Visin bblica del Ser Humano

En la Biblia encontramos una visin funcional-dinmica del ser humano: nos lo presenta como una creatura que es capaz de entrar en dilogo con Dios y con sus semejantes capaz de someter la tierra y de ir forjando en la historia su propio destino! "ero a partir de estas funciones podemos remontarnos al fundamento #ltimo de las mismas el ser espec$fico del hombre %esp$ritu encarnado&!

La Sagrada Escritura
'a antropolog$a hebrea es una antropologa pre-filosfica escrita por autores de pensar concreto ajenos a toda clase de abstraccin desconocen el binomio %alma-cuerpo& %esp$ritu-materia&: siempre se refiere al hombre como a un todo del cual ponen de relieve las relaciones con Dios! (ienen del hombre una visin unitaria y relacional! El tratamiento anal$tico del ser humano reci)n aparecer a partir del contacto con la filosof$a griega! En la antropolog$a hebrea aparecen distintos t)rminos que %reflejan& los diversos aspectos del ser humano! El ser humano no es entendido como la suma de distintas partes! 'a palabra carne *%basar& en hebreo+ no significa el cuerpo como algo opuesto al alma espiritual sino todo el hombre en cuanto ser d)bil frgil mortal caduco distinto de Dios! (oda carne , todos los hombres- el .erbo se hizo carne , se hizo hombre se hizo de nuestra misma condicin humana! 'a palabra alma *%nefesch&+ significa aliento vital vida! El hombre no tiene alma: todo )l es alma ser viviente! 'a palabra esp$ritu *%ruah&+ indica todo el hombre en cuanto es capaz de estar bajo el influjo de Dios del %soplo& divino que lo orienta hacia la salvacin! /l decir corazn *%leb&+ no entend$an hablar de los sentimientos sino de la interioridad del hombre de donde parten sus decisiones profundas! "ara los semitas todas las e0presiones humanas tienen una dimensin corprea y son vividas corporalmente! 'a Biblia jams presenta el alma como una sustancia que pueda tener e0istencia aislada! En el 1uevo (estamento los significados siguen siendo los mismos porque el pensamiento sigue siendo semita a pesar de que se hayan escrito en griego los evangelios! En 2an "ablo la palabra soma *cuerpo+ no tiene su correspondiente en hebreo pero en el uso que le da "ablo no se contrapone al alma sino que es el hombre mismo su interioridad su yo permanente capaz de comunicarse con el mundo material en que vive y con los dems! "ara un hebreo el hombre no tiene cuerpo sino que es cuerpo es decir: comunin apertura relacin! "or esto podemos decir que no hallamos en la Biblia la desvalorizacin del ser humano! El libro del 3)nesis pone un visto bueno a cada d$a de la creacin afirma la bondad de todo lo creado4 al crear a la pareja humana termina diciendo que era muy bueno todo lo que hab$a creado! El ser humano debe e0plorar al m0imo los dones recibidos por Dios incluido el elemento corporal! El cuerpo pertenece a la perfeccin del hombre y no puede ser considerado como el destierro o la prisin del alma! En )l se e0presa y realiza la persona entrando en dilogo personal con Dios y con los hermanos haci)ndose se5or del mundo material y construyendo la historia!
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En 2an "ablo hay que tener presente que nunca entiende al cuerpo como la crcel del alma de la cual se librar$a el alma por medio de la muerte! 'a oposicin carne-esp$ritu que leemos en varios pasajes paulinos no tiene nada que ver con el binomio cuerpo-alma de la filosof$a platnica! "ara "ablo %carne& no es el cuerpo pecaminoso sino el hombre terreno pecador desde el nacimiento que vive alejado de Dios! 6 %esp$ritu& es el ser humano en cuanto est bajo el influjo de la 3racia! "or otra parte sabemos que el cuerpo ha entrado en el misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios *7n! 8 89+! :risto no vino a salvar el alma sino al ser humano entero! (enemos que tener presente que la antropolog$a semita no es revelada o sea que e0ija nuestra fe y que por ello no estudiemos la antropolog$a moderna y la refle0in filosfica contempornea para entender que es el hombre! 'a antropolog$a semita es el %alfabeto& del que se sirvi Dios para revelarnos su mensaje que nos se5ala el sentido de la e0istencia! ;ucho ms importante que conocer nuestra estructura es conocer nuestra finalidad! 'a estructura antropolgica semita es caduca superable pero la finalidad de nuestra e0istencia es eterna!

Desarrollo histrico segn el Magisterio.

:uando la <glesia primitiva comenz a conceptualizar el mensaje b$blico compar la imagen revelada del hombre con el pensamiento griego y a los "adres de la <glesia les pareci conciliable utilizar la imagen de cuerpo-alma de la filosof$a platnica para e0plicar la concepcin cristiana del hombre evitando las e0ageraciones como la pre-e0istencia del alma *seg#n "latn+! "or ello cuando analizaron la verdadera humanidad de :risto el .erbo encarnado se sirvieron de estos conceptos para describir el ser humano completo! 2in embargo la antropolog$a de "latn y "lotino *filsofos griegos+ con su significado negativo del cuerpo humano *considerado como crcel del alma+ ha influido mucho en el pensamiento cristiano sobre todo a trav)s de 2an /gust$n: desvalorizacin del cuerpo de las realidades terrenas carcter pecaminoso atribuido a la se0ualidad hu$da del mundo etc! /s$ el inter)s cristiano se centr en la ascesis y en la mortificacin corporal porque se pensaba que del cuerpo malo fluye lo que arrastra al mal! 'o que de verdad importaba era la salvacin del alma %individual&! "or lo que a muchos cristianos parec$a que les estuviera sobrando el cuerpo! 2e consideraban un alma pura metida de mala gana y %de paso& en un cuerpo todo )l de muerte y pecado! Dir a5os ms tarde "ascal: por querer vivir como ngeles terminan siendo bestias. 1o hay duda que hacer o$dos sordos y negar las necesidades corporales lleva a psicosis neurosis y vicios desajustes en la estructura ps$quica de la persona que es una unidad! Dir 2an "ablo que el drama de la vida no es la lucha del alma contra el cuerpo sino el enfrentamiento del hombre consigo mismo *=om! > 8?!8@+ y el dilogo que mantiene con su creador! En un campo ms amplio la importancia del dualismo platnico que propicia un enfrentamiento entre Dios y el mundo determin en el cristianismo una postura de oposicin a la realidad terrena y a los valores humanos! 2e difundi un concepto peyorativo de mundo considerndolo como pista de despegue para una evasin cristiana hacia Dios y se lleg a una despreocupacin prctica por la transformacin de la sociedad! 'as declaraciones oficiales de la <glesia han tratado de mantener siempre la unidad bsica del hombre la dignidad del cuerpo y la presencia en el hombre de un elemento trascendente respecto del mundo! "ero no hay que olvidar que la Biblia como tambi)n el ;agisterio de la <glesia no ense5a una antropolog$a sino de una antropolog$a desde una antropolog$a- lo cual permite que la misma verdad sobre el ser humano pueda ser pensada desde otro sistema antropolgico desde otras corrientes del pensamiento! En el ;agisterio de la <glesia distintos :oncilios se fueron pronunciando respecto a la concepcin del hombre as$ por ejemplo: el :onc! de 'etrn . define la inmortalidad del alma para combatir a
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"edro "omponazzi para quien slo el alma universal es inmortal- en cambio el alma de cada uno *es decir la persona singular y concreta+ es mortal! :ontra )l el :oncilio define la supervivencia del %alma forma de cuerpo& es decir el hombre entero lo que b$blicamente se denomina resurreccin! En el :oncilio .aticano << la constitucin Gaudium et spes en los n#meros 89 y 8? menciona sencillamente la %condicin corporal& y la %interioridad& del hombre como dos aspectos inseparables de un mismo ser: por el primero sintetiza en s$ los elementos del mundo material- por el segundo trasciende el universo! Desde una refle0in teolgica podemos decir que no son las ideas filosficas las que determinan la definicin del hombre sino su referencia a Dios su comunin con Al su insercin en :risto su capacidad de poseer el Esp$ritu! %El misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del .erbo encarnado& *32 BB+! Cay telogos que piensan que la radical referencia a Dios que afecta al hombre entero esa apertura a lo divino es lo #nico que lo hace esp!ritu sin necesidad de apelar a una sustancia espiritual distinta de la materia! Esta concepcin es ms cercana a la 2agrada Escritura y por medio de ella se entiende mejor la continuidad del hombre con el mundo material sin negar lo que le es propio y espec$fico! 'a estructura sicof$sica original del hombre posibilita la llamada personal de comunin con Dios *imposible en el animal+! Esta llamada D la 3racia D sustenta al hombre no slo en esta vida sino tambi)n en el ms all: asegura su inmortalidad haciendo de la muerte una %transformacin radical de la corporalidad& *Eilp! F B+! "orque esa relacin con Dios subsiste despu)s de la muerte aunque el yo humano se vea privado de su cuerpo *no podemos imaginar el cmo+ y nos da el germen de resurreccin a una vida futura de transfiguracin y plenitud de nuestro ser en todas sus dimensiones personales csmicas y sociales! *'adaria+!