C a ptulo X IV

LA GRACIA DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

Adem s de producir el vnculo m atrim onial, el sacram ento del m atrim onio es signo eficaz de la gracia, fuente de santificacin para los esposos. Son los puntos que ahora se desarrollan: cul es la reali dad y caractersticas de la gracia del sacramento del m atrim onio (1); y de qu m anera este sacram ento es fuente de la santificacin de los esposos (2).

1. R e a l i d a d

y c a r a c t e r s t ic a s d e l a g r a c ia d e l m a t r im o n io

El sacram ento del m atrimonio, en aquellos que lo reciben digna m ente que no ponen bice , es causa de la gracia. Es doctrina de fe definida solem nem ente en el Concilio de Trento: Si alguno dijere que el m atrim onio no es verdadera y propiam ente uno de los siete sacram entos de la Ley del Evangelio, e instituido por Cristo Seor, sino inventado por los hom bres en la Iglesia, y que no confiere la gra cia, sea anatema (DS 1081). L a doctrina de la f e no especifica ms. Pero es comn en la ense anza del M agisterio de la Iglesia, y tambin en la teologa, afirm ar que la gracia conferida consiste en el aumento de la gracia santificante y tam bin en el derecho a los auxilios necesarios para desem pear la m isin propia del matrim onio. La gracia del sacramento del m atrim o nio presupone la gracia del bautismo (y de la confirm acin): el m atri m onio es como ya se vio (cap. VII, 1) una concrecin de la voca cin bautism al. En la Encclica Casti connubii (a. 1930) se lee: Por que este sacram ento, en aqullos que no ponen lo que se suele llam ar bice, no slo aum enta la gracia santificante, principio perm anente de la vida sobrenatural, sino que aade peculiares dones, disposiciones y 257

LOS EFECTO S DEL SACRAM ENTO

grm enes de gracia, elevando y perfeccionando las fuerzas de la natu-C^I raleza, de suerte tal, que los cnyuges puedan no solam ente entender bien, sino ntim am ente saborear, retener con firm eza, querer con efi-C=3 cacia y llevar a la prctica todo cuanto pertenece al m atrim onio y a sus 1 fines y deberes; y para ello les concede, adems, el derecho al a u x ilid S actual de la gracia, siem pre que la necesiten, para cum plir con las obli gaciones de su estado (EF 1,734). Com o sacram ento de la'N ueva Ley, el m atrim onio no slo es sm bolo de una realidad invisible, es decir, un rito o acto externo al que s e 5 le ha atribuido una determ inada significacin en el orden m oral o ju r dico. A nte todo es una accin de Cristo por la que el hom bre y la m u je r3 participan de la vida divina: en su m atrim onio se da un encuentro sin gular y personal con Cristo, que con las debidas disposiciones *5 significa y produce la g ra c ia 1 . A um ento de la gracia santificante. En prim er lugar el s a c r a -^ m ent del m atrim onio com porta un aumento de la gracia santificante y del cortejo de dones y virtudes que la acom paan. Es un efectoQ com n a todos los sacram entos. Siem pre que se reciben con las dispo siciones y condiciones requeridas, los sacram entos causan la g rac ia:g aum entndola (en los sacram entos llam ados de vivos) o confirin dola, m ediante la desaparicin del pecado (en los sacram entos llam a-g dos de m uertos). La gracia sacram ental propia. Com o sacram ento, el m atrim o-(i nio produce la gracia. Pero com o sacram ento distinto de los dem s, esa gracia tiene que ser especfica, es decir, propia slo de l. Y com o lag gracia de los sacram entos es siem pre insercin y participacin en el m isterio de am or de Cristo y de la Iglesia, la gracia sacram ental del m atrim onio ha de consistir en una peculiar insercin y participacin en ese m isterio de amor. El Concilio de Trento habla de la gracia del sacram ento del m atri m onio diciendo que est ordenada a perfeccionarle! am or natural d los cnyuges, confirm ar su indisoluble unidad y a santificarlos2. A lgo effl*que, casi con las m ism as palabras, insiste el Catecismo de la Igle-, sia Catlica: Esta gracia propia del sacram ento del m atrim onio est destinada a perfeccionar el am or de los cnyuges, a fortalecer su uni dad indisoluble. Por m edio de esta gracia se ayudan m utuam ente a santificarse con la vida m atrim onial conyugal y en la acogida y edu cacin de los hijos (LG 11; cf L G 41) (CEC 1641). El Catecism o de

1. Se discute, entre los telogos, sobre la naturaleza de esta causalidad. Siendo Cristo la causa principal y el hombre la caus instrumental, la discusin se sita en la determinacin de la naturaleza de la causa instrumental: es fsica o moral? Con independencia de la respuesta que se ofrezca, una cosa es clara: los esposos no permanecen meramente pasivos ante el actuar de Cristo. 2. C o n c . T r e n t o , S e s XXIV, Doctrina sobre el sacramento del matrimonio, 11. XI. 1563: DS
1800.

LA GRACIA D EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

la Iglesia Catlica , sin embargo, siguiendo al Concilio Vaticano II (GS 48), enriquece la perspectiva del Concilio de Trento suprim iendo la palabra natural de la expresin am or natural, a fin de evitar una interpretacin extrinsicista de la gracia en relacin con la naturaleza hum ana. Por otra parte, se habla de que el am or hum ano es asum ido en el amor divino (GS 48), a fin de poner el acento en el m isterio de Cristo salvador: en la accin de Cristo en la santificacin de los es posos. Se trata, por tanto, de una gracia que, siendo una participacin e incorporacin de los dos, como esposos com o unidad de dos , en la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, tiene com o finalidad hacerles capaces de vivir su unin segn el m odelo de la unin de Cristo con la Iglesia. Eso significa que cuentan con los auxilios nece sarios para m odelar sus vidas de acuerdo con esa participacin. A hora les queda, com o tarea, conform ar el existir m atrim onial de acuerdo con la realidad que son y participan: santificarse y santificar (subjeti vamente) la realidad santa (santidad objetiva) que han constituido con su m atrim onio. Los autores, sin embargo, no concuerdan en la m anera de explicar la naturaleza de esta gracia sacram ental y su relacin con la gracia san tificante. Con la enseanza ms comn en teologa, se puede decir que la gracia sacram ental es una cualidad estable de la gracia santificante, orientada hacia el sentido y finalidad del matrimonio. Es, por tanto, una realidad sobrenatural y perm anente, es decir, estable como lo es la gracia santificante , que com porta el derecho a los auxilios sobrenaturales necesarios para vivir la finalidad del sacram ento del m atrim onio. El derecho es estable o perm anente, si bien los auxilios son tem porales (transentes): se concedern cuando sean necesarios. Entre los autores clsicos, partidarios de la explicacin que acaba de apuntarse, suelen citarse a Juan de Santo Toms (f 1644) 3 , Cayetano ( t 1534)4, D. de Soto (f 1610)5 . Pero existe tambin la opinin que de fiende que la gracia sacramental es un hbito especial, distinto realmente de la gracia santificante. As piensa, entre los autores clsicos, San Bue naventura (fl2 7 4 )6. Tam poco los autores coinciden en la m anera de explicar cmo se conceden a los esposos las gracias especficas del m atrim onio en las circunstancias determinadas. La divergencia se debe a la concepcin que se tenga sobre la causalidad de la gracia por los sacram entos.

3. 4. 5. 6.

J u a n d e S a n to T o m s , De sacramentis, disp. 2 4 a.2. C a y e ta n o , In III, q.6 2 a.2. D . d e S o to , In IV, d .l , q.3 a.2. S. B u e n a v e n tu r a , Iii I V ,d .l.

259

LO S EFECTO S D EL SACRAM ENTO

A dm itido que los sacram entos son verdaderas causas de la gracia, y no slo la condicin u ocasin, la cuestin se pone en si actan com o causa fsica o m oral. L a teora de la causalidad instrum ental dispositiva que se debe entender en un sentido no extrinsicista se aplica muy bien en el caso del m atrim onio. El vnculo conyugal que nace del m utuo consen tim iento, sera la ratio dispositiva y exigitiva de la gracia 1. Entre el vnculo conyugal y la gracia, en cuanto efectos del sacram ento del m atrim onio, existe una relacin orgnica, no m era yuxtaposicin. El vnculo conyugal que ha surgido entre los esposos, por el que, como tales, son insertos y participan en el m isterio de am or de Cristo por la Iglesia, es la razn y el cauce por el que se les confiere los auxilios de la gracia sacram ental. En el m atrim onio de los cristianos se da una pre sencia real no slo sim blica de la unin de Cristo con la Iglesia, que es la fuente de las gracias que Dios com unica a los hom bres (todo sacram ento es participacin del am or de Cristo por la Iglesia). Pero com o, en el m atrim onio, esa unin de Cristo con la Iglesia se realiza a travs del vnculo conyugal, ste viene a ser el cauce por el que se les confiere la gracia sacram ental. El sacram ento del m atrim onio da la gracia, porque hace presente el m isterio del am or de Cristo por la Igle sia; y la da por m edio del vnculo conyugal porque a travs de ese vnculo se hace presente el m isterio del am or de Cristo por la Iglesia. El matrimonio es un sacramento de vivos. Por eso, para recibir la gracia los esposos han de celebrar su matrimonio con las disposiciones debidas: en este caso, sin conciencia de pecado mortal. Por otro lado, segn la doctrina comn, si en el momento de la celebracin no se dan las debidas disposiciones para recibir la gracia, sta se recibe despus, una vez desaparecidos los obstculos a esa gracia.

2. E

l m a t r im o n io

s a c r a m e n t o d e l a m u t u a s a n t if ic a c i n

D E LOS ESPO SO S

El sacram ento es fuente de la gracia para los esposos y, adems, da razn de su m odo de ser en la Iglesia: hace que tengan su propio carism a en el Pueblo de Dios (LG 11; CEC 1641). A nalizada la cues tin del m atrim onio com o vocacin cristiana (cf cap. VII, 1 y 3), se estudia ahora otro aspecto de esa vocacin, relacionado a la vez con la gracia del sacram ento del m atrim onio: el del m atrim onio com o cam ino de santidad y santificacin m utua de los esposos. (Es una continuacin del cap. VII).

7. R A d n s , El matrimonio, cit 216.

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LA GRACIA D EL SACRAM ENTO DEL MATRIMONIO

a) L a gracia sacram ental en la santificacin de los esposos C ada uno de los sacramentos hace que la santidad de Cristo llegue hasta la hum anidad del hombre; es decir, penetra el hom bre el cuerpo y el alma, la fem inidad y la m asculinidad con la fuerza de la santidad. (Nada ms contrario a una doctrina sacram ental autntica que una concepcin m aniquea o dualista del cuerpo del hom bre). En el m atrim onio, la santificacin sacramental alcanza a la hum anidad del hom bre y de la mujer, precisam ente en cuanto esposos, com o m arido y mujer. Efecto del sacram ento es que la vida conyugal la relacin interpersonal propia de m arido y mujer, de la que es inseparable la dis posicin a la paternidad y a la m aternidad est elevada a una dim en sin de santidad real y objetiva. La corporalidad el lenguaje de la sexualidad est en la base y raz de la vocacin m atrim onial a la san tidad, com o el m bito y la m ateria de su santificacin. E n este sentido escribe con fuerza el Beato J. Escriv de Balaguer: (...) el am or hum ano y los deberes conyugales son parte de la vocacin divina (...) El m atrim onio est hecho para que los que lo contraen se santifiquen en l, y santifiquen a travs de l: para eso los cnyuges tienen una gracia especial, que confiere el sacramento instituido por Jesucristo. Q uien es llam ado al estado m atrimonial, encuentra en ese estado con la gracia de Dios todo lo necesario para ser santo, para id en tificarse cada da ms con Jesucristo, y para llevar hacia el Seor a las personas con las que convive8. El m atrim onio es fuente y medio original de la santificacin de los esposos. Pero lo es sobre ello interesa llam ar la atencin ahora como sacram ento de la m utua santificacin (FC 11). Lo que quiere decir fundam entalm ente que: a) el sacram ento del m atrim onio concede a cada cnyuge la capacidad necesaria para llevar a su plenitud existencial la vocacin a la santidad que ha recibido en el bautism o; b) a la esencia de esa capacitacin pertenece ser, al m ism o tiem po e insepa rablem ente, instrum ento y m ediador de la santificacin del otro cn yuge y de toda la familia. En la tarea de la propia y personal santifica cin la santificacin se resuelve siem pre y en ltima instancia en el dilogo de la libertad personal y la gracia de D ios , el marido y la mujer han de tener siem pre presente su condicin de esposos y, por eso, al otro cnyuge y a la familia. La Revelacin se sirve de las analogas m arido-m ujer y cuerpo-cabeza para expresar el m isterio y la naturaleza de la unin de Cristo con la Iglesia. Y estas mismas analogas, por ser signo e im a gen de la realidad representada, sirven, a su vez, para revelar e ilum i

8. J. E scriv

de

B a la g u er , Conversaciones, cit., n.91.

261

nar la verdad sobre el m atrim onio (CF 19 )9 y tam bin la m utua 53 cin santificadora de los cnyuges. Por el pacto de am or conyuga, hom bre y la m ujer no son ya dos, sino una sola carne (M t 19,6; c.?3 2,24. A partir de ese m om ento, perm aneciendo los dos como persomsingulares cada uno de los esposos es en s una naturaleza comp *3 individualm ente distinta son en lo conyugal, en cuanto masculir dad y fem inidad m odalidad a la que es inherente la condicin 89 sonal una nica unidad. En virtud de esa relacin recproca, viene a ser en un cierto sentido un solo sujeto. H a surgido entre ellc ? 3 vnculo conyugal, por el que constituyen, en lo conyugal, una unida de tal naturaleza, que el m arido pasa a pertenecer a la mujer, en cu esposo, y la m ujer al m arido, en cuanto esposa. Por el sacram ento es unidad se transform a de tal m anera, que se convierte en imi viva y real de la singularsim a unidad que hace de la Iglesia el indiv; sible Cuerpo M stico del Seor Jess (FC 19). L a consecuencia es que las m utuas relaciones entre los espose i reflejan la verdad esencial del m atrim onio y, consiguientem ente f g esposos viven su m atrim onio de acuerdo con su vocacin cristiana tan slo si brotan de la com n relacin con Cristo y adoptan la rrKifrj lidad del am or nupcial con el que Cristo se don y am a a la Iglesia. L peculiaridad de su participacin en el m isterio del am or de CristjCg la razn de que la m anera de relacionarse los esposos sea objetiva ; realm ente m ateria y m otivo de santidad; y tam bin, de que la rff procidad sea com ponente esencial de esas relaciones. Por el m atrim o nio, los casados se convierten como en un slo sujeto tanto en tod<=rss m atrim onio com o en la unin en virtud de la cual vienen a ser una sol. c a rn e 10. Es claro que como se deca antes los esposos, desp*-s de la unin m atrim onial, siguen perm aneciendo como sujetos distm tos: el cuerpo de la m ujer no es el cuerpo del m arido, ni el del es el de la mujer. Sin embargo, ha surgido entre ellos una relacin de tal naturaleza que la m ujer en tanto vive la condicin de espos? s cuanto est unida a su m arido y viceversa. De la m ism a m anera quT Iglesia slo es ella m ism a en virtud de su unin con Cristo. E sta sirj ^ ficacin es intrnseca a la realidad m atrim onial y los esposos no p u f den destruirla. gg. A hora bien, el am or de Cristo a la Iglesia tiene com o finalicST esencialm ente su santificacin: Cristo am a la Iglesia y se entr

9. Al respecto dice la Carta Apost. Mulieris dignitatem, 15.VII.1988, 23: En el texto pautT^ !Ef 5,25-32) la analoga de la relacin esponsal va contemporneamente en dos direcciones que c c~ :-| :ituyen la totalidad del gran misterio ("sacramentum magnum La alianza propia de los es I ~ explica el carcter esponal de la unin de Cristo con la Iglesia y, a su vez, esta unin como acramento determina la sacramentalidad del matrimonio de los esposos como alianza santa cfc j ssnosns hnmhrA

LA GRACIA DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

por ella... para santificarla (Ef 5,25-26) (MD 6). Por eso, dado que el sacram ento del m atrim onio hace partcipes a los esposos de ese m ism o am or de Cristo y los convierte realmente en sus signos y testi gos perm anentes, el amor y las relaciones m utuas de los esposos son en s santas y santificadoras; pero nicam ente lo son desde el punto de vista objetivo si expresan y reflejan el carcter y condicin nup cial. Si esta condicin faltara tampoco llevara a la santidad, porque ni siquiera se podra hablar de amor conyugal autntico. La santificacin del otro cnyuge el cuidado por su santificacin , desde la rectitud y fidelidad a la verdad del m atrim onio, es, por tanto, una exigencia interior del mismo amor matrim onial y, consiguientem ente, form a parte de la propia y personal santificacin. En el plano existencial, la tarea de los esposos en la que se cifra su santificacin consiste en advertir el carcter sagrado y santo de su alianza conyugal participacin del amor esponsal de Cristo por la Iglesia , y m odelar el existir comn de sus vidas sobre la base y com o una prolongacin de esa realidad participada. Algo que tan slo es dado hacer con el ejercicio de las virtudes sobrenaturales y hum a nas, en un contexto de am or a la Cruz, condicin indispensable para el seguim iento de Cristo. La alianza conyugal, en s m ism a santa, es entonces santificada subjetivam ente por los esposos a la vez que es fuente de su propia santificacin. D e esta manera, adems, sirve para santificar a los dems, porque entre otras cosas gracias al tes tim onio visible de su fidelidad, se convierten, ante los otros m atrim o nios y los dems hombres, en signos vivos y visibles del valor santifi cante y profundam ente liberador del m atrim onio. El m atrim onio es el sacram ento que llam a de modo explcito, a un hom bre y a una m ujer determ inados, a dar testim onio abierto del amor nupcial y procreador. Por eso, segn E f 5, la entera existencia de los esposos cristianos debe configurarse continuamente como una comunin de vida y amor, a im agen de la com unin Cristo-Iglesia. La transform acin ontolgica, la nueva creatura que los esposos cristianos han venido a ser por el bautism o, a partir del sacramento del m atrim onio ha de vivirse com o una unidad de dos.

b) E l dominio de la concupiscencia como dimensin de la gracia sacram ental del matrimonio Los esposos cristianos deben vivir su vocacin hasta su perfeccinm ediante el cum plim ento fiel de los propios deberes. Para ello han sido corroborados y como consagrados con el sacram ento del m atrim onio (HV 25). Cuentan con gracias y auxilios especficos. El sacram ento del m atrim onio es, por tanto, un don confiado a los espo

LOS EFECTO S D EL SACRAMENTO

sos com o m isin La realizacin de la verdad del m atrim onio consti tuye el objeto de ese don y m isin. En ella encuentran, adems, el cam ino de su plenitud y realizacin personal. De ah el tono optim ista con que deben afrontar las vicisitudes de sus m utuas relaciones, sabe dores de la fuerza de ese don. El m atrim onio, concedido a los esposos como don y como gracia, es una expresin eficaz del poder salvfico de Dios, capaz de llevarles hasta la realizacin plena del designio de Dios. Prim ero, porque les libera de la dureza del corazn, en la que estn inm ersos por el pecado original y que dificulta el entender correctam ente la verdad del m atrim onio; y despus, porque com porta la entrega efectiva de las gracias para superar los obstculos que en ese cum plim iento puedan sobrevenir. Con el sacram ento los cnyuges cristianos son ayudados por la presencia del Espritu Santo en su corazn, que les gua hasta el descubrim iento de la verdad de la vocacin m atrim onial inscrita en la hum anidad de su corazn, y les im pulsa a orientar y configurar sus vidas segn la ley de Dios. El sacram ento del m atrim onio es, en el fondo, una exhortacin a dom inar la concupiscencia, y, por tanto, a vivir la virtud de la castidad de la m anera que les es propia, sin la cual es im posible conseguir aquel dom inio (GS 51). Con la virtud de la cas tidad los esposos son capaces de vivir sus m utuas relaciones com o cooperacin con el am or creador de Dios, y la vez, inseparablem ente, com o lenguaje de com unicacin interpersonal a travs de la donacin sincera de s m ism os. Es decir, son capaces de vivir la verdad de la unidad de dos de su m atrim onio. H acia esa finalidad conduce preci sam ente la gracia del m atrim onio, orientando el bien y verdad de la sexualidad hacia la caridad o amor de Dios. D el sacram ento nace com o don y como tarea, la libertad del corazn el dom inio de la concupiscencia con la que es posible vivir la unidad y la indisolubilidad del m atrim onio y, adems, el pro fundo sentido de la dignidad de la m ujer en el corazn del hom bre (com o tam bin de la dignidad del hom bre en el corazn de la m ujer) tanto en la convivencia conyugal com o en cualquier otro m bito de las relaciones recprocas (MD 14,17). Cuando se afirm a que uno de los fines del m atrim onio es servir de rem edio a la concupiscencia se est diciendo, sin ms, que al m atri m onio como sacram ento le corresponde, com o don o gracia par ticular tam bin com o tarea , dom inar el desorden de las pasiones, estableciendo la arm ona y libertad del corazn. En este contexto, el m atrim onio significa el orden tico introducido conscientem ente en el m bito del corazn del hom bre y de la m ujer y en el de sus relaciones

11. DEM, A lo e . 2 4 .X I.1 9 8 2 , n. 3: E F 3 7 7 1 .

264

LA GRACIA D EL SACRAM ENTO DEL MATRIMONIO

recprocas com o m arido y m u jer 1 2 . Rem ediar la concupiscencia es una de las dim ensiones de la gracia sacramental del m atrim onio. Sera un error entender el remedio de la concupiscencia como una tolerancia, en el seno del matrimonio, de algo en s pecaminoso. Como institucin, el matrimonio es una realidad buena. Si se habla de reme diar la concupiscencia como de una finalidad del matrimonio, ha de admitirse tan slo como una finalidad del sacramento y de la gracia que confiere: remediar la concupiscencia es superarla y vivir la santidad. Sin la gracia de Cristo, es claro que el hom bre y la m ujer hist ricos no pueden vivir su m atrim onio como una com unidad de vida y amor, como una sola carne y abierta al don de la vida. Y es el sacra mento, com o signo eficaz de la gracia, el que sana esta incapacidad. La sexualidad, en efecto, como todo lo humano, tiene necesidad de ser sanada por Cristo. En este sentido, no slo se puede, si no que se debe decir que el sacram ento del m atrim onio es el rem edio de la concupis cencia. An ms (...) esta dimensin de remedio, propia de la gracia del m atrim onio, tiene una prioridad. E n efecto, es en el le n g u a je /m c o de su am or conyugal (una sola carne) donde los esposos realizan su insercin en el m isterio esponsal de Cristo y de la Iglesia: el signo sacram ental del m atrim onio se form a a partir del cuerpo en cuanto len guaje de la persona. Qu hacen el hom bre y la m ujer de la concupis cencia? Leen y expresan este lenguaje no en la verdad de su signifi cado; lo falsifican y, por tanto, lo hacen inepto para ser signo de la alianza esponsal de Cristo con la Iglesia. Es el gran tema proftico del adulterio de Israel. La gracia de Cristo debe, pues, en prim er lugar, poner rem edio a esta situacin, para que se constituya en la verdad del lenguaje del cuerpo el m isterio esponsal de Cristo con la Iglesia. Esto es, debe curar al hom bre y a la mujer que se casan de su concupiscen cia 13. L a consideracin sacramental del m atrim onio conduce a poner de relieve que el hom bre y la m ujer histricos los que viven , aun que son hom bres de la concupiscencia, son, sobre todo, los hom bres llam ados a vivir y cam inar segn el Espritu (GS 5,16). Aunque la concupiscencia pueda, en ocasiones, arrastrarles hasta el error y el pecado, sigue siem pre inscrita en su interior la llamada a abrazar la verdad, abandonando el error. El sacramento del m atrim onio es, por eso, fuente y razn de la esperanza y tono ilusionante con que ha de desarrollarse siem pre la vida de los esposos cristianos. Por encim a de cualquier obstculo o contrariedad, est siem pre vencedora la gra

12. d e m , Aloe. 271.1982, n. 1: EF 4, 3446. 13. C . C affa rr a , tica general de la sexualidad, c it 109.

LO S EFECTO S D EL SACRAM ENTO

cia del don que recibieron. Es el am or esponsal de Cristo por la Iglesia el que ellos participan y vive en ellos por el sacramento!

c) Los sacram entos de la Eucarista y de la Reconciliacin en la santificacin de los esposos L a Eucarista es la consum acin de la vida cristiana y el fin de todos los sacram entos (PO 5 ) 1 4 , es la cum bre a la cual tiende la activi dad de la Iglesia y, al m ism o tiem po, la fuente de donde m ana toda su fuerza. A la E ucarista est estrecha e ntim am ente vinculado el m atri m onio cristiano y, consiguientem ente, la santificacin de los casados y de la fam ilia cristiana. El m atrim onio se deca lneas arriba es participacin y signo de la alianza de am or de Cristo con la Iglesia, que, en cuanto sellada con la sangre de la Cruz, se realiza y es representada en el sacrificio eucarstico. Sobre todo en E f 5,22-33, la alianza de am or entre Cristo y la Iglesia es expresada com o un m atrim onio, y, en consecuencia, el sacrificio de la cruz, m isteriosa y realm ente renovado en la Eucarista, a la vez que redim e a los hom bres, existencializa la alianza nupcial entre Cristo y la Iglesia. De ah que la alianza conyugal la existen cia de los m atrim onios cristianos deba ser un trasunto y como una prolongacin del sacrificio de la N ueva A lianza y, por eso, los esposos cristianos encuentren, en la entrega y donacin de la Eucarista, la fuerza que configura y anim a desde dentro la entrega y donacin pro pias de su existencia conyugal y familiar. D ado que la participacin de los esposos en el am or esponsal de Cristo y de la Iglesia es real y no slo intencional, en el am or m atri m onial se da ya un dinam ism o interior capaz de conducir a los espo sos a vivir segn el estilo del am or de Cristo, representado en la E uca rista. Pero, con la Eucarista, ese dinam ism o es reforzado y robuste cido: de tal m anera el sacram ento eucarstico transform a en Cristo al hom bre, que ste llega a vivir Su m ism a vida; se reproducen las accio nes de Cristo porque se piensa y am a com o El, es decir, de su Amor. C ada vez que los esposos participan de la Eucarista supuestas obviam ente las debidas disposiciones su amor se transform a cada vez m s dentro de la novedad de significacin que les es propia en don y com unin, que son, por otro lado, las caractersticas m s tpicas del sacram ento del Altar. Consiguientem ente la celebracin y participacin eucarstica es fundam ento y alm a de la santificacin de los m atrim onios cristianos y

14. Cf S. T o m s

de

A q u in o , S.TH., 3 q.63 a.6; q. 65 a.3; q.73 a.3.

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LA GRACIA DEL SACRAMENTO DEL M ATRIMONIO

tam bin de su dinam ism o misionero y apostlico. Es lo que desde el punto de vista prctico ha de llevar en primer lugar a la participacin frecuente diaria si es posible- en la Eucarista; y despus, a con vertir todo el da en su prolongacin y preparacin. Eso quiere decir que la Eucarista, la Misa, ha de ser siempre el centro y la raz de la vida interior, como expresaba con frase lapidaria el Beato Josem ara Escriv de B alag u er15. Tambin el sacram ento de la Penitencia ocupa un lugar im por tante en la santificacin de los esposos cristianos. No slo de los que se encuentran en dificultades o en situaciones irregulares, sino tam bin de los que viven empeados en realizar el designio de D ios sobre sus vidas, ya que la conversin y la reconciliacin son notas distintivas del vivir de los cristianos m ientras cam inan por la tierra. Por eso, la vida de la fam ilia cristiana ha de estar ligada siempre a la celebracin del sacramento de la Reconciliacin. El significado particular que el sacram ento de la Reconciliacin tiene para la vida conyugal y fam iliar se descubre enseguida con slo advertir que, entre-sus efectos, estn los de hacer crecer y, cuando es necesario, recom poner y restablecer la alianza y com unin familiar. Porque el perdn de Dios, al quitar el pecado, reconcilia y restablece la am istad del hom bre consigo m ism o y tam bin con los dems; ya que, segn es claro desde la consideracin de la autntica naturaleza del pecado, la ruptura con Dios en que consiste su verdadera esencia es no otra cosa el origen de la ruptura con el hom bre. Por eso, al crecer o restablecerse segn los casos m ediante el perdn la alianza y com unin con Dios, por lo m ism o crece y se establece tam bin la am istad y comunin con uno mism o y con los dem s hom bres. (No se puede, en efecto, amar a Dios sin amar al mismo tiempo todo cuanto Dios ama). El perfeccionam iento y la construccin existencial del am or m atrim onial el amor es el alma y la norma de la com unin m atrim onial y fam iliar tiene, por tanto, en el sacram ento de la R econciliacin su m omento sacramental especfico (FC 58). De ah que los m atrim onios cristianos hayan de sentir en su inte rior sin que nadie tenga que recordarlo desde fuera la urgencia de acudir al sacram ento del Perdn. D e m anera necesaria, cuando se haya producido una ruptura grave de la alianza y com unin m atrim o nial en cualquiera de sus form as y de cualquier m odo, es decir, de p en samiento, palabra u obra. Y muy convenientem ente, en la circunstan cia de que esa ruptura no hubiera sido grave. Porque slo cuando el hom bre y la m ujer que han pecado se encuentran en D ios gracias al perdn sacram ental, se puede hablar de perdn mutuo y de verdadera

15. J. E s c r i v d e B a l a g u e r , E s Cristo que pasa, cit., nn. 86, 87.

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LO S EFECTO S D EL SACRAM ENTO

reconciliacin entre ellos. Es as, porque slo entonces ha desapare cido del todo y de verdad no slo aparentem ente el m uro y la ru p tura que los separaban. Por otro lado, en el sacram ento de la R econci liacin encuentra, cada cnyuge, las gracias especficas para otorgar y recibir en la parte y m odo que a cada uno corresponda el perdn y la reconciliacin que tan frecuentem ente se han de vivir en la exis tencia de las fam ilias cristianas. No tengis miedo a los riesgos! dice Juan Pablo II a los espo sos La fuerza divina es mucho ms potente que vuestras dificultades! Inmensamente ms grande que el mal, que acta en el mundo, es la efi cacia del sacramento de la Reconciliacin, llamado acertadamente por los padres de la Iglesia segundo Bautismo (...) Incomparablemente ms grande es, sobre todo, la fuerza de la Eucarista. La Eucarista es un sacramento verdaderamente admirable. En l se ha quedado Cristo mismo como alimento y bebida, como fuente de poder salvfico para nosotros. Nos lo ha dejado para que tuviramos vida y la tuviramos en abundancia (cf Jn 10,10): la vida que tiene El y que nos ha comunicado con el don del Espritu resucitando al tercer da des pus de su muerte. Es efectivamente para nosotros la vida que procede de l. Es tambin para vosotros, queridos esposos, padres y familias! No instituy l la ucarista en un contexto familiar, durante la Ultima Cena? (...) No hay otra fuerza ni otra sabidura mediante la cual voso tros, padres, podis educar a vuestros hijos y tambin a vosotros mis mos (GrS 18).

B ibliografa
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