Les cahiers des EDC

POUVOIR ET AUTORIT DU DIRIGEANT

Rflexions & questionnements

Les Entrepreneurs et Dirigeants Chrtiens

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Sommaire
Prambule .......................................................................................................................... 5

I. Approche gnrale
1) Dfinitions .................................................................................................................... 7 2) Pouvoir et autorit dans lentreprise ............................................... 10

II. clairages thologiques et bibliques .................................... 13 III. Une approche chrtienne du pouvoir du dirigeant
1) Quest-ce que le Christ attend de moi dans lexercice de mes responsabilits ici, maintenant ? ......................................................................................................... 17 2) Quelles questions partir des critures ? ................................. 22 3) Les dilemmes comme source de questions ............................ 23

IV. Pour aller plus loin

1) Les critures
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2) Quelques thoriciens 3) Quelques livres

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Prambule
Pouvoir, vouloir, savoir, trois mots qui mnent le monde , affirmait Victor Hugo. Aujourdhui, le pouvoir est toujours au cur de lactualit, quelle soit conomique politique, conomique, sociale, religieuse. En entreprise, le pouvoir est confr au dirigeant par les actionnaires runis en assemble gnrale et, lorsque les structures juridiques choisies linstaurent, par le conseil dadministration. Lorsque le choix existe bien, ces instances intgrent, avec diverses pondrations, des critres de lgitimit, de comptences et de qualits personnelles. En rgle gnrale, la dcision de confrer le pouvoir saccompagne dune volont de le faire en sassurant que le nouveau dirigeant dispose priori dune certaine autorit personnelle. Le pouvoir confr nentrane pas naturellement lautorit et dtenir une autorit ne signifie pas ncessairement avoir le pouvoir. Nous allons essayer de rflchir sur ces deux notions dont lalliance nous semble au cur de la fonction de dirigeant, sans perdre de vue que pour nous, dirigeants chrtiens, la domination lie au pouvoir peut tout moment nous faire oublier que lautorit premire est celle de Dieu.

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I. Approche gnrale
1) Dfinitions
Commencer par des dfinitions permet de montrer combien ces deux termes pouvoir et autorit sont imbriqus. Pouvoir vient du latin populaire potere. Le pouvoir est la facult, la capacit, la possibilit matrielle ou la permission de faire quelque chose. Avoir du pouvoir sur une personne signifie obtenir de cette personne quelque chose quelle naurait pas fait sans notre intervention. La diversit des approches et concepts concernant le pouvoir indique que sa dfinition varie selon lobjectif quon lui attribue. La question essentielle autour du pouvoir est celle de son efficacit. Quel sera le rsultat des actions demandes aux subordonns par celui qui dtient le pouvoir sils nen reconnaissent pas le bien-fond ? Dans la langue franaise, le mot autorit vient du latin auctoritas, capacit de faire grandir. L'autorit est le pouvoir de commander, dobliger quelque chose, d'tre obi. Celui qui a autorit sur moi doit augmenter mes connaissances, mon bonheur, mon travail, ma scurit, il a une fonction de croissance. La vritable autorit est celle qui grandit lautre , ajoute Michel Serres (philosophe et professeur Stanford). Ainsi, lautorit se distingue du pouvoir par la qualit spirituelle qui sen dgage. Le pouvoir ne peut se satisfaire de son exercice brut, il lui faut le renfort de lautorit. Ce renfort est spirituel, comme le montre lusage du mot qui sapplique aussi des textes ceux qui font autorit , pour Dominique Lecourt (philosophe, dans Cahiers Croire n277, 2012). Par exemple, lautorit parentale sexerce sur lenfant pour lui permettre de se dvelopper. Cette racine prcise le sens de lautorit en la situant au service de ceux sur qui elle sexerce.

Lautorit demande une lgitimit pour tre accepte par le groupe et les personnes qui le composent. Le sociologue allemand Max Weber indique que la lgitimit de lautorit vient de trois sources possibles : - La tradition. Elle est le fruit de lhritage culturel. Par exemple, le pre dans une socit patriarcale, le roi dans un rgime monarchique et le dauphin du roi qui a, par extension du fait de sa naissance, dj autorit sur les hommes, le patron de lentreprise lorsquil en est le fondateur. La tradition prennise le systme en lui donnant de lassurance, mais elle est porteuse galement de rigidit et risque dtre un obstacle la cration, linnovation. - Le charisme. Lautorit est alors lgitime par les qualits et le caractre exceptionnels dune personne. Elle fdre et elle est source de cration. Sa limite est souvent une absence de dbat contradictoire, cause de possibles drives, lextrme aboutissant des phnomnes sectaires. Pour les anciens, le guerrier aurol de ses conqutes a, par ses actes, prouv sa capacit gouverner. Il possde l'autorit ncessaire. - La raison. Lautorit du chef est fonde sur la rationalit, les connaissances et les comptences reconnues par le groupe. Cette forme sest dveloppe avec lre industrielle et la valeur accorde la science et la technique. Elle cherche viter un pouvoir inefficace par incomptence ou par obscurantisme. Lautorit, dans un tat dmocratique, est reconnue par la loi, lissue dune lection. Le rgime dmocratique tente de concilier le charisme et la comptence exercer une fonction de pouvoir. Pouvoir et autorit Les notions de pouvoir et dautorit sont proches car toutes deux signifient une capacit faire agir les autres. En effet, si lautorit se reconnat dans lobissance libre dautrui, elle est bien un pouvoir. Mais elle nest pas nimporte quel pouvoir.
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Cependant, tout pouvoir nest pas autorit. Un pouvoir exerc sans autorit est une contrainte vcue dans un rapport de force. Il nest pas un rapport dautorit mais la manifestation dun autoritarisme. Contrairement ce que lopinion admet trop souvent, un rapport de force ninstaure aucune autorit chez celui qui exerce le pouvoir. Le pouvoir est souvent associ aux notions de force, voire de domination. De fait, lhomme de pouvoir fait pression et menace quand il a perdu son autorit vritable. Lhomme de valeur et de connaissance, lui, inspire le respect. On le suit parce quil a de lautorit naturelle. Lautorit dune personne met en vidence la qualit de lexercice de son pouvoir. Elle est aussi source defficacit. En effet, quel peut tre le rsultat des actions demandes aux subordonns par celui qui dtient le pouvoir sils ne lui reconnaissent pas de lgitimit rationnelle lgale ou charismatique? Lexercice du pouvoir contribue tablir lautorit. De faon vidente, un dirigeant ou un responsable qui nexerce pas son pouvoir perd son autorit. De fait, ct des pouvoirs institutionnels, rglementaires, contractuels qui lui sont attribus, chacun possde une infinit de possibilits dinfluer sur les actions des autres : savoir, dire, expliquer, dire non, rencontrer... Ce sont toutes ces possibilits qui lui permettent dexercer concrtement le pouvoir qui est donn et de dvelopper son autorit. Lexercice de lautorit pose la question des buts poursuivis. Lautorit existe quand ceux sur qui elle sexerce lacceptent librement. Elle a donc une dimension subjective forte. Lautorit peut tre accepte par les uns et refuse par les autres. Les subordonns seront plus ou moins sensibles la lgitimit institutionnelle du pouvoir, au poids des responsabilits, lexprience, la personnalit de celui qui exerce sur eux une autorit. Cependant, il ne suffit pas quun dirigeant ou un responsable hirarchique soit reconnu pour en dduire que lexercice de
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son pouvoir est lgitime. Les plus grands tyrans savent se faire obir avec enthousiasme. Il existe une dimension objective de lexercice de lautorit dont la mesure est dans la qualit des buts poursuivis et atteints. Ce qui fonde lautorit la dpasse. La question : quoi sert lautorit ? peut se poser comme Quel service apporte lexercice de lautorit ? . Se pose immdiatement aprs la question : Comment et qui sont attribus les pouvoirs dans lentreprise ? Comment sont-ils exercs ? Rguls ?

2) Pouvoir et autorit dans lentreprise

Dans les entreprises capitalistes, le pouvoir de diriger se fonde sur la dtention prive ou publique du capital. Selon le type dentreprise et la gouvernance choisie par les majoritaires, ce pouvoir peut tre exerc directement ou par dlgation un manager choisi. Le pouvoir des actionnaires est de plus en plus encadr par la lgislation sociale et fiscale, par les rgles de gouvernance mais galement par lvolution des esprits sur la responsabilit socitale des entreprises. La majorit du capital nassure plus un pouvoir automatiquement peru comme lgitime. Le propritaire aura une lgitimit complte sil a cr lentreprise alors que son hritier naura quune lgitimit traditionnelle. En quelque sorte, il rejoint le manager dans une qute dautorit mme si le pouvoir est acquis, hrit pour lun et dlgu pour lautre. Dans nos socits post-industrielles, lautorit requiert une lgitimit autre que celle qui venait auparavant du seul fait doccuper une fonction hirarchique. Lautorit ne peut plus tre conue seulement comme une puissance qui simpose par la dtention du pouvoir, par la contrainte ou par lhabilitation, et qui serait trangre et extrieure ceux qui lui obissent. Lautorit qui agit nest pas une abstraction. Elle est incarne par une personne anime dintentions et sexerce sur un groupe qui la promue et se reconnat en elle.

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 linverse, labsence de lgitimit du dirigeant met lentreprise en risque car son pouvoir ne sera pas efficace. Pour que son autorit soit accepte, lhritier ou le manager doit avoir ncessairement trois caractristiques qui ne peuvent se passer lune de lautre. tre comptent La seule autorit possible est fonde sur la comptence , pour Michel Serres (ibid.) Quels que soient ses pouvoirs, lautorit du chef dentreprise serait atteinte sil fait preuve dincomptence. Lautorit ne peut maner que dune personne perue comme comptente dans lexercice de sa fonction par ceux sur lesquels elle prtend agir. Cest en grande partie dans lobtention de bons rsultats que le chef dentreprise construira sa propre lgitimit aux yeux de tous ses collaborateurs. Cette comptence ne signifie pas automatiquement adhsion certaines dcisions difficiles et courageuses nemportent en gnral pas des majorits mais elle scurise et inspire un respect efficace. Dans les entreprises familiales, privilgier la comptence, lexpertise, et freiner les tentations de npotisme sont des dcisions souvent difficiles mais qui contribuent renforcer la lgitimit des dirigeants. tre juste La commission Sources bibliques thologiques a trait ce thme constant chez les dirigeants (voir le cahier des EDC tre juste en entreprise ?). Le dirigeant est essentiellement jug sur lune des facettes de la justice qui est lquit. Cest un sentiment de justice naturelle et spontane, fonde sur la reconnaissance des droits de chacun, sans qu'elle soit ncessairement inspire par les lois en vigueur. En matire sociale, la justice commence par le respect du droit. Tant dans le droit lui-mme que dans les pratiques, deux logiques de justice existent : chacun selon sa contribution ou chacun selon ses besoins. La premire

logique domine lintrieur des entreprises alors que, avec ses mcanismes de redistribution, ltat adopte plutt la seconde logique. tre exemplaire Lexemplarit ne consiste pas tre parfait, mais chercher avec constance et sincrit incarner au mieux les valeurs que lon dfend. Quil le veuille ou non, lthique du dirigeant est perue et interprte dans lentreprise. Cette perception provient de son comportement, de lutilisation quil fait de son pouvoir. En particulier, chacun sera sensible la cohrence entre sa personnalit, ce quil dit et ce quil fait. Lthique du dirigeant relve profondment de sa dmarche individuelle alors que lquit a une dimension collective. Lthique de dirigeants dentreprises impose quils aient une claire conscience personnelle de leur responsabilit vis--vis de lensemble des parties prenantes et de leurs missions de dveloppement prenne de lentreprise. Cette conscience personnelle cre lengagement, condition ncessaire toute lgitimit (un chef dentreprise mouille la chemise ). Elle appelle galement de leur part sens de la mesure et exemplarit. Existe-t-il pour le dirigeant chrtien un clairage spcifique de lautorit et du pouvoir ?

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II. clairages thologiques et bibliques

Contribution du pasteur Antoine Nouis De lautorit Une premire comprhension du mot autorit linscrit dans le registre du pouvoir, de la capacit contraindre. Cest lautorit du juge et du policier, elle est ncessaire la vie en collectivit. Laptre Paul nous exhorte nous y soumettre car elle a t institue par Dieu pour favoriser le bien et arrter le mal1. Mme si cette autorit nest pas trs agrable, nous savons quun pays en a besoin pour permettre la vie en socit. Laptre souligne quon doit mme payer pour la financer2. Face cette autorit, le chrtien sinscrit dans une tension entre la soumission et la rsistance. Soumission chaque fois que lautorit a une lgitimit et quelle cherche le bien et la concorde entre les humains. Exceptionnellement, il peut, et parfois doit, entrer en rsistance lorsque lautorit sgare dans un autoritarisme qui lui fait oublier la qute du bien. Une seconde comprhension du mot autorit vient du latin augere qui signifie augmenter, faire grandir. Le but de cette autorit est dautoriser, de rendre lautre auteur son tour, responsable, crateur de sa propre histoire. Cette autorit qui cherche la croissance de celui sur qui elle sexerce est proche de lamour au sens vanglique du terme. Limage de cette autorit est celle du Christ qui a t le matre de ses disciples en devenant leur serviteur, qui a rvl sa messianit en leur lavant les pieds. Cette autorit nest ni linjonction autoritaire qui simpose par la force ni la sduction dmagogique qui simpose par la ruse mais la parole, le geste et lattitude qui aident grandir. Dans les vangiles, Jsus ne commande pratiquement jamais, sauf aux dmons, la fivre et au vent. La seule exception, spectaculaire autant que paradoxale, est : Je vous commande de vous aimer les uns les autres. 3
1. Rm 13, 3-4 2. Rm 13. 6 3. Jn 15, 17

Si nous prenons les figures du policier et du sage comme symboles de ces deux comprhensions de lautorit, elles sont toutes les deux ncessaires notre monde, chacune dans son domaine de comptence. Dans le registre du policier, une socit a besoin dautorits institutionnelles clairement dfinies qui nont pas la dmagogie de vouloir se faire aimer en premier. Dans le registre du sage, les humains ont besoin dautorits spirituelles qui nont pas la perversit dutiliser des moyens coercitifs qui nont rien voir avec leur champ dapplication. Un policier qui serait non-violent serait un mauvais policier et un sage qui serait autoritaire ne serait pas trs sage. Les choses se compliquent lorsque nous abordons les domaines qui englobent ces deux comprhensions de lautorit, comme dans le cas des parents, de lentreprise ou de lglise en tant quinstitution. Plus on a de lautorit naturelle, moins on a besoin davoir recours lautorit institutionnelle. Les vangiles font remarquer qu lcoute de Jsus, les foules taient tonnes car il les instruisait comme quelqu'un qui a de l'autorit, et non pas comme leurs scribes 4. Lautorit de Jsus ne vient pas tant de la nature de son enseignement que du fait quil incarne totalement ce quil dit. En Jsus, nous trouvons une parfaire harmonie entre ce quil est, ce quil fait et ce quil dit. Nous retrouvons ici une autre tymologie due mot autorit, exousia, quon peut traduire littralement partir de ltre. Jsus parle avec autorit car ce quil dit vient de ses profondeurs, il habite sa parole. Du pouvoir Dans les vangiles, le pouvoir est dans le registre du diabolique. Lors de la deuxime tentation (selon Luc), le diable emmne Jsus sur une haute montagne et lui dit : Je te donnerai tout ce pouvoir et la gloire de ces royaumes car elle ma t remise et je la donne qui je veux. Si tu te prosternes devant moi, elle sera toute toi. 5 Dire que le
4. Mt 7, 29 5. Lc 4, 6-7

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pouvoir est diabolique, cest dire quil est une puissance spirituelle qui nous influence plus que ce que nous voulons nous avouer. Notre rapport au pouvoir nest pas transparent, nous sommes travaills de lintrieur par un rapport contradictoire avec le pouvoir et le dsir de domination. Montesquieu a crit : C'est une exprience ternelle que tout homme qui a du pouvoir est port en abuser. Le pouvoir a une logique qui conduit perdre ce pour quoi il est fait (le service du bien) pour ne chercher qu augmenter ses prrogatives. Dans lptre aux Romains, le pouvoir est ncessaire : Que chacun soit soumis aux autorits tablies ; car il n'y a pas d'autorit qui ne vienne de Dieu, et celles qui existent ont t institues par Dieu. 6 Un grand prtre contemporain de Paul a crit : Priez pour ltat ! Sans lui, les hommes savaleraient vivants les uns les autres. La sociologie dfinit ltat comme linstance qui possde lusage lgitime de la violence, qui dtermine et fait appliquer les sanctions en fonction de ses rgles de justice. Une vie en collectivit sans justice laisse libre cours la loi de la jungle et des mafias. Lautorit politique permet la vie commune en associant la justice la contrainte. Bibliquement, le pouvoir est comme largent, il est ncessaire mais il peut devenir diabolique. Dans sa dimension diabolique, cest une autorit spirituelle qui a tendance prendre possession de notre libert. Nous connaissons des personnes qui, pour de largent ou du pouvoir, ont reni toutes leurs valeurs. Dans le Premier Testament, le pouvoir royal a t institu mais le livre du Deutronome limite le pouvoir du roi en disant quil ne doit pas avoir trop de chevaux, ni trop de femmes, ni trop dor et dargent, et quil ait avec lui un exemplaire de la Torah pour la lire tous les jours, afin que son cur ne slve pas au-dessus de ses frres et quil ne scarte pas de ces commandements ni droite ni gauche 7. Il nest pas trs difficile dactualiser ces limitations.
6. Rm 13, 1 7. Dt 17, 15-20

Il est bon dintgrer notre rflexion sur les pouvoirs une rflexion sur les contre-pouvoirs. On a parl de structures de pch, nous pouvons y associer des structures de vertu. Dans les institutions du Premier Testament, lautorit du roi est en tension avec lautorit du prtre et celle du prophte. - Lorsque David a attir Bethsabe dans son lit et quil sest dbrouill pour se dbarrasser de son mari8, et lorsque Achab a conspir pour acqurir un bout de vigne quil convoitait9, leur attitude relve des prrogatives communment admises pour un monarque. chaque fois, un prophte a t envoy au roi pour dnoncer son comportement et lui rappeler quil nest pas au-dessus des lois. - Le prtre rappelle au roi quil nest pas absolu. Dans le deuxime livre des Chroniques, Ozias est un des rares rois couter la volont de Dieu. Il a pourtant chut le jour o il est entr dans le temple pour brler des parfums. Le grand prtre a dnonc le comportement du roi lorsque ce dernier a voulu aussi occuper une fonction religieuse10. Le pouvoir est ncessaire mais il doit tre partag pour ne pas sabsolutiser. Pour prendre lexemple de lglise, le cardinal Henri Newman disait que lglise catholique tait organise autour de trois lieux dautorit : le peuple, les thologiens et les vques. Laiss lui-mme, le peuple a tendance devenir superstitieux, le thologien rationaliste et lvque autocrate, cest pourquoi il faut maintenir la tension entre ces diffrentes autorits. La parole a besoin de circuler entre ces trois lieux alors que chacun a tendance ne considrer que son propre registre. Comment actualiser ce principe dans lentreprise ?

8. 2 S, 11-12 9. 1 R, 21 10. 2 Ch 26, 16-19

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III. Une approche chrtienne du pouvoir du dirigeant

Lexercice du pouvoir en entreprise est un thme qui a donn lieu de nombreux travaux au sein des EDC. Rappelons les cahiers des EDC (disponibles sur le site www.lesedc.org) : - Lentreprise au service de qui ? Une nouvelle approche de la gouvernance - tre juste en entreprise ? - La rmunration des dirigeants Les 7 questionnements du dirigeant chrtien ainsi que la feuille jaune ayant servi de support pour les assises nationales 2008, Diriger et servir . Chaque entreprise a son histoire et son contexte prsent avec des enjeux particuliers. Il ny pas une seule approche mais un questionnement vertueux adapt chaque dirigeant chrtien. La question de fond est toujours celle de limpact de ma foi chrtienne de dirigeant sur lexercice de mon autorit au sein de mon entreprise. Peut-elle doit-elle - avoir quelque chose dimpratif dire sur les orientations que je fixe mes quipes ? Jusqu quel point ? Ne doit-elle pas seffacer parfois pour laisser place la culture commune dentreprise ? Ces questions ne peuvent pas recevoir de rponses gnrales. Elles nous renvoient au plus profond de nous-mmes et nous conduisent un triple questionnement.

Ces questions mettent en vidence nos fragilits, interpellent notre courage, notre habilet emporter ladhsion par lexemple et la force de conviction. Elles nous obligent considrer ce que nos pouvoirs nous permettent de faire, nous interdisent de faire, nous obligent faire, et la manire dont nous les assumons. En tant que chrtiens, cest dans la contemplation du Christ, lcoute des vangiles, que nous pouvons puiser linspiration pour exercer pouvoir et autorit dans notre mtier de dirigeant. Or, le Christ tonne par lautorit qui mane de lui et le pouvoir quil exerce pour faire le bien et combattre le mal. En mme temps, il dit lui-mme quil est venu pour servir et non pour tre servi (Mc 10, 45) et nous annonce que Celui qui veut devenir grand parmi vous, sera votre serviteur (Mt 20, 26). Il marque par ailleurs une nette diffrence davec la manire habituelle dexercer le pouvoir : Vous le savez, les chefs des nations les tiennent sous leur pouvoir et les grands sous leur domination. Il ne doit pas en tre ainsi parmi vous. (Mt 20, 25-26a ; Mc 10, 42 ; Lc 22, 25). Lglise catholique relaie cet enseignement en insistant beaucoup sur le fait que Ceux qui exercent lautorit doivent lexercer comme un service. (Catchisme de lglise catholique, 2235). Quelles sont les consquences de tels enseignements pour nous, dirigeants chrtiens ? Cet esprit de service est-il compatible avec nos responsabilits de chef dentreprise ? Le pouvoir comme un service Nous notons demble la cohrence entre notre devoir dtat - exercer notre pouvoir et faire preuve dautorit pour rendre lentreprise performante - et lesprit de service. Dune part, pour exercer une fonction de pouvoir avec autorit, il faut avoir appris, au pralable, servir en tant que subordonn : celui qui na pas servi ignore ce quest recevoir un ordre, et par consquent risque fort de manquer defficacit. Ses ordres ne seront pas suivis. Un chef qui
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1) Quest-ce que le Christ attend de moi dans lexercice de mes responsabilits, ici, maintenant ?
Jusquo vais-je accepter que ma foi me bouscule ? Est-ce que jenvisage de me trouver ventuellement contrecourant en intgrant la dimension positivement subversive du christianisme dans la vie sociale ? Est-ce que je suis bien convaincu que lvangile est destin tous ?
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donne un ordre inapplicable, ou ne sait pas ordonner de faon adapte, saborde sa propre autorit. Un bon dirigeant se recrute parmi ceux qui ont su tirer des leons dexpriences o ils taient sous les ordres de quelquun. Dautre part, lobjectif fondamental du dirigeant tant la prennit de son entreprise, il devra tre : - au service de ses clients pour leur fournir des produits et des services de qualit ; - au service de chacun de ses collaborateurs pour leur donner des revenus justes, un travail de qualit et de bonnes raisons de motivation au travail ; - au service de ses actionnaires pour rmunrer correctement le capital quils lui ont confi. Un service de la vie sociale un niveau plus gnral, le dirigeant chrtien a conscience quil est un acteur possible pour contribuer une socit plus juste, plus humaine au sein de lentreprise qui lui est confie. Jusquo peut-il aller ? Car cette part de responsabilit nest pas facultative pour le chrtien, comme le rappelle par exemple Jean Paul II en soulignant quil y a pch par action ou par omission, de la part de dirigeants politiques, conomiques ou syndicaux qui, bien que disposant de lautorit ncessaire, ne se consacrent pas avec sagesse lamlioration ou la transformation de la socit suivant les exigences et les possibilits quoffre ce moment de lhistoire (Exhortation apostolique Reconcilatio et Penitentia de Jean Paul II, 1984). Autorit et subsidiarit Le principe de subsidiarit est une expression rcente, mais un concept trs ancien. Il a t invoqu le plus souvent pour lorganisation des tats ou des regroupements dtats, par lexemple pour la construction europenne. Sa dfinition ntant pas fige, retenons celle reprise par le Compendium, au numro 186 : Sur la base de ce principe, toutes les socits dordre suprieur doivent se mettre en
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attitude daide (subsidium), donc de soutien, de promotion, de dveloppement, par rapport aux socits dordre mineur. Lapplication lentreprise est, elle, assez rcente, et ncessite dinterprter le mot socit figurant dans le Compendium et de le remplacer, par exemple, par niveau hirarchique . Le risque est alors grand de confondre subsidiarit et dlgation. La dlgation consiste, pour le niveau suprieur, se dcharger de certaines de ses tches sur le niveau infrieur. La subsidiarit, elle, part des capacits du niveau infrieur pour dfinir lensemble des tches pouvant lui tre confies, le niveau suprieur nintervenant que pour laider en cas de besoin. Mise en uvre de cette manire, la subsidiarit promeut donc la dignit et la libert du niveau infrieur tout en consolidant lautorit du niveau suprieur. Le souci de la prennit de lentreprise Dune part, lexercice de lautorit exige de rendre manifeste une juste hirarchie des valeurs (Catchisme de lglise catholique, 2236). Mme sil ne suffit pas de proclamer limportance de certaines valeurs pour quelles soient respectes, il reste quelles sont des repres ncessaires pour faire la part entre ce qui doit se faire et ne doit pas se faire. Elles contribuent la cration dune culture dentreprise souvent prsente dans les entreprises performantes. Dautre part, lautorit doit permettre d exercer la justice distributive avec sagesse, tenant compte des besoins et de la contribution de chacun, en vue de la concorde et de la paix (Catchisme de lglise catholique, 2236). La justice, cest reconnatre chacun ce qui lui est d : une rmunration certes, mais aussi lui donner des responsabilits et les pouvoirs correspondants (subsidiarit), cest aussi de lui donner un travail de qualit La recherche de cette justice nest pas ngociable pour la prennit du projet dentreprise. Elle ne lest pas non plus dans nos convictions de chrtien. La recherche de cette justice peut tre humaniste et dboucher sur des rsultats semblables mais la foi chrtienne
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permet den situer la source et la destination dans une relation vivante et inspirante dans lesprit du Christ. Ainsi, pour le travail humain, nous pouvons nous inspirer de ce qucrit saint Ambroise : Chaque travailleur est la main du Christ qui continue crer et faire du bien. (Saint Ambroise, De obitu Valentiniani consolatio, 62 : PL 16, 1438). Il ne sagit pas dtre attentif aux seules personnes qui nous sont directement rattaches dans lentreprise mais lensemble des collaborateurs. Cest une attention particulire chaque homme qui doit remplacer les grands discours sur lhomme. Enfin, la prennit de lentreprise sera renforce ds lors que lexercice de lautorit veillera ce que les structures de pch ny prosprent pas. Car ce qui porte autrui faire le mal revt une gravit particulire en vertu de lautorit de ceux qui le causent (Catchisme de lglise catholique, 2285). Il peut tre provoqu par la loi ou par les institutions, ou par la mode ou par lopinion et rend son auteur responsable du mal quil a favoris (Catchisme de lglise catholique, 2286, 2287). On peut bien sr renverser le propos : ce qui porte autrui faire le bien ne pourra que favoriser la solidarit voire une fraternit qui permettra lentreprise de surmonter les crises. Toute porte penser que la manire vanglique denvisager lexercice du pouvoir - mme si elle nest pas qualifie comme telle - contribue grandement prenniser lentreprise. Nous observons en effet que les socits les plus performantes sur une trs longue priode bnficient dune vritable culture dentreprise avec des usages ou procdures qui manifestent un rel souci des personnes, dans un esprit de service. Cela passe par une srie de partages qui indiquent que le pouvoir nest pas capt pour soi, ni captif, mais tourn vers tous : - partage du pouvoir avec des organes de gouvernance bien construits autour de comptences varies et les ncessaires garde-fous ;

- partage de valeurs, quelles soient affiches ou non ; - partage du savoir, et formation permanente ; - partage des rsultats. Un pouvoir exerc ainsi confirme lautorit de celui qui le dtient et force le respect. En dfinitive, lexistence, la reconnaissance et le respect de lautorit sont la fois cause et consquence de la prennit dune entreprise. Quant savoir comment bien faire dans lici et maintenant de chaque entreprise, cela demande du discernement, de la rflexion. Le dirigeant chrtien est celui qui intgre dans cette dmarche sa relation vivante au Dieu rvl par le Christ, et son appartenance une communaut de foi (dont les EDC peuvent tre un des supports privilgis).

2) Quelles questions partir des critures ?

Dans les critures, les concepts de pouvoir, dautorit, auxquels il conviendrait dajouter la notion de puissance et de domination ne recouvrent pas par les mmes distinctions que celles dj voques. Les questions se poser en lisant les extraits pertinents pourraient tre : - au niveau de lorganisation hirarchique du peuple de Dieu (qui obit qui, qui ordonne, qui des comptes doivent ou devront tre rendus), quels sont les enjeux, les tensions, les risques, les ncessits, les drives ? - le pouvoir de gouverner, est un pouvoir pour quoi faire ? - qui a le pouvoir rel, et pourquoi ? - entre pouvoir qui a perdu son autorit et autorit qui noccupe pas une fonction de pouvoir, que se passe-t-il ?
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- la puissance de Dieu, qui rend son pouvoir efficace et lgitime son autorit, de quelle nature est-elle ? - suivant la ligne de toutes ces questions, quapporte le Christ sur le thme du pouvoir ? Dans sa faon de faire, ses paroles, son efficacit Quelles continuits, quelles ruptures ?

IV. Pour aller plus loin

1) Les critures
Contribution de Marie-Christine Bernard, thologienne Un point dattention : Ne pas faire danachronisme ! Lexpression de la Parole de Dieu se fait travers des contextes culturels varis. La Bible donne voir des formes sociales qui ne sont plus les ntres. On ne peut donc pas faire de copier-coller dun morceau dcriture en guise de rponse une question trs circonstancie que nous nous posons aujourdhui. En revanche, nous sommes des personnes humaines, de la mme pte que les personnages raconts, voqus dans la Bible. Et comme elles, nous sommes aux prises avec des problmes quivalents : les rapports au(x) pouvoir(s), lautorit, la gouvernance en font partie ! Les rfrences proposes (sans exhaustivit). Dans lAncien Testament Organisation du peuple Comment ty prends-tu pour traiter seul des affaires du peuple ? (Ex 18, 13 s) Cest un roi choisi par le Seigneur que tu devras tablir sur toi (Dt 17, 14-20) Conflit sur lopportunit de la Royaut Tous les arbres dirent alors au buisson dpine :Viens, toi, sois notre roi ! (Jg 9) tablis-nous un roi pour quil nous juge, comme toutes les nations (I Sm 8 et s) Qui est roi ? Est-ce toi qui me construiras une maison pour que jy habite ? (2 S 7) Josias fit ce qui est agrable au Seigneur (2 R 22-23, 25)

3) Les dilemmes comme source de questions

- Lautorit peut-elle tre juste sans tre quitable (parabole de louvrier de la onzime heure) ? - Lautorit est-elle indissociable du courage ? - Prendre une dcision qui concerne les autres ncessitet-elle une volont perue comme rflchie pour tre accepte ? Une volont perue comme rflchie et donc juste ? - Peut-on garder toute son autorit et appliquer le principe de subsidiarit qui va bien au-del dune simple dlgation ? - L'autorit entrane-t-elle automatiquement la responsabilit ? - Y a-t-il autorit sans engagement personnel ?

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 noter : les rois ne sont pas tous exemplaires (voir 2 R 23, 31 et s) ! La lutte pour le pouvoir est frquente. La rivalit entre Sal et David - conflit entre pouvoir et autorit ? - est significative (1 Sm 16 et s). La lecture en continu de livres comme les livres de Samuel et des Rois permet de prendre conscience des enjeux de pouvoir lorsque celui-ci est cens sexercer dans lobissance Dieu. Donne ton serviteur un cur plein de jugement pour gouverner (Prire de Salomon - I R 3, 4s) Rle des prophtes Rendez chaque matin droite justice et tirez lexploit des mains de loppresseur (Jr 21-22) (voir aussi les chapitres Jr 36-38) Ils ont fait des chefs, mais mon insu (Os 8, 4) Je mettrai ma Loi au fond de leur tre et je lcrirai sur leur cur. Alors je serai leur Dieu et eux seront mon peuple. (Jr 31, 33) Dans le Nouveau Testament Les ptres Les ptres et, pour une part, les Actes des Aptres sont des crits souvent circonstancis (dtermins par des situations prcises). Ils remplissent une triple fonction : effort dintelligence de la rvlation de Dieu par le Christ ; exhortation et encouragement pratiquer la foi ; premiers repres dorganisation de la communaut naissante. Sur la question du pouvoir et de lautorit, il est intressant de lire le livre des Actes des Aptres pour voir comment les premiers disciples du Christ grent les ressources humaines tout en cherchant comment tmoigner de leur foi aussi travers leur mode de communaut. Concernant les ptres, on constate quelles cherchent tenir ensemble dune part lexigence dannoncer la rupture radicale annonce par le Christ, rupture qui met en cause ce sur quoi est base lorganisation sociale politique et religieuse, mme juive de son temps, dautre part le souci dassurer la crdibilit du message vanglique en vitant de choquer, de
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scandaliser les destinataires de lannonce pour de mauvaises raisons (car la seule bonne raison dtre choqu, cest le scandale de la Croix ). Cest pourquoi, sur le sujet du rapport social de domination (matre/esclave ; homme/femme ; juif/non-juif), le discours est ambivalent, peut mme paratre contradictoire, et en tout cas impropre aujourdhui notre accueil de lvangile. En fait, les auteurs des ptres pointent vers lhorizon ouvert par la rvlation du Christ, tout en prenant soin de ne pas faire apparatre les Chrtiens comme de simples fauteurs de troubles, sans morale de surcroit. Elles relaient la morale commune de lpoque, qui nest plus la ntre. Do la tension qui traverse certaines positions prises. Que tout homme soit soumis aux autorits qui exercent le pouvoir, car il ny a dautorit que par Dieu et celles qui existent sont tablies par lui. (Rm 13, 1) Et ou mais : Il faut obir Dieu plutt quaux hommes (Ac 5, 29) Exemple du traitement des liens culturels de domination : Que les esclaves soient soumis leurs matres en toute chose (Tt 2, 9) (1 P 2, 18 ; 1 Tm 6, 1 ; Ep 6, 5-8) Mais : Peut-tre Onsime [esclave enfui] na-t-il t spar de toi pour un temps quafin dtre rendu pour lternit, non plus comme un esclave, mais () comme un frre bien-aim.() Reois-le comme si ctait moi. (Phm) Femmes, soyez soumises vos maris (). Maris, aimez vos femmes () (Ep 5, 21) Mais aussi : Tous, vous tes, par la foi, fils de Dieu, en Jsus Christ. () Il ny a plus ni Juif, ni Grec ; il ny a plus ni esclave, ni homme libre ; il ny a plus lhomme et la femme ; car tous, vous ntes quun en Jsus Christ. (Ga 3, 2 et 28) Repre de base pour les relations entre frres et surs : tre comme le Christ qui a pris la condition de serviteur. () Considrez les autres comme suprieurs vous (Phm 2)

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Les vangiles Le pouvoir est un moyen privilgi par le Satan pour dtourner le Christ (toute personne) de sa mission (Mt 4). Les foules qui cherchaient Jsus pour le faire roi (Jn 6, 15), ainsi que celles qui orientent la dcision finale de Pilate, sont des relais pour ce pouvoir. Notons galement la rplique de Jsus Pilate : Tu naurais sur moi aucun pouvoir sil ne tavait t donn den haut (Jn 19, 11), entendre dans la logique de la Passion. Lautorit du Christ frappe par son efficacit. Il dit ce quil fait et xfait ce quil dit : Il prche avec autorit (Mt 7, 20p). Il a le pouvoir de remettre les pchs (Mt 9, 6 ss). Il a pouvoir (autorit) sur la maladie (Mt 8, 8s p), sur les lments (Mc 4, 41 p), sur les dmons (Mt 12, 28 p). Il est matre du Sabbat (Mc 2, 28 p). Quelle est la source de son autorit ? En vertu de quelle autorit fais-tu cela ? (Mt 21, 23) Moi, je ne peux rien faire de moi-mme (Jn 5, 30) Comment exerce-t-il son autorit ? - Matre et Seigneur, serviteur : lavement des pieds (Jn 13) - Jsus devant Pilate (Mc 15, 2 p ; Jn 18, 33-37) - Roi raill (Mc 15, 18 p ; Jn 19, 19ss p ; Mt 27, 42 p ; Lc 23, 37) Repres pour disciples - Le Seigneur renverse les puissants de leurs trnes (Magnificat, Lc 1, 52) - Vous le savez, les chefs des nations les tiennent sous leur pouvoir et les grands sous leur domination. Il ne doit pas en tre ainsi parmi vous. (Mt 20, 25-26a ; Mc 10, 42 ; Lc 22, 25) - Qui est le plus grand ? : question rcurrente Voir la rponse de Jsus (Mc 9, 34) - Rendez donc Csar ce qui est Csar, et Dieu, ce qui est Dieu. (Mt 22, 21)
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2) Quelques thoriciens
Max Weber (1869-1924) Dans conomie et socit, le sociologue allemand analyse les types d'autorit et de domination qui sont pour lui des formes de lgitimation du pouvoir : - La forme traditionnelle repose sur le respect sacr des coutumes et de ceux qui dtiennent du pouvoir en vertu de la tradition. - La forme lgale se fonde sur la validit de la loi, tablie rationnellement par voie lgislative ou bureaucratique. - La forme charismatique repose sur le dvouement des partisans pour un chef en raison de ses talents exceptionnels. Ces trois types de lgitimit/autorit sont dans la ralit juxtaposs et enchevtrs. Kurt Lewin (1890-1947) Kurt Lewin est un psychologue amricain d'origine allemande spcialis dans la psychologie sociale et le comportementalisme, acteur majeur de l'cole des relations humaines. Il a mesur en 1938-1939, avec R. Lippit et R.W. White, l'impact des styles de leadership sur le comportement des enfants, leur productivit, et l'atmosphre du groupe. Ces exprimentations montrent la supriorit du style dmocratique sur le laisser-faire total ou sur le style autoritaire en ce qui concerne l'efficacit des groupes. Les travaux de Lewin sur l'influence sociale, l'autorit et le leadership ont particulirement inspir les thoriciens des organisations. Hannah Arendt (1906-1975) Pour Hannah Arendt, philosophe allemande, le pouvoir est une proprit des organisations et l'autorit des individus en dcoule. Elle s'interroge sur les moyens de concilier la dmocratie et la soumission une autorit parce que la forme lgale-rationnelle des tats modernes s'est avre

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impuissante face aux totalitarismes. Elle rejoint les rflexions de Rousseau et de Durkheim, pour qui la soumission la loi du plus grand nombre n'est pas une garantie suffisante pour empcher une minorit d'tendre son emprise et sa domination.

3) Quelques livres
Petite Poucette, Michel Serres, Edition Le Pommier, 2012 Nouveau regard sur la socit franaise, Michel Crozier, Odile Jacob, 2007 La fin de lautorit, Alain Renaut, Flammarion, 2004 Les Origines du totalitarisme, Hannah Arendt, 1951 conomie et socit, Max Weber, 1922

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Ont collabor ce cahier des EDC :

Marie-Christine BERNARD, thologienne Pierre DESCHAMPS, prsident des EDC 2006-2010 Daniel FISCH, membre de la commission Repres Jean-Franois LABB, prsident de la commission Sources bibliques et thologiques Grard LACOUR, prsident de la rgion EDC PoitouCharentes-Limousin Nicolas MASSON, membre des EDC, quipe Rueil Herv de MONTGRAND, membre des EDC, quipe Lyon 7 Antoine NOUIS, directeur de lhebdomadaire Rforme Avec la collaboration de Franoise Vintrou, rdactrice en chef de Dirigeants Chrtiens. Juillet 2013

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