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COSMOVISION AMAZONICA

Qu es Cosmovisin?
COSMOVISION AMAZONICA
La palabra "Cosmovisin", literalmente, significa "la manera de ver el mundo". La cosmovisin es el conjunto de preceptos y conceptos que una persona tiene acerca del mundo. Una cosmovisin es como un par de lentes, a travs de los cuales miramos e interpretamos el mundo. Personas con diferentes cosmovisiones pueden observar el mismo hecho, pero interpretarlo de manera muy diferente. 1. Cosmovisin amazonica

Para, columbrar todo este mundo de los seres animados e inanimados, se requiere tener un don especial y este don especial la tienen unicamente los llamados chamanes. Al respecto, el curandero Felipe Collantes nos dice: habemos pocos chamanes, porque somos personas que nacemos para hacer eso, al chaman no se le hace, el chaman nace para ser chaman, es como un mdico, nace para ser mdico, un carpintero naci para ser carpintero, un mecnico naci para eso, un nio naci para ser profesor, eso es su trabajo desde su nacimiento. Segn esta concepcin, la parte fundamental de todo curandero es que no se hace, sino que vino al mundo con esos dotes desde su nacimiento, es decir que su poder lo adquiri desde su nacimiento y que los espritus del bosque, las dems divinidades o las Plantas maestras lo nico que hicieron fue encaminarlos, orientarlos para que nos traiga salud a quien lo necesita.Por eso, los curanderos son considerados como personas visionarias, que pueden entrar en un profundo estado modificado de su mente sin perder la conciencia, que caminan por mundos desconocidos para cualquier persona normal y viajando por estos mundos desconocidos no solamente adquieren poder, sino tambin traen nuevos conocimientos que permiten ayudar a la gente enferma de la comunidad. Ahora bien, es costumbre o ya se ha hecho costumbre que en Madre de Dios a estos curanderos lo llamen shamanes, denominacin que no es la adecuada, por cuanto de que las investigaciones en las Ciencias Sociales nos dicen que esta denominacin nos importaron desde el noreste de Asa y es originario del Tungsico Saman y del Manch, que significa el que est agitado, conmovido, inspirado. Haciendo una comparacin del Ande y la Amazona, observamos que en los Andes a los curanderos en la poca prehispnica lo conocieron con el nombre de Willac Umu, luego despus de la llegada de los espaoles, los curanderos se denominaron de acuerdo a su categora en Pampamisayuq y Altomisayuq. En la amazona, las denominaciones tambin fueron acorde a su espacio geogrfico. As, los Matsigenka llaman a sus curanderos como Seripigari, los aguarunas de Iwishin y los de la Comunidad de Infierno llaman a sus curanderos como los EYAMITEKUA, que son los mediadores entre los Edosikiana y los hombres.

Ahora bien, el Eyamitekua que ha sido escogido por Edosikiana tiene poderes especiales para comunicarse con los dems Espritus y Plantas maestras. Estos espritus del monte, le ayudaran a realizar tareas que incluyen descubrir la causa de la enfermedad, la desgracia de las personas y prescribir una cura adecuada. Como se sabe, dentro de la cosmovisin amaznica, el universo esta totalmente animado. Todo esta vivo, todo tiene espritu, las plantas tienen un espritu madre, las cochas, igual que los fenmenos, el rayo y la lluvia. Con todos estos seres invisibles que habitan el monte, se puede tener relaciones a travs de intermediarios que son los curanderos, quienes mediante alucingenos pueden acudir a la memoria de las plantas maestras a fin de que les suministre sabidura e informacin sobre la forma como deben curar y utilizar los medicamentos naturales. Cosmovisin andina (-LA MADRE TIERRA La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros. Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. (1)

cosmosvisiones son las concepciones que diferentes sociedades han desarrollado no slo sobre su entorno ambiental y el mundo inmediatamente visible, sino tambin sobre los espacios que se extienden ms all de lo perceptible a travs de los sentidos. Tienen algo de cosmografa, en la medida que describen los rasgos del cosmos y mapean su estructura; y algo de cosmologa, por cuanto buscan explicar tanto el universo en su conjunto, como la interaccin entre sus partes. Pero a diferencia de la cosmografa y la cosmologa, las cuales en el mundo occidental se presentan como disciplinas cientficas, las cosmovisiones estn indisolublemente ligadas a la experiencia religiosa. Por esta razn, todas las tradiciones religiosas, desde las grandes religiones misioneras, como el budismo, el cristianismo y el Islam, hasta las religiones de carcter ms local, como las de los indgenas amaznicos, han desarrollado sus propias

cCosmovisin Amaznica: Curanderos y espritus madres en la Medicina tradicional. En Madre de Dios, como en los demas lugares de la amazonia, los chamanes son los maestros del saber cosmologico. Para ellos, el universo esta poblado de seres fabulosos con la cuales es necesario intercambiar sabiduria para el bien de la comunidad.

En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural

de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa. LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo).

misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella. En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos,etc. Fueron divinizados por el poblador andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial, fueron sacralizados y en ellos se realizaban comunmente festivades y cultos religiosos para agradecer y pedir intervencion divina para vivir en comunicion y armonia en el mundo. En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras: 1. UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente). Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc

En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y el Amaru. Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la mitologa andina. Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien tiene los emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada Wiphala, presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio Aymara (TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo, desplegando en s el orden sistemtico de los colores del arco iris o Kurmi.
Cosmovision andina Inca (concepcin e imagen del mundo en la Cultura Inca) La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza

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