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1.

Discuta as transformaes da sociedade na era moderna e a influncia do pensamento cientfico neste processo: A Revoluo Cientfica iniciou no sculo XV um conhecimento mais estruturado e prtico, desenvolvendo formas empricas de se constatar os fatos. At a Idade Media o conhecimento humano estava muito atrelado ao modo de concepo da vida que a religiosidade propagava. A cincia, por sua vez, estava muito atrelada Filosofia e possua suas restries. Mas o florescer de novas concepes a partir do sculo XV permitiu uma reformulao no modo de se constatar as coisas. A nova forma de pensar, comprovar e, principalmente, fazer cincia prosperou-se intensamente em um perodo que se prolongou at o fim do sculo XVI. A Revoluo Cientfica tornou o conhecimento mais estruturado e mais prtico, absorvendo o empirismo como mecanismo para se consolidar as constataes. Esse perodo marcou uma ruptura com as prticas ditas cientficas da Idade Mdia, fase em que a Igreja Catlica ditava o conhecimento de acordo com os preceitos religiosos. Embora na poca tenha havido grande movimentao com a divulgao de novos conhecimentos e novas abordagens sobre a natureza e o mundo, o termo Revoluo Cientfica s foi criado em 1939 por Alexandre Koyr. Diversos movimentos sociais, culturais e religiosas prestaram suas valiosas contribuies para o incremento da Revoluo Cientfica. Aquele era o perodo do Renascimento, uma fase que pregava a volta da cultura Greco-romana e propagava a mudana de orientao do teocentrismo para antropocentrismo. Outra caracterstica era o humanismo, uma corrente de pensamento interessada em um pensamento mais critico e, principalmente, valorizava mais os homens. Tais abordagens mudaram muito o pensamento humano. A cincia ganhou muitas novas ferramentas. Passou a ser mais aceita e vista como importante para um novo tipo de sociedade que nascia. As comprovaes empricas ganharam espao e reduziram as influncias das influncias msticas da Idade Mdia. O conhecimento ganhou impulso para ser

difundida com a inveno de Joahannes Gutenberg, imprensa. A capacidade de reproduzir livros com exatido e espalh-los por vrios lugares foi fundamental para a Revoluo Cientfica na medida em que restringia as possibilidades de releituras e interpretaes equivocadas dos escritos. O modo mstico da Igreja Catlica de determinar o conhecimento perdeu ainda mais espao com a Reforma Protestante. Os reformistas eram favorveis leitura da Bblia em todas as lnguas e tambm acreditavam que as descobertas da cincia eram vlidas para apreciar a existncia de Deus. Em meio a toda essa efervescncia favorvel Revoluo Cientfica, o hermetismo tambm apresentou sua parcela de contribuio para o progresso do conhecimento. Usando idias quase mgicas, apoiava-se e incentivava no uso da matemtica para demonstrar as verdades. Com um novo horizonte, a matemtica ganhou espao e se desenvolveu com grande relevncia para o desenvolvimento de um mtodo cientfico mais rigoroso e crtico. Os efeitos da Revoluo Cientfica foram incontveis e mudaram

significativamente a histria da humanidade. Provou-se que a Terra que girava em torno do Sol, a fsica explicou diversos comportamentos da natureza, a matemtica descreveu verdades e o humanismo tornou os pensamentos mais crticos, por exemplo. 2. O que Conte defende de ideais e concepes com a teoria dos 3 estgios Para Comte "as ideias conduzem e transformam o mundo" e a evoluo da inteligncia humana que comanda o desenvolvimento da histria. Como Hegel, Comte pensa que ns no podemos conhecer o esprito humano seno atravs de obras sucessivas como as obras de civilizao e histria dos conhecimentos e das cincias - que a inteligncia alternadamente produziu no curso da histria. O esprito no poderia conhecer-se interiormente (Comte rejeita a introspeco, porque o sujeito do conhecimento confunde-se com o objeto estudado e porque pode descobrir-se apenas atravs das obras da cultura e particularmente atravs da histria das cincias). A vida espiritual autntica no uma vida interior, a atividade cientfica que se desenvolve atravs do tempo. Assim como diz muito bem Gouhier, a filosofia comtista da

histria "uma filosofia da histria do esprito atravs das cincias". Para ele O esprito humano, em seu esforo para explicar o universo, passa

sucessivamente por trs estados: a) O estado teolgico ou "fictcio" explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho do deus dos ventos, Eolo). Este estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo. b) O estado metafsico substitui os deuses por princpios abstratos como "o horror ao vazio", por longo tempo atribudo natureza. A tempestade, por exemplo, ser explicada pela "virtude dinmica"do ar . Este estado no fundo to antropomrfico quanto o primeiro (a natureza tem "horror" do vazio exatamente como a senhora Baronesa tem horror de ch). O homem projeta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. A explicao dita teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente psicolgica. A explicao metafsica tem para Comte uma importncia, sobretudo histrica como crtica e negao da explicao teolgica precedente. Desse modo, os revolucionrios de 1789 so "metafsicos" quando evocam os "direitos" do homem - reivindicao crtica contra os deveres teolgicos anteriores, mas sem contedo real. c) O estado positivo aquele em que o esprito renuncia a procurar os fins ltimos e a responder aos ltimos "por qus". A noo de causa (transposio abusiva de nossa experincia interior do querer para a natureza) por ele substituda pela noo de lei. Contentar-nos-emos em descrever como os fatos se passam, em descobrir as leis (exprimveis em linguagem matemtica) segundo as quais os fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal concepo do saber desemboca diretamente na tcnica: o conhecimento das leis positivas da natureza nos permite, com efeito, quando um fenmeno dado, prever o fenmeno que se seguir.

3. Discuta o mtodo cientfico do positivismo

Embora exista controvrsia, Comte considerado oficialmente o pai da sociologia e do positivismo. Para se opor a filosofia negativa que negava a importncia das instituies sociais como reguladoras das inter-relaes, em nome da liberdade; nasceu o positivismo. O pressuposto bsico era a positividade, a crena na importncia das instituies sociais como reguladoras da ordem, medida que criadoras de um conjunto de crenas comuns a todos os homens. Sem instituies como a religio, por exemplo, a sociedade entraria em um estado de anmia, ausncia de normas, um estado de confuso em que as pessoas perderiam seus referenciais e ficariam sem saber como e comportar. A orientao bsica do positivismo a investigao da fsica social, atravs dos mesmos procedimentos das cincias naturais (fsica, qumica e biologia). A observao, a experimentao e a comparao deveriam ser utilizadas em conjunto com cincias auxiliares como filosofia, histria e estatstica. Para o positivismo, a sociologia deveria se ocupar do estudo dos acontecimentos constantes e repetitivos, a exemplo da fsica. Desvendando estes mecanismos, o cientista social poderia manipular o funcionamento da sociedade para trazer ordem e progresso.

4. Defina fato social e explique os seus princpios Nas palavras de Durkheim " fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda a maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais". Ou ainda "O fato social tudo o que se produz na e pela sociedade, ou ainda, aquilo que interessa e afeta o grupo de alguma forma. Os fatos sociais, para Durkheim, existem fora e antes dos indivduos (fora das conscincias individuais) e exercem uma fora coercitiva sobre eles (ex. as crenas, as maneiras de agir e de pensar existem antes dos indivduos e condicionam coercitivamente o seu comportamento).

Durkheim argumenta, contrariando boa parte do pensamento filosfico, que "somos vtimas da iluso que nos faz crer que elaboramos, ns mesmos, o que se impe a ns de fora". E, respondendo queles que no creem nesta coero social que sofrem os indivduos porqu no se pode senti-la, argumenta que "o ar no deixa de ser pesado embora no sintamos seu peso". Para Durkheim, o fato social um resultado da vida comum, e ele prope isollos para estud-los. Desta forma, a sociologia deveria preocupar-se essencialmente com o estudo dos fatos sociais, de forma objetiva e cientfica. Sobre a observao dos fatos sociais: Para Durkheim, a cincia deveria explicar no prescrever remdios. Este, para ele, era o problema da filosofia, ela tentava entender a natureza humana, pois a, tudo o que estivesse de acordo com esta natureza era considerado bom, e tudo o que no estivesse era considerado ruim. Para Durkheim, a observao dos fatos sociais deveria seguir algumas regras, tais como: A. Os fatos sociais devem ser tratados como COISAS. Para Durkheim, " coisa tudo aquilo que dado, e que se impe observao". Nem a existncia da natureza humana nem o sentido de progresso no tempo, como admitia Comte, por exemplo, fazia sentido, segundo Durkheim, dentro do mtodo sociolgico. Eles so uma concepo do esprito. Durkheim, neste sentido, essencialmente objetivista, empirista e indutivista, ao contrrio de Comte, o fundador da sociologia, que era considerado por ele como subjetivista e filosfico. B. Uma segunda concepo importante no mtodo sociolgico de Durkheim, de que, para ele, o socilogo ao estudar os fatos sociais, deveria despir-se de todo o sentimento e toda a pr-noo em relao ao objeto. C. Terceiro, o pesquisador deveria definir precisamente as coisas de que se trata o estudo a fim de que se saiba, e de que ele saiba bem o que est em questo e o que ele deve explicar. D. E quarto, a sensao, base do mtodo indutivo e empirista, pode ser subjetiva. Por isto, deveria-se afastar todo o dado sensvel que corra o risco de ser demasiado pessoal ao observador.

5. O que Durkheim considera frente ao seu conceito de anomia. Anomia um conceito criado por Durkheim no seu livro "O Suicdio" e que designa um estado do indivduo caracterizado pela falta de objetivos e pela perda de identidade. Segundo Durkheim, este estado em grande medida originado pelas intensas transformaes que ocorrem nas sociedades modernas e que no fornecem novos valores para colocar no lugar daqueles que por elas so demolidos. Em suma, Durkheim, com o conceito de anomia procura sintetizar a ideia de que o progresso constitui uma ameaa s estruturas ticas e sociais. 6. Faa um texto, a cerca do documentrio capitalismo uma histria de amor, que contemple os seguintes pontos: capitalismo e mercado, estado e cidado, capitalismo e democracia.

Fichamento I Texto 3- Pgina 13 a 16. Primeiramente, a sociologia nos permite ver o mundo social a partir de outros pontos de vista que no o nosso. Em segundo lugar, a pesquisa sociolgica fornece ajuda prtica na evoluo dos resultados de iniciativas polticas. Em terceiro lugar- e de certo modo, mais importante- a sociologia pode nos fornecer auto esclarecimento- uma maior auto compreenso. Quanto mais sabemos por que agimos como agimos e como se d o completo funcionamento de nossa sociedade, provavelmente seremos mais capazes de influenciar nossos prprios futuros. A sociologia nunca foi uma disciplina em que h um corpo de ideias que todos aceitem como vlida. Os socilogos frequentemente discutem entre si sobre

como abordar o estudo do comportamento humano e sobre como os resultados das pesquisas podem ser mais bem interpretados. O estudo objetivo e sistemtico da sociedade e do comportamento humano um desenvolvimento relativamente recente, cujos primrdios datam de fins do sculo XVIII. O cenrio que d origem sociologia foi a srie de mudanas radicais introduzidas pelas duas grandes revolues da Europa dos sculos XVIII e XIX. Esses eventos transformaram o modo de vida das pessoas.

Augusto Comte: * Inventou o termo Sociologia; * Baseou em uma cincia da sociedade que pudesse explicar as coisas do meio social da mesma forma que a cincia natural explicava o pensamento do mundo fsico. Reconhecia que casa disciplina cientfica possua seu prprio assunto, ele acreditava que todas elas compartilhavam uma lgica comum e um mtodo cientfico direcionado a revelar leis universais; * Cincia Positivista; * Lei dos Trs Estgios: Teolgico, metafsico e positivo; * Religio da humanidade; * Consenso moral. Emile Durkneim: * Pensava que muitas das ideias de seu antecessor eram demasiadamente especulativas e vagas e que Comte no tinha cumprido seu programa com sucesso - estabelecer a sociologia numa base cientfica. Ele via a sociologia como uma nova cincia que poderia ser usada elucidar questes tradicionais ao examin-las de uma maneira emprica; * Para ele, a maior preocupao intelectual da sociologia o estudo de fatos sociais. Em vez de aplicar mtodos sociolgicos para o estudo do indivduo, os socilogos deveriam examinar os aspectos da vida social; * Admitia que os fatos sociais fossem difceis de estudar, pois eram invisveis e intangveis;

* Estava interessado na solidariedade social e moral; * Primeiro trabalho importante: A diviso do trabalho na sociedade. Apresentou uma anlise da mudana social, argumentando que o advento da era industrial significava o surgimento de um novo tipo de solidariedade. Subdividiu esta em: Mecnica e orgnica. Com seu estudo sobre o suicdio, Durkheim: * Mostrou que mesmo um ato altamente pessoal como o suicdio influenciado pelo meio social. * Primeiro a explicar sociologicamente o suicdio. * O suicdio era um fato social que poderia ser explicado por outros fatores sociais. * Ao examinar registros oficiais de suicdio na Frana, descobriu que certas categorias de pessoas eram mais tendenciosas a cometer suicdio do que outras. * As descobertas dele o levou a concluir que h fatores sociais externos ao indivduo que afetam as taxas de suicdio. Relacionou sua explicao ideia de solidariedade social e a dois tipos de laos dentro da sociedade: a integrao social e a regulao social. * 4 tipos de suicdio: Egosticos: baixa integrao na sociedade, o indivduo est isolado. Anmico: falta de regulao social. Altrustico: quando um indivduo est integrado demais, valoriza a sociedade mais do que ele mesmo. Fatalista: quando um indivduo regulado demais pela sociedade.

Fichamento II Texto 4- Pgina 17-30 Auguste Comte Montesquieu, antes de tudo, o socilogo consciente da diversidade humana e social. Para ele, o objetivo da cincia pr ordem num caos aparente;

Auguste Comte, ao contrrio, antes de tudo o socilogo da unidade humana e social, da unidade da histria humana. As trs etapas do pensamento de Comte Comte como representando as trs formas pelas quais a tese da unidade humana afirmada, explicada e justificada. Essas trs etapas esto marcadas pelas trs obras principais de Comte. A primeira, entre 1820 e 1826, a Opsculus de filosofia social: apreciao sumria do conjunto do passado moderno; abril de 1820 Prospecto dos trabalhos cientficos necessrios para reorganizar a sociedade; abril de 1822 Consideraes filosficas sobre as ideias e os cientistas, novembro-dezembro de 1825; Consideraes sobre o poder espiritual-1825-1826. A segunda etapa est constituda pelas lies do Curso de Filosofia positiva, 1830-1842; a terceira, pelo Sistema de poltica positiva ou tratado de sociologia instituindo a religio da humanidade, publicado de 1851 a 1854. Segundo Auguste Comte, um certo tipo de sociedade, caracterizado pelos dois adjetivos, teolgico e militar, est em via de desaparecer. Um outro tipo de sociedade, cientfica e industrial, est em via de nascer. Desde essa poca, Auguste Comte concluiu, a partir da anlise da sociedade em que vive, que a reforma social tem como condio fundamental a reforma intelectual. Como muitos de seus contemporneos, Auguste Comte, considera que a sociedade moderna est em crise, e encontra a explicao dos problemas sociais na contradio entre uma ordem histrica teolgico-militar em via de desaparecer e uma ordem social cientfica-industrial que nasce. Segundo a lei dos trs estados, o esprito humano teria passado por trs fases sucessivas. Na primeira, o esprito humano explica os fenmenos atribuindo-os a seres ou fora, comparveis ao prprio homem, Na segunda, invoca entidades abstratas, como a natureza. Na terceira, o homem se milita a observar os fenmenos e a fixar relaes regulares que podem existir ente

eles, seja num momento dado, seja no curso do tempo; renuncia a descobrir as causas dos fatos e se contenta em estabeleceras leis que o governam. O ponto de partida do pensamento de Comte , portanto, uma reflexo sobre a contradio interna da sociedade do seu tempo entre o tipo teolgico-militar e o tipo cientfico-industrial. Auguste Comte acusa de metafsicos os economistas liberais que interrogam sobre o valor e se esforam por determinar, em abstrato, o funcionamento do sistema. Esses metafsicos cometem, alm disso, o erro de considerar os fenmenos econmicos separando-os de todo o social.