Lo extranjero

Matas Buttini

"El derecho otorgado al extranjero implicar entonces una sumisin a las leyes de la hospitalidad, para lo cual debe ser reconocido como extranjero, por ms inquietante que sea". Maldecir la psicosis , Leonardo Leibson "Si le es grato al extranjero permanecer aqu... o si elige partir conmigo... lo que prefieras de estas cosas, Edipo, te permito escoger, pues con eso estar de acuerdo". Edipo en Colono , Sfocles

Hace pocos das regresaron a nuestro pas los dos argentinos pertenecientes a la asociacin Green Peace que haban sido detenidos en Rusia intentando evitar un derrame de petrleo. Todo ese suceso de poltica mundial me impresion por un costado ms o menos llamativo: las audiencias con el juez se postergaron en ms de una ocasin por falta de traductor. La situacin resultaba desesperante ya que se encontraban detenidos y procesados en una lengua totalmente ajena, en un pas lejano y aparentemente, no se cumplan las condiciones que el deber de hospitalidad obliga a quien recibe a un extranjero. Por esas casualidades estaba leyendo a Jacques Derrida, quien con una contundencia inusitada, seala la situacin paradjica y compleja en la que se encuentra un extranjero que debe solicitar la hospitalidad en una lengua que por definicin no es la suya, aquella que le impone el dueo de casa, el anfitrin, el rey, el seor, el poder, la nacin, el Estado, el padre, etc." (DERRIDA, 1998, 21). Esta, dice el filsofo, es la primer violencia a la que se est sujeto, la de no poder pedir, hablar, decir, porque se necesita de una traduccin para entenderse. Esta extraa situacin no dej de revolotearme cuando me puse a escribir para este nuevo nmero de Nadie Duerma, ya que refleja de una manera u otra la situacin en la que todo ser hablante se encuentra en relacin con la lengua: es "torpe para hablar la lengua" (Ibdem) y siempre se presenta como extranjero frente a la suya propia o a la del otro. Esta situacin es la que se pone de manifiesto de una manera brutal, por momentos, cuando uno se encuentra -de uno u otro lado- de la situacin analtica. La cuestin que me gua, la retomo con Derrida y concierne a la pregunta de la hospitalidad que plantea de este modo: debemos exigir al extranjero comprendernos, hablar nuestra lengua, en todos los sentidos de ste trmino, en todas sus extensiones posibles, antes y a fin de poder acogerlo entre nosotros?" (DEM ANTERIOR).

"No hay amistad que a ese inconsciente lo soporte"

Lo Otro siempre resulta extrao, extraneus, exterior, extranjero. La locura en sus presentaciones ms extremas puede producir sensaciones dismiles a quien la recibe, que van desde el rechazo hasta la angustia. Eso Otro que se presenta en el consultorio o en la institucin en la que un analista va a su encuentro conducido, en el mejor de los casos, por las marcas de su propio deseo, debera de permanecer Otro, ya que "basta con que se le preste atencin para salir de l" nos ensea Lacan (LACAN, 1977, 599) hablando del inconsciente, esa cosa extraa que se impone tanto como se escabulle.

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En este pequeo recorrido intentar situar la importancia de la nocin de extranjeridad[2], que podra denominar de tres maneras histricamente diferentes, pero que persisten en una cierta afinidad en tanto algo de su estructura real insiste: la hiptesis griega, la hiptesis freudiana y la hiptesis lacaniana. Si bien eso Otro ha ido tomando diversos nombres a lo largo de la historia humana en general y de la locura en particular, en esta ocasin, pretendo acercarlo al trmino griego xnos, extranjero.

Las tres hiptesis que no hacen una

Quienes dicen que hay que hablarle al loco en su idioma, en su lengua, erran el punto: esa lengua no deja de ser ajena, en cierto sentido inabordable y eso no slo le sucede al loco; la relacin disrruptiva entre el ser y el hablar no es propiedad privada de la locura sino una maldi(c)cin generalizada e inaugural del ser hablante que el psicoanlisis pone de manifiesto. Ya en la poca griega previa al ordenamiento de las ciudades (polis), exista el trmino xnos que suele traducirse por extranjero, forneo y que agrupa todo aquello que no es griego. La fuerza de este trmino decanta en la concepcin de la diosa Artemisa que es "junto con Dionisio, una de esas divinidades cuyo origen la imaginacin griega situaba lejos del pas, como un dios venido de afuera, del extranjero", segn Jean-Pierre Vernant (1985, 35). Esta diosa, soberana de los mrgenes, de origen lejano se ocupa de velar porque no se borren ni se confundan las fronteras, los lmites entre lo salvaje y lo civilizado, entre la violencia pura y las reglas del combate, entre la cacera salvaje y el arte de cazar. Con su topologa de banda de Moebius, hace que ambos campos existan sin confundirse ni fusionarse nunca. Tenemos -por lo menos- tres figuras de Artemisa (la cazadora, la nodriza y la guerrera) y todas ellas cumplen la funcin de no confundir esos territorios diferentes: velan por mantener las normas de la cacera, el cuidado de los nios y jvenes hasta que llegan a conformar su identidad social y en la guerra intervienen cuando el empleo excesivo de la violencia rompe los marcos civilizados" (VERNANT, 1985, 31). Todos estos desarrollos nos conducen a un punto central con el que los analistas nos topamos a diario y que los griegos ya denominaban el deber de hospitalidad hacia lo extranjero. Esto nos sita en coordenadas similares ya que es deber -el trmino es inadecuado o al menos polmico- del analista alojar lo extranjero, condicin necesaria para que eso se ponga a hablar. En segundo lugar, llamara hiptesis freudiana al acto que vuelve a desempolvar lo extrao como algo propio del hombre, en el inicio de un siglo de luces y positividades diversas, de evolucionismos confusos y desarrollos cientficos e industriales. Rascando el borde de la ciencia mdica, Freud presta atencin a los restos, los desperdicios, a todo aquello que no encaja ni es fcil de clasificar dentro de una categora, ni precisa ni rpidamente. Si bien sus primeras histricas as lo atestiguan, ellas mismas fueron mrtires de un inconsciente corporal anti-cientfico por la ajenidad de los fenmenos que padecan, acontecimientos que cobraron fama gracias a Charcot y su belle indifference, es el posterior desarrollo de Freud respecto de la concepcin del sntoma lo que resulta contundente. Una frase muy conocida nos lo demuestra en El caso Dora: "el sntoma es primero, en la vida psquica, un husped mal recibido" (FREUD, 1905, 39). No falta mucho para retomar el deber de hospitalidad que Freud, lector de los griegos, conoca bien. Resulta interesante que esta definicin del sntoma como malrecibido, ajeno al sujeto, que le produce extraamiento cuando no rechazo -en 1926, Freud lo compara con el organismo que recibe un cuerpo extrao"- encuentre su contrapartida, su pareja, en el consultorio del psicoanalista. Este es un recorrido que va desde la xenofobia o el rechazo hacia lo extranjero propio de la pretensin cientfica, hasta lo que puede ser alojado, escuchado sin que tenga que encajar necesariamente en la reducida bipolaridad loco-normal u otras que se nos proponen habitualmente. Este es un camino abierto. La cita contina sosteniendo que el sntoma no puede alojarse de entrada porque lo tiene todo en contra y por eso se desvanece tan fcilmente, en apariencia por s solo, bajo la influencia del tiempo. Al comienzo, no cumple ningn cometido til dentro de la economa psquica, pero muy a menudo lo obtiene secundariamente" (IDEM ANTERIOR). Aquello que en principio es husped mal recibido, luego obtiene un lugar en la economa subjetiva, es alojado incluso al punto de la egosintona. Hay all la indicacin de un rechazo que pretende borrarse con el paso del tiempo pero que sin embargo, persiste. En otro lugar, nos dice Freud que:
la introduccin del tratamiento conlleva, particularmente, que el enfermo cambie su actitud consciente frente a la enfermedad. Por lo comn se ha conformado con lamentarse de ella, despreciarla como algo sin sentido, menospreciarla en su valor, pero en lo dems ha prolongado frente a sus exteriorizaciones la conducta represora, la poltica del avestruz, que practic contra los orgenes de ella" (FREUD, 1914, 154).

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Clara apreciacin freudiana sobre la tarea que se le impone al deseo del analista y su funcin: producir el lugar donde el sujeto pueda correr la enfermedad del desprecio, otorgarle el valor de causa y transformarla en un "digno oponente", as lo llama. Finalmente, tenemos la hiptesis lacaniana. Desde el inicio Lacan se preocupa por las psicosis, su estatuto para el analista y su tratamiento posible. Su punto de vista hace nfasis en la extranjeridad de los fenmenos, en el testimonio que un analista puede recoger sin necesidad de comprender. El analista lacaniano que encontramos en el Seminario 3 y en el texto De una cuestin preliminar, es el que no retrocede, el que se sostiene como secretario, como receptor de un testimonio que se presenta como extrao para el que escucha... y para el que habla! El inters de Lacan por las psicosis comienza temprano y slo termina con su muerte. Es notable observar cmo esos descubrimientos van invadiendo todo el campo del ser hablante y no slo el de lo especficamente patolgico. Incluso la nocin de sntoma se ir modificando y profundizando. Ese intento permanente por alojar a ese husped mal recibido, es un esfuerzo por incluir las maneras posibles de que eso que el yo rechaza, emerja, se haga presente. As es como podemos leer la tica del bien-decir que sostiene el psicoanlisis, la que en lugar de acercar al ben-decir de impronta religiosa, deberamos oponerla al bien-recibir lo extranjero, hacer lugar para el despliegue de un testimonio singular. Testimonio proveniente del mrtir, testigo -segn la etimologa que subraya Lacan- de la existencia brutal del inconsciente (LACAN, 1955, 190). Es quien ensea al analista a estar disponible en la transferencia, dispuesto a lo menos pensado, a lo incalculable, a los tropiezos, a lo sorprendente (LACAN, 1964, 32-33). No podemos dejar de sealar aqu, que la invencin del pase en Lacan, tiene una influencia directa de estos descubrimientos en el campo de las psicosis. Es la posicin martirizante, es decir en posicin de testimoniar, la que se recupera en la estructura misma del dispositivo que Lacan inventa. Para el pasante, se trata de dar testimonio sobre el anlisis y sobre cmo ese extrao deseo del analista pica, contagia o muerde -"drlement mordu", dice Lacan, "extraamente mordido" en 1978 en Deauville-, a pasadores desconocidos, incluso en nuestra escuela internacional, a extranjeros, que luego dirn a otros -tambin extranjeros- y que constituyen el cartel del pase, eso Otro que es y no es de ellos, pero cuyo real se transmite en su decir. El AE nominado, es producto de esa suma de extranjeridades que no rompen la distancia entre ellas, necesaria para funcionar. Estas tres hiptesis, no deberan fundirse en una sola porque eso sera homologarlas, unificarlas, perder los detalles que cada una ilumina, caer en la tentacin de hacerlas uno y negar as, que la pretensin del Uno no suele dejar mucho lugar vacante, ofrecido a eso Otro, que a veces llamamos sntoma, inconsciente, sujeto o extranjeridad.

Algunas paradojas que sita Derrida

En las dos lecciones sumamente atrapantes que evocbamos al inicio y que corresponden a su seminario de 1996, publicadas bajo el ttulo La hospitalidad, Jacques Derrida discute el problema de una manera aplastante, abriendo perspectivas bien fundadas e interesantes para el psicoanlisis. De una manera magistral, analiza la posicin de Scrates en algunos de los textos de Platn, especialmente en Apologa de Scrates y tambin la tragedia de Edipo en Colono. En ambos textos est subrayada de entrada la cuestin del extranjero, problema que, preocupaba a los griegos en gran medida: por un lado, Scrates reclamando a los jueces que lo traten como si fuera un extranjero, por otro, un Edipo anciano y ciego, desterrado llega a un lugar desconocido para morir en el extranjero, obligando a Teseo no revelar nunca el lugar de su tumba. La cuestin central de la argumentacin, se basa en lo que Derrid denomina la pregunta del extranjero, situando que es eso ajeno lo que nos pregunta, nos intimida, nos dirige una interrogacin o una interpelacin cuando golpea a nuestra puerta. Paradojalmente localiza el punto cuando dice que la lengua llamada materna es aquella que el extranjero lleva consigo a todas partes, "en la suela de los zapatos" (DERRIDA, 1998, 95), al mismo tiempo que representa "lo que no cesa de separarse [dpartir] de m" (DEM, 93). Esta situacin paradojal es la que nuestra colega Vanina Muraro elabora cuando dice que
el trmino husped procede del latn hospes (genitivo hospitis) y posea entonces la misma pareja de significados contradictorios es lo que los lingistas llaman un indefinible- ya que puede significar tanto al que alberga como al que es albergado. En espaol el significante husped tambin encierra esta ambigedad ya que puede significar: aquel organismo que alberga a otro

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en su interior o lo porta sobre s, ya sea un parsito o un comensal. O bien, el hospedado y no el hospedador (MURARO, 2013, 14).

He aqu la doble condicin de lo extranjero: para s mismo y para los otros; y doble condicin de relacin con la lengua: se la lleva a todas partes, al mismo tiempo, es lo que no deja de separarse de nosotros, lo que no deja de partir, de-partir, o simplemente, lo que no deja de partirnos, lo que evoca sin duda la spaltung freudiana que Lacan retraduce a su propia lengua como divisin subjetiva, corazn del sntoma analtico. Es por eso que, tal como lo seala Derrida en estas dos clases magistrales sobre la hospitalidad, el trmino proviene de la raz hostis, de donde provienen tanto el anfitrin (host en ingls) como la hostilidad (1998, 27 y 45). Ese anverso y reverso entre el que recibe y el que es recibido, se muestra a menudo en el contexto de un anlisis. Uno de los mejores ejemplos es el de un lapsus del analista, los efectos que produce sobre el analizante, los reacomodamientos que la emergencia del inconsciente nunca ms real!- provoca en los lugares que supuestamente se han pactado (xenia en griego). En ese instante preciso, la irrupcin de la unaequivocacin suele poner al analista fuera y en realidad, realmente dentro, del dispositivo ya que, nunca est ms disponible para el analizante que cuando su inconsciente (a quin pertenece entonces?) est all mismo, en acto y sin excusas. Esta misma sensacin de extraeza es la que suele producir en un analizante la localizacin del goce anudado al sntoma, recortado por la interpretacin -Freud lo llama beneficio secundario o satisfaccin paradjica-. Somos nosotros, ofrecidos analistas, quienes debemos soportar en la transferencia, esa libido extranjera que intenta alojarse, y lo logra sin convertirse por ello, en patriota. Libido es otro nombre de lo extranjero, con sus seudpodos que se extienden sin desarraigarse.

Reescritura de una presentacin de enfermos

Tras estas breves reflexiones sobre el concepto de extranjeridad y sin intentar concluir, sino ahondar caminos ya abiertos, querra terminar situando algo que transcribo de un trabajo de mi poca de estudiante en la facultad y que, curiosamente, parece tocar este asunto, incluso sin que yo pudiera saberlo en aquel entonces, ya que lo encontr -un poco al azar- en mi computadora. Qued impactado por uno de sus subttulos: El extranjero de la lgica flica y el goce. Transcribo de un texto a otro, casi como un autoplagio, y reescribo ms de diez aos despus: El paciente fue presentado por Gabriel Lombardi en un servicio del Hospital Borda, en el cual haba sido internado tres semanas antes. Lin es coreano, vive hace ya muchos aos en el pas y, podramos decir, que maneja el idioma. Es trado al hospital por la polica: la demanda, no es de l, sino la que sus padecimientos parecen imponer al orden pblico. El paciente entra en la pequea aula, saluda, se sienta. Dice que tiene un problema y quiere saber si hay alguien que tenga el saber de la cabeza como una computadora. Dice que se tiene que sacar los polos que tiene en la cabeza y pregunta si somos mdicos o estudiantes. El presentador hace su primera intervencin: Por qu no nos cuenta un poco ste problema? El paciente dice: gente sabe todo y agrega que l no puede explicar el problema, lo que si sabe es que le tienen que sacar los polos. Dice tener trescientos sesenta y cuatro polos en la cabeza, viva experiencia tengo... instrumento no se v. Dice que conoce al presidente de Latinoamrica y que tiran aviones. Comiencen por creer que no comprenden. Partan del malentendido fundamental (LACAN, 1955, 35). Hay aqu, dos posiciones que confluyen: la posicin del sujeto con a la estructura de su sntoma y la posicin del analista, pasador que se dirige al auditorio desconocido, que intenta alojar esa extraeza sin juzgar-la. El paciente comenta que necesita ir a la embajada para sacar el pasaporte. Donde naci?, le pregunta el entrevistador, Corea naci. Mandaron a Japn y a China. Haba asaltos... yo no soy coreano. Dice que hay algo con el sistema de inmigracin, por ejemplo (se dirige al entrevistador), usted no es argentino, es espaol. Tengo muchas nacionalidades, comenta el paciente. Dice que necesita el pasaporte para poder viajar para que le saquen los polos. Cuando se le pregunta si ha viajado dice yo no, mis hermanos y luego dice estos tipos no cumplen... peligrosos... hay que matarlo... no puede regalar. Se intenta rastrear algo del desencadenamiento: Cmo estaba antes de los polos? Tranquilo, ao pasado... ahora, ms fuerte Qu pasaba en ese momento? Cosas puede hablar, otras cosas, no puede hablar. Residencia Suecia. Yo hablo todo. No hay comunicacin. Ellos sacar informe... Roban informacin
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. Podramos terminar, diciendo que esa extranjeridad que aparece en el da a da del consultorio como sntoma, como husped mal recibido, encuentra en el psicoanlisis -en cualquiera de sus figuras actuales, que van del consultorio a las instituciones ms diversas- un lugar en el que puede alojarse, por un tiempo. Nuevamente, esa, es tarea de reflexin constante para el analista en su funcin.

Matas Buttini
matiasbuttini@hotmail.com

Bibliografa
-Derrida, J. (1998). La Hospitalidad. Buenos Aires: Ed. de la Flor, 2008. -Freud, S. (1905). Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras Completas. Vol. VII. Buenos Aires: Amorrortu, 1991. -Freud, S. (1914). Recordar, repetir y reelaborar. En Obras Completas , Vol. XII. Buenos Aires: Amorrortu, 1991. -Lacan, J. (1955- 1956). El Seminario 3. Las Psicosis. Buenos Aires: Paids, 2006. -Lacan, J. (1958). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 1988. -Lacan, J. (1977). "Prefacio a la edicin inglesa del seminario 11". En Otros Escritos. Buenos Aires: Paids, 2012. -Leibson, L. y Lutzky, J. (2013). Maldecir la psicosis. Buenos Aires: Letra Viva, 2013. -Muraro, V. "El sntoma, una satisfaccin al revs". En Revista An, n 6. Buenos Aires: Letra Viva, 2013. -Vernant, J. P. La muerte en los ojos. Figuras del Otro en la antigua Grecia . Barcelona: Gedisa, 1985.

[1] Matas Buttini es Licenciado en psicologa por la Universidad de Buenos Aires, actualmente trabaja como psicoanalista, es docente universitario e
investigador, Coordinador de Psicologa y Hostales en la Institucin Psicoteraputica Tmpora, miembro del Foro Analtico del Ro de la Plata y de la Escuela de Psicoanlisis de los foros del Campo Lacaniano. Hace aos que dedica parte de su tiempo a escribir. Ha publicado artculos sobre psicoanlisis, literatura y cine y un libro de narrativa, Nadie soporta una vida encantadora (Letra Viva, 2012).

[2] Este trabajo ha tenido como primer versin una ponencia en el 15 Congreso Argentino de neurociencias y salud mental (AAIN) el 6 de diciembre de
2013, donde sin ninguna duda fuimos invitados en calidad de extranjeros y fuimos bienrecibidos.

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