Apologética 2006-Mints

Apologtica
LA APOLOGTICA:
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
Autor Dr. Cornelio Hegemani
Una perspectiva integral
Ttuto original: La apologtica: una perspectiva integral Autor: Dr. Cornelio Hegeman Derechos reservados de autor.
Impreso en los talleres del Centro de Publicaciones Biblos Bogot D.C. 2006
Fundacin IBRC Cra 40 # 22 A-70 Tels. 57 1 2444212 57 3002181144 Email: director@fundacionibrc.org www.fundacionibrc.org Bogot D.C. Colombia
Apologtica
COMO ESTUDIAR EL CURSO LA APOLOGTICA INTRODUCCIN Para estudiar es importante tener las siguientes herramientas. 1. El libro, La apologtica, por Cornelio Hegeman
RESPONSABILIDAD DEL ESTUDIANTE 1. Asistencia a la conferencia y clase (15%) 2. Leer La Apologtica y contestar las preguntas en su cuaderno personal. Las respuestas estn en la parte final. Use las respuestas dadas por el texto para auto corregir las suyas (15%). Hay que cumplir la encuesta diagnostica que est en los apndices. 3. Preparar una encuesta de 10 preguntas sobre un tema doctrinal para conocer y comparar las creencias de dos grupos distintos (30%). 4. Para el nivel de Licenciatura. Lea 300 pginas sobre la apologtica y escriba un informe de 3 pginas. Para el nivel de Maestra, lea 500 pginas y escriba un informe de 5 pginas (20%). 5. Tomar el examen final (20%).
NTESE Este curso presta mucha atencin a las definiciones breves de conceptos bsicos. Si tiene dudas comunquese con el profesor o el facilitador. Profesor supervisor: hegjkm@aol.com, Tel. Miami (USA) 305-252-9216 Tiempo para desarrollar y completar el curso: 5 semanas Hay que dedicar un total de 90 horas al curso.
LA APOLOGTICA
LECCIN 1.........INTRODUCCIN LECCIN 2........UNA ADVERTENCIA Y UNA SUGERENCIA LECCIN 3.........UN PARADIGMA 1. LOS ABSOLUTOS 2. LA REVELACIN DE DIOS 3. LAS TRES PERSONAS DE LA TRINIDAD 4. LAS CUATRO RELACIONES DE LA VIDA LAS CUATRO ETAPAS DE LA HISTORIA 5. LAS FACULTADES MENTALES LECCIN 4..........ARGUMENTACIONES 1. AL 2. ARRIANISMO 3. ATESMO 4. DESMO 5. ESCEPTICISMO 6. ESPIRITISMO 7. FATALISMO 8. FEMINISMO 9. GNOSTICISMO 10. HUMANISMO 11. JUDASMO 12. LEGALISMO 13. LIBERALISMO 14. MACHISMO 15. MATERIALISMO 16. MILITARISMO 17. MORMONISMO 18. PANTESMO 19. POLITESMO 20. RELATIVISMO 21. UNIVERSALISMO LECCIN 5........REFLEXIONES 1. PRUEBAS PARA LA EXISTENCIA DE DIOS 2. LA CREACIN 3. EL BIEN Y EL MAL 4. HOMOSEXUALIDAD 5. LA NUEVA ERA 6. LA DECLARACIN DE CAMBRIDGE 7. 100 VERDADES BIBLICAS SOBRE LA DEIDAD DE JESS 8. GRACIA Y NO-GRACIA GLOSARIO PREGUNTAS Y RESPUESTAS ENCUESTA 1. ENCUESTA APOLOGTICA 2. DIAGNSTICO TEOLGICO BIBLIOGRAFA
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APNDICES. Lecturas adicionales LA APOLOGTICA: PRINCIPIOS BSICOS LA DEFENSA DE LA FE OPCIN O MANDATO? SEIS ENEMIGOS DEL COMPROMISO CON LA APOLOGTICA LA AUTORIDAD DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS INCERTIDUMBRE MODERNA Y FE CRISTIANA
LECCIN 1 INTRODUCCIN En preparacin para esta leccin llene la encuesta Apologtica. Marque una respuesta para cada tema. LA ENCUESTA APOLOGTICA
1. Resurreccin a. Creo que Jesucristo resucit en espritu y no en cuerpo b. Creo que Jesucristo resucit en espritu y en cuerpo c. Creo que la resurreccin de Cristo es un mito que ensea la esperanza eterna d. Creo que no hay la resurreccin de los muertos. Salvacin a. Creo que el creyente es salvado por medio de la fe en Cristo y por practicar el bien b. Creo que el creyente es salvado por la gracia de Dios por medio de la fe en Cristo c. Creo que el creyente es salvado por tener fe en Cristo y aceptar las doctrinas de la iglesia d. Creo que el creyente es salvado por tener fe en Cristo y que despus de la muerte los malos desaparecen para siempre. Deidad de Cristo a. Creo que Cristo es el hijo de Dios, la primera criatura de la creacin de Dios el Padre b. Creo que Cristo es el hombre perfecto cuyo ejemplo debemos imitar c. Creo que Cristo es el Hijo de Dios y en esencia l es el mismo Dios d. Creo que Cristo es el Hijo de Dios cuyo ejemplo debemos imitar e. Creo que Cristo es Dios y que nosotros llegaremos a ser dioses. La persona de Cristo Jess a. Jess es Dios, una sola persona con dos naturalezas, una divina y una humana b. Jess es una sola persona con una naturaleza humana c. Jess es Dios compuesto de dos personalidades, una divina y una humana d. Jess naci como hombre con una naturaleza humana y lleg a ser Dios, aadiendo la naturaleza divina Homosexualidad a. Creo que los homosexuales son nacidos biolgicamente en esta condicin b. Creo que los homosexuales no son nacidos en esta condicin y que sus hbitos sexuales son aprendidos y por eso pueden arrepentirse de ellos. c. Creo que todos los creyentes sufren en una manera u otra de anormalidades sexuales, tales como la lujuria, pues las prcticas homosexuales, tales como las prcticas heterosexuales deben ser limitadas a una sola persona. d. Creo que las expresiones sexuales son privadas y no es necesario para la iglesia opinar sobre eso Responsabilidad moral a. En breve, escriba los 10 mandamientos en el orden que aparecen en xodo 20. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
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Apologtica 8. 9. 10. 7. El diablo a. El diablo es el ngel cado que tent a Adn y Eva b. El diablo es un smbolo del mal c. El diablo representa la energa negativa d. El diablo no existe. Jess y el pecado a. Jess lleg a ser hombre, como nosotros, y pec como nosotros b. Jess lleg a ser hombre, como nosotros, pero nunca pec c. Jess no lleg a ser hombre, sino que es una criatura especial d. Jess es Dios pues no puede pecar. Con el pecado original de Adn y Eva a. Todos los seres humanos quedaron espiritualmente muertos en su pecado sin la capacidad de salvarse b. Todos los seres humanos perdieron la gracia de la salvacin y mantuvieron la capacidad de salvarse c. Algunos seres humanos perdieron la gracia de salvacin d. Es un mito sobre el origen del mal.
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10. En cuanto a la comunicacin con los muertos a. S pueden hablar con los santos b. Es prohibido por el Antiguo Testamento c. Es prohibido por la Biblia y los creyentes hablan con Dios el Padre d. Hay que mantener contacto con los antepasados
UN TESTIMONIO La apologtica cristiana es la defensa de la fe bblica y cristiana segn la Gran Comisin. Mi padre fue pastor por 45 aos: ministro en Holanda, Canad y los EEUU. El comienzo de su ministerio se desarroll en los tiempos ms difciles de su vida. Eso fue al principio de la segunda guerra mundial en el ao 1940. Cornelius Hegeman fue un evangelista con la Iglesia Reformada de Holanda (Nederlandse Hervorme Kerk: NHK). Su primer trabajo fue en Enschede, una ciudad holandesa en la frontera con Alemania. Al inicio de la guerra, los nazis alemanes, perseguan a los judos. Pap, y un amigo de ministerio, escondieron como 5 personas judas en la iglesia. Los Nazis las descubrieron y todos fueron llevados presos. De seguro, las personas judas fueron llevadas por la frontera a los terribles campos de concentracin donde fueron muertos. Debemos recordar que estaban entre los primeros para ser capturados ya que eso sucedi en 1940 y la guerra no concluy hasta mayo de 1945. Y qu pas con mi padre? l y su amigo fueron llevados presos tambin. Sin explicacin, dispararon a muerte a su amigo y a l lo dejaron libre. El amigo defendi la fe con su muerte. Mi pap continu predicando y ayudando a otros hasta su muerte en 1981. Eso es la apologtica cristiana, un asunto de vida y muerte.
LA APOLOGTICA COMO MARTIRIO Momentos antes de la ascensin del Seor Jesucristo, el Seor dijo que los apstoles iban a ser testigos (martures) de l. Iban a testificar de Cristo por todo el mundo e iban a testificar con palabras y con su vida. Iban a ser mrtires. As pas con sus vidas, 11 de los 12 discpulos fueron martirizados, muertos por su fe cristiana. No todos los cristianos tienen el privilegio de ofrecer su vida para el martirio. No es algo que debemos buscar pero si viene, no es algo de lo que debemos huir. Qu defensa se ha dado a la fe cristiana? Vale la pena defender la fe cristiana con sus fuerzas de vida y hasta la muerte? Uno debe estar seguro, absolutamente seguro, de que la fe cristiana es la fe verdadera, para vivir y morir por ella. Eso es esencial en la apologtica cristiana. Pero, eso no es un fanatismo? No es igual al jihad de los musulmanes, que mueren por su fe en Al? La diferencia es que los cristianos mueren para proteger a los no-cristianos, mientras los musulmanes mueren para matar a los cristianos. El sacrificio ms grande ocurrido en la historia humana es el del Seor Jesucristo, l, siendo Dios y un hombre perfecto, muri para perdonar a los culpables. El Cordero de Dios y su sacrificio es el centro de la apologa cristiana. Sin el sacrificio de Jess en la cruz, no hay buena noticia para los pecadores que necesitan ser perdonados. l tom nuestro lugar en la cruz para que pudiramos ser perdonados y para que pudiramos contar a otros como se puede ser salvo y servir a Dios. POR QUE SOMOS TAN DBILES? No estara de acuerdo conmigo en cuanto a mi pregunta: Es verdad que no todos los cristianos estn dispuestos a defender la verdad con todo su ser? Creo que hay algunas razones por las que nuestro testimonio puede ser dbil. 1) Por no ser cristiano. 2) Por no estar convencido de que la verdad es absolutamente cierta. 3) Por no conocer la verdad y estar equivocados. 4) Por no obedecer a la gran comisin. En cuanto al nmero uno, no testifican porque no son cristianos, slo puede ser resuelto por nacer de nuevo espiritualmente (ser regenerado), recibir una naturaleza nueva y ser llenado por el Espritu Santo. No voy a detenerme a explicar las diferentes teologas sobre la relacin entre la regeneracin y la llenura del Espritu Santo (un buen tema para la clase de soteriologa), sino, enfatizo que la regeneracin sin la llenura es como un motor sin gasolina. Qu agradable tener un carro de lujo ltimo modelo, pero sin gasolina el carro no va a ningn lugar. Podemos asistir al templo ms grandioso y participar en el culto ms impresionante, pero si no vivimos la fe, en qu estamos? Estamos convencidos de que la verdad es absoluta? Segn las investigaciones de George Barna, muchos cristianos nacidos de nuevo no afirman la verdad.

31% de los cristianos nacidos de nuevo piensan que si una persona es lo suficientemente buena puede ganar un lugar en el cielo (2000) Aproximadamente la mitad de los cristianos nacidos de nuevo (47%) piensan que Satans no es un ser real sino un smbolo del mal. (2000)
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El 24% de los cristianos nacidos de nuevo piensan que cuando Jess vivi en la tierra pec, tal como las dems personas, comparado con el 49% entre los no cristianos. (2000) Aproximadamente uno de cada cuatro (26%) de los cristianos nacidos de nuevo creen que no importa la fe que la persona siga porque todas ensean lo mismo. Una creencia sustentada por el 56% de los no cristianos.(2000)
(www.barna.org/cgi_bin/Home.asp Beliefs)
Presentaremos una apologtica que est basada en la absoluta verdad del nico Dios, revelada tanto en una manera general y especial, expresada en todas las relaciones de la vida, manifestada en la historia y acciones de redencin, es una participacin en la gran comisin y presentadas racionalmente a todos los que nos escuchan. En la prxima seccin explicamos nuestro esquema de cmo defender la fe cristiana en una manera integral.
Preguntas: 1. 2. 3. 4. Cul es la definicin dada por el autor para la apologtica? Cul es la diferencia entre el jihad musulmn y el martirio cristiano? Cules 4 razones son dadas por el autor para explicar por qu no todos los cristianos defienden la fe cristiana? Compara las respuestas a la encuesta que hiciste con las estadsticas que ha presentado George Barna.
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LECCIN 2 UNA ADVERTENCIA Y UNA SUGERENCIA NO VAMOS A COMPLICAR LAS COSAS Al comenzar el estudio de la apologtica es importante conocer sus categoras teolgicas. Este tema me hace recordar lo siguiente: Un hombre, un da, al cruzar un puente, encontr a alguien que iba a saltar para suicidarse. Corri rpido hacia el hombre desesperado clamando en alta voz, No lo hagas. l le dijo: Por qu no? Dijo: Hay demasiadas cosas buenas por la cual vivir. Respondi el hombre: Menciname una. Pens un poco y dijo: Podemos vivir por que Dios es bueno, eres ateo o religioso? Religioso. Yo tambin, Dijo, Eres cristiano o de otra religin? Soy cristiano. Ah, que bueno, yo tambin, Eres catlico o protestante? Protestante. Increble, tenemos tanto en comn. Eres presbiteriano o pentecostal? Presbiteriano. Ah, yo tambin. Eres un presbiteriano evanglico o un presbiteriano liberal? Evanglico. Casi no puedo creerlo. Cul es tu posicin apologtica, eres un evidencialista o presuposicionalista? No s. Bueno, entonces, trate hereje ignorante. Evidencialismo y presuposicionalismo? S, son dos escuelas de apologtica. El evidencialismo presta mucha atencin a las evidencias provistas por las leyes naturales, la lgica y las ciencias para conocer a Dios. La otra escuela, el presuposicionalismo, enfatiza que la fe es necesaria para entender las evidencias y conocer a Dios. El Evidencialismo es popularmente representado por el tomismo (Tomas de Aquino: 12271274)) de la teologa catlica romana. Entre los evanglicos, Josh McDowell, Ron Geisler y R.C. Sproul son evidencialistas. Uno de los libros apologticos ms populares es de McDowell, Evidencia que demanda un veredicto. Entre los autores hispanos uno de los ms ledos es Samuel Vila de Espaa. El presuposicionalismo se basa en el lema de San Anselmo (1033-1109), Creo luego entiendo. El presuposicionalismo es ms popular entre los evanglicos por el nfasis en la fe. Sin embargo, no todos los evanglicos son por definicin presuposicionalistas. Los apologistas evanglicos ms conocidos son Abraham Kuiper, Cornelio Van Til y Francis Schaeffer. Varios telogos de la fe-palabra usan la metodologa del presuposicionalismo. Los extremos en ambos campos de la apologtica son notables. El evidencialista puede convertirse en un naturalista, si el papel de la presencia de Dios en la creacin no es bien explicado.
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Por otro lado, el presuposicionalista puede sufrir del fidesmo (sola la fe, nada de la razn). En el siguiente artculo, Roger Smalling compara al evidencialismo y el presuposicionalismo. Debate en Apologtica: Evidencialismo vs. Presuposicionalismo En el rea de la Apologtica la cristiandad evanglica ha sido dividida por varios aos en dos acercamientos. Estos son los siguientes: Evidencialismo: Afirma que existen evidencias racionales para probar la existencia de Dios. A veces se le llama, "Apologtica Clsica", porque muchas de las evidencias fueron desarrolladas durante pocas pasadas. Fundamental a este acercamiento es una suposicin acerca de la capacidad del razonamiento humano. Se asume que la capacidad del razonamiento humano no ha sido tan daado por la cada para imposibilitarle al hombre para deducir la existencia de Dios. Sin esta suposicin, todas las formas del Evidencialismo llegan a ser sin valor. Este punto puede ser algo difcil para los telogos de la rama Reformada, la cual asume que el hombre cado es incapaz de cualquier bien espiritual que contribuya a su salvacin. Que la facultad humana para razonar correctamente no se perdi por la cada; solamente la esclaviz al pecado. As el hombre muy bien puede razonar desde la naturaleza de la creacin a la existencia de Dios. Pero a causa de que el hombre es predispuesto al pecado, el hombre rehsa seguir sus premisas a la conclusin lgica de que Dios existe. El problema, pues, no est con la razn del hombre, sino con su voluntad. La mayora de los evidencialistas, no afirman, pues, que el hombre puede venir a Dios por el poder de su razn. Solo que existe la evidencia suficiente para demostrar la existencia de Dios de manera que el hombre queda sin excusa de su rebelin. Para el evidencialista, una base primaria para la condenacin del hombre es su conocimiento, y no su ignorancia. Como evidencias de lo correcto de su acercamiento, los evidencialistas usan tales textos como Ro. 1: 18-20 y Sal.. 19: 1. El evidencialista empieza con la creacin, incluyendo el hombre mismo, como punto de partida. Los crticos del Evidencialismo dicen que al hacer esto, exaltan la razn sobre las Escrituras, y dejndole al hombre autnomo en su orgullo como el punto central de la realidad. Los evidencialistas contestan a esto de que su acercamiento prueba la Escritura y que cualquier otro acercamiento es un razonamiento circular. Existen dos clases escuelas bsicas de Evidencialismo: La Escuela Natural enfatiza los argumentos filosficos basados en la naturaleza de la creacin. Esto incluye los argumentos Cosmolgico y Teleolgico.
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La Escuela Religiosa tiende a enfatizar tales pruebas como el cumplimiento de la profeca, la unidad milagrosa de la Biblia, los milagros, y la persona de Jesucristo. Histricamente, telogos de la rama Reformada, tales como Calvino y Agustn, han sostenido una mezcla de estas dos escuelas. Ellos asumen que hay evidencias objetivas suficientes para probar la existencia de Dios. Pero tambin afirman que estas evidencias no pueden convertir al hombre a cause de su atadura al pecado. Una obra regenerativa del Espritu es necesaria para que la razn del hombre funcione correctamente en el reino espiritual. Presuposicionalismo: Este acercamiento a la apologtica, promovida en este siglo por el Telogo reformado Cornelio Van Til, sostiene que la existencia de Dios es indeterminable por pruebas racionales, y debe ser aceptada por la fe como una presuposicin a priori. Es solamente despus de aceptar la existencia de Dios por la fe, que el creyente experimenta evidencias de la existencia de Dios. Los Presuposicionalistas afirman este acercamiento es el nico que no principia con la autonoma del hombre. Ellos afirman que cualquiera acercamiento que principia con el razonamiento humano como autnomo es un fundamento corrupto que conduce, eventualmente, a una autonoma pecaminosa. As la nica forma de evitar esta autonoma, es empezar sin autonoma, i.e., con la presuposicin de que Dios existe. Visto que Dios es la realidad final, la base de toda existencia, es un error empezar razonando sobre cualquier otra base que no sea la presuposicin de Su existencia. Muchos telogos conservadores, incluso algunos reformados, apoyan el Presuposicionalismo. La actitud general entre muchos de ellos es que este es el nico acercamiento piadoso a la apologtica, y desprecian a los evidencialistas como si fueron algo liberales, o por lo menos no muy espirituales en su manera de pensar. Problemas con el Presuposicionalismo. Los crticos han sealado algunas debilidades en el Presuposicionalismo. Telogos reformados muy respetados, tales como R.C. Sproul, Jon Gerstner, Gordon Clark y otros han lanzado argumentos letales que los Presuposicionalistas no han podido refutar.' Entre estos ataques estn los siguientes: 1. Apologtica Presuposicional es una premisa auto-contradictoria. La palabra "Apologtica" se refiere a la defensa de una posicin tornada. Pero una "presuposicin", por definicin, es una posicin tomada previamente a la evidencia. Cmo el Dr. Gordon Clark dijo a Van Tl un da, "Ser feliz de escuchar una defensa de su posicin... tanto como ud. no me d una buena razn para ella!" El Dr. Clark quiso decir que en el momento en que un Presuposicionalista le d evidencia cualquiera de su posicin, entonces l dejara de ser un Presuposicionalista, y llegara a ser un Evidencialista. Los Presuposicionalistas todava no han encontrado la forma para salir de este dilema.
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2. Otra forma para exponer este mismo dilema ha sido preguntar al Presuposicionalista por qu ellos presuponen la existencia del Dios Cristiano y no otra clase de dios. Invariablemente ellos se refieren a las evidencias de la existencia de Dios y Su naturaleza como revelada en la creacin. Pero los Evidencialistas sealan que esto es robar evidencias del campo Evidencialista para apoyar la posicin Presuposicionalista. 3. Los crticos sealan que es un razonamiento circular presuponer la existencia de Dios afn de comprobar la existencia de Dios. 4. Los crticos afirman que los Presuposicionalistas acusan a otros lo que ellos mismo hacen, ie., principiando con el razonamiento humano como punto de partida. Tenemos que comenzar con nuestra propia mente, no importa cual sea el acercamiento que escojamos. Aun si empezamos con la presuposicin de la existencia de Dios, es todava nuestra propia mente que toma la decisin de hacerlo as. De hecho, si hacemos esto es normalmente porque tenemos en mente algunas razones para hacerlo as. Si uno tiene una preferencia por el Presuposicionalismo, en lugar del Evidencialismo, es porque tiene razones para ello. Por lo tanto, el Presuposicionalista empieza con tanta autonoma como el Evidencialista, sea que lo admita o no. El Evidencialista afirma que no es pecaminoso empezar con una posicin autnoma, porque no hay otra forma de empezar. No tenemos otro punto con que comenzar que con nuestra propia mente. La autonoma llega a ser pecaminosa cuando la evidencia nos dice que existe un Creador, y rehusamos someternos a l. 5. Finalmente, los Evidencialistas sefiagan que las Escrituras mismas, que los Presuposicionalistas creen, toma una posicin Evidencialista sobre la materia. El Apstol Pablo argument la responsabilidad del hombre desde la evidencia inherente en la creacin que muestra la existencia de Dios y Su naturaleza. (Ro. 1: 18-22)
(Copiado del Artculo de Roger L. Smalling, del www. Graciasoberana.com/teologia_sistematica/evidencialismo)
Para una defensa del presuposicionalismo lea John Frame, Apologtica para la gloria de Dios, del www.thirdmil). El Dr. Cornelio Van Til ha sido el defensor del presuposicionalismo ms conocido en America del norte. En su libro, Por qu creo en Dios (www.graciasoberana), Van Til explica algunas de las presuposiciones a un amigo no-creyente. El punto central del presuposicionalismo es que Dios existe. Si el Dios del cristianismo existe, la evidencia para Su existencia es tan abundante y llana como para que sea anticientfico y pecado el no creer en l. (p.5) La existencia del ser humano depende de la existencia de Dios. Van Til muestra que no es irracional creer en Dios.
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Si usted realmente no cree en Dios, entonces, naturalmente, no cree que es Su criatura. Por otro lado, yo, quin creo en Dios, naturalmente creo que independientemente de lo que usted piense, usted realmente es Su criatura. Y ciertamente es razonable para la criatura de Dios creer en Dios. (p.2) Van Til presupone, no solamente el concepto o la idea de la existencia de Dios, sino su carcter. Como el Acondicionador de todos, Dios es el todo-consciente. Un Dios que controla todas las cosas debe controlar "por el consejo de Su voluntad". Si no fuera as, l tambin sera producto de acondicionamiento. Entonces, yo sostengo que mi creencia en l y su incredulidad no tienen sentido si no fuera por l. (p.6)
La postura que toma el ser humano en relacin con Dios tiene consecuencias. Segn Van Til, el amor exige la verdad. Hay que hablar con el no-creyente sobre los resultados de su rebelda.
Esto es, usted piensa que usted y el mundo simplemente existen. Ahora, si usted realmente es criatura de Dios, entonces su presente actitud es muy injusta para con l. En ese caso es, incluso, un insulto a l. Y puesto que ha insultado a Dios, Su enojo est sobre usted. Dios y usted "no se hablan." Y usted tiene muy buenas razones para intentar demostrar que l no existe. Si l existe, l lo castigar por su descuido de l. Por consiguiente, es como si usted tuviera lentes coloreados. Y esto determina todo lo que usted dice sobre los hechos y las razones para no creer en l. Es como si usted haya entrado sin permiso en la propiedad de Dios para irse de gira campestre y de casera. Usted ha tomado las uvas de la via de Dios sin pagarle y ha insultado a Sus representantes y cobradores. (p.7) Segn Van Til, si la apologtica va ofender al no-creyente o a Dios, es mejor ofender al nocreyente con la verdad que ofender a Dios con la mentira. Debo disculparme ante usted en este momento. Muchos de los que creemos en Dios no siempre hemos aclarado este punto. Muy a menudo hemos hablado con usted acerca de los hechos y de buenos razonamientos como si estuviramos de acuerdo con usted en lo que realmente son estas entidades. En nuestros argumentos a favor de la existencia de Dios, frecuentemente hemos dado por sentado que usted y nosotros tenemos un rea de conocimiento en comn. Pero en realidad nosotros no concedemos que usted vea ningn hecho, en cualquier dimensin de la vida que sea, de manera correcta. Nosotros realmente pensamos que usted tiene lentes coloreados en su nariz tanto cuando habla sobre los pollos y las vacas, como cuando habla sobre la vida en el ms all. Debimos haberle dicho esto ms claro de lo que lo hemos dicho. Pero nosotros realmente estbamos un poco avergonzados de que esta creencia nuestra le pareciera extrema o retorcida. Nosotros estbamos tan ansiosos de no ofenderlo que en cambio ofendimos a nuestro propio Dios. Pero nosotros ya no nos atrevemos a presentarle a nuestro Dios ms pequeo o menos exigente de lo que l realmente es. l quiere ser presentado como el Todo-acondicionador, como la base en la cual incluso aquellos que lo niegan deben estar basados. (p.7-8) El presuposicionalista no confa en sus propios argumentos para convertir al no-creyente. La razn no tiene la capacidad de convertir el alma. La regeneracin y la iluminacin espiritual del hombre vienen de Dios.
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Yo s que no est en m poder convertirlo al terminar mi argumentacin. Aunque pienso que mi argumento es poderoso. Sostengo que la creencia en Dios no es meramente tan razonable como otras creencias; no es un poco ms probable, o infinitamente ms probable, que la incredulidad. Sostengo ms bien que a menos que usted crea en Dios usted no puede creer lgicamente en nada en lo absoluto. S que usted puede, para satisfaccin propia y con la ayuda de los bilogos, los psiclogos, los lgicos, y los crticos de la Biblia, reducir todo lo que he dicho al desvaro circular de un autoritario desesperado. Bien, mis desvaros han sido, en hecho, circular; ellos han hecho que todo circule sobre Dios. Ahora lo dejar con l y con Su misericordia (p.13) De verdad, este curso desea llevar a ustedes mas all de las posiciones apologticas ya mencionadas. Espero utilizar los puntos fuertes de ambos sistemas y evitar sus errores. A eso vamos. LA CONTEXTUALIZACIN La apologtica contextualizada tiene sus races en el naturalismo, humanismo, desarrollismo y se ve en la teologa de la liberacin. La teologa de la liberacin, como ha sido presentada por Gustavo Gutirrez, Enrique Dussel, Pablo Freire, en la tradicin romanista y por Jos Miguez Bonino y Emilio Castro en la tradicin protestante, es un intento de hacer relevante el cristianismo al contexto humano, especficamente, al contexto del ser humano marginado. Por supuesto, hay que comparar el contexto humano con el mensaje del texto bblico. El peligro de la contextualizacin es cuando las consideraciones contextuales y humanas sobrepasan al mensaje del texto bblico. La rama feminista de la teologa de liberacin considera que el apstol Pablo es un producto de su cultura machista. Por ende, sus escritos sobre el rol de la mujer en la iglesia no son vlidos para la cultura de hoy. Sin embargo, cuando Pablo presenta sus argumentaciones en I Tim. 2:10-15, l hace referencia a la creacin y la historia bblica, a la cada y no a su propia opinin. Pablo no habla del contexto o situacin en feso. Son las feministas las que usan argumentos culturales, no es Pablo. Jess usa el mismo argumento sobre la creacin y cada al hablar sobre el matrimonio en Mateo 19:4. La mayor parte de la teologa de la liberacin es un presuposicionalismo contextualizado. UNA SUGERENCIA Debido a que estamos viviendo en un mundo con ms y ms diversidad, no tenemos el lujo de conocer las ideas y posiciones que tiene toda la gente de nuestras comunidades. As, en la iglesia, hay mucha diversidad de opinin. Para conocer las distintas opiniones es muy recomendable usar encuestas. Me gusta el gran servicio que George Barna ha brindado a la comunidad evanglica en proveer muchsimos datos sobre las creencias de los cristianos y los no-cristianos. Con estos datos es posible aproximarse a la realidad de las creencias de uno. Preguntas. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Es Dios la verdad o tiene Dios la verdad? De donde viene el conocimiento de Dios? Qu es la mentira? Por qu es el relativismo una contradiccin? Qu es el evidencialismo? Cuales son los puntos fuertes del evidencialismo?
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7. 8. 9. 10. 11. 12.
Cuales son los puntos dbiles del evidencialismo? Qu es el presuposicionalismo? Cuales son los puntos fuertes del presuposicionalismo? Cuales son los puntos dbiles del presuposicionalismo? Qu mtodo de apologtica propone el autor? Cuales ventajas y desventajas tienen el mtodo del autor?
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LECCIN 3 UN PARADIGMA La apologtica es la defensa de la fe bblica y cristiana. La palabra viene del griego, apologetikos (apo (todo), logos (palabra), legein (contar, declarar)). Esencialmente, la apologtica cristiana es hablar por Dios segn lo que Dios ha revelado de s mismo. Bblicamente hablando, la apologtica es estar siempre preparados para presentar defensa (apologa) con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros (1P. 3.15). En esta leccin vamos a definir e ilustrar los parmetros para la apologtica. Cul es la perspectiva global para la apologtica? Para realizar eso, vamos a proponer un paradigma sencillo que es prestado de la hermenutica llamado el mtodo histrico redentivo. Este mtodo comienza con el Creador y la creacin y sigue con la cada en el pecado, la restauracin en Cristo, la consumacin y glorificacin final. Los absolutos: hay un Dios y una verdad. La revelacin de Dios: hay dos revelaciones La Biblia habla de las personas de Dios. Hay tres personas en la Trinidad Las cuatro etapas en la historia humana y las cuatro relaciones bsicas en la vida deben ser consideradas. 5. Las cinco facultades mentales deben ser racionalmente usadas. 6. El evangelio transformar el contexto humano 7. Dios es glorificado en todo. Vamos a entender un poco mejor cmo estas cinco reas estn relacionadas con la apologtica. 1. LOS ABSOLUTOS Lo absoluto existe porque Dios existe. Lo absoluto es, entre otras cosas, algo independiente, no condicionado, auto-suficiente y no-relativo. (Diccionario.com. Vox. Que excluye toda relacin: la idea suprema e incondicionada.). El concepto y la realidad de los absolutos no pueden existir sin la existencia de Dios. Dios es absoluto en su ser, atributos y obras. Puede tener la certeza absoluta que existe lo absoluto porque la manifestacin absoluta existe, y es Dios. Cornelius Van Til, en su libro, Porque Creo en Dios lo explica as: Y es despus de haber odo tales argumentos (en contra de Dios) que estoy ms inclinado a creer en Dios. De hecho, siento que el todo de la historia y la civilizacin me sera ininteligible si no fuera por mi creencia en Dios. Tan verdadero es esto, que propongo defender que a menos que no tenga a Dios como respaldo o base de todo lo existente, usted no podra encontrar significado en nada. Ni siquiera puedo defender la creencia en l, sin ya haberlo dado por sentado. Y semejantemente contiendo que usted no puede argumentar contra la creencia en l antes de que lo d tambin por sentado. Argumentar sobre la existencia de Dios, sostengo, es como argumentar en contra del aire. Usted puede afirmar que el aire existe, y yo que no existe. Pero mientras debatimos el punto, los dos estamos respirando aire todo el tiempo. Para usar otra ilustracin, Dios es como el emplazamiento en que deben establecerse las mismas armas que se supone lo deshagan de Su existencia (Porque Creo en Dios, www.graciasoberana, p. 1). 1. 2. 3. 4.
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Dios siempre ha existido. l es el Ser Simple. Aun algunos evolucionistas ateos reconocen que la vida debe comenzar con un ser simple. Para ellos este ser o entidad simple es material (materialismo). Para los cristianos, este ser es Dios (teismo). El pensador debe tomar una decisin entre el materialismo (que se evoluciona al secularismo, humanismo o a otras derivaciones) y el teismo (que es la base del monotesmo y politesmo). Con base en esta presuposicin bsica su cosmovisin ser desarrollada. Segn nuestro paradigma hay que comenzar con este punto: De donde viene el ser humano y ante quin (es) somos responsables? No es irracional pedir al pensador comenzar con el principio. La matemtica comienza con 1 no con cero. Al conocer el 1 podemos hablar de 2, etc. Si no conocemos el uno (1) como vamos a definir lo que es doble uno, el dos? Dios es uno. La unidad de Dios es parte del Ser Simple. Los cristianos creen en un Dios en tres personas. La unidad de Dios (el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios) es complementada con la pluraliridad de las personas de Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo). El misterio de la unidad en pluralidad y pluralidad en unidad es una verdad revelada por Cristo y no es negociable para el cristiano porque ha sido revelado por Cristo y esta escrito en la Biblia (Mt. 28:1920). Siendo que Dios es uno confiamos que no hay contradicciones con Dios. Todo lo que el Padre, Hijo y Espritu Santo hace est de acuerdo. Dios, por definicin, no puede contradecirse. Un dios que se contradice, no es omnisciente ni omnipotente, y es un dolo intil. Dios es la verdad. Todo lo que corresponde fielmente a Dios y su revelacin de s mismo, su obra y palabra es verdad (Juan 14.6). Hay una sola fuente de la verdad y es el Dios verdadero. No hay dos fuentes contrarias. Dios es la nica fuente de la verdad. Dios define la verdad. Dios revela la verdad. Dios exige la verdad. Dios juzgar la verdad. Dios es glorificado en la verdad. No se puede separar a Dios de la verdad. Somos hechos a la imagen de Dios y tenemos la responsabilidad de responder a Dios y a la verdad. El hombre no tiene una excusa para no responder a Dios (Romanos 1:18). Tenemos un conocimiento innato de Dios. No es necesario tener un Ph.D. en estudios bblicos o ser un filsofo para hablar de Dios. El hijo pequeo de un ateo dijo a su padre, Papi, t crees que Dios sabe que no creemos en l? Hay ocasiones cuando el ateo reconoce a Dios. El carpintero ateo que golpea su dedo con un martillo dice, Dios mo, sin pensar que l no cree que Dios exista. Si Dios no existe de quin est hablando el ateo. Esta experiencia es una muestra indirecta de que cada ser tiene un conocimiento innato de Dios, aunque este conocimiento es rechazado y suprimido. Pablo dice que el rebelde suprime el conocimiento de Dios con injusticia (Romanos 1: 18). Los cristianos y no-cristianos tienen el conocimiento innato de Dios en comn. Lo que no tenemos en comn es la relacin redentiva y espiritual con el Dios verdadero. Hemos dicho al principio de nuestra presentacin que estamos convencidos de que un creyente no puede defender la verdad (o hacer apologtica) sin estar absolutamente convencidos de la verdad de Dios y la verdad sobre la verdad. La verdad es todo lo que concuerda con Dios y su revelacin. Dios es la verdad. Dios define la verdad, Dios revela la verdad. Dios exige la verdad. Dios juzga la verdad y Dios ser glorificado en la verdad. Consideramos que la verdad es nuestra tesis. La mentira es una distorsin de la verdad. Para reconocer la mentira hay que conocer la verdad. La mentira niega que Dios sea pura verdad. La mentira niega que Dios defina la verdad. La mentira niega que Dios revele la verdad. La mentira niega que Dios exija la verdad. La mentira niega que Dios juzgar la verdad. La mentira niega que Dios sea glorificado en la verdad.
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Si la verdad es la tesis, entonces la mentira es la anttesis. Adems de afirmar la verdad y reconocer la mentira, hay que formular una respuesta contra la mentira. La sntesis es la respuesta de la tesis respecto de la anttesis. Cuando no formulamos una respuesta adecuada a la mentira, creamos un sistema sincretista. El sincretismo es la combinacin de dos posiciones opuestas en un solo sistema. Es la co-existencia de la tesis y la antitesis, que en esencia, es una negacin de los dos. O el testimonio de una persona atea que al recibir la noticia que tena cncer, se enoj con Dios. Cuando se dio cuenta de que ella estaba enojada con Alguien, lleg a la conclusin que este alguien debe existir. Al or el mensaje de Jess, Dios con nosotros, ella crey y de verdad conoci a Dios. En el siguiente cuadro vemos la relacin entre la verdad y la mentira. Notamos, por ahora, que la mentira no puede existir sin la verdad. La mentira es una distorsin de la verdad.
LA VERDAD Dios es verdad Dios define la verdad Dios revela la verdad Dios exige la verdad Dios bendecir la verdad Dios es glorificado en la verdad LA MENTIRA Dios puede ser la verdad Dios deja a otros definir la verdad La verdad es revelada en muchas maneras Dios no exige la verdad La mentira es bendecida La mentira es gloriosa
Ahora, cuando hay una contradiccin entre la verdad y la mentira, cmo podemos llegar a una solucin? Esta pregunta es hecha en todos los momentos de la vida. Primero, hay que volver a la presuposicin bsica. De donde viene la verdad? Para el cristiano la verdad viene (es revelada) de Dios porque Dios es la verdad. El cristiano ha conocido personalmente al Dios verdadero por fe en Cristo Jess. Los creyentes interpretan la voluntad de Dios segn la Biblia. A todas las reas de la vida, la interpretacin evanglica y cristo cntrica es aplicada. Si no tenemos xito en aplicar y vivir el evangelio de Cristo, llegamos a estar en un estado sincretstico, donde la verdad y la mentira coexisten a la misma vez. Llegamos a ser idlatras, discpulos de un dolo de contradicciones. Al contrario a estas contradicciones y pensamientos relativistas, la confesin de Fe de Westminster nos instruye: DIOS Y LA SANTISIMA TRINIDAD I)...No hay sino un solo Dios, (Deut. 6:4; I Cor. 8:4,6.), el nico viviente y verdadero, (I Tesl. 1:9; Jer. 10:10) quien es infinito en su ser y perfecciones (Job 11:7-9; 26:14), espritu purisimo, (Juan 4:24), invisible (I Tim.1:17), sin cuerpo, miembros (Deut. 4:15,16; Luc. 24:30; Juan 4:24) o pasiones (Hec. 14:11,15), inmutable (Stgo. 1:17, Mal.3:6) inmenso (I Rey.8:27; Jer.23:23,24) eterno (Sal. 99:2; 2*Tim.1:17), incomprensible, (Sal. 145:3) todopoderoso (Gen.17:1; Apoc.4:8) sabio (Rom. 16:27), santo (Isa.6:3; Apoc.4:8), libre (Sal. 115:3), absoluto (Ex.3:14) que hace todas las cosas segn el consejo de su propia voluntad, que es inmutable y justsimo (Ef. 1:11) y para su propia gloria. (Prov. 16:4; Rom.11:36, Apoc.4:11). Tambin Dios es amoroso (I Juan 4:8) benigno y misericordioso, longnimo, abundante en bondad y verdad, perdonando toda iniquidad, trasgresin y pecado (Ex.34:6,7) galardonador de todos los que le buscan con diligencia (Heb. 11:6), y sobre todo muy justo y terrible en sus juicios, (Neh.9:32,33), que odia todo pecado (Sal.5:5,6) y que de ninguna manera dar por inocente al culpable (Nah. 1:2,3). II)...Dios posee en s mismo y por l mismo toda vida (Juan 5:26), gloria (Hech.7:2), bondad (Salm. 119:68) y bienaventuranza (I Tim. 6:15), es suficiente en todo, en si mismo y respecto a s mismo,
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no teniendo necesidad de ninguna de las criaturas que l ha hecho (Hech.17:24,25), ni derivando ninguna gloria de ellas (Job 22:2,3) sino que solamente manifiesta su propia gloria en ellas, por ellas, hacia ellas y sobre ellas. l es la nica fuente de todo ser, de quien, por quien y para quienes son todas las cosas. (Rom. 11:36), teniendo sobre ellas l ms soberano dominio, y haciendo por ellas, para ellas, y sobre ellas toda voluntad (Apoc. 4:11; Dan. 4:25,35; I Tim. 6:15). Todas las cosas estn abiertas y manifiestas delante de su vista (Hebr. 4:13), su conocimiento es infinito, infalible e independiente de toda criatura (Rom.11:33, 34; Sal. 147:5), de modo que para l no hay ninguna cosa contingente o dudosa (Hech. 15:18; Ezq. 11:5). Es santsimo en todos sus consejos, en todas sus obras y en todos sus mandatos (Sal. 145:17; Rom.7:12). A l son debidos todo culto, adoracin, servicio y obediencia que tenga a bien exigir de los ngeles, de los hombres y de toda criatura. (Apoc. 5:12,14) III)...En la unidad de la Divinidad hay tres personas en una sustancia, poder y eternidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo (I Juan 5:7; Mat.3:16,17; 28:19; 2 Cor. 13:14). El Padre no es de nadie, ni es engendrado, ni precedente de nadie; el Hijo es engendrado al eterno del Padre (Juan 1:14,18), y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo (Juan 15:26) (Ministerios Vida Eterna. Inc, 1999). 2. LA REVELACIN DE DIOS Dios es la verdad y Dios define la verdad. Toda la verdad viene de Dios y es compartida con nosotros por medio de la revelacin de Dios. El sistema de pensamiento humanista propone que el ser humano puede conocer la verdad sin la revelacin de Dios. En esencia, la autonoma humana es parte del pecado original. Adn y Eva pensaron que podan vivir sin obedecer a la revelacin Dios. Esta verdad no es solamente teolgica sino moral. Me hace pensar en el encuentro que Jess tuvo con el joven rico (Lucas 18.18-30). Jess revel que slo Dios es bueno. El joven pensaba que por obedecer la ley de Dios l era bueno. Jess prob el corazn del joven pidindole que vendiera sus riquezas para seguir a Cristo. El joven mostr su rebelda en no obedecer a Jess. El joven mostr que Jess haba enseado: slo Dios es bueno y aparte de obedecer a Dios no hay bondad. Lo que podemos aprender de este encuentro es que slo Dios es bueno y para ser buenos debemos ser fieles a Dios. No tenemos una bondad intrnseca en nosotros. La bondad debe ser revelada. El joven rico era un buen muchacho por obedecer la ley de Dios porque la ley de Dios es buena. La bondad humana debe corresponder a la revelacin de la bondad de Dios para ser bueno. Todos los atributos de Dios, incluyendo la bondad y la verdad, son de Dios. El no-creyente participa en la bondad y la verdad de Dios sin creer en Dios y sin glorificar a Dios y eso constituye una violacin contra el carcter de Dios. En trminos teolgicos, la falta de agradecer, adorar y servir al Dios verdadero es pecado. La Doble Revelacin Consideramos que Dios es la verdad, Dios define la verdad, que la verdad viene de Dios y que la verdad es revelada por Dios. La revelacin de la verdad viene en dos maneras distintas. La revelacin de Dios viene en dos maneras, a todas las personas en general y al pueblo de Dios en una manera especial. El conocimiento de la revelacin general viene por medio de lo que est manifiesto en la creacin (naturaleza), por la historia humana, en la conciencia y razn, y en el progreso de la cultura humana. La revelacin especial viene en una manera personal (encarnacin de
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Cristo); por escrito (La Biblia, la Palabra de Dios), por la presencia del Espritu Santo y en el contexto de la comunidad de fe (iglesia). La apologtica usa las evidencias de la revelacin general y especial para defender la fe bblica y cristiana. Aunque la revelacin de Dios es doble, no hay ninguna contradiccin entre ellas. Ya que la fuente es Dios mismo y Dios es perfecto, no hay razn para que Dios se contradiga. Cuando encontramos contradicciones, hay que buscar la causa en nuestro entendimiento de uno de los dos aspectos de la revelacin. La contradiccin no est en Dios sino en nosotros.
LA VERDAD CORRESPONDE A LA REVELACIN DE DIOS DE S MISMO, SU OBRA Y SU PALABRA REVELACIN GENERAL EN LA CREACIN (conocimiento por observacin y ciencias) EN LA VIDA HUMANA (conocimiento por experiencia) EN LA VIDA COMUNAL (conocimiento de la cultura y la historia) REVELACIN ESPECIAL EN LA BIBLIA (conocimiento por interpretacin y exgesis bblica) EN LA PERSONA DE CRISTO (conocimiento por creer, seguir, servir, adorar) EN EL ESPRITU SANTO (recibir, guiar) EN EL CUERPO DE CRISTO (participacin en la iglesia)
La Confesin Belga (1561), Artculo 2, dice: A l le conocemos a travs de dos medios. En primer lugar, por la creacin, conservacin y gobierno del universo: porque ste es para nuestros ojos como un hermoso libro en el que todas las criaturas, grandes y pequeas, son cual caracteres que nos dan a contemplar las cosas invisibles de Dios, a saber, su eterno poder y deidad, como dice el apstol Pablo; todas las cuales son suficientes para convencer a los hombres, y privarles de toda excusa. En segundo lugar, El se nos da a conocer aun ms clara y perfectamente por su santa y divina Palabra, esto es, tanto como nos es necesario en esta vida, para Su honra y la salvacin de los Suyos. 3. LA BIBLIA NOS HABLA SOBRE LAS TRES PERSONAS DE LA TRINIDAD
Toda la verdad debe estar relacionada con el Dios verdadero. El Dios verdadero es auto-revelado por Jesucristo. En la Gran Comisin Jess habla del nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo. No hay otro dios, slo el Dios verdadero existe (vase la argumentacin sobre Al en el apndice). No hay ninguna religin no-cristiana que tenga un dios tal como el Dios Padre revelado por Jesucristo. Primero, para ser un Dios Padre eterno, hay que tener un Hijo eterno. Si Dios Padre no tiene un Hijo eterno, pues, un padre sin hijo (o hija) no es padre. La existencia de un Padre eterno requiere de un Hijo eterno y ninguna religin no-cristiana llena estos requisitos. No hay ninguna religin no-cristiana que tenga un Hijo de Dios tal como el Hijo de Dios revelado por Jesucristo. El Hijo de Dios verdadero es eterno. El salvador y seor de los Testigos de Jehov no es el mismo Salvador y Seor de los cristianos. El salvador, para dar una salvacin eterna, debe ser eterno. Un salvador creado, no eterno, no puede dar una eternidad que el no posee. Ninguna religin, aparte de la religin bblica y Cristo cntrica, cree en el Espritu Santo como una persona divina y parte de la Trinidad. Algunos creen en el Espritu, pero no en un Espritu Santo, uno que est completamente separado del pecado, engao e idolatra. No hemos hecho apologtica si no hemos hablado del Dios verdadero.
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4. LAS CUATRO RELACIONES BSICAS DE LA VIDA En la vida hay 4 relaciones bsicas. Estas relaciones son identificadas en la narracin de la creacin (Gn. 1-2) y en el Gran Mandamiento (Dt. 6.5; Mt. 22.37-40) tambin conocido como la regla de oro. Hablando desde la perspectiva del ser humano: 1. 2. 3. 4. La persona con Dios La persona consigo misma La persona con su prjimo La persona con la creacin
La relacin entre Dios y la persona debe estar caracterizada por gracia. Siendo que Dios es un ser superior al ser humano, no hay otra manera para Dios relacionarse con nosotros. Todo lo bueno que el ser humano recibe de Dios es por su gracia (Mt. 5:45). Siendo que vivimos por la gracia de Dios, el ser humano debe adorar a Dios (darle la gracia). La adoracin verdadera es exigida por Dios (Juan 4:23,24). En nuestro estado pecaminoso, no podemos adorar a Dios como debe ser. Dios, por su gracia, ha provisto un camino para nosotros acercarnos a Dios. Durante el Antiguo Testamento, la provisin dada por Dios para entrar a su presencia era por medio de la fe en l y por seguir los reglamentos de sacrificio. En el Nuevo Testamento, Jess dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida y nadie viene al Padre sino por m (Juan 14:6). Ahora, hay que arrepentirse de los pecados y seguir a Cristo (Mt. 4:17). La relacin entre la persona y s misma es vista en su actitud o auto-concepto. Dios cre al ser humano con una naturaleza especial. Esta naturaleza refleja la imagen de Dios y es espiritual (Gen. 1:26). Sin embargo, por el pecado, la naturaleza humana es esclavizada al pecado. El pecado nos hace egostas, o sea, auto-cntrico en vez de Cristo-cntrico. El cristiano afirma: Ya no vivo yo mas Cristo vive en m (Gal. 2:20). El cristiano es nacido de nuevo. Ya tiene dos naturalezas, una humana y la otra espiritual (Gal. 5:24). Hay que vivir en la mortificacin perpetua de la naturaleza humana y la vivificacin de la naturaleza nueva. La relacin entre la persona y otras personas en la comunidad es observable en sus acciones sociales. La tica cristiana para las acciones sociales es amar a su prjimo como a s mismo. Por ltimo, la relacin de una persona con la creacin se describe como mayordoma. En Gnesis 1:28 Dios da el mandato cultural para la humanidad. Este mandato es para la extensin de la familia humana y para trabajar en la creacin. Las cuatro relaciones son definidas por Dios, el Creador. Dios revela su voluntad por su palabra y mandato. La relacin entre Dios y los seres humanos es afectada por la cada y transformada por fe y obediencia a Cristo. Adems, todas las relaciones de la vida son maldecidas por la cada (Gn. 3). Finalmente, todas las relaciones humanas pueden ser transformadas por Dios si vivimos por fe en el Mesas y Salvador. En Cristo todas las cosas son hechas nuevas (II Cor. 5:1719). El cuadro histrico ms impresionante sobre las cuatro relaciones se ve en la cruz del calvario. All vemos a Emmanuel Dios con nosotros- crucificado y colgado entre los cielos y la tierra, para perdonarnos y a nuestro prjimo. Hasta la creacin reaccion al morir Jess, la creacin se oscureci. Para la apologtica es importante reconocer las relaciones bsicas y distinguir entre ellas. Un criminal puede ser perdonado y su relacin con Dios puede ser re-establecida por la gracia de Dios. Sin embargo, si ha cometido un crimen contra una persona y contra el estado, hay que pagar por las consecuencias sociales.
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LAS CUATRO ETAPAS DE LA HISTORIA DE REDENCIN Adems de las relaciones bsicas, hay 4 etapas en la HISTORIA DE REDENCIN. La etapa de la creacin son los das especiales de la creacin y hasta la cada (Gn. 1-2). La cada comienza con el pecado de Adn y Eva y contina hasta que uno es salvado por creer en Cristo Jess. La restauracin es iniciada por Dios con la promesa de un redentor (Gn. 3.15, la promesa principal) y la vida la cual vivimos por fe en el Mesas. La glorificacin es la vida eterna. Las 4 etapas son: 1. 2. 3. 4. La creacin (Gn. 1-2 ) La cada (Gn. 3) La restauracin (Gn. 3:15-Ap. 22) La glorificacin (Apoc. 22)
El apstol Pablo us el paradigma de la creacin, cada, restauracin y glorificacin para explicarse. Por ejemplo, al hablar del papel de la mujer en la iglesia (I Tim. 2:12-15) el habla de la creacin original, el proceso de la cada y la restauracin en Cristo. En cuanto a la creacin: Adn fue formado primero. Con respeto a la cada: Adn no fue engaado, sino que la mujer... Sobre la restauracin: Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio, y Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor, y santificacin, con modestia. Entendemos que los hermanos deben tomar la responsabilidad de ser lderes espirituales in la iglesia y que, por fe, las madres sern bendecidas como madres. 5. LAS FACULTADES MENTALES
Parte de ser creado a la imagen de Dios es ser auto-conciente y tener conocimiento de Dios, s mismo, la sociedad y el universo. Normalmente, el conocimiento comienza con la introduccin de informacin, por medio de nuestros sentidos (vista, audicin, tacto, gusto, olfato) al celebro. El celebro procesa el conocimiento en varias maneras. Primero, el ser humano debe aceptar la informacin. Es un acto de fe y compromiso. La razn o la racionalidad es una capacidad mental dada a todos los seres humanos para pensar lgicamente. Somos responsables por el conocimiento que tenemos y por sus implicaciones. La conciencia es la capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo. Parte del procesar el conocimiento es tomar una decisin en cuanto a qu hacer con el conocimiento. Eso se llama la voluntad. Finalmente, los sentidos nos ayudan a experimentar y expresar nuestro conocimiento.
FACULTADES MENTALES CONOCER: informacin (yo s) CREER: perspectiva (yo creo) RAZON: racional (yo pienso) CONCIENCIA: deber (yo debo) VOLUNTAD: decidir (yo decido) EMOCION: sentir (yo siento) SENTIDOS VISTA AUDICION TACTO GUSTO OLFATO
El proceso de cmo llegar al verdadero conocimiento de Dios es explicado en Romanos 10. La fe viene por or la Palabra de Dios. La palabra proclamada entra a la mente del oyente por medio del sentido de audicin (or). Al or el evangelio (conocimiento intelectual) el Espritu Santo nos da fe (fruto del Espritu Santo) para aceptar el conocimiento intelectual como conocimiento personal. Por
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creer en el evangelio de gracia, el creyente clama a Dios por el perdn de su pecado. Sobre la base de la fe en Cristo, vamos a conocer, razonar, querer, decidir y experimentar (Col. 1:29; Gal. 2:20).
6.
EL EVANGELIO TRANSFORMA AL CORAZON HUMANO
La apologtica nunca estar completa si el evangelio de arrepentimiento del pecado y la fe en la restauracin en Cristo no est presente. El evangelio cambiar a los corazones humanos, a las relaciones humanas y al contexto del mundo. Una persona o una relacin humana no transformada por el evangelio de Cristo no es aceptable en la presencia de Dios el Padre. Todas las cosas del universo son hechas y son cambiadas por el Hijo para ser presentado a Dios el Padre (Hebreos 1:1-4). En la apologtica hay que preguntar, Cmo est relacionado mi punto de vista con el evangelio de Cristo? 7. DIOS ES GLORIFICADO EN TODO No hay nada que suceda en el universo donde Dios no es glorificado. El es el creador, proveedor, salvador y perfeccionador de su creacin (Romanos 11:36). El apologista debe preguntarse sobre sus presuposiciones originales, sus principios de argumentacin y sobre su telos o meta. Es Dios glorificado en todo o estamos dando algo de la gloria a los seres humanos, a nuestra evidencias, a nuestra mente u a otras entidades? Por ejemplo, en el caso de la vida de Terri Schiaver, cul es la posicin cristiana? Hay que mantener a una persona con vida cuando uno no puede vivir por si solo? Esta respuesta es fcil. Hay muchas personas que viven con la asistencia de la medicina, la tecnologa y otros medios, sin las cuales, no pueden vivir. Por supuesto, hay que dar asistencia a las personas humanas para vivir. Lo pregunta ms difcil es si alguien, incluyendo a uno mismo, tiene el derecho de quitarse la vida. Y all, hay que obedecer la ley de Dios que dice: no matars. En el hebreo la palabra matar est asociada con el homicidio. No tenemos el derecho de quitar la vida a nadie, sino es por causa de auto proteccin (Romanos 13:1-4). Se resuelve la pregunta apelando a la revelacin de Dios por medio de la Ley Moral y uno por fe obedece la Ley para glorificar a Dios. La gloria de Dios no es contra moral, ni contra natural, sino que la gloria de Dios edifica a la persona y a la familia humana. Con mucha razn los padres de Terri quisieron atender a su hija, por que ellos la amaban. Igual, el ex marido tuvo muy buenas razones para ver a Terri muerta. Ya, el necesitaba el dinero del seguro de vida de Terri y ya tenia dos hijas con otra mujer. La gloria de Dios va a ser realizada en el da del juicio, donde todos deben rendir cuenta sobre lo que han hecho: Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos, aun por el ms pequeo, lo hicieron por m (Mt. 25:40). Preguntas. 1. Por qu es el relativismo una contradiccin? 2. Qu es la revelacin general y al especial? 3. Identifique las 4 relaciones bsicas de la vida 4. Identifique las 4 etapas de la historia de redencin. 5. Qu relacin tiene la fe con el conocimiento?
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CAPTULO 4 ARGUMENTACIONES UNA DIALCTICA CRISTIANA Para fines de argumentacin y lgica, podra utilizar el sistema de la dialctica de tesis (verdad), anttesis (mentira), y sntesis (reino de Dios). Puede ser que reaccionemos en contra de la dialctica por el mal uso del sistema por los filsofos nihilistas y materialistas. Sin embargo, la dialctica es simplemente un mtodo y no debe tener un mensaje en s. Sera recomendable usar trminos tanto como la verdad, la mentira y el reino de Dios, los cuales son trminos bblicos adems de implementar la lgica dialctica. BOSQUEJO
Tsis La verdad Lo que va a ser defendido Antitesis La mentira Opuesto tesis a la Sntesis El evangelio del reino de Dios La reaccin de la tesis frente a la anttesis Sincretismo La idolatra La co-existencia de la tesis y la anttesis en un sistema
En este captulo presentamos algunos ejemplos de cmo argumentar sobre diversos temas religiosos. Vamos usar el sistema dialctico (tesis, anttesis y sntesis, sincretismo) para analizar el tema y usamos los cinco puntos del paradigma del autor (una perspectiva integral) para presentar varios argumentos y la conclusin. Uno puede argumentar y analizar segn una posicin presuposicionalista, evidencialista o una combinacin de los dos (vase leccin 2). El presuposicionalismo comienza con una verdad bblica o una declaracin de fe cristiana. Un evidencialista normalmente comienza con una tesis basado en un dato o un hecho que el no-creyente puede aceptar. El anlisis dialctico nos ayuda a determinar los puntos de vistas del tema. El paradigma es un resumen de nuestro anlisis y la presentacin de una conclusin. EL ANALISIS
Presuposicionalismo Tesis Antitesis Sntesis sincretismo FE -revelacin especial (opuesto a la posicin doctrinal) (la reaccin doctrinal frente al punto contrario) (la co-existencia de la tesis y la anttesis en el cristianismo) Evidencialismo DATO/HECHO-revelacin general (opuesta a la verdad identificada) (la reaccin filosfica frente al punto contrario) (la co-existencia de la tesis y la anttesis en el cristianismo)
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LA ARGUMENTACION: Usando la perspectiva integral 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. La armona lgica de la verdad. LA REVELACION DE DIOS. La revelacin general y revelacin especial viene de la misma fuente. LAS PERSONAS DE DIOS. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn relacionados con la verdad. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Hay que considerar el tema segn el contexto histrico y las relaciones humanas. NOTAS RACIONALES. Hay que ejercer cada facultad mental para tener una conclusin integral. LA TRANSFORMACION DEL EVANGELIO. La buena noticia de salvacin por arrepentimiento del pecado y fe en Cristo es aplicado al argumento. LA GLORIA DE DIOS EN TODO. La gloria de Dios es la manifestacin de la excelencia de Dios es cada rea de la vida.
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1.
AL
Descripcin: Al (r. Allah) m. Nombre que dan a Dios los mahometanos (Diccionario.com)
Tesis anti-tesis sn-tesis Sincre-tismo Notas PRESUPOSICIONALISMO Al es un dios falso El dios del Islam es una representacin del Dios verdadero En Cristo conocemos al Dios verdadero y este Dios no es Al. Ecumenismo entre el cristianismo y el Islam. Pro: la identidad verdadera del Dios trino es dada Contra: es ofensiva hablar de Al como un dios falso. EVIDENCIALISMO Los cristianos y musulmanes son monotestas Los cristianos son politestas. El monotesmo cristiano es revelado en Cristo Jess Ecumenismo entre monotestas y politestas. Pro: Es menos ofensivo. Contra: Siendo que la tesis habla del monotesmo, el sincretismo es un mal concepto del monotesmo.
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. El cristianismo tiene en comn con el Islam que hay un Dios (monotesmo). Estamos de acuerdo que hay un solo Dios verdadero. Sin embargo, las declaraciones del Corn sobre Al no concuerdan con las declaraciones de la Biblia sobre Dios, pues, uno o ambos de estos dioses no pueden ser verdaderos. LA REVELACION DE DIOS. Reconocemos que el Dios verdadero es capaz de revelar su voluntad a nosotros. Pues, es posible conocer al Dios verdadero. LAS PERSONAS DE DIOS. La Biblia, la revelacin de Dios para los cristianos, muestra un Dios muy diferente al Al del Corn. a) Al no est relacionado con Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo. b) Al no es el Padre porque no tiene un Hijo divino. Un padre sin hijo no es padre. c) Al no es el Hijo porque nunca se identific como Hijo de Dios, ni muri para ser nuestro Salvador. d) Al no es el Espritu Santo porque el Corn no afirma la existencia del Espritu Santo. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS Rechazamos que el Dios verdadero permite el jihad, un mtodo de matar a los enemigos de su religin. El jihad es tan impermisible como las cruzadas cristianas de la edad medieval y la Inquisicin catlica durante la Reforma. Afirmamos que la religin verdadera es promovida por medio de la comunicacin verbal y no por medio de la fuerza. NOTAS RACIONALES. No podemos ignorar el hecho que el Corn y la Biblia presentan a dos dioses muy distintos. Hay que decidir entre el uno o el otro. EL EVANGELIO. Al no representa al evangelio de Jesucristo. Al contrario, los creyentes en Al deben ser evangelizados. LA GLORIA DE DIOS. El Dios verdadero es glorificado cuando la gente cree solo en l.
2) 3)
4)
5). 6). 7)
Concluimos que Al no es el Dios que Jess revel. Hay que creer en el Cristo de la Biblia como la revelacin verdadera de Dios.
28
2.
ARRIANISMO (TESTIGOS DE JEHOVA)
Descripcin: Los Testigos de Jehov siguen las enseanzas de Arrio, un presbtero del siglo 4, que ense que Jess fue creado y no es Dios.
Tesis ant-tesis PRESUPOSICIONALISMO Jess es el eterno Hijo de Dios La enseanza de Arrio de que el Hijo de Dios es creado y no engendrado eternamente. Slo un Salvador eterno puede ofrecer la vida eterna EVIDENCIALISMO Arrio y los cristianos son monotestas .Los cristianos son politestas.
sn-tesis
Las declaraciones de Jess sobre si mismo de que l es Dios tienen ms autoridad que nuestro entendimiento del misterio de la eternidad de Cristo. Un Jess criado y el Jess eterno son aceptados como ortodoxo. Pro: El monotesmo es una base para dialogar Contra. La influencia de argumentos racionales es limitada.
sincre-tismo notas
Un Jess criado y el Jess eterno son aceptados como ortodoxo. Pro: La esencia del Hijo de Dios, su deidad, es afirmada Contra: hay poco lugar para el dialogo
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) 2) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Los cristianos y los Testigos de Jehov creen en un solo Dios aunque sus conceptos del monotesmo son diferentes. LA REVELACION DE DIOS. Los Testigos tienen referencia a la deidad de Cristo en su Biblia aunque no lo vean as. Los Testigos de Jehov usan una Biblia, entonces se pueden usar textos bblicos con ellos. LAS PERSONAS DE DIOS. Dios el Padre, para ser Padre, necesita un Hijo. Un padre sin hijo (o hija) no es un padre. Si el Hijo de Dios no es eterno, pues haba un tiempo cuando Dios el Padre no era Padre, y eso no puede ser. Pues, para Dios Padre ser Padre eterno l necesita un Hijo eterno. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Si Jess no es Dios, sera el luntico ms grande de la historia por todas las declaraciones mesinicas que ha hecho. Si Jess es Dios, y le rechazamos, somos los lunticos ms grandes del mundo. NOTAS RACIONALES. Es razonable que solo un Dios y salvador eterno puede ofrecer la eternidad. No podemos ofrecer algo que no tenemos. Si Jess es Dios, los Testigos de Jehov deben arrepentirse y adorar a Jess como Dios. EL EVANGELIO. La buena noticia es que un Salvador eterno puede salvarnos para la eternidad. La mala noticia es que un Salvador temporal (creado) no posee la eternidad para drsela. LA GLORIA DE DIOS. Dios es ms glorificado cuando los creyentes afirman su eternidad y obra retentiva en una manera consistente y bblica.
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Conclusin. Para el Testigo de Jehov ser un verdadero testigo de Jehov, un verdadero monotesta, l debe conocer, creer y seguir al Padre eterno, al Cristo eterno y al Espritu Santo eterno.
Apologtica
29
3.
ATESMO
Descripcin: La negacin de la existencia de Dios.

Tesis Anttesis Sntesis sincr etism o notas PRESUPOSICIONALISMO El Dios verdadero existe Dios no existe El Dios que existe nos ha hecho para conocerle en Cristo Co-existencia del cristianismo y atesmo EVIDENCIALISMO El concepto de que la existencia es absoluta La existencia no existe en forma absoluta Dios es la fuente de la existencia y los absolutos Co-existencia del cristianismo absoluto y el relativismo.
Pro: el verdadero Dios es presentado Contra: el argumento puede ser circular: Dios existe porque yo lo digo.
Pro: el rechazo de Dios es el rechazo del absoluto (relativismo). Contra: el argumento puede ser platnico e intelectualizado sin llegar a una conclusin moral.
LA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. El ateo debe contestar la pregunta sobre si existe lo absoluto. Si los absolutos no existen, pues la idea del relativismo no es absoluta, y queda la posibilidad de la existencia de absolutos. Si hay aspectos de la existencia que son absoluto, pues, podemos hablar de un Ser absoluto. LA REVELACION DE DIOS. Dios no nos ha dejado sin evidencia de su existencia. l es el Creador, el Ser Simple de donde viene toda existencia. l es YAHWEH, yo soy el que soy, la fuente de la vida, la vida humana, la vida espiritual y la vida eterna. El Dios que existe es revelado en Cristo Jess. l es el camino, la verdad y la vida, y nadie viene al Padre sino por l. LAS PERSONAS DE DIOS. Es muy posible que el ateo est rechazando un concepto errneo de Dios, tal como un dios sin misericordia, un dios Santa Claus, un dios hecho a la imagen de nosotros. Hay que ser ateo en cuanto a los dolos y hay que ser creyente en cuanto a la revelacin del Dios verdadero en Cristo Jess. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Aunque he vivido en Europa y he visitado en varias ocasiones a Cuba, nunca he conocido un ateo absoluto. He conocido personas que estn rechazando algo del cristianismo, pero todava, no conozco un ateo absoluto. NOTAS RACIONALES. Un ateo absoluto no puede existir si no existe lo absoluto. EL EVANGELIO QUE TRANSFORMA. Aunque el ateo rechace a Dios, Dios no rechaza al ateo y ofrece salvacin. LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado en revelarse a su pueblo y mostrar la idolatra del ateo.
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Conclusin. Hay que ser ateo en cuando a los dolos y ser creyente en cuanto al Dios verdadero.
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4.
DESMO
Descripcin: Una religin naturalista que define el papel de Dios solo como primera causa.
Tesis PRESUPOSICIONALISMO Un Dios soberano debe intervenir en la creacin y en la providencia. Dios ha creado el mundo y es solamente trascendente (mas all) y no inmanente (cerca). Jess es la intervencin de Dios en el mundo. Esta intervencin es redentiva y muestra la necesidad para la intervencin. El desmo dentro la iglesia cristiana Pro: El desta crea en Dios, pues hay una base para el dialogo. Contra: la naturaleza de las intervenciones de Dios debe ser explicada. EVIDENCIALISMO El desta y el cristiano tienen un concepto de Dios
ant-tesis
Un Dios que no tiene la capacidad de intervenir.
sn-tesis
La intervencin redentiva de Jess muestra la necesidad para una intervencin de Dios.
sincre-tismo notas
El desmo dentro la iglesia cristiana Pro: Hay mucha evidencia para mostrar la intervencin de Dios en la vida humana. Contra: La tesis es dbil. Solo habla del concepto de Dios y no sobre el carcter y la obra de Dios.
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) LOS ABSOLUTOS: UN DIOS Y UNA VERDAD. El desta, tal como el cristiano, cree que hay un Dios. El Dios de los cristianos es distinto a los de los destas siendo que el Dios de los cristianos tiene la capacidad de intervenir en la creacin, en la historia humana, en la experiencia personal y como Dios quiere. 2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia muestra que Dios est activo en la creacin (providencia), en la historia humana y en las vidas de los seres humanos. 3) LAS PERSONAS DE DIOS. Gn. 1.2 muestra que el Espritu de Dios estaba presente y activo en la creacin del mundo. Dios siempre se ha mantenido en contacto con los creyentes (i.e. Adn, Abel, No) y los no-creyentes (Can, Lamec). La encarnacin de Cristo muestra la presencia de Dios en el mundo. El Espritu Santo vino el da de Pentecosts para vivir en los creyentes. 4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. No es posible escuchar los testimonios personales de millones de personas sobre la intervencin de Dios en su vida y negarlos por completo. 5) NOTAS RACIONALES. Qu teme el desta? Por qu rechaza la idea de la presencia y la intervencin de Dios? No es mejor para el bienestar humano que un Dios de amor, justicia y misericordia est presente e intervenga en nuestra vida? 6) EL EVANGELIO QUE TRANSFORMA. Por el evangelio hay una intervencin de Dios en la vida espiritual y moral del creyente. Un dios desta no tiene la capacidad de intervenir en la creacin. 7) LA GLORIA DE DIOS. Es ms glorioso tener un Dios que puede intervenir en el mundo para mejorarlo que un Dios esclavo al tiempo y circunstancia. Conclusin: Por lo tanto, no hay necesidad de tener un Dios ausente. Seria un dolo intil.
Apologtica
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5.
ESCEPTICISMO
Descripcin: La exaltacin del papel de la duda en la bsqueda de la verdad.

Tesis Ant-tesis Sn-tesis PRESUPOSICIONALISMO Hay verdades absolutas que deben ser credas. Toda la realidad debe ser sospechada, no tenemos acceso al absoluto. La fe en Cristo Jess es una fe que viene de un Dios absoluto y es una fe que quita el escepticismo. El escepticismo dentro la membresa y liderazgo de la iglesia cristiana Pro: afirmacin de los absolutos necesarios Contra: poco anlisis del porque del escepticismo. EVIDENCIALISMO Siendo que vivimos en un mundo pecaminoso, hay razn para ser escptico del diablo, del mundo y del pecado Dudar la Palabra y las promesas de Dios Hay que ser escptico del pecado y arrepentirnos de l y creer en Cristo como Salvador y Seor El escepticismo dentro la membresa y liderazgo de la iglesia cristiana Pro: Hay una afirmacin que hay lugar para el escepticismo. Contra: la tesis no est completa, hay que afirmar lo absoluto.
sincre-tismo notas
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) LOS ABSOLUTOS. UN DIOS Y UNA VERDAD. Solo un Dios absoluto puede ser Dios. Un Dios que no es absoluto es un dolo impotente, ignorante y ausente. Por el hecho de la presencia del pecado en la vida, hay que sospechar a los dolos fabricados por pecadores. Hay que creer en Dios y ser escptico del pecador y su pecado. LA REVELACION DE DIOS. La Biblia no permite un escepticismo absoluto, sino que nos llama a confiar en la revelacin de Dios y ser escptico del pecado y del pecador. LAS PERSONAS DE DIOS. No podemos confiar en un dios escptico. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Segn Gnesis 3.1-2, la sospecha de los mandatos de Dios tiene orgenes satnicos. Hay que ser escptico en cuanto al diablo y en cuanto a los pecadores. Hay que confiar en la perfecta revelacin de Dios. NOTAS RACIONALES. Es razonable pensar que si todo debe ser sospechado, podemos sospechar del concepto de sospechar, As, el escepticismo absoluto no puede existir. EL EVANGELIO. Hay que ser escptico de nuestra condicin y acciones humanas, y confiar que la vida, muerte y resurreccin de Cristo fueron necesario para salvarnos. LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando los escpticos, tales como Toms, creen en la revelacin absoluta de Cristo.
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Conclusin. Hay que creer en un Dios absoluto y ser escptico del escepticismo del pecador porque el escepticismo del pecador es pecaminoso y por eso no confiable.
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6. ESPIRITISMO Descripcin: La creencia en la influencia de espritus en el mundo natural y sobrenatural.

Tesis PRESUPOSICIONALISMO Dios nos ha creado para tener comunicacin espiritual con l. Creencia en la comunicacin con espritus Jess nos invita a hablar con Dios el Padre (el Padre Nuestro) y reconocer al Espritu de Dios. El espiritismo dentro la iglesia cristiana Pro: la vida espiritual es afirmada EVIDENCIALISMO Lo sobre natural existe y la vida espiritual existe.
ant-tesis sntesis
Cuando lo sobrenatural es diferente a lo espiritual La espiritualidad cristiana y bblica concuerda con nuestras experiencias con lo sobrenatural.
Sincretismo notas
El espiritismo dentro la iglesia cristiana Pro: la distincin entre lo sobrenatural espiritual y lo sobrenatural no-espiritual.
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) LOS ABSOLUTOS: UN DIOS Y UNA VERDAD. Afirmamos que existe lo sobre natural y lo espiritual. Todas las experiencias espirituales autnticas son sobrenaturales pero no todas las experiencias sobrenaturales son espirituales. LA REVELACION DE DIOS. La Biblia nos ensea a reconocer al Espritu verdadero (I Jn. 4:3). El comunicarse con espritus es prohibido por Dios en la Biblia (Dt. 18.11; Ap. 19.10). LAS PERSONAS DE DIOS. La autoridad suprema sobre el mundo espiritual debe ser Dios quien ha hecho todo el universo. Dios prohbe la comunicacin con los muertos (Dt. 18:11). En la oracin del Seor (Padre nuestro) somos instruidos a comunicarnos con el Dios verdadero. Dios provee el Espritu Santo para comunicarse con nosotros. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. La comunicacin espiritual es reservada entre Dios y las personas. La comunin espiritual entre los vivos y los muertos es un misterio no revelado (Dt. 29:29). Al ser humano le es prohibido usar la religin para manipular a otros. NOTAS RACIONALES. Es psicolgicamente necesario romper comunicacin con los muertos para no estar encarcelado en el pasado, ser influido en el presente y estar prejuiciado para el futuro (Apoc. 22:15). LA TRANSFORMACIN DEL EVANGELIO. Por fe en Cristo somos renacidos espiritualmente. LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando vivimos en la santidad del Espritu Santo.
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Concluimos que todas las experiencias espirituales y sobrenaturales deben concordar con la revelacin de la Palabra y el Espritu del Dios verdadero.
Apologtica
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7.
FATALISMO
Descripcin: La creencia en la predeterminacin absoluta de todas las cosas

Tesis ant-tesis sn-tesis sincre-tismo notas PRESUPOSICIONALISMO Dios es soberano y gobierna por decreto Todas las cosas son pre-determinadas por una fuerza impersonal y no cambiable. Que ser, ser. Se conoce la voluntad de Dios por fe en Cristo Jess Hipar calvinismo Pro: Todos los eventos histricos son cubiertos bajo la soberana de Dios. Contra: Cmo se entienda el libre albedro? EVIDENCIALISMO La vida muestra que hay que tener una primera causa. Los eventos histricos son determinados por s mismo. La primera causa es Dios el Padre. Mezclar el creacionismo con el evolucionismo Pro: el argumento sobre la primera causa es lgico. Contra. el argumento sobre la primera causa puede ser no-personal.
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) 2) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Para tener un propsito y sentido para nuestra vida es necesario que exista un Dios soberano que tiene control. LA REVELACION DE DIOS. La Biblia ensea que el fatalismo es diferente a la predestinacin. La predestinacin es controlada por un Dios personal y amoroso (Ef. 1:3-7). El fatalismo es una fuerza no-personal. El fatalismo no cree en la intervencin redentiva de Dios para cambiar el rumbo del mundo. LAS PERSONAS DE DIOS. Afirmamos que slo un Dios soberano y personal puede tener control absoluto en el universo. Este Dios soberano debe tener buenas intenciones para con su creacin y criaturas. Las intenciones de Dios son mostradas pblicamente en los sufrimientos y el sacrificio de Cristo en la cruz de Calvario. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Solo un Dios de amor y misericordia pudiera predestinarnos a una salvacin por gracia y por fe en la persona y mritos de Cristo Jess. NOTAS RACIONALES. Si el fatalismo es cierto todos los pecadores van al infierno. Eso seria el resultado lgico para los que pecan. Es un puro causa y efecto. EL EVANGELIO. Por la gracia a Dios, Dios ha predestinado que todos los pecadores que creen en Cristo Jess y le siguen sern salvo. LA GLORIA DE DIOS. Dios es ms glorificado en la salvacin de un pecador que en la condenacin fatalista de todos los pecadores.
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Concluimos. El fatalismo nos condenar al infierno y no hay remedio. La predestinacin hecha por la gracia de Dios abre el camino para los pecadores arrepentidos, que merecen el infierno, ir a cielo.
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8.
FEMINISMO
Descripcin: la creencia en la superioridad del ser femenino.

Tesis PRESUPOSICIONALISMO Segn la Biblia, los hombres y las mujeres son hechos a la imagen de Dios segn el orden de Dios. Las mujeres son superiores como muestra su inteligencia y habilidades. La expresin mxima de la igualdad de la mujer y el hombre es cuando por fe son obedientes a Cristo y somos responsables en nuestra vocacin. El feminismo en la comunidad y la iglesia cristiana Pro: Afirmacin de la posicin bblica sobre la creacin y el papel de la mujer. EVIDENCIALISMO Para la sociedad tener un buen orden, la divisin de labores y papeles es necesaria. Cada sociedad determinar las funciones de los seres humanos (determinismo cultural) Jess llam a hombres y mujeres para ser su discpulo y afirm su importancia para servir en el reino de Dios.
anttesis sntesis
sincretismo Notas
El feminismo en la comunidad y la iglesia cristiana Pro: Afirmacin de la participacin de las mujeres en el avance del reino de Dios.
PERSPECTIVA INTEGRAL 1) 2) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Solo Dios es superior, pues, no hay hombres ni mujeres superiores. LA REVELACION DE DIOS. La Biblia revela que el ser femenino es igual al ser masculino en cuanto a la imagen de Dios en la persona (Gn. 1.26) y en cuanto a los beneficios de la salvacin por gracia (Gal. 3:28). El ser femenino tiene responsabilidades particulares en cuanto al cumplir con el mandato cultural y religioso (Gn. 1.27-28; 2. 18-25). LAS PERSONAS DE DIOS. Dentro de la Trinidad de Dios hay igualdad de personas y diversidad de responsabilidades. La Trinidad muestra que es posible ser igual y tener diversidad de funciones y posiciones (Fil. 2:5-11). LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. El feminismo comienza con el pecado original (Gn. 3.1-7). El apstol Pablo observa la importancia de que Eva pec primero (1 Ti. 2.14). En la restauracin por fe en Cristo hay que evitar la repeticin de este desorden e implementar el orden del reino de Dios. NOTAS RACIONALES. Si el machismo, la creencia en la superioridad del hombre, no es aceptable, pues el feminismo tampoco. EL EVANGELIO. La salvacin ofrecida por Jess es salvarnos de lo que paso en Edn. LA GLORIA DE DIOS. Dios es ms glorificado en la armoniosa cooperacin de sus criaturas segn lo que fue establecida en Edn.
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Conclusin. El ser humano, sea hombre o mujer, no puede sentirse superior al otro. Solo Dios es superior. Al contrario, el cristiano se somete al orden bblico del reino de Dios. Dentro la Trinidad y el reino de Dios hay unidad en diversidad.
Apologtica
35
9.
GNOSTICISMO
Descripcin: la creencia en un conocimiento (gnosis) especial para conocer lo oculto.

Tesis Anttesis PRESUPOSCIONALISMO Dios es conocido por su revelacin al hombre El hombre conoce a Dios y la verdad por el conocimiento (gnosis) de verdades ocultas EVIDENCIALISMO Hay la revelacin general y la revelacin especial para nosotros. La revelacin no es accesible a todos y solo puede ser conocidos por los que tiene un conocimiento especial.
Sntesis
Jess es la fuente de todo el conocimiento y este conocimiento es para todas las personas La de una lite dentro la iglesia que determina la verdad. Pro: el papel de la auto-revelacin de Dios.
La revelacin de Dios en Cristo Jess es accesible a todas las personas La existencia de una lite dentro la iglesia que determina la verdad. Pro: la accesibilidad de la revelacin de Dios.
Sincre-tismo Notas
UNA PERSPECTIVA INTERGRAL 1) 2) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Dios se conoce a s mismo y El comparte el conocimiento de s mismo con nosotros. LA REVELACION DE DIOS. Afirmamos que hay un conocimiento de Dios que es revelado por Dios. El conocimiento de Dios es especial, no es aceptado y credo por todos. Sin embargo, aunque el no-creyente no acepta la revelacin especial de Dios l es responsable por su rechazo de Dios. LAS PERSONAS DE DIOS. El Hijo de Dios es la revelacin personal de Dios para nosotros (Hebreos 1:1-4) y el conocimiento de Dios no es una ciencia secreta. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Reconocemos que por causa del pecado y la cada, el ser humano distorsiona el conocimiento de Dios. En la Gran Comisin, Jess enva a los discpulos para anunciar el evangelio de Cristo a todas las criaturas en todo el mundo. NOTAS RACIONALES. El elitismo gnstico glorifica al conocimiento humano sobre Dios. El conocimiento verdadero de Dios es haberle conocido como l es. Estos dos conocimientos sobre Dios son opuestos. EL EVANGELIO. La revelacin ms clara de Dios es la vida y muerte de Jess. Jess fue revelado en pblico para ser conocido por todos. LA GLORIA DE DIOS. Dios es ms glorificado en revelarse que esconderse.
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Conclusin: Nuestra meta debe ser exponer y aclarar la revelacin del conocimiento de Dios y no guardar la revelacin de Dios para nosotros mismos.
36
10.
HUMANISMO
Descripcin: Movimiento intelectual desarrollado en Europa durante los s. XIV y XV que, rompiendo las tradiciones escolsticas medievales y exaltando en su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana... Diccionario.com/Vox)
Tesis anttesis sntesis PRESUPOSICIONALISMO Dios es el centro del universo El ser humano es el centro del universo. Jess, quien es Dios, lleg a ser hombre y l es el intermediario entre Dios y el hombre. Cristianos e iglesias antropocntricas Pro: pone a Dios en el trono del universo EVIDENCIALISMO El hombre tiene importancia porque es hecho a la imagen de Dios. La autonoma humana La imagen de Dios en el hombre es realizada por ser dependiente de Dios por fe en Cristo Jess. La autonoma humana dentro la iglesia. Pro: muestra la posicin del hombre en el universo
sincre-tismo Notas
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. El ser humano es una criatura especial creada por Dios hecho a la imagen de Dios. Siendo que todos los seres humanos son hechos a la imagen de Dios, nosotros no podemos entender al ser humano sin conocer a Dios. LA REVELACION DE DIOS. La definicin de la relacin entre Dios y el hombre es revelada en la Biblia, la Palabra de Dios. Dios define al hombre y el hombre no puede definirse sin conocer lo que Dios piensa de l. Para que el ser humano tenga una relacin sana con Dios hay que actuar como criatura y no como creador. LAS PERSONAS DE DIOS. El humanismo niega que Dios es el centro del universo. Sin embargo, Dios merece toda la gloria y servicio, siendo que l solo es el Creador, Salvador y Perfeccionador. El humanista le roba la gloria a Dios para exaltarse a s mismo. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. El hombre no se ha creado a s mismo pues l no puede ser el dueo de s mismo. El humanismo es un egosmo exagerado. La conducta humana no merece exaltacin. El humanismo niega las consecuencias radicales del pecado y no tiene una solucin para el pecado. Fueron personas humanas, tanto judos como romanos, los que crucificaron a Jess, el hijo de Dios, el hombre perfecto. NOTAS RACIONALES. Nuestra triste historia de guerra, genocidios, violencia, abusos, ignorancia y egosmo muestra que la humanidad no tiene ninguna base moral para considerarse el centro del universo y el propsito de la vida. EL EVANGELIO. La humanidad no puede salvarse, sino necesita una salvacin dada por Dios. LA GLORIA DE DIOS. Solo Dios tiene razn para reclamar toda la honra y la gloria.
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Concluimos que el humanismo es un complejo de grandeza no verificada en la historia humana.
Apologtica
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11.
JUDASMO
Descripcin: La religin nacional de Israel, basada en el Antiguo Testamento y esperando la primera venida del Mesas.
Tesis anttesis PRESUPOSICIONALISMO Hoy da, Dios tiene un pueblo especial. El judasmo contemporneo, la religin nacional del pueblo de Israel basada en las tradiciones del Antiguo Testamento, se considera nico pueblo de Dios. La iglesia cristiana, compuesta por creyentes judos y no-judos, es el pueblo de Dios. Considerar a la iglesia cristiana y a la nacin de Israel como pueblo de Dios. Pro: el enfoque est en la iglesia hoy da EVIDENCIALISMO Hay continuacin entre el judasmo y el cristianismo. No hay continuacin entre el judasmo y el cristianismo
sntesis sincretismo Notas
La Ley y Profetas del Antiguo Testamento son realizados en el cristianismo bblico (Mt. 5:17). Considerar a la iglesia cristiana como continuacin de las tradiciones del AT. Pro: el enfoque est en la historia de redencin
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) 2) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Los cristianos y los judos creyentes tienen el Dios del Antiguo y Nuevo Testamento en comn. LA REVELACION DE DIOS. La Biblia revela que el propsito del Judasmo es prepararse para la venida del Mesas. Jess, el Mesas reconocido por los cristianos, vino y fue rechazado por los lderes de la nacin de los judos (Heb. 13:11-12). Los cristianos son identificados como El Israel de Dios (G. 6: 16). Los cristianos oran por la restauracin espiritual de los israelitas nacionales (Rom. 10:1). En la eternidad, el remanente de todas las naciones ser unificado en Cristo (Apol. 5:9,10). LAS PERSONAS DE DIOS. Jess, la cabeza de la iglesia cristiana, es judo segn nacimiento humano. Los creyentes judos y no-judos tienen al Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en comn. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. . El judo ms famoso de la historia humana es Jess. Este judo ha llegado a ser el lder de una iglesia internacional, que es una nacin entre las naciones (I Pedro 2:9). NOTAS RACIONALES. La irona es evidente, los gentiles aceptan al Mesas mientras los que estaban esperando le rechazaron (Rom. 15:11). La irona muestra que la salvacin eterna no es determinada por raza ni estatus humanos, sino por gracia segn el propsito y las promesas de Dios (Rom. 9:8). EL EVANGELIO. El evangelio es para todas las naciones, incluyendo a Israel. LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado en la salvacin de los gentiles e Israelitas.
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Conclusin. En el desarrollo de la historia de redencin el pueblo de Dios pas de una nacin a una iglesia internacional.
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12.
LEGALISMO
Descripcin: Definicin de la religin en trminos de leyes y regulaciones.

Tesis Anttesis PRESUPOSICIONALISMO El justo por la fe vivir, no somos salvados por obras El legalismo aade algo a la fe para ser salvo diciendo que hay que cumplir leyes externas adems de creer en Cristo para ser salvos. Fruto de la fe verdadera es la obediencia a la ley EVIDENCIALISMO La ley moral (10 mandamientos) es buena, justa y santa. Por obedecer la ley somos buenos, justos y santos.
sntesis
Slo Jess ha cumplido la ley perfectamente por lo tanto solo por la fe en Cristo es posible ser salvo y obedecer la ley.
Sincretismo Notas
La fe en Cristo no tiene nada que ver con la ley de Dios. Pro: La sola fe es afirmada.
La fe en Cristo ms la obediencia a la ley es necesaria para la salvacin Pro: afirmaciones del papel de las obras. Las obras son buenas pero no nos salvan.
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) 2) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. La ley de Dios muestra el carcter de Dios. No hay un desacuerdo entre Dios y los 10 mandamientos. LA REVELACION DE DIOS. El sermn del monte afirma la necesidad de vivir una vida ordenada segn los Diez Mandamientos (Mt. 5:17). La frmula para el legalismo es: E (evangelio) + O (obras) = S (salvacin). Aadir algo al evangelio es prohibido en las Escrituras (G. 1.8). LAS PERSONAS DE DIOS. No podemos mejorar lo que Cristo ha cumplido por su perfecta obediencia. La obediencia de Jess es una base suficiente para nuestra salvacin. La vida en el Espritu Santo es una realizacin de las demandas de la ley (Mt. 5.17). Aadir algo a la salvacin es cuestionar la perfeccin de la obra redentora de Cristo (Martn Lutero). LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Los que aadimos al evangelio son muchas veces mandamientos humanos y culturales: doctrinas extra-bblicas, prcticas culturales, tradiciones religiosas y opiniones personales. NOTAS RACIONALES. Sobre la obediencia de quin va a ser establecida nuestra salvacin? No hay comparacin entre la perfecta obediencia de Cristo a la ley y las imperfecciones humanas en cuanto a la ley. EL EVANGELIO. La buena noticia es que la salvacin es fundada sobre la obra y los mritos de Cristo y no sobre nuestras obras incompletas. LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado en ofrecer y realizar a una salvacin perfecta, basada en las obras perfectas de Jesucristo.
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Conclusin: la mala noticia es que las obras humanas no pueden salvarnos y la buena noticia es que por creer en la perfecta obra de Cristo somos salvados.
Apologtica
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13.
LIBERALISMO
Descripcin. Doctrina que afirma la primaca de la libertad individual

Tesis Anttesis Sntesis PRESUPOSICIONALISMO Dios es libre para hacer su voluntad. El ser humano puede determinar y dirigir la voluntad de Dios. Por el poder del Espritu Santo Dios nos da la libertad de arrepentirnos y creer en Cristo Creer que Dios es obligado a aceptarnos aunque no hay arrepentimiento Pro: la libertad es definida en el contexto de Dios EVIDENCIALISMO El hombre puede entender la idea del libre albedro El hombre pecador es libre para hacer el bien. Por la nueva naturaleza humana el creyente es libre para decidir para seguir a Dios. Creer que el hombre pecador no necesita ser transformado por el Espritu Santo para ser salvo. Pro: se afirma la importancia de la voluntad humana.
sincre-tismo
Notas
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Slo un Dios soberano puede definir la libertad y hacernos libre. Nuestra libertad consiste en obedecer a Dios. La libertad espiritual no contradice los cdigos de la justicia de Dios. LA REVELACION DE DIOS. La Biblia afirma la libertad que los creyentes tienen en Cristo. La frmula para el liberalismo es: E (evangelio) O (obras) = S (salvacin). Quitar algo del evangelio es prohibido en las Escrituras (Ap. 2-3). LAS PERSONAS DE DIOS. Dios es libre. Jess nos ensea a orar: lbranos del mal. La libertad del creyente consiste en someterse por fe a Dios. Por el poder libertador del Espritu Santo, somos librados para adorar y servir a Dios. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Las personas y sociedades ms obedientes a los mandatos de Dios han experimentado la libertad ms genuina y prolongada. NOTAS RACIONALES. Las personas y las sociedades liberales se autodestruyen por no observar principios bsicos de sobre vivencia. EL EVANGELIO. La buena noticia es que por fe en Cristo somos librados del pecado y hechos libres para servir a Dios. LA GLORIA DE DIOS. Es ms glorioso tener un Dios libre para hacer el bien.
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Conclusin: La libertad del liberalismo es una esclavitud a la injusticia. La libertad de Dios es practicada por arrepentirse del mal y creer en la justicia de Cristo para que produzca una verdadera libertad.
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14.
MACHISMO
Descripcin: La creencia en la superioridad del hombre.

Tesis anttesis sntesis Sincretismo Notas PRESUPOSICIONALISMO La Palabra de Dios define la posicin del hombre en el mundo.. La creencia de la superioridad del ser masculino Por creer en Cristo, el hombre halla su identidad y responsabilidad en Cristo El machismo en la comunidad y la iglesia cristiana Pro: la identidad del hombre es definida en relacin con las enseanzas bblicas EVIDENCIALISMO El hombre tiene un papel especial en la sociedad El concepto de superioridad femenino o masculino. Las responsabilidades del hombre son definidas por Dios en la Biblia y demostrada por Cristo. El machismo en la comunidad y la iglesia cristiana Pro: el conflicto entre los sexos no es funcional para la sociedad
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Solo Dios es superior. Las responsabilidades para los hombres son descritas en la Biblia. 2) LA REVELACION DE DIOS. La Biblia afirma que hay cosas semejantes y tambin distinciones entre hombres y mujeres. La Biblia revela que el ser femenino es igual al ser masculino en cuanto a la imagen de Dios en la persona (Gn. 1.26). El ser masculino tiene responsabilidades particulares en cuanto al cumplir con el mandato cultural y religioso para el matrimonio, la familia, el trabajo, y la comunidad de fe (Gn. 1.27-28; 2. 18-25). 3) LAS PERSONAS DE DIOS. Dentro de la Trinidad de Dios hay igualdad y diversidad de responsabilidades. La Trinidad muestra que es posible ser igual y tener diversidad de funciones y posiciones (Fil. 2:5-11). 4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. El machismo comienza con el pecado original (Gn. 3.1-7). El apstol Pablo observa la importancia de que Eva pec primero (1 Ti. 2.14). La carencia de liderazgo de Adn y la autonoma de Eva es notable. En la restauracin, hay medidas para obligar a los hombres a ser responsable. La restauracin del hombre como persona, ya sea como soltera o casada, es por creer y seguir al Seor Jesucristo. El hombre cristiano es igual a la mujer en cuanto a la salvacin y tiene responsabilidades especiales en cuanto al matrimonio, la familia, la sociedad y la iglesia. 5) NOTAS RACIONALES. Si el feminismo, la creencia en la superioridad de la mujer, no es aceptable, tampoco es el machismo. 6) EL EVANGELIO. Jess, el Salvador, no es machista ni feminista. 7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando reconocemos su superioridad y su humildad. Conclusin. El ser humano, sea hombre o mujer, no puede sentirse superior al otro. Solo Dios es superior. Al contrario, el cristiano se somete al orden bblico del reino de Dios para que se muestre la plenitud de la imagen de Dios.
Apologtica
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15.
MATERIALISMO
Descripcin: Abogan que lo material es eterno.

Tesis anttesis PRESUPOSICIONALISMO Dios es el creador de todos los materiales. El universo tiene su origen en un ser simple y sta esencia es material. El creador anuncia que slo l es eterno (Juan 1:1-2). Aceptar el evolucionismo y el creacionismo en la iglesia. Pro: el papel del Dios creador y eterno es afirmado EVIDENCIALISMO El universo comienza con un ser simple. El ser simple es material.
sntesis sincre-tismo Notas
Dios es el creador de los materiales. Dios es el Ser Simple. Aceptar el evolucionismo y el creacionismo en la iglesia. Pro: el concepto del ser simple es explorado.
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1). LOS ABSOLUTOS: UN DIOS Y UNA VERDAD. Afirmamos que el universo tiene su origen en El Ser Simple, el creador y soberano Dios. Afirmamos que los materiales tienen su origen por la obra del Creador. LA REVELACION DE DIOS. Dios dice claramente que l es el Creador (Gn. 1:1). Adems de ser Creador, l es el Gobernador, Salvador y Seor de todo. LAS PERSONAS DE DIOS. Solo el Dios Creador puede salvar y seorear a sus criaturas. El Padre identifica a Jess como ejecutador de la creacin (Jn. 1:2; Rom. 11:36). LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Cuando hablamos de los orgenes hay que hablar de la historia (pasado), la continuacin (presente) y la comulacin (futuro). Dios est relacionado con nuestro pasado, presente y futuro. Seria ilgico no relacionar a Dios con nuestros orgenes (pasado). NOTAS RACIONALES. Argumento del diseo. a) todos los diseos implican un diseador; b) hay un gran diseo en el universo; c) por lo tanto, debe haber un Gran Diseador del universo EL EVANGELIO. Jess se encarn, no para hacer divino o eterno a lo material, sino para usar la creacin de Dios para realizar al propsito de Dios. LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando las cosas creadas son usadas segn su propsito.
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Conclusin. Dios es ms que el Ser Simple, relacionado con el origen de las cosas creadas, l es el Creador, Gobernador, Salvador y Seor de todo que hay.
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16.
MILITARISMO
Descripcin. Predominio del elemento militar en el gobierno del estado (diccionario.com/Vox)

Tesis PRESUPOSICIONALISMO La enseanza apostlica sobre el uso de la fuerza militar es descrita en Romanos 13:1-5 La fuerza es abusada y es usada para perseguir a la iglesia y a los inocentes. La iglesia es protegida por el estado y mantiene su testimonio no-violento a pesar de las persecuciones. La iglesia promueve el uso de la fuerza militar para fines eclesisticos. Pro: un enfoque bblico en cuanto a la relacin de la iglesia cristiana y el estado. EVIDENCIALISMO La presencia militar puede ser positiva o negativa
Anttesis
La fuerza es abusada y usada para perseguir a la iglesia
Sntesis
Romanos 13:1-5 habla de las responsabilidades del gobierno y el uso militar.
sincre-tismo
La iglesia promueve el uso de la fuerza militar para fines injustos.
Notas
Pro: un enfoque sobre las consecuencias negativas del abuso de poder
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. Los gobiernos son puestos y quitados por Dios y tiene responsabilidades que incluyen el uso de la fuerza para proteger a los inocentes (Romanos 13:1-5). LA REVELACION DE DIOS. Afirmamos la enseanza apostlica sobre la importancia de la proteccin y orden civil que provee un gobierno para la sociedad humana y la iglesia (Romanos 13:1-5; I Tim. 2:1-4). LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD. Dios es soberano y usa a los gobiernos para cumplir su voluntad. Jess no usa la fuerza militar para establecer la iglesia ni para defenderla. El Espritu Santo da fuerza, paz y todo lo que el cristiano necesita para mantenerse durante los conflictos. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. El militarismo era parte del establecimiento y la defensa de la nacin teocrtica de Israel. Israel no fue mandado por Dios a establecer un imperio internacional. Jess estableci a una iglesia internacional que recibe proteccin como todos los ciudadanos. NOTAS RACIONALES. Hay muchos ejemplos en la historia humana de los daos hechos cuando la iglesia us la fuerza militar para fines eclesisticos: cruzadas, inquisicin y guerras santas. EL EVANGELIO. El mensaje de salvacin es anunciado verbalmente y no aplicado por fuerza. LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando el gobierno protege a sus ciudadanos, segn Romanos 13.
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Conclusin: Afirmamos que el gobierno tiene que usar la fuerza militar para proteger a la sociedad y la iglesia. La iglesia cristiana no debe usar armas y fuerzas militares para promoverse o para ser injusta.
Apologtica
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17.
MORMONISMO
Descripcin: La religin de Joseph Smith desarrollada sobre la base del libro de Mormon.
Tesis anttesis PRESUPOSICIONALISMO El dios de los mormones es un dolo, un hombre deificado. El dios de los mormones es el Dios verdadero. Adn lleg a ser Elohim. Jess lleg a ser Dios. Nosotros podemos llegar a ser dioses. Jess lleg a ser hombre, Jess no lleg a ser Dios porque l es Dios desde la eternidad. Co-existencia de los mormones y los cristianos en la misma iglesia. Pro: la diferencia teolgica entre el Dios verdadero y el dios de los mormones es identificada. EVIDENCIALISMO Los mormones tienen un concepto de Dios. El Dios de los mormones es el Dios verdadero
sntesis sincretismo Notas
Jess revela al Dios verdadero es Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 28:19-20). Co-existencia de los mormones y los cristianos en la misma iglesia. Pro. Dios Trino es declarado
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. Los cristianos y mormones creen en un concepto de Dios. Este concepto es completamente diferente y opuesto. El dios de los mormones es un hombre deificado. Segn los mormones, el primer Adn fue deificado como Elohim. En el cristianismo, la encarnacin de Cristo es el mormonismo al revs. Dios lleg a ser hombre, para salvar al hombre. LA REVELACION DE DIOS. Los mormones, por medio del Libro de Mormn, aaden a la Palabra de Dios y violan Ap. 22.19. LAS PERSONAS DE DIOS. El Dios de la Biblia ensea que Cristo lleg a ser hombre. Los mormones ensean que el hombre lleg a ser Dios. La raz del mormonismo es la deificacin del hombre, una idolatra. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. La historia del mormonismo contiene muchas contradicciones. Haba la prctica de la poligamia y el racismo. No hay certeza en cuanto a los orgenes del movimiento. NOTAS RACIONALES. El mormonismo es un politesmo pseudo cristiano. EL EVANGELIO. La buena noticia es que Dios lleg a ser hombre, sin dejar de ser Dios, para salvar al pueblo de Dios. LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando el hombre llega a ser un hombre perfecto en la consumacin.
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Conclusin: El mormonismo est opuesto al cristianismo en cuanto a la revelacin de Dios, doctrina de Dios, la encarnacin de Cristo y la composicin humana, entre otras cosas.
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18.
PANTESMO
Descripcin: (Pan: todo; tesmo: dios). Una creencia que Dios est en todo y todo est en Dios.
Tesis Anttesis sntesis PRESUPOSICIONALISMO Dios es omnipresente, l est en todas partes La creencia de que Dios est en todo y todo es parte de Dios. Jess mostr la autoridad y soberana de Dios sobre todo el universo por medio de su encarnacin, los milagros y la resurreccin. EVIDENCIALISMO Hay evidencia de la presencia de Dios en todas partes del universo. La creencia de que Dios est en todo y todo es parte de Dios. La presencia de Dios es definida por Dios en la Palabra de Dios y manifestada en toda la creacin.
sincre-tismo
Co-existencia del pantesmo y cristianismo, por ejemplo, en la nueva era... Pro: la doctrina de la omnipresencia de Dios es afirmada.
Co-existencia del pantesmo y cristianismo, por ejemplo, en la nueva era. Pro: la doctrina de creacin de Dios es afirmada.
Notas
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) 2) HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. Hay que distinguir entre Dios el Creador y la creacin. LA REVELACIN DE DIOS. La Biblia revela que la presencia de Dios no transforma a la creacin para ser parte de Dios sino que transforma la creacin para cumplir el propsito de Dios. LA PERSONAS DE DIOS. La doctrina de la encarnacin de Jess muestra como Dios se relaciona con sus criaturas humanas. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. La tica de los pantestas es deificar la creacin (p.e. no comer carne) y causar confusin y hambre (India). NOTAS RACIONALES. Adorar a la creacin y a las criaturas hechas por Dios no tiene sentido. Cmo puede una piedra ser comparada con Dios? EL EVANGELIO. La buena noticia es que Dios reestablece el orden entre el Creador y su criatura. LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando las cosas creadas cumplen su propsito.
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Conclusin: No hay razn para identificar al Creador con la creacin.
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19. Descripcin: La creencia en muchos dioses

tesis Anttesis sntesis PRESUPOSICIONALISMO Hay un solo Dios La creencia en muchos dioses El misterio de un Dios y tres personas divinas es revelado por Jess, quien es Dios (Mt. 28:19-20).
POLITESMO
EVIDENCIALISMO No es posible tener ms de un Dios. La creencia en muchos dioses. Dos o ms dioses no pueden ser omnipresente, omnipotente y omniconsiente. Para los cristianos, Dios es uno en tres personas.
sincre-tismo notas
Considerar que el Dios trino son 3 dioses Pro: afirmacin de un solo Dios
Considerar que el Dios trino son 3 dioses Pro: afirmacin de que el politesmo no es racional.
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. El politesta cree en el concepto de Dios, pero su concepto es diferente al concepto de los cristianos. El Dios verdadero es un Dios en tres personas mientras que el dios de los politestas son muchos dioses. REVELACIN DE DIOS. ELOHIM, el primer nombre de Dios revelado en la Biblia, es una pluralidad de personas (IM) que son un Dios (EL). Jess presenta a un Dios en tres personas (Mt. 28:19-20). LAS PERSONAS DE DIOS. La Trinidad es un conjunto perfecto de 3 personas que son un Dios. No hay contradiccin de ser ni de poder. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Las religiones y las sociedades politestas tienen muchos conflictos en la sociedad tratando de complacer a los muchos dioses. NOTAS RACIONALES. La realidad de la unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad, es parte de la ontologa del matrimonio, la familia, la sociedad, y por lo tanto, la realidad. EL EVANGELIO. El Dios verdadero se ha revelado en Cristo. LA GLORIA DE DIOS. Cada persona de la trinidad debe ser glorificada segn su persona y obra.
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3) 4)
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Conclusin: Los politestas no conocen al Dios verdadero, porque para conocer al Dios verdadero hay que creer que l existe como se revela.
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20.
RELATIVISMO
Descripcin: La creencia que lo absoluto no existe.

Tesis Anttesis Sntesis sincre-tismo PRESUPOSICIONALISMO Dios es verdad y Dios no cambia. Dios no puede contradecirse. La verdad es relativa La verdad es personalmente revelada en Cristo Jess. La iglesia exalta las posiciones contradictorias y no busca la verdad. Pro: la fuente de la verdad es identificada. EVIDENCIALISMO Las verdades absolutas existen y no pueden ser contradictorias. La verdad puede ser contradictoria No hay evidencia para mostrar que Jess se contradice. La iglesia exalta las posiciones contradictorias y no busca la manera de resolverlas. Pro: la racionalidad de la verdad es preservada.
Notas
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL 1) HAY ABSOLUTOS. DIOS ES UNO Y LA VERDAD ES UNA. Dios no tiene la verdad, Dios es la verdad. Negar la verdad es negar a Dios y negar a Dios es negar la verdad. 2) LA REVELACIN DE DIOS. El relativismo tiene sus races en la tentacin de Satans cuando dijo a Eva: De veras dijo Dios? 3) LAS PERSONAS DE DIOS. Dios no puede pecar, ser inconsistente, injusto o relativista. 4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. El relativismo, sin absolutos, es anarqua de ideas y acciones. Se autodestruye.5) NOTAS RACIONALES. Si los absolutos no existen, entonces el concepto de relativismo no es absoluto. 6) EL EVANGELIO. No hay nada relativo sobre la promesa de salvacin. 7) LA GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado cuando su voluntad absoluta es realizada. Conclusin. El relativismo no puede existir absolutamente. 21. UNIVERSALISMO
La creencia que todos los seres humanos sern salvos.

Tesis Anttesis sntesis PRESUPOSICIONALISMO Dios salvar a su pueblo La creencia que todos los seres humanos sern salvos. El evangelio es predicado a todas las criaturas y los que creen en el Seor Jesucristo sern salvos Tratar a los no-creyentes como salvos. Pro. El poder para ser salvo est con Dios. EVIDENCIALISMO La necesidad que todas las personas necesitan salvacin es evidente. La creencia que todos los seres humanos sern salvos. No hay inocentes, justos o buenos, solo podemos ser salvos por la gracia de Dios. Tratar a los culpables, injustos y malos como salvos. Pro: la condicin humana es identificada.
sincre-tismo Notas
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UNA PERSPECTIVA INTEGRAL. 1). HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA. Hay un universalismo bblico: Dios es el rey del universo. Este Dios es santo, justo y bueno. l tiene la obligacin de aceptar en su reino los inocentes, justos y buenos. LA REVELACIN DE DIOS. Dios dice que no hay justos y buenos (Lucas 18:19; Rom. 3:10;23). LAS PERSONAS DE DIOS. Dios el Padre no est obligado a salvar a los pecadores. Por su gracia algunos son salvados. Jess manifest que hay personas que van al infierno, pues no todas las personas sern salvas (Mt. 24.51; 25.30,46). LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. La historia muestra que el diablo, los demonios y los pecadores no arrepentidos merecen el castigo eterno. NOTAS RACIONALES. La nica esperanza para la salvacin humana es que por la gracia de Dios la justicia de Jesucristo es dada a los creyentes. EL EVANGELIO. El mensaje de salvacin debe ser predicado a cada criatura y por todo el mundo. LA GLORIA DE DIOS. Dios ser glorificado cuando todo el pueblo de Dios sea reunido en la iglesia y Cristo venga para inaugurar el nuevo cielo y la nueva tierra.
2). 3).
4). 5). 6). 7)
Conclusin. El universalismo del evangelio es visto en la predicacin del evangelio a toda criatura. El particularismo del evangelio es que solo los elegidos de Dios, los que creen en Cristo Jess para salvacin, los que son regenerados por el Espritu Santo, son salvos para la eternidad.
Preguntas Leccin 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. Qu es la dialctica? Qu es la tesis? Qu es la anttesis? Qu es la sntesis? Qu es el sincretismo? Escoja 10 ismos y responda a cada uno en una manera dialctica (identificando la tesis, la anttesis y la sntesis).
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LECCIN 5 REFLEXIONES La ltima leccin es un ejercicio que consiste en leer una coleccin de reflexiones tomados de la Biblia que el autor desarroll y present cuando fue el director en Canad del ministerio del R.C. Sproul (Ligonier Ministries). La idea de presentar estos principios en forma de un bosquejo viene de los escritos de John Gerstner, el mentor de R.C. Sproul, que se leen en Handout Theology. La defensa ms bsica en la apologtica es sobre la existencia de Dios. La lectura uno da los 75 argumentos afirmando la existencia de Dios. La segunda lectura Creacin es una repuesta al evolucionismo materialista. Hay que identificar las verdades absolutas de la narracin sobre la creacin en Gnesis 1-2. Obviamente, no tenemos toda la informacin sobre nuestros orgenes, pero lo que ha sido revelado debe ser tomado en serio. Las reflexiones sobre el bien y el mal tambin estn basadas en la teologa bblica comenzando en Gnesis. La hermenutica de la creacin, cada, restauracin y glorificacin es usada. El tema de la homosexualidad requiere una clara exposicin de la teologa bblica. Hay muchos mitos, an entre los cristianos, sobre lo que la Biblia dice en cuanto a nuestra sexualidad. La Nueva Era es la modernizacin del paganismo antiguo. Siendo que esta cosmovisin es fuertemente presentada por los medios masivos de comunicacin (cine, televisin, videos, msica), en las instituciones educativas (an en colegios cristianos), y hasta en las iglesias, hay que conocerlo. La Declaracin de Cambridge (traducido la primera vez por MINTS) es un anlisis de la erosin teolgica dentro las iglesias y un llamado a reformarse. Los telogos presentan a las 5 solas de la Reforma como el estandarte doctrinal para la iglesia. Hemos incluido un estudio sobre los textos bblicos que apoyan la verdad de que Jesucristo es Dios. Algunos de los textos son explcitos, otros son por implicacin. El curso, Cristologa, presenta mucha ms informacin sobre la identidad de Jesucristo. Finalizamos las lecturas con una presentacin sobre lo que es la gracia y lo que no es la gracia. Las doctrinas de la gracia son verdades absolutas para la salvacin y la vida del cristiano.
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LECTURA 1 ALGUNAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS A Absolutos. Si los absolutos existen, hay que tener una fuente absoluta. Slo un Dios absoluto puede ser tal fuente (Job 40:2; Stg. 1:177; Tito 1:2). Adoracin. La adoracin autntica y verdadera debe tener como objeto un Dios digno de recibir toda la gloria y loor (Jn. 4:24). Amor. Si el amor incondicional es la expresin ms digna del ser humano entonces debe existir una expresin absoluta y eterna de tal calidad. Este Ser es Dios (I Jn. 4:8). Apostar. Es preferible creer en un Dios que no existe, que equivocarme no creyendo en un Dios que existe (Pascal). Armona. Si todas las partes particulares del universo colaboran juntas para el funcionamiento del universo, hay que tener un Dios supremo ms grande que el universo para organizar y mantener el universo. Ateos. Un ateo se define (a-no, teo-dios) segn algo que no existe. Su nombre es tan absurdo como su posicin (Sal. 14:1). Arte. La msica de Handel y Bach es usada por ellos para alabar a un Dios que existe. Belleza. La belleza existe porque hay un estndar de perfeccin para todas las cosas establecidas por Dios el creador. Bondad. Para que la maldad sea vencida tiene que existir un Ser absoluto y bondadoso que puede vencer a la maldad. Para el cristiano esta realidad es mostrada en la muerte de Jesucristo en la cruz (Lu. 18:19). Causa. No hay una infinidad de causas, hay que tener la primera causa y la primera causa es Dios (Aquino). Contradicciones. El ateo dice: Gracias a Dios soy ateo. Creacin. Si es posible crear algo eso presume que hay un creador. Slo un Dios eterno puede crear algo de la nada para iniciar la creacin. Cruz de Jess. La historia muestra que la muerte y la resurreccin del Hijo de Dios no eran la muerte del cristianismo sino el fundamento para la salvacin de pecadores, que caus el crecimiento espontneo de la iglesia, y glorific a un Dios de gracia. Culpa. La persona que ha violado los diez mandamientos debe sentirse culpable porque ha ofendido al Autor de los mandamientos. Deidad. Si la idea de lo divino existe entonces tiene que existir la realidad de una expresin absoluta de lo divino y esa es Dios (Sal. 139:7). Demonios. Los demonios creen en Dios (Stg. 2:19). Derecho humano. Para la existencia de derechos humanos hay que tener un estndar de justicia perfecta. Dios ha establecido los derechos humanos en los diez mandamientos (Ex. 20:1-17). Designio. La realidad tiene designios y patrones que no pueden ser atribuidos a s misma entonces debe existir un Ser inteligente que pueda hacer los designios (Sal. 19:1). Dios. El concepto de Dios no desaparece porque Dios existe para siempre. Escritura. El Antiguo y Nuevo Testamento afirman que hay un Dios (Gen. 1:1; Heb. 1:1-4). Espiritualidad. Si la espiritualidad existe hay que tener una fuente, una gua y un propsito para esta realidad que slo un Ser absoluto y espiritual puede dar (Jn. 4:24).
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Eternidad. Para que la eternidad exista hay que tener un Ser eterno que no tiene comienzo ni fin (Apoc. 1:8). Existencia. Para que la existencia exista tiene que haber un Ser que ha existido siempre. Si no fuera as la existencia no podra iniciarse (Sal. 90:2). F Fe. La fe en algo o alguien invisible existe. El hecho de que Dios es invisible no niega su existencia. Hay muchas personas sanas y racionales que tienen fe en un Dios invisible. Fracaso. Todos los gobiernos y las personas que han tratado de erradicar el conocimiento de Dios de la mente y de la sociedad humana han fracasado. Gloria. El ser humano tiene la capacidad de celebrar experiencias y momentos gloriosos. Si la gloria existe pues hay que tener algo o alguien que puede ser glorificado en forma absoluta y este ser es Dios (Jn. 17.1) Historia. Jesucristo aparece en la historia humana diciendo que l es Dios. Esta historia es verificada por muchos testigos y por los autores de libros sobre la historia. (Lu. 1:1-4). Humanidad. El bienestar humano demanda una relacin con Dios. Idea. Dios mismo debe ser la causa de la idea que tenemos de l (Descartes) Intuicin. Cada ser humano tiene una idea sobre un dios (Ro. 1:20). Jesucristo. Negar la existencia de Jesucristo es negar la objetividad de la historia humana. Jess es Emmanuel, Dios con nosotros (Mt. 1:23). Justicia. Para la existencia de una justicia perfecta hay que tener un estndar perfecto que slo un Dios perfecto puede dar (Gen. 18:25) Ley. Si hay leyes buenas entonces debe existir una fuente de bondad y perfeccin mostrada por las leyes buenas (Mt. 5:17). Liderazgo. Si la sociedad necesita el liderazgo humano para subsistir entonces debe existir un lder supremo para guiar a los lderes humanos imperfectos ( I Pe. 2:13-15; 5:4). Llenura. Si personas sanas y racionales tales como Agustn, Francisco de Ass, Bach, Handle, Las Casas, Newton, Pascal pueden ser llenados por el Espritu Santo, sobre qu base vamos a negar sus experiencias religiosas? Maldad. La maldad no es deseable porque hay un estndar de bien. La expresin absoluta del bien es Dios. Milagros. Si los milagros existen para el bienestar humano es porque hay un Dios que hace milagros y es bondadoso. Milagros de Jess. Las autoridades civiles, religiosas y militares no pudieron negar los resultados de los milagros de Jess. Misericordia. La misericordia es no recibir un juicio que merecemos. Para que exista la misericordia hay que tener una razn absoluta para practicarla. Esta razn es la misericordia que Dios ha mostrado a nosotros. Movimiento. Si el movimiento existe y el movimiento causa ms movimiento eso es porque hay uno que lo mueve primero. (Heb. 3:4, Aquino) Nacimiento de Jess. Los datos histricos sobre el nacimiento de Jess afirman la realidad de Emmanuel, Dios con nosotros. Necedad. El necio dice en su corazn, no hay Dios (Sal. 14:1). Hay muchas evidencias de que hay personas necias que niegan a Dios y que son necios en otras reas
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de la vida. Necesidad. Se puede mostrar que el ser humano tiene la necesidad de creer en Dios. No-contradiccin. Para la existencia de la no-contradiccin se necesita un Ser absoluto que no cambia, no miente y no peca (Isaas 6:3; Heb. 6:18). No-existencia. El estado de no-existencia absoluta no existe porque nosotros existimos. Si la no-existencia no existe es porque hay un Ser eterno que siempre ha existido (Hch. 17:28). Omnipotencia. Slo hay un Ser que puede ser omnipotente. Dos o ms seres no pueden ser igualmente omnipotentes, uno debe ser ms poderoso que el otro (Sal. 139:14,15). Por eso en la tri-unidad hay distincin de personas y distincin de poderes. Omnipresencia. Slo hay un Ser que puede estar en todos los lugares del universo (Sal. 139:7). Slo el Creador de la creacin tiene un acceso absoluto a su creacin. Omnisciencia. Slo hay un Ser que puede conocer todas las cosas (Hch. 1:6-7). Slo Dios conoce el futuro. Perfeccin. Para que exista la perfeccin hay que tener un Ser perfecto que la muestra (Mt. 5:48). Perdn. El perdn es necesario para mantener una relacin humana en un mundo imperfecto. La relacin entre Dios y el hombre es sostenida por el perdn mostrado por el Hijo de Dios quien muri en la cruz para perdonar a los creyentes. Pirmides de perfeccin. Hay una pirmide de seres (p.e. animales, hombres, ngeles) que muestra un desarrollo de perfecciones. Debe existir un Ser que es absolutamente perfecto, la fuente de todas las perfecciones (Aquino). Poder. Para la existencia del poder hay que tener una fuente de poder. Esta fuente es el Dios todopoderoso. Preguntas. Si Dios nos ha dado la capacidad de hacer preguntas sobre Su existencia l tendr la capacidad de proveer las respuestas (I Cor. 2:10-12). Propsito. La vida tiene propsito que debe tener un origen, una continuidad y resultados. Para que la vida tenga propsito hay que tener un propsito absoluto, que es Dios (Job 42:2). Pruebas contrarias. No hay pruebas para mostrar que Dios no-existe mientras hay un sin nmero de pruebas para la existencia de Dios. Sin qua non. (sin paralelo). No hay paralelo o algo semejante a Dios. Revelacin. Si Dios es todopoderoso l puede revelarse a la humanidad. La revelacin perfecta de Dios es Jesucristo (Heb. 1:1-4). Reinado. Si los seres humanos necesitan una reinado para organizarse, los que reinan y los que son reinados necesitan un estndar dado por el Rey supremo para guiarles (Mt. 6:33). Resurreccin. Jess resucit de la muerte para vencer a la muerte, al pecado humano y a Satans. Slo Dios puede hacer eso (I Cor. 15). Salvacin. Para ser salvo por la eternidad hay que tener un Salvador eterno que puede dar la vida eterna a otros (Mt. 7: 21-23). Satans. Satans cree en Dios (Mt. 4:10). Ser. Si la realidad de la existencia es cierta, tal existencia debe tener un origen, una continuidad y un propsito que viene de un Ser supremo (Ex. 3:14; Jn. 8:58; Hch. 17:28) Simplicidad. La realidad humana tiene su origen en algo simple (uno). Dios es el Ser
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simple, no compuesto, sino uno (Dt. 6:4.). Soberana. Para el origen, continuacin y funcin de algo se necesita un Ser soberano para crear, proveer y dar propsito. Slo un Dios soberano puede hacer eso (Ro. 11:36). Sociedades tradicionales. Todas las sociedades primitivas, sin la corrupcin del mundo civilizado tienen un concepto de Dios (Ro. 1:20). Tri-unidad. Dios se ha revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 28:19). La autorevelacin de Dios por el Hijo de Dios es la revelacin ms vlida para conocer a Dios. Verdad. La verdad es la correspondencia de toda la realidad a la revelacin de Dios. Dios es verdad y para conocer la verdad hay que recibir la revelacin de Dios sobre S mismo y sobre Su obra (Jn. 17:17). Victoria. Hay testimonio de que por fe en el Dios verdadero hay victoria sobre el mal y el pecado. Unidad. Dios es uno en tres personas, segn Jesucristo (Mt. 28:19). Hay unidad en esencia y pluralidad en personas. Universo. Para que exista el universo, contine y tenga propsito, hay que tener un Dios soberano sobre el universo.
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LECTURA 2 LA CREACIN Creacin. La creacin es la obra del Dios trino de crear y formar el universo. Dios cre a todos los seres y todo lo material y por eso l solo es el Seor soberano que merece toda la honra y la gloria. Enseanzas bsicas sobre la creacin 1. Dios es el creador soberano, omnipotente y nico. 1.1. Sabemos que Dios es creador porque l lo dice en la Palabra (Gn. 1.1) 1. La evidencia ms autoritaria es la auto-revelacin de Dios. -afirmamos que Dios en su soberana puede revelarse -afirmamos que Dios se revela por la Palabra de Dios -afirmamos que la Palabra de Dios est accesible a todas las personas. 2. Los argumentos para la existencia de Dios son tiles. -El argumento de la primera causa (cosmolgico). -El argumento del diseador (teleolgico). -El argumento moral (axiolgico). -El argumento del ser (ontolgico). 1.2. Sabemos que Dios puede crear porque l es omnipotente. 1. Dios se declara omnipotente (Gn. 17.1). 2. El verbo bara, crear algo nuevo de la nada, es usado para describir creacin de lo material, de la vida animal y de la vida humana (Gn. 1.1, 21, 27) El verbo yatsar es usado para la creacin usando cosas ya creadas (Gn. 2.7). 3. La omnipotencia de Dios se ve en los milagros tanto como en la providencia. 1.3. Sabemos que solo Dios cre los cielos y la tierra. 1. La Biblia declara a Dios como nico creador (Gn. 1.1). 2. Puesto que Dios es el nico creador, l es el nico Seor, el nico Salvador y el nico Santificador. 3. Ya que Dios es el creador soberano, omnipotente y nico, l debe ser adorado y obedecido como Seor. 1.4. Sabemos que la creacin puede reproducirse porque Dios ha dado esta capacidad a sus criaturas (Gn. 1.28). 1. Sabemos que todas las especies fueron creadas segn su gnero (Gn. 1.25). 2. Negamos las afirmaciones de El origen de las especies en que la vida puede evolucionar de una especie a otra. 1.5. Dios cre el universo en seis das especiales. 1. Sabemos que hay seis das de creacin porque la Biblia lo repite varias veces. 2. Sabemos que cada da tiene actividades creadoras especiales. 3. Sabemos que Dios hizo milagros para crear y que adems l est en control sobre la providencia sobre la creacin. 4. La duracin (horas) de cada da no est revelada y no nos corresponde a nosotros saber (vase Hch. 1.7 sobre preocupaciones similares sobre el futuro). 5. Negamos que la obra de la creacin continuara despus del sptimo da. Las normas de la creacin han sido establecidas y sern realizadas en la nueva tierra. 1.6. El testimonio bblico sobre la creacin afirma la historicidad de Edn, de Adn y Eva, de Satans, de la cada y de la autora de Gnesis.
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1. La historicidad de Edn es afirmada por la identificacin de los lugares y ros (Gn. 2.13-14). 2. La historicidad de Adn y Eva es confirmada por el Seor Jesucristo (Mt. 19.4). 3. La historicidad de Satans es confirmada por Jess (Mt. 4.1-11). 4. La historicidad de la cada es confirmada por Jess y los apstoles (Ro. 5.17). 5. La historicidad de la autora del Gnesis (Lc. 24.44). 6. Gnesis no es un mito, sino una narrativa histrica. 1.7. Adn, el primer representante de la humanidad, fue hecho del polvo de la tierra. 1. Afirmamos que el ser humano es una criatura especial 2. Jess es el segundo Adn, el representante de la nueva humanidad. Negamos que Jess, por la encarnacin como ser humano, sea descendiente de los monos. 3. Negamos que el ser humano haya evolucionado de un animal. El primer hombre fue hecho del polvo y al polvo volver. Hay mucha prueba para eso. Visite a su cementerio local. Enseanzas bsicas sobre la omnipotencia de Dios. Dios es todopoderoso. 1. Dios se identifica como todopoderoso (Gn. 1.1; Gn. 17.1). l es EL SHADDAI. 2. Slo un Dios puede tener todo el poder. Es imposible tener dos o ms dioses con todo el poder. 3. Hay aspectos de la realidad que requieren de un Dios todopoderoso. 3.1. Los inicios. 1. El inicio de la creacin material. Lo material no puede iniciarse a s mismo. 2. El inicio de la vida animal. La vida animal no puede iniciarse por s misma. 3. El inicio de la vida humana. La vida humana no puede iniciarse por s misma. 4. El inicio de la vida angelical. Los ngeles no pueden iniciarse por s mismos. 5. El inicio de la vida espiritual. El que est muerto en su pecado no puede iniciar la vida espiritual por s mismo. 6. El inicio del estado de la glorificacin es iniciado por Dios. Jess es primicia de la nueva creacin. La resurreccin fue realizada por Dios, y no por ningn otro poder. 3.2. Los milagros. 1. Un milagro es una intervencin de Dios en el sistema natural l ha creado. 2. Hay una diferencia entre los milagros de Dios y las manipulaciones sobrenaturales, las cuales no son de Dios. 3. Las manipulaciones sobrenaturales son sobrenaturales, o sea, no hay una explicacin natural para explicarlas. Los demonios y hasta las personas pueden (aunque no deben) manipular los poderes sobrenaturales. 3.3. La providencia. 1. Slo un Dios todopoderoso puede ser el proveedor absoluto. 2. La provisin de Dios, tal como el clima, la vida, no es provista por ninguna otra entidad sino Dios. 3. La providencia de Dios est relacionada con la soberana de Dios. Todas las cosas ayudan para el bien a los que aman a Dios (Ro. 8.28). Enseanzas bsicas sobre la omnisciencia de Dios. Dios conoce o sabe todo. 1. No hay sorpresas para Dios, ni del pasado, ni del presente, ni del futuro. 2. Dios es la fuente de todo el conocimiento. Toda la verdad viene de Dios. 3. El conocimiento de Dios es perfecto, no hay contradicciones.
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Enseanzas bsicas sobre la omnipresencia de Dios. Dios est presente en todo lugar. 1. La presencia de Dios est relacionada con la personalidad de Dios. Dios no es una sola una fuerza. 2. Hay una presencia general y una presencia redentora del Espritu Santo. La presencia general del Espritu Santo (Gn. 1.2) est en todas partes del universo. La presencia redentora es la presencia para fines de la vida espiritual y la vida eterna. 3. La presencia general y la presencia redentora tienen una dimensin mesinica. Para las personas que no conocen al Mesas, por la revelacin general, conocern suficiente para confiar en la venida y la necesidad del Mesas. El patriarca, Job, cientos de aos antes de la venida de Cristo profetiz: Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo, y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios (Job 19.25). Los que han conocido al Seor tienen que creerle y seguirlo. Conclusin: El ser humano fue creado por un Dios creador, soberano, omnisciente, omnipotente, omnipresente. Puesto que Dios es Seor de todo, slo l merece la honra, la gloria y la adoracin nuestra. Adems de crearnos y proveer para nosotros, Dios se ha revelado por medio de Jesucristo. Jess es el segundo Adn, el representante de la nueva humanidad. La primera creacin es cumplida y realizada en el reino de Dios, representado por Jess y los creyentes fieles. La totalidad de la creacin es realizada en el reino de Dios. Todo de lo que Dios ha creado va a ser realizado. Dios crea y salva segn su propsito soberano. Una muestra de esta verdad es la resurreccin del cuerpo y el alma del ser humano y el juicio final sobre toda su vida.
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LECTURA 3 REFLECCIONES SOBRE EL ORIGEN DEL MAL Y DE LA LIBERTAD HUMANA INTRODUCCIN La conclusin (#4) del siguiente argumento es correcta. 1. Si Dios fuera toda bondad, destruira el mal. 2. Si Dios fuera omnipotente, podra destruir el mal. 3. Pero el mal no es destruido. 4. Por lo tanto, no existe tal Dios. La conclusin es correcta porque no existe tal Dios que es bueno y omnipotente solamente. Las premisas de estos argumentos que llevan a la conclusin son falsas. El Dios verdadero, por su gracia soberana, no ha destruido todo el mal para darnos tiempo para arrepentirnos de argumentos tan contradictorios como los presentados ms arriba. Para conocer el bien y el mal, hay que conocer al Dios verdadero. Adems, es tan importante conocer la perspectiva de Dios. Conocemos la perspectiva de Dios por medio de la revelacin especial de Dios, la Biblia. Gnesis es el libro de los orgenes. Los primeros tres captulos son fundamentales para conocer el origen del mal y la condicin de la libertad humana.
LA CREACIN Y LA CADA 1. Una consideracin muy importante sobre el mal es, quin define el mal? 1.1. Por definicin, la maldad se opone a la bondad. Para conocer el mal hay que conocer el bien. Si el bien no existe como una categora absoluta, entonces, tampoco existe el mal. Para conocer el mal hay que conocer la definicin del bien. Dios es el ser ms competente para definir el bien. l lo hace por medio de sus mandamientos. 1.2. Por implicacin, si existe el bien y el mal, el bien debe a corto o largo plazo vencer al mal. Si no es as, la justicia y el juicio son vanos. 1.3. Dios es perfectamente bueno, justo y soberano. l nunca puede ser malo. Su santidad, su separacin del pecado, no lo permite. Dios es el nico ser en el universo que posee una santidad perfecta (Isaas 6.3). l es el nico agente moral capaz de definir el bien en forma perfecta, de mantenerlo en justicia y de asegurar la victoria final sobre el mal. 1.4. Si Satans tuviera la capacidad de definir el bien y el mal, entonces todo lo que l hace, pudiera ser bueno. Sin embargo, sabemos que las obras de Satans no son buenas, pues l no puede ser un definidor absoluto del bien y del mal. Un criminal no debe establecer las normas o parmetros de la justicia. 1.5. Si los humanos, que tampoco son perfectos, definen el bien y el mal, corren el riesgo de hacer decisiones imperfectas, como ha sido muy evidente en la historia humana. 1.6. Si la sociedad define el mal, pues, esta definicin depender de los valores, costumbres y leyes sociales de un grupo. La antropologa cultural muestra que hasta las sociedades aisladas de otras sociedades tienen algunas normas en comn. La ley universal no viene de un grupo u otro sino que viene de la revelacin general de Dios para todas las sociedades.
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1.7. Puesto que la perspectiva de Dios es diferente a la perspectiva de Satans, acerca del hombre y de la sociedad hay que saber cmo Dios expresa su voluntad. La voluntad de Dios es expresada por su revelacin. 1.8. Si los seres humanos y los ngeles quieren hacer la voluntad de Dios deben obedecer a Dios. Los humanos y los ngeles pueden participar en la voluntad de Dios por obedecer los mandatos de Dios. Sin embargo, la obediencia a los mandatos de Dios nos muestra que no somos buenos sino que los mandatos son buenos. 1.9. Puesto que el ser humano nunca ha logrado ser bueno por s mismo, la nica solucin es ser transformado por la gracia de Dios. La transformacin del ser humano viene por fe en Cristo. El Espritu de Dios regenera al ser humano y le da una naturaleza nueva. Por fe en Cristo el creyente est libre para morir al pecado y participar en la bondad de Dios. 1.10.El que defina lo que es la bondad, debe ser un Dios absoluto, santo, justo, soberano y lleno de gracia. Jess tena razn en decir: Ninguno hay bueno, sino slo Dios Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Lucas 18.19, 27). Slo por fe en Cristo es posible morir al pecado y vivir en la bondad de Dios. 2. La introduccin del bien y del mal en la vida humana es presentada en Gnesis 2. 2.1. La definicin del bien y del mal es revelada por el Dios soberano en la forma del mandato de Dios (Gn. 2.15-17). 2.2. La definicin del bien y del mal est relacionada con obediencia a la Palabra de Dios. 2.3. La bondad no es intrnseca al ser humano sino que corresponde a nuestra obediencia a la revelacin de Dios. Vase Lucas 18.18-30. El joven rico obedeci la ley, que es buena, no porque l era bueno. 2.4. La implicacin moral de la existencia del bien y del mal es que el hombre, para vivir bien, debe obedecer los mandatos de Dios. Un nio, para sobrevivir en el mundo, debe obedecer a la intervencin y los mandatos de sus padres. Si dejamos a un nio completamente por s mismo, morir. Nosotros somos como nios en cuanto al reino de Dios. 2.5. Dios no considera al hombre, incluso antes de la cada, intrnsecamente bueno y autnomo. El hombre fue creado con la capacidad de escoger entre el bien y escoger el mal dentro los parmetros establecidos por Dios. 2.6. La implicacin eterna de conocer el bien y el mal es que el hombre, para vivir eternamente, tiene que vivir por la gracia de Dios. No poseamos la vida eterna y tampoco Dios ha prometido entrada al cielo por nuestra buena conducta. El imperfecto no puede heredar al perfecto. Slo Dios, por su gracia, puede salvarnos. En la salvacin provista por Dios, la perfeccin de la persona y vida del Hijo de Dios es imputada a nosotros. As, el creyente vive por los mritos de Cristo y no por sus propios mritos. 2.7. Adems de las responsabilidades dadas a los humanos, Dios permite el mal. El mal es permitido para expresar la soberana de Dios sobre todas las cosas en el universo. Solo un Dios soberano puede controlar el universo y derrotar al mal. 2.8. Dios no es autor del mal. Dios tiene conocimiento de todo el mal que puede existir. l es omnisciente. Dios tiene poder sobre el mal. l ha decidido destruir el mal por medio de la obra de su Hijo, Jesucristo. La destruccin del mal es un proceso que incluye la restauracin del hombre por fe en Cristo.
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2.9. El hecho de que Dios permita el mal no muestra una debilidad en su omnipotencia sino la grandeza de su gracia soberana. 3. La entrada del mal a la raza humana es descrita en Gnesis 3:1-7. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. 3.8. Por el engao satnico los mandatos absolutos de Dios son negados. El engao es presentar la verdad de tal manera que la verdad es cambiada. La mentira es distorsionar la verdad Por los sentidos humanos la verdad fue negada El ser humano us todos los sentidos para pecar. Usar los sentidos no es pecado, el mal uso de los sentidos s lo es. Por las relaciones humanas el mal fue extendido. Eva tent a Adn La maldad pas de una generacin a la otra, como se demostr en el homicidio cometido por Can. 3.9. La persona cada pierde la capacidad de reestablecer una relacin con Dios. Solo Dios puede reestablecer una relacin con el hombre. El pacto es el trmino bblico usado para describir la relacin entre Dios y su pueblo. 3.10.La entrada del mal al mundo por medio de los ngeles y las personas humanas muestra que slo Dios es perfecto y que la gracia de Dios es nuestra nica esperanza para ser salvo. Las consecuencias del mal son descritas en Gnesis 3. 4.1. Las consecuencias del mal estn directamente relacionadas con los mandatos de Dios dados antes de la cada. Las consecuencias no son arbitrarias sino una perfecta extensin del juicio de Dios. 4.2. La muerte fue predicha antes de la cada: Morirs. Hay una muerte fsica. Es un proceso que termina en la terminacin de la vida natural (muerte natural). Hay una muerte espiritual. Es instantnea. Es la ausencia de vida espiritual en el ser humano. Fuera de Cristo, estamos muertos en nuestros delitos y pecados (Ef. 2.1-3) y destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3.23). Nuestra destitucin espiritual se demuestra en nuestra incapacidad de creer, obedecer y glorificar a Dios en todo. 4.3. El libre albedro es definido como la habilidad para efectuar una decisin no forzada entre dos o ms alternativas (Geisler, 1995, 75). Albedro, la capacidad de elegir segn su voluntad, ahora, por la cada, choca con la voluntad absoluta Dios. El ser humano usa su libertad para contradecir y negar la voluntad de Dios. Por el libre albedro el ser humano escoge el mal libremente. El hombre pecador continua voluntariamente pecando (Ro. 3.10-17). 4.4. La Palabra de Dios define la rebelda del hombre cado en trminos de muerte (Efesios 2.1), injusto (Ro. 3.10) y destituido de la gloria de Dios (Ro. 3.23). 4.5. La libertad humana, en la condicin de la cada, solo tiene la capacidad de usar su libertad para el mal. Para hacer el bien, el ser humano debe renunciar a su libre albedro y someterse a la voluntad de Dios como es expresada en los mandatos de Dios. 4.6. El creyente es una persona regenerada por el Espritu Santo. El Espritu da una naturaleza nueva al creyente. Por medio de esta naturaleza y la obra del Espritu Santo, el creyente ejerce el fruto, los dones y los talentos dados por el Espritu (2 Pedro 1.3-7).
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4.7. La auto justificacin es otra consecuencia de la cada. Adn: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol. Eva: La serpiente me enga... 4.8. El conflicto espiritual (Gn. 3.15) resulta por causa de la cada. 1) Dios declara guerra contra Satans y su simiente. 2) Dios promete la victoria a travs de la simiente de la mujer (Cristo). 3) Satans perseguir a los creyentes 4.9. Las consecuencias personales y sociales son mltiples: Dolor en la crianza de hijos (Gn. 3.16); Seoro en el matrimonio (Gn 3.16); Trabajo difcil (Gn. 3.17-19); La muerte (Gn. 3.19) y Peregrinaje fuera de Edn (Gn. 3.23). 4.10.La consecuencia ms importante de la cada es que ahora slo Dios puede salvar y restaurar al ser humano. Dios inici el proceso de salvacin declarando guerra a Satans y prometiendo la victoria (Gn. 3.15). La salvacin viene de Dios. Dios no vino para salvar a los inocentes o a los que son parcialmente pecadores, sino que l vino para rescatar a los que son 100% pecadores. CONCLUSIN A. El que defina lo que es la bondad, debe ser un Dios absoluto, santo, justo y soberano y gracioso. Jess tena razn en decir: Ninguno hay bueno, sino slo Dios Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Lucas 18.19, 27). Slo por fe en Cristo es posible participar y morir al pecado y vivir en la bondad de Dios. B. El hecho de que Dios permite el mal no muestra una debilidad en su omnipotencia sino la grandeza de su gracia soberana. C. La entrada del mal al mundo por los ngeles y la raza humana muestra que slo Dios es perfectamente santo y bueno y que la gracia de Dios es nuestra nica esperanza para ser restaurados. D. La consecuencia ms importante de la cada es que ahora solo Dios puede salvar y restaurar al ser humano. Dios inici el proceso de salvacin declarando guerra a Satans y prometiendo la victoria (Gen. 3.15). La salvacin viene de Dios. Dios no vino para salvar a los inocentes o a los parcialmente pecadores, sino que l vino para rescatar a los que son completamente pecadores.
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LECTURA 4 HOMOSEXUALIDAD 1. DIOS COMO CREADOR Y GOBERNADOR DE SU CREACIN Y DE TODAS LAS PERSONAS HA REVELADO CLARAMENTE SU VOLUNTAD ACERCA DEL ROL DE LAS RESPONSABILIDADES MATRIMONIALES EN LOS CAPTULOS INICIALES DE LA BIBLIA LOS CUALES SON CONFIRMADOS POR TODA LA ESCRITURA. 1.1. Dios cre al hombre y a la mujer a Su imagen y como personas capaces y responsables ante l (Gn. 1.26) La relacin de pacto entre Dios y su pueblo requiere de fe y obediencia. Sus hijos deben casarse con creyentes (Gn 6.1-5; 2 Co. 6.14). 1.2. Se les entreg el mandato de dar fruto y multiplicarse (Gn. 1.28). Esto implica que la voluntad expresa de Dios fue poblar el mundo a travs de la institucin del matrimonio (Gn. 2.20-25). 1.3. El matrimonio fue instituido heterosexual y mongamo (Gn. 2.24; Dt.17.17; Mt 19.4-6; 1 Tim. 3.2) 1.4. Consumacin y prctica dentro del matrimonio (Gn. 2.24-25; Lv. 18). Es una expresin tanto de la responsabilidad comunal y de procreacin como de la intimidad personal y privada y de unidad. 1.5. El pecado ha distorsionado la naturaleza masculina, femenina, heterosexual, y mongama de las personas (Gn. 4; 19). La homosexualidad no es una condicin creada, en trminos bblicos y teolgicos, es una manifestacin de desorientacin creada por el pecado en los pensamientos sexuales y en la vida de las personas. La homosexualidad no es la nica desorientacin sexual pecaminosa, sino que la Biblia tambin habla en forma similar del adulterio, la fornicacin, y pensamientos y acciones de lujuria (Mt. 5:28). Debido a la discusin actual acerca de la orientacin sexual es importante destacar que la perspectiva bblica acerca de la homosexualidad se expresa en trminos tales como: pecado, desorientacin, y degeneracin (Ro. 1.18-32). Si la homosexualidad fuera una condicin creada, las Escrituras entregaran una ordenanza y normativa acerca de cmo vivirla. Las Escrituras no hablan acerca de una orientacin homosexual. 1.6. Gnesis 3.15 ofrece la primera promesa de liberacin del engao del maligno y del poder del pecado. Jesucristo el Seor destruir la autoridad y poder del maligno en todas las reas de la vida. Esto nos proporciona una tremenda esperanza. El Padre ha ofrecido Su misericordioso perdn y restauracin. Por medio de Jesucristo recibimos una nueva naturaleza y poder sobre nuestra antigua naturaleza. Todos lo hijos de Dios estn llamados a vivir segn la nueva naturaleza y a crucificar la lujuria y el engao de la antigua naturaleza humana. Debido a la fe y sumisin al Seor el matrimonio y el acto sexual toman su perspectiva correcta. Ofrecemos con gozo las buenas noticias de la gracia a todos los pecadores. 2. EL PODER RADICAL DEL PECADO HA DISTORSIONADO NUESTRA VIDA SEXUAL Y EL MATRIMONIO POR LO TANTO SE NECESITA UNA TRANSFORMACIN TOTAL. 2.1. En Gnesis captulo 3 se relata el efecto que el pecado tendra en el matrimonio y en la familia humana. Esto incluye separacin de Dios, una dolorosa separacin espiritual dentro de la familia, dolor en el parto y en el trabajo, creciente tensin entre marido y mujer, y la expulsin
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de su primer hogar. Las Escrituras tambin muestran cmo se abus y se distorsion el matrimonio desde el comienzo de la civilizacin humana. 2.2. Jesucristo vino a salvar a personas y tambin a restaurar el matrimonio y nuestra vida a como fue al principio de la creacin (Gn. 1:28; Mt.19.4; Juan 2). Los cristianos poseen la mejor noticia que se podra entregar a los pecadores. Dios no retendr el pecado en contra nuestra sino que ofrece transformarnos. Esto se aplica a pecados homosexuales como tambin a otros pecados. 2.3. Toda persona tiene una dimensin sexual en su vida. sta se expresa en personas tanto solteras como casadas. La persona soltera est llamada a vivir una vida de celibato. Es honorable y bueno permanecer soltero, el apstol Pablo y el Seor Jess lo eran. Es honorable y bueno casarse tambin, como el caso de Jos y Mara. 2.4. Cristianos y no cristianos estn llamados a vivir de acuerdo con la voluntad del Creador. El no reconocer la existencia de Dios y de su autoridad en nuestras vidas es secundario al hecho de que l existe y que claramente ha revelado su voluntad para la sexualidad humana, y somos responsables ante l. El seoro de Jess y el poder del Espritu Santo son necesarios para vivir una vida plena ya sea siendo soltero o casado para la gloria de Dios Padre. 2.5. La expresin de la sexualidad est relacionada con la voluntad de cada persona. La persona puede elegir tener o no tener relaciones sexuales. No es algo obligatorio ya sea hombre o mujer. 2.6. Debido a que los pensamientos y actividades ntimas de cada uno estn controlados por la voluntad, y no simplemente por emociones o predisposiciones determinadas, los pensamientos y acciones homosexuales son voluntarios. Lo mismo se aplica a actividades heterosexuales. Ya que se trata de un acto de la voluntad, la ley de Dios nos hace responsables de nuestra conducta. Podemos arrepentirnos de una conducta incorrecta y expresar una conducta restaurada.
3. LA PERSPECTIVA BBLICA DEL ACTO SEXUAL SE IDENTIFICA DENTRO DEL CONTEXTO HETEROSEXUAL DEL MATRIMONIO. 3.1. El acto sexual fuera de la institucin heterosexual del matrimonio se considera anormal (Gn. 2.24; Dt. 17.17; Mt. 19.4-6). 3.2. Las normas bblicas para el acto sexual se basan en la creacin de Dios, su ley, el evangelio, como estn revelados e interpretados en las Escrituras (Mt. 45.17; 2 Ti. 3.16-17). 3.3. Toda desviacin sexual es considerada extraa a la presencia del reino de Dios (1 Co. 6.9; Ap. 22.15). 3.4. En el reino eterno no habr matrimonio ya que el matrimonio ya habr cumplido su propsito de procreacin, compaerismo y comunin. 4. LA LUJURIA, YA SEA HETEROSEXUAL U HOMOSEXUAL, ES CONSIDERADA COMO LA RAZ DE LA ANORMALIDAD SEXUAL. 4.1. La lujuria es una atraccin ertica fuera de lugar y la raz de todas las anormalidades sexuales (Mt. 5.27-30). 4.2. La lujuria ya sea heterosexual u homosexual son anormales y deben ser evitadas. La comunidad cristiana no debe tolerar ninguna forma de lujuria.
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4.3. La aseveracin no bblica y no cientfica de que las personas nacen homosexuales socava las dimensiones de la voluntad, de la moral y de la responsabilidad respecto de nuestra sexualidad. En vez de justificar la homosexualidad definindola como un asunto de orientacin, es mucho ms saludable enfrentar nuestros pensamientos y conducta que s se pueden cambiar. 4.4. Los cristianos estn llamados a vivir segn el fruto del Espritu y no segn la lujuria y la carne. Para vivir segn el Espritu de Dios se debe ser un cristiano regenerado (G. 5.22-23). 4.5. El pecado del hombre no regenerado est definido por la ley (1 Ti.1.9-10). No obstante, la regeneracin slo proviene mediante la fe en Jesucristo (1 Ti. 12-15). 5. LA ESCRITURA SE REFIERE ESPECFICAMENTE EN TRMINOS NEGATIVOS ACERCA DE LA HOMOSEXUALIDAD. 5.1 Las Escrituras hablan de la homosexualidad en trminos negativos. Esto se ve tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Gnesis 1819, cuando habla de Sodoma y de Gomorra, destaca la dimensin de la degeneracin sexual y el castigo de Dios por eso. La ley de Moiss prohbe la actividad homosexual en forma especfica (Lv. 18.22; Dt. 23.18). Romanos 1. 18-32 a 2.16 describe el proceso de degeneracin como: 1. supresin de la voluntad revelada acerca de Dios y de sus normas (vv. 18-20); 2. cambiar la verdad de Dios por idolatra (vv. 23); 3. Dios los abandon a su lujuria natural (vv. 24-26); 4. deshonraron entre s sus propios cuerpos (v. 24); 5. recibieron lo que merecan por las acciones cometidas en sus cuerpos (v. 27); 6. aprueban a los que practican el pecado (v. 32); 7. condenan a otros por practicar tales pecados mientras hacen lo mismo en secreto (2. 1-3); 8. rechazan el evangelio como la solucin misericordiosa de Dios (2. 4-6). 5.2 Los apstoles ubican la actividad homosexual fuera del reino de Dios tanto aqu como en la vida eterna (1 Co. 6.9; Ap. 22.15) 5.3 El mensaje bblico para los homosexuales es positivo pues pueden confesar su pecado, arrepentirse, recibir el perdn, y ser restaurados al propsito que Dios tiene para la vida. 6. LOS PENSAMIENTOS Y ACCIONES HOMOSEXUALES SON PECADOS PERDONABLES SI HAY ARREPENTIMIENTO COMO RESPUESTA AL EVANGELIO. 6.1 El apstol Pablo dice a los corintios y esto erais algunos (1 Co. 6.11). 6.2 Slo el pecado en contra del Espritu Santo es imperdonable. 6.3 Perdn significa no practicar el pecado (arrepentimiento), creer en el perdn que Jess ofrece, y vivir reconciliados y restaurados con Dios, el prjimo, y s mismo.
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7. LA HOMOSEXUALIDAD ES UNA CONDICIN QUE SE PUEDE CAMBIAR A MEDIDA QUE SE PURIFICAN NUESTROS PENSAMIENTOS, PALABRAS Y ACCIONES. 7.1 Las Escrituras ensean que somos concebidos en pecado y nacemos tambin en pecado. Todos los pecados, excepto el de blasfemia contra el Espritu Santo, son perdonables. Si un hombre puede ser perdonado tambin puede ser restaurado. 7.2 Todo cambio de una condicin o accin pecadora requiere arrepentimiento consciente (alejarse) y creer en la intervencin salvadora de Dios en su reino. El reino de Dios es infinitamente ms grande que el poder del pecado (1 Juan 5.4-5). 7.3 El cristiano debe vivir de acuerdo con su nueva naturaleza y el poder del Espritu Santo. Esto involucra dejar de lado, hacer morir los deseos del viejo hombre y vivir de acuerdo al nuevo (Ef. 4.17-24). 7.4 Todo cristiano lucha con su vieja naturaleza y lujuria. Ya sea que alguien es adicto a las drogas, comida, nicotina, alcohol o sexo, la lujuria de la carne debe ser crucificada a diario. Nuestra naturaleza cada nos inclina al pecado, pero la ley de la conciencia nos restringe y la regeneracin nos transforma. 7.5 Cuando una persona ha llegado a ser alcohlico, adicta, glotona, u homosexual su naturaleza humana es permanentemente daada. Sin embargo, para el cristiano la naturaleza humana no es determinante. Si fuiste alcohlico, siempre lo sers es cierto en el sentido de secuelas permanentes, pero no en el de una orientacin permanente, pensamientos, conducta, y responsabilidades. 7.6 Algunas personas consiguen un cambio de sexo a travs del campo de la medicina mediante intervenciones quirrgicas, etc. Eso pareciera indicar que el sexo es una orientacin que se puede cambiar. No obstante, las acciones pecadoras del hombre no son pruebas de moralidad, en vez de eso debemos seguir los principios que nos entregan las Escrituras. 7.7 Algunos cristianos han argumentado que la homosexualidad es una enfermedad y no un pecado. Si eso fuera verdad entonces se debera encontrar una cura. Si fuera una enfermedad hereditaria, quizs los padres deberan sanarse. Pero, las Escrituras no hablan de la homosexualidad como si se tratara de una enfermedad fsica o mental, sino de una enfermedad espiritual. 7.8 La buena noticia para los homosexuales es que la homosexualidad no es una condicin biolgica predeterminada sino una manifestacin espiritual pecadora. Eso significa que se puede dejar de ser homosexual si enfrentamos el pecado. Todo pecado, sea lo que sea se puede vencer a travs del evangelio de Jesucristo. 8. OTRAS IMPLICACIONES DE LAS ENSEANZAS BBLICAS ACERCA DE LAS DIMENSIONES DE LA HOMOSEXUALIDAD. 8.1 Orientacin 8.1.1. Consideraciones respecto del nacimiento Todas las personas son concebidas y nacidas en pecado. La Biblia considera a toda persona fuera de Cristo como no justa (Ro. 3.10) y espiritualmente muerta (Ef. 2.1-3). Slo mediante la gracia nuestra relacin con Dios puede ser restaurada 1. Debido al pecado original toda persona enfrenta el dilema de tener que reconciliarse con Dios. Este es el asunto ms importante en todo problema. Por la presencia del pecado en nuestro ser y en los dems a travs del mundo, somos
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susceptibles a fallas humanas, impedimentos, imperfecciones y anormalidades. La respuesta de Jess acerca de por qu todo lo anterior existe apuntaba a la gracia de Dios en la restauracin (Jn. 9.3) 2. Las imperfecciones de nuestra condicin humana se ven en el caso de los hermafroditas, que nacen con rganos sexuales femeninos y masculinos. Esa condicin requiere de orientacin ya sea a lo femenino o masculino. Esta anormalidad fsica no es una anormalidad moral. La ciruga correctiva y desarrollo personal hacia uno de los dos sexos a la edad ms temprana posible. Aunque los hermafroditas no son moralmente responsables de la condicin fsica con la que nacen, s deben asumir una completa responsabilidad moral en cmo responden a esa condicin. La tesis que cada persona tiene una de dos orientaciones por nacimiento es apoyado por nuestro ADN. Hay solo dos gneros, segn el ADN, masculino o femenino. 3. El pecado se transmite de una generacin a otra. Reconocimiento del pecado, arrepentimiento, y restauracin deben ser logrados tanto por los padres como los hijos. El efecto del pecado que se transmite de una generacin a otra puede ser en una variedad de formas. Puede ser a travs de limitaciones fsicas, como adicciones que se transmiten de madre a hijo. Puede expresarse a travs de conductas errneas. El pecado que ms prevalece es el de los padres que no buscan la gracia de Dios a travs de la fe en Jesucristo y dependencia del Espritu Santo. (Jn. 16. 8-11). 4. No obstante, cada persona nace con una conciencia y responsabilidad moral, para poder enfrentar los efectos del pecado. 5. El argumento de que alguien hereda una condicin homosexual de dos padres heterosexuales no tiene sentido lgico ni biolgico. 6. Por el pecado de hecho las normas de Dios son quebrantadas y producen caos personal y social. Los pecados sexuales tales como la lujuria, fornicacin, adulterio, homosexualidad, prcticas de inseminacin artificial indiscriminadas, todas producen el efecto destructivo del pecado. 7. El pecado de omisin por el cual fracasamos en darle la gloria a Dios de acuerdo a sus normas bblicas para la espiritualidad, familia, y matrimonio, es la raz de todos nuestros pecados (Jn. 16. 8-11). 8. Se deben tomar en consideracin limitaciones difciles debido a la presencia y resultado del pecado. Las Escrituras se refieren favorablemente a los eunucos. Algunos hombres eran castrados por eleccin o por desarrollo anormal de los rganos sexuales. 9. La Biblia enfatiza fuertemente el poder restrictivo de la ley y la intervencin del Espritu Santo. Debemos orar por la intervencin de Dios en la historia. 10 Para concluir, la Biblia apunta a la gracia de Dios a travs de la fe en Jesucristo y el poder de regeneracin del Espritu Santo como solucin al pecado. El pecado nunca es justificable, pero somos llamados a encontrar justificacin slo en Cristo. 8.1.1 Medio Ambiente a. La Biblia enfatiza el desarrollo moral, la responsabilidad, y la rendicin de cuentas de la humanidad. Las personas nacen con una conciencia interna y con leyes externas. 1 El quinto mandamiento centra su atencin en la relacin padre-hijo. La ley del Antiguo Testamento y la enseanza del Nuevo Testamento hablan acerca de la educacin y formacin moral de los nios.
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2. El incesto, abuso sexual infantil, pedofilia, prostitucin, exhibicionismo, pornografa infantil, o cualquier forma de corrupcin sexual de nios (pederastia) que pueden desembocar en una actividad homosexual, estn explcitas e implcitamente condenadas en las Escrituras (Lv.18). 8.2 Relaciones Homosexuales La actividad homosexual se expresa a travs de una variedad de actos y relaciones. En nuestro mundo contemporneo hay muchas formas cientficas y populares de describir lo siguiente. 1. La actividad auto-homo se expresa a travs de la masturbacin, sexo autooral, pornografa, y otras actividades sexuales personales. 2. La pedofilia involucra relaciones sexuales entre un adulto y un nio. Una actividad homo-pedoflica, es una actividad homosexual con nios. 3. La homosexualidad se refiere al consentimiento de adultos hombres o mujeres (lesbianas) para tener relaciones sexuales. 4. Una persona bisexual es activa como homosexual y heterosexual. 5. Homo-bestialidad es practicar relaciones homosexuales con un animal. El celibato en la perspectiva bblica es refrenarse de pensamientos sexuales lujuriosos, palabras, y defensa activa o pasiva. El celibato requiere someterse a las normas bblicas para la vida sexual y marital. 8.3 Defensa de la homosexualidad La Biblia no permite la defensa de la homosexualidad, es decir, la promocin activa o pasiva de la lujuria homosexual, pensamientos o actos. En una sociedad pluralista, se requiere un cierto grado de tolerancia, no slo en asuntos de sexualidad, sino tambin respecto de la religin. Sin embargo, al parecer la comunidad homosexual no slo quiere los mismos derechos como seres humanos y ciudadanos de la sociedad, sino que desean un trato preferencial. Por ejemplo, el gnero ya est protegido por la Declaracin de Derechos Canadiense. As vemos una discriminacin evidente hacia una determinada orientacin sexual en nuestra sociedad. La historia de la humanidad ha estado siempre dominada por grupos que defienden intereses muy particulares. Nuestro Seor Jesucristo ha liberado siempre a su pueblo de lo que ellos reclaman. Miramos al Mesas, el libertador ungido de pueblo de Dios, para liberarnos de las conclusiones draconianas de una cultura liberal y nihilista. 8.4 La coexistencia de cristianos y homosexuales Cmo pueden los cristianos coexistir con homosexuales no arrepentidos en una sociedad que no slo protege la actividad homosexual, sino que tambin la promueve? 1. El pueblo de Dios en el Antiguo Testamento se gobernaba por las leyes de una teocracia que consideraba la homosexualidad como un crimen digno de la pena mxima. A la comunidad de cristianos del Nuevo Testamento no se les dio la espada para ejercer la pena capital. Sin embargo, la iglesia del Nuevo Testamento se manifest con firmeza en contra de la homosexualidad. 2. Bblicamente, no se hace una distincin clara entre condicin homosexual y prctica homosexual. La Biblia es clara en el sentido que los cristianos no deben ser homosexuales. Aun cuando un ex homosexual sea tentado por pensamientos homosexuales, como cristiano no debe vivir segn su antigua identidad sexual.
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3. Los cristianos deben limitar la influencia de pensamientos y acciones homosexuales en la sociedad. Se necesita crear leyes y ser estrictos en la aplicacin de ellas para proteger a los nios tanto de la pedofilia homosexual como heterosexual. La perspectiva bblica acerca de la salvacin, la santidad, la sexualidad en el matrimonio necesita ser enseada en el hogar, y cuando sea apropiado en la iglesia y en la escuela. Se necesita investigacin cientfica e informes precisos acerca de sus hallazgos. 4. La iglesia debe evangelizar, aconsejar, y amar a los homosexuales. Estamos llamados a amar al pecador y a odiar el pecado (Ro. 12.9). La Biblia denomina a todas las personas que se rebelan contra Dios enemigos. Pero aun as nos am lo suficiente para enviar a Su hijo a morir por nuestros pecados (Ro. 5.10). l nos recuerda que la venganza le pertenece a l y que nosotros debemos amar a nuestros enemigos (Ro. 12. 19-21). El apstol Pablo nos dice, Y esto erais algunos. 5. Mientras se evangeliza a los homosexuales no cristianos, tambin debe darse atencin a los cristianos que luchan con la homosexualidad. No es adecuado prestar ms atencin a las tentaciones homosexuales que a otras luchas con el pecado. Todos los cristianos luchan con el pecado y deben crucificar a diario la lujuria de la carne. Cuando se necesita consejo especial y oracin por supuesto los lderes de la iglesia y amigos cristianos deben ser consultados. 6, Si un cristiano vive un estilo de vida homosexual, la iglesia debe proceder a empezar un proceso de disciplina. La disciplina debe ser un medio de gracia para restaurar al cristiano a la voluntad de Dios segn se expresa en las Escrituras. 7. La iglesia no debe usar medios violentos o coercitivos para cumplir su parte en la misin de Dios. Dios ha dado Su Palabra proftica, intercesin sacerdotal, y el liderazgo de los oficios de la iglesia, para que las personas de Dios sean testigo a las naciones (2 P. 2. 5-9). 8. La relacin de los cristianos y de las iglesias con la sociedad global es a travs del gobierno, la ley, servicio a la comunidad, evangelizacin personal y adoracin. Debemos ser activos en todos los niveles de la vida para expresar el seoro de Jesucristo (Mt. 22.21; Ro. 13. 1-4). 9. La tolerancia social no debe ser vista como una aceptacin o compromiso social. La venganza pertenece slo al Seor, pero es nuestra tarea evangelizar y servir a todos en el nombre de Jess, por el poder del Espritu Santo, y para la gloria de Dios. 10. Que Dios libere nuestra nacin, iglesias, hogares, y corazones por su Palabra y Espritu transformador. Qu Dios tenga misericordia de nosotros. Animamos a los cristianos y a las iglesias cristianas a predicar y practicar las enseanzas bblicas acerca de la espiritualidad y del matrimonio. Una de las razones por las que nuestra nacin est acosada por el relativismo en la legislacin moral es por el dbil testimonio y abierto error dentro del protestantismo y del catolicismo.
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LECTURA 5 LA NUEVA ERA La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. (Juan 17.22) Los cristianos creen que la oracin de Jess al Padre acerca de la unidad ser cumplida. La unidad es un ideal cristiano y debemos objetar cualquier otra forma de unidad que busque reemplazarla. El pluralismo, la coexistencia de opuestos, puede ser positivo o imposible. El hecho de que Dios es uno en tres personas divinas es un pluralismo positivo. Ah encontramos unidad verdadera y diversidad verdadera. El pluralismo que consideramos imposible es el que trata de reconciliar postulados opuestos. Por ejemplo, las demandas de Dios y de Satans no pueden ser ambas verdaderas. La afirmacin de que 1 ms 1 es dos y la afirmacin de que 1 ms 1 es tres no pueden ser verdaderas al mismo tiempo. La fe est cimentada en Dios. Dios es la verdad. Dios es la fuente de la verdad. La verdad se define por sus criterios. l revela la verdad en una forma general en su creacin. l revela la verdad de una forma especial a travs de Su Hijo, Jesucristo, en las Escrituras, como tambin en tiempos de intervencin directa (teofanas). Esto es absolutamente consistente con Dios, la Biblia, y el entendimiento correcto de la realidad. Concuerda totalmente con la ley natural, la ley moral, y los principios espirituales. Existe lugar para la diversidad dentro de la verdad, pero slo en la cantidad que armoniza con las normas de Dios para determinar la verdad. La Nueva Era ha desafiado los postulados cristianos acerca de la verdad. Este desafo no es reciente. Es tan antiguo como Satans poniendo en duda la Palabra de Dios en el jardn del Edn. El desafo de la Nueva Era es el concepto de la Unidad. Presentar algunos puntos de una conferencia y libros del Dr. Peter Jones, que se encuentran en Gnostic Empire Strikes Back (El imperio gnstico vuelve a atacar), Spirit Wars (Guerras del Espritu), y audiocasetes de Ligonier (Legionarios) acerca de la Nueva Era. Adems, todas las citas de esta presentacin se encuentran en nuestro folleto, Declarando y defendiendo la verdad, disponible a solicitud del interesado. He ledo, adems, cuidadosamente Trojan Horse: How the New Age Movement Infiltrates the Church (El caballo de Troya: cmo el movimiento de la Nueva Era ha infiltrado la Iglesia) y Battle to Destroy Truth (Batalla para destruir la verdad) y recomiendo que los lean. Qu es la Nueva Era? Es el resurgimiento del antiguo espiritismo. 1. La cosmovisin de la Nueva Era es que todas las cosas en el universo son una. Esto incluye no slo a Dios, ngeles, hombre, animales, objetos animados, sino tambin el bien y el mal, como asimismo Satans y sus demonios. Satans y Dios se reconciliarn al final de los tiempos. 2. La visin de la Nueva Era es que todas las religiones son una. El liberalismo clsico ya haba dicho que todas las religiones eran lo mismo., son en esencia la bsqueda del mismo
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Dios, sin embargo, la Nueva Era, como el Paganismo antiguo, agrega aspectos del espiritismo y ocultismo para obtener esta bsqueda. 3. La Nueva Era ve la humanidad como una. No slo se refiere a la bsqueda de una persona andrgina, que es hombre y mujer a la vez, sino que tambin la humanidad est absorbida en Dios, ngeles, animales y naturaleza. La pelcula Michael refleja grficamente en una escena en el hotel campesino. En la primera cabaa haba un hombre durmiendo con un perro; en la segunda cabaa, un ngel con una mujer, en la tercera cabaa, un hombre y una mujer. La unin perfecta del amor y el sexo, segn la Nueva Era. 4. El problema de la Nueva Era es la falta de satisfaccin divina por el pecado humano. Piensan que debemos reconocer que el deseo divino viene de dentro de nosotros y nos une al universo y que la persona que se da cuenta de que l o ella es dios est verdaderamente realizada. No prestan atencin al pecado humano. Lo definen como un pensamiento negativo. 5. El concepto de Salvacin en la Nueva Era es unitario. La definicin de la teologa reformada de ser uno con Dios es solamente por la gracia de Dios porque el Padre dio a su nico Hijo para que, a travs de la fe, la justicia del hijo se aplique por el Espritu Santo al pecador. En cambio, la Nueva Era ofrece otro tipo de expiacin: se trata de ser uno con el espritu universal. La Nueva Era usa el monismo. El monismo ensea que todo es uno y uno es todo. As Dios es parte del todo y todo es parte de Dios. 6. La tica de la Nueva Era es reconciliar el bien y el mal hacindolos uno. Al final de los tiempos, Satans se reconciliar con Dios y en consecuencia todo su engao y destruccin se apaciguarn. Los escritos de ficcin de Madeleine LEngle no slo reflejan los dogmas de la Nueva Era sino tambin sus explicaciones, como se vern en las citas, lo afirman. Los escritos y estudios acerca de ficcin o mitologa no necesariamente identifican a una persona como seguidora de la Nueva Era. Sin embargo, LEngle va ms all de la ficcin y del mito. El reto que enfrentamos es que la Nueva Era est siendo presentada con envolturas cristianas.
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LECTURA 6 LA DECLARACIN DE CAMBRIDGE de la alianza de las Confesiones Evanglicas 20 de abril de 1996
Las iglesias evanglicas de hoy estn siendo dominadas ms y ms por el espritu de este tiempo en vez de por el Espritu de Jesucristo. Como evanglicos, nos llamamos al arrepentimiento de este pecado y a recuperar la fe cristiana histrica.
Con el transcurso de la historia las palabras cambian. En nuestros das esto ha sucedido con la palabra evanglica. En el pasado sirvi como un lazo de unidad entre los cristianos de una amplia diversidad de tradiciones de iglesias. El campo evanglico histrico era confesional. Abrazaba las verdades esenciales del cristianismo como fueron definidas en los concilios ecumnicos ms importantes. Adems, los evanglicos compartan la herencia comn de los solos de la Reforma Protestante del siglo XVI. En nuestros das la luz de la Reforma ha disminuido en forma muy significativa. La consecuencia es que el mundo evanglico ha llegado a ser tan comprensivo que ha perdido su cometido. Estamos enfrentando el peligro de perder la unidad que tantos siglos nos demor conseguir. Debido a esta crisis y por el amor a Cristo, su evangelio y su iglesia, nos empeamos en afirmar nuevamente nuestro compromiso con las verdades centrales de la Reforma y del evangelismo histrico. Afirmamos estas verdades no por su rol en nuestras tradiciones, sino porque consideramos que son centrales en la Biblia.
SLO LA BIBLIA: LA EROSIN DE LA AUTORIDAD Slo la Biblia es la fuente inerrante de la vida de la iglesia, pero la iglesia evanglica de hoy ha quitado a la Biblia su funcin autoritativa. En la prctica la iglesia se deja guiar, con demasiada frecuencia, por la cultura. Las tcnicas teraputicas, las estrategias de mercadeo, y la influencia del mundo del espectculo tienen mucho ms que decir acerca de lo que la iglesia quiere y de cmo funciona que lo que ofrece la Palabra de Dios. Los pastores han descuidado su supervisin del culto de adoracin, eso incluye el contenido doctrinal de la msica. Como la autoridad de la Biblia ha sido abandonada en la prctica y sus verdades se han marchitado en la conciencia de los cristianos, y como las doctrinas han perdido su salinidad, la iglesia est perdiendo su integridad, su moral, y su direccin. En vez de adaptar la fe cristiana para satisfacer las necesidades de los consumidores, debemos proclamar la ley como la nica medida de verdadera justicia y el evangelio como el nico anuncio de la verdad salvadora. La verdad bblica es indispensable para el conocimiento, la nutricin y disciplina de la iglesia.
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Las Escrituras deben llevarnos ms all de las necesidades percibidas, deben llevarnos a nuestras verdaderas necesidades y liberarnos de vernos a travs de las imgenes seductoras, clichs, promesas, y prioridades de la cultura masiva. Es slo a la luz de la verdad de Dios que nos entendemos en forma correcta y vemos Su provisin para nuestras necesidades. Por lo tanto, la Biblia y sus enseanzas deben ser predicadas, no las expresiones de las opiniones de los predicadores o las ideas de la poca presente. Slo debemos aceptar lo que Dios ha dado. El trabajo del Espritu Santo en las experiencias personales no debe estar desconectado de las Escrituras. Si no fuera por las Escrituras nunca hubisemos sabido de la gracia de Dios en Cristo. La Biblia y no la experiencia espiritual es la prueba verdadera de la verdad. Primera Tesis: Slo la Biblia Nosotros reafirmamos la Escritura inerrante como la nica fuente escrita de la revelacin divina, que por s misma puede atar la conciencia. La Biblia por s misma ensea todo lo que es necesario para nuestra salvacin del pecado y es la norma por la cual la conducta de todo cristiano debe ser medida. Nosotros negamos que cualquier credo, concilio o individuo pueda atar la conciencia de un cristiano, que el Espritu Santo hable independientemente o en forma contraria a lo que est estipulado en la Biblia, o que la experiencia espiritual personal pueda alguna vez ser un vehculo de revelacin. SLO CRISTO: LA EROSIN DE LA FE CRISTOCNTRICA A medida que la fe evanglica se seculariza, sus intereses se han confundido con los de la cultura. El resultado es la prdida de valores absolutos, individualismo permisivo, y la sustitucin de la santidad por sanidad, recuperacin en vez de arrepentimiento, intuicin en vez de la verdad, sentimientos en vez de creencias, suerte en vez de providencia, satisfaccin inmediata en vez de esperanza perdurable. Cristo y Su cruz ya no son el centro de nuestra vista. Segunda tesis: Slo Cristo Nosotros reafirmamos que nuestra salvacin se logra solamente por el trabajo de intercesin del Jess histrico. Su vida sin pecado y su expiacin vicaria son suficientes para nuestra justificacin y reconciliacin con el Padre. Nosotros negamos que el evangelio sea predicado si el trabajo de Cristo en nuestro lugar no se declara y no se requiere la fe en Cristo y su obra. SLO LA GRACIA: LA EROSIN DEL EVANGELIO La confianza no garantizada en la habilidad humana es el resultado de una naturaleza cada. Esta confianza falsa inunda el mundo evanglico desde el evangelio de la autoestima hasta el de la salud y prosperidad, por los que han transformado el evangelio en un producto para la venta, y a los pecadores en consumidores que quieren comprar a otros que tratan a la fe cristiana como verdadera simplemente porque funciona. Esto hace que no se hable de la doctrina de la justificacin a pesar de los postulados oficiales de nuestras iglesias.
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La gracia de Dios no es solamente necesaria sino que es la nica causa eficiente para la salvacin. Confesamos que los seres humanos nacen espiritualmente muertos y que son incapaces incluso de cooperar con la gracia regeneradora. Tercera tesis: Slo la gracia Nosotros reafirmamos que en la salvacin somos rescatados de la ira de Dios slo por Su gracia. Es el trabajo sobrenatural del Espritu Santo que nos lleva a Cristo al liberarnos del poder del pecado y sacarnos de la muerte espiritual para darnos vida espiritual. Nosotros negamos que la salvacin sea en alguna manera un trabajo humano. Los mtodos humanos, las tcnicas y estrategias por s mismas no pueden lograr esta transformacin. La fe no es producida por nuestra naturaleza humana no regenerada. SLO LA FE: LA EROSIN DEL ARTCULO PRINCIPAL La justificacin es slo por gracia a travs de la fe en Jesucristo. Este es el artculo por el cual la iglesia se sostiene o se destruye. Hoy en da este artculo es frecuentemente ignorado, distorsionado y a veces incluso negado por lderes, eruditos y pastores que se dicen evanglicos. Aunque la naturaleza cada siempre es reticente a reconocer su necesidad de la justicia perfecta de Cristo, la modernidad aviva el fuego de este disgusto con el evangelio bblico. Hemos permitido que este descontento dicte la naturaleza de nuestro ministerio y de lo que debemos predicar. Muchos de los que estn involucrados en el movimiento de crecimiento de la iglesia creen que el entendimiento sociolgico de los que estn escuchando en las bancas es tan importante para el xito del evangelio como lo es la verdad bblica que se proclama. Como resultado, las convicciones teolgicas frecuentemente estn divorciadas del trabajo del ministerio. La orientacin de mercadeo en muchas iglesias lleva esto incluso ms lejos, borrando la distincin entre la Palabra bblica y el mundo, robando la cruz de Cristo por esta ofensa, y reduciendo la fe cristiana a los principios y mtodos que brindan xito a las corporaciones seculares. Mientras la teologa de la cruz puede ser creda estos movimientos le estn quitando su importancia. No hay otro evangelio aparte de la muerte vicaria de Cristo donde Dios lo castig en nuestro lugar y nos dio su justicia. l sufri el juicio que nos corresponda y podemos ahora caminar en su gracia como aquellos que han sido perdonados para siempre, y aceptados y adoptados como hijos de Dios. La nica manera de ser aceptados por Dios es mediante la obra salvadora de Jesucristo, no nuestro patriotismo, tampoco nuestra devocin a la iglesia o nuestra decencia moral. El evangelio declara lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo. No se trata de que podemos hacer nosotros para aceptarlo a l. Cuarta tesis: Slo la fe Nosotros reafirmamos que la justificacin es slo por gracia slo mediante la fe slo por Cristo. En la justificacin, la justicia de Cristo es imputada a nosotros y es lo nico que puede satisfacer la justicia perfecta de Dios.
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Nosotros negamos que la justificacin se base en algn mrito nuestro, o en una mera infusin de la justicia de Cristo en nosotros, y no aceptamos que una institucin que dice ser iglesia, pero que niega o condena solo fide (slo la fe) sea reconocida como una iglesia legtima. SOLI DEO GLORIA: LA EROSIN DE LA ADORACIN CENTRADA EN DIOS Dondequiera que se haya perdido la autoridad bblica, Cristo ha sido desplazado, el evangelio ha sido distorsionado, o la fe ha sido pervertida, y siempre ha sido por una razn: nuestros intereses han desplazado a Dios y estamos haciendo su trabajo a nuestra manera. La prdida de la centralidad de Cristo en la iglesia de hoy es comn y lamentable. Es esa prdida que nos hace transformar el culto de adoracin en entretenimiento, la predicacin del evangelio en mercadeo, creencias en tcnicas, ser bueno en sentirse bien acerca de uno mismo, y ser fiel en tener xito. Como resultado, Dios, Cristo y la Biblia ya significan muy poco para nosotros y somos muy inconsecuentes. Dios no existe para satisfacer nuestras ambiciones humanas, anhelos, apetito de consumo, o nuestros intereses espirituales privados. Debemos enfocarnos en Dios en nuestra adoracin, en vez de la satisfaccin de nuestras necesidades personales. Dios es soberano en la adoracin, no nosotros. Nuestro enfoque debe ser el reino de Dios no nuestros imperios, popularidad o xito. Quinta tesis: Soli Deo Gloria Nosotros reafirmamos que ya que nuestra salvacin viene de Dios y ha sido efectuada por Dios, es para la gloria de Dios y debemos glorificarlo a l siempre. Debemos vivir toda nuestra vida de cara a Dios, bajo la autoridad de Dios y slo para su Gloria. Nosotros negamos que podamos glorificar a Dios si nuestra adoracin se confunde con entretenimiento, si descuidamos la ley o el evangelio en nuestra predicacin, o si auto superacin, autoestima, o autosatisfaccin se permiten como alternativas al evangelio. UN LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO Y A LA REFORMA La fidelidad de la iglesia evanglica en el pasado contrasta fuertemente con la infidelidad del presente. Al principio de este siglo, las iglesias evanglicas realizaron una gran tarea misionera, y establecieron muchas instituciones para servir a la causa de la verdad bblica y el reino de Dios. Era una poca en que la conducta y las expectativas cristianas eran muy diferentes a las de la cultura. Hoy en da generalmente no lo son. El mundo evanglico de hoy est perdiendo su fidelidad bblica, brjula moral y celo misionero. Nos arrepentimos de nuestra mundanalidad. Hemos sido influenciados por los evangelios de nuestra cultura secular, que no son evangelios. Hemos debilitado la iglesia por nuestra falta de arrepentimiento genuino, por la ceguera a nuestro propio pecado y el cual tan claramente vemos en los dems, y nuestro fracaso inexcusable de no comunicar a otros acerca de la salvacin a travs de Jesucristo. Hacemos un fuerte llamado a aquellos que profesan ser evanglicos y se han desviado de la Palabra de Dios en las materias planteadas en esta Declaracin. Esto incluye a aquellos que dicen
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que hay esperanza de vida eterna aparte de la fe explcita en Jesucristo, que dicen que los que rechazan a Cristo en esta vida sern aniquilados en vez de ser sometidos al juicio justo de Dios a travs de un sufrimiento eterno, o a los que dicen que evanglicos y catlico-romanos son uno en Jesucristo aun cuando no crean en la doctrina de la justificacin. La Alianza de los Evanglicos profesantes pide a todos los cristianos que consideren implementar esta Declaracin en el culto de adoracin de la iglesia, en su ministerio, en sus polticas, en su vida y evangelizacin. Por la causa de Cristo. Amn.
(Traducido por M. Anglica Ramsay. Miami, FL 2001)
Esta declaracin puede ser reproducida con la debida autorizacin. Asegrese de mencionar su fuente de origen: Alliance of Confessing Evangelicals. Si desea obtener ms informacin acerca de nuestras publicaciones, programas radiales, conferencias, pgina electrnica, por favor contctenos: Alliance of Confessing Evangelicals 1716 Spruce Street Philadelphia, PA 19103 215-546-3696 www.alliancenet.org
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LECTURA 7 100 VERDADES BBLICAS ACERCA DE LA DEIDAD DE JESS En nuestro debate acerca de Dios parece razonable dejar que Dios hable por s mismo. Los cristianos creen que la Biblia judeo-cristiana es la palabra autoritativa y sin errores de Dios. A continuacin encontrar ms de 100 versculos y pasajes que verifican a los cristianos que creen en la Biblia que Jess es Dios. 1. L tiene nombres divinos, los cuales estn reservados slo para la deidad: Mt. 1.16 Cristo (griego), Mesas (hebreo). Mt. 1.23 Emmanuel Dios con nosotros. Mt. 3.3 Preparad el camino del SEOR (Kurios). Kurios se refiere a Dios (Salmo 110). Mt. 3.1 Hijo amado(del Padre). Para que Dios el Padre sea eternamente Padre es necesario que eternamente haya tenido un Hijo, de lo contrario no podra ser eternamente Padre. Mt. 26:64 Hijo del Hombre (esa era una razn suficiente para que lo judos condenaran a Jess a muerte). Mr. 1:1 Hijo de Dios. Mr. 2:28 Seor del da de reposo. Las declaraciones YO SOY, se refieren a YHWH (xodo 3:14) Jn. 6.35, 48, 51. YO SOY el pan de vida. Jn. 8.12, 9.5. YO SOY la luz del mundo. Jn. 8.58. Antes que Abraham fuese, YO SOY. Jn. 10. 7, 9. YO SOY la puerta de las ovejas. Jn. 10.11,14. YO SOY el buen pastor. Jn. 11.25. YO SOY la resurreccin y la vida. Jn. 14.6. YO SOY el camino, y la verdad, y la vida. Jn. 15.1. YO SOY la vid verdadera. YO SOY EL QUE SOY.
l se asocia directamente con ELOHIM en tres formas. Elohim es creador, Su nombre es plural, y es Eterno. Jn. 1:2-3. Todas las cosas por l fueron. Elohim es el Dios creador. Mt. 28.19. Elohim es plural. Jess comision a sus discpulos a ir a las naciones en el nombre de las tres personas de la trinidad. Esto explica el misterio de la pluralidad del nombre de Elohim. Ap.1.8. l es el principio y el fin. 2. l fue adorado en la forma reservada slo a la deidad. Mt. 2.11. Los magos lo adoraron. Slo Dios debe ser adorado. Mt. 21.15,16. l fue adorado y alabado por los nios. Fil. 2.9-11. l es Seor, todos deben arrodillarse ante l. Eso es una expresin de adoracin.
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Ap. 4 y 5. Ap. 19.10. 3.
l, junto al Padre y el Espritu Santo son adorados. Slo Dios debe ser adorado.
Su encarnacin (como se hizo humano) es un acto de la deidad, que los ngeles no son capaces de hacer. Ellos slo pueden influir, poseer, y parecer humanos. Lc. 1.35. l fue engendrado por el Espritu Santo. As fue preservada su deidad. He. 2.17, 18; 4.15,16; 5.2,7-9. l era humano como nosotros. Jn. 5.30. Su misin era hacer la voluntad del Padre en la tierra. Lc. 24.39. l tena un cuerpo cuando fue resucitado. Su autoridad. Mt. 4.7. No tentars al Seor tu Dios. Era Jess el que estaba siendo tentado, no el Padre. Mt. 4.10. Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. Satans tena que someterse a lo que Jess deca. Mt. 5.22. Pero yo os digo. Jess enseaba con autoridad divina. Los profetas hubiesen dicho: As ha dicho el Seor. Mt. 7.21. No todo el que me dice: Seor, Seor entrar en el reino de los cielos... Slo Dios tiene el derecho de determinar quien va al cielo y quien no. Mt. 9.2. Ten nimo, hijo; tus pecados te son perdonados. Mr. 2.1-12. l tiene la autoridad para perdonar pecados. Jn. 1.1-5. l es el creador. El mundo fue hecho a travs de l. Slo Dios es creador. Jn. 3.16. l es unignito (no creado). Jn. 10.30. Yo y el Padre (pluralidad) uno somos (unidad). Jn. 14.1. ...creis en Dios, creed tambin en m. El objeto de la fe es Dios y nadie ms. Jn. 14.11 . ...creedme por las mismas obras. Jess hizo las obras de Dios. Jn. 14.14 Si algo pidiereis en mi nombre yo lo har. Jn. 14.23. ...y vendremos a l, y haremos morada con l. Su muerte fue requerida por los judos primero, por sus propios telogos, que estaban convencidos de que las declaraciones de Jess acerca de su divinidad eran blasfemia. Si Jess tena razn, ellos por lo tanto estaban equivocados. Si Jess no es divino, si l no es Dios, entonces seguimos a un falso profeta. ESO ES UN ESCNDALO AL EVANGELIO. Debemos creer que lo que Jess deca era la verdad o que Jess era un luntico que muri en vano. Mt. 26.63. Fue acusado por declarar que era el Hijo de Dios, el Cristo (Mesas). Mt. 26.64. Jess dijo que era el Hijo del Hombre que vendra de nuevo. Eso fue considerado una blasfemia. La gran comisin fue el ltimo mandato de Cristo a sus discpulos. Mt. 28.19. Jess comision a sus discpulos a ir a las naciones en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. Las tres personas divinas que son consideradas Dios. Vemos la tri-unidad. Tres se refiere a las tres distintas personas divinas y unidad se refiere a la unidad en esencia como Dios. Los cristianos estn llamados a someterse a los tres nombres en el bautismo y en las enseanzas.
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Diferentes testigos de l en los 4 evangelios. Apstol Juan 1.1. l es el verbo eterno. Jn. 1.14. l es unignito (no creado). Jn. 1.18. l es unignito (no creado). Mt. 4.16-17. El Padre identifica al Hijo de Dios y el Espritu Mesas (El Ungido). Jn. 20.28. Toms dijo: Seor mo, y Dios mo!
Santo lo unge como
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Testimonio acerca de l en las epstolas. Col.1.15. l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. 1 P.1.2. Un saludo trinitario. 2 P. 1.1. Dios y Salvador Jesucristo. Dios y Salvador estn conectados. Col.2.9. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad Ro. 9.5. l es Dios sobre todas las cosas. Tit. 2:13. ...nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. 2 Co. 12.8-9. Pablo ora a l personalmente. Uno debe solamente orar a Dios. 2 Co. 13.14. l es la fuente de gracia divina, que slo viene de Dios. Una vez ms es mencionado junto a las otras personas de la trinidad. Fil.2.5, 6. ...en Cristo Jess, el cual siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres... He. 1.5. l no es un ngel sino un Hijo. He. 1.6. l es adorado, algo que slo se da a Dios. He. 1.8-9. El Hijo es llamado Dios. He. 1.10. Es llamado Seor. Stg. 2.1. Glorioso Seor Jesucristo. Ap. 1.8. l es el Alfa y la Omega, eterno. El testimonio acerca de la deidad de Jesucristo en el Antiguo Testamento slo se puede entender a la luz de la revelacin del Nuevo Testamento. La deidad de Cristo era u misterio en el Antiguo Testamento. Dios no revel la tri-unidad de Dios hasta que Jess vino personalmente. Mirando en retrospectiva vemos al Hijo de Dios operando en el Antiguo Testamento. A. Una sombra del Hijo de Dios en los nombres de Dios. Gn. 1. En el principio ELOHIM. Este nombre plural incluye al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo. Gn. 1.26. Entonces dijo ELOHIM: Hagamos al hombre a nuestra imagen... Dios est hablando, no a los ngeles, sino al Espritu Santo y al Hijo. No estamos hechos a la imagen de los ngeles. B. Pasajes acerca del ngel del Seor.(El ngel del Seor es Jess pre-encarnado) Gn. 16.7-10 El ngel del Seor le dijo a Agar que regresara donde Sarai. Gn. 22.11-13. El ngel del Seor impide que Abraham sacrifique a Isaac. Gn. 32. 24-30. Luch con Jacob. Ex. 3.1-8. Habl a Moiss desde la zarza ardiendo.
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Ex. 14.19,20. Protegi al pueblo de Israel del ejrcito enemigo. Ex. 23. 20-23. El ngel del Seor prepara al pueblo de Israel para entrar a la tierra prometida. Nm.22.22-35 Bloque el paso a los seguidores de Balaam. Jos. 5.13-15. El ngel del Seor habla con Josu. Jue. 2.1-3. El ngel del Seor anuncia juicio contra Israel. Jue. 6.11-14. Dice a Geden que pelee en contra de los madianitas. 1 R. 19.4-8. Provey alimento para Elas en el desierto. 1 Cr. 21.16-22. Se apareci a David en la era de Ornn. Is. 37.36 Liber a los ciudadanos del ejrcito asirio. Dn. 3.25. Protegi a los tres israelitas en el horno de fuego. Mal. 3.1. Es identificado como el ngel del pacto que vendr con juicio (a juzgar). C. Las profecas mesinicas cumplidas en Cristo. Gn. 3.15. l es la simiente de la mujer (G. 4.4), todos aquellos nacidos de nuevo segn las promesas de Dios son parte del linaje. Gn. 12.3. l es el hijo de Abraham (Mt.1,1), Jess es el objeto de la fe. Gn. 17.19. l es descendiente de Isaac (Lc.3.34) , Jess naci de acuerdo a la promesa. Gn. 49.10. l es el cetro de Jud (Lc.3.33): Jess es rey. Nm. 24.17. l es descendiente de Jacob (Mt. 1.2). Dt. 18.15. l ser el profeta ms importante (Hch. 3.20,22) 2 S. 7.16. l ser el rey ms importante. Jess es un rey soberano absoluto. Job 19.25. El redentor vendra (Ro. 3.24): Jess nos compr con su sangre. Sal. 2.7. Es declarado Hijo de Dios (Mt.3.17): segunda persona de la tri-unidad. Sal. 8.2. Es adorado por los nios (Mt.21.15,16): slo se adora a lo divino. Sal. 45.6,7; 102.25-27. l es eterno y ungido (He.1.8-12): slo Dios es eterno. Sal. 109.4 l intercede (Lc.23.34): es nuestro sumo sacerdote siempre. Sal. 110. Ser el gran sumo sacerdote (He.5.5,6). Pr. 30.4. Es el Hijo de Dios (Jn. 3.16). Is. 7.14. Naci de una virgen (Lc. 1.26,27,30,31): mantuvo su divinidad. Is.9.7. Heredero del trono de David (Lc.1.32,33): es el rey venidero. Is.42.1-4. Ser el siervo sufriente (Mt.27.46): ejemplo de humildad. Is. 53.5. Ser la expiacin por los pecadores (Ro.15.6,8): pag la sentencia por los pecadores. Is. 53.3. Fue rechazado por su propia gente (Jn.1.11): fue rechazado por todos (Ro.3.10, 23). Is. 61.1,2. Vino a sanar a los quebrantados de corazn (Lc.4.18, 19): tiene un ministerio de sanidad. Jer. 23.5-6. l ser nuestra justicia (Ro.3.22): l es justo, en l hay justicia. Dn. 9.25. El tiempo de su nacimiento fue profetizado (Lc.2.1-2). Mi. 5.2. El lugar de su nacimiento fue profetizado: naci en Beln (Lc.2. 4,5,7). 10. Lo que las Escrituras no dicen acerca de Jess. Jn. 1.14. Jn. 14.16-17. Lc. 24.39. 1 Co. 15.14. No es la misma persona divina que el Padre. No es la misma persona divina que el Espritu Santo. No es slo un espritu, sino ambos, cuerpo y espritu. No est muerto sino resucitado.
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Hb. 1.1-3. Hb. 1. 4-14. Sal.130.
Es ms grande que los profetas y patriarcas. No es un ngel. No tiene slo naturaleza divina, sino humana y divina. Jesucristo, el Seor, es una sola persona divina con dos naturalezas: una divina y otra humana. l es el Hijo de Dios, la segunda persona en el orden voluntario de la tri-unidad.
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Mi testimonio personal acerca de Jesucristo. Conoc a Jesucristo como mi Seor y Salvador durante mi ltimo ao en la universidad. An cuando crec en una familia cristiana no crea en Jess como el Hijo de Dios divino. Despus de orar y ser evangelizado empec a leer la Biblia. A travs de su lectura con la fe de un nio y oracin para comprender, el Seor por su gracia se revel a m. A veces tengo preguntas acerca de la trinidad, sin embargo, despus de estudiar lo que Dios dice acerca de s mismo en las Escrituras, el Seor siempre me gua a la misma conclusin: lo que dice acerca de S mismo es verdad. Quin dice Ud. que es Jess? Existen dos posibilidades, o los cristianos tienen razn o los no-cristianos la tienen. Jess es divino, l es Dios, es uno con el Padre y el Espritu Santo, o es un impostor y blasfemo, y esta ltima posibilidad fue la que los lderes religiosos judos obviamente decidieron. La pregunta central del cristianismo verdadero es: quin dicen los hombres que es Jess? Yo espero y oro que el Espritu los gue a la verdad para descubrir lo que se profetiz en el Antiguo Testamento, y que ms tarde fue manifestado en el Nuevo Testamento, y lo que Jess dice acerca de s mismo. Qu toda la gloria sea para el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo!
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Apologtica LECTURA 8 TEMA Perdn GRACIA Perdonar es nuestro deber aun cuando no sea nuestro deseo. Si es la voluntad de Dios, entonces existe una manera de hacerlo (Agustn). Sin culpa no hay gracia ni gratitud (Jerry Bridges). Dios da dones no salarios (Phillip Yancey). Gracia es recibir el bien que no merecemos. Al observar a un asesino camino a la horca, l dijo: Ese soy yo si no fuera por la gracia de Dios NO-GRACIA Perdonar es un privilegio no un deber.
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Voluntad
Si existe la voluntad humana, entonces hay una manera de hacerlo (Pelagio)
Culpa Dones Gracia Grados de pecado
Con la gracia no hay culpa (Shuller). Dios nos da lo que merecemos (teologa de prosperidad) Gracia es recibir lo que merecemos. Algo que nunca har es asesinar a alguien.
Misericordia
Misericordia es no recibir el mal que merecemos (David). Es la fe en la obra redentora de Cristo lo que lleva a la salvacin. La fe sin obras es muerta (Santiago). Por fe recibimos la justicia por la cual Jess pag (Pablo). El mensaje de la Iglesia es la gracia. No hay otro nombre debajo de los cielos por medio del cual tengamos salvacin (Pedro).
Misericordia es recibir lo que merecemos.
Evangelio vs. Legalismo Evangelio vs. Libertinaje Justicia Sacra-mentalismo Universal-ismo
La fe ms mis obras llevan a la salvacin.
La fe menos las obras llevan a la salvacin. T recibes aquello por lo que pagaste. La Iglesia otorga la gracia. Todos seremos salvos por gracia.
Evangelio vs. liberalismo
Perfeccin Juicio
Fe
Dios muestra su ira castigando el pecado y nadie puede entrar en su reino si no se arrepiente y tiene fe en Jesucristo (Mateo). El que dice que no tiene pecado le hace a Dios mentiroso (Juan). Slo mediante la fe en la justicia de Cristo puedo ser justo ante Dios. Benditos para siempre aquellos que son justificados slo por la fe.
Un Dios sin ira, lleva a hombres sin pecado, a un reino sin juicio, a travs de un Cristo sin cruz.
La persona que no tiene pecados no necesita de un salvador. Cuando yo muera Dios har un balance entre mis buenas obras y mis pecados para decidir si me deja entrar al cielo. Malditos para siempre aquellos que ensean que la justificacin es slo por la fe (Concilio de Trento)
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Crecimiento espiritual
Redencin
Gloria Auto-concepto
Mientras ms crezca la gracia en nuestro corazn, ms morir el pecado en nuestro corazn (Thomas Brooks). Por medio de la gracia el precio de mi salvacin ha sido completamente pagado por Cristo. Slo para Dios sea la gloria. Por la gracia de Dios, soy lo que soy (Pablo).
Por obedecer la ley se elimina el pecado.
Debemos pagar a Dios lo que ms podamos.
Que glorioso fue el culto! Yo soy lo que soy.
Preguntas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. . Es verdad que somos primos hermanos de los monos? Explique su respuesta. Es cierto que la homosexualidad es una orientacin creada? La Nueva Era cree en la unidad con Dios? Qu es "slo la Biblia"? Qu importancia tiene para la apologtica? Segn la investigacin de Barna, qu podemos aprender sobre la religin de los hispanos en Estados Unidos y cmo influye eso en nuestra tarea apologtica? De las cien verdades bblicas acerca de la deidad de Jess, cules diez son las ms explcitas y tiles para la usted? Verdadero o falso? Lo siguiente representa lo que es la gracia. a. La gracia es extendida a los arrepentidos. El criminal que no se declara culpable no puede ser perdonado. b. Solo Dios otorga la gracia c. Solo los creyentes son salvados por gracia. d. Dios siempre cumple su voluntad. d. Misericordia es NO recibir lo que merecemos Qu ha aprendido por medio de este curso? Anote su creencia anterior y su creencia de ahora. Haga la encuesta diagnstico teolgico, que est en el Apndice B.
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GLOSARIO DE TRMINOS USADOS EN LA APOLOGTICA Absoluto: Algo que es independiente de, no condicionado por, algo externo a s mismo (nocondicionado). Ad infinitum: Hasta lo infinito (sin fin). Agnosticismo: La creencia de que uno no conoce, o no puede conocer, la realidad esencial o fundamental (especialmente a Dios). Altruismo: La creencia de que cada persona debera preocuparse por el bienestar de los dems. Amoral: Lo que no es ni moral ni inmoral; que est fuera del campo moral. Antinomia: Una contradiccin hecha de una tesis y de una anttesis. Anttesis: Lo contrario o lo opuesto a lo declarado en una tesis. Apologtica: Literalmente, defender. En filosofa, dar una justificacin racional a lo que uno cree. Aristotelismo: Perteneciente o relativo a la filosofa de Aristteles. Atesmo: La creencia de que no existe un Dios o dioses ms all del universo (uso tradicional). Tambin se define a veces como la ausencia de la creencia en Dios. Agustinianismo: Perteneciente o relativo a la filosofa y teologa de San Agustn (354-430). Axiologa: Una rama de la filosofa concerniente al estudio de los valores. Ser: Lo que existe o es real (realidad que no cambia). Teora coherente de la verdad: La verdad est determinada por lo que es internamente y lgicamente consistente. Argumento cosmolgico: Una prueba de la existencia de Dios. Proviene de la palabra griega kosmos (mundo), este argumento establece que un mundo contingente requiere de la existencia de un Dios como causa fundamental. El argumento se expresa de diferentes formas (un motor inalterable, primera causa o causa fundamental, contingencia, kalam), y ha sido defendido por numerosos filsofos tales como: Aristteles, Toms de Aquino, Gottfried Leibniz, y el filsofo islmico medieval Al-Ghazali. Cosmos: Proviene de la palabra griega kosmos y significa mundo o universo. Razonamiento deductivo: razonamiento en el cual la conclusin de un argumento se deduce con necesidad lgica (certeza) de las premisas. El razonamiento deductivo normalmente va de lo general a lo particular, o del todo a las partes. Esto contrasta con el razonamiento inductivo. Desmo: Creencia de que hay un Dios que cre el mundo, pero que no interviene en l (Dios es trascendente, pero no inmanente). Esta visin religiosa, que enfatiza la razn por sobre la revelacin, fue muy popular durante los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, Francia y Estados Unidos. Determinismo: El enfoque de que todas las cosas en el universo estn controladas por condiciones previas, y por lo tanto no puede ser de otra manera. Dialctica: El proceso de sacar verdades lgicas a travs del dilogo, razonamiento y argumentacin. Duda: Del latn dubito, no tener certeza. Dualismo: En metafsica, la opinin de que la realidad consiste de dos entidades distintas fundamentales. Causa eficiente: El agente por el cual algo se produce o llega a ser. Empirismo: La creencia de que el conocimiento es por medio de los cinco sentidos. Todo el conocimiento de las cosas que realmente existen se adquiere a travs de la experiencia de los cinco sentidos. Esto contrasta con el racionalismo.
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Epicureismo: Una filosofa hedonista fundada por Epicuro, que resalta el placer superior y duradero (por ej. los placeres de la mente por sobre los apetitos del cuerpo). Epistemologa: Una rama de la filosofa que trata el origen, la naturaleza, y los lmites del conocimiento. tica: Una rama de la filosofa que se preocupa de los valores morales y la conducta humana. Existencialismo: Un enfoque moderno (un movimiento) de la filosofa que rechaza las abstracciones y enfatiza la realidad concreta, especialmente la libertad humana individual, eleccin, subjetividad, y existencia. Fidesmo: La idea de que no hay manera (y generalmente tampoco la necesidad) de justificar las creencias que uno tiene (a menudo las creencias religiosas). Se asegura que slo la fe es suficiente. Finito: Que tiene lmites especficos, limitaciones, o un fin. Limitaciones en atributos y carcter. Es lo opuesto a infinito. Hedonismo: El punto de vista tico que afirma que el placer es el summo bonum (el bien supremo). Se dice que la humanidad busca el placer y es un animal que evita el dolor. Han existido diferentes tipos de filosofas hedonistas (por ej. epicureismo, egosmo, utilitarismo, etc.) Humanismo: El enfoque de que la humanidad es la medida de todas las cosas. El valor de algo o de alguien se mide por su relacin con la humanidad. Idealismo: El enfoque metafsico de que toda la realidad consiste de la mente y/o ideas. Esto contrasta o se opone a materialismo. Razonamiento inductivo: Razonamiento en el que lo ms probable es que la conclusin de un argumento provenga de la premisa. El razonamiento inductivo generalmente va de lo particular a lo general, o de las partes al todo. Esto es lo contrario al razonamiento deductivo. Infinito: Sin lmites, limitaciones, o fin. No hay limitaciones en los atributos ni en el carcter. Es lo opuesto a finito. Ideas innatas: La creencia de que por lo menos algunas ideas no nacen (estn presentes en la mente en el nacimiento de la persona). Intuicin: La facultad por medio de la cual la verdad es inmediatamente adquirida, aparte de los cinco sentidos o de la razn. Lgica: El estudio de los principios del pensamiento correcto. La ciencia que evala el pensamiento y la argumentacin. Se considera una de las ramas principales de la filosofa. Materialismo: El enfoque metafsico de que toda realidad consiste de entidades fsicas o materiales con sus propiedades fsicas. Esto contrasta con el idealismo. Monismo: El enfoque metafsico de que toda la realidad es una. El idealismo y el materialismo son ejemplos de monismo. Naturalismo: La creencia de que la naturaleza fsica es la nica realidad. La filosofa del monismo se caracteriza por el monismo, antisupernaturalismo, cientificismo, y humanismo. Nihilismo: El enfoque de que no hay significado, propsito, significado, o valor en el universo. La navaja de Ockham: La explicacin que se ajusta a los hechos con menos conjeturas es la mejor. Se conoce tambin como el principio de parsimonia. Argumento ontolgico: Una prueba para la existencia de Dios. San Anselmo sostena que para reflexionar acerca de la esencia perfecta (o ser) de Dios se necesitaba de Su existencia. Ontologa: El estudio del ser. A veces se usa en forma intercambiable con el trmino metafsica. Pantesmo: Una corriente que piensa que Dios y el mundo son idnticos; Todo es Dios y Dios es todo. Dios es totalmente inmanente, y por lo tanto no es trascendente. Filosofa: Literalmente, amor a la sabidura. Es un intento de proporcionar un entendimiento racional y coherente a las preguntas fundamentales de la vida.
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Pluralismo: El enfoque metafsico de que la realidad fundamental consiste de muchas cosas. Lo opuesto del monismo. Pragmatismo: Una filosofa americana que hace de la viabilidad y de las consecuencias prcticas la prueba de la verdad. Racionalismo: en trminos generales, el enfoque epistemolgico que enfatiza la razn como la prueba de la verdad. En sentido estricto, la creencia de que al menos parte del conocimiento se adquiere en forma independiente a los sentidos. Lo contrario del empirismo. Realismo: El enfoque metafsico que afirma que los objetos fsicos existen aparte de lo percibido; la creencia de que la esencia de las cosas domina la realidad objetiva. Relativismo: La creencia de que no existen los absolutos (en la verdad y /o en la tica). La verdad y la moralidad varan de persona a persona, de poca a poca, de circunstancia a circunstancia. Escepticismo: En un sentido aproximado significa: dudar, o suspender juicio en asuntos filosficos. En sentido estricto significa: negar que se puede alcanzar el verdadero conocimiento. Mtodo socrtico: Proviene del filsofo griego Scrates. Es un mtodo que pretende alcanzar la verdad y significado por medio de un cuestionamiento riguroso. Tabla rasa: Literalmente significa pgina en blanco. El enfoque emprico de John Locke acerca de que los seres humanos no poseen ideas o principios innatos. Argumento teleolgico: Una prueba de la existencia de Dios; diseo, belleza, armona, y determinacin del universo requieren de un arquitecto csmico (por ej. Dios). Se conoce como el argumento del diseador, fue defendido por Platn, pero su presentacin ms conocida la hizo William Paley. Tesmo: El enfoque que afirma la existencia de un Dios infinito, personal, que es el creador trascendente, y sustentador inmanente del mundo. El judasmo, el cristianismo y el islamismo son ejemplos de religiones testas. Tomismo: Que pertenece al pensamiento filosfico y teolgico de Santo Toms de Aquino (12251274).
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RESPUESTAS PARA LA ENCUESTA (LECCIN 1) Las respuestas son marcadas en letras itlicas. 1. Resurreccin a. Creo que Jesucristo resucit en espritu y no en cuerpo [los Testigos de Jehov] b. Creo que Jesucristo resucit en espritu y en cuerpo (bblico: Lucas 24, I Cor. 15] c. Creo que la resurreccin de Cristo es un mito que ensea la esperanza eterna [liberalismo] d. Creo que no hay la resurreccin de los muertos [ateismo, agnosticismo].
2. Salvacin a. Creo que el creyente es salvado por medio de la fe en Cristo y por practicar el bien [moralismo] b. Creo que el creyente es salvado por la gracia de Dios por medio de la fe en Cristo [bblico: Ef. 2:8] c. Creo que el creyente es salvado por tener fe en Cristo y aceptar las doctrinas de la iglesia [eclesialismo] d. Creo que el creyente es salvado por tener fe en Cristo y que despus de la muerte los malos desaparecen para siempre [adventismo] 3. Deidad de Cristo a. Creo que Cristo es el hijo de Dios, la primera criatura de la creacin de Dios el Padre [Testigos de Jehov] b. Creo que Cristo es el hombre perfecto cuyo ejemplo debemos imitar [humanismo] c. Creo que Cristo es el Hijo de Dios y en esencia l es el mismo Dios [bblico: Mt. 28:19-20] d. Creo que Cristo es el Hijo de Dios cuyo ejemplo debemos imitar [moralismo] e. Creo que Cristo es Dios y que nosotros llegaremos a ser dioses [mormonismo]. 4. La persona de Cristo Jess a. Jess es Dios, una sola persona con dos naturalezas, una divina y una humana [bblica; Is. 9:6] b. Jess es una sola persona con una naturaleza humana [humanismo] c. Jess es Dios compuesto de dos personalidades, una divina y una humana [nestorianismo] d. Jess naci como hombre con una naturaleza humana y lleg a ser Dios, aadiendo la naturaleza divina [mormonismo].
5. Homosexualidad a. Creo que los homosexuales son nacidos biolgicamente en esta condicin [determinismo: Gn. 1:26; Rom. 1:18-32] b. Creo que los homosexuales no son nacidos en esta condicin y que sus hbitos sexuales son aprendidos y por eso pueden arrepentirse de ellos [I Cor. 6:9-11].
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c. Creo que todos los creyentes sufren en una manera u otra de anormalidades sexuales, tales como la lujuria, pues las prcticas homosexuales, tales como las prcticas heterosexuales deben ser limitadas a una sola persona [antinominalismo: Apoc. 22:15] d. Creo que las expresiones sexuales son privadas y no es necesario para la iglesia opinar sobre eso [individualismo: Apoc. 2:14-16] 6. Responsabilidad moral a. En breve, escriba los 10 mandamientos en el orden que aparecen en xodo 20. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 7. El diablo a. El diablo es el ngel cado que tent a Adn y Eva [bblico: Gn. 3:1-15; Mt. 4:1-11] b. El diablo es un smbolo del mal [catolicismo romano, liberalismo] c. El diablo representa la energa negativa [ciencia cristiana, nueva era] d. El diablo no existe [agnosticismo, ateismo]. 8. Jess y el pecado a. Jess lleg a ser hombre, como nosotros, y pec como nosotros [humanismo] b. Jess lleg a ser hombre, como nosotros, pero nunca pec [bblico: Hebreos 4:15] c. Jess no lleg a ser hombre, sino que es una criatura especial [Testigos de Jehov] d. Jess es Dios pues no puede pecar [anti-incarnacional]. 9. Con el pecado original de Adn y Eva a. Todos los seres humanos quedaron espiritualmente muertos en su pecado sin la capacidad de salvarse [Efesios 2:1-8]. b. Todos los seres humanos perdieron la gracia de la salvacin y mantuvieron la capacidad de salvarse [catlico romano] c. Algunos seres humanos perdieron la gracia de salvacin [humanismo] d. Es un mito sobre el origen del mal [liberalismo]. 10. En cuanto a la comunicacin con los muertos a. S pueden venerar a los santos [catlico romano] b. Es prohibido por el Antiguo Testamento [judasmo] c. Es prohibido por la Biblia y los creyentes hablan con Dios el Padre [bblico: Deut. 18:11; Mt. 6:9] d. Hay que mantener contacto con los antepasados [espiritismo].
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PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA LAS 5 LECCIONES LECCIN 1: PREGUNTAS Y RESPUESTAS 1. 2. Cul es la definicin dada por el autor para la apologtica? La defensa de la fe bblica y cristiana segn la Gran Comisin. Cul es la diferencia entre el jihad musulmn y el martirio cristiano? El jihad musulmn promueve la matanza de los enemigos de Ala mientras que el martirio cristiano es sacrificarse para alcanzar a sus enemigos con el evangelio Cules 4 razones son dadas por el autor para explicar por qu no todos los cristianos defienden la fe cristiana? Por no ser cristiano. Por no estar convencido de que la verdad es absolutamente cierta. Por no conocer la verdad y estar equivocados. Por no obedecer a la gran comisin. Compara las respuestas a la encuesta que hiciste con las estadsticas que ha presentado George Barna. Propia respuesta
3.
4.
LECCIN 2: PREGUNTAS Y RESPUESTAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. Es Dios la verdad o tiene Dios la verdad? Dios es la verdad. De donde viene el conocimiento de Dios? Es revelado por Dios. Qu es la mentira? Lo contrario a la verdad. Por qu es el relativismo una contradiccin? Si no existen absolutos pues el relativismo no es absoluto. Qu es el evidencialismo? Sistema de apologtica que enfatiza el uso de evidencias provistas por las leyes naturales, la lgica y las ciencias para conocer a Dios. Cuales son los puntos fuertes del evidencialismo? Lo bueno del evidencialismo es que toma en serio las evidencias que existen y toma en serio las evidencias verdaderas del punto contrario. Cuales son los puntos dbiles del evidencialismo? Los puntos dbiles del evidencialismo ocurran cuando el evangelio no es presentado y el dialogo llega a ser racionalista. Qu es el presuposicionalismo? Sistema de apologtica que enfatiza la importancia de la fe para entender las evidencias y conocer a Dios. Cuales son los puntos fuertes del presuposicionalismo? Sistema de apologtica que enfatiza la importancia de la fe para entender las evidencias y conocer a Dios. 10. Cuales son los puntos dbiles del presuposicionalismo? Los puntos dbiles del presuposicionalismo estn relacionados con su mtodo de iniciar inmediatamente con la presentacin del evangelio. 1) La impresin pueda ser dado que no estamos tomando en serio la perspectiva opuesta y 2), usamos la apologtica para el evangelismo solamente. Qu mtodo de apologtica propone el autor? Un mtodo integral, usando cinco etapas para cubrir las dimensiones principales. Cuales ventajas y desventajas tienen el mtodo del autor? Opinin propia.
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LECCION 3: PREGUNTAS . 1. Por qu es el relativismo una contradiccin? Si no existen absolutos pues el relativismo no es absoluto. 2. Qu es la revelacin general y al especial? La revelacin especial es como Dios se manifiesta al pueblo de Dios y la revelacin general es la manifestacin de Dios a todas las personas 3. Identifique las 4 relaciones bsicas de la vida. Dios y la persona. La persona con su prjimo. La persona consigo misma. La persona con la creacin. 4. Identifique las 4 etapas de la historia de redencin. La creacin. La cada. La restauracin en Cristo. La glorificacin. 5. Qu relacin tiene la fe con el conocimiento? La fe viene por or el evangelio. Al entender el evangelio, mi vida va a ser transformada. LECCIN 4: PREGUNTAS 1. Qu es la dialctica? La dialctica es un sistema de lgica para razonar. En este curso, el autor define la tesis y la anttesis y muestra como la sntesis es la respuesta de la tesis frente a la anttesis. Qu es la tesis? La tesis es una idea para verificar. En trminos bblicos, es la verdad. Qu es la anttesis? La anttesis es la idea opuesta a la tesis. En trminos bblicos, es la mentira Qu es la sntesis? La sntesis es la respuesta de la tesis frente a la anttesis. En trminos bblicos, es la respuesta del evangelio que toma en consideracin la verdad y la mentira. Qu es el sincretismo? El sincretismo es una sntesis no resuelta. Es cuando la tesis y la anttesis co-existen lado y lado. En trminos bblicos, es la idolatra. Escoja 10 ismos y responda a cada uno en una manera dialctica (identificando la tesis, la anttesis y la sntesis).
2. 3. 4. 5. 6.
LECCIN 5: PREGUNTAS 1. 2. Es verdad que somos primos hermanos de los monos? Explique su respuesta. Adn y Eva fueron creados del polvo y a la imagen de Dios. Hasta los evolucionistas volvern al polvo. Es cierto que la homosexualidad es una orientacin creada? No. La Biblia dice que Dios hizo hombre y mujer. No hay una categora intermedia. Tambin, el ADN nos indica que hay solo dos gneros. La Nueva Era cree en la unidad con Dios. De qu manera define el concepto de unidad? El monismo es el credo de la Nueva Era: todo es uno y uno es parte del todo. As Dios es parte del todo y el todo es parte de Dios. Qu es "slo la Biblia"? Qu importancia tiene para la apologtica? Solo la Biblia es que la Biblia es la autoridad mxima para la conciencia, el estado y la iglesia. Todas las interpretaciones bblicas deben estar basadas en la Biblia. Segn la investigacin de Barna, qu podemos aprender sobre la religin de los hispanos en Estados Unidos y cmo influye eso en nuestra tarea apologtica? Barna presenta muchos datos de inters. Por ejemplo, menos hispanos en los EEUU se identifican con la iglesia catlica romana (53% en 2000). Hay menos renacidos de nuevo entre los hispanos (25%)
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que no-hispanos (40%). La mayora de los hispanos crean que la Biblia es fidedigna (63%) mientras solo un 3% lee la Biblia. Seria bueno hacer encuestas en nuestras propias iglesias para ver lo que creen y lo que hacen nuestros miembros. De las cien verdades bblicas acerca de la deidad de Jess, cules diez son las ms explcitas y tiles para usted? Opinin propia. Verdadero o falso? Lo siguiente representa lo que es la gracia. a. V. La gracia es extendida a los arrepentidos. El criminal que no se declara culpable no puede ser perdonado. b. F. Solo Dios otorga la gracia c. F. Solo los creyentes son salvados por gracia. d. V. Dios siempre cumple su voluntad. d. F. Misericordia es NO recibir lo que merecemos Qu ha aprendido por medio de este curso? Anote su creencia anterior y su creencia de ahora. Propia pregunta. Haga la encuesta diagnstico teolgico, que est en el Apndice B.
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APNDICE A ENCUESTA APOLOGETICA Ejemplo de dos preguntas 1. a. b. c. d. e. 2. a. b. c. d. Cul es su afiliacin religiosa? Catlico Romano Protestante o evanglico Otra religin No religin Otra Qu tu piensa de Jesucristo? Jesucristo es un buen hombre. Jesucristo es el hijo de Maria, madre de Dios. Jesucristo es mi Seor y mi Dios. Jesucristo es un gran revolucionario.
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APNDICE B DIAGNOSTICO TEOLGICO El propsito de este examen bblico detallado es hacer un diagnstico del conocimiento bblico y teolgico de nuestros lectores y de sus amigos. Nuestra intencin fundamental es animarlo en la bsqueda de la educacin teolgica a travs de su vida.
ANTIGUO TESTAMENTO Seleccin Mltiple __ 1. El hombre que luch con un ngel fue: A. Jacob B. Josu C. No D. Sansn __ 2. Abraham originalmente era de la ciudad de: A. Gosn B. Ur C. Babilonia D. Bet-el __ 3. El hombre cuya asna habl profeca fue: A. Jacob B. Balaam C. Balac D. Jeft __ 4. Los siguientes eventos no aparecen en el orden en que ocurrieron. Marque la letra que representa el orden correcto. a. Isaac fue ofrecido en sacrificio por Abraham. b. Jos es designado gobernador de Egipto. c. Sodoma es destruida. d. Nacen Jacob y Esa. e.Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien. A. b,e,a,c,d B. c,d,e,a,b C. d,a,c,b.e D. c,d,a,b,e E. c,a,d,b,e __ 5. En Malaquas, Dios acusa al pueblo de haberle robado. En qu forma le haban robado? A. Por no adorarlo en la forma que l merece. B. Por no haber cuidado a los pobres. C. Por no dar el diezmo. D. Por robar de lo que estaba dedicado al templo. __ 6. Una de las doce tribus de Israel A. Samuel B. Otoniel C. Rubn D. Bartolom. __ 7. El cuarto rey de Israel fue: A. Roboam B. Salomn C. Uzas D. Abimelec __ 8. El hombre que desapareci, porque le llev Dios: A. Eliseo B. Daniel C. Matusaln D. Enoc __ 9. El hermano menor de Jos se llamaba: A. Benjamn B. Neftal C. Efran D. Manass __ 10. Las esposas de Jacob eran: A. Sara / Agar B. Lea/ Raquel C. Agar/Lea D. Raquel/ Sara. __ 11. Los espas israelitas se quedaron en la casa de una prostituta llamada: A. Dbora B. Jezabel C. Rahab D. Tamar. __ 12. Elas desafi a los profetas de Baal en un monte llamado: A. Sion B. Ebal C. Gerizim D. Carmelo. __ 13. Nehemas pudo reconstruir los muros de Jerusaln en: A. 52 das B. 100 das C. 1000 das D. 490 das. __ V F 14. Rut era la bisabuela del rey David. __ V F 15. Habacuc predic acerca de que el justo por su fe vivir. __ V F 16. Manass es recordado como uno de los reyes buenos y fieles. __ V F 17. Instrucciones acerca del da de expiacin se encuentran en Deuteronomio. __ V F 18. Gomer es la esposa infiel del profeta Joel.
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Conecte las siguientes oraciones o cnticos con quin las dijo. A. Jacob B. Abraham C. Moiss D. David __ 19. Ha echado en el mar al caballo y al jinete. __ 20. Ha perecido la gloria de Israel sobre tus alturas! Cmo han cado los valientes __ 21. No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh;... __ 22. Destruirs tambin al justo con el impo?... El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo? __ 23. Los siguientes eventos no aparecen segn el orden en que ocurrieron. Marque la letra que indica el orden en que realmente ocurrieron. a. Dios da a conocer la ley (los diez mandamientos) en el monte Sina. b. La construccin del templo de Salomn c. El llamamiento de Abraham d. El cautiverio en Babilonia e. El xodo desde Egipto A. c,d,e,a,b B. e,c,a,b,d C. c,e,a,b.d D. a,e,c,b,d Identifique el libro bblico al que pertenece cada una de las siguientes citas. __ 24. No comeris cosa alguna con sangre. No seris agoreros, ni adivinos. No haris tonsura en vuestras cabezas, ni daaris la punta de vuestra barba. A. Gnesis B. Levtico C. Lamentaciones D. Jeremas __ 25. El que corrige al escarnecedor, se acarrea afrenta;... No reprendas al escarnecedor, para que no te aborrezca; corrige al sabio, y te amar. A. Job B. Salmos C. Cantares D. Proverbios E. Eclesiasts __ 26. Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo. A. Deuteronomio B. Proverbios C. Ezequiel D. Ams
NUEVO TESTAMENTO __ __ 27. Quin dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. A. Simen B. Pedro C. Mara D. Juan el Bautista 28. El hombre a quien arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto, pero que se levant y entr nuevamente a la ciudad. A. Pablo B. Esteban C. Pedro D. Juan 29. El evangelio que contiene ms parbolas es: A. Mateo B. Marcos C. Lucas D. Juan 30. Pasajes bblicos del aposento alto, que describen la funcin y el rol del Espritu Santo se encuentran en: A. Mateo B. Marcos C. Lucas D. Juan 31. Los que estaban con Jess en el monte en el momento de la transfiguracin eran: A. Moiss, Eliseo, Juan, Pedro, Jacobo B. Moiss, Elas, Juan, Pedro, Jacobo C. Moiss, Elas, Juan, Pedro, Mateo D. Moiss, Elas, Juan, Pedro, Mateo
__ __
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SEALE EL LIBRO AL CUAL CORRESPONDE LA DESCRIPCIN A. 1 Corintios B. 2 Corintios C. Romanos D. 1 Timoteo E. Glatas F. Hebreos. __ 32. El desarrollo ms amplio y teolgico que Pablo hizo del evangelio. __ 33. El contraste entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. __ 34. Provee la enseanza ms amplia acerca del Espritu Santo. __ 35. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es.
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36.
__
Mas si nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. PASAJES DEL ANTIGUO TESTAMENTO USADOS EN EL NUEVO TESTAMENTO __ 37. Hebreos 8:10 Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a m por pueblo. Esta es una cita de: A: Isaas B. Esdras C. Jeremas D. Levtico __ 38. Hechos 2:17 Derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos... Esta es una cita de: A. Ams B. Joel C. Isaas D. Abdas __ 39. Romanos 9:15 Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. Esta es una cita de: A. Salmos B. Daniel C. Sofonas D. xodo __ 40. Mateo 4:4 Escrito est: no slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Esta es una cita de: A. Deuteronomio B. Daniel C. Proverbios D. Abdas __ 41. Efesios 4:8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y le dio dones a los hombres. A. Malaquas B. Isaas C. Salmos D. Ezequiel __ 42. Los siguientes acontecimientos no aparecen en el orden en que ocurrieron. Marque la letra que representa el orden correcto. a. Muerte de Esteban b. Visin de Pedro c. Pentecosts d. Carcelero de Filipo e. Conversin de Pablo A. c,b,a,d,e B. c,a,b,e,d C. b,c,a,d,e D. c,a,e,b,d CONECTE: las palabras de Jess con el lugar en que las dijo A. Cesarea de Filipo B. Bodas de Can C. Sermn del monte D. Nazaret E. Aposento alto F. Desierto __ 43. Mi tiempo an no ha llegado __ 44. Vete de m, Satans __ 45. El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres __ 46. El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor __ 47. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos,...y orad por los que os ultrajan y os persiguen. VERDADERO O FALSO __ V F 48. Pablo describe los requisitos para ser ancianos en 1 Timoteo y en Tito. __ V F 49. El inters de la iglesia primitiva acerca de la venida del Seor es desarrollado en la carta a los Tesalonicenses. __ V F 50. La carta a los Hebreos presenta a Jess como Sumo Sacerdote para siempre segn la orden de Melquisedec. __ V F 51. Tefilo recibi dos extensas narraciones que se encuentran en el Nuevo Testamento. __ V F 52. La segunda carta de Juan fue dirigida a una mujer y a los hijos de sta. TEOLOGA __ __ __ __ 53. Al atributo de Dios que significa que l no cambia, se le llama Su: A. Inmutabilidad B. Aseidad C. Soberana D. Inmortalidad 54. Al concepto de nacer de nuevo se le llama: A. Regeneracin B. Glorificacin C. Santificacin D. Justificacin 55. A las descripciones de Dios hechas en trminos humanos se les llama: A. Humanismos B. Antropomorfismos C. Imgenes D. Teofanas 56. La doctrina de la Trinidad ensea que Dios es: A.3 naturalezas en 1 persona B. 1 naturaleza en 1 persona C. 1 naturaleza en 3 personas D. 3 personas en 3 naturalezas 57. La doctrina de la Santificacin ensea que en esta vida los verdaderos creyentes:
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Apologtica A. Cooperan con el trabajo del Espritu Santo B. Anhelan su perfeccin y glorificacin futuras C. Hacen progresos verdaderos en la bsqueda de la perfeccin D. Todas las anteriores
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Use las palabras de la lista siguiente para completar lo que falta en las oraciones: A. Aseidad B. Escatologa C. Hermenutica D. La cada E. Pecado original F. Omnipotencia G. Providencia H. Trascendencia __ 58. _______ es el trmino que describe el cuidado continuo de Dios sobre el universo que l ha creado. __ 59. El trmino usado para describir que Dios existe por s mismo ________. __ 60. Al estudio de los ltimos tiempos y de la segunda venida de Cristo se le llama ________. __ 61. La disciplina que ensea a interpretar en forma correcta las Escrituras se llama _________. __ 62. ________se refiere al primer pecado cometido por Adn y Eva. __ 63. La doctrina que ensea que Dios existe aparte de su creacin. __ 64. Segn Romanos 8, marque la letra que indica la secuencia bblica correcta. a. Fe b. Eleccin c. Glorificacin d. Regeneracin e. Justificacin f. Santificacin A. b,a,d,e,f,c B. b,d,a,e,f,c C. a,b,d,e,f,c D. a,d,b,e,f,c Verdadero o Falso __ V F 65. La doctrina de la eleccin ensea en parte que Dios, antes de la fundacin del mundo, libremente eligi a algunos pecadores para ser salvos por Su gracia. __ V F 66. La soberana de Dios y la responsabilidad del hombre se contradicen, slo se resolvern en el cielo. __ V F 67. La doctrina de la gracia irresistible de Dios ensea que el Espritu lleva a los pecadores a Dios y los hace estar dispuestos a creer. __ V F 68. Dios infunde justicia en la vida del creyente. __ V F 69. Depravacin total significa que una persona es tan mala como puede ser. __ V F 70. Las escrituras en ninguna parte dicen que sean inspiradas. __ V F 71. Los cristianos creen que Dios cre el mundo ex-nihilo, es decir, de la nada. __ V F 72. Se considera que la persona de Jess tiene dos naturalezas. humana y divina. Historia de la Iglesia Qu sucedi primero? Coloque la letra de la persona, idea o movimiento que cronolgicamente sucedi primero de entre las tres que se mencionan. __ __ __ __ 73. A. Concilio de Trento B. Concilio de Nicea C. Concilio de Calcedonia 74. A. Martn Lutero B. Juan Calvino C. John Wycliffe 75. A. Pelagianismo B. Calvinismo C. Dispensacionalismo 76. A. Karl Barth B. C:S: Lewis C. Francis Schaeffer
Personas y Lugares. Una el nombre de la columna izquierda con el lugar de ministerio en la columna de la derecha. Ponga la letra de la respuesta correspondiente en la lnea a la extrema izquierda. __ 77. Jonathan Edwards A. Roma __ 78. Juan Calvino B. Esmirna __ 79. Agustn C. Alejandra __ 80. Aquino D. Ginebra __ 81. Atanasio E. Northampton __ 82. San Bernardo F. Constantinopla __ 83. Richard Baxter G. Hipona __ 84. Policarpo H. Pars __ 85. Juan Crisstomo I. Clairvaux J. Kidderminster Una al telogo de la columna izquierda con el nombre de su obra ms importante en
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la columna de la derecha. __ 86. Edwards __ __ __ __ __ 87. Lutero 88. Agustn 89. Kempis 90. Calvino 91. Aquino
A. Institucin de la religin cristiana B. La ciudad de Dios C. Pecadores en las manos de un Dios de ira D. Atadura de la voluntad E. Imitacin de Cristo F. Suma Teolgica
Una al autor con el libro correspondiente __ 92. Juan MacKay __ __ __ __ __ __ __ __ 93. Pablo Freire 94. Cristbal Coln 95. Bartolom de las Casas 96. Justo Gonzlez 97. Alfonso Lockward 98. Jean du Bourdel 99. Francisco Penzotti 100. Wilton Nelson
A. Las 70 profecas B. La confesin de Coligny C. El otro Cristo espaol D. Algunas cruces altas E. (Distribucin de Bblias) F. Historia de las Indias G. Pedagoga del oprimido H. El protestantismo en Centro Amrica I. Historia de las misiones/ Era de los conquistadores.
Nombre : __________________________________________ Direccin : ________________________________________ Ciudad : _________________ Cdigo Postal: ___________ Pas: __________ Telfono : ___________ e-mail_ ________ Nota final _______________________ Profesor_________________________ Fecha ___________________________ Centro ___________
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Bibliografa para Apologtica

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LA APOLOGTICA: PRINCIPIOS BSICOS

(Del Libro de John Frame, Apologetics to the Glory of God, pp. 1-30)
En 1 Pedro 3:15-16, el apstol exhorta a sus lectores (y a nosotros) as: Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros; teniendo buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo. 1.0- Definiciones: La apologtica cristiana busca servir a Dios y a la iglesia ayudando a los creyentes a cumplir el mandato de 1 P.D. 3:15-16. Podemos definirla como sigue: La apologtica es la disciplina que ensea a los cristianos cmo dar razn de su esperanza. Podemos distinguir 3 aspectos de la apologtica, los que estaremos viendo con ms detalle en captulos posteriores, y son: 1.1- La apologtica como prueba: Se trata de presentar una base razonada de la fe, o sea, probar que el cristianismo es la verdad. Jess y los apstoles con frecuencia ofrecieron a las personas con problemas de fe, pruebas de que el evangelio era la verdad. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras (Jn. 14:11; ver tambin Jn. 20:24-31 y 1 Cor. 15:1-11). Tambin los creyentes a veces pueden tener sus dudas, por lo que a ellos les puede servir la apologtica, muy aparte del papel que juega en el dilogo con incrdulos. En pocas palabras, la apologtica confronta la falta de fe tanto en el creyente como en el incrdulo. 1.2- La apologtica en su aspecto defensivo: Se trata de responder a las objeciones de la incredulidad. Pablo describe su misin con estas palabras: la defensa y la confirmacin del evangelio (Fil. 1:7; compara con el v. 16). La confirmacin puede quiz referirse ms al punto anterior; pero la defensa indica ms claramente dar respuesta a las objeciones. Y mucho de lo que Pablo escribe en sus epstolas es apologtico en este sentido. Piensa, por ejemplo de cuntas veces contesta a los que anteponen objeciones (sean personas imaginarias o quiz reales) en la carta a los romanos. Y recuerda con cunta frecuencia Jess trata las objeciones de los lderes religiosos en el evangelio de Juan. 1:3. La apologtica en su aspecto ofensivo: Se trata de atacar la necedad (Dice el necio en su corazn: No hay Dios...) Sal 14:1; ver tambin 1 Co. 1:18-2:16) del pensamiento incrdulo. En vista de la importancia del 2 inciso, no nos sorprende que algunos definan la apologtica simplemente como la defensa de la fe. Pero una definicin as puede causar malentendidos. Dios llama a su pueblo, no slo a contestar las objeciones de los incrdulos, sino para ir hacia el frente en una ofensiva en contra de la mentira. Pablo dice, Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, refutando argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Corp. 10:4-5). Segn la Biblia, el pensamiento no-cristiano es necedad (ver 1 Cor. 1:18-2:16 y 3:18-
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23), y uno de los papeles de la apologtica es el de revelarlo y dejarlo al descubierto tal cual es. Estos 3 tipos de apologtica estn relacionados en su perspectiva. O sea, que cada uno, cuando bien hecho, incluye los otros 2, pues es una manera de ver el todo de la empresa apologtica. Para poder dar buena razn de la fe (#1), hay que vindicarla contestando objeciones (#2) y confrontando otras alternativas (#3) ofrecidas por los incrdulos. Por lo mismo, una explicacin completa del tipo #2 tendr que incluir los # 1 y 3, y una explicacin completa del tipo #3 incluir los #1 y 2. En cierto modo, pues, las 3 formas de hacer la apologtica son equivalentes. Sin embargo, es bueno que hagamos estas distinciones de perspectiva, pues representan enfoques realmente diferentes que pueden complementar y fortalecer el uno al otro. Por ejemplo un argumento a favor de la existencia de Dios (perspectiva #1) que no toma en cuenta las objeciones de los incrdulos a ese argumento (perspectiva #2), ni toma en cuenta las dems maneras en las que los incrdulos buscan su auto-satisfaccin mediante puntos de vista del mundo alternativos (perspectiva #3), ser en ese mismo grado un argumento debilitado. Por ello, es siempre til en la apologtica preguntar si un argumento de tipo #1 puede ser suplementado o mejorado con argumentos de tipo #2, o de #3, o de ambos.
2.0- Las presuposiciones: Nuestro texto clave, 1 Ped. 3:15, comienza con la frase santificad a Dios el Seor en vuestros corazones. El apologeta en principio tiene que ser un creyente en el Seor Jesucristo, y entregado a su seoro: Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Rom. 10:9). Nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo (1 Cor. 12:3). Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:11). Algunos telogos hacen uso de la apologtica casi como si fuera una excepcin al compromiso con Cristo. Nos dicen que cuando se discute con los incrdulos, no debemos basar nuestros argumentos en criterios o normas derivados de la Biblia. Argumentar sobre esa base, diran, sera hablar con un prejuicio. Ms bien deberamos presentar a los incrdulos slo argumentos sin prejuicios, argumentos sin tendencia religiosa alguna, ni a favor ni en contra, sino solamente los que sean puramente neutrales. Hay que usar, segn este punto de vista, criterios y normas que los mismos incrdulos pueden aceptar. Entonces, la lgica, los hechos, la razn, la experiencia, etc., ellos se convierten en las fuentes de la verdad. La revelacin divina, especialmente la de las Escrituras, por definicin as quedan excluidas. Parece muy razonable a simple vista este argumento: puesto que son Dios y las Escrituras las que estn en discusin, obviamente no podemos hacer suposiciones acerca de ellos cuando argumentamos. A eso se le llama la falacia del argumento en crculo. Adems, pondra un fin al intento de evangelizar, pues si de antemano pedimos a los incrdulos que presupongan la existencia de Dios y la autoridad de las Escrituras para entrar al debate, nunca consentirn en ello. Se rompera toda posibilidad de comunicacin entre el creyente y el no-creyente. Por tanto, debemos evitar hacer este tipo de demandas, y en su lugar debemos presentar nuestros argumentos sobre bases neutrales. As, inclusive, podemos alardear que nuestros argumentos presuponen solamente criterios que el mismo incrdulo acepta (sean stos en la lgica, los hechos, la consecuencia o lo que sea). A esta forma de hacer apologtica se le llama a veces el mtodo tradicional, o clsico, pues ha tenido muchos exponentes a travs de la historia de la iglesia, particularmente los apologetas del
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s. II (Justino Mrtir, Atengoras, Tefilo y Arstides) y el gran telogo del s. XIII, Toms Aquino, con todos sus seguidores, y en tiempos ms recientes, Jos Butler (muri en 1752) y sus seguidores, e inclusive la gran mayora de los apologetas de nuestros propios das. Cuando afirmo que la apologtica tradicional se pronuncia por la neutralidad, no estoy diciendo que ellos hacen a un lado su fe cristiana por dedicarse a la tarea apologtica. Muchos de ellos en efecto creen que la Biblia avala esta manera de hacer apologtica, y por tanto es una manera en la que ellos pueden santificar a Dios el Seor en sus corazones. Con todo, s le dicen al incrdulo a que piense en forma neutral durante el encuentro apologtico, y s tratan ellos de desarrollar un argumento lo ms neutral posible, que carece de toda presuposicin bblica especfica. Lejos estoy de querer descalificar por completo esta tradicin, por inservible. Pero sobre el punto particular que estamos tocando, que es el asunto de la neutralidad, definitivamente creo que su posicin NO va de acuerdo a la Biblia. En el texto lema que dimos al principio, vemos que el argumento de Pedro es completamente diferente. Para l, la apologtica no se hace una excepcin a nuestro compromiso global al seoro de Cristo. Es todo lo contrario: la situacin apologtica es una en la que debemos de santificar a Cristo como Seor, o sea, debemos hablar y vivir de una manera que enaltezca su seoro, y que anime a otros a hacerlo tambin. En el contexto ms amplio, Pedro est diciendo a sus lectores a que hagan lo que sea correcto y bueno, a pesar de la oposicin de los no-creyentes (vv. 13-14). Nos exhorta a no temerlos. Para nada fue su opinin que en la tarea apologtica presentramos un argumento que no sea toda la verdad, simplemente por temor a que esa verdad sea rechazada. Por el contrario, lo que nos dice Pedro es que el seoro de Jess (y por ende, la verdad de su Palabra, pues cmo podemos llamarle Seor si no hacemos lo que nos dice, Luc. 6:46?) es nuestra presuposicin final. Una presuposicin final es una entrega fundamental del corazn, es una confianza final. Tenemos fe en Jesucristo como asunto de vida eterna o de muerte. Confiamos en su sabidura ms all de toda otra sabidura. Creemos ms en sus promesas que en las de cualquier otro. Nos pide que le demos toda nuestra lealtad, y que no permitamos que ninguna otra lealtad compita con l: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es: Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas (Deut. 6:4-5). Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas (Mat. 6:24). El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge desparrama (Mat. 12:30). Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m (Jn. 14:6). Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hech. 4:12).
Debemos obedecer su ley, aun cuando entre en conflicto con leyes de menor jerarqua (Respondiendo... los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres Hech. 5:29). Puesto que creemos en l con mayor certeza que a cualquier otra cosa, l (y su Palabra) viene a ser el criterio, la norma final de la verdad. Qu norma ms alta, o de mayor autoridad, podra haber? Qu norma es la que ms claramente nos ha sido revelada (ver Rom. 1:19-21)? Cul es la autoridad que en ltima instancia avala a todas las dems? El seoro de Cristo es final e indiscutible, no slo por encima de todas las dems
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autoridades, sino tambin en todas las reas de la vida humana. En 1 Cor. 10:31 leemos: Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. Compara tambin: Rom. 14:23, Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado; 2 Cor. 10:5, Refutando argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo; Col 3:17 y 23, Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l;... Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; y 2 Tim. 3:16-17, Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Lo que pide el Seor de nosotros es todo-comprensivo. En TODO lo que hagamos, nuestro propsito debe ser el de agradarle a l. Ningn rea de la vida puede ser considerada neutral. Este principio por supuesto incluye las reas del pensar humano y del conocimiento. El autor de los Proverbios nos recuerda: El principio de la sabidura es el temor de Jehov (1:7; ver tambin Salmo 111:10 y Prov. 9:10). Los que no han sido trados al temor de Jehov por medio del nuevo nacimiento, ni siquiera pueden ver el Reino de Dios (Jn. 3:3, De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios). El asunto no es que los no-creyentes desconocen la verdad. Antes bien, Dios se ha revelado a cada persona con toda claridad, tanto en la creacin (Sal 19 y Rom. 1:18-21), como en la propia naturaleza humana (Gn. 2:26ss). Existe un sentido de la palabra en el que el no-creyente s conoce a Dios (Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido, Rom. 1:21). En algn nivel sea de su conciencia o de su inconciencia, ese conocimiento sigue all. Pero a pesar de tener ese conocimiento, el incrdulo intencionalmente distorsiona la verdad, y la cambia por una mentira (Rom. 1:18-32; 1 Cor. 1:18-2:16, nota especialmente el v. 14, Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente; y 2 Cor. 4:4). De modo que el no-creyente realmente est engaado (Tito 3:3, Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros). Conoce a Dios (Rom. 1:21) y al mismo tiempo no lo conoce (1 Cor. 1:21, ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura... y 2:14, el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender...). Evidentemente estos datos enfatizan la verdad de que la revelacin divina tiene que gobernar nuestro manejo de la apologtica. Al no-creyente le es imposible (porque no quiere, no desea) creer, sin tener el evangelio bblico de la salvacin. Ni sabramos cul es la condicin verdadera del incrdulo, a no ser por la Biblia. Tampoco podremos confrontarla, al menos que estemos listos y dispuestos a escuchar a los principios apologticos propios de la Biblia. Esto significa no slo que el apologeta debe santificar a Jess como Seor personalmente, sino tambin que SU ARGUMENTO necesariamente tiene que presuponer dicho seoro. Nuestro argumento debe exhibir dicho conocimiento, dicha sabidura, la que est basada en el temor de Jehov, y no exhibir la necedad de los no-creyentes. As las cosas, el argumento apologtico no puede ser ms neutral que cualquier otra actividad humana. Cuando presentamos un argumento
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apologtico, como en cualquier otra cosa que hacemos, estamos llamados a presuponer la verdad de la Palabra de Dios. O aceptas la autoridad de Dios, o no la aceptas; el no aceptarla sera pecado. No importa que a veces estemos conversando con gente no cristiana. Es entonces, y quiz ms (pues es cuando damos testimonio), que debemos ser fieles a la revelacin que nos ha dado nuestro Seor. Decirle al no-creyente que podemos razonar con l (ella) sobre una base de neutralidad, aun cuando quiz atraiga mejor su atencin, sera mentir. Sera una mentira de las ms serias, pues falsificara el meollo mismo del evangelio -- la verdad que Jesucristo es EL SEOR. Por un lado, no existe la neutralidad. Nuestro testimonio o es segn la sabidura de Dios o es segn la necedad del mundo. No hay opcin intermedia. Por otro lado, aun cuando hubiera la posibilidad de la neutralidad, esa ruta nos est prohibida.
3.0- Un argumento en crculo? Significa todo esto que somos llamados a emplear la argumentacin en crculo? S, pero slo en un sentido. No somos llamados, por ejemplo, a utilizar argumentos como ste: La Biblia es la verdad; por lo tanto la Biblia es la verdad. Como veremos ms adelante, es totalmente lcito argumentar sobre base de evidencias, tales como los testimonios de los 500 testigos a la resurreccin (Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen 1 Cor. 15:6). La evidencia de un testigo ocular se usa as: Si las apariciones de Jess despus de su resurreccin fueron bien atestiguadas, se puede dar como un hecho la resurreccin. Fueron bien atestiguadas las apariciones de Jess despus de su resurreccin; por lo tanto, la resurreccin es un hecho. Esto de ninguna manera es argumentar en crculo. Sin embargo, puede verse cierta circularidad si alguien pregunta, cules son tus criterios finales del buen testimonio? O, Qu concepto general del conocimiento humano te permite razonar de testimonio ocular a milagro? Slo por citar un ejemplo, el empiricismo de David Hume no permitira ese razonamiento. Pero aqu el cristiano presupone una epistemologa cristiana: un concepto de conocimiento, de testimonio, de testigos oculares, de apariciones y de hechos, que estn sujetos todos a las Escrituras. Dicho en otras palabras, est utilizando normas bblicas para probar conclusiones bblicas. Elimina esto toda posibilidad de comunicacin entre un creyente y un no-creyente? Aparentemente, s. El cristiano argumenta sobre base de criterios bblicos, que la resurreccin fue un hecho. El no-cristiano responde que no puede aceptar dicho criterio, y que no aceptar el hecho de la resurreccin hasta que no lo comprobemos mediante las normas (digamos) del empiricismo de Hume. Nosotros a la vez afirmamos que tampoco aceptamos como vlidas las presuposiciones de Hume. El no-creyente dice no poder aceptar las nuestras. Termina eso la conversacin? En verdad, no la termina, y por varias razones: 3.1- En primer lugar: Como he dicho antes, la Biblia nos dice que Dios se ha revelado al no-creyente con toda claridad, a tal grado de que conoce a Dios (Rm. 1:21, pues habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios...). Aunque suprima este conocimiento, en algn nivel de su subconsciente guarda la memoria de dicha revelacin. Es contra esa memoria que peca, y es por esa misma memoria que Dios lo responsabiliza por sus pecados. En ese nivel del que hablamos, l sabe que el empiricismo est equivocado, y que las normas bblicas son legtimas. Nuestro testimonio apologtico, entonces, se dirige no tanto a su epistemologa empiricista (o de cualquier otra clase que fuere), sino a la memoria que tiene de la revelacin de Dios, y a la epistemologa implcita en
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esa revelacin. Para hacerlo, es decir, para establecer comunicacin significativa, no slo podemos -- sino debemos -- usar los criterios cristianos, y no los de la epistemologa incrdula. De modo que cuando el no-creyente diga, No puedo aceptar tus presuposiciones, respondemos algo as: Hablemos un poco ms, y luego quiz te sean ms atractivas mis presuposiciones (lo mismo que t esperas que las tuyas me lleguen a ser ms atractivas a m), conforme expresemos nuestras ideas con mayor lujo de detalle. En el entretanto, sigamos usando cada quien sus respectivas presuposiciones, y hablemos de asuntos que an no hemos discutido. 3.2- En segundo lugar: Nuestro testimonio al no-creyente nunca le llega solo. Porque si Dios quiere usar nuestro testimonio para propsitos que l tiene, entonces siempre aadir un elemento sobrenatural a dicho testimonio: el Espritu Santo, que obra con, y en, la palabra. Ver: Rom. 15:18-19, Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de m para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las obras, con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios, de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo; 1 Corp. 2:4-5, y 12-14, y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios; ...y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, ...pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente; 2 Cor. 3:15-18, y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de ellos. Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad; 1 Tes. 1:5, comparado con 2:13: pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros; ... por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes; y, 2 Tes 2:13-14, pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. Si por alguna razn dudamos de nuestra capacidad de comunicar, pero que nunca dudemos del poder del Espritu Santo. Y si nuestro testimonio es el instrumento bsico que usa el Espritu, entonces la estrategia que seguiremos ser la que la misma Biblia nos dicte, y no nuestras supuestas suposiciones de sentido comn. 3.3- En tercer lugar: Lo anterior es precisamente lo que hacemos en casos semejantes y que no son normalmente
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considerados como religiosos. Imaginmonos a alguien viviendo en su propio mundo de sueos -quiz un paranoide, que cree que todo mundo est buscndolo para matarlo. Digamos que se llama Oscar. Digamos que Oscar presupone este horror, de modo que toda evidencia contraria, la tuerce y la hace que confirme su conclusin. Toda accin buena, por ejemplo, en su punto de vista slo es evidencia de un nefasto complot para hacerle bajar la guardia, y luego alguien le meta el cuchillo entre sus costillas. Oscar est haciendo los que hacen los no-creyentes segn Rom 1:21ss: cambiando la verdad por la mentira. Y cmo poderle ayudar? Qu le podremos decir? Qu presuposiciones, qu normas, qu criterios usaremos? Seguramente no los de l, porque as estaremos aceptando su propio estado paranoico. Seguramente no criterios neutrales, porque no existen. O se acepta sus presuposiciones, o se rechazan. La respuesta, por supuesto, es que razonamos con l sobre base de la verdad, como la entendemos nosotros, aun cuando sta choque con sus creencias ms profundas. Quiz de vez en cuando nos diga, Parece que estamos discutiendo sobre presuposiciones diferentes, y as no vamos a llegar a ningn lado. Pero en otras ocasiones, nuestros razonamientos verdaderos quiz penetren sus defensas. Porque despus de todo, Oscar es un ser humano. Y en algn nivel de su subconsciente (as lo suponemos) el tiene que saber que en verdad todo mundo no est buscando matarlo. En ese nivel ser capaz de or y cambiar. Personas paranoides, despus de todo, a veces vuelven en s y sanan. Por ello le hablamos la verdad, con la esperanza de que eso suceda, y sabiendo que si palabras le van a ser tiles, tendrn que ser la verdad y no ms mentiras, para que pueda sanar. Por esto creo que el mtodo de apologtica presuposicional es algo que no slo la Biblia apoya, sino tambin el sentido comn! 3.4- En cuarto lugar: La apologtica cristiana puede asumir muchas formas diferentes. Si el no-creyente pone objeciones a los argumentos en crculo sobre las evidencias, el creyente puede simplemente cambiar a otro forma de argumentar, como por ejemplo una apologtica ofensiva que ataque el punto de vista del mundo o la epistemologa del no-creyente. Dicha apologtica tambin ser en crculo precisamente en el mismo sentido que he mencionado arriba, aunque no ser tan obvio. Podrase presentar en forma socrtica, como una serie de preguntas: Cmo explicas t el que haya leyes lgicas universales? Cmo llegas t a la conclusin de que la vida humana vale la pena vivir? O quiz se haga como el profeta Natn cuando el rey David no quera en un principio arrepentirse de su pecado (2 Sam, captulos 11 y 12), y contarle al no-creyente una parbola. Quiz pudiramos contarle la del rico necio (Luc. 12:6-21). En fin, los que piensan que el presuposicionalismo destruye toda comunicacin entre creyentes y no-creyentes, subestiman el poder de Dios para tocar el corazn incrdulo. Subestiman asimismo la variedad y la riqueza de la apologtica verdaderamente bblica, y la capacidad creadora que Dios nos ha dado como portavoces suyos, as como las mltiples maneras en las que se puede dar la apologtica cristiana. 3.5- En quinto lugar: En mi libro, Doctrine of the Knowledge of God (Doctrina del conocimiento de Dios), y en otros lugares ms, distingo entre argumentos en crculo circunscrito, y argumentos en crculo amplio. Un ejemplo del anterior sera: La Biblia es la Palabra de Dios, porque es la Palabra de Dios. Otra manera de decir lo mismo, quiz sea: La Biblia es la Palabra de Dios porque dice serla. Se est diciendo una profunda verdad, y en forma vvida, con este argumento muy circunscrito: a saber, que no hay autoridad ms alta por la que se pueda evaluar las Escrituras que las
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mismas Escrituras, y que en el ltimo anlisis hay que creer en ellas por su propio testimonio. Sin embargo, el argumento circunscrito tiene desventajas obvias. Especficamente, un no-creyente lo ms probable es que lo rechace sin ms, al menos que se d muchsima explicacin. Estas desventajas las podemos superar si pasamos a utilizar argumentos en crculo amplio. El argumento amplio sera algo as: La Biblia es la Palabra de Dios en base a muchas evidencias (y luego se pasa a detallarlas). El argumento sigue siendo en crculo en un sentido, porque el apologeta escoge, evala y formula la evidencia en una forma que la misma Escritura controla. Pero el argumento dado as tiende a mantener por ms tiempo la atencin del no-creyente, y tiende a ser ms persuasivo para l. Lo circular de un argumento, en el sentido que yo le estoy dando, puede ser tan vasto como el mismo universo, pues cada dato es testimonio a la verdad de Dios. 4.0- La responsabilidad de Dios y la nuestra: La relacin entre la soberana divina y la responsabilidad humana es uno de los grandes misterios de la fe cristiana. Desde la perspectiva de la Biblia, es claro que ambas son reales, y ambas son importantes. A la teologa calvinista se le conoce por su nfasis sobre la soberana divina, por su punto de vista de que Dios hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Ef. 1:11). Pero tambin, el calvinismo pone por lo menos el mismo nfasis sobre la responsabilidad humana. El mismo nfasis? Muchos no diran as del calvinismo. Pues bien, considera el nfasis que el calvinismo pone sobre la autoridad de la ley de Dios -- un punto de vista de la ley mucho ms positivo que en cualquier otra tradicin de teologa evanglica. Todo calvinista sabe que el hombre tiene que cumplir ciertos deberes para con Dios. Adn fracas, no cumpli y hundi a toda la raza humana en el pecado y la miseria. Empero Jess s cumpli el deber humano, y consigui para su pueblo la salvacin eterna. Aun cuando Dios es soberano, es sumamente importante para l la obediencia del hombre. Dios llenar y sojuzgar la tierra, pero slo a travs del esfuerzo del hombre: Gn. 1:28-30, Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as. Juntar en su iglesia a los elegidos de entre todas las naciones, pero slo por medio de la predicacin de hombres: Mt. 28:18-20, Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Hech. 1:8, Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Rom 10:13-15, Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! La salvacin nos viene por la soberana gracia de Dios, sin mediacin del esfuerzo humano; sin embargo, aunque la recibimos por gracia, debemos ocuparnos en ella con temor y temblor (Fil.
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2:12); y ello -- no a pesar de -- sino porque Dios es el que en (nosotros) produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (v. 13). Por todo lo anterior, vemos que lo ms tpico es que la soberana de Dios no excluye, sino que involucra, la responsabilidad humana. En efecto, es la soberana de Dios la que permite la responsabilidad humana, es la que ofrece libertad y significado a las decisiones y acciones humanas, y es la que concede al hombre el tener un papel importante dentro del plan de Dios para la historia. Es importante para la apologtica mantener el equilibrio correcto entre la soberana divina y la obediencia humana. Vimos anteriormente que la apologtica no puede tener xito sin el elemento sobrenatural, a saber: el testimonio del Espritu Santo. En ese sentido, la apologtica es una obra soberana de Dios. Es l quien persuade a la mente y el corazn de los no-creyentes. Por supuesto, tambin hay un lugar para el apologeta humano. Tiene el mismo lugar que el predicador que se menciona en Rom 10: 14; es ms, l es el que predica. La apologtica y la predicacin no son dos cosas diferentes. Ambas son esfuerzos por alcanzar a los no-creyentes para Cristo. La predicacin es apologtica, en cuanto busca persuadir. La apologtica es predicacin, en cuanto presenta el evangelio buscando la conversin y la santificacin. No obstante, las dos actividades se caracterizan por sus perspectivas o nfasis diferentes. La apologtica enfatiza el aspecto racional de la persuasin, mientras que la predicacin enfatiza la bsqueda de un cambio espiritual en la vida de las personas. Pero si la persuasin racional es una persuasin del corazn, luego es lo mismo que un cambio espiritual. Dios es quien persuade y convierte, pero lo hace por mediacin de nuestro testimonio. Otros trminos relativamente sinnimos (relacionados en perspectiva), son: testimonio, enseanza, evangelizacin, argumentacin. Otra manera de decirlo es: que el Espritu es quien convierte a la persona, pero normalmente lo hace por medio de la palabra. La fe que obra el Espritu es una confianza en determinado mensaje, o sea, en la promesa de Dios. As como la tierra fue creada por el Espritu y por la palabra juntos (Gn. 1:2-3; Sal 33:6, aliento = Espritu), tambin Dios re-crea a hombres pecadores, mediante su Palabra y su Espritu (Jn. 3:3ss; Rom 1:16ss; Sant. 1:18, l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad; y 1 Ped. 1:23, siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre). Como ya visto, el papel del Espritu es necesario, pero obra por medio de la iluminacin y la persuasin a creer en la Palabra de Dios (1 Cor. 2:4, Y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder; y 1 Tes. 1:5, Pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre...). Como ya dije, el papel del Espritu es necesario, pero tambin lo es el del predicador/apologeta. El trabajo del predicador/apologeta es el de presentar la Palabra. No es slo el de leerla, sino predicarla: es decir, exponerla; aplicarla a sus oyentes; y mostrar su hermosura, su verdad, y su racionalidad. Busca contrarrestar las ideas falsas de los no-creyentes y presentarles la Palabra tal cual es. Es a este testimonio que tambin el Espritu da testimonio. Sirva esta discusin como respuesta a aquellos que se oponen a la labor apologtica, por temor a que se trata de jugar a Dios. No tiene por qu haber rivalidad alguna entre la obra de Dios y la nuestra, siempre y cuando reconocemos que Dios tiene soberana final, y que ha determinado utilizar el instrumento humano para cumplir sus propsitos. La apologtica no es jugar a Dios, entendindola bien; simplemente es ejercicio de una vocacin humana divinamente establecida. Sirva tambin esta discusin sobre la soberana divina y la responsabilidad humana como una ayuda para responder a aquellos que insisten que la Biblia no necesita defensa alguna. A Carlos Spurgeon se le ha citado (quin sabe de dnde!) la frase: Defender la Biblia? Mejor defendera a
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un len! Ciertamente la Escritura, cuando acompaada por el Espritu, es muy poderosa (Rom 1:16, Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin, a todo aquel que cree, al judo primeramente, y tambin al griego; y Heb. 4:12, Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn). Ciertamente tambin, se auto-defiende, dando razones para lo que dice. Piensa, por ejemplo en los muchos as pues, y as que en la Biblia, como en Rm. 8:1 y 12:1. La Biblia no slo nos dice que debemos creer y hacer ciertas cosas; nos da los motivos por los que debemos creerlas y hacerlas. As es como la Biblia se defiende a s misma, pues nos expone sus razones. Por supuesto, cuando nosotros como predicadores hacemos exposicin de la Biblia, debemos tambin incluir esas razones en nuestra exposicin. De manera que defendemos la Biblia usando los argumentos de la Biblia misma. Incluso, la Biblia no slo se defiende, sino que se lanza a la ofensiva en contra del pecado y de la incredulidad! Pero llama la atencin cmo la Escritura nos exhorta a salir en su defensa: Fil. 1:7, por cuanto os tengo en el corazn; y en mis prisiones, y en la defensa y confirmacin del evangelio...; v 16, los unos anuncian a Cristo por contencin...; v 27, oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo unnime por la fe del evangelio; 2 Tim. 4:2, que prediques la palabra; que instes...redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina; y 1 Ped. 3:15, Estad, siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo al que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros. Defender la Biblia es en ltima instancia presentarla tal y cual es: presentar su verdad, hermosura y bondad; presentar su aplicacin a los oyentes de hoy da; y por supuesto, presentar sus razones. Si se predica este mensaje, y de una manera que la gente lo pueda entender, la Biblia se defiende a s misma. En cambio, la Biblia no se defender a s misma si no se ha odo su mensaje. Por ello, extender su mensaje es tarea humana, tarea de los defensores humanos. Escucha lo que dijo Pablo: Te encarezco ...que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Tm. 4:1-2). 5.0- Sola Escritura: Algunos usan la frase la Biblia no necesita que la defiendan en una manera un poquito diferente: es decir, les sirve para invocar el gran principio protestante de la sola Scriptura, la suficiencia de la Biblia. Algunos tienen miedo de que la apologtica (que a travs de los siglos ha sido notoria por introducir nociones filosficas no-bblicas) trate de someter la Biblia al juicio de algo ms all de la Biblia. Esto s es un peligro para la apologtica de tipo tradicional, y quiz incluso ocurra no intencionalmente con apologetas que estn tratando de ser presuposicionalistas. Pero si la apologtica es consistentemente presuposicionalista, es decir, si reconoce con franqueza que sus propios mtodos estn sujetos a las normas bblicas, entonces es cuando podr evitar dicho peligro. El principio de la sola Scriptura, despus de todo, no exige que se excluyan datos extrabblicos, incluso tratndose de la teologa. Lo nico que dice es que, en el campo de la teologa como en todas las dems disciplinas, la autoridad ms alta, la norma suprema, ha de ser siempre la Biblia y slo la Biblia. La Confesin de Fe de Westminster (1.6) reza as: Todo el consejo de Dios, tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida del hombre, o est expresamente expuesto en las Escrituras o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia; y a esta revelacin de su voluntad, nada se puede, ni se debe, aadir nunca...
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Nadie debe objetar el que se traigan a colacin datos extrabblicos en la apologtica, siempre y cuando no se presenten esos datos como si fueran el consejo de Dios, al mismo nivel que la Escritura. Pensamiento humano, incluso en el campo teolgico, requiere de datos extrabblicos, pues tenemos que ver constantemente con el mundo contemporneo en medio del cual Dios nos ha puesto. Obviamente, la fsica, la sociologa, la geologa, la psicologa, la medicina, etc., responden a datos que no se encuentran en las Escrituras. La teologa hace lo mismo, pues su funcin no es simplemente la de leer la Escritura, sino de aplicarla a la problemtica humana. La teologa corre el peligro de elevar los conceptos del telogo sobre la problemtica humana hasta un nivel correlativo, o incluso superior, al de la Biblia. Pero con oracin y meditacin de la Palabra de Dios, este peligro puede ser evitado. Por ello, el que defendamos la Biblia, y segn sus propias normas an usando en el proceso datos extrabblicos, no significa que estemos aadiendo algo a la Escritura como nuestra norma suprema. Simplemente estamos exponiendo, como dijimos arriba, la racionalidad de la Biblia. A veces se nos hace difcil desprendernos de la idea de que alguien que argumenta una verdad de la Biblia basndose en datos extrabblicos eleva esos datos a una posicin de mayor autoridad que la Biblia. Parece que estamos midiendo la Biblia por dichos datos; que estamos midiendo la Biblia en base a su autoridad (que presumiblemente es mayor). Pero no es as el caso. Cuando por ejemplo digo, Hay diseo en el mundo; por tanto, Dios existe, podra de hecho estar tomando mi premisa de la propia Biblia! (Porque sin duda la Biblia ensea que hay un diseo en el mundo.) Y cuando me dirijo a un no-creyente, me dirijo al conocimiento que segn Rom 1:18ss l ha obtenido de la creacin. De hecho, cuando digo eso, estoy muy posiblemente expresando la seguridad que tengo en lo ms profundo de mi corazn de que el diseo no es inteligible aparte del Dios de la Biblia, y por tanto el que haya diseo implica la existencia de ese Dios. Y es as, no porque mi concepto de diseo es algo por el que voy a medir la Biblia; simplemente es que la Biblia me dice que tiene que ser cierto para que exista el diseo. Y qu diramos de usar datos histricos o cientficos extrabblicos para confirmar enseanzas de la Biblia? El que eso se hiciera, diran algunos, implica tener mayor confianza en esos datos que en la Biblia, pues para el que as hiciera tienen ms credibilidad que la propia Biblia. Nuevamente mi respuesta es en lo negativo. Tengo mucha mayor confianza en la verdad de la historia bblica que en la credibilidad, por ejemplo, de un Josefo. Pero en ocasiones Josefo confirma lo dicho en la Biblia, y yo pienso que es perfectamente lcito mencionar este hecho en la discusin apologtica. El asunto no es tanto que Josefo tenga mayor autoridad que Lucas, por ejemplo. Ms bien es que incluso un no-cristiano como Josefo reconoce en ciertos puntos los datos de la historia que narra la Biblia. Los estudiosos modernos, muchos tan escpticos que estn prontos para creer hasta al historiador no-cristiano ms poco fiable en preferencia a creer el testimonio de la Palabra de Dios, tienen que aceptar que incluso un historiador no-cristiano del siglo I, escribiendo como se espera de un historiador, confirma la verdad del testimonio bblico. Nuevamente, esta forma de argumentar no aade a la Biblia nada que comprometa el principio de la sola Scriptura. No aade nada a la suprema fuente de verdad autoritativa, pues esa fuente est en la Biblia y en ningn otro lugar. Por otra parte, argumentos como el de la causa ltima, o el de Josefo, aunque contienen datos extrabblicos, tienen el nico propsito de comunicar la Escritura tal y como es. Despus de todo, si quieres mirar correctamente la Escritura, te ayudar mirarla en sus varios contextos: el contexto de su propia cultura contempornea (con autores como Josefo), el contexto del universo entero (con su causa y propsito). El que mira correctamente la Escritura ver como ella encaja en, e ilumina esos contextos. En ese sentido, un buen argumento de causa, o de comparacin histrica, no ira ms all de la Escritura. Slo mostrar cun aplicable es la verdad bblica a ciertas reas del mundo. Y as se estar demostrando el significado pleno de la
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Biblia. La conclusin a la que llego es que podemos usar datos extrabblicos, pero no como criterios independientes por los que la Biblia sera medida. Qu ridculo es pensar que la Palabra de Dios se considerar en error por no concordar con Josefo, o Eusebio o Papas, o con alguna teora de algn antroplogo acerca de la antigedad del hombre! Precisamente debe ser lo contrario. Debemos presentar la Biblia tal y como es; es decir, que en ocasiones concuerda con otros escritos, y en otras ocasiones no. Es lo que esperamos de una Palabra de Dios que entra a un mundo finito y lleno de pecado. Es ms esta consideracin, por la gracia de Dios, puede ser persuasiva. Lo que a nosotros nos corresponde es presentar la Biblia tal y como es. Y para hacer esto, habr que hacer frecuente referencia a los diferentes contextos. 6.0- Sola Escritura y la Revelacin natural: El relacionar la Biblia con sus contextos equivale a relacionarla con la revelacin natural. La revelacin natural es la revelacin de Dios en todo lo que ha creado (Sal 19:1ss; 104:1ss; Rom 1:18ss), incluyendo al ser humano, el cual est creado a su imagen: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gn 1:27); El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre (Gn 9:6); y Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios (Sant. 3:9). La revelacin de Dios nos rodea a todos, incluso est dentro de nuestro ser. En esto incluyo al no-creyente. Como dije antes, el no-creyente tambin tiene un conocimiento claro de Dios (Rom 1:21, Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido); pero trata en diferentes maneras de suprimir dicho conocimiento. La revelacin natural revela el eterno poder y deidad de Dios (Rom 1:20). Revela sus normas ticas: quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte... (1:32); y revela su ira en contra del pecado (mismo verso; tambin el v. 18, porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad). No obstante, en la revelacin natural no se revela el plan de salvacin de Dios, pues ste se da concretamente en la predicacin de Cristo: Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! ... As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Rom 10:13-15,17). Tenemos esa predicacin de Cristo en forma definitiva en la Biblia; y con esa autoridad continuamos predicando el evangelio en todo el mundo. Por qu requerimos de dos clases de revelacin? Una razn sera, que cuando Dios habla directamente, la curva del aprendizaje se hace mucho ms chica. An Adn en su estado de inocencia necesitaba or la voz directa de Dios, suplementando e interpretando para l su revelacin en la naturaleza. No lo tena que descifrar y descubrir todo solito Adn, pues en muchos casos quiz le hubiese llevado tiempo hacerlo, o quiz hubiera sido imposible para su mente finita. De modo que Adn, como siervo fiel del pacto que era, acepta con gratitud la ayuda de Dios. Acepta la
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interpretacin que Dios le da acerca del mundo, hasta el momento trgico cuando decide aceptar en su lugar la interpretacin de Satans. Ya despus de la cada, son dos las razones por las que se necesita la comunicacin verbal especial de Dios. Una era la necesidad del hombre de tener una promesa salvfica, la cual nunca se deducira por s sola de la revelacin natural. Y la otra era para corregir toda interpretacin pecaminosa de la revelacin natural. Rom. 1:21-32 explica cmo la gente maneja la revelacin natural cuando no hay otra palabra ms de parte de Dios. La detienen, la suprimen, la desobedecen, la cambian por una mentira, la desvirtan, e incluso honran a los que se rebelan ante ella. Por ello, Dios nos ha dado la Escritura, la revelacin especial, tanto para suplementar la revelacin natural (aadiendo a ella el mensaje de salvacin), como para corregir el mal uso que el hombre hace de la revelacin natural. Como dijera Calvino, el cristiano debe mirar la naturaleza con los anteojos de la Escritura. Si al Adn en inocencia Dios le tuvo que dar revelacin verbal para que pudiera interpretar el mundo, cunto ms nosotros! El asunto no es tanto que la Escritura pudiera ser ms divina o tener mayor autoridad que la revelacin natural. La revelacin natural es toda palabra de Dios y por ende de autoridad absoluta. La diferencia est en que la Escritura es una comunicacin verbal divina q. Dios dio con el fin de suplementar y de corregir nuestra interpretacin de su mundo. Debemos aceptar con toda humildad esta ayuda. Al hacerlo, no por ello decimos que la Escritura sea de mayor autoridad que la revelacin natural. Ms bien, permitimos que esa Palabra (con su Espritu siempre presente) corrija nuestras interpretaciones de la revelacin natural. Para permitir que la Escritura ejerza dicha influencia correctiva, tendremos que aceptar el principio de que nuestra fe convencida sobre la enseanza bblica tiene prioridad sobre lo que podemos aprender solamente de la naturaleza. Dios nos dio la Escritura como la constitucin del pacto para el pueblo de Dios, y si nos ha de servir como tal, tendremos que darle la prioridad sobre toda otra fuente del saber. Es un error, por ejemplo, sugerir (como muchos hacen) que leamos juntos, lado a lado, los dos libros de la naturaleza y de la Escritura, ambos con igual peso en todos los sentidos. Este tipo de argumento ha sido usado para justificar cristianamente, pero sin mucho sentido crtico, la aceptacin de la teora de la evolucin, la psicologa secular, y otras ms. Este tipo de argumento no le permite a la Escritura hacer su labor correctiva, y proteger al pueblo de Dios de la sabidura del mundo (ver 1 Cor. 2:6-16). Por ello, sola Scriptura. Con todo, la revelacin natural, leyndola bien a travs de los espejuelos de la Escritura, es de tremendo valor para el cristiano, y especficamente para el apologeta cristiano. Cuando miramos la naturaleza con la ayuda de Dios, entendemos que los cielos en verdad cuentan la gloria de Dios (Sal 19:1). Vemos varias de las maneras muy interesantes en las que los hombres reflejan la imagen de Dios. Vemos cmo Dios le da al mundo y a la mente humana una estructura racional, de modo que puedan adaptarse una a otra las dos estructuras. Vemos a travs de la ciencia la asombrosa sabidura del plan de Dios (ver el Salmo 104). Vemos a travs de la historia y de las artes, cunto mal resulta cuando la gente abandona a Dios, y cunta bendicin (as con persecuciones, Mc. 10:30 que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna) se derrama sobre los que le son fieles. Apologetas tradicionalistas no siempre comprenden que la naturaleza es revelacin de Dios. Aquino, por ej., no hizo distincin entre la revelacin natural y la especial; ms bien la hizo entre el razonar con la ayuda de la revelacin y el razonar sin esa ayuda. Resulta fcil entender que estos puntos de vista se hayan calificado como autnomos o neutrales. Otros apologetas tradicionalistas, sin embargo, enfatizan ms el concepto de la revelacin natural, y describen su
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mtodo como uno que presenta la revelacin natural al no-creyente de alguna manera como no parte de la revelacin especial. Por supuesto, no hay objecin alguna a que se presente la revelacin natural a un nocreyente. Lo que s tenemos que cuidar, es que lo que digamos acerca de la revelacin natural est de acuerdo con la enseanza bblica; o sea, que veamos la naturaleza a travs de los espejuelos de la Escritura. Mostrarle la revelacin natural no es necesariamente una invitacin a q. razone en forma neutral o autnoma, o q. ignore la Biblia. Realmente, en este sentido, la revelacin natural y la especial nunca deben separarse cuando en una conversacin apologtica. Por tanto, el uso de evidencia fuera de la Biblia en la apologtica puede ser tenido como un buen uso de la misma Biblia. Pues ser la respuesta obediente al punto de vista que pinta la Biblia del mundo. Segn nos ensea la Biblia, la naturaleza apunta a Dios, de modo que el apologeta cristiano obediente, mostrar al no-creyente las varias maneras en las que la naturaleza revela a Dios, pero no presentndolas como pensamiento neutral, ni permitiendo el uso de criterios nocristianos de la verdad. De modo que el apologeta cristiano apela a la revelacin natural, y a la vez apela a la Escritura. Pues el propsito mismo de la Escritura (como enfatizo en mi libro Doctrine of the Knowledge of God) es para hacer aplicacin. La Escritura ilumina las situaciones de vida y las personas inclusive de los que no estn en la Biblia. El mirar la creacin a la luz de la Escritura, y el aplicar la Escritura a la creacin, son una y la misma actividad, vista desde perspectivas diferentes. Si aceptamos este punto de vista sobre la apologtica, no tendremos que hablar de competencia entre presuposiciones y evidencias. Nuestras presuposiciones bblicas autorizan el uso de evidencias, y las evidencias no son otra cosa que la aplicacin de la Escritura a nuestra situacin particular. El uso de evidencias no es contrario al principio de sola Scriptura, sino que lo obedece. 7.0- LOS VALORES: Qu uso tiene la apologtica, qu propsito, qu valor? Debido a que la apologtica y la predicacin tienen perspectivas similares, los beneficios de ambas son las mismas. Si la predicacin busca la conversin de los perdidos y la edificacin de los santos, lo mismo la apologtica. El esfuerzo por ofrecer una razn intelectual satisfactoria tiene su beneficio dentro de estos contextos ms amplios. Para el creyente, la apologtica confirma su fe, mostrando la racionalidad de las Escrituras. Esa racionalidad tambin ofrece al creyente un fundamento intelectual, una base para su fe, y una base para la toma de decisiones sabias en su vida. La apologtica en s no es ese fundamento; pero lo que s hace es mostrar y describir el fundamento que presenta la Escritura, y mostrar y describir la manera en la que debemos edificar sobre ese fundamento. Para el no-creyente, Dios puede usar razonamientos apologticos para eliminar de tajo la racionalizacin, o sea los argumentos que aquel usa para resistir la conversin. La apologtica puede ofrecer la evidencia que conduce a un cambio de conviccin. No estoy diciendo que el no-creyente carece de evidencia. En verdad est rodeado de evidencia: en la creacin (Sal 19:1ss; Rom 1:18ss) y en su propia persona (Gn 1:26ss) a favor de la existencia de Dios. Y hay bastante evidencia en la Escritura a favor de otras doctrinas cristianas. Pero lo que hace el apologeta es formular la evidencia, y hacerlo de una manera provocativa a fin de atraer la atencin del no-creyente a ella. Y tambin, puede aplicarla a las objeciones muy particulares que pudiera tener el no-creyente. Y para los que nunca llegan a creer, la apologtica an puede seguir haciendo la obra de Dios. Es como la predicacin, aade a su condenacin. El que no quiere arrepentirse y creer, a pesar de una presentacin fiel de la verdad, tendr que sufrir una condenacin ms severa: Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su
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voluntad, recibir muchos azotes. Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir (Lc. 12:47-48). 8.0- LOS PELIGROS: Santiago nos advierte (3:1): Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin. Si no enseamos, nuestros errores afectarn slo a nosotros; pero si enseamos, nuestros errores podran afectar tambin a otros. Por ello, se condena con mayor severidad a los errores en quienes son maestros. Como indiqu anteriormente, el apologeta es un maestro; por ende la advertencia de la Escritura es aplicable tambin a l. Quieren que sea ms especfico? Bueno, en el pasaje lema de este captulo, 1 Pedro 3:1516, Pedro exhorta a los apologetas a que mantengan buena conciencia, de modo que los que murmuran puedan ser avergonzados. Es de inters notar que Pedro no pide a los apologetas ser inteligentes o de mucho estudio y conocimiento (aunque esas cualidades definitivamente son de ayuda); ms bien les pide q. lleven una buena conducta en Cristo. Nos da, pues, una norma prctica para una disciplina que la tendemos a ver como terica. De hecho, toda presentacin apologtica tiene contextos prcticos importantes. Nuestra comunicacin con los no-creyentes no slo consiste en lo que decimos, sino tambin en cmo vivimos ante ellos. Si lo que hacemos desmiente lo q. decimos, o sea, si nuestra vida contradice nuestra doctrina, nuestra apologtica se ver como llena de hipocresa, y perder credibilidad. Pero si nuestra vida es consistente con la doctrina, los que nos quieran hacer ver mal entonces sern los que pierdan credibilidad. En el da final, si no antes, sern avergonzados. Para ser un poco ms especfico, los apologetas son sujetos a los mismos pecados que todos los dems, pero en el correr de los aos, se han visto ms propensos a pecar en dos reas especficas. Efesios 4:15 nos insta a seguir la verdad en amor; pero podemos afirmar que apologetas hay que han sido culpables de decir mentiras; como los hay que son culpables de hablar sin amor. 8.1- La falta de verdad: El primer error es muy criticado en la polmica del N.T., que levanta en contra de toda enseanza falsa (ver 2 Timoteo 3 y 2 Pedro 3, etc.). Nos admiramos de ver cuntas herejas se deben a mviles apologticos. El apologeta piensa, Para presentar con mayor persuasin el cristianismo, tendr que mostrar que es compatible con los movimientos intelectuales de nuestro da. Por ello, debo presentar el cristianismo como una fe de mucha seriedad intelectual. As, varias de las doctrinas cristianas podran quedar comprometidas, reemplazadas por las doctrinas de la filosofa popular vigente. Los apologetas del siglo II (Justino, Arstides, Atengoras) fueron personas muy entregadas a la fe cristiana en trminos generales. Pero comprometieron la doctrina cristiana de la creacin, acomodndola a la idea filosfica de los gnsticos de una lnea continua de ser entre Dios y el mundo. Esto indujo a que tuviesen un concepto de Dios casi impersonal (estando el ser incomprensible en la punta superior de la lnea), y una doctrina subordinacionista de la Trinidad (que el Hijo y el Espritu estn subordinados al Padre, de modo que pudieran interrelacionarse con el mundo de una manera que el Padre no poda). As se ven mviles similares en Clemente de Alejandra y en Orgenes como tambin en Toms de Aquino, y ms recientemente con Schleiermacher en su obra Speeches to the Learned Despisers of Christianity (Discursos a los eruditos despreciadores del cristianismo), y con los muchos telogos modernos desde Bultmann hasta Tillich y Pannenberg, que quieren mostrar al hombre moderno el valor intelectual del cristianismo. Pero con harta frecuencia su mvil
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apologtico conduce al desvo doctrinal. Esto no quiere decir que el mvil apologtico sea malo; pues como hemos dicho antes, el mvil en s es muy bblico. Pero los modelos histricos, as como la misma admonicin de la Escritura, nos deben hacer cautelosos en extremo. No seas, pues, apologeta al menos que tu lealtad sea primeramente con Dios -- antes que con el respeto intelectual de los dems, antes que con la verdad en el abstracto, antes que con los no-creyentes como tales, y antes que con alguna tradicin filosfica. Otros pecados podran tambin contribuir a esta falla: el amor mal dirigido, la subestima del pecado en el hombre (como si lo que ms necesitara el no-creyente es simplemente un mejor argumento), la ignorancia de la revelacin de Dios (especialmente en lo que concierne al presuposicionalismo bblico), y el orgullo intelectual. 8.2- La falta de amor: El error contrario sugerido por Ef. 4:15 es el de hablar sin amor. Desafortunadamente, la disciplina de la apologtica atrae a muchas gentes contenciosas y amantes de las discusiones. Hasta no esta estar inmersas en alguna controversia, no pueden estar contentas. Si no hay controversia, se la crean, buscando pleito sobre asuntos que fcilmente podran pasarse de alto, o bien arreglarse en santa paz. La Biblia comenta acerca de esta clase de persona, y siempre es en trminos negativos; por lo que si hay alguien que quiera hacer de la apologtica su carrera, que medite bien los textos siguientes: Ciertamente la soberbia concebir contienda; mas con los avisados est la sabidura (Prov. 13:10). Los labios del necio traen contienda; y su boca los azotes llama (Prov. 18:6). El carbn para brasas, y la lea para el fuego; y el hombre rencilloso para encender contienda (Prov. 26:21). Por qu me haces ver iniquidad, y haces que vea molestia? Destruccin y violencia estn delante de m, y pleito y contienda se levantan (Hab. 1:3). (Pagar)... ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia (Rom 2:8). Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay entre vosotros contiendas (1 Cor. 1:11). Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios (1 Cor. 11:16). Los unos anuncian a Cristo por contencin, no sinceramente, pensando aadir afliccin a mis prisiones (Fil. 1:16). Pero evita las cuestiones necias, y genealogas, y contenciones, y discusiones acerca de la ley;...son vanas y sin provecho (Tit. 3:9). Este espritu de contencin procede de la soberbia, segn Prov. 13:10. Cuando una persona es tan vanidosa que no puede recibir consejo de otras personas, termina insistiendo en su propio camino, hasta no verse forzado a desistir. Lejos de ser sabio, esta persona es necia (Prov. 18:6), e incluso se halla bajo el control del mismo diablo: Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis ni mintis contra la verdad; porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica. Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa (Sant 3:13-16). Luego sigue diciendo Santiago as: (vv. 17-18)
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Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz. Pablo inclusive llega a decir que la conocimiento sin amor no es verdadero conocimiento: El conocimiento envanece, pero el amor edifica. Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada como debe saberlo. Pero si alguno ama a Dios, es conocido por l (1 Cor. 8:1b-3). Defender la fe cristiana con un espritu contencioso es defender el cristianismo y la contencin al mismo tiempo; lo cual resulta un hbrido de autodestruccin. El cristianismo verdadero el cristianismo al que estamos llamados a defender con la palabra y con la vida, es el que dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt. 5:9); y, Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres (Rom 12:18). ***
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La Defensa de la Fe: Opcin o mandato?

Por Pablo Santomauro
La apologtica es la rama de la teologa, cuyo objetivo principal es la defensa de la fe por medio de la razn y la evidencia. La palabra apologa es de origen griego y simplemente significa en defensa de . . . Cul es el papel de la apologtica en el cuerpo de Cristo? Debemos equiparnos para presentar defensa de nuestra fe cristiana? Algunos sostienen que la Iglesia slo debe predicar el Evangelio. Todo apologista serio reconoce que la primera misin de la Iglesia es de llevar el Evangelio a un mundo perdido (Mc. 16:15). En el transcurso de esta misin confrontaremos a personas que tienen objeciones al cristianismo. Muchas de estas personas son sinceras, pero nadie ha tomado el tiempo para contestar a sus objeciones adecuadamente y tal vez eso es lo que necesitan para hacer una decisin para Jesucristo. Adems, Pedro inspirado por el Espritu Santo nos dice: estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que demande razn de la esperanza que hay en vosotros (1 Ped. 3:15). La Palabra de Dios no solo nos insta a predicar el Evangelio sino tambin nos insta a presentar defensa. Salir a evangelizar sin tener respuestas a las objeciones cada vez ms sutiles y antagnicas de un mundo en rebelin, es como ir a la guerra sin la espada. La Biblia nos exhorta a contender por la fe (Jud. 3), entendindose que contender no significa ser contencioso. El Espritu Santo obra cuando sabemos contender con amor, reverencia y humildad. En la Biblia encontramos ejemplos de grandes apologistas, el apstol Pablo fue un gran apologista de la fe cristiana. El entraba en las sinagogas para presentar el Evangelio, discuta con los judos exponiendo poderosos argumentos (Hch. 9:20,22; 17:2; 28:23). Sus pupilos, Timoteo y Tito, recibieron instrucciones precisas de defender el Evangelio (2 Tim. 2:23-26; 4:2-5, Ti. 1:9-14). La apologtica no es entonces una opcin, un pasatiempo o algo que satisface la naturaleza combativa de algunos individuos, sino que es un elemento fundamental de la Palabra de Dios y un mandato para todo cristiano. La apologtica mantiene la pureza del Evangelio. No es un substituto para la fe ni toma el lugar del Evangelio, sino que es el compaero idneo que va de la mano con el evangelismo. Tampoco reemplaza al Espritu Santo, es simplemente un instrumento en sus manos. 15 de noviembre, 1996 Este artculo fue originalmente publicado en APOLOGA CRISTIANA Vol. 1 Nm. 1. Centro de Investigaciones Religiosas, P.O. Box 846, Montebello, CA 90640 EE. UU. AA004
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SEIS ENEMIGOS DEL COMPROMISO CON LA APOLOGTICA

Por Douglas Groothuis
Douglas Groothius, Ph.D., ensea filosofa en Denver Seminary y es autor de siete libros, de los cuales el ms reciente es The Soul in Cyberspace (El Alma en el Ciberespacio - Baker 1997).
Introduccin El mundo evanglico de hoy sufre de anemia apologtica. A pesar del hecho de que las Sagradas Escrituras llaman a los creyentes a dar razn de la esperanza que tenemos en Cristo (1 Pedro 3:15; ver tambin Judas 3), carecemos tristemente de una voz pblica a favor de la verdad y de la razn en el mercado de las ideas. No tenemos una fuerte presencia intelectual en la cultura popular o acadmica (aunque algunas reas, como la filosofa, estn ms influidas por los evanglicos que otras). Las razones de esta anemia son multidimensionales y complejas. Tres libros recientes exploran la falta de una "mente cristiana" en el evangelicalismo contemporneo, y yo los recomiendo fuertemente. The Scandal of the Evangelical Mind (El Escndalo de la Mente Evanglica - Eerdmans, 1994), de Mark Noll, explora las races histricas del anti-intelectualismo evanglico. Fit Bodies, Fat Minds (Cuerpos en Estado, Mentes Obesas - Baker Books, 1994), de Os Guinness, trata algunos de los problemas histricos y tambin bosqueja cmo debera ser una mente cristiana. Love Your God with all of Your Mind (Ama a Tu Dios con toda Tu Mente - NavPress, 1997) explica por qu no piensan los cristianos, desarrolla una teologa bblica de la mente y ofrece argumentos y estrategias apologticos tiles para darle ms poder intelectual a la iglesia. Mi propsito modesto es exponer brevemente seis factores que inhiben en forma ilegtima el compromiso apologtico hoy. Si se quitan estas barreras, nuestro testimonio apologtico podr crecer hasta la medida de lo que debera ser en Cristo. 1. Indiferencia Hay demasiados cristianos a los que no les importa que el cristianismo sea ridiculizado rutinariamente en nuestra cultura como desactualizado, irracional y de mente estrecha. Podrn quejarse de que esto los "ofende" (as como todo el resto del mundo se queja de que una cosa u otra los "ofende"), pero hacen poco para enfrentar estos cargos ofreciendo una defensa de la cosmovisin cristiana en una diversidad de contextos. Y, sin embargo, las Escrituras ordenan a todos los cristianos a tener una razn para la esperanza que est dentro de ellos y a presentarla con mansedumbre y reverencia (1 Pedro 3:15). Nuestra actitud debera ser la del apstol Pablo, cuyo espritu "se enardeca" viendo la idolatra de la sofisticada Atenas. Este celo por la verdad de Dios lo condujo a un encuentro apologtico fructfero con los pensadores reunidos para debatir nuevas ideas (ver Hechos 17). Tendra que pasar lo mismo con nosotros. As como "Dios am de tal manera al mundo" que envi a Jess para ponernos en paz con Dios (Juan 3:16), los discpulos de Jess tendran que amar de tal manera al mundo que intenten llegar a los perdidos presentndoles el Evangelio y contestando las objeciones a la fe cristiana (Juan 17:18). 2. Irracionalismo Para algunos cristianos, la fe significa creer ante la ausencia de evidencia y de argumentos. Peor an, para algunos la fe significa creen a pesar de la evidencia en contra. Cuanto ms irracionales
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sean nuestras creencias, mejor-sern ms "espirituales". Si bien Pablo ensea en 1 Corintios 1 y 2 que Dios enloquece la "sabidura de este mundo" (porque es una sabidura falsa), la revelacin de Dios no es irracional; ni debe sostenerse la fe en ella en forma irracional.{1} Dios no requiere de nosotros que suspendamos nuestras facultades crticas a fin de creer en lo que l ha revelado. A travs de Isaas, Dios le declara a Israel: "Vengan, vamos a discutir este asunto" (Isaas 1:18, VP). Dios nos orden amar a Dios con todas nuestras mentes (Mateo 22:37). Cuando los cristianos optan por el irracionalismo, se convierten meramente en otra "opcin religiosa," y son clasificados junto con los de la Puerta del Cielo, la Sociedad de la Tierra Plana y otros grupos intelectualmente deficientes. A la luz del suicidio de los miembros de la Puerta del Cielo, varias de la revistas ms importantes, como Esquire, Newsweek y US News and World Report afirmaron que la fe de los que pusieron fin a sus vidas siguiendo la religin de ciencia-ficcin de Marshall Applewhite no eran ms extraos que los cristianos que tambin creen cosas ridculas. Tristemente, el comportamiento de algunos cristianos le dio respaldo a tales acusaciones. 3. Ignorancia Muchos cristianos no son conscientes de los tremendos recursos intelectuales que estn a su disposicin para defender "la fe que ha sido una vez dada a los santos" (Judas 3). Esto es en gran medida porque muchas de las principales iglesias y organizaciones paraeclesisticas prcticamente no toman en cuanta a la apologtica. Uno de los principales ministerios entre universitarios, con una gran historia y un programa esplndido en los dems aspectos, no ofrece ningn material para ayudar a los estudiantes a tratar con la incredulidad que emana de sus profesores seculares. Pocos sermones evanglicos se ocupan de las evidencias a favor de la existencia de Dios, la resurreccin de Jess, la justicia del infierno, la supremaca de Cristo o los problemas lgicos que tienen las cosmovisiones no-cristianas. Los libros cristianos de mayor venta, con raras excepciones, se dedican a especulaciones apocalpticas sin fundamento, exaltan a celebridades cristianas (cuyas personalidades a menudo no condicen con su fama), y se deleitan en mtodos para lograr cosas. Uno puede darse cuenta de muchas cosas acerca de un movimiento por lo que lee, y por lo que no lee. 4. Cobarda En nuestra sociedad pluralista, una actitud de "vive y deja vivir" es la norma, y una capitulacin a la presin social amenaza al evangelicalismo y la vaca de sus convicciones. Hay demasiados evanglicos que estn ms preocupados por ser "agradables" y "tolerantes" que por ser bblicos o fieles al Evangelio exclusivo que se encuentra en sus Biblias. No hay suficientes evanglicos que estn dispuestos a presentar y defender su fe en situaciones desafiantes, sea en la escuela, en el trabajo o en otros contextos pblicos. La tentacin est en privatizar la fe y aislarlo y confinarlo fuera de la vida pblica por completo. S, somos cristianos (en nuestros corazones), pero tenemos dificultad para conectar a alguien con lo que creemos y explicarle por qu lo creemos. Esto no es ms que cobarda y una traicin a lo que decimos que creemos. Considere la oracin inspirada de Pablo y su admonicin para nosotros: "Mantnganse constantes en la oracin, siempre alerta y dando gracias a Dios. Oren tambin por nosotros, a fin de que el Seor nos abra las puertas para predicar el mensaje y hablar del secreto de Cristo, pues por este secreto estoy preso. Oren para que yo lo d a conocer tan claramente como debo hacerlo. Prtense prudentemente con los no creyentes, y aprovechen bien el tiempo. Su conversacin debe ser siempre agradable y de buen gusto, y deben saber tambin cmo contestar a cada uno" (Colosenses 4:2-6). Podremos experimentar rechazo; pero Jess llam a aquellos que son perseguidos por su causa
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"bienaventurados." "Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros" (Mateo 5:11-12). El apstol Pedro se hace eco de su Maestro: "Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros" (1 Pedro 4:14). Por otro lado, cuando el Espritu Santo bendice nuestros esfuerzos, las personas van a responder con inters y hasta con una fe salvadora (Romanos 1:16). Nunca debemos olvidarnos que Jess tiene toda autoridad en los cielos y en la tierra, y que l nos ha comisionado a declarar y defender su Evangelio (Mateo 28:18-20). 5. Arrogancia y vanidad intelectual En el otro extremo del espectro del error yace la arrogancia del apologista sabelotodo, que est ms interesado en mostrar su arsenal de argumentos que en defender la verdad de una forma piadosa. El pecado que acosa a la apologtica es el orgullo intelectual, y debe ser evitado a cualquier precio. La verdad que defendemos es un don de la gracia y no nuestro logro intelectual. Desarrollamos nuestras habilidades apologticas para santificarnos en la verdad, para ganar almas para Cristo y para glorificar a Dios. Debemos hablar "la verdad en amor" (Efesios 4:15). La verdad sin amor es arrogancia; el amor sin verdad es sentimentalismo.{2} La arrogancia tambin ocurre cuando algn apologista acusa a otros creyentes de hereja sin evidencia suficiente. Pablo les dijo a los primeros lderes de la iglesia que deban esperar la hereja en medio de la iglesia y que deban estar en guardia ante ella. (Hechos 20:28-31) Nosotros debemos hacer lo propio. Sin embargo, debemos estar alertas para no calumniar a camaradas cristianos o suponer lo peor acerca de ellos. Conozco este error de primera mano, habiendo sido yo mismo acusado de ser de la Nueva Era porque un crtico ley errneamente una parte de mi libro en contra de la Nueva Era, Unmasking the New Age (Desenmascarando la Nueva Era)! No malgastemos nuestras energas apologticas atacando a otros creyentes cuando los verdaderos herejes e incrdulos estn clamando por la refutacin y la correccin. 6. Tcnicas superficiales o apologtica facilista Algunos que se entusiasman con la apologtica pueden contentarse con tener respuestas superficiales a preguntas intelectuales difciles. Nuestra cultura se deleita en respuestas rpidas para casi todo, y la tcnica es lo ms importante. Algunos cristianos memorizan respuestas correctas a preguntas apologticas-tales como el problema del mal o la controversia sobre la creacin/evolucin-que difunden sin el compromiso adecuado sobre los temas y sin una preocupacin emptica para el alma que presenta la pregunta. Una vez vi un librito llamado algo as como The Handy, Dandy Evolution Refuter (El Prctico Refutador de la Evolucin). S, la macroevolucin es falsa, y se han levantado buenos argumentos en contra de ella tanto desde la naturaleza como desde las Escrituras, pero el tema no es tan simplista como lo hace aparecer el ttulo de ese libro.{3} La apologtica debe ser hecha con integridad intelectual. El lema apologtico de Francis Schaeffer era que debemos dar "respuestas honestas a preguntas honestas." Primero, debemos realmente escuchar la pregunta que se nos hace o la objecin que se nos levanta. Debemos meternos dentro de las mentes de aquellos que estn dando razones para no seguir a Cristo. Cada persona es diferente, no importa cun comunes puedan ser algunas objeciones escpticas. No reduzcan a las personas a frases hechas.
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Segundo, conteste a lo que escucha. No conteste una pregunta que no fue hecha. Tal enfoque superficial no impresionar a un incrdulo pensante. Si usted no puede producir una respuesta slida a la objecin en el momento, no trate de esconder su ignorancia o incapacidad. El admitir honestamente sus limitaciones es mejor que dar una respuesta de mala calidad. Dgale a la persona que es un buen punto y que necesita pensar ms acerca de l. El cristianismo es absolutamente verdadero; pero esto no implica que cada cristiano en particular pueda manejar en forma absoluta cualquier objecin que se levante en contra de l. Debemos evitar las tcnicas apologticas y, en cambio, desarrollar recursos intelectuales y cultivar un dilogo real con los incrdulos.{4} Bien ha dicho Walter Martn que la iglesia evanglica es un gigante dormido, y l luch vigorosamente para despertarla a su potencial dado por Dios para presentar el Evangelio y defenderlo contra objeciones de los escpticos y de las sectas. Con este legado en mente, que podamos nosotros reavivar esta visin y encontrar la pasin y sabidura para concretarla mediante el poder del Espritu Santo (Hechos 1:8). Notas
{1} Para una explicacin de pasajes bblicos que supuestamente ensean que la fe no es razonable, ver J. P. Moreland, Love God With All of Your Mind (Ama a Dios con Toda tu Mente, Colorado Springs, CO: NavPress, 1997), 57-61 {2} Sobre esto, ver Douglas Groothius, "Apologetics, Truth, and Humility" (Apologtica, Verdad y Humildad), Christian Research Journal (Spring 1992), 7. {3} Para una introduccin convincente a este tema, ver Philip Johnson, Defeating Darwinism by Opening Minds (Derrotando al Darwinismo Abriendo las Mentes, Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1997). {4} Ver Dialogical Apologetics (Apologtica Dialogal) por David Clark (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1993).
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LA AUTORIDAD DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Tomado con autorizacin del libro Incertidumbre moderna y la Fe Cristiana de G.C. Berkouwer, en su versin electrnica publicada por la Guttenberg Press
Todos lo sabemos. El mundo moderno ha lanzado un desafi a la fe cristiana. Si recogemos el guante, una de las primeras tareas consistir en definir nuestra actitud con respecto a la Biblia. Ciertamente, el problema de la autoridad de las Sagradas Escrituras no es nuevo. Desde los tiempos ms antiguos, el cristianismo ha sabido defender la autoridad de la Biblia contra quienes la criticaban o la negaban. Ha debido defenderla tambin contra el descrdito en que lleg a tenerla el catolicismo romano en favor de la tradicin. Pero en los siglos xix y xx la oposicin contra la autoridad de la Escritura no ha cesado de aumentar; y, al cabo de los aos, la Iglesia -y muy particularmente las iglesias de confesin reformada- debe enfrentarse a una corriente muy poderosa de crtica. Cuando la Iglesia cristiana invoca la infalibilidad de la Biblia, sabe que tiene que hacer frente a una oposicin cuasi unnime; y no se trata simplemente de la oposicin de los librepensadores declarados o la del modernismo tal como lo conocemos en Europa y en Amrica. En el siglo xix, el clebre telogo alemn Wilhelm Herrmann afirm con energa que la antigua teora de la inspiracin que confiesa que la Escritura es divinamente inspirada ya no encuentra aceptacin entre los telogos. Actualmente, un poco en todas partes, tanto en la iglesia como entre ciertos telogos, se tiene como evidente que es imposible conservar la antigua doctrina de la inspiracin y de la infalibilidad de la Biblia. Y la forma particular que reviste por lo general, hoy, esta actitud crtica en relacin con la Escritura puede resumirse en la siguiente afirmacin: No existe identidad entre la Escritura g la Palabra de Dios. Identificarlas -dicen ciertos telogos contemporneos- es simplificar el problema. Esta crtica debe conmover no slo la teologa reformada, sino sobre todo a la Iglesia entera. En nuestros plpitos, en nuestras ctedras, en nuestros cursos de instruccin religiosa, en nuestros hogares, la Biblia ocupa un lugar prominente: el que merece el Libro que nos ha sido dado para la vida y para la muerte. La Iglesia -y especialmente la Iglesia surgida, renovada, de la Reforma-, concedi acaso antao una autoridad demasiado grande a las Escrituras? He ah una de las cuestiones ms importantes a la que todo miembro de iglesia debe responder en la actualidad. Tenemos que examinar, pues, esta problemtica antes que nada. Los argumentos de la "tradicin crtica" Los crticos contemporneos desarrollan sin cesar dos argumentos en contra de la identificacin cristiana tradicional -y reformada, sobre todo- de la Biblia y la Palabra de Dios. En primer lugar, segn algunos, nuestra doctrina de la inspiracin de las Escrituras se encontrara en notorio conflicto con las conclusiones de la investigacin histrica y critica de los ltimos siglos. El anlisis de los textos se ofrece como prueba de la insuficiencia de la tesis reformada en cuanto a la inspiracin de la Biblia. En segundo lugar, se afirma que la identificacin de la Escritura Santa con la Palabra de Dios excluye la posibilidad de una fe cristiana entendida como confianza viva y personal. Una fe que tuviera por objeto a la totalidad de la Biblia -pretenden nuestros crticos- no puede ser ya una
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conviccin real y personal; la fe y la confianza no pueden entregarse sino a una Persona viva; poner la fe en la Biblia, en lugar de ponerla en Dios, sera contrario a la esencia de la fe cristiana. De estos dos argumentos, el uno pretende ser cientfico a inspirado en las investigaciones histricas; el otro es de carcter religioso. Ignoro cul de los dos, histricamente, ha tenido ms influencia; pero el efecto de ambos argumentos combinados ha sido considerable y las repercusiones se sienten todava hoy. Forman parte de un conjunto que se ha convertido a su vez en una nueva tradicin, la tradicin crtica>, y parecen tan evidentes a un nmero tan considerable de personas -telogos y no telogos que el punto de vista reformado es tenido por una tentativa aislada para salvar un conservadurismo estril y para mantener una tradicin yuxtapuesta que en la actualidad es rigurosamente indefendible. Cualquiera que rechaza esta nueva y reciente tradicin -la tradicin crtica- recibe inmediatamente el apodo de fundamentalista, de ciego voluntario que rehsa de tomar en consideracin hechos simples e irrefutables. Los representantes contemporneos de esta tradicin crtica tienen que admitir, sin embargo, que la Escritura tiene un valor particular para la Iglesia y para el individuo, para la vida y para la muerte, aunque no la acepten como Palabra divina infalible. Para ellos, la Escritura da testimonio de la Palabra, de la verdadera Palabra de Dios. No es ms que esto: un testimonio de la Revelacin divina; pero no puede ser, no puede haber sido jams, la Palabra misma, la mismsima Revelacin. Se admite que la antigua doctrina de la infalibilidad contena un elemento religioso: el ardiente deseo de todo hombre en cuanto a la certidumbre en materia de salvacin. Se le reconoce as su valor, puesto que la certidumbre es un elemento esencial en la fe cristiana. Pero -aaden- nuestros padres y la ortodoxia se equivocaron al buscar la certeza all donde no se encontraba y por medios equivocados. As como el catolicismo romano se extravi -argumentan estos crticos- al buscar la certidumbre en la infalibilidad del Papa, as tambin la Reforma se descarri al buscarla en la infalibilidad de la Biblia. Buscar la certeza religiosa en una Biblia infalible constituye -nos dicen- un enojoso contrasentido, sobre todo en nuestra poca, en donde todo es movimiento, todo es riesgo, todo equivale al salto en el vaco, hacia lo desconocido. En un mundo como el nuestro, en el que la ciencia es la nica autoridad, se nos previene caritativamente que el persistir en la defensa de la doctrina reformada de la infalibilidad de la Escritura no puede conducir ms que a resultados catastrficos, ya que son muchos los que, delante de la imposibilidad cientfica de semejante doctrina, rechazarn no slo la doctrina, sino tambin lo que, sin duda, estaban prestos a reconocer: el valor religioso de una Biblia humana, de un testigo falible. Hemos, pues, prevenidos de las consecuencias posibles y de los peligros que implica la posicin reformada con respecto a la autoridad de las Escrituras. La Biblia no es ms que un testigo humano de la verdadera revelacin: tal es la actitud ms generalmente adoptada por los crticos contemporneos. Para ellos, la Biblia es un -testigo falible, pero, no obstante, es un testigo que nos pone en contacto con la revelacin. Es lo que afirmaba Emil Brunner en Las conferencias que pronunci en Amrica all por el ao 1928, cuando comparaba la Biblia a un aparato de radio que, a pesar de las interferencias y dificultades, nos pone en contacto con la belleza de un concierto ejecutado lejos de nosotros. Cuando comparamos el contenido de Las Confesiones de fe reformadas relativas a la autoridad de Las Sagradas Escrituras y el mundo del relativismo en el que nos ha tocado vivir, es indispensable que sepamos cmo hablar y cmo testificar de la autoridad de la Escritura Sagrada. Ya que no se trata de ningn problema abstracto. Es imposible, en efecto, desligar nuestra confesin de fe en la
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autoridad de la Palabra de Dios del contenido Salvador de esta misma Palabra. El cristianismo es la religin de un libro, pero no en un sentido puramente formal. Es menester conocer con certeza el valor de nuestro testimonio, dado que este testimonio viene cargado de riquezas y de responsabilidades. En Las tinieblas que nos rodean, cmo podremos ser de bendicin pare todos aquellos que han perdido sus seguridades bajo el asalto de una crtica radical? Barth y la Biblia Sabemos que no ser nunca posible probar la autoridad de Las Sagradas Escrituras por medio de una apologtica racionalista. Con Calvino, con la Confesin de Fe de Los Pases Bajos (Confesn Blgica), sabemos que nicamente el testimonio del Espritu Santo puede convencernos de la autoridad verdadera de Las Escrituras. Pero frente al ataque persistente y duro que se Libra contra la Biblia es necesario poder, y osar, dar un testimonio honesto, sincero y convincente del hecho de que la Escritura es verdaderamente una lmpara a nuestros pies y una lumbrera que brilla en las tinieblas. Un testimonio honesto, ciertamente; no simplemente un testimonio conservador sin ms, que tiembla delante de los hechos, sino una verdadera conviccin de fe, y de fe cristiana, de la que el mundo actual, hoy ms que nunca, tiene necesidad. En este primer estudio deseara llamar vuestra atencin sobre el concepto de Karl Barth y la manera como se expresa en relacin con la Escritura. El inters que tenemos en ello no es simplemente terico, sino prctico y religioso tambin. Numerosas cuestiones planteadas por Barth deben ser analizadas por la teologa reformada, ya que su influencia es tan profunda como lo fue la de Schleiermacher en el siglo xix, y esta influencia se deja sentir todava hoy. A lo largo de los aos en que Barth ha desarrollado su teologa, ha criticado algunos puntos de su propio sistema; pero hay una doctrina que jams ha retocado, una doctrina a la que no ha cambiado nada: es su doctrina de la Escritura, igual hoy que en 1926, cuando por primera vez escriba sobre la doctrina reformada de la Sagrada Escritura. Podemos afirmar que la postura de todos los telogos dialcticos es, sobre este punto, idntica. No ignoris, por ejemplo, que Brunner y Bultmann reconocen sin ambages que ellos aceptan una forma bastante radical de crtica escrituraria. Sobre qu, pues, se funda esencialmente la posicin de Karl Barth, el jefe de la teologa dialctica, en esta nueva forma de pensamiento teolgico? Desde 1926, Barth criticaba la posicin ortodoxa del siglo xvi, que hacia de la Biblia el resultado de un dictado celeste. En 1947 expres la misma crtica en un folleto titulado La Escritura y la Iglesia, en el que se levantaba contra el error de la Iglesia que considera que la Palabra de Dios se halla realmente contenida en el libro de las Sagradas Escrituras. All expres su conviccin de que dicho error haba sido un fruto del naturalismo. Imposible, segn l, que la Palabra de Dios, de Dios vivo y personal, pudiese ser contenida en un libro, ya que la Palabra de Dios es el Espritu de Dios, el Seor mismo en su majestad, su soberana y su realidad. De ah que Barth rechace enrgicamente toda identificacin entre la Palabra de Dios y la Biblia. Admite, sin embargo, que se da una cierta identidad, pero una identidad que no puede ser ms que indirecta. Tengo la seguridad de que podemos comprender la clave de la teologa de Barth si captamos lo que l entiende por identidad directa. Es extraordinario que Barth persista en hablar de la autoridad de la Biblia. Es as que l escribe, por ejemplo, al hablar de la Sagrada Escritura: all donde hay autoridad, all existe obediencia. Y es la autoridad de Jesucristo. No fue sta la antigua doctrina de la inspiracin de la Biblia? Sin embargo, no olvidemos jams que un buen nmero de telogos hablan de la autoridad de las Escrituras y aceptan, al mismo tiempo, la crtica moderna de la Biblia;
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recordemos, asimismo, que la mayora de crticos radicales da la impresin de tener un gran respeto por la Biblia. Reconocen que el Seor pronuncia la Palabra de Dios y que esta Palabra tiene autoridad; hemos de escucharla y obedecerla. Brunner acepta, de un lado, cierta forma radical de crtica y, por ejemplo, rechaza el nacimiento virginal de Jesucristo, as como otras enseanzas de la Biblia; mas, por otro lado, presenta la Escritura como la norma de la doctrina. Ahora bien, cuando afirma su autoridad, critica seguidamente la que l llama falsa doctrina de una inspiracin infalible. De este modo, proclama la autoridad de la Escritura y critica al propio tiempo la identificacin de la Escritura con la Palabra de Dios. Encontramos una actitud idntica en la teologa de Barth. Qu significa todo esto? Debo repetirlo: este problema afecta directamente a cada miembro de iglesia cuando escucha la Palabra de Dios o una predicacin basada en esta Palabra soberana. Durante siglos, la Iglesia ha vivido confesando que la Biblia es la Palabra de Dios, pero ahora no entiende -no puede ciertamente comprender nada- de esta diferencia entre la identidad directas y la identidad indirecta de la Escritura y la Palabra de Dios. No obstante, tiene derecho a saber si su fe descansa sobre un slido fundamento y si puede hablar de la Biblia como de la verdadera Palabra de Dios. Esta confesin de fe no es, de ningn modo, propiedad exclusiva de los telogos: es propiedad de toda la Iglesia. De ah que la cuestin de la autoridad de la Biblia sea un problema que compromete a la Iglesia por entero. No es posible ninguna vacilacin en cuanto al punto de vista de Karl Barth: es categrico sobre el particular. Niega la inspiracin de la Biblia en el sentido de que la Palabra de Dios estuviera contenida en este libro que se halla sobre la mesa. Esta concepcin de la revelacin que precisa la inspiracin del texto bblico viola, segn l, el misterio de la Escritura y la soberana de Dios, del Dios que nos habla. La Escritura no puede ser identificada con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios es un milagro. Decid: Palabra de Dios y, en realidad, estis diciendo: milagro!. Y es precisamente este milagro -en el decir de Barth- aquello a lo cual la teora ortodoxa de la inspiracin no hace el menor caso. Para l, en la doctrina ortodoxa, la inspiracin se convierte en el atributo de un libro, una especie de calidad permanente. La Palabra de Dios se hace esttica. Pero la revelacin es siempre un acto de Dios; no puede ser fosilizada. En una revelacin est tica no queda lugar para el Dios vivo de la revelacin bblica, lo que conduce a la Iglesia a no tener ya ms Palabra de Dios que le sea dirigida hoy. No tendra otra cosa que una palabra, pronunciada en tiempos antiguos, hace mucho tiempo, pero no una Palabra que le hablase hoy, en presente. En oposicin a esta doctrina, Barth insiste en el hecho de que la Iglesia debe decir siempre: Habla, Seor, que tu siervo escucha. Y es entonces que el Seor habla realmente a travs del testimonio bblico, humano y falible. El gran error de la doctrina ortodoxa seria el impedir al Seor que hablase hoy, el de atentar a su libertad; el Dios Todopoderoso quedara encerrado en un libro! Segn Barth, la Biblia es para nosotros un testigo, humano y falible, de la revelacin original de Dios, el Dios manifestado en carne a lo largo de los aos 1 al 30 de nuestra era. Tal es la nica revelacin y no hay otra. En 1947, Camfield y otros telogos ingleses hicieron un homenaje a Karl Barth, y Hedry, por ejemplo, escribi que esta actitud entraaba un verdadero re-descubrimiento de la Biblia que nos liberaba de todas las falsas anttesis que haba levantado tanto la ortodoxia como el liberalismo, y que tenia el mrito de hacernos descubrir -o mejor dicho: re-descubrir- el carcter humano de la Palabra, como testimonio humano de la revelacin; humano y falible ciertamente, pero que, no obstante, nos pone en contacto con el Dios vivo. De esta manera, es posible aceptar la
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crtica histrica y hablar al mismo tiempo de la autoridad del texto bblico y la obediencia que le debemos. Barth afirma que no hay ms que una sola revelacin. No hay, pues, revelacin general en la creacin, como lo afirma el articulo 2 de 1a Confesin de los Pases Bajos, que Barth critica como siendo exponente de la teologa natural1. Y Barth va todava ms lejos: tampoco habra, propiamente hablando, ninguna revelacin en el Antiguo Testamento, el cual no aportara ms que un testimonio a la nica verdadera revelacin que haba de venir ms tarde. No hay ningn lmite a la humanidad de la Biblia, afirma Barth. Negarlo, equivale a hundirnos en el docetismo y no querer comprender que esta completa humanidad pertenece a la esencia misma de la revelacin, al incgnito de la Palabra en el mundo, al carcter escondido de la Revelacin de Dios. El Seor no se revela nunca directamente, ms lo hace siempre incgnito. Este tema de la teologa dialctica muestra la fuerte influencia de Kierkegaard. Dicha afirmacin de que Dios se halla escondido en la carne ha tenido una influencia considerable. Es la que condujo a Brunner a la negacin del nacimiento virginal de Cristo, ya que si Jess hubiese nacido de la Virgen Mara, esto habra sido un acontecimiento milagroso que hubiera irrumpido en la realidad de este mundo. Incgnito; he ah una palabra nueva y moderna en el mundo teolgico y en la teora de la revelacin. Y esta idea domina igualmente el concepto dialctico de las Sagradas Escrituras. El Seor puede servirse de documentos humanos como medios para hacer escuchar su propia Palabra, la Palabra que pronuncia libremente y tambin gratuitamente en su soberana y en su majestad. Pero, en ellos mismos, los documentos son una revelacin incgnito y disimulan a nuestros ojos la autntica Palabra de Dios. Para mi tengo que la teologa se ha lanzado a una falsa pista al apoyarse en esta idea de incgnito. Se ha llegado hasta al empleo de este trmino en la predicacin para sealar el hecho de que los hombres no pueden reconocer, sin la iluminacin del Espritu Santo, que Jess es el Salvador y el Hijo de Dios. Si esta idea ocupa un lugar tan importante en la nueva teologa, ello se debe a que en primer lugar se ha afirmado que toda revelacin es una revelacin escondida, en tanto que es una revelacin indirecta. La esencia de la Revelacin Los artfices de la nueva teologa olvidan que el objetivo de la Revelacin no ha sido jams el de ocultarse y permanecer escondida. Cuando un rey viaja de incgnito, su objetivo es el de permanecer escondido. Mas, al tratarse de revelacin, la finalidad es reveladora y, por consiguiente, la meta de una tal revelacin es siempre la de comunicarnos una revelacin verdadera. Por supuesto, cierto nmero de cosas permanecern ocultas al hombre natural, el cual, como afirma Pablo, no recibe las cosas del Espritu de Dios; el entendimiento de los hombres puede seguir en la ceguera y puede continuar sobre sus corazones el velo que les impide descubrir la verdad revelada; es lo que les ocurre a los Judos en su lectura del Antiguo Testamento, segn afirmacin de Pablo (2 Cor. 3:14-15). Pero la esencia de la revelacin no es el quedar oculta. Es imposible salvar la distancia que media entre l hombre natural y el hombre espiritual, cierto. Pero no es vlido este ejemplo
1 Sobre la revelacin general, la teologa natural y la posicin de Barth, vase tambin Introduccin a la Teologa Evanglica (Revelacin, Palabra g Autoridad), por Jos Grau. Edit. CLIE, Tarrasa, 1973, pp. 67-93.
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soteriolgico para trasplantarlo, por analoga, a la relacin que existira -en el decir de la teologa dialctica- entre la revelacin escondida y la revelacin revelada. Por qu? Por la simple razn que la idea de un incgnito se halla en flagrante contradiccin con la idea de revelacin. Barth se encuentra en la total imposibilidad de fundar su doctrina sobre el testimonio de la Escritura. Por supuesto, la Escritura es un documento humano, escrito por hombres santos (apartados por Dios y para Dios). La Biblia no es una vox coebestis, una voz del cielo, en el sentido de que los hombres no hubieran tenido nada que ver con ella. No obstante, la Biblia es la Palabra de Dios, escrita por hombres2 Empleamos las expresiones de inspiracin orgnica, ya que no queremos caer en el docetismo y porque reconocemos algo de la sabidura del Seor en el hecho de que l pronuncie su Palabra en el seno de nuestra misma historia y en un lenguaje humano. Los hombres de Dios hablaron y escribieron como el Espritu les guiaba a ello. La Palabra de Dios penetra en el mundo y lo hace segn un proceso histrico. He ah el milagro. Omos la voz de un hombre; y, a travs de esta voz humana, es la misma voz de Dios la que escuchamos. He aqu lo que Pablo escribe a los tesalonicenses: Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios de que cuando recibisteis la Palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad la Palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1 Tes. 2:13). Esta Palabra se abre camino a travs de la vida humana, de la historia, del pecado y de las dudas, a travs de la rebelda y de la conversin. A travs de la historia de Israel y de las naciones. Jams minimiza la Sagrada Escritura la actividad de los hombres, en tanto que agentes del Espritu Santo. Pero Barth ensaya, no obstante, de funda4nentar su doctrina de la Escritura y cree encontrar en los milagros de Cristo otra analoga de su propia teora. Los enfermos que se acercaban a Jess eran verdaderos enfermos, pero un milagro los san. Asimismo, el milagro de la revelacin colma el abismo entre el error humano y la Palabra de Dios. Ahora bien, la Escritura no justifica en absoluto esta comparacin. La Biblia, por el contrario, se refiere al poder del Espritu Santo, que se revela poderosamente por la Palabra escrita. El argumento ms impresionante de Barth en contra de la doctrina ortodoxa de la inspiracin es el de afirmar que no podemos encerrar a Dios en un libro, y que dicha doctrina atenta contra su libertad. Pero esta objecin no resiste el examen. Dnde est, pues, el cuidado singular que nuestro Dios tiene de nosotros y de nuestra salvacin de que habla la Confesin de los Pases Bajos en su articulo de la Palabra de Dios? (Art. 3.) Seria una negacin de la libertad y la soberana divinas? No olvidemos que fue en tanto que impulsados por el Espritu de Dios que los santos hombres hablaron de parte del Seor (2 Ped. 1:21), como lo subraya el mismo Art. 3 de la citada confesin reformada. Tenemos que contar con la inspiracin del Espritu Santo. Lejos de atentar contra la libertad de Dios, comprobamos, por el contrario, la manera y el mtodo mediante los cuales el Seor ejercita su divina libertad; al darnos precisamente las Escrituras. El Seor soberano obra libremente al darnos su Palabra, de la manera que El quiere. He ah cmo se acerca a nosotros por su Palabra y cmo se halla cerca de nosotros. La actualidad de la Palabra Por qu, pues, Barth protesta contra la afirmacin de que Dios est presente en la Palabra? Dice que no podemos tomar entre las manos el libro Santo y declarar: Tenemos la Palabra de Dios! No podemos -insina-, porque es imposible disponer a nuestro antojo de la autntica Palabra de Dios; el
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Cf. op. tit., pp. 159-201.
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cristianismo no es la religin de un libro; la Palabra de Dios no se halla contenida en la Biblia. Esta actitud parece muy religiosa y tiene todas las apariencias del ms profundo respeto por la soberana y la trascendencia divina. Pero Barth no comprende en absoluto la doctrine reformada; no comprende que es precisamente porque la Palabra de Dios se halla en medio de nosotros, a nuestra disposicin, que tenemos una tan grande responsabilidad. Ciertamente, podemos cerrar los ojos, los odos y los corazones a la revelacin, como hicieron los fariseos y los saduceos. Mas, entonces, Cristo declare: Erris ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mat. 22:29). El que los hombres no vean la revelacin y rechacen la Palabra de Dios, no nos permite a nosotros deducir que no hay verdadera revelacin. En el Antiguo Testamento fue escrito del Mesas: No gritar, ni alzar su voz, ni la har or en las calles (Is. 42:2). La revelacin en Cristo, tanto como la Palabra de Dios en la Biblia que da testimonio de l, no es nunca la obra de la propaganda humane simplemente. Es la revelacin de Dios en su soberana, desbordante de realidad y de actualidad3. En presencia de la Palabra de Dios, en m hogar, en la iglesia y en el mundo, no hay por nuestra parte ms que responsabilidad. No encarcelamos a Dios en un libro -qu argumento extrao!-; por el contrario, se trata de la suprema actualidad: Pero estas cosas se han escrito pare que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y pare que, creyendo, tengis vide en su nombre (Jn. 20:31). No existe la ms mnima contradiccin entre la actualidad de la Palabra y la Palabra que en otro tiempo nos fue dada. Imposible para nosotros huir lejos de la presencia de la Palabra! No hay evasin posible: Cerca de ti est la palabra, en lo boca y en lo corazn (Rom. 10:8; Deut. 30:14). Podemos abrir el libro, y el Seor se halla con nosotros en toda circunstancia. Podemos comprender la Palabra; Dios no nos deja nunca solos en un mundo de tinieblas: Escudriad las Escrituras: ellas son las que dan testimonio de mi, dice Cristo (Jn. 5:39). Indudablemente, tenemos necesidad de que nuestros corazones sean iluminados por el Espritu Santo, a causa de nuestras propias tinieblas. Pero del hecho de que nuestros corazones sean tinieblas no podemos deducir una teora de la oscuridad de la revelacin. No podemos afirmar que la Biblia es oscura porque nuestros corazones se han oscurecido. La Biblia es una luz, y si nosotros la juzgamos segn las tinieblas de nuestro corazn, no somos ms que subjetivistas tratando de hacer depender de nuestros corazones la luz radiante de la Escritura. Si mi juicio vale algo, un tal subjetivismo me parece que, si bien viene arropado con las galas del respeto verbal a la Palabra de Dios, no es ms que una manera de sustraerse a la responsabilidad que entraa la proximidad de la Palabra. Ya va por los doscientos aos que las Escrituras son objeto de ataque. Mas en todos estos ataques descubrimos la voluntad de huir lejos de esta proximidad en la cual la gracia de Dios busca encontrarnos. Cuando la teologa moderna subraya el carcter humano de la Biblia, la teologa reformada no se opone a ello; al contrario, se entrega a su tares por medio de una exgesis seria y por la escucha resuelta de la Palabra de Dios. Pero la concepcin nueva de la Biblia es algo muy distinto que el poner de relieve su carcter humano a instrumental. Se llega hasta el extremo de hablar de humillacin del Espritu Santo en las Sagradas Escrituras. Se establece una comparacin entre la encarnacin y la iluminacin, entre Navidad y Pentecosts, entre la carne y el Espritu. Comparaciones equivocadas! Equivocadas, ya que cuando vemos de qu cuidados el Espritu rodea la Escritura no podemos ms que admirar la obra de su majestad y no estamos en absoluto autorizados para hablar de su humillacin. Por esta solicitud y por su majestad el Espritu Santo
3 Empleamos, naturalmente, esta expresin en el sentido de presencia active, presenta en acto, y que no tiene necesidad de una actualizacin cualquiera.
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coloca a todo hombre en la imposibilidad de poder decir: La revelacin, la Palabra, est lejos de nosotros; no podemos discernir a nuestro Seor. Hasta que Cristo vuelva, veremos desplegarse las riquezas de la Palabra de Dios, del Dios vivo y personal. He ah por qu debemos oponernos a la devaluacin de la Palabra escrita, que en estos ltimos siglos ha estado a la orden del da. Esta solicitud del Espritu Santo se halla en estrecha conexin con el misterio de la encarnacin y de la Cruz. El carcter humano de la Biblia se ha convertido para muchos en una piedra de tropiezo. Pero nosotros contemplamos en l la gracia y la sabidura de Dios que, por este medio y al mismo tiempo, circunscribe la exacta responsabilidad del mundo, tal como nos ha sido definida en la parbola de Lzaro y el rico: Tienen a Moiss y a los profetas; escchenlos!, exclama Abraham. Y cuando el rico objeta: No, padre Abraham; pero si alguno de los muertos va a ellos, se arrepentirn, escucha esta respuesta: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, tampoco se convencern aunque resucitara alguno de los muertos (Luc. 16:29-31). La tentacin de la apostasa Un da en que Abraham Kuyper era atacado por causa de su elevado concepto de la Escritura y de su autoridad, respondi: Es mi a priori; y Dios mismo me lo ha dado. Cuando Snouck Hurgronje, el amigo de Bavinck, le escribi que no poda entender su obediencia a la Biblia, Bavinck contest: Cuanto ms vivo y ms reflexiono, menos puedo sustraerme a la autoridad de la Escritura, exactamente como todos los cristianos ordinarios. Era la misma actitud de Warfield, quien declaraba que las Escrituras sacaban su origen de una actividad de Dios mismo, de su Santo Espritu, y que son as, en el sentido ms elevado, su creacin. Deseara tambin llamar vuestra atencin muy particularmente sobre el comportamiento de nuestro Seor mismo cuando fue tentado en el desierto. En tres ocasiones, fue mediante una Palabra de la Escritura que hizo frente a las artimaas del Diablo. Cada vez respondi: Est escrito. Al colocarse l mismo al amparo de la Palabra escrita de su Padre celeste, Jess resiste una terrible tentacin. Ciertamente, es posible una falsa interpretacin de la Palabra; el Diablo mismo cita la Palabra -en aquella ocasin los versculos 11 y 12 del Salmo 19 torciendo su sentido. Pero Jess desenmascara el empleo desenmascara el empleo ilegtimo de la Palabra, proclamando su verdadero significado y su sabidura. Y he aqu lo que resulta admirable: cuando el Diablo se aleja, vemos el cumplimiento del Salmo 91: los ngeles acuden para servir al Seor No sintamos vergenza de seguir en los pasos del Maestro. Indudablemente, se nos plantearn multitud de cuestiones; existe una relacin entre lo que es humano y lo que es divino en la Biblia; nuestra tares exegtica es inmensa y estamos lejos de haberla realizado completamente, ya que nosotros no somos docetitas; estamos lejos de la meta tanto en el plano teolgico como en el de nuestra persona. Ya que la Palabra se dirige a todos los siglos y a todas las naciones. Guardmosnos de tratar de esquivar las dificultades y los problemas, dando as la impresin de que tenemos miedo, muy particularmente cuando comprobamos que, como consecuencia de los ataques llevados a cabo en contra de la autoridad de la Escritura, la incertidumbre crece en el mundo y la razn humana y su autonoma dominan ms y ms la Palabra de Dios. Pero hoy, ms que nunca, estemos en guardia cuando comprobemos que se quiere combatir la autoridad verdadera de la Palabra escrita, mediante argumentos religiosos. En todo tiempo los argumentos religiosos y piadosos han sido los ms peligrosos para la Iglesia. No dan acaso una
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impresin de seriedad y de respeto? Se nos dice que el Seor no puede ser metido dentro de la crcel y los lmites de la Palabra; que no podemos disponer de la voz de Dios, ya que el Seor es libre. Tales son los argumentos, los argumentos religiosos, del da de hoy. Ms en estos argumentos tenemos que ver la continuacin de un proceso que se halla en accin desde hace dos siglos: el proceso que conduce a la crisis de obediencia de la Palabra de Dios. Esta crisis es una evasin, lejos de la presencia de Dios, en razn misma de su proximidad y de la responsabilidad que comporta para nosotros esta proximidad de Dios. En verdad que es una situacin trgica, consecuencia de toda devaluacin de la Palabra escrita. Cuando perdemos la Palabra, perdemos al mismo tiempo todo acceso a la misma y la autntica imagen de Cristo. Tal es la ley espiritual de la historia. Es la ley de la apostasa que, siempre y durante todos los siglos, ha amenazado a la Iglesia. En qu consiste esta tentacin de apostasa? El mundo sin la Palabra, el mundo entregado a su propia libertad y no escuchando ya ms la voz de Dios, sino solamente su propia voz. Ciertamente, comprendemos la historia de los ataques llevados a cabo contra la Palabra escrita. Cmo? En razn misma, y en funcin, de su excepcional y suprema importancia. Y tambin sabemos bien cmo, personalmente, nosotros nos resistimos cede da a la influencia de esta Palabra. He aqu por qu debemos entender nuestra tarea en el mundo: no se trata simplemente de defender una doctrine teolgica determinada, nuestra propia doctrine, sino de hacer frente a todos los ataques que sufre la Sagrada Escritura y testificar al mismo tiempo de la gracia y de la bendicin de la Palabra que se halla muy cercana a nosotros, y de la responsabilidad que nos atae como consecuencia de este hecho. Hemos de precavernos, pues, y al mismo tiempo escuchar las palabras de Pablo, cuando de manera admirable nos dice: refutando argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Cor. 10:5). Puedo, finalmente, traer a memoria la palabra de este otro apstol a quien la desobediencia estuvo a punto de perderle y quien estuvo presente en el Monte de la Transfiguracin? Fue una profunda experiencia la que tuvo de parte del Seor. Una experiencia personal. Y es, no obstante, l quien ms tarde escribe a la iglesia que si bien sus miembros no tienen su misma experiencia personal del Cristo encarnado y resucitado, ella (la Iglesia) no por ello tiene un fundamento menos real pare su fe, un fundamento del que puede estar segura y del que puede dar testimonio en el mundo: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones (2 Pedro 1:19).
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INCERTIDUMBRE MODERNA Y FE CRISTIANA

Tomado con autorizacin del libro Incertidumbre moderna y fe cristiana, en su versin electrnica publicada por la Guttenberg Press.
En nuestro estudio precedente hemos abordado el problema de la autoridad, uno de los ms importantes de nuestra poca. Pero otro problema igualmente actual se halla en estrecha conexin con l: el de la certeza. No creo que me acusen de exagerado si afirmo que la incertidumbre constituye un grave peligro para la Humanidad; un peligro que mina todos los fundamentos slidos y que ensombrece nuestro mundo. En el mundo moderno, la falta de certidumbre se halla en el origen de numerosos problemas y es causa de buen nmero de desesperaciones y desazn. Nos preguntaremos, tal vez, si el problema de la certidumbre es algo esencialmente moderno, ya que la incertidumbre reina desde hace mucho tiempo. No ha ocupado un lugar privilegiado en la filosofa moderna y, sobre todo, en la tendencia subjetivista del pensamiento moderno desde el siglo xvi? Existe progresin en la incertidumbre desde aquella poca, hasta la nuestra. En todas las edades, el problema de la incertidumbre y de la duda amenaza la vida humana. De ah que la predicacin clara del Evangelio sea vital en todo tiempo. El mensaje del Evangelio puede dar la certeza al corazn del hombre, ya que es la luz que resplandece en las tinieblas de los hombres. Sin embargo, creemos poder afirmar que el problema de la incertidumbre ha tornado un aspecto ms peligroso hoy que nunca. Es lo que ocurre siempre en la hora de las grandes catstrofes, cuando los fundamentos son conmovidos y la certeza desaparece. Ms que nunca, parece imposible agarrarse a los viejos cimientos de la certidumbre. Durante siglos los hombres han conocido la confianza y la felicidad, seguros de la estabilidad de su mundo, de la seguridad de su cultura y de su fe, de su iglesia y de sus sistemas polticos. Esto es particularmente cierto de algunos perodos de la Edad Media, as como de otros siglos en que, a pesar de los problemas y de las mismas guerras que amenazaban la vida humana, permaneca un fondo de seguridad, el sentimiento de que la quietud y la serenidad volveran, mientras que los problemas y las guerras pasaran. Incluso en los siglos xviii y xix, cuando la incertidumbre ya amenazaba a muchos individuos, la esperanza no se extingua. La amenaza slo se cerna sobre ciertos lugares y durante cierto tiempo. Bien entendido, estas certezas no eran la certidumbre de la fe. Ms bien se componan de una especie de confianza en la razn y en las habilidades humanas para explicar el porqu de la vida, de la existencia de Dios y de la inmortalidad. La falsa seguridad del siglo XIX Fue, sobre todo, el siglo xix el que puso su plena confianza en la razn humana y en los grandes descubrimientos de la ciencia, particularmente de las ciencias naturales, que dejaban estupefactos a nuestros abuelos. El hombre esperaba su seguridad y su salvacin de la obra de los hombres. En esta seguridad no quedaba lugar para un Dios todopoderoso y que obrara en el mundo. En su optimismo cientfico y cultural, en su orgullo de un mundo moderno que deba ser mejor cada da, los hombres no tenan necesidad de Dios. Conocemos las leyes que rigen el universo, y la mayora no puede aceptar que jams hubiera tal cosa como eso que llamaban los antiguos milagros. As, empezaron a ser echados por la borda los milagros bblicos tales como la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. Vivan en un mundo lleno de certezas por causa de lo que el hombre haba realizado y aquello de que era capaz todava. En cuanto al porvenir, juzgaban imposible que nunca pudiese haber un verdadero juicio final, un da en que Dios, el Dios vivo, el Dios de verdad, el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, juzgara el mundo. Aquellas gentes del siglo pasado se sentan seguras en su mundo!
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Pero era aqulla la certeza de un mundo cerrado, enteramente replegado sobre s mismo. Era imposible que nada extrao, nada imprevisto, aconteciese jams. El siglo xix conoci bien las burlas de quienes habla Pedro en su segunda carta y que exclamaban: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin (2.' Ped. 3:4). El orgullo humano ya no poda ser ms amenazado por el juicio de Dios! Esta falsa seguridad ha llenado todo el siglo xlx, una seguridad fundada en los resultados de la ciencia dentro del seno de un mundo cerrado. Y esta seguridad se encontr ms y ms afirmada por la idea de la evolucin de la vida humana. Una tendencia determinista atraves todo el siglo y no es, por lo tanto, sorprendente que fuese un perodo de modernismo religioso y teolgico que atac vigorosamente el fundamento mismo de la fe cristiana. Este fundamento se haba convertido en algo intil! Y en la medida en que todava se hablaba de Dios, se trataba de un Dios que no era ms que la expresin ambigua de la autonoma humana y un sinnimo de la razn humana. Pero es un hecho que hoy este trasfondo histrico y esta seguridad han desaparecido completamente. En la actualidad estamos presenciando aspectos de la vida humana muy diferentes de aquellos que slo servan para glorificar el poder y la razn del hombre. Cierto, hemos descubierto las inmensas posibilidades de la inteligencia humana, pero cada uno sabe ahora que las obras del hombre constituyen una amenaza nueva que pesa siniestramente sobre la seguridad y sobre la cultura de la Humanidad. Si hablamos desde perspectivas humanas, este poder puede muy bien ser el de la destruccin final. He ah por qu el problema de la seguridad y de la certeza se halle colocado, al presente, en el centro de la actualidad. En casi cada libro, cada artculo, cada tratado comprobamos que este problema inquieta al mundo y que se ha convertido en la preocupacin mayor de todos los espritus. La literatura contempornea revela una tensin extraa y como presa del pnico: expresa la poca del miedo. La invasin del irracionalismo Y, sin embargo, el declive de la certeza no comenz slo despus de terminada la segunda guerra mundial, o luego de haber tomado conciencia de las posibilidades de la energa atmica. Es posible que estos ltimos aos hayan influido en el corazn de muchos ms que ninguna otra poca de la historia, pero la reaccin contra una certeza de razn es muy anterior a la segunda guerra mundial. En el presente siglo xx los hombres han comenzado a dudar ms y ms del alcance de la razn humana. Pienso, por ejemplo, en este judo ruso bien conocido, Len Sjestov (1866-1938), y en su vehemente protesta contra la razn. Neg la autonoma de la razn humana y de todo lo que en la vida de los hombres no depende ms que del razonamiento. No es ms que un ejemplo; podra citar muchos ms. Asistimos, hoy, a una degradacin de la confianza del hombre en las posibilidades de su razn, hecho que se designa ordinariamente por la expresin: lo invasin del irracionalismo. La lucha entre irracionalismo y racionalismo se ha convertido en uno de los grandes conflictos de la actualidad filosfica. Algunos consideran con alivio este paso del racionalismo al irracionalismo, ya que todava estn vivos en su memoria los recuerdos de los sombros ataques llevados a cabo por el racionalismo contra la Iglesia de Jesucristo. No han olvidado con qu orgullo la razn humana se abalanz sobre la fe cristiana, ni el ridculo con que dicha razn trat de afrentarla. Ahora bien, tal certeza est en declive; est desapareciendo. A comienzos de siglo los hombres que escudriaban el futuro hablaban del siglo del alma, del siglo de la paz, del siglo de los nios; pero, hasta el presente, qu ha sido en realidad este siglo? El siglo de las dos guerras mundiales y
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no el siglo de la felicidad que nos prometan! En relacin con estos eventos catastrficos se desarrolla una nueva corriente de pensamiento filosfico, pensamiento irracionalista: ya no se habla de la razn, sino de la intuicin, de sentimientos, de vida peligrosa, de aventura, de riesgo y de existencia amenazada. Y hay quien afirma que la atmsfera as creada es mucho ms favorable a la Iglesia y a la predicacin del Evangelio. Mas, cuidado! Mucho cuidado! Humanamente hablando, es muy posible que algunos se hallen confusos por la capitulacin de la razn y presten de nuevo la atencin a la Palabra de Dios. Pero no debemos olvidar jams que la reaccin contra la supremaca de la razn humana se est convirtiendo en nuestros das en una creciente protesta contra toda certeza, contra toda forma de certidumbre en el mundo. La vida -se afirma hoy- no puede ser aprehendida por la razn o a partir de un punto de vista intelectual; la vida es una experiencia; el hombre debe vivir peligrosamente. Tal es la solucin irracional. Ni esencia, ni razn, ni certeza, sino tan slo incertidumbre, existencia y nada ms. De ah que el irracionalismo no sea menos peligroso para la fe cristiana que el racionalismo. No sabramos escoger entre el uno y el otro4. Contra las tendencias irracionalistas la iglesia romana ha defendido siempre el dogma de las aptitudes de la razn humana, y cuando en la teologa y en la filosofa francesas se hicieron evidentes las tendencias irracionalistas, el Papa promulg su clebre encclica Humani Generis (1950), que fue vivamente discutida y en la cual declar que la filosofa de Toms de Aquino era la nica filosofa vlida para nuestra poca. Ponla en guardia contra cualquier desprecio infligido a la razn y a la apologtica. Esta respuesta resultaba fcil para Roma, ya que desde hace cuatro siglos viene rechazando el dogma de la Reforma segn el cual el hombre entero -el hombre en su totalidad y no simplemente una parte del mismo- es un pecador corrompido, alcanzando esta corrupcin hasta el centro mismo de su razn y de sus pensamientos5. Pero el protestantismo tambin ha de oponerse al irracionalismo, aunque de otra manera. Es significativo que el irracionalismo moderno proclame que la situacin del hombre moderno se debe a la razn humana: no al hombre mismo, sino al uso culpable de su razn. Sin embargo, es evidente para cualquier observador que el irracionalismo moderno no es el resultado de una verdadera conversin del racionalismo. No hay ms que un cambio de situacin, un concepto diferente, pero sin la menor conversin. El irracionalismo busca construir un nuevo edificio sobre las ruinas de nuestra vieja cultura, pero sin conversin previa al Dios vivo. Es evidente que la incertidumbre irracionalista va al encuentro de la seguridad de la fe cristiana para oponrsele. El racionalismo no es el nico enemigo de la fe cristiana: el irracionalismo es tanto o ms peligroso. Ya que, en medio de todas las incertidumbres del corazn humano, la fe cristiana proclama una maravillosa seguridad dndole la visin de lo que es y permanece ms a11 de las ruinas del tiempo. El catolicismo romano afirma que toda certeza de carcter individual es imposible, ya que el creyente debe cooperar con la gracia de Dios; pero la Reforma proclama que una tal certidumbre s es posible y que ella es precisamente una de las realidades ms gloriosas de la fe cristiana en la comunin que establece con Dios. Esta afirmacin cristiana ha sufrido los ms violentos ataques del irracionalismo: se la tiene por presuncin, por orgullo, por quimera imposible: un profundo error, ha juzgado alguien. Lo que la fe cristiana considera un don maravilloso entregado al hombre por la Palabra de Dios y por el Santo Espritu del Seor queda estigmatizado por el irracionalismo como una dulce ilusin. No se puede creer que nadie, ac abajo, llegue a tener la seguridad que Pablo
4 Cf. Derek Bigg, La racionalidad de la Revelacin. Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1972. Francis A. Schaeffer, Huyendo de la razn. Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1970. 5
Cf. Jos Grau, Una respuesta evanglica. Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1971, pp. 156-164. - (Nota del editor.)
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proclamaba: Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 8:38-39). Este conocimiento, esta seguridad -estoy seguro- es la piedra de tropiezo de todo irracionalismo, y podemos estar convencidos de que los ataques del irracionalismo sern tan violentos como los del racionalismo, dado que le es imposible concebir que el cristianismo posee una fuente de conocimiento propia. Este ataque del irracionalismo se lleva a cabo contra todo lo que es absoluto en el mundo, paralelamente a la lucha, no menos violenta, que se libra en contra del farisesmo; as lo escriba, acertadamente, un poeta holands: Odio a los que heredan el Reino, los que duermen, los que viven, los que mueren sin miedo. Nada es capaz de arrebatar su certidumbre El poeta, y el irracionalismo todo con l, odia a los que han vencido la duda, los que no luchan contra ella ya; los odian, en parte, porque su seguridad, su fe, descansa siempre sobre una autoridad absoluta; no tienen dificultades, no conocen las inquietudes de esta crisis de certidumbres. Ello explica que, al comps del crecimiento de la incertidumbre, aumente tambin la violencia de los ataques contra la seguridad de la fe. A los que no poseen esta fe, esta seguridad les parece una forma de orgullo. Cmo? Nadie sabe nada y la Iglesia afirma que ella lo sabe. La Iglesia pretende saberlo todo! De Dios, del pasado, del futuro! No tenan acaso los fariseos las mismas pretensiones? Estaban convencidos de lo bien fundada que se hallaba su religin; y estaban tan fuertemente anclados en sus certidumbres que enviaron incluso misioneros por todo el mundo. El irracionalismo ataca con aspereza el cristianismo porque no ve en l ms que el farisesmo. Tanto es as que ha acuado esta expresin terrible: el farisesmo cristiano. De hecho, el farisesmo ha sido siempre peligroso para la verdadera religin. Todos conocemos la lucha entre Jess y el farisesmo de su tiempo. Ese farisesmo era ciencia entonces y tambin certeza; fue, sin embargo, el culpable de la muerte del Salvador. Pero no olvidemos que este farisesmo se fundaba en una total independencia de la religin en relacin con la gracia de Dios; constitua, en realidad, una espantosa perversin de la Alianza de gracia. Ellos, los fariseos, saban; estaban seguros; pero no conocan al Dios vivo, el Dios de la gracia. Pensaban saberlo todo de la Ley de Dios, pero no conocan al Legislador. Su ciencia no les vena del Espritu Santo: surga tan slo del abismo del mismo corazn humano!
La tarea de la Iglesia No obstante, si bien es siempre necesario poner en guardia a la Iglesia de Jesucristo frente a los peligros del farisesmo para poder ser as una bendicin en el mundo, la teora de la incertidumbre no es menos falsa que el farisesmo, dado que ella rechaza toda certeza y toda forma de conocimiento. En ltimo piano, detrs de la crtica de la certeza se encuentra el relativismo tan taro al tiempo presente. Guardmonos bien de subestimar la influencia de este relativismo en ciertos medios cristianos al ver una oposicin violenta contra toda continuidad, contra todos los principios cristianos, contra el sentido de la ley y de las normas de la vida cristiana.
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Son atacadas todas las defensas de nuestra fe, una tras otra, y la vida cristiana se convierte ms y ms en una simple experiencia subjetiva de fe, en armona con el carcter dinmico de nuestro tiempo. Una inquietud profunda, tai es el resultado final de la marcha del relativismo, de la enfermedad del relativismo. La Iglesia de Cristo, en todos los pases, no tiene tarea mayor hoy que la de luchar contra esta enfermedad. La incertidumbre es una fiebre devoradora que arroja a muchos a una espantosa soledad. Es entonces cuando recordamos de nuevo las palabras del Evangelio: Y al ver las multitudes, tuvo (Jess) compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor (Mateo 9:36). Si, tanto como su Maestro, la Iglesia a su vez se siente conmovida, por poco que sea, encontrar el remedio para la fiebre irracional de nuestra poca, para la dolencia espantosa de la soledad y la incertidumbre. Pero esta infeccin no podr ser curada mediante soluciones que pequen de un exceso de simplicidad. La solucin catlico-romana mantiene la rectitud de la razn humana y alaba las armas de una lgica general. Ciertas formas de fundamentalismo ofrecen, por otra parte, una solucin distinta, si bien me resulta difcil hablar del fundamentalismo, dado que la acepcin de este trmino no es siempre tiara. En los Pases Bajos, a nosotros los calvinistas se nos suele llamar fundamentalistas porque creemos en la autoridad de las Sagradas Escrituras, porque adoptamos la actitud de la fe reformada y no negamos los milagros de la Biblia, como lo exigira la concepcin moderna del mundo, al decir del liberalismo teolgico. Los telogos modernistas, el liberalismo teolgico, time una predileccin particular por este vocablo, como si no fuera algo verdaderamente hermoso el poder apoyarse sobre un slido fundamento, como si tal seguridad tuviera que avergonzarnos. Con semejante interpretacin toda discusin sobre el fundamentalismo no podr sino hacer crecer la confusin y ser infructuosa. Todo depende de los fundamentos! Creo que en Amrica del Norte el vocablo fundamentalista es empleado en otro sentido. Para volver a nuestro tema, deseara indicar que, en mi opinin, ciertos pensadores fundamentalistas intentan oponerse a la corriente moderna del relativismo ignorando ciertos problemas de la ciencia moderna. As, de entrada, la solucin es muy simple! Mas esta solucin simplista no constituye ninguna bendicin para el mundo. Por supuesto, uno puede desembarazarse de los problemas negando su importancia. Tambin podemos negar la importancia de una ciencia cristiana y de toda tentativa realmente cristiana de abordar los problemas de nuestro tiempo. Podremos, entonces, continuar hablando de la autoridad de las Sagradas Escrituras, pero esta confesin no ser ms que una proclamacin puramente formal. No es esto lo que proclama el calvinismo. Segn la teologa calvinista, nada tenemos que temer de los hechos. Sin duda, ha sido frecuente en la historia de la ciencia que ciertas teoras hayan sido afirmadas como si se tratara de hechos reales, cuando en realidad no eran ms que simples hiptesis concebidas por la inteligencia humana. Pero, repito, los cristianos no tenemos por qu temer los hechos si creemos verdaderamente que Dios es el Creador vivo de los cielos y de la tierra. He ah por qu nuestra actitud no puede ser solamente defensiva. No podemos olvidar el mundo en el que estamos y dar la impresin de que nos desinteresamos de los problemas de nuestro tiempo. El calvinismo y la fe reformada no tienen por qu temer a la ciencia, a medida que el progreso avanza. Los hechos no desmentirn jams la fe cristiana. Por el contrario, hay creyentes que toman otra actitud: han abandonado, una tras otra, las defensas tradicionales de resistencia, con la esperanza de que, a pesar de todo, permaneceran cuando menos algunos muros que podran todava
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ser defendidos: por ejemplo, el de la vida interior, el del sentimiento religioso y el de la experiencia mstica. Pero todo ello constituye una apologtica defensiva y negativa. Contra esta apologtica defensiva se levanta ahora, dndole un fuerte bofetn, la psicologa moderna, al afirmar que la religin no fue ms que una construccin, una proyeccin, de nuestras propias ideas. Este ataque fue conducido en el siglo pasado por Marx, Feuerbach y Nietzsche, y en el siglo xx por Freud y muchos otros. Dicho ataque ha sido dirigido contra este dominio especial de la vida religiosa que la apologtica defensiva trataba todava de conservar como el campo cerrado de la creencia personal. El resultado de esta actitud negativa fue, para la Iglesia, un extrao sentimiento de la debilidad del cristianismo. No podramos afrontar la incertidumbre moderna y el relativismo con este gnero de fundamentalismo. Tenemos que colocarnos justo en medio de nuestro tiempo y no temer a ningn problema, dado que creemos, con y contra todo, que la Palabra de las Santas Escrituras es, tanto para la ciencia como par a todos los dems problemas del da, una lmpara a los pies y una lumbrera en el camino. La supuesta neutralidad Existe otro problema que guarda estrecha relacin con el irracionalismo. En el torso del siglo xix se critic vivamente los a priori de la fe cristiana. La ciencia moderna exiga una actitud si ideas preconcebidas, la nica actitud --deca- que permite una ciencia verdadera con resultados objetivos. Se combati con violencia toda idea de ciencia cristiana y tambin la legitimidad de una Universidad Cristiana. Ninguna solucin posible, salvo la de una neutralidad pura y simple! Pero ha resultado cada da ms evidente que esta pretendida neutralidad no estaba desprovista de sus propios a priori, siendo uno de los ms esenciales el de la autonoma de la razn humana. Sus partidarios proclamaban que el mundo estaba sin Dios y que no haba ningn rastro en su seno de una soberana y una ley divinas. Por el contrario, hablaban de la independencia del mundo, sin apercibir que resulta imposible comprender el mundo sin la revelacin de Dios. Comprobamos esto muy particularmente al estudiar el problema del hombre. En el curso de la historia de la Humanidad han sido dadas todas las interpretaciones posibles de lo que es el hombre. Se ha dicho que el hombre era materia; se ha dicho que era espritu; y, a fin de cuentas, no se puede hacer otra cosa que considerar al hombre como un ser extrao. En todo tiempo el carcter nico del ser humano ha sorprendido y, como deca Pascal, se trata de la grandeza y la miseria del hombre al mismo tiempo y sin contradiccin. El hombre es capaz de hacer grandes cosas; pero tambin es capaz de una inhumanidad y de una inmoralidad srdida. Los filsofos no han visto la solucin a la luz de la Revelacin divina que afirma que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, ya que sta es la nica explicacin vlida de las potencialidades humanas. Ahora bien, tambin los filsofos se imaginaban obrar dentro del postulado de la neutralidad absoluta y as pensaban conocer al ser humano. Pero, aparte la Revelacin divina, ello resulta imposible. Con la poca irracionalista se provoca un cambio. Muchos son los que, a pesar de su incredulidad, reconocen que el postulado de la neutralidad es un error. Cada pensador tiene sus a priori y estos a priori son subjetivos. De todos lados se afirma que la neutralidad es imposible. Algunos estiman que semejante actitud permite comprender mejor el principio cristiano de los verdaderos a priori. Pero no hay nada de eso. Ya que los que proclaman que la neutralidad resulta imposible, afirman al mismo tiempo que todos los a priori tienen un valor igual y los colocan todos sobre el mismo plano. No se puede atacar ningn o priori, todos tienen los mismos derechos.
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Tal es la extraa situacin actual. Podra parecer que ha habido un cambio radical cuando se piensa en los ataques llenos de vanidad y de soberbia de que ha sido objeto la fe cristiana en el siglo xix; pero de hecho no tenemos en ello ms que un sntoma del irracionalismo moderno. Vosotros tenis vuestro a priori, el a priori cristiano. Muy bien! Nosotros tenemos el nuestro tambin! No hay por qu pelearse. Ni tampoco queda lugar para la eleccin. Tal es el resultado, el ms peligroso, del irracionalismo moderno. Y ah est nuestra tarea, una tarea cada da ms pesada. Por un lado, este irracionalismo extremo, y del otro lado, las premisas de una reaccin neorracionalista en contra del irracionalismo. Imposible de prever cul de los dos prevalecer en el futuro. Compruebo una cierta reaccin y la reaparicin de la antigua posicin del racionalismo en algunos crculos. Por ejemplo, en una de las universidades de los Pases Bajos, un profesor ataca hoy el irracionalismo moderno y proclama la autonoma de la razn humana: los estudiantes acuden en masa a escucharle. Pero, no obstante, est fuera de duda que el irracionalismo hoy forma parte del ambiente de nuestra poca, y que bajo su luz toda certeza es considerada a menudo como una de las peores cosas que un hombre pueda tener. Vivimos en el tiempo en que la pregunta de Poncio Pilato est de rabiosa actualidad: Qu cosa es verdad? Mas la situacin de Pilato nos recuerda el hecho de que las gentes pueden, a veces, hacer esta pregunta con escepticismo: Qu cosa es verdad?, justamente en el mismo momento en que la verdad se halla ms cerca. Tal es la situacin de nuestro siglo. Y ello nos ayuda a recordar la tarea que nos incumbe como a cristianos. A la acusacin de que nuestra fe no es ms que una falsa certidumbre no hay mejor respuesta que el testimonio de la Iglesia en el mundo. Ciertamente, no podemos saber cul ser el alcance de este testimonio. Se oye a veces que el miedo acabar abriendo el corazn del hombre al Evangelio. Pero guardmonos mucho de subestimar la influencia considerable del relativismo moderno. Est lejos de ser evidente que el Evangelio pueda ser aceptado por quienes sienten miedo ante el futuro, por la extraa evolucin de la historia humana. Ya que, si existe un relativismo histrico y psicolgico, existe tambin -no lo olvidemos! un relativismo religioso que moldea profundamente a innumerables corazones. La tarea de la Iglesia de Jesucristo resulta as inmensa. La certeza del Evangelio No podemos cumplir esta tarea a menos que nuestro corazn, el corazn de los cristianos, se halle resueltamente cerrado a la influencia del relativismo y de la incertidumbre modernas; y ello como consecuencia de tener abierto el corazn solamente al Seor, al Seor que proclama con autoridad nica y verdadera que hemos sido liberados de todo temor. En una poca en que toda certidumbre se siente amenazada, el testimonio de la Iglesia es, humanamente hablando, la nica esperanza que queda para el futuro. El testimonio de una Iglesia fiel al Seor y a su Palabra revelada. Si el Evangelio que acaba con el temor no es recibido con amor en nuestro propio corazn, si nos hallamos contaminados por la duda del relativismo moderno, entonces la Iglesia deja de ser la luz del mundo: ha colocado la lmpara debajo de un almud! Cuntas veces nos contentamos con una certidumbre que slo tiene que ver con nuestra nica salvacin personal! Por supuesto, se trata de algo muy importante. Pero, adems de la salvacin personal, se da otro aspecto que olvidamos demasiado a menudo. Cuando la Iglesia deja de ser una verdadera luz, le asalta al mundo una tentacin: caer en la desesperacin. De ah que la responsabilidad personal de cada miembro de la Iglesia, de cada miembro de cada iglesia local, tiene que sentirse comprometida. Es decir: una doble responsabilidad, en relacin consigo mismo y con el mundo. Entonces comprenderemos mejor que nunca el alcance de las palabras de Pablo: Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo creern sin haber quien les predique? (Rom. 10:14). Solamente la Iglesia, portadora de esta certidumbre, puede iluminar al
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mundo y puede llegar a tener una influencia en todos los dominios de la vida moderna. La predicacin del Evangelio puede ser, por la gracia de Dios, una luz nueva en la indecible debilidad de la existencia contempornea. Que el Seor desligue nuestra lengua y nos d a todos los creyentes el poder hablar un mismo lenguaje de fidelidad a su Palabra en los campos donde la mies empieza a aparecer. Ignoramos cul pueda ser la influencia de la certeza de nuestra fe, de la respuesta evanglica a la incertidumbre moderna. Pero el cristianismo no tiene derecho a permanecer en la defensiva; tiene el deber, humildemente, de tomar la ofensiva. No en el sentido humano de un cristianismo orgulloso y militante. Sabemos bien que nuestra certeza no es nuestra obra, nuestra adquisicin, nuestro mrito. No es cuestin de farisesmo, sino de responsabilidad; He aqu nuestra certidumbre: Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos (1 Jn. 2:3). Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos (1 Jn. 3:14). Nuestra certeza no podr ser jams una certidumbre tranquila, ya que se halla constantemente en presencia de tareas nuevas. Es menester que vivamos en la firme conviccin de que el Evangelio permanece invariable, y mientras que todo cambia, Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Ms que nunca, esta palabra de nuestro Seor adquiere un sentido decisivo: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mat. 5:16). Permitidme que subraye que esta palabra time algo que ver con nuestra certidumbre, la certeza misma del Evangelio en un mundo que no conoce ms que el miedo.
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EL AUTOR Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes, Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario, Canada (l975); Licenciatura en Educacin Religiosa, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan (l978); Maestra en Divinidades, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids (l980); Doctorado en Ministerio, Westminster Theological Seminary, Philadelphia (l985); Doctor en Teologa (honoris causa), Universidad Nacional Evanglical Santo Domingo, Republica Dominicana (l996); Ph.D. en Pensamiento Cristiano, American University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia (2002). Autor de Church Ministry Among Marginal Peoples. (tesis doctoral) Philadelphia: Westminster Theological Seminary, 1985, Iglesia Dulce. Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana. Santo Domingo: Editorial Educativo, 1986. Manual de Misiologia. Santo Domingo: Editorial Educativo, 1989; Desde Lutero hasta la Repblica Dominicana. Santo Domingo: Editorial Educativo, l992; Filosofa de Educacin Cristiana. Santo Domingo: UNEV, 1992. Defending Truth in a Pluralistic Society. Guelph: Ligonier Ministries, 1997; Mission to the People and Church Maintenance: The Origin and Development of Presbyterian and Reformed Missions in the Caribbean and Latin America (1528-1916). (tesis doctoral) Bogota: Buena Semilla, 2002; Desde la Espaola hasta la Repblica Dominicana. MINTS: Miami, 2002. Cristologa. Miami: MINTS, 2003; Apologtica. Miami: MINTS, 2003; Filosofa de Educacin Cristiana. Miami: MINTS, 2003. Estudio inductivo, analtico y devocional de Marcos. Miami: MINTS, 2004; Hermenutica. Principios de interpretacin bblica. Miami: MINTS, 2004. Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misin Mundial de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en London, Ontario, Canad (l993-l995); director de Ligonier Ministries Inc. (l995-l998); Decano Acadmico de la Facultad Latinoamericano Educativa Teolgica (l998-l999) y Decano Acadmico, Coordinador del programa hispano con el Seminario Internacional de Miami (MINTS) y misionero con Ministries in Action (MIA) (2000-presente). Cornelio es misionero con la Iglesia Reformada Unida de Cape Coral, Florida. l esta casado con Sandra y juntos tienen tres hijos: Jonathan (l982), Katrina (l983) y Melinda (l987). Viven en Miami, Florida.
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UNA PERSPECTIVA INTEGRAL

Autor Dr. Cornelio Hegemani

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7. 8. 9. 10. 11. 12.

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EL EVANGELIO TRANSFORMA AL CORAZON HUMANO

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ARRIANISMO (TESTIGOS DE JEHOVA)

Descripcin: La negacin de la existencia de Dios.

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Un Dios que no tiene la capacidad de intervenir.

La intervencin redentiva de Jess muestra la necesidad para una intervencin de Dios.

Descripcin: La exaltacin del papel de la duda en la bsqueda de la verdad.

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6. ESPIRITISMO Descripcin: La creencia en la influencia de espritus en el mundo natural y sobrenatural.

Descripcin: La creencia en la predeterminacin absoluta de todas las cosas

Una perspectiva integral

Descripcin: la creencia en la superioridad del ser femenino.

Descripcin: la creencia en un conocimiento (gnosis) especial para conocer lo oculto.

Una perspectiva integral

Concluimos que el humanismo es un complejo de grandeza no verificada en la historia humana.

sntesis sincretismo Notas

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Descripcin: Definicin de la religin en trminos de leyes y regulaciones.

Descripcin. Doctrina que afirma la primaca de la libertad individual

Una perspectiva integral

Descripcin: La creencia en la superioridad del hombre.

Descripcin: Abogan que lo material es eterno.

sntesis sincre-tismo Notas

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Descripcin. Predominio del elemento militar en el gobierno del estado (diccionario.com/Vox)

La fuerza es abusada y usada para perseguir a la iglesia

Romanos 13:1-5 habla de las responsabilidades del gobierno y el uso militar.

La iglesia promueve el uso de la fuerza militar para fines injustos.

Pro: un enfoque sobre las consecuencias negativas del abuso de poder

sntesis sincretismo Notas

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Conclusin: No hay razn para identificar al Creador con la creacin.

19. Descripcin: La creencia en muchos dioses

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Descripcin: La creencia que lo absoluto no existe.

La creencia que todos los seres humanos sern salvos.

4). 5). 6). 7)

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