Anda di halaman 1dari 5

Um olhar antropolgico sobre as representaes simblicas da loucura.

Introduo
A loucura e as definies sobre a figura do louco levantam discusses h muito tempo, so inmeros os conceitos e as representaes simblicas a seu respeito. Considerando essa temtica como imersa na cultura analis-la a luz da Antropologia, enquanto cincia que estuda a diversidade cultural humana pode contribuir para reflexes sobre tal. Reflexes pelas quais passam as concepes prprias de cada indivduo, ora baseadas em ideias do senso-comum, ora baseadas no discurso mdico ocidental, herana cartesiana do que valida as verdades na modernidade, transitando entre uma espcie de ser que possui caractersticas mgicas e louvveis e a incapacidade de conviver com seu grupo social. Podemos dizer que existem insanidades distintas devido ao fato de ela no ser vista da mesma forma em todos os contextos, dependem da cultura onde o sujeito considerado louco est inserido as representaes que se tem dele. Pontuando algumas concepes sobre o que seria a loucura, partindo de um olhar ocidental temos ideias como a de que se trata: da perda do lugar no mundo, de no saber quem se sonhos e aspiraes, de no saber para onde ir. perder a conscincia de seu tempo e lugar. permitir ser dominado pelo dio e experincias difceis e no saber mais o que se sente; trata-se de no adequar-se as regras e normas sociais vigentes; das denominaes dadas aos que no agem, falam, ou so do modo padro, homogneo, comum e natural estabelecido pela sociedade com influncias poltica, econmica, religiosa, social; de afirmar que os loucos diferem dos outros e por isso, so isolados da sociedade, pois uma caracterstica de ser diferente, denominamos como louco tudo o que no nos comum. Se partirmos para um vis mdico cientfico patologizando o assunto e a colocando como doena mental, entraremos no mbito de problemticas como o que normal e o que patolgico (instncias mutveis conforme as regras sociais vigentes), e biologicamente onde estaria localizada a doena mental ou o rgo da mente (ideia que segrega o ser humano em partes conforme um paradigma mecanicista).

Diante disso difcil, e invivel, fechar um conceito sobre a insanidade, seria arbitrrio faz-lo, mas, se a figura do louco (nomeado com esse termo ou no) sempre esteve presente em todas as pocas e sociedades, utilizaremos o termo para nos referir aos indivduos que, no decorrer da histria e nas diversas sociedade, se comunica e se relaciona com o demais de uma forma diferente da convencional vigente. O ser humano dispe de uma estrutura inconsciente que delimita a forma como as aes ocorrem na realidade, uma lgica bem arquitetada que define suas relaes simblicas com o grupo o qual comunga das mesmas relaes. Isso nos remete a estudos e pensamentos antropolgicos, tornando vivel o dilogo entre diversos autores e essa temtica.

Desenvolvimento

A Antropologia pensa o homem em suas inumerveis nuances, em sua variabilidade, em culturas distintas e prope ao pesquisador um afastamento de seus prprios conceitos para poder pensar o outro com o mesmo cuidado e aceitao que pensaria a si mesmo. Destarte, segundo Gomes (2011, p.12): a Antropologia nasceu como um modo revolucionrio e radical do homem pensar a si mesmo, que empurra o homem o esforo de superar seus preconceitos, sua prpria cultura, para poder entender e vivenciar a cultura do outro, ou seja, qualquer cultura". Assim, medida que ela lana ao pesquisador a compreenso de uma determinada cultura, que no a dele, fazendo-o esvaziar-se da sua, permite um olhar diferenciado acerca de todas as representaes simblicas que permeiam esta cultura, como a prpria concepo de loucura no mundo ocidental. Ainda reiterando a importncia do olhar antropolgico para atingir essa capacidade de reflexo a ns proposta, indispensvel ocupar nesse contexto uma posio distanciada de si mesmo, de nossos valores, nossas crenas e nossa cultura, e assim adentrarmos numa lgica que no pertence a nossa construo de sujeito. Os seres humanos embora guardem muitas semelhanas conforme o meio no qual esto inseridos, diferem entre sim, podemos dizer que o indivduo tido como louco

aquele que apresenta diferenas discrepantes seja na forma de comunicar-se com os demais, seja nos comportamentos exibidos, no entanto a ligao disso com doenas, ou a transformao de tais aspectos nas chamadas doenas mentais ocorreram quando passaram a atribuir nomenclaturas a eles. Se tomarmos a loucura como um conceito de diferenciao (qualquer que seja) atribuda aos indivduos considerados fora dos padres de razo vigente, perceberemos sua presena em diversas sociedades desde as mais antigas at as mais modernas, pois inegvel a existncia de comportamentos despadronizados em qualquer contexto, poca ou sociedade. Na antiguidade o louco era considerado um ser capaz de realizar manifestaes divinas ou manipulado pelos deuses. Na idade mdia, com a mudana de paradigma religioso a situao dele mudou, embora alguns vivessem como seres errantes, eles passaram a ser vistos como um problema advindo do pecado, uma fraqueza humana em meio a outras como luxria e vaidade. Com a emergncia da cincia cartesiana a razo passou a ocupar uma posio de verdade absoluta, alm disso, as mquinas a partir do sculo XVII passaram a exercer grande fascnio sobre a sociedade, eram mecanismo passveis de controle, a sociedade mecanicista, composta por pessoas submissas ao controle como as mquinas era um modelo ideal ao sistema que emergia. Paralelo a isso, alguns grupos primitivos viam a figura do louco como um ser mgico, influente e importante para o grupo, seus delrios e alucinaes significavam formas de aconselhamento e previso do futuro tal comportamento proporcionava um papel social til para o grupo. Essa viso modifica-se nas sociedades que condenam a improdutividade. A emergncia do capitalismo stigmatizou o louco como incapaz, uma vez que um ser intil ao sistema por ser improdutivo, por no ser submisso a regras, ele tem pensamentos sobre os quais no tem controle, tal viso transformou-se num paradigma para o mundo ocidental, pois atualmente essa figura vista como aquela que precisa ser retirada do convvio com a populao. As primeiras sociedades industriais assim como inmeras teorias cientficas desenvolveram-se na Europa, parte do pensamento Ocidental influenciado por elas, essa viso sobre a loucura que temos atualmente um pensamento Evolucionista no que concerne a colocar determinado grupo como sbio, mais desenvolvido e superior a outro. interessante observar como as cincias vo se aliando ao contexto histrico para justific-lo, a teoria evolucionista da antropologia enxerga as sociedades primitivas como menos desenvolvidas, e, portanto inferiores,

desconsiderando as formas como elas lidam e estabelecem as relaes simblicas. Essa noo justificava o eurocentrismo e sua busca pela expanso e domnio sobre outros povos, se a cultura Europeia estava num estgio superior toda a forma de organizao e cultura das sociedades primitivas estaria inadequada e deveria ser corrigida, pensando dentro do evolucionismo ver o louco como um ser til e mgico seria impossvel, haja vista ser tal noo demasiadamente inferior. Ao analisarmos melhor a figura do louco, pensando comparativamente sociedades distintas podemos perceber que, embora o status deste ser, suas representaes para a populao, sejam distintas conforme a situao contextual da poca sempre houve uma referncia diferenciada para pessoas que fogem ao padro, nos remetendo a Etnologia de Levi Strauss, uma vez que considera que h formas diferentes de resolver questes semelhantes, permitindo inferir que diferenciaes sempre existiram, mas as representaes ligadas a elas que se modificam, a cultura foi realizando modificaes para manter uma noo que est na estrutura social. Levi Strauss
passou a usar a teoria estrutural da Lingustica como um modelo para compreender a cultura, no apenas nos seus aspectos mais sociolgicos, mas como a economia, a organizao social, mas tambm nos menos concretos e mais inconscientemente elaborados, tais como os ritos, mitos e crenas, (GOMES, 2011).

O prisma de Strauss no se importa com a capacidade ou incapacidade atribuda situao de insanidade e sim com a presena de uma distino clara feita com determinado grupo de pessoas que apresentam pensamentos e comunicao diferentes dos demais. Assim como a questo do incesto estudado por ele, sobre a qual foi constatado estar presente em todas as sociedades diferindo apenas os parceiros proibidos, a questo da loucura difere apenas no status e nas explicaes causais atribudas ao louco, fatores imbricados com aspectos socioeconmicos. O discurso mdico sobre a loucura busca legitim-la enquanto "doena mental", apesar do sujeito diagnosticado como louco no ter definido um rgo no qual a "loucura" atinja; no entanto, a medicina trata o paciente como doente que necessita de uma teraputica farmacolgica e mtodos de tratamento coercivos e invasivos, que atualmente, por meio da Reforma Psiquitrica j tm sido combatidos. A problemtica

na qual se insere toda a questo da loucura encontra um sentido de resoluo no discurso cientfico. a necessidade que tem os homens em colocar ordem nas coisas. Esquizofrenia e seus tipos, histeria e seus tipos, psicoses e neuroses, a forma como a medicina encontra para esquadrinhar comportamentos "anormais" de um sujeito dentro da sociedade que o reconhece como doente, e por isso improdutivo, tal como perturbador da ordem. Classific-lo torna-se, porm, um modo de abord-lo. Pensaremos ento como indispensvel reelaborar essa ideia de normalidade, sabendo que se precisamos falar em "doena mental" para nos referirmos a loucura, de modo algum poderemos tamponar as relaes sociais que implicam o sujeito visto como "louco". Se a questo partir de um conceito de normalidade para definir a loucura, compreende-se por normal quele que est dentro dos padres de determinada sociedade, padres que so relativos e que, portanto geram uma concepo oposta de personalidade "correta". Assim, sendo a normalidade uma questo relativa determinada cultura, de igual forma, o sentido de loucura tambm o ser. "Portanto, ser sempre em relao a uma ordem de "normalidade", "racionalidade" ou "sade" que a loucura concebida nos quadros de "anormalidade" ou "doena". (FRAYZEPEREIRA, 2011, P.20). Desta forma, o conceito de loucura perpassa pela vida social e

consequentemente pela cultura, pois no h como definir o louco sem partir de uma regra social sobre o conceito de normalidade. Podemos inferir que a "loucura" produzida culturalmente, que em culturas distintas pode significar o contrrio de uma doena, e mais, dentro de uma mesma cultura a forma como ela vista obedece ao discurso utilizado, a instituies religiosas so um exemplo de atribuio de significados distintos mesmo na sociedade ocidentais. Ainda de acordo com FrayzePereira (2011): "O relativismo que em nosso cotidiano cada vez mais confundido com uma atitude aberta, oculta uma tomada de partido etnocntrica. Ou seja, reduzir a prpria natureza da loucura a um mero desvio tornar universal uma viso cultural particular". No se pode dizer que as concepes atribudas ao louco esto certas ou erradas, e sim que elas diferem entre si.