Pea, Daniel (2003). Posmodernidad, Cultura y Religin, Mxico.

POSMODERNIDAD, CULTURA Y RELIGIN * Segn Gellner (1994), en cuestiones de fe, hay tres opciones a escoger: Fundamentalismo: retorno a la fe firme y genuina en una tradicin religiosa !elati"ismo: no hay "erdad nica, sino relati"a a la sociedad en cuestin !acionalismo ilustrado: hay una "erdad nica, pero ninguna sociedad podr# $am#s poseerla definiti"amente 1 %onflictos intelectuales en la historia son &inarios y polari'an la sociedad ($emplos: en guerras religiosas: catlicos "ersus protestantes) fe "ersus ra'n) li&eralismo "ersus socialismo (n medio de polos *ueda un espectro de dicotom+as menores ($emplo: oportunismo pol+tico conduce a coaliciones e,tra-as y el alineamiento doctrinal puede seguir .modas/ 0 (n cuestiones de fe, la escena contempor#nea ha de$ado de ser &inaria 1ay tres posiciones fundamentales e irreducti&les, contienden entre s+: a) Fundamentalismo religioso (por e$emplo sociedad musulmanes): la e,plicacin de&e &uscarse en la relacin, dentro del islam, entre cultura erudita y monote+sta y cultura popular, m#gica y propensa al culto a los santos) as+ como en el hecho de *ue la primera est# ahora al alcance de todos y se ha con"ertido en dominante) cumple una funcin nacionalista &) !elati"ismo (por e$emplo .mo"imiento posmoderno/): se a&andona al su&$eti"ismo para e,piar las culpas del colonialismo y li&erar de la o&$eti"idad como herramienta de dominio del colonialismo c) !acionalismo ilustrado (.fundamentalismo racionalista): slo funciona si est# dispuesto a transigir y enfocarse a la &s*ueda de la "erdad como m2todo, en lugar de poseer la "erdad como doctrina (sea religiosa, mar,ista o na'i)

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*Resumen del libro de Gellner, E !"##$% 3 %ada una e,presan una opcin del esp+ritu para enfrentarse al mundo 4arecen e*uidistantes y coe,istir en simetr+a: ni afines ni e,cluyentes 5ingn "+nculo es m#s natural o m#s persistentes *ue los dem#s 6ncorrecto reducir alguna a una simple .modificacin/ de las otras Se al+an con inesta&ilidad de&ido a tensiones internas) decepciones pro"ocan realineaciones) por tanto ninguna domina de modo esta&le 4 7n en el mundo ilustrado y secular, las creencias son necesarias para la "ida pr#ctica 8 !acionalismo ilustrado reconoce la e,clusi"idad de la "erdad pero no cree *ue pueda poseerse, no comulga con alguna con"iccin sustanti"a y no la usa como fundamento para el comportamiento pr#ctico ni para el conocimiento, slo se apega a la lealtad de ciertas reglas de procedimiento &und'men('lismo reli)ioso !*Ri)orismo+ o *In(e)rismo+% Ide' ,und'men('l9na fe determinada de&e sostenerse firmemente en su forma completa y literal, sin concesiones, mati'aciones, reinterpretaciones, reducciones Presu.ues(os (l ncleo de la religin es la doctrina y no el ritual :a doctrina puede esta&lecerse con precisin y de modo terminante :a escritura es el medio de esa determinacin O.osi/iones !epudia del modernismo la idea de *ue la religin no *uiere decir lo *ue de hecho se dice, ni lo *ue la gente crey, en el pasado, *ue *uer+a decir

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!echa'a la idea del modernismo de *ue la fe es menos e,clusi"ista, e,igente y r+gida de lo *ue ostenta !echa'a la afirmacin de *ue las distintas .fe/ son compati&les entre s+ y hasta con la ausencia de fe E0(ensi1n e in,luen/i'Se encuentra en todas las religiones, pero no en todas con el mismo "igor (n nuestra 2poca, est# en apogeo en el 6slam 6slam es hoy tan fuerte como cuando surgi) en algunos aspectos, m#s an Pos(ur' modern' /r2(i/' del ,und'men('lismo *L' ,e /omo en(re)'+ 4ostura representati"a del giro e,istencialista, *ue asocia la fe a la identidad m#s *ue a la e"idencia ; (,ponente principal telogo dan2s <ier=egaard (19>4), *uien defendi la idea de *ue la religin, en esencia, no es persuasin de la "erdad de una doctrina, sino entrega a una posicin *ue es intr+nsecamente a&surda y produce .ofensa/ Se o&tiene identidad propia al creer algo *ue ofende la propia mente 4ara e,istir de&emos creer y creer algo muy dif+cil de creer 5o se puede e,istir por creer en algo "eros+mil - Si religin es entrega y todas las entregas son iguales, no hay *ue reparar en dificultades relati"as al contenido de a*uello a lo cual nos entregamos - 4reocuparse implicar+a confundir la entrega a una identidad con el consentimiento a una demostracin, lo *ue no puede ser - (ntonces todas las tensiones se eliminan de la situacin Mod'lid'des de rein(er.re('/i1n de es(' .os(ur' La fe como celebracin de la comunidad - :a afirmacin de lo so&renatural se traduce como e,presin de una lealtad a un orden social y sus "alores - :a doctrina no es atormentada por la duda, pues no hay ninguna doctrina, slo una participacin, *ue por alguna ra'n, emplea una formulacin doctrinal como muestra distinti"a

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:a "isin del mundo de una fe determinada es tratada no como "erdad literal, sino como una suerte de par#&ola *ue e,presa ."erdades sim&licas/ 4or tanto, no entra en conflicto con postulados cient+ficos, pues se trata de una "erdad *ue aparentemente parecer+a ser lo mismo 4or e$emplo, cristianos modernos no se preocupan por incompati&ilidad entre .%reacin/ (G2nesis), .("olucin 5atural/ (?ar@inismo) y .(,plosin %smica. (F+sica contempor#nea) ?an por sentado *ue se trata de ni"eles y lengua$es distintos en discursos diferenciados, aun*ue traten los mismos sucesos ?octrinas y e,igencias morales de la fe se con"ierten en algo *ue apenas est# en conflicto con la sa&idur+a de la 2poca o con nada de la realidad ("acuidad doctrinal) El Isl'm 6slam: religin fundada, pretende completar la tradicin de 7&raham y sus profetas y culminarla definiti"amente Aahoma es el .Sello/ de los profetas 4ara los musulmanes las dos "ersiones anteriores de la re"elacin di"ina, conser"adas en las dos religiones .a&rah#micas/, han sido distorsionadas por sus seguidores :a fe se &asa en el mensa$e di"ino reci&ido por el profeta Aahoma en el siglo s2ptimo :o sucedido a las tres primeras generaciones sigue "i"o en la conciencia de los musulmanes y proporciona la &ase de la di"isin en tres sectas: sunitas mayoritarios, chiitas y $ariyitas (minor+a) ?octrinas centrales contiene un monote+smo se"ero y marcado: el mensa$e reci&ido por Aahoma es terminal, contiene tanta fe como moral, es doctrina y ley al mismo tiempo) no puede reci&ir a-adidura alguna Alianza dual entre ley divina y poder terrenal

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5o hay separacin entre doctrina y ley) no hay ley cannica, slo una ley di"ina *ue se aplica a toda la comunidad, no solo a los doctos y telogos ?ado *ue la di"inidad "a por delante de la legislacin: se introdu$o una separacin de poderes, mucho antes de la 6lustracin) el poder e$ecuti"o se su&ordina al cuerpo legislati"o (di"ino) y con"ierte a los telogos;$uristas en los controladores de la rectitud pol+tica, tenga o no el poder para hacer cumplir sus "eredictos (l principio de *ue la .comunidad no con"endr# en el error/ puede dotar al consenso comunal, m#s *ue al centro pol+tico, de autoridad legislati"a ?entro de ese consenso comunal, la "o' del docto posee un peso especial :a comunidad se su$eta a una ley *ue ya e,iste y, es natural, *ue respete la opinin de los me$or informados :a sociedades est# dotada y se su$eta a una ley fundamental, concreta, inaltera&le y utili'a&le por sus miem&ros como criterio de go&ierno leg+timo Se con"ierte en %onstitucin y sir"e para todas las pol+ticas Siempre podr+a accederse a un criterio de rectitud fuera del alcance de lo social y lo pol+tico, in"ulnera&le a la manipulacin por la autoridad y frente al cual se le $u'ga&a 1istoria pol+tica del 6slam da cuenta de esa alian'a atemori'ante de rectitud trascendente y poder+o terrenal Ausencia de clero - 5o hay rango sacramental: no se distingue al l+der del ritual del lego - Bficialmente, no hay organi'acin clerical - :a teolog+a es igualitaria: creyentes son e*uidistantes de ?ios Efecto de la dualidad en la formacin social

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7un*ue es cuestiona&le la originalidad histrica del modelo de la ley di"ina y la re"elacin nica, in"ocada como dogma en el 6slam 4ero ese es un aspecto irrele"ante para e,plicar el apego a esa creencia como fundamento y criterio de "erdad *ue so&re"i"e hasta el presente %on"iene destacar *ue el modelo dio pie a una ci"ili'acin homog2nea, pro"ista de un ideal y de una imagen de s+ misma claramente definida :os tres principios de legitimidad pol+tica y religiosa, omnipresentes y efecti"os, son: el mensa$e di"ino y su ela&oracin legal) el consenso de la comunidad y el lidera'go sagrado (%asa del 4rofeta o designados por ella) :os chi+tas, a su "e' su&di"ididos, "eneran a los l+deres di"inos, *ue suelen estar ocultos en 2ste u otro mundo, de donde de&er#n "ol"er en fecha futura no especificada :os $ariyitas son la m#s .igualitaria/ y .puritana/ de las tres sectas :os sumitas representan un compromiso intermedio con una fuerte insistencia en la .sunna/, esto es, el corpus de la re"elacin original m#s la ela&oracin erudita) inclinados le"emente a los pri"ilegios pol+ticos de los miem&ros de la %asa del 4rofeta (l 2,ito temprano y r#pido *ue tu"o es una de las ra'ones por las *ue nunca surgi dentro del 6slam el dualismo (stado;6glesia :a comunidad carism#tica fue el (stado desde el principio y no necesito, en consecuencia, definirse frente a algo *ue le pareciera a$eno 7 pesar de los cismas sectarios en su origen, el %alifato se esta&leci y fue durante las dinast+as de los .umayyadas/ y de los .a&&asidas/ cuando el 6slam asumi su forma actual (n el siglo C666 cay el %alifato, pero el 6slam sigui siendo fuerte &a$o una "ariedad de (stados sucesores Fracas el intento de los doctos de orientacin filosfica, para internali'ar la influencia de la filosof+a griega pre;isl#mica

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4re"alecieron los telogos anti;filosficos (n la 2poca de la e,pansin occidental cristiana ha&+a tres (stados musulmanes: el otomano, el persa y el mogol Diferencia ambigua entre alto y bajo Islam :o rele"ante es *ue el 6slam esta&a escindido entre doctos y legos, aun*ue la frontera era am&igua y gradual, parecida a la demarcacin entre territorios go&ernados desde el centro pol+tico y territorios go&ernados por tri&us locales y $efes 7 pesar de su car#cter autocr#tico, los (stados musulmanes de&ieron acomodarse, en la pr#ctica, a la autonom+a local de tri&us *ue se administra&an por s+ mismas :a alian'a temporal de tri&us, en torno al entusiasmo comn en la ley di"ina promo"ida por un predicador "enerado, constitu+a una amena'a permanente para el (stado (l a&solutismo del (stado isl#mico esta&a acotado, de un lado por el poder efecti"o de las tri&us y, por otro, por la legitimidad incontesta&le y no manipula&le de la ley di"ina (l peligro para el so&erano musulm#n era la fusin de estas dos fuer'as: un mo"imiento e"angelista *ue insistiera en la restauracin de la "erdad religiosa sin concesiones, *ue se sostu"iera gracias al apoyo de comunidades rurales autogo&ernadas, unidas, armadas y con e,periencia militar Dales comunidades practica&an la "ariante de la fe culturalmente popular, pero esta&an dispuestas a a&ra'ar la forma pura y unitaria de fe propia de la alta cultura, &a$o la influencia de una ola de entusiasmo y con e,pectati"as de o&tener pre&endas pol+ticas de las ur&es :a diferencia sol+a minimi'arse: se e,pres en la di"ersidad pr#ctica de estilos rituales, pero no se hi'o e,terna ni p&lica, como un cisma sectario

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4artidarios del .&a$o/ 6slam incluso "enera&an la forma del .alto/ 6slam y reconoc+an su autoridad, an cuando se a&andonaran a la "ariante &a$a ?e ese modo, la confrontacin se e"ita&a :a tensin latente entre estilos, en ocasiones, resurg+a y el 6slam alto pon+a en marcha un mo"imiento de .purificacin/ interna para reimponerse en toda la sociedad 7 largo pla'o nunca tu"o 2,ito, por lo *ue el modelo fue en la pr#ctica una reforma c+clica permanente Ealdn, 1ume y (ngels se refirieron al modelo (ngels o&ser" el hecho de *ue si &ien tanto en el cristianismo como en el 6slam el lengua$e de la lucha pol+tica era religioso, en el cristianismo conduc+a a un cam&io real, mientras *ue en el islamismo lle"a&a tan slo a una repeticin y rotacin del personal en un orden social inmuta&le (ngels desde-a&a ese estancamiento en los ciclos de las sociedades orientales, a pesar de *ue contradec+a la tesis mar,ista de *ue las sociedades de clases tienden a ser inesta&les y *ue sus contradicciones har+an imposi&le la permanencia leg+tima de la dominacin de clase Diferencias reales entre estilos del Islam (l 6slam alto es practicado por doctos reclutados a menudo entre capitalistas comerciantes, *ue refle$an "alores y gustos de los sectores medios ur&anos de la po&lacin Se caracteri'a por: 7ficin por el orden, la legalidad (o&ser"ancia de la ley), la so&riedad y el estudio 7"ersin por la histeria y el e,ceso emoti"o, as+ como el uso inmoderado de la asistencia audio"isual en la religin 7centan la naturale'a monote+sta y nomocr#tica del islam %onciencia de la prohi&icin de aspirar a la mediacin entre ?ios y el hom&re y se orienta hacia el pluralismo y el escrituralismo

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(n el 6slam &a$o es practicado por segmentos populares de &a$o ingreso, en 'onas rurales y ur&anas) como modalidad de fe m#s "isi&le en asociaciones y centros de santos (hermandades, rdenes y cofrad+as) (l 6slam popular o de los legos se caracteri'a por: :os alfa&eti'ados resultaron del uso de la escritura con propsito m#gicos, antes *ue como herramienta de erudicin 7centa la magia m#s *ue el estudio 1ace mayor 2nfasis en el 2,tasis, *ue en la o&ser"ancia de las reglas :e$os de e"itar la mediacin, se centra en ella: su institucin caracter+stica es el culto a los santos, a menudo un persona$e "i"o :a santidad se trasmite de padres a hi$os :os cultos a los santos predominan en el campo tri&al Ventajas de los cultos a los santos - Bfrecen mediacin entre grupos - Facilidades al comercio, al "incularse a peregrinaciones - 4ro"een sim&olismo para *ue creyentes analfa&etos se identifi*uen con una religin escrituralista (tradicin religiosa central) - 7l creyente po&re ur&ano, le ofrecen rituales alternati"os *ue facilitan la e"asin de la situacin desdichada !ituales asociados a los cultos a los santos ali"ian la pri"acin y, en ese sentido, son m#s eficaces *ue la teolog+a y la $urisprudencia casu+stica escol#stica, *ue hace 2nfasis en la austeridad ortodo,a (6slam 7lto) 4ero los legos rurales no son de"otos acr+ticos de los santos Islam !obierno y "ociedad (l .alto 6slam/ representa el status *uo de la sociedades musulmanas) es el adhesi"o del te$ido social) el elemento incuestiona&le de ar&itra$e) legitima la protesta, da salida al conflicto y protege frente a los a&usos del (stado

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Auchedum&re ur&ana puede crear distur&ios &a$o el lidera'go de un docto respetado (l peligro para la autoridad reside cuando se produce una alian'a entre un l+der docto respetado y las tri&us locales perif2ricas armadas (l predicador reprende a la muchedum&re por su ignorancia y la,itud y, al mismo tiempo, e,horta a *ue lo sigan en su cru'ada para limpiar la corrupcin de la ciudad y de la corte central 6rnicamente, tales tri&us suelen ser el &ra'o armado *ue le permite a la ortodo,ia promo"er mo"imientos reno"adores o de purificacin ?e esa manera se produ$o la circulacin de las elites en el 6slam tradicional So&re ese modelo se erigi el (stado y se sucedieron dinast+as a la fecha (l mo"imiento Faha&i en 7ra&ia central y el de Suman dan Fodio en 5igeria siguen siendo fundamentos del orden pol+tico en esos pa+ses :os mo"imientos han "ariado en el grado en *ue se &asan e,clusi"amente en los principios del 7lto 6slam :a necesidad de organi'acin o&liga a los l+deres a ser condescendientes con los principios de las rdenes religiosas Dras la reforma se reesta&lec+a el orden purificado y la normalidad (l puritanismo escriturario, *ue se atiene a la reglas, es practica&le para los doctos ur&anos, pero no para las masas o para las tri&us rurales :as masas ur&anas y las tri&us locales re*uieren una religin *ue esta&le'ca referentes espaciales y temporales para la organi'acin comunitaria) *ue indi*ue l+mites entre su&grupos, acti"idades estacionales y proporcione rituales y maestros de ceremonias para las cele&raciones *ue dan pauta a la "ida cotidiana Islam y #odernidad :a sociedad isl#mica tradicional se &as en la mediacin entre segmentos sociales locales y la e,igencia de or*uestar el ritmo de "ida social
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(l e*uili&rio de poder y la esta&ilidad a pesar de las mo"ili'aciones constantes se mantu"o en "irtud de la funcin de mediacin *ue e$ercieron l+deres reformistas, a partir de respetar los cultos a los santos (n las condiciones modernas ese modelo y esas situaciones no operan :a moderni'acin tecnolgica en todos los campos conducen a la unificacin poscolonial, la centrali'acin pol+tica efecti"a y erosionan los antiguos grupos de ayuda mutua Se ha de&ilitado el papel de los l+deres mediadores hasta su e,tincin :os santos mantienen sus pri"ilegios, pero no sus funciones, lo *ue a&re la puerta al resentimiento :os creyentes recurren al fundamento de su fe *ue proh+&e la mediacin :a reno"acin se produce de manera irre"ersi&le (l 6slam se ha con"ertido, en los ltimos cien a-os, en una reforma definiti"a (l 6slam culto se ha impuesto al 6slam popular, por*ue mientras las &ases sociales del primero se han consolidado, las del segundo se han erosionado considera&lemente (ntre los factores causales, destacan la ur&ani'acin, la centrali'acin pol+tica, la incorporacin a un mercado regional m#s amplio y la emigracin la&oral *ue impulsan un 6slam oficial fundamentalista (n los pa+ses musulmanes es dif+cil distinguir entre religin y nacionalismo (l creyente musulm#n con dificultad se identifica, ahora, con su tri&u o santuario local :a tri&u se ha desmoronado (l santuario ha sido a&andonado 7m&os son sospechosos, &a$o las pautas culturales modernas) slo una muestra folclrica para los turistas, por de&a$o del status del ciudadano ur&ano y del (stado cosmopolita (l musulm#n ur&ano ya no resuel"e sus disputas con"ocando a sus primos a defender o prestar declaracin en un santuario) sa&e *ue las
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"engan'as est#n prohi&idas por la ley y ser#n suprimidas por la polic+a) sa&e *ue puede defenderse me$or conect#ndose a la red de pol+ticas y oficinas de go&ierno (l 6slam ofrece una identidad nacional :a sociedad musulmana moderna es el total de musulmanes en un territorio dado (l 6slam reformista confiere identidad leg+tima comn a lo *ue de otro modo ser+a la suma de desamparados 9na especie de ratificacin del ascenso social: del status rstico a ha&itantes de la ciudad me$or informados %ontra lo *ue se suele suponer, la t+pica mu$er musulmana de la ciudad no lle"a el "elo por*ue su a&uela tam&i2n lo hiciera, sino por*ue su a&uela no lo hac+a :a a&uela, en el pue&lo, esta&a muy atareada en los campos, frecuenta&a el santuario sin "elo y de$a&a 2ste para sus superioras :o *ue la nieta est# cele&rando es el hecho de ha&er entrado a formar parte de las superioras de la a&uela :a democrati'acin del sistema tecnocr#tico isl#mico se a&re paso y ser# despla'ado por los fundamentalistas, no por los populistas (sta re"olucin cultural del 6slam, iniciada en el siglo C6C, no ha sido perci&ida por Bccidente :o *ue hace *ue el 6slam sea tan acepta&le y e,itoso en el mundo moderno es su aspecto puritano, igualitario y escriturario Gue su triunfo pol+tico mayor haya sido marcado por una "ersin de la fe *ue carece de esos aspectos y tiene los opuestos, se e,plica, sin em&argo, por una parado$a *ue ilustra muy &ien, por e$emplo, la re"olucin iran+ Aientras *ue, por un lado, el mo"imiento de Eomeini se &enefici mucho de las caracter+sticas propias de los chi+tas en el proceso de la mo"ili'acin re"olucionaria, en el proceso de con*uistar el poder pol+tico, Eomeini modific el chi+smo iran+ hacia una especie de .sunificacin/) lo lle" cerca de la "ersin primaria del alto islam sunita (l chi+smo es casi defini&le por la "eneracin y concesin de so&eran+a pol+tica y teolgica al dogma puritano del alto 6slam: la re"elacin definiti"a de la ley al profeta y sus seguidores

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(l chi+smo tiene cierto parecido no slo con el islam popular sino tam&i2n con el cristianismo :a centralidad de los martirios significa *ue los doctos chi+tas no slo son a&ogados telogos, sino tam&i2n e,pertos en la &iograf+a del m#rtir en cuestin :o *ue significa *ue est#n me$or preparados *ue sus homlogos sun+es para comunicarse con las masas en estado de efer"escencia pol+tica (l 6slam es una fe pre;industrial, una religin uni"ersal, fundada y doctrinal *ue, por lo menos hasta el presente, desaf+a la tesis de la seculari'acin Gui'#s la principal ra'n de ese hecho sea *ue el 6slam se sita idealmente al margen del dilema, al *ue no han escapado los pa+ses su&desarrollados, representando por la disyunti"a de emular la ruta del coloni'ador o afirmar la tradicin propia, incluso a costa de una menor prosperidad material Lecciones del fundamentalismo islmico :a estructura social tiene sus ra'ones *ue la ra'n teolgica ignora :os estilos ri"ales de fe a menudo se diluyen &a$o la tutela de los sucesores de los reformistas, cuando el retorno a lo fundamental *ue tienen en comn puede imponerse con la participacin del pue&lo (l ans+a por la reforma, siempre presente, ad*uiri un "igor e intensidad nue"os, pero tam&i2n nue"os temas y moti"aciones: por *u2 se ha adelantado Bccidente y por *u2 constituye una amena'a al mundo musulm#nH :a respuesta fue ni emular a Bccidente ni ideali'ar alguna "irtud o sa&idur+a popular, sino elogiar un retorno al 6slam ortodo,o :a auto;reforma a la lu' de los re*uisitos modernos pudo presentarse como un retorno al ideal genuinamente local: un regreso al hogar moral :a fuer'a cultural *ue hoy se ha adue-ado del mundo musulm#n es la ideolog+a de la auto;rectificacin, purificacin y recuperacin

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5o apela a un modelo e,terno, sino a uno con ra+ces locales aut2nticas y profundas, incuestiona&les) se corresponde a lo *ue los l+deres doctos respetados han procurado y practicado desde hace tiempo :os reformistas est#n cerca del pue&lo, de la gente, de sus pr#cticas, sin *ue se entreguen a ideali'aciones de lo local y, a la "e', pueden criticar y responsa&ili'ar a la tradicin popular del atraso Se com&ina as+ la auto;rectificacin y purificacin con un nacionalismo reacti"o, de cuya unin es dif+cil separarlos ?esde esa perspecti"a, el 6slam se adapta muy &ien a la instauracin de la econom+a moderna (n Bccidente, el celo puritano slo rigi al inicio, luego se gener indiferencia religiosa y una seculari'acin generali'ada (l esp+ritu austero y so&rio, en todos los #m&itos, ha sido reempla'ado por la seduccin de la prosperidad (n el mundo musulm#n ocurri a la in"ersa (l mundo del 6slam demuestra *ue es posi&le organi'ar una econom+a moderna y com&inarla con una con"iccin e identificacin musulmana e,tendida, fuerte y profundamente interiori'ada 5o parece *ue las condiciones modernas hayan de erosionar necesariamente una religin uni"ersal, puritana y escrituraria 4ueden, por el contrario, &eneficiarla (l fundamentalismo religioso de las religiones escriturarias no ofrece, actualmente, una solucin acepta&le para los li&erales, por m#s *ue seamos todos herederos de la 6lustracin :a nue"a relacin entre fe y orden social ha encontrado, ahora, una solucin atracti"a en lo *ue puede llamarse la .religin constitucional/, en analog+a a la monar*u+a constitucional, *ue so&re"i"e en algunas partes

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(s un sistema *ue retiene el sim&olismo y el ritual de la "eneracin por los portadores genuinos de autoridad moral, en tanto *ue transfiere la tarea gu&ernamental a una esfera secular, t2cnica y desacrali'ada (l ritual y las esferas de la "ida social se separan (l ritual no refle$a la realidad material sino la fantas+a social, pero contri&uye a la esta&ilidad social al no conferir ninguna aura sagrada a centros de poder temporales, as+ como al no ponerlos en peligro "inculando su legitimidad a doctrinas *ue ma-ana pueden ser falsas (sa es la descone,in *ue funciona :a separacin de poderes se e,tiende a la institucionali'acin de la escisin entre sim&olismo y toma de decisiones :a aplicacin se puede lle"ar en la esfera m#s amplia de la relacin entre creencia y pr#ctica Ii"imos en un mundo pos;ilustrado: la idea de *ue e,iste una "ersin secular de la re"elacin y *ue ofrecer# el anteproyecto de un atracti"o orden social leg+timo, est# ya sumamente desacreditada 4ero la 6lustracin, al mismo tiempo, ha codificado los nicos principios acepta&les de conocimiento "#lido: la ra'n, la o&$eti"idad y la imparcialidad orientadas hacia el progreso, la li&ertad y la tolerancia (n la esfera de la fe, la solucin intermedia es un tipo de do&le autoridad, cuya separacin de 'onas, sin em&argo, aparece am&igua (n la esfera de la legitimacin de las estructuras sociales, la antigua piedad se retiene en la liturgia social) en la esfera del conocimiento, se prescinde de ella :a amplia 6glesia cultural *ue los acoge de$a *ue los indi"iduos se u&i*uen ellos mismos a "oluntad a lo largo del a&anico ?e ningn modo los o&liga o espera de ellos *ue sean consecuentes con su auto; u&icacin: pueden mo"erse de un lado al otro, segn el conte,to, la ocasin o el talante :os fundamentalistas merecen nuestro respeto en tanto compa-eros en el reconocimiento de la unicidad de la "erdad, reacios al relati"ismo uni"ersal, al margen de un unitarismo y monote+smo o&sesi"o el naturalismo racionalista de la 6lustracin no se ha&r+a podido a&rir paso en la historia
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:a "inculacin a una nica re"elacin fue la precondicin histrica del origen triunfal de una naturale'a nica y accesi&le por derecho para todos 9n ?ios celoso como Eeho"# ense- a la humanidad el .principio del tercero e,cluido/: la formulacin griega de la lgica (la geometr+a y gram#tica) no hu&iesen &astado por s+ sola Sin un fuerte impulso religioso hacia un nico mundo ordenado y el consiguiente recha'o de la incoherencia manipuladora y oportunista, el milagro del conocimiento pro&a&lemente no ha&r+a ocurrido $am#s (l respeto por la "erdad de los fundamentalistas, sin em&argo, no puede oscurecer nuestro desacuerdo :a re"elacin no est# aca&ada, inamo"i&le ni es propiedad de nadie en particular, ni si*uiera de los "enera&les m#rtires *ue la propagaron :a nocin de una re"elacin *ue fa"orece y ratifica su propia fuente, reconfirm#ndose mediante un argumento flagrantemente circular es incompati&le con una 2tica del igualitarismo respecto al conocimiento (sta 2tica e,ige el di#logo, la re"isin, la di"ersidad y la reforma constante de una nica "erdad, "inculada a la tolerancia de nuestra condicin mutua Re,eren/i's 3iblio)r4,i/'s Gellner, (rnest (1994) $osmodernismo razn y religin, Jarcelona: 4aids Eameson, Fredic (1998, 8K !eimp ) El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado , Jarcelona: 4aids

Gellner es uno de los ms perceptivos e interesantes de los analistas modernos de la sociedad islmica, que ha
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estudiado tanto como acadmico y de primera mano, haciendo estudios de campo. La sociedad musulmana, Condiciones de la libertad, Posmodernismo, razn y religin. Su lectura de la relacin entre el Islam y la modernidad desafa algunos de las creencias comunes sobre la moderni acin y la modernidad. Sus anlisis empie an con un punto de partida familiar! en el Islam, a diferencia de la distincin cristiana entre iglesia y estado, lo religioso y lo secular, la ley cannica y la ley secular no se distinguen fcilmente. "oda ley es ley religiosa, los #uristas son igualmente telogos y viceversa, la ley religiosa $define el ordenamiento apropiado de la sociedad% en su con#unto. &o solamente es que no hay distincin entre iglesia y 'stado, es que no hay iglesia, ni sacerdocio ni clero. (o que hay sin embargo son eruditos religiosos, los telogos) #uristas conocidos como ulema, cualificados para proporcionar gua a los fieles y tambin para resolver asuntos legales. 'n principio, sin embargo, cualquier creyente capa de leer *no de recibir a travs de otro+ la palabra del profeta es religiosamente autosuficiente. Si uno de#a de lado su tratamiento de las mu#eres *como Gellner hace a travs de toda su obra, y que ms de uno le ha

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recordado+, el Islam es la ms igualitaria de las religiones monotestas.

'n otras palabras, y como Gellner, con un uso e,tensivo de la metfora, prefiere decir a veces, el Islam es la ms protestante de las grandes religiones. -ara Gellner, en el Islam tambin se pueden distinguir una versin protestante en el sentido genrico de la fe a menudo un lucha con la versin no protestante. -ero mientras que en la cristiandad la tradicin central es la no protestante *es decir, es #errquica, con una burocracia e,tendida, le gustan y promueve los rituales, y consagra la necesidad de una clase especial de mediadores con lo divino, el sacerdocio+ mientras la versin protestante es relativamente perifrica y heterodo,a, en el Islam el caso es al contrario. . este para Gellner es uno de los hechos ms importantes y que marca la diferencia sociolgica del Islam. (a versin protestante del Islam es lo que el llama Islam /lto.

'n sus propias palabras, el Islam alto es practicado por doctos urbanos, a menudo reclutados entre la burguesa comercial *que suele combinar el estudio con el comercio+,

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y refle#a los gustos naturales y los valores de las clases medias urbanas . estos valores incluyen el orden, la observancia de la regla, la sobriedad y el estudio. 0ontienen una aversin a la histeria y al e,ceso emotivo, as como al uso inmoderado de la asistencia audiovisual en la religin. 'l alto Islam acent1a la naturale a severamente monotesta y nomocrtica del Islam, es consciente de la prohibicin de aspirara a la mediacin entre dios y el hombre, y se orienta generalmente hacia el puritanismo y el escrituralismo.

2e manera obvia, este estilo religioso del Islam /lto se basa totalmente en la alfabeti acin, y casa por tanto bastante mal con la mayora de la poblacin analfabeta de las sociedades preindustriales. Ibn 3ald1n. 'n la historia del Islam, por tanto, las necesidades de las masas de la poblacin eran servida por un estilo muy diferente del Islam, que gellner llama Islam ba#o. 'ste es el Islam de los msticos sufes, de los morabitos magrebes, de los derviches, y sobre todo de los cultos de loso santos vivientes, que gellner conoci de primera mano gracias a su traba#o de campo entre bereberes en el /lto /tlas.
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(os santos vivientes, *que a menudo basan su posicin en que son descendientes del profeta+, florecieron en las reas rurales de la sociedad musulmana, all donde la estructura social era tribal, y mayormente se dedicaban a la mediacin entre tribus, manteniendo la pa entre ellas y proporcionando servicios de religiosidad dur4heimiana, basada en la ceremonia y en los marcadores espacio) temporales! cosechas, pastos, reba5os, derechos de novia go, facilidades de comercio al vincularse con las peregrinaciones, etc.. 'ste Islam ba#o est *o me#or dicho, y anticipo, estaba+ en directa contraposicin con el Islam /lto en muchos aspectos. $acent1a la magia ms que el estudio! si conoce la alfabeti acin, es principalmente en el uso de la escritura con propsitos mgicos ms que como una herramienta de erudicin. 's espiritualmente no igualitario, ya que se basa en la mediacin con lo divino a travs de persona#es santos, y adems vivos, y que adems pasan a sus descendientes su santidad. 'st orientado ms hacia las personas que hacia las escrituras. "ampoco es puritano 6y por eso puede satisfacer las necesidades no solo de las tribus rurales, sino tambin de los desposedos de las ciudades, desarraigados e inseguros, que requieren una forma de religin basada en

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la consolacin y el escapismo y con ayudas audiovisuales de la fe, en forma de m1sica, dan as, into,icacin. -ara los miembros de las tribus, por tanto, el Islam ba#o o popular proporciona una religin dur4heimana que e,presa y refuer a el orden social7 para las masas urbanas , una especie de opio del pueblos mar,ista.

8emos pues que Islam alto e Islam ba#o, dos estilos dintintos de la misma religin se relacionan de manera clara con las posiciones dentro de la estructura social. -ero por mucho que puedan diferir Islam alto e Islam ba#o, es muy importante notar que, a pesar de las tensiones, no haba una distincin total *ni oposicin+ entre los dos. *esta es una diferencia importante a la relacin entre las corrientes principal y disidente del cristianismo, el protestantismo y el catolicismo+. (a burguesa urbana de las sociedades musulmanas no estaba totalmente a salvo de las tentaciones de la versin popular del Islam! en cuanto a los tribales, reconoca la superioreidad de la versin alta, o alfabeti ada, de la fe, incluso cuando no pudieran o no estuvieran dispuestos a practicarla punto por punto, ya que no casaba totalmente con su situacin.
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'l culto de los santos, de hecho, proporcionaba el simbolismo por medio del cual los analbabetos r1sticos podan identificarse con una religin escrituralista y les permita identificarse completamente y apasionadamente con la tradicin religiosa central.

/ pesar de esto, la diferencia entre el Islam alto y el Islam ba#o es muy importante a la hora de comprender la historia poltica del Islam. 'l tpico gobernante musulmn era un autocrata. "enan poco que temer de la burguesa urbana, que normalmente no posea armas y polticamente tenan poco poder. 0omo encarnacin y cabe a de los fieles, se encontraba ba#o la obligacin de obedecer y refor ar la ley religiosa, seg1n la enunciaban los #uristas)telogos *los ulama, que ni que decir tiene, practicaban la mayora el Islam alto! de hecho eran sus m,imos e,ponentes+7 Si no observaba la ley religiosa, los ulema le podan condenar, pero no podan, en la prctica, controlarle. Su posicin como los guardianes reconocidos de la fe les confera una legitimidad y un estatus que impeda que el gobernante los eliminara. -or tanto, el gobernante o gobernantes no estaban del todo perfectamente seguros, de hecho todo lo contrario.

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9uera de las reas urbanas, el tpico sistema poltico musulmn esta tpicamente habitado por tribus *armadas, cohesionadas por vnculos familiares, guerreras, y de hecho, fuera del control del gobernante. /dems, incluso si sus prcticas religiosas eran sospechosas desde el punto de vista del Islam /lto, ellos reconocan su autoridad, y podan responder a una llamada a la insurreccin de ulema, de lderes religiosos urbano que estuvieran descontentos con los gobernantes. (o que el gobernante ms tema por tanto, era una alian a de lderes religiosos urbanos y tribus armadas, deseosas de hacer la guerra al gobernante en nombre de la pure a religiosa. "al es la bases de lo que gellnere llama la tipica circulacin de las lites en el mundo musulmnan, que fue descrita y es en la que se basa gellner, por el gran filsofo historiador y estadista del siglo catorce *y hroe de gellner+ ibn #ald1n. 'n esta circulacin de lites eran de echo las tribus las que proporcionaban el personal poltico. 0ada dinasta quedaba establecida por una tribu o tribus que invadan la ciudad desde el campo en una ola de celo religioso, pero que a su debido tiempo se volva corrupta y la,a como la anterior fragmentada por querellas internas, y volva a ser reempla ada por otro con#unto de tribus invasoras.

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'ste sistema poltico no era el 1nico que se daba en el Islam premoderno *los otomanos, por e#emplo, establecieron una dinasta autocrtica, que fue bastante estable y duradera+, pero era, seg1n gellner, la norma en la llamada ona rida, desde el atlntico hasta el pamir. 'ste era pues el modelo en el Islam tradicional, un modelo reconocido por ibn #ald1n, y tambin por 'ngels.

"an alto, que tienes que buscar mediadores. :uscas tantos mediadores que no tienes sentido de lo trascenente. 'spritu es fuerte y la carne social es dbil.

-ero todo esto cambia de manera radical con la llegada de la modernidad. ;ay dos factores que son particularmente importantes! el primero es que, gracias a la moderna tecnologa, los gobernantes de los estados musulmanes pueden controlar efectivamente ahora sus territorios, urbanos y rurales, que antes solo controlaban nominalmente. (a centrali acin poltica, por tanto, como rasgo fundamental de la modernidad. 'n la medida en que la centrali acin se hace efectiva, los gobernantes de#an de temer ra onablemente a las tribus potencialmente insurgentes.

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. con la domesticacin de las tribus, los santos vivientes, los principales portadores del Islam popular, tambin van perdiendo su funcin. (a garanta de la pa ha sido tomada ahora por el estado central, y as ha perdido la versin popular del Islam de una parte importante de su base social.

'l segundo factor importante que surge de la llegada de la modernidad es que le ha planteado, de manera urgente e imperiosa, el problema de $ponerse al da%. 0omo el resto de las civili aciones no occidentales, el Islam tiene que afrontar el desarrollo de la sociedad industrial occidental y la apabullante superioridad de occidente en cuanto a rique a y poder militar. &ormalmente, las civili aciones no occidentales han sido con una eleccin poco amable! abandonar sus propias tradiciones y valores a favor de los occidentales o permanecer ms dbiles que occidente y quedar a su merced. 'ste es el dilema que ha enfrentado en tantas partes del mundo a moderni adores y populistas, y que en muchos casos se salda con una e,altacin de las supuestas virtudes de lo local mientras en la prctica se intenta emular a occidente.

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-ues bien, la opinin de Gellner es que enfrentado a este dilema, la sociedad musulmana se encuentra en una e,celente posicin para evitarlo. -uede afrontar la modernidad simplemente purificndose, es decir, abra ando de manera completa la versin alta alfabeti ada del Islam, el Islam alto, a e,pensas del Islam ba#o, popular, que adems puede ser responsabili ado por el atraso de sus sociedades y que, adems, ha perdido en gran medida su base social. /s pues, nada de adoptar los valores seculares de occidente! no hay necesidad, hay una tradicin cultural lo suficientemente prestigiosa como para evitarlo. -or tanto, la Gran "radicin del Islam es moderni able y la operacin puede presentarse no como una concesin ante los e,tran#eros, sino como la continuacin y finali acin de un vie#o dilogo dentro del Islam entre el centro ortodo,o y el error desviante.

/dems, (a nocin de un movimiento purificador es bastante familiar en la tradicin islmica! ahora el reformismo est me#or situado que nunca para tener ,ito. 'l reformismo rigorista *que en <ccidente llamamos fundamentalismo islmico+ es, seg1n Gellner, la visin que ha conquistado el mundo musulmn.
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Se equivocan de medio a medio los observadores occidentales que ven el fundamentalismo como una forma e,trema de tradicionalismo! para la gran masa de musulmanes, representa un abandono de las formas tradicionales!

velo

'l reformismo o el fundamentalismo es conocido en occidente fundamentalmente por su hostilidad a <ccidente. Sin embargo, no es <ccidente el principal enemigo, sino el enemigo interno de la versin popular del Islam, con sus prcticas sospechosas denunciadas por los puristas como supersticin.

'n las condiciones modernas el pndulo se ha quedado en una parte.

Gellner argumenta no solo que el fundamentalismo o el Islam reformista es una reaccin comprensible al impacto de la modernidad, sino que tambin es una bastante apropiada, en la medida en el Islam alto ortodo,o, que es el que se busca universali ar y refor ar, es una fe particularmente apropiada para la modernidad.

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Seg1n Gellner, una sociedad moderna es una en la cual una alta cultura literaria se ha hecho universal, y se hace universal porque la modernidad, sobre todo la economa moderna, lo requiere. 'l Islam reformista proporciona precisamente esta cultura alta universali ada y desempe5a un papel funcionalmente equivalente al del nacionalismo en otras partes! esta es una de las ra ones del ba#o poder del nacionalismo en el mundo rabe)musulmn. 2e hecho, el reformismo islmico y el nacionalismo coe,istieron durante cierto tiempo e incluso se superponan unos a otros, pero ahora el fundamentalismo prevalece. 'l contenido especfico del Islam alto casa bien con la moderni acin, hay una afinidad electiva, en virtud en su naturale a $protestante%, su igualitarismo, sobriedad, hostilidad a la magia, puritanismo, disciplina, y su nfasis en lo escrito, su monotesmo estricto...

-ero lo curioso es que a pesar de esta afinidad electiva, las sociedades musulmanes por lo general, no han tenido un ,ito econmicamente rotundo. Interpretada de esta manera, la cone,in =eberiana entre racionalidad y ,ito econmico constituye un problema.

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>por qu la racionalidad moderna, productiva y organi ativa no irrumpi en el mundo entre la burguesa urbana musulmana? 'l hecho de que el mundo moderno, industrial, acumulativo, no emergiera de la matri del Islam tal ve se e,plique en trminos de la estructura poltica general de los estados musulmanes! la burguesa se senta demasiado amena ada por las tribus rurales como para asegurar la independencia o participar en el gobierno por s misma. 'n una palabra, la burguesa prefera las e,torsiones del sultn al pilla#e tribal. (o curioso es que, sin embargo, cuando lleg la modernidad y las tribus quedaron controladas, la burguesa segua sin mostrar los buenos resultados econmicos que cabra esperar, si es que las tesis =eberianas acerca del vnculo entre angustia puritana y efectividad econmica eran vlidas.

Gellner avan a una hiptesis para e,plicar esto, y es que a pesar de la modernidad general del Islam alto *unitarismo, escasa peso de la magia, igualitarismo, divinidad distante+, el hecho es que no es demasiado moderno, o tan moderno en otro aspecto como el protestantismo europeo. 'l hecho es que el Islam no deifica el mundo terrenal! el ob#eto de culto sigue siendo totalmente a#eno y trascendente.

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(a vida cotidiana est muy regulada en el Islam, pero sigue conservando su condicin de mundana y profana. (o sagrado y lo profano siguen estando totalmente separados. 'l Islam domina y regula la vida cotidiana sin por ello sacrali arla y, muy especialmente, sin sacrali ar la vida econmica. (os asuntos mundanos y los e,tratemporales, por lo menos en lo econmico, quedan separados.

@na de las crticas *y empie o por las crticas al modelo+ que se le ha hecho a esta hiptesis es que precisamente la comparacin entre el Islam alto y el cristianismo protestante es bastante parcial! a pesar de ser consciente de las diferencias entre los dos, no acent1a las diferencias suficientemente. 'n particular, Gellner no le concede la importancia debida a la tica del guerrero en la sociedad musulmana,

Aeber argumenta que una condicin necesaria del ,ito de Bahoma y del Islam, fue que se acomod a los valores guerreros de las tribus beduinas que conquist es nombre del Islam, y especialmente de los #efes guerreros que los dirigan en la batalla. 'n opinin de Aeber, una noble a guerrera de esta naturale a no se siente naturalmente atrada por una religin proftica, al

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menos que la virtud y las recompensas se orienten hacia el guerrero que lucha por la causa de la religin, es decir si no concede al guerrero y sus valores un papel preeminente. . este fue precisamente el camino tomado por el Islam en su periodo formativo! su ob#etivo central fue la subyugacin de los no creyentes a la autoridad de los fieles. 'l Islam le da al concepto de guerra santa un lugar central, a diferencia de otras grandes religiones. 'sto se mantiene, por lo menos de manera retrica, en el reformismo musulmn contemporneo.

(a elevacin de las virtudes guerreras tiene un reverso, muy significativo, pero no subrayado por Gellner, que es la denigracin de lo que se pueden llamar las virtudes econmicas. (as ocupaciones vistas como honorables eran las militares, polticas y religiosas. (as virtudes militares de la disciplina y la obediencia se valoraban y se valoran ms que las de la empresa y la iniciativa. -or supuesto, estos valores antieconmicos son caractersticos de las aristocracias guerreas a travs de la historia y en muchas culturas, no son un producto del Islam como tal.

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2e hecho su dominacin puede parecer sorprendente, en vista de los vnculos sociales notados por Gellner y por otro entre los ulema y las clases urbanas comerciales. / pesar de estos vnculos, sin embargo, parece, que a diferencia del protestantismo asctico, el islam alto no estableci o no pudo establecer una contratica poderosa frente a la de la clase guerrera gobernante. Cui la ra n se encuentre en la fuerza y la codificacin de la tica guerrea dentro del propio Islam, lo que causa que la ideologa religiosa no lo pueda combatir.

/dems, como Aeber y Gellner nos han ense5ado bien, la inversin econmica y el desarrollo dependen no solo de las motivaciones no econmicas de los agentes econmicos, sino de un ambiente poltico y legal apropiado. &o hay muchas ra ones para utili ar el ,ito econmico a la b1squeda de ms ,ito econmico y lo que no uno puede esperar de eso es que la propiedad se la quede la clase poltico militar. 'n lugar de eso, es ms rentable utili ar el ,ito econmico para asegurarse un acceso a la clase poltico militar. 'n suma, la seguridad de la propiedad y el imperio de la ley son tambin esenciales para el progreso econmico.

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. uno puede argumentar que el estado islmico y la ley islmica no son propicios para ello. Gellner a menudo cita, divertido, la definicin de estado de ibn #ald1n, como aquella organi acin que impide la in#usticia que ella misma no comete. Cui s la definicin debera ser tomada seriamente! se a#usta a unos estados me#or que a toros, y se puede argumentar que cuanto ms se a#usta, peor son las perspectivas econmicas para ese estado. -or supuesto la definicin de #ald1n estaba basada en su propia e,periencia. 'l estado tradicional islmico era notablemente autocrtico y arbitrario, que es la ra n por la que =eber utili a el trmino sultanismo para designar el patrimonialismo autocrtico en el gobierno. Gellner mismo lo califica de estado ladrn, dirigido para el beneficio de un grupo dominante.

<tra ve , la arbitrariedad de la elite poltico militar tiene un reveso, y es el de la debilidad poltica de la clase comercial. /dems de la ba#a consideracin de los valores comerciales, y en consonancia con ello, se a5ade su debilidad poltica,

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comentada por Gellner y tambin anali ada siglos atrs por 3ald1n. -ero lo que no hace Gellner es e,traer consecuencias de ello relevantes para el ,ito econmico de la burguesa musulmana, que es el tema que estamos tratando. "an dbiles y fragmentados polticamente estaban los comerciantes y los productores econmicos que puede que sea un error llamarlos una clase. 'l contraste con la burguesa occidental es aqu llamativo y si fue subrayado por =eber. .a en la edad media, la burguesa europea era lo suficientemente fuere como para haber logrado un grado importante de poder poltico e#ercido a travs de instituciones polticas representativas, lo que a su ve e,plica por qu e,iste mucha ms seguridad de propiedad y un mayor respeto por el imperio de la ley por parte de las autoridades polticas en 'uropa occidental que en los estados islmicos.

"ampoco es que, seg1n Gellner, el estado musulmn moderno sea muy diferente en este aspecto que sus predecesores, si hemos de seguir a Gellner, ya que caracteri a su estilo poltico como clientelista y rapa , a5adiendo que esta naturale a de las cosas se acepta como normal en la

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sociedad musulmana y no son muchos los que lo resienten con fervor. 0omo dice Gellner! la bien asentada constitucin religiosa de la sociedad proporciona reglas para la vida diaria, pero no un plan para la organi acin del poder. 'ste vaco lo llena sin ninguna protesta la poltica clientelista. (a ley impera en los detalles de la vida cotidiana, pero no en las instituciones de poder. Cui haya una morale#a aqu, que Gellner se abstiene de sacar, y es que qui la sociedad civil sea un elemento ms integral de la modernidad de lo que Gellner piensa, y desde luego ms necesario para el desarrollo de una economa moderna.

(a naturale a de la ley en los pases musulmanes que es muy inefica a la hora de controlar el poder poltico, pero muy efica como medio de control social, merece tambin algo ms de comentario, ya que tiene su relevancia para la modernidad y para la moderni acin. Se puede argumentar que la eficacia social de la ley en cuanto control social es aspecto tan negativo a este respecto como lo es su ineficacia poltica. Bucha cultura y muy poca poltica.

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(a ley de la sociedad musulmana es como se5ala Gellner, fundamentalmente ley islmica, con lo que se quiere implicar la no separacin de lo religioso y lo secular. (os que guardaban y manifestaban la ley eran los ulema, que eran a la ve #uristas y telogos. Gellner por supuesto es muy consciente de esto, pero no e,trae la consecuencia obvia, la del marcado conservadurismo, y tradicionalismo, de la ley musulmana y su sociedad. 'l mismo nombre de la mayora ortodo,a del los musulmanes, sunni, connota su veneracin de la costumbre, la tradicin. Seg1n :ernard (e=is, en rabe innovacin Dbida, es ms o menos el equivalente el Islam del concepto cristiano de here#a. 'n fechas muy tempranas el cuerpo religioso musulmn se declar completo y se puso fin a la interpretacin creativa de los te,tos sagrados. -or tanto la ley era final y por tanto quedaba sin poder modificarse. -or supuesto, la realidad es que seg1n aparecan problemas nuevos tambin haba que interpretar y dictaminar de manera nueva, pero lo que se desarroll en cambio fue el sistema de fat=as, donde una fatua es una opinin legal autori ada que puede ser emanada por cualquier miembro acreditado de cualquiera de las diferentes escuelas #urdicas, todas reconocidas e igualmente ortodo,as.
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(a consecuencia por tanto no es que el desarrollo legal cesara por completo, sino que como observ Aeber, no se podra desarrollar un sistema de legislacin racional. 0omo consecuencia, @n sistema como este no puede llevar a la claridad legal y a la predictabilidad requerida por la modernidad, especialmente en la esfera econmica.

'stas consideraciones ponen bastante en duda la tesis de Gellner de la especial afinidad del Islam con la modernidad, lo que dice realmente es que es la ms. &o es por tanto tan sorprendente, ni es una refutacin de Aeber, que el Islam no abriera el camino hacia la modernidad. 'n cuanto a la relacin entre modernidad y el reformismo musulmn contemporneo, perry anderson le record, que *despues de decir que el Islam es menos igualitario de lo que g piensa, si no nos olvidamos de las mu#eres+, le record a Gellner deca que

-asaba por alto el hecho obvio de que precisamente porque el Islam es una religin tradicional est condenada a quedar desacreditada por el contacto con la ciencia moderna y el consumo de masas. @na histeria intercontinental por la blasfemia no e,presa una congruencia inusual con la modernidad, sino un miedo patolgico a ella.
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0on buenas ra ones! no habr indulto especial para el corn.

/un as sigue siendo valido el #uicio de Gellner de que por el momento, y contra todas las e,pectativas de la tesis de la seculari acin, hay una fe que entrando en contacto con el mundo industrial, no solamente ha resistido, sino que posiblemente se haya hecho ms fuerte. Si esto va a seguir siendo as, y si se debe a la especial doctrina del Islam, una ve que la modernidad le permite concentrarse ms en la letra y menos en la ceremonia, queda por decir la ultima palabra. 'l Islam ba#o de los santos se corresponde con una sociedad particularista7 el Islam alto de los eruditos y legisladores define una sociedad de masas annima y mvil, producto de las condiciones modernas. Si su predominancia en el con#unto de la sociedad conducir a una moderni acin sin occidentali acin, o incluso contra la occidentali acin, queda por verse, tambin. 2e todas formas, el valor del traba#o de Gellner es su amplitud, en todo caso su ambicin es construir modelos generales. <tro tipo de crticas que se le ha hecho a Gellner, tiene que ver con la cuestin de si su modelo se aplica a la realidad histrica. /qu quien ms a destacado es Sami Eubaida, en un artculo en la revista Economy and society (1995)
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'n este artculo "ambin ha sido acusado de <rientalismo *y por '. Said+. <tras crticas incluyen su mala interpretacin del fenmeno islamista moderno, que no tiene nada que ver con nada del pasado.

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