RESUMEN El presente trabajo se basa en el curso dictado por Martin Heidegger en la Universidad de Friburgo en el ao 1943, se enfoca a las notas

introductorias al mismo; comprender a Herclito, el pensador, solo es posible a la luz de sus pocos fragmentos y para el caso de este trabajo a partir de dos de ellos que muestran a un presocrtico que bien podramos conocer como iniciador en tanto que se plantea la necesidad de un pensar originario, aquel que aos mas tarde sentara las bases para una ontologa como hoy la conocemos. La relevancia de estos fragmentos radica en que es a partir de ellos que se trae a cuenta una sencillez que los autores no ven en el Efesio, se le ha tildado de oscuro aunque tal vez en forma injusta y genrica, pues entregados a su lectura descubrimos que es un rasgo natural de su pensar, un pensar enigmtico que sin embargo no pierde una sencillez que precisa buscarse, la lectura entre lneas del curso dictado por Heidegger nos confronta con la necesidad de entender a este pensar que da luces sobre el desarrollo de una filosofa occidental que tendr que re-plantearse la pregunta por el ser. Herclito se calienta junto al horno y causa extraeza a los hombres, visita el templo de rtemis para jugar a los dados con los nios, pareciera alejarse de las cosas de la polis cuando en verdad las cuida, No es el pensar un acto supremo del cuidado? Ah donde pareciera que el pensador es anti-poltico presenta sus respetos a los dioses haciendo notar que en el sitio ms comn y en el hacer mas ordinario no solo habitan los dioses sino que se origina el pensar fundamental.

Jos Gilberto Bello Durn Tercer cuatrimestre Mail: gil_bello@hotmail.com

HERACLITO: DE LO ORDINARIO A LO EXTRAORDINARIO Jos Gilberto Bello Durn Herclito es oscuro por necesidad o por naturaleza, Hegel1 dir que ello se debe a un estilo descuidado y un lenguaje primitivo, lo cierto es que el desarrollo de la Filosofa occidental ha construido buena parte de sus simientes sobre su pensar2, la historia de la Filosofa le da un papel preponderante junto a Parmenides y Anaximandro. La relevancia de estos primeros pensadores estriba en el conocido acceso que plantean a la cuestin del ser, apertura necesaria para una Ontologa futura, es el mismo Heidegger quien se ocupa de Herclito en el curso de 1943 en la Universidad de Friburgo3, dicho curso viene a complementar el realizado en 1942 sobre Parmenides. Herclito puede ser considerado iniciador en tanto que es uno de los filsofos Presocrticos que se ocupa de la Filosofa como pensamiento, el que piensa es digno de llamarse amigo del pensamiento, no puede entenderse otra labor del filosofo que no sea la del pensar, si el hombre est llamado a pensar podemos decir que Herclito es uno de los primeros que atiende al llamado.

1. Hegel, Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, XVII, 347. 2. En el texto Herclito de Spengler se dice sobre Herclito: Su profundo pensamiento, se parece al alma de Hamlet: todos lo comprenden, sin embargo, cada uno lo comprende de distinta manera. 3. El tomo 55 de las obras completas [Gesamtausgabe] contiene dos cursos impartidos en la Universidad de Friburgo: El inicio del pensar Occidental (Herclito), dictado el semestre de Verano de 1943, y Lgica. La doctrina de Herclito del Logos, del semestre de Verano de 1944.

El hombre piensa en lo cotidiano, es decir en lo ordinario, para un pensamiento extraordinario habr que despedirse del confortante aparecer de aquello que se nos da, es aqu donde des-ocultar es el papel preponderante del pensante, el acto de des ocultamiento es necesariamente posterior al ocultamiento, preguntar el sentido de la pregunta es ya un camino que nos depara buenos aunque probablemente amargos frutos4. Preguntar por la pregunta es un factum para aquel que se abre paso entre la maleza de lo oculto; el planteamiento de la pregunta, en tanto que valida merece ser contestada, y la contestacin parece darse en al menos dos posibilidades5: un s o un no, si ocurre una negacin de la pregunta entonces el hombre se introduce inevitablemente en las solas percepciones, camino sin retorno hacia una vida vaca; pero si la respuesta por la necesidad de preguntar es un s, entonces el hombre se acerca a la accin del daiamon que propicia la fructfera relacin con los dioses y retorna al hombre para traerle la verdad. Parece ser que Herclito se apego al acto del pensar, este sin duda debi ser un pensar en lo extraordinario, sin embargo habr que decir que este acto pensante no se hizo patente fuera de la cotidianidad, antes de concebir a este pensador como un oscuro ermitao habr que situarlo como un hombre que se calienta y espera el pan junto al horno, un Herclito que juega a los dados con los nios. De estos actos cotidianos y hasta pueriles se desprenden algunas preguntas: Es en lo cotidiano donde mejor se piensa? Si as ocurre, los dioses de Herclito lo habitan en su proceso del pensar? Es esta invitacin de Herclito una invitacin al pensar desde un sitio ordinario?.
4. En su libro: Qu significa pensar? Heidegger nos dice: Es bueno que nos mantengamos tanto tiempo como sea posible en actitud de rechazo por lo dicho, pues solo as nos situamos a la debida distancia para un arranque que quiz permita al uno o al otro dar un salto al pensamiento. Parece que preguntarse si es correcto preguntar es un buen punto de partida cuando estamos rechazando lo dado. 5. La pregunta a formular es: Debo tomar esto que percibo por cierto?

Todas estas posibilidades orientan nuestro pensar, es Heidegger en su curso de 1943 quien espera que en un futuro que ya es presente se de contestacin al sin fin de interpretaciones posibles En los prximos pasos deberemos prestar atencin a si y hasta qu punto en la palabra de ese pensador se dice algo esencial con el fuego y con el juego6, que remite al mismo tiempo a la presencia de los dioses. Quizs mas tarde, quizs sbitamente un da, quizs incluso despus de aos vengamos a observar alguna vez qu circunstancias notables rodean esas dos historias ingenuas sobre el pensar de Herclito Si el que ms piensa se acerca a los dioses, cabria decir que Herclito en su pensar no solo est cerca, ya es habitado por ellos, en el fragmento que nos refiere la presencia del pensador en el templo de rtemis podemos percibir como ella est dentro de Herclito, dentro como formadora del por pensar. Pero l se dirigi al santuario de rtemis para jugar dados con los nios. Volvindose a los Efesios que se pusieron de pie a su alrededor, les dijo: Vosotros, canallas, Qu les sorprende? No es preferible hacer esto que cuidar de la polis? Artemis se ocupa de Herclito no solo por ser este de Efesio7 sino por las caractersticas que habitan en la diosa, bien sabido que se trata de la hermana de Apolo, nacida en Delos, representante de una guerra que se patentiza por su arco y su lira, no es esta una guerra cualquiera, es la guerra entre la vida y la muerte, este ultimo hecho est representado por su antorcha que nos trae a cuenta la muerte que no se extingue, que permanece en su estar siendo. La diosa sustenta tambin la naturaleza pues solo en sta se presenta la vida y la muerte, ste estar por vivir o proximidad a la muerte nos lleva a interpretar que la physis de los presocrticos no es una naturaleza patente en su acto de generalizacin de lo viviente sino de aquello que esta por ser, podramos decir del acto en potencia de la vida.
6. El fuego en Herclito tiene un lugar determinante, de el viene la luz, este fuego aparece en otros fragmentos relacionado con el rayo.

No es casual que Herclito se encuentre en el templo de Artemis jugando pues es en la accin de jugar donde mejor se entiende el estar en el mundo, es esta puerizacion del pensamiento donde mejor se des oculta lo oculto, juega pero tambin gua por el camino de una vida productiva, sustentada por el pensar y por el dar, no podra Herclito hacer otra cosa que jugar con aquello que est oculto, traerlo, des ocultarlo, dispensarlo como ocurre con su horno de pan junto al que se sienta para dos fines, esperar el pan y tambin demostrar que es ah donde estn los dioses, podramos decir, donde se ofrecen los dioses, acto simple que invita a la espera paciente del estar, paciente pero no insignificante, al contrario, es ah en la sencillez de su horno donde se darn los dioses, donde se nos dan como alimento a nuestro pensar. Traemos a cuenta el fragmento que Aristteles cita en Acerca de los animales De Herclito se cuentan unas palabras que habra dicho a los extraos que habran llegado con la intencin de observarlo. Al llegar lo vieron calentndose junto al horno, all permanecieron de pie (impresionados sobre todo porque) el los animo a entrar pronunciando las siguientes palabras: Tambin aqu estn presentes los dioses En los fragmentos citados se invita a un paso de lo ordinario a lo extraordinario, este salto del pensar no aleja al hombre de su ser ordinario, mas bien lo posibilita en su actuar, ya lo dice Martin Heidegger en su obra Que significa pensar? el hombre ha de poder pensar con tal que quiera hacerlo, en ello pretende mucho y logra poco

7. Desde tiempos remotos se tiene noticia de un santuario en feso dedicado a rtemis, el rtemisin

A modo de conclusin puedo decir que el pensamiento de Herclito es basto, y por lo menos en uno de sus fragmentos se deja ver una necesidad de sencillez, este pensar es necesario en el filosofo contemporneo, el habitar lo extraordinario si es que lo logramos - no nos obliga a permanecer en este estado, ms bien precisa retornar a la cotidianidad para transmitir y dirigir el pensar de lo que se nos presenta en este lugar que es nuestro estar cotidiano.

BIBLIOGRAFIA 1. Barnes, Jonathan. Los Presocrticos, Ediciones Ctedra, Madrid, Espaa, 2000. 2. Heidegger, Martin. Herclito, Hilo de Ariadna, Buenos Aires, Argentina, 2012. 3. Heidegger, Martin. Qu significa Pensar?, Editorial Trotta, Madrid, Espaa, 2010. 4. Heidegger, Martin. Seminarios de Zollikon, Herder, Mxico, DF, 2013. 5. KirK/ Raven, Los Filsofos Presocrticos, Editorial Gredos, Madrid, Espaa, 2008 6. Mondolfo, Rodolfo, Herclito, Textos y problemas de su Interpretacin, Mxico DF, 2000. 7. Fernndez, Gustavo, Herclito: Naturaleza y complejidad, Tesis Doctoral, Universidad de Salamanca, Espaa, 2009.