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Feitura Os filhos-de-santo so os sacerdotes dos orixs, da mesma forma como, na Igreja Catlica, os padres so os representantes de Deus.

Nem todos, porm, so preparados para "receber" os santos. Existem os que cuidam dos filhos-de-santo quando os orixs "baixam", os que sacrificam os animais, os que tocam os atabaques e os que preparam a comida. Os bzios, usados como instrumento de adivinhao, que vo dizer qual a funo de cada um. A entrada para essa hierarquia a indicao do orix. o que se chama "bolar no santo". A partir da, o abian (novio) tem de se submeter aos rituais de iniciao - cerimnias do bori, or e sadas deIyaw. Um recm-iniciado passa de um a seis meses vivendo dentro de severas restries. o tempo deKel (quel) - o perodo em que o abian usa um colar de contas justo ao pescoo. Enquanto usar o quel, ele deve vestir branco, comer com as mos e sentar-se s no cho. Esto proibidas as relaes sexuais e os pratos que no sejam os de seu orix. Nem todos os terreiros seguem risca todas as imposies. Mas pelo menos algumas tm de ser obedecidas: parte do compromisso do abian com seu orix e seu pai ou me-de-santo. As obrigaes no terminam por a: o iniciado, que agora se chama Iyaw, ter de cumprir ainda trs rituais - depois de um ano, trs anos e sete anos - , com sacrifcios, toques e oferendas. S depois ele pode se candidatar a ebmi, o grau seguinte da hierarquia. Obi

Obi, obi dgua ou simplesmente obi. Todos estes nomes referem-se mesma obrigao, voltada exclusivamente a confortar uma pessoa em um caso de doena, desemprego, distrbios nervosos, ou at mesmo para um iniciado dentro dos preceitos do ax orix, quando por um motivo ou outro, o mesmo no pode passar por um bori. Esta obrigao tem seu nome em referncia a uma fruta africana, o obi, sem a qual nada podemos realizar para os orixs, no tangente a sacrifcios, uma vez que com ela que conversamos com nossos antepassados para sabermos se aquele santo est satisfeito com a obrigao, etc. Esta obrigao a mais simples realizada dentro do ax, no tangente a dar de comer a uma cabea. Muito embora algumas pessoas achem que ela no tem maiores fundamentos junto com o orix, mas j presenciamos muitos casos que foram resolvidos com esta. Trata-se neste ato, de confortar o anjo da guarda da pessoa, seja consulente ou filho de santo, ocasio onde alimentamos l, no intuito de pedir a misericrdia para aquele filho que se encontra em tal sofrimento. Claro que esta obrigao no cria uma obrigatoriedade do cliente com o santo, ela apenas serve como um modo de resolver de imediato uma questo. Existem aqueles que aps o obi, sentem-se to felizes que optam por penetrar de forma mais profunda dentro de nossa religio. Nesta obrigao so utilizados: eb (canjica de l), eb y (a mesma canjica, porm preparada para Yemanj e de forma diferente), o obi (que uma fruta de origem africana), frutas variadas, vela e uma quartinha com gua alm da comida do santo da pessoa. Em alguns casos utilizado um pombo branco.

Antigamente quando uma pessoa desejava entrar para os preceitos de uma casa, ou seja, ser filho ou filha de santo naquele templo, ou mesmo quando seu orix exigia feitura, os zeladores tinham por hbito realizar esta como uma primeira obrigao, para da ento estudar a pessoa, ver se ela realmente tinha amor e dedicao para com os orixs, e at mesmo para se certificarem de que era realmente sua casa e sua mo que aquele santo desejava, e no apenas uma empolgao material ou espiritual. Agiam assim, pois que, nesta poca no existia o fato de uma pessoa fazer santo com um e tomar obrigaes com outro, provocando um rodzio ridculo nas roas de santo como as que se v hoje em dia. Para uma pessoa se iniciar, existia todo um processo de identificao dele com a casa e viceversa. Era uma poca em que a fidelidade de um iniciado era realmente levada a srio, assim como a do sacerdote com relao a seus iniciados. E o obi, era justamente a obrigao que funcionava como uma espcie de flerte, vulgarmente comparando, evitando constrangimentos futuros. Hoje em dia, parece que esta fidelidade simplesmente evaporou-se com a fumaa dos defumadores, pois que uma pessoa se inicia em uma casa e quando desencarna, traz uma longa passagem de terreiro em terreiro. Claro que ainda existem aqueles que prezam a fidelidade, mas so bem poucos nos tempos atuais. Ser um iniciado antes de tudo sermos fiis a mo que alimenta nosso orix, nosso anjo da guarda, assim como ele fiel a nosso zelador. Pertencermos ao ax orix antes de tudo sermos humildes, desprovidos de arrogncia e soberba, seguirmos nosso destino na certeza de que um ser to puro e iluminado se dedica a zelar por ns e nossa vida. Bolar o Santo o mesmo que cair no santo. Este o sinal que indica a necessidade de iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente numa festa: durante a dana e os cnticos, o Orix se "manifesta" no futuro filho-de-santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j "bolou" conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio. Quando acorda no ronc (o quarto do terreiro reservado pessoa que "bolou"), o abian no consegue se lembrar de nada do que aconteceu. Br

Br - b = (adorar, idolatrar) + or = (cabea) que literalmente traduzido significa Oferenda Cabea. Do ponto de vista da interpretao do ritual, pode se afirmar que o bori uma
iniciao religio, na realidade, a grande iniciao, sem a qual nenhum novio pode passar pelos rituais de raspagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio. Sendo assim, quem deu bori (Is rs).

Cada pessoa, antes de nascer escolhe o seu ori, o seu princpio individual, a sua cabea. Ele revela que cada ser humano nico, tendo escolhido suas prprias potencialidades. Odu o caminho pelo qual se chega plena realizao de or, portanto no se pode cobiar as conquistas do outro. Cada um, como ensina rnmil If, deve ser grande em seu prprio caminho, pois, embora se escolha o ori antes de nascer na Terra, os caminhos vo sendo traados ao longo da vida. Exu, por exemplo, nos mostra a encruzilhada, ou seja, revela que temos vrios caminhos a escolher. Ponderar e escolher a trajetria mais adequada tarefa que cabe a cada ori, por isso o equilbrio e a clareza so fundamentais na hora da deciso e por meio do bori que tudo adquirido.

Os mais antigos souberam que Ajal o orix funfun responsvel pela criao de ori. Dessa forma, ensinaram nos que l sempre deve ser evocado na cerimnia de bori. Yemanja a me da individualidade e por essa razo est diretamente relacionada a or, sendo imprescindvel a sua participao no ritual. A prpria cabea sntese de caminhos entrecruzados. A individualidade e a iniciao (que so nicas e acabem, muitas vezes, se configurando como sinnimos) comeam no ori, que ao mesmo tempo apota para as quatro direes.

iwj or A TESTA ICOCO ORI A NUCA ap tn O LADO DIREITO ap s O LADO ESQUERDO

Da mesma forma, a Terra tambm dividida em quatro pontos: norte, sul, leste e oeste; o centro a referencia, logo toda pessoa deve se colocar como o centro do mundo, tendo sua volta os pontos cardeais: os caminhos a escolher e seguir. A cabea uma sntese do mundo, com todas as possibilidades e contradies. Na frica, Or considerado um deus, alias, o primeiro que deve ser cultuado, mas tambm, junto com o sopro da vida (emi) e o organismo (ese), um conceito fundamental para compreender os ritos relacionados a vida, como A (ases). Nota se a importncia desses elementos, sobretudo o ori, pelos oriquis com que so evocados: O bori prepara a cabea para que o orix possa manifestar se plenamente. H um provrbio nag que diz: Or buru k si r. o bori que torna a cabea ruim no tem orix. o bori que torna a cabea boa. Entre as oferendas que so feitas ao ori algumas merecem meno especial. o caso da galinha dangola, chamada nos candombls de etum ou konkm, que o maior smbolo de individuao e representa a prpria iniciao. A etun adoxu (ados), ou seja, feita nos mistrios do orix. Ela j nasce com exu, por isso relaciona se com comeo e fim, com a vida e a morte, por isso est no bori e no A. O peixe representa as potencialidades, pois a imensido do oceano a sua casa e a liberdade o seu prprio caminho. As comidas brancas, principalmente os gros, evocam fertilidade e fartura. Flores, que aguardam a germinao, e frutas, os produtos da flor germinao, simbolizam fartura e riqueza. O pombo branco o maior smbolo do poder criador, portanto no pode faltar. A noz cola, isto , o obi sempre o primeiro alimento oferecido a ori; a boa semente que se planta e espera se que d bons frutos. Todos os elementos que constituem a oferenda cabea exprimem desejos comuns a todas as pessoas: paz, tranqilidade, sade, prosperidade, riqueza, boa sorte, amor, longevidade, mas cabe ao ori de cada um eleger prioridades e, uma vez cultuado como se deve, proporciona-las aos seus filhos. Or Chega finalmente o dia do or, a cerimnia de assentamento do orix, na qual o abi ter sua cabea depilada e sero sacrificados os animais correspondentes ao orix que est sendo assentado. Geralmente os orixs recebem como sacrifcio um animal "de quatro patas" (de acordo com suas preferncias caractersticas: para gn, por exemplo, sacrifica-se um bode escuro; para Oxum, uma cabra amarelada). Para cada pata do animal, deve-se sacrificar uma galinha. Outras

aves, como galinhas d'angola, pombos e patos, tambm podem ser sacrificados. Alm da cabea, os assentamentos que foram preparados recebem tambm parte dos sacrifcios dos animais, pondo o corpo do iniciado em relao com os smbolos do deus, unindo as vrias formas de um mesmo contedo: o orix. Sendo a cabea considerada o ponto privilegiado da manifestao divina, nela que se faro os cortes rituais (abers) propiciatrios incorporao, bem como as pinturas feitas com as tintas sagradas obtidas a partir da diluio de ps como o waji, o ossum e o efum (azul, vermelho e branco respectivamente). Tambm o Kel (colar de contas usado rente ao pescoo, sublinhando a importncia da cabea que foi sacralizada) amarrado nesse momento e assim dever permanecer por um perodo de trs meses, durante os quais um conjunto preciso de interdies dever ser observado pelo Saidas de Iyaw A festa de Sada de Iyaw sempre muito concorrida e tida como uma das festas de maior ax, pois um orix est nascendo. O Iyaw normalmente costuma fazer quatro aparies em pblico no dia da festa, conhecidas como "sada de l" ou "de branco", sada "de nao" ou "estampada", sada "do ekodid" ou "do nome" e sada do rum ou "rica". Na primeira "sada" o Iyaw (em transe) entra sob o al (pano branco), totalmente vestido de branco, reverenciando l. Cumprimenta a porta, o ariax (ponto central do barraco), os atabaques, o pai-de-santo e, eventualmente, a mepequena, com dobale e pa (cumprimentos rituais), sempre sobre a esteira. D uma volta danando de modo contido pelo barraco e se retira. Prossegue o xir. Na segunda sada o Iyaw entra vestido e pintado com as cores da "nao". H quem diga, no entanto, que esta sada especifica a "qualidade" (avatar) do orix que est saindo. Ele segue novamente a ordem dos cumprimentos, agora somente com seu jic (saudao que os orixs fazem com o corpo), uma vez que seu il (grito com que o orix se anuncia) s ser conhecido aps a "queda" do Kel. A terceira sada, muito esperada, a sada do oruk (nome), tambm chamada "sada do ekodid" (pena vermelha de papagaio, relacionada com a fala), momento em que o orix revelar publicamente seu nome secreto, que parte de si mesmo. um momento de grande emoo, acompanhado de um certo suspense, estimulado pelos outros filhos de santo, que geralmente "viram" (entram em transe) ao ouvir o nome. Dito o oruk, os atabaques imediatamente comeam o adarrum (ritmo muito acelerado) e o orix levado para vestir suas roupas de rum (dana), ou seja, suas vestes tpicas e suas "ferramentas" para voltar e danar, pela primeira vez, em pblico. Esta a quarta sada: a sada do rum ou "rica", quando o orix entra, sada os pontos principais com seu jic e dana suas cantigas. Geralmente, nessa sada, o orix dana apenas as msicas que lhe so atribudas e nenhuma outra, mas h casos em que o novo orix dana tambm para o orix do pai-de-santo. No convm, entretanto, fazer danar demais o orix muito novo. Findo o rum, toca-se para retirar o Iyaw em transe da sala ("cantar para subir", dizem os alabs) e o xir prossegue at as cantigas para l, encerrando o toque. Toca-se ento para a entrada do ajeum, que pode conter as mais diversas comidas e bebidas, de acordo com o orix feito e com as posses do iniciado. Glossrio

Ork obrigatoriamente tem que ecoar no dia especial, chamado nome do santo (Feitura de santo) em pblico, na presena de todos os irmos, filhos e adeptos. Momento mais esperado da iniciao ketu, ritual de tenso muito grande e a expectativa dos sacerdotes que contriburam nesta sagrada iniciao, podendo ser afirmada ou negada pelo novio de que tudo foi bem feito ou no, em caso positivo, ouve-se um grito triunfal do seurunk, todos os Iyaw "eleguns" que no tem obrigao de sete anos OD EJEentram em transe. Tambm o nome que todos os iniciados recebem depois da sua iniciao e chamado por todos da comunidade. Na nao Angola Dijna tem o mesmo sentido que a palavra runk. Dijina Dijna, palavra de origem Kimbundo Rijina, dialeto Bantu que significa "nome" - Nos candombls de origem Bantu, o nome do Nkisi da pessoa deve ser secreto, se diz em pblico mas raramente algum consegue ouvir, smente o pai ou me de santo deve conhecer, e a(o) madrinha/padrinho da pessoa, que escolhida pelos mesmos. Os iniciados aps a feitura recebem uma dijina (apelido) que a partir de ento conhecida por todos no dia do nome, sendo conhecido e chamado smente por este nome dentro do culto religioso. Quem sabe o nome do Nkisi tem uma ampla influncia sobre a pessoa, por isso to secreto, pois s passado para pessoas confiveis. Atravs do nome do Nkisi, pode-se fazer tanto o bem quanto coisas que prejudicam. Kel Kel, kele ou quel um fetiche ou seja: Objeto inanimado feito pelo homem ao qual se atribui poder sobrenatural e se presta culto. Confeccionado com miangas fio de contas, intercalado com firmas de porcelana, pedras tipo gata e cristal, terra cota, bzios, lagdba, at mesmo sementes. Sua cor varia de acordo com o orix de cada iniciado na feitura de santo. O Kel uma aliana que tem a finalidade de unir o sagrado com o iniciado, num simbolismo de casamento perfeito com o seu orix, usando restritamente no pescoo, na iniciao, obrigao de trs, sete, quatorze e vinte e um anos de feitura. Depois de um perodo que pode variar de , , , e at mesmo trs meses da obrigao ritualistica, a "jia" do orix como tambm chamada, determinado pelo orixa, atravs do rndnlgn a ser colocada no assentamento sagrado Igba orixa, podendo permanecer at a ultima obrigao do iniciado chamada de A, quando este objeto to sagrado e mstico desfeito

Ork - (Portugus - [runk, Oruk) - lit. eco do cu - o nome que todos os orixs

(Portugus Elegun) - a palavra que exprime o conceito dos iniciados nas religies tradicionais africanas e de matriz africana ou de afro-descendentes, inerente ao culto do Orix. aquele que passou pela iniciao, Feitura de santo ou iniciao ketu, sujeita ao transe de possesso. Os chamados no rodantes no so considerados Elegun. Todo elegun um olrs (aquele que possui um orix), que habita no seu interior e pode ser expressado em qualquer hora e lugar. No Brasil a palavra que define um iniciado adsu (aquele que levou o os "oxu"), comumente chamado de Iyaw, todavia muito claro e notrio no terreiro de candombl que todo Iyaw um Adou, mas nem todo Adou um Iyaw. Adou Cone localizado no topo da cabea do yw resultado de uma massa feita de ervas, ps e sangue, sendo um distintivo do estado do iniciado.

O Adou relembra o cone original da gerao da energia vital - - servindo, segundo a tradio oral, para facilitar a entrado do santo na cabea do yw. O Adou poder ser complementado com uma pena de galinha-d'angola. Refletir sobre a relao mimtica da galinha-d'angola com a caracterizao do yw - pintura corporal e o prprio Adou. Sem dvida, mmese da zooantropormofizao do rito de passagem da iniciao, pois o yw a galinha-d'angola. Embora a designao Adou refira-se quele que recebeu o ou, ampliou-se o termo para orgulho da iniciao. O uso do Adou propiciar a fala, o nome do novio em ritual pblico conhecido por ork nos Candombls Yorub-Nag. A A (Portugus - Axex) - cerimnia realizada aps o ritual fnebre (enterro) de uma pessoa iniciada no candombl.Tudo comea com a morte do iniciado, chamado de ultima obrigao, este ritual especial, particular e complexo, pois possibilita a desfazer o que tinha sido feito na feitura de santo, bem semelhante com o processo inicitico chamado de sacralizao, s que agora este procedimento uma inverso chamada de dessacralizao, no sentido de liberao do Orix protetor do corpo da pessoa. Com uma navalha o Babalorix ou yalorix raspa o topo do crnio do falecido e retira o Oxu, juntamente com todos os ps colocado na sua iniciao, em seguida quebra-se um ovo, oferece um obi Obi ritual, pintando-o com efun, wji, e ossun, coloca-se um novo oxu, um pombo sacrificado, o sangue que escorre recolhido num pedao de algodo, parte dos objetos enrolado no pano branco e colocado na sepultura, e outra levado para dar inicio ao ritual do A propriamente dito. Junta-se todos seus pertences pessoais utilizados em sacrifcios e obrigaes, como roupas, colares, nem sempre os assentamentos dos orixas so desfeitos, se faz uma consulta oracular (jogo de bzio) " rndnlgn" para se saber do destino dos objetos separados, se ficam com algum. Em caso positivo, o objeto ou objetos em questo lavado com gua sagrada e entregue aos herdeiros revelado(s) no orculo, e em caso negativo, o objeto separado para junto com os demais e, aps serem os colares rompidos juntamente com o kel, as roupas rasgadas e os assentamentos quebrados, so colocados em uma trouxa que ser entregue em um local tambm indicado pelo orculo. Normalmente, a trouxa, chamada de Carrego de Egum, acompanhada de um animal sacrificado, indo de uma nica ave a um quadrpede acompanhado de vrias aves, dependendo do grau inicitico do morto. E ainda, se o falecido era um iniciado de pouco tempo, basta um lenol branco para embalar o carrego, se tratar de algum mais graduado, o carrego colocado em um grande balaio, o qual depois embalado no lenol. O processo de preparao e entrega, ou despacho do Carrego de Egum a cerimnia fnebre mnima que se dedica a qualquer iniciado no candombl quando morre. As variaes surgem, como foi j colocado, dependendo do grau inicitico ao qual pertencia o morto mas tambm da Nao em que fora iniciado. Se o morto era uma pessoa graduada na religio que mereceria um A. OA nesses casos antecede ao Carrego de Egum e consiste em uma, trs ou seis noites de cnticos e danas na qual se celebra a partida do iniciado para o outro mundo, rememorando o nome de outros iniciados j falecidos e, enfim, os eguns em geral. Canta-se tambm a certa altura para os orixs, menos para Xang, para os quais se canta no depois da entrega do carrego no ritual do arremate. Todos os participantes devem vestir branco,

a cor do nascimento e da morte no candombl, as mulheres devem estar com a cabea e o pescoo cobertos e os homens com os pulsos envolto na palha da costa. Obedecem-se vrios preceitos rgidos de comportamento dentro do terreiro durante todo o processo, para evitar melindrar o esprito que est sendo respitosamente despedido. Depois do carrego despachado, canta-se o arremate no dia seguinte tarde, antes do pr-dosol, as mesmas cantigas do A so ainda entoadas e no final so louvados os orixs, e empreende-se uma limpeza ritual do terreiro, com a participao eventual dos orixs que porventura tenha se manifestado em seus elegun. Ao longo do A mesmo somente orixs mais ligados morte como Oy-Ians, Obaluaiy, Nan e Ogum, etc. costumam se manifestar. No caso em que o morto era um pai ou me de santo cujo terreiro permanecer ainda aberto, dever ficar fechado ao pblico durante um ano ou mais conforme deteminao do jogo, mas as cerimnias internas continuam, costuma-se repetir o ritual de um, trs, seis meses, e um, trs, sete anos depois do A inicial. O A tambm conhecido pelos nomes de sirrum e zerim, nomes em Lngua Fon significando os instrumentos que so percutidos em substituio aos atabaques. O sirrum uma metade de cabaa emborcada em um alguid onde se encontra uma mescla de substncias lquidas ab e o zerim um pote com certas substncias dentro que percutido com um abano (leque de palha) dobrado em dois. Quando se trata de uma pessoa especialmene antiga e poderosa na religio, o A tocado com atabaques mesmo, com os couros ligeiramente afrouxados para serem depois tambm despachados no carrego. Em alguns terreiros da Nao Ketu tambm se usa tocar A com trs cabaas: duas inteiras e uma com a ponta cortada. Referncias

FONTE: REVISTA ORIXS Dicionrio de arte sacra & tcnicas afro-brasileiras - Raul Giovanni da Motta Lo