Sir Franco Nerone Don Ignacio Horminoguez

CLIFFORD GEERTZ Y SU VISON SOBRE LA CULTURA

DESCRIPCIN DENSA

Para Geertz uno de los problemas en el estudio de la cultura y su teorizacin, es la forma de abordar el estudio de lo social, en el caso de la cultura Geertz nombra dos formas: el eclecticismo y su contraparte que es la delimitacin extrema por llamarlo de alguna forma. Estas formas de estudiar y describir a la cultura presentan dos problemas. En la primera el terico entiende la cultura como un todo en el que sus partes interactan entre si tan estrechamente y abarcan tantas reas en el espectro social que es prcticamente imposible su estudio individual, lo que representa una dificultad al querer enfocarse a un solo aspecto de esta, pues se deben resaltar las dems partes para hablar de la que solo interesa al terico. Por lo que realizar una descripcin completa, representa un estudio exhaustivo, tedioso, y complejo para su comprensin tanto por parte del autor que puede caer en un desvo del objetivo tanto para el lector que pudiera confundirse.

Y en la extrema delimitacin sucede algo parecido pero en forma opuesta, es decir: el terico que igual entiende a la cultura como un todo, trata de abstraer y delimitar tanto un aspecto que le es de inters estudiar que deja de lado otros que pudieran ser importantes ahondar para una explicacin ms clara sobre la idea que quiere expresar. Por lo tanto Geertz propone que el estudio de la cultura debe realizarse primeramente no de una forma muy objetiva o dura, sino que se deben tener en cuenta diversos factores que permitirn al terico o al investigador comprender El por qu?, El cmo?, y El para qu? Se realizan esas acciones que moldean a la cultura y dan forma a una sociedad determinada. Es decir, el investigador debe tomar en cuenta el contexto en el que se desarrollan las situaciones o fenmenos sociales observados ya que estos son expresiones comunicativas de ideas. Por ello para Geertz la cultura es siempre significacin de algo, es un todo que puede ser abordado desde una perspectiva muy general o muy particular segn el caso, pero siempre es algo representativo de otro algo. Ms coherentemente, Para Geertz la cultura es un tejido de relaciones sociales creadas por el ser humano las cuales transforman al ser humano y este a ellas. Sintetizando un poco lo anterior para pasar a la descripcin y anlisis de la segunda categora: El concepto de Descripcin Densa que Geertz nos presenta es un concepto que toma prestado de Gilbert Ryle, es en si una metfora fundamental en la teora de la cultura de Geertz, y surge cuando un terico o investigador como el etngrafo vuelve sobre los mismos materiales y va aadiendo capas, este seria el sentido de denso o de concentracin. Pero tambin este concepto tiene que ver con el trabajo del etngrafo al estudiar un hecho social sumamente

complejo en su estructura, es decir; el etngrafo debe afrentar problemticas de asimilacin de cdigos culturales y estructuras de comunicacin que pueden serle ajenas, tal es el ejemplo que Geertz nos presenta sobre los judos, los bebres y los franceses en una historia que el nos cuenta en las paginas de su obra, a modo de demostrar grficamente la urdimbre de las relaciones sociales entretejidas por los seres humanos y las cuales dan forma a la cultura. As pues, el etngrafo debe comprender esta maraa de relaciones sociales y todas las variables que implican a si como el contexto en el que se desenvuelven para poder comprender lo que esta viendo y estudiando, de lo contrario podra caer en una interpretacin errnea.

EL ENFOQUE INTERPRETATIVO Esta forma de abordar el estudio de los diversos aspectos culturales propuesto por Geertz, es ms un mtodo que un enfoque. Ya que como lo habamos revisado en el concepto de Descripcin Densa; la concepcin de cultura para Geertz es segn sus propias palabras: El concepto de cultura que propugno, es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la misma ha de ser, por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. Pero semejante pronunciamiento, que contiene toda una doctrina en una clausula, exige en si mismo una explicacin. La anterior explicacin de Geertz es claramente de corte funcionalista, naturalista y Weberiana, en el sentido de visualizar el escenario social como el lugar en donde las acciones del ser humano surgen para satisfacer necesidades de todo tipo como en el mundo animal. Sin embargo con la diferencia de que el ser humano es considerado como ser racional, moral y sapiente, por lo que es capaz de establecer nexos entre sus contemporneos que le permitan relacionarse para alcanzar un fin ya sea comn o individual. Entonces encontramos que adems de funcionalista Geertz nos habla sobre la accin comunicativa en el desarrollo de una dinmica de la cultura. Pues como ya lo habamos mencionado para l, la cultura son acciones simblicas, pero adems es comunicacin, es representacin de las expresiones individuales y colectivas de los seres humanos inmersos en una misma sociedad, por lo que comparten similitudes y tambin diferencias, pero en este caso las similitudes son mas generales y representativas al grado de generar lazos sociales tan fuertes que sirven para identificar un tipo de sociedad de otra, o en otros niveles, grupos sociales de otros, o individuos de otros que pueden o no estar inmersos en la misma sociedad, as como pueden o no estar en un mismo tiempo y espacio, por ejemplo los nacionalismos, cada pas tiene sus smbolos y cdigos propios que los identifican de otros, basados en su historia o aspectos ms representativos, que pueden ser desde la bandera, himno nacional o idioma incluso el acento en su habla. Lo que en realidad encara el etngrafo (salvo cuando esta entregado a

la ms automtica de Ios rutinas que es la recoleccin de datos) es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o entrelazadas entre si, estructuras que son al mismo tiempo extraas, irregulares, no explcitas, y a las cuales el etngrafo debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para. explicarlas despus. Y esto ocurre hasta en los niveles de trabajo ms vulgares y rutinarios de su actividad: entrevistar a informantes, observar sitos, elicitar trminos de parentesco, establecer lmites de propiedad, hacer censo de casas.. escribir su diario. Hacer etnografa es como tratar de leer (en el sentido de "interpretar un texto) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosa enmiendas y de comentarios tendenciosos y a dems escrita, no con las grafas convencionales de representacin sonora, sino en ejemplos voltiles de conducta modelada.

Una vez que la cultura es vista como una accin simblica, pierde sentido la cuestin de saber si la cultura es conducta estructurada o una estructura de la mente, o ambas mezcladas. No hay que preguntarse, en el caso de los guios, por su condicin ontolgica. Hay que preguntar por su sentido y pos su valor, lo que expresa a travs de su aparicin y por su intermedio. La cultura es pblica porque su significacin lo es. Entendida como sistemas de interaccin de signos interpretables (que ignorando las acepciones provinciales, yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que pueden atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera intelgible, es decir, densa. Hay que atender a la conducta y hacerlo con cierto rigor porque es en el fluir de la conducta- o, ms precisamente, de la accin social - donde las formas culturales encuentran articulacin.

De manera que la descripcin etnogrfica presenta tres rasgos caractersticos: es interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus ocasiones perecederas y fijarlo en trminos susceptibles de consulta. Adems, ella es microscpica. En el estudio de la cultura los significantes no son sintomas o haces de sintomas, sino que son actos simblicos a haces de actos simblicos y aqu la meta es , no la terapia, sino el anlisis del discurso social. Pero la manera en que se usa la, teora -indagar el valor y sentido de las cosas-es el mismo. La teora cultural no es predictiva. Se realiza una inscripcin, o deripccion densa, y luego una especificacin o diagnostico.

De esta forma Geertz percibe a la cultura como una entidad que no se encuentra dentro de la cabeza o mente del ser humano como resultado de un proceso inconsciente del pensamiento que solo es reproduccin, es el resultado de un proceso ms complejo, en donde el conocimiento se adquiere por diferentes medios pero a su ves que es asimilado e interpretado es tambin transformado, actualizado, modificado, pues la cultura segn Geertz es pblica, no pertenece a nadie en particular, al momento de que los seres humanos crean

cultura como l lo refiere, estn obligados a interpretarla. Por ello es que Geertz desarrolla a la cultura como un proceso que tiene su acontecer en la accin comunicativa del ser humano as como en sus manifestaciones diversas. Por lo anterior es que propone el enfoque interpretativo como un mtodo ante la necesidad de acercarse a la cultura como observador primeramente y como investigador y terico despus. Como lo menciona Alessandro Duranti en su obra Antropologa Lingstica en la cual habla sobre la concepcin terica de Geertz referente a la cultura: Antes que esforzarse en entender las equivalencias subyacentes entre las culturas, Geertz se ha interesado mas en crear un mtodo de investigacin que ponga de relieve el infinito proceso interpretativo que caracteriza a la experiencia humana, una perspectiva que comparte con la filosofa hermenutica (Gadamer, 1976). Su objetivo es encontrar caminos de comprensin de la cultura humana antes que intentar explicarlos por medio de teoras causales que utilicen leyes generales de conducta: Para Geertz, la tramas de las que nace la cultura deben develarse mediante cuidadosas investigaciones etnogrficas y reflexiones que pongan de manifiesto las diferentes perspectivas sobre lo que en un principio perece un mismo significado. As pues Geertz se interesa ms por crear un mtodo de investigacin que de relieve al infinito proceso interpretativo, que tenga por objetivo encontrar caminos de comprensin de la cultura antes que intentar explicarla por medio de teoras causales que utilizan leyes generales de conducta.