Mod 4 Curso 3 Transcrip Mas Ideas Eje Maldonado

ESCUELA DE GESTIN PBLICA PLURINACIONAL MINISTERIO DE EDUCACINPROGRAMA DE TELE EDUCACIN CONSTRUYENDO UN NUEVO ESTADO CICLO 1: LA NUEVA GESTIN PBLICA.
. MDULO N4 EL PARADIGMA DEL VIVIR BIEN
2010
TRANSCRIPCIN MS EJES TEMTICOS QUE SERN CONSIDERADOS EN LA EVALUACIN DEL CURSO 3: EL SUMAK KAUSAY EL BUEN VIVIR / VIVIR BIEN LIC. LUIS EDUARDO MALDONADO [ECUADOR]
EL SUMAK KAWSAY O BUEN VIVIR
Luis Maldonado Ruiz ESCUELA DE GOBIERNO Y POLITICAS PUBLICAS PARA LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS DEL ECUADOR
ESCUELA DE GESTIN PBLICA PLURINACIONAL MINISTERIO DE EDUCACINPROGRAMA DE TELE EDUCACIN CONSTRUYENDO UN NUEVO ESTADO CICLO 1: LA NUEVA GESTIN PBLICA. MDULO N4 EL PARADIGMA DEL VIVIR BIEN
2010
Iniciando ya en la materia. Este tema, a pesar de que es un tema yo dira antiguo, viejo para los pueblos indgenas, hoy emerge como un nuevo paradigma, especficamente porque los dos pases, Bolivia y Ecuador se incluyen en la Constitucin el Sumaj Kausay, no simplemente como una cuestin declaratoria, sino como un principio ordenador, rector del deber ser de los Estados plurinacionales. Por eso este reconocimiento que se hace sobre el Sumaj Kausay es como un nuevo paradigma, elevado al ms alto nivel constitucional. Por eso esto tiene una particularidad que si bien estamos hablando ahora de cambios que se estn realizando. En la actualidad estamos viviendo una poca de cambios. Sin embargo se afirma tambin con mayor profundidad que hay un cambio de poca. Yo creo que esto obviamente se debe a que despus de 200 aos que estamos celebrando incluso el proceso de independencia, el bicentenario. Es en la actualidad en la que tanto la sociedad civil y particularmente los sectores ms excluidos de estas sociedades, que son los pueblos indgenas emergen como un actor, no solamente social, en el sentido de organizaciones que estn luchando por reivindicaciones particulares, sino como actores polticos. Esto es representaciones organizativas que plantean una propuesta poltica, una propuesta de sociedad, una propuesta civilizatoria inclusive. Como
QUE ES EL SUMAK KAWSAY PARA LOS PUEBLOS INDIGENAS? UNA APROXIMACIN A LA NACIONALIDAD KICHWA
2010
alternativa al sistema vigente, al sistema capitalista. Este es el alcance que est teniendo este cambio de poca. Pero tambin tenemos que tomar en cuenta que las realidades que vivimos, en Latinoamrica y particularmente en el rea andina, est atravesada por procesos de colonizacin. Es decir, el colonialismo no es una cuestin superada a pesar de que estamos celebrando el bicentenario de la independencia, el colonialismo sigue vigente. Inclusive yo dira que la celebracin del bicentenario hay que verlo con una visin crtica. Porque por lo menos para los pueblos indgenas la independencia no signific en realidad un cambio radical de las estructuras de dominacin y explotacin colonial. Sino que ms bien se consolido, precisamente, el despojo territorial poltico que dio origen al rgimen terrateniente que en varios pases recin el rgimen terrateniente ha sido vencido a mediados de la dcada de los 90, del siglo pasado. Es decir no estamos hablando ms all de 10, 15 aos, de la presencia todava fuerte del rgimen terrateniente. Entonces esta vigencia colonial, esta vigencia que est institucionalizada, en el Estado, que tiene tambin una vigencia en la cultura de la que estamos viviendo de la sociedad y de manera cotidiana. Que se expresan en las visiones de desigualdad, en las visiones de que hay culturas superiores y otras inferiores, en el racismo, etc.
CONSIDERACIONES PREVIAS
El Sumak Kawsay es un paradigma reconocido en la Constitucin. Se refiere a este paradigma como una oportunidad para construir una propuesta alternativa al capitalismo. Poco se conoce sobre el pensamiento y los saberes Kichwas- ausencia de dialogo intercultural La vigencia del colonialismo interno y externo hace necesario un deslinde terico entre lo kichwa y lo occidental para construir alternativas
2010
Entonces eso est vigente, no ha sido superado. Y tambin en lo que se denomina la colonialidad del poder en trminos de que no solamente se expresan no es cierto la colonialidad en trminos institucionales; sino que tambin est en nuestra manera de ver el mundo, de pensar, no es cierto, la realidad nuestra en funcin de categoras euro cntricas. Entonces esta realidad ha llevado a muchos investigadores, pensadores, intelectuales tanto indgenas como no indgenas, a plantear la necesidad de una reflexin, una crtica radical a todas estas concepciones. Y por tanto lo que se plantea es, a partir de la diversidad de culturas. Es necesario plantearse una nueva epistemologa para poder pensar en funcin de nuestras realidades y no de la formacin tradicional que hemos tenido en las universidades, que tienen una visin absolutamente eurocntrica u occidental. Por eso entonces se requiere, con la finalidad de ir contribuyendo a estos procesos de cambio, el discernimiento sobre lo que es lo indgena y lo que sera entre comillas lo occidental. Porque en lo occidental tambin hay una diversidad de corrientes de pensamiento que los conocemos tambin inclusive parcialmente y de acuerdo a los intereses que se han dado en los Estados. Este discernimiento no tiene que ver con la idea de que se polaricen las posiciones sino con una necesidad para poder ver cuales son las
2010
particularidades de las diferentes culturas y desde entonces el conocimiento y el respeto poder plantearnos un proyecto comn de construccin de un nuevo Estado Plurinacional y una sociedad. Estos procesos sociales y polticos tambin han sido, han tenido como resultado la demanda de parte de la sociedad de la refundacin de los Estados. Esto pues ha llevado tambin una reflexin importante en la medida en que nos planteamos cul sera ese nuevo modelo de Estado. En el Ecuador desde los aos 80 el movimiento indgena vino planteando una propuesta que es el Estado Plurinacional. Precisamente como una propuesta que no plantea, desde los pueblos indgenas, constituidos un pas independiente; sino que en su reflexin, en su madurez poltica lo que planteaba es la posibilidad de una convivencia real entre las diferentes culturas construyendo y participando de manera conjunta ese Estado. Entonces para poder ir trabajando sobre esto se requiere iniciar un proceso de conocimiento y de reflexin sobre estas formas cognoscitivas diferentes que existen en nuestros pases y que lastimosamente por los procesos mismos de colonizacin hemos vivido de espaldas entre nosotros. Otro aspecto importante es que hay diferencias bsicas tambin en lo que a pesar de que estamos compartiendo
2010
la necesidad de ir construyendo un nuevo Estado, una nueva sociedad. Pero a partir de las teoras que se vienen planteando hay una bsqueda incesante por parte de la sociedad nacional de buscar lo nuevo a partir de estas teoras basadas en lo que sera la crtica del pensamiento occidental, pero que parte de la misma matriz occidental. Es decir se busca lo nuevo, radicalmente, pero en base a una matriz occidental. En cambio lo que se ha considerado desde esa visin, lo tradicional, lo opuesto a la modernidad, que son lo pueblos indgenas desde este frente, se piensa tambin en un cambio, pero a partir de las tradiciones, de los conocimientos y los saberes propios. Es decir, lo que estamos buscando es que lo que se considerara viejo, tradicional, se vuelve una alternativa para la situacin actual. Estas dos visiones que existen tambin llevan a confrontamientos que obviamente requieren de mayor reflexin para ir buscando alternativas para enfrentar la crisis global. Por tanto se requiere generar propuestas cognoscitivas, ontolgicas, hermenuticas, nuevas. A esto por ejemplo Buenventura do Santos dice que en la actualidad hay una necesidad importante de ir construyendo una nueva epistemologa del Sur como condicin necesaria para poder darle fundamento a la construccin del nuevo Estado y la nueva Sociedad. Entonces esta necesidad fundamental es asumida ya en
2010
las constituciones como un nuevo paradigma el Sumaj Kausay. Que hay que subrayar en esto, es un reconocimiento, yo dira, en 2 niveles: uno frente a la necesidad de superar la visin del desarrollo como paradigma occidental, se plantea la bsqueda de un nuevo adjetivo, porque siempre habamos estado hablando como visin crtica al desarrollo, digamos del desarrollo pero respetando la naturaleza, o el desarrollo sustentable, o el desarrollo agregando a ese esquema, a ese sustantivo un adjetivo distinto. Pero miren ustedes que ahora se empieza a trabajar, tratando de definir un sustantivo propio, genuino, nuestro. Y por tanto este paradigma parte de un reconocimiento de lo que existe, del Sumaj Kausay en los pueblos indgenas. Esto es, yo creo, bsico. Porque les deca es un reconocimiento en tanto un aporte de los pueblos indgenas, pero tambin con una radicalidad de tomar estos como referente, estas formas de vida, como referente para la construccin de un proceso alternativo. Por eso varios de estos pensadores estn planteando que el Sumaj Kausay debe ser una oportunidad para construir una propuesta alternativa al capitalismo. En el caso ecuatoriano, por ejemplo, se procura ahora ya no hablar del desarrollo, por ejemplo el Plan Nacional, se pone el Plan Nacional del Desarrollo Sumaj Kausay, como un adjetivo. Pero ahora se est utilizando ms bien el Plan
2010
Nacional para el Sumaj Kausay, que ya es sustantivo. Entonces vean ustedes esto implica ya un cambio tambin epistemolgico para ir avanzando en una propuesta genuina. Pero el grave problema es que en realidad poco se conoce sobre el pensamiento de los saberes de los pueblos indgenas, y se evidencia por eso realmente una ausencia de dilogo intra cultural. Pero bueno, ya es un inicio, eso es importante. Y el esfuerzo que ahora tenemos que hacer, todos, es precisamente de poder generar este dilogo intercultural. A eso quiero subrayar que uno de los riesgos que tenemos, si no tomamos en cuenta estos aspectos, es que tomamos un trmino, una categora de los pueblos indgenas pero a veces lo pretendemos vaciar para llenarlo de un contenido extrao. Lo que queremos, y ese es mi propsito ahora, es de aportar sobre lo que es el Sumaj Kausay para el pueblo en particular, para que entonces se tengan esos elementos y a partir de estos poder iniciar un dilogo intercultural, construyendo precisamente una propuesta. Lo otros sera nuevamente una reproduccin del mismo proceso y prctica colonial.
2010
Bien, entonces con estos antecedentes y generalidades quisiera entrar rpidamente en lo que es el Sumaj Kausay. Bueno, muchos de ustedes son Quechuas entonces les va a ser ms fcil, pero para los que no lo son estoy tratando precisamente de aqu hacer una explicacin ms detallada sobre este concepto. El Sumaj Kausay viene del, digamos es un trmino, es un concepto quechua o del runa simi. Sumaj quiere decir plenitud, completo, realizado, belleza, excelencia. Y Kausay es vida, existencia. Entonces etimolgicamente podramos ver que el Sumaj Kausay es vida o existencia plena o plenitud de vida. Claro, en la Constitucin ecuatoriana se ha traducido Sumaj Kausay como Buen Vivir y lo que les quiero decir, por eso mismo, que hay estos todava conflictos porque para nosotros buen vivir sera Arri Kausay, porque arri quiere decir en qhuechua bueno. Y por tanto arri kausay sera bien vivir o buen vivir, y esta tiene relacin fundamentalmente o hace relacin a lo que sera un bienestar en la vida social, material y tica, fundamentalmente en el mbito social humano. Es decir hay una limitacin entonces en lo que es la concepcin del arri kausay. Pero en realidad el Sumaj Kausay trasciende al arri kausay, porque el arri kausay est haciendo referencia al mbito tico, esttico, cosmolgico. Es decir, no solamente tiene que ver con el
QUE SIGNIFICA
Del idioma kichwa o Runa Shimi SUMAK = Plenitud, completo realizado belleza excelencia KAWSAY = Vida EXISTENCIA
Vida o existencia plena o plenitud de vida Hacer algo positivo, una accin vital regida por normas ticas, sera Ali o All = bueno. Entonces All Kawsay es bien vivir o buen vivir. Sumak Kawsay trasciende al All Kawsay o buen vivir, por su carcter tico y esttico
2010
mbito humano, sino tambin con la relacin con la naturaleza, con la relacin con los espritus, con los antepasados, es decir es una visin que trasciende lo que es el arri kausay. Entonces vean ustedes que la traduccin es deficitaria. Entonces hay que trabajar ms sobre esto. Ahora bien, si etimolgicamente sumaj kausay es vida o existencia plena o plenitud de vida. Cmo vemos esto en la prctica, en la realidad, en la vida cotidiana de los pueblos indgenas? Yo dira que lo podemos ver en algunas prcticas, instituciones, incluso costumbres de indgenas que tenemos en la vida comunitaria. Primero que es el cultivo de las relaciones complementarias, y a propsito sealo cultivo porque en la visin indgena lo que se hace se cosecha, as como en la agricultura, si yo siembre maz voy a tener como producto el maz, si yo siembro papas voy a tener como producto las papas, si yo siembro amor voy a cultivar amor, si yo siembro armona voy a cultivar armona. No puede ser que cultivo papas, voy a cosechar zanahorias. Lo mismo que si cultivo violencia voy a cosechar amor, no hay esa relacin. Entonces el cultivo de las relaciones complementarias es una prctica que est determinada precisamente por las estrategias desarrolladas por los indgenas en su medio, en su ecosistema. Es importante tomar referencia, por ejemplo, de Jhon Murray cuando habla sobre las
COMO SE ALCANZA?
Cultivo de una vida equilibrada. Cultivo de relaciones que se complementen. Cultivo de relaciones de reciprocidad con todos los seres vivos Cultivo de vida comunitaria y de relacionalidad.
10
2010
estructuras de organizacin correspondientes al control de los distintos pisos ecolgicos. En el rea andina ningn eco sistema, por ejemplo quechua o el rea templada puede satisfacer las necesidades para su subsistencia. Necesariamente tiene que haber una complementacin con los otros ecosistemas con la finalidad de completar su dieta bsica para su subsistencia. Entonces obedece a esa visin, pero tambin cosmolgicamente si se parte del criterio que para los pueblos indgenas todo es vivo, entonces estamos inter relacionados y nos complementamos para poder resolverlo, digamos poder comprender la realidad. El otro es el cultivo de las relaciones de reciprocidad con todos los seres vivos. Esta es una expresin, yo dira, de las instituciones ms fuertes vigentes en los pueblos indgenas. Es decir que los pueblos indgenas como prctica social tienen la capacidad de saber dar para recibir, y esto es pues una prctica tanto en las actividades sociales, como en las actividades econmicas, polticas y espirituales que estn vigentes. Esto lo vamos a desarrollar un poquito ms luego.
11
2010
Y tambin el cultivo de las relaciones comunitarias, que son precisamente producto de los dos anteriores. Y finalmente yo dira el cultivo tambin del equilibrio. Para nuestro entender la existencia de los opuestos no necesariamente implica bueno malo y por tanto la eliminacin del otro; sino que las dos son necesarias y el equilibrio de estas fuerzas posibilita una vida plena. Es lo mismo, como pensamos por ejemplo, cuando hablamos de la enfermedad. Las plantas, la composicin humana est constituida por energas positivas y negativas. Los dos son necesarios para la vida. Pero ni todo lo bueno es satisfactorio, y lo malo tampoco. El equilibrio es lo que posibilita una vida plena. Entonces estas prcticas, estos principios de los que estoy hablando tienen un origen precisamente en este principio ordenador fundante, que es el par. En este smbolo estamos viendo dos personas, hombre mujer juntos, mirando el horizonte. Este es un principio epistemolgico fundamental. Para poder ver la totalidad de la realidad es posible siempre y cuando hay par, porque obviamente fsicamente, individualmente slo podemos ver la mitad del horizonte. No tenemos ojos atrs para ver la totalidad. Podemos ver la totalidad siempre y cuando sean dos. Y aqu est representado tambin, digamos sexualmente, hombre y mujer como componentes de la vida y de la realidad solamente cuando hombre y mujer
PRINCIPIO FUNDANTE
12
2010
estn juntos pueden ver la totalidad del horizonte, es decir de la vida y de la realidad. Y es curioso que esto est enroscado ah una serpiente de dos cabezas. Esto representa la paridad, es decir la idea de que todo lo que existe es producto de un parto. Todo es parir. Pero la serpiente representa la vida y tambin la sabidura, el conocimiento. Es decir, la posibilidad de generar la vida se da a travs del conocimiento compartido del par, es decir la relacin que se establece de dos entidades.
13
2010
Hay smbolos diversos, por ejemplo, como ste, que est representando las 3 pachas, etc. pero estn tambin los mismos smbolos. La paridad uniendo la parte de arriba el janan y el urin pacha, etc. y simbolizados tambin las tres pachas en estos smbolos. No me voy a detener en eso por la premura del tiempo. Ayer estuve compartiendo la mesa con uno de los intelectuales, el embajador Huanacuni, supongo que ustedes le han escuchado mucho as que no voy a desarrollar eso, porque me parece que esto lo manejamos al nivel andino de manera similar. Pero si quiero subrayar de que compartimos creo a nivel de todas las culturas en Amrica, que para nosotros el principio fundamental, organizador fundante es la paridad originaria. Es decir la existencia de dos entidades o mundo paralelos que se complementan. Tanto que si nosotros revisamos, por ejemplo, todos los mitos fundantes encontramos que no hay un ente nico que crea, sino que la creacin se da a partir de que los dioses hacen consejo, es decir se ponen de acuerdo, dialogan, buscan consensos para la creacin. Mientras que el mito, por ejemplo, bblico, occidental, hebreo cristiano, el mito fundante dice que al inicio haba Dios como principio nico, permanente, que se recoge tambin del pensamiento griego que sustenta en su pensamiento filosfico la idea del ser, de esta idea acabada, esta idea permanente, inmutable, para
14
2010
que sea ser. Entonces estas ideas son incorporadas dentro de la reflexin y que se expresa en el pensamiento mtico. Muchos de ustedes dirn, bueno pero tambin en los pueblos indgenas hay personas, hay individuos. Por supuesto, pero lo que les debo decir es que en nuestra lengua, por ejemplo, para hacer referencia al individuo, a la persona sola, se le dice chulla. Pero como les digo cuando nosotros decimos chulla estamos haciendo referencia a una persona que momentneamente esta sola, que est incompleta, que tiene que juntarse a la otra para poder ser completo. Tanto que otra palabra que se deriva de chulla es chushaj y chushaj, no se si con los qhichuas de aqu de Bolivia, estamos entendindonos, chushaj quiere decir vaco, pero no es un vaco radical, sino simplemente que ah no hay vida, porque no hay inter relacin. Es un poco el mismo concepto, por ejemplo, de cosmos griego. Cosmos en griego es la parte vaca de la boca. Pero ah estn todos los elementos de la vida. Cuando inicia la vida en la medida que hay un orden se llama cosmos. Tambin en el caso quichua podramos decir que se parece. Porque estn ah todos los elementos, pero, y eso es el chushaj, pero en la medida que se establece relaciones de estas entidades que estn ah entonces hay vida. Diramos que solamente la persona individual, solamente lo uno solo, en realidad no sirve, porque no
Paridad originaria: Dos entidades o mundos paralelos y complementarios Los dioses hacen consejo (dialogo, acuerdo, consenso) y se ponen de acuerdo. La relacin de los dos entes crea la vida, individualizados (chulla-chushak) estn pero no trascienden.
Todo es parido, conectado, interrelacionado (nfasis femenino). Ausencia a la referencia de la unidad, el ser o Dios.
15
2010
genera nada. Solamente en la medida que hay relacin se genera la vida. Por tanto, todo es parido, todos est conectado, todo est relacionado. Como ustedes ven esto tiene un nfasis ms femenino, mientras que occidente tiene un nfasis ms en lo masculino. Es importante hacer referencia tambin a que, en realidad diramos que en las dos cosmovisiones, mientras en el uno hay la referencia a la paridad, en lo occidental hay la referencia a la unicidad o del Ser. Por tanto en el mundo quichua no hay una referencia a la unidad o al dios nico, sino la referencia a diversos dioses.
PACHA ESPACIO Y TIEMPO

Pacha = Tiempo Espacio Pa que viene de paya= Dos (persona mayor, eje de relacin familia) Panaca, yapa Chaca= Puente Chacha= responsabilidad y poder compartido hombre y mujer Chama= energa, fuerza Pacha sera entonces el puente de relacin de dos entes, energas o fuerzas
16
2010
Uku Pacha: Mundo de Abajo, el interior, inframundo fluye del interior hacia fuera, es el tiempo y el espacio que no se puede ver , es el pasado, que existi y esta adelantado (aupaPunta) Kai Pacha: El mundo de aqu, ahora, espacio (puente) y momento de transito entre el UKU y el JAWA (Kunan= hoy ahora) Jawa Pacha: El mundo de arriba o celeste, mundo potencial, que va siendo, fluye de afuera hacia dentro, porque ya es pero esta siendo transformado (aupa, Kaya)
17
2010
Estos mundos estn interrelacionados y se complementan tanto en tiempo como en espacio y se asocian cualidades UKU Pacha; mbito del querer- amar, cultivar la vida . Saber vivir -Amaru - Negro KAI Pacha; mbito del hacer, cultivar, transformar, cambio- Puma- Rojo JAWA Pacha; mbito del pensar, conocer, descifrador de razones y palabras-KunturBlanco Runa Kausai, la vida Kichwa busca el equilibrio en estos tres mbitos. Pachakutik
Bien, esto es lo que posibilita, digamos es la diferencia, yo dira, fundamental. Ahora en esta visin cmo se entiende el ser humano y cul es su funcin? Que es lo importante. Bien, el ser humano en esta visin, no es ms que una hebra del tejido csmico. Es un elemento ms del sistema de vida, a diferencia del mundo occidental en el que Dios crea, pero crea a alguien que es creado a imagen y semejanza suya, y adems por
18
2010
mandato divino est destinado a seorear sobre todo lo creado. Es decir, se genera una visin piramidal donde la cspide de la creacin incluso con elementos de deidad es el hombre y el resto de la creacin son estratos inferiores, incluida la mujer, porque la mujer es creada de la costilla del hombre. Por tanto (la mujer) tena una condicin inferior, la mujer con respecto al hombre. Esto no es un invento mo, eso est en la biblia y en la prctica, precisamente que ya en el siglo pasado se genera todo un movimiento femenino precisamente para reivindicar la igualdad de las mujeres. Entonces si el hombre es copia, en otras palabras, clon de Dios, pero como clon es errtico, la mujer es ms errtica todava. Entonces esto es parte de la estructura de pensamiento occidental. Pero tambin algo fundamental, como yo soy nico y soy creado a imagen y semejanza de Dios no tolero al otro, o lo acepto siempre y cuando est sujeto a m. Entonces hay una visin desde las estructuras mentales de dominacin y de, diramos, este afirmamiento de la individualidad. En el mundo indgena en cambio habiendo el par se requiere del dilogo, se requiere del consenso, para poder crear, es decir, no hay una relacin sujeto objeto; sino hay una relacin sujeto sujeto, con todos los seres vivos. Bien, entonces, desde esa perspectiva el ser humano no es ms que una parte de este sistema de vida. La misin, la funcin del
19
2010
ser humano es el mantenimiento de las relaciones que generan la vida y tambin el sostenimiento de este equilibrio necesario para mantener la vida. Por eso ahora se habla, yo creo, con mayor propiedad del cultivo de la vida. Porque no creamos nosotros la vida, somos parte de ella, y por tanto para sostenerla tenemos que cultivar o cuidar la vida. En la agricultura lo que hacemos no es crear nada, simplemente lo que hacemos es ayudar el proceso de la vida, que ya existe.
20
2010
Entonces para concluir esta visin diramos que para los pueblos quichuas la visin o la cosmovisin es del par y este par crea la comunidad como el paradigma fundamental y por tanto la visin que se tiene de todo lo creado, de todo lo que es vivo es el pariverso, mientras que para la visin occidental que parte del ser del uno, de Dios como nico, crea a la persona al individuo con las caractersticas que les he mencionado y por tanto su ordenamiento, su visin de la vida est organizada en la idea del universo.
La visin del par, crea a la comunidad PARIVERSO
21
2010
EL SER HUMANO EN EL PARIVERSO

El ser humano es una hebra del tejido csmico, es un elemento ms del sistema de vida. No es la cspide de la creacin, destinado a dominarla. La bsqueda del equilibrio evita EL DOMINIO sobre el otro La apropiacin material. Por tanto la explotacin y las enormes diferencias sociales.
22
2010
Por tanto podramos concluir con algunos principios de esta visin pariversal o de la paridad. Es decir el primer principio sera la vincularidad, es decir que todos los mundos y los seres estn vivos y relacionados, son interdependientes porque es un tejido csmico. Ven ustedes la diferencia que hay en la simbologa. Matemticamente y geomtricamente el mundo occidental identifica este principio con el punto, como uno. Mientras que el mundo andino lo representa con el cuadrado, como producto de la relacin de un tejido. La proporcionalidad que hace relacin al pareamiento que se realiza en base a proporcionalidades, no a la medida, esto es muy importante, porque por ejemplo occidente establece en toda su visin, incluso en la ciencia, primero tiene que tener una hiptesis, una teora, que es absolutamente abstracta y esta se la valida con la realidad. Es decir no se parte necesariamente de la realidad, sino de una tesis. Mientras que en el caso andino se parte de las relaciones que existen entre las diferentes entidades, pero esta relacin no se establece en funcin de una medida, sino en base a un consenso que es acuerdos en base a relaciones proporcionales, no medibles. La complementariedad que se entiende como la relacin de los diversos seres vivos, que necesariamente se complementan. Y la reciprocidad que es el principio de dar para recibir como una obligacin
PRINCIPIOS DE LA PARIDAD
VINCULARIDAD: Todo se expresa en todo Relacionalidad todo esta vivo y constituyen un gran tejido csmico PROPORCIONALIDAD: el pareamiento se realiza en base a proporcionalidades no la medida COMPLEMENTARIDAD: Los diversos se complementan RECIPROCIDAD: Dar para recibir, obligacin social y tica.
23
2010
social y tica. Los siguientes cuadros simplemente hacen mencin a un artista ecuatoriano como representa y reproduce simblicamente la paridad. No creo que se ve muy claro. Y este otro es de Mamani que tambin con sus particularidades representa tambin los mismos principios. No tenemos desafortunadamente tiempo como para ir viendo en detalle el asunto, pero para los que le interesan el material se queda ac y lo pueden luego revisar con mayor tranquilidad.
24
2010
25
2010
Ahora bien, como siempre estamos haciendo la relacin Sumaj Kausay con desarrollo quiero mostrarles y tratar un poco la parte econmica del Sumaj Kausay. Porque hemos visto la parte filosfica y veamos esto como se concretiza en lo econmico y rpidamente tambin digamos en el Sumaj Kausay el sujeto de la economa no es el individuo, la persona, el sujeto de la economa es lo colectivo. Pero no entendido solamente como el colectivo humano, la comunidad, sino la comunidad de los seres vivos. Es una dimensin como ya les haba dicho que tiene que ver con el mbito humano, con el mbito del entorno que tenemos nosotros de la naturaleza y tambin del mbito espiritual. Entonces a eso me refiero cuando estamos hablando de lo colectivo. La complementariedad, como ya hemos explicado esto, especialmente es un mecanismo de aprovechamiento de los recursos naturales, es decir el trabajo comunitario colectivo. Se expresa en esa visin. La valoracin de las relaciones comunitarias en el uso de los bienes. Me refiero en este principio de que no necesariamente cuando se habla de las comunidades tenemos que entender, como lo han planteado algunos socilogos, que lo comunitario deviene de una forma de vida a partir del bien comunitario, es decir de la propiedad comunitaria, sino que en la actualidad hay la propiedad, diversas formas de propiedad incluso privada,
Elementos SUMAK KAWSAI

El sujeto colectivo Complementariedad; aprovechamiento RRNN y trabajo comunitario o colectivo La valoracin de las relaciones comunitaria en el uso de los bienes Abstencin de la acumulacin; Ritualizacin del excedente Armonizacin con el entorno y la Naturaleza
26
2010
lo importante aqu es que las prcticas del uso y los sistemas de produccin comunitario se sustentan en las relaciones de reciprocidad. De ah que podemos entender como las artesanas por ejemplo los productos agrcolas son tan baratos porque no se establecen en funcin del clculo y de la lgica costo beneficio, se hacen clculos de produccin, porque la mayora de estas actividades estn sustentadas en las relaciones de reciprocidad o de produccin comunitaria. La abstencin de la acumulacin y la ritualizacin del excedente. Miren este es un principio fundamental. Uno de los principios bsicos de la economa capitalista, a partir de la propiedad privada, es la renta, es decir la capacidad de acumulacin que tiene en funcin de la explotacin. Pero en el caso andino, si bien tambin se acumula, porque se generan excedentes, estos se queman ritualmente. Cmo se queman? En las permanentes relaciones de reciprocidad. Yo doy y recibo. Y cuando las desigualdades son muy grandes pues acostumbramos decir usted ha logrado buenos ingresos y ahora va a hacerse cargo de hacer la fiesta. Y entonces anualmente, cclicamente hacemos que las familias que ms han logrado acumular, quemen el excedente. Y de esa manera se logra un mayor equilibrio social. Entonces esto para los economistas es terrible. Porque nos ensean permanentemente a como
27
2010
acumular, como integrarnos al mercado. Y se ponen muy felices cuando ya aprendemos a acumular, a que sepamos manejar las estructuras y las lgicas de la produccin capitalista. Pero en el momento que hemos acumulado quemamos y volvemos nuevamente a ser, no tanto pero realmente se quema el excedente. Otra manera de entender esto es cmo es posible, por ejemplo, que a pesar de que consideramos que las comunidades indgenas estn la mayora de sus miembros en la extrema pobreza. Sin embargo una familia indgena es capaz, por ms pobre que sea, de hacer una fiestita de 3, 4 das, para toda la comunidad. Mientras que un funcionario pblico, ustedes por ejemplo como es que no pueden hacer una fiesta de 3 das o de 2 das sino de horitas noms, para un grupo determinado. Eso se da por las relaciones de reciprocidad, porque mientras yo ms cultivo las relaciones de reciprocidad, es decir ms doy, mayor posibilidad tengo de poder resolver los problemas econmicos. Y esto como ustedes ven no esta establecido por relaciones mercantiles o monetarias sino de otro tipo como les estoy explicando. Tanto es as por ejemplo que para nosotros no hay una idea, no hay una palabra par designar pobreza, no existe. Se ha traducido como pobre cuando se dice Wajcha en quichua, pero wajcha quiere decir hurfano. Entonces
28
2010
una persona hurfana, sola, aislada, incapacitada es pobre, podramos decir entre comillas. Pero mientras yo ms practico la reciprocidad, mayor fuerza, mayor capacidad y mayor prestigio social tengo. Vean ustedes, es una diferencia sustancial. Mientras que en en occidente, por ejemplo, para demostrar el xito, la realizacin del individuo nos muestran a Bill Gates que ha acumulado ms de 50.000 millones de dlares para el solo, mientras la mayora de la humanidad se muere de hambre. Esas son las desigualdades que existen. Y en el mbito comunitario, pues eso, tiene otras lgicas. Bien, y la armonizacin con el entorno y la naturaleza tienen elementos que ya hemos trabajado, que es el respeto a la naturaleza, el concebirnos como parte de ella, es ms, somos naturaleza.
29
2010
En la Escuela de Gobierno hemos hecho un esfuerzo por que casi siempre se dice usted que estn hablando de estas cuestiones romnticas, idealizadas, y ya de las culturas indgenas ya ha desaparecido la mayora, mayormente sus formas de vida. Pero precisamente por eso hicimos este ejercicio y ah he puesto algunos ejemplos de las instituciones sociales y econmicas vigentes en la actualidad. Hicimos este ejercicio, en realidad nos sali ms de 50 instituciones indgenas que practican la reciprocidad. As es que deberamos tambin hacer este ejercicio ac para ver como lo hacemos. Entonces claro, esto explica que la mayora de los proyectos de desarrollo que, tienen, se implementan con una lgica absolutamente extraa a los pueblos indgenas, fracasan. La totalidad de los proyectos de desarrollo impulsados han fracasado; porque no se reconocen las instituciones propias y no se fortalecen estas para que tengan mayor capacidad. Inclusive ahora en trminos de que estamos apoyando con polticas de fortalecimiento de la identidad cultural, por ejemplo la fiesta empieza a financiarlo el Estado, entonces se rompe con una institucin que posibilitan la redistribucin, las alianzas internas, las relaciones de poder, etc. Entonces se hace un gran dao en el asunto. Yo esperaba poder concluir mi exposicin, pero voy a concluir con dos lminas ms.
INSTITUCIONES ECONOMICAS PROPIAS

NOMBRES MINGA RANTI RANTI PRIOSTASGOS CARGOS COMPADRASGOS FUNCIONES Labor colectiva por una obra comn Apoyo mutuo, obligacin moral Asumen, lideran y comparte la fiesta COMO FUNCIONA Participacin de toda la comunidad Participacin interfamiliar Decisin colectiva, participacin, contribucin y responsabilidad social, Acepta la responsabilidad de apoyar y guiar. Servicios Obligacin moral Prestigio social y redistribucin de excedentes Prestigio social y accesos a recursos. DIFERENCIAS
Compromisos que fortalece la relacin familiar
MARKAK TAYTA
Asumen una responsabilidad comunal y logran prestigio aprecio y respeto

Limpia a la casa para armonizar la vida familiar. Apoyo a las necesidades imprevistas y a las emergencias Apoyo en producto especie o dinero Redistribucin de alimento en la fiesta
Acumulan capital para la fiesta, comparten, encuentran.

Comparten, dialogan, conviven Decisin voluntaria de acuerdo a la amistad Decisin voluntaria de acuerdo a la amistad Los dueos de la fiesta brindan para que lleve a la familia.
Redistribucin colectiva.
Incorporacin de una nueva familia Solidaridad eventual
WASI PICHAY MAKITA KUSHUN PINSHI JUCHAY WANLLAY
YANAPASHKAMAN ATA KARAY

WACHU KARAY
Pago en producto por su servicio

Entrega de hileras de siembra de acuerdo a la necesidad del momento
Al final de cada jornada le ratifican con un porcin de producto

Al final en forma de pago para asegurar la relacin interfamiliar
Igual para todos

Alianza familiar social para asegurar M.O.
30
2010
Haciendo un esfuerzo sobre la, siempre esta demanda que hay de que definamos conceptos. Ayer escuch del embajador un concepto muy interesante, pero nosotros hemos conceptualizado ms o menos el Sumaj Kausay de esta manera. Entendiendo que es una forma de existencia plena, equilibrada, armnica, modesta que se alcanza colectivamente en base al cultivo de las relaciones de reciprocidad con todos los seres vivos, que el ser humano est siendo en la medida en que se relaciona con los otros, con su entorno social y natural. O sea, podramos decir que ese es, preliminarmente, un avance en la construccin de un concepto sobre el Sumaj Kausay.
QUE ES EL SUMAK KAWSAY

Es una forma existencia plena, equilibrada, armnica, modesta que se alcanza colectivamente, en base al cultivo de las relaciones de reciprocidad con todos los seres vivos.
El ser humano es, en la medida que se relaciona con los otros, con su entorno social y natural
31
2010
Ahora bien, como conclusiones me parece importante subrayar que el Sumaj Kausay no es una utopa, no es una teora abstracta de la cual se est armndola para ponerla en la realidad recin. Estamos hablando de que el Sumaj Kausay es una prctica social de los pueblos indgenas. Es un proyecto societario indgena, pero que est en permanente construccin. Esto quiero subrayarlo porque generalmente especialmente de la sociedad no indgena, se piensa que cuando se habla de lo indgena se est haciendo relacin hace 500 aos, que se quiere retornar a hace 500 aos. Desafortunadamente tambin hay algunos compaeros nuestros que tambin refuerzan esa idea cuando plantean ese tipo de cosas. Yo creo que los pueblos indgenas en este proceso de colonizacin de 500 aos han sobrevivido por su capacidad de adaptacin y su capacidad creativa para poder asimilar elementos externos que le posibiliten su subsistencia. Y esto a hecho que por ejemplo las teoras tanto liberales como marxistas fracasen. Porque por ejemplo se deca que en la medida que se conviertan en ciudadanos propietarios entonces iban a articular a la sociedad e iban a ser ciudadanos y por tanto todos bamos a homogeneizarnos en funcin de un proyecto liberal. El marxismo por ejemplo deca que los indgenas tenan que llegar a ser proletarios par que fortalezcan el ejrcito de proletarios e impulsar un proceso
CONCLUSIONES
El Sumak Kawsay es una prctica social y un proyecto societal indgena en constante construccin. Es entendido como un proceso articulador, incluyente. Es radicalmente antagnico al modelo de sociedad (poltico, econmico, espiritual) occidental capitalista. Alternativo por ser viable proyecto de Estado Plurinacional.
32
2010
revolucionario. Y por tanto esta participacin en el proceso industrial iba a posibilitar tambin un proceso de homogeneizacin. Pero esa teora ha fracasado. En el caso del pueblo otawal del que soy parte, somos un pueblo que dinmicamente se ha articulado a la economa capitalista. Yo digo, los otavaleos creo que son de los pueblos ms globalizados del mundo. Sin embargo, a pesar de estar articulado de una manera dinmica en el mercado, hemos fortalecido nuestra identidad, no hemos desaparecido. En fin, es importante tomar en cuenta estos elementos. Hay que tambin subrayar que el Sumaj Kausay debe ser entendido como un proceso articulador incluyente. No se trata, precisamente por el principio de complementariedad y de Relacionalidad, no podemos plantearnos el Sumaj Kausay como una cosa cerrada, exclusivista. Lo que si estamos planteando es que al Sumaj Kausay no se le vace de contenido y se ponga otra cosa que no es; sino que a partir de lo que es nuestro pensamiento, nuestra construccin social podamos contribuir al debate nacional con la finalidad de ir planteando algo que sea vlido para todos. Yo dira que es radicalmente antagnico al modelo de sociedad capitalista, tanto en lo poltico, en lo econmico, en lo espiritual. Por eso varios autores tambin indgenas plantean que la verdadera frontera de la globalizacin
33
2010
est en los pueblos indgenas, precisamente porque es un choque entre dos visiones civilizatorias. Por tanto creo que lo que se puede es tomar varios de los elementos que hemos mencionado ahora de los pueblos indgenas, precisamente como instrumentos vlidos para una lucha contra el neo liberalismo, como una propuesta tambin que es vlida para toda la sociedad.
34
2010
35

Mod 4 Curso 3 Transcrip Mas Ideas Eje Maldonado

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Mod 4 Curso 3 Transcrip Mas Ideas Eje Maldonado

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ESCUELA DE GESTIN PBLICA PLURINACIONAL MINISTERIO DE EDUCACINPROGRAMA DE TELE EDUCACIN CONSTRUYENDO UN NUEVO ESTADO CICLO 1: LA NUEVA GESTIN PBLICA.

. MDULO N4 EL PARADIGMA DEL VIVIR BIEN

EL SUMAK KAWSAY O BUEN VIVIR

PACHA ESPACIO Y TIEMPO

La visin del par, crea a la comunidad PARIVERSO

EL SER HUMANO EN EL PARIVERSO

Elementos SUMAK KAWSAI

INSTITUCIONES ECONOMICAS PROPIAS

Compromisos que fortalece la relacin familiar

Asumen una responsabilidad comunal y logran prestigio aprecio y respeto

Acumulan capital para la fiesta, comparten, encuentran.

WASI PICHAY MAKITA KUSHUN PINSHI JUCHAY WANLLAY

YANAPASHKAMAN ATA KARAY

Pago en producto por su servicio

Al final de cada jornada le ratifican con un porcin de producto

Igual para todos

QUE ES EL SUMAK KAWSAY

Anda mungkin juga menyukai