S E M IN R IO B A TIS TA D O E S TA D O D E M
SEBEMGE
STEB
Bacharel em Teologia
HADESLOGIA
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS
COISAS (1 Jo 2.27)
A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com
tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)
-2-
4. Inferno no islamismo
No Isl, o inferno eterno, consistindo em sete portes pelos quais entram as vrias
categorias de condenados, sejam eles muulmanos injustos ou no-muulmanos.
5. Inferno no budismo
De certo modo, todo o samsara um inferno para o budismo, visto que em qualquer reino
do samsara1 existe sofrimento. Entretanto, em alguns reinos, o sofrimento maior
correspondendo noo de inferno como lugar ou situao de sofrimento. Por esse
motivo, muitas vezes expressam-se esses mundos de sofrimento maior como infernos.
Nenhum renascimento em um inferno eterno, embora o tempo da mente nessas situaes
possa ser contado em eras. Contam-se dezoito formas de infernos, sendo oito quentes, oito
frios e mais dois infernos que so, na verdade, duas subcategorias de infernos: os da
vizinhana dos infernos quentes e o infernos efmeros. Alm desses dezoito que
constituem o "Reino dos Infernos", pelo sofrimento, o "Reino dos Fantasmas Famintos"
comparvel noo de inferno, sendo constitudo de estados de conscincia de forte
privao - como fome ou sede - sem que haja possibilidade de saciar essa privao. A
meditao sobre os infernos deve gerar compaixo.
Sheol (Hades)
Sheol um termo hebraico presente na Bblia que designa a morada dos mortos.
Inicialmente o conceito se referia a um lugar longe do olhar de Deus, de existncia
sofrvel, destino de todos os seres humanos, bons ou maus. Posteriormente o conceito
modificou-se para o lugar onde os maus receberiam o castigo merecido.
Hades
Na mitologia grega, Hades o deus do mundo inferior, soberano dos mortos. O nome
Hades era usado para designar tanto o deus como os seus domnios.
1
Hades, o deus.
Hades era um deus de poucas palavras e seu nome inspirava tanto medo que as pessoas
procuravam no pronunci-lo. Era tambm conhecido como "o Rico" - pois era dono das
riquezas do subsolo - e tambm como "o Hospitaleiro", pois sempre havia lugar para mais
uma alma no seu reino. Casou-se com Persfone, filha de Zeus e Demter, aps um rapto
bem sucedido.
Hades, o reino dos mortos.
Hades era conhecido como o reino dos mortos ou simplesmente o submundo. Este era um
lugar onde imperava a tristeza. O barqueiro Caronte conduzia as almas dos mortos atravs
do rio de guas paradas Estige, at a entrada do reino de Hades, que era guardada por
Crbero, um monstruoso co de trs cabeas que no deixava as almas sarem do reino de
Hades. Convm salientar que, segundo Homero, Hades era o nome do deus, dizendo-se
inicialmente que "as almas baixavam casa de Hades". Mais tarde a "casa de Hades"
passou ser simplesmente tratada com o mesmo nome do deus, passando a dizer-se que "as
almas desciam a Hades".
-4-
prprios equipamentos e tentvamos localizar o defeito, at que tivemos que admitir que
os mesmos estavam vindo mesmo de dentro da terra, ouvimos mesmo uma voz humana
gritando de dor. No podamos ento crer no que estvamos ouvindo. Enquanto uma voz
era discernida, podamos ouvir milhares, talvez milhes de vozes, ao fundo, de gemidos de
almas em sofrimentos. Aps esta macabra descoberta, pelo menos a metade dos cientistas
preferiram parar, pois estavam temerosos, esperamos mesmo que o que est l em baixo
fique mesmo por l... terminou o Dr. Azzacov.
Aps esta transcrio entramos agora com as argumentaes bblicas da existncia
do INFERNO.
A cincia, por crer na indestrutibilidade da matria e na conservao da energia, no
pode dizer que a crena crist irracional, e a filosofia, com seu reconhecimento das
desigualdades da vida, no pode muito bem evitar de postular uma vida depois da morte.
Esta possibilidade e necessidade so convertidas em certeza na Bblia. O Velho
Testamento ensina que h uma vida depois da morte. Mostra que todos os homens vo
(iam) ao SHEOL (HADES no N.T.). Os mpios, claro, vo para l (Sl 9.17; 31.17; 49.14;
Is 5.14). Lemos que Cor e Abiro desceram vivos ao SHEOL (Nm 16.33). Mas os justos
tambm vo para l (J 3.11-19; 14.13; 17.16; Sl 6.5; 16.10; 88.3). Jac esperava descer a
seu filho Jos no Sheol (Gn 37.35; 42.38; 44.29-31). A idia de ir para o Sheol est
presente tambm na frase que ouvimos sempre: e foi reunido ao seu povo (Gn 25.8, 17;
35.29; 49.33; Nm 20.24; 27.13; Dt 32.50; Jz 2.10).
Tambm o Novo Testamento mostra que tanto os maus como os justos desciam ao
HADES (#(/dhj) antes da Ressurreio de Cristo. Lemos que o rico desceu ao Hades, e
ele e Lzaro estavam to prximos que dava para conversarem um com o outro naquela
regio (Lc 16.19-31). O prprio Jesus desceu ao Hades (At 2.27-31).Cristo tem agora as
chaves da Morte e do Hades (Ap 1.18); e algum dia, esses dois devolvero os mortos que
neles h (Ap 20.13, 14).
Se, portanto, as Escrituras ensinam que h uma existncia depois da morte, uma
existncia consciente? O Velho Testamento no explcito quanto a este ponto. Ser
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reunido a seu povo, ir ter com o filho de algum, etc... do entender esse tipo de
existncia, apesar de no declararem isso especificamente. O texto Ec 9.5,6,10 parece
negar que seja uma existncia consciente, pois declara que no h obra, nem projetos,
nem conhecimento, nem sabedoria alguma. Mas precisamos nos lembrar que este livro
escrito do ponto de vista do homem natural (psiquikos). Somente a Revelao Divina pode
nos falar da verdadeira natureza da vida aps morte. Isaas 14.9-11, 15-17 ensina
definitivamente que uma existncia consciente. E o que sugerido no V. T., ensinado
claramente no Novo Testamento. Jesus o ensinou em Mt 22.31, 32. O rico e Lzaro
estavam conscientes no HADES. Podiam pensar, conversar, lembrar, sentir e ter cuidados
(Lc 16.19-31). Jesus d entender a mesma coisa quando fala ao ladro arrependido,
dizendo que naquele mesmo dia ele estaria com Cristo no Paraso (Lc 23.40-43).
Incidentemente, o Novo Testamento indica que havia dois compartimentos no HADESSHEOL: um para os maus e um para os bons. O que era reservado aos justos era chamado
de PARASO. No mencionado o nome do que era reservado aos maus, mas descrito
como sendo um LUGAR DE TORMENTO. Assim, fica claro que o termo dormir, quando
usado a respeito da morte, se aplica somente ao corpo (Mt 27.52; Jo 11.11-31: 1 Co 15.30,
51; 1 Ts 4.14; 5.10; Al 7.59, 60). No existe o sono da alma, como ensinado pelos
Adventistas do Stimo Dia.
Depois da ressurreio de Cristo, parece ter tido uma mudana. Daquela poca em
diante, mostra-se que os crentes vo presena de Cristo quando morrem. Assim Paulo
deixa a entender: 2 Co 5.6-9; Fp 1.23; 2 Co 12.2-4. Vemos tambm as almas do que
tinham sido (iro) mortos debaixo do altar e conscientes (Ap 6.9-11). Elas vo para o
PARASO, mas agora o PARASO l em cima (2 Co 12.2-4). Quando Cristo ressurgiu,
levou com Ele no apenas as primcias (Mt 27.52.53), mas tambm as almas de todos os
justos que estavam no HADES (Ef 4.8; Sl 68.18). Da em diante, todos os crentes vo
presena de Cristo quando morrem, enquanto os no crentes continuam a ir para o Hades,
como nos tempos do Velho Testamento.
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O QUE O INFERNO.
1) O inferno um lugar preparado para o Diabo e seus anjos (Mt 25.41; 2 Pe 2.4; Ap
20.1-3, 10, 14).
2) O inferno , tambm lugar de castigo eterno para os mpios (Mt 5.22, 29, 30; 10.28;
18.8,9; 23.15,33 (geena); Mt 25.41, 46; 2 Ts 1.9; Ap 19.20; 20.14, 15; Dn 12.2).
I.
todas as atividades humanas; o fim para o qual toda a vida humana se dirige.
Gn 42.38: Ele porm disse: No descer meu filho convosco; porquanto o seu irmo
morto, e s ele ficou. Se lhe suceder algum desastre pelo caminho em que fordes, fareis
descer minhas cs com tristeza ao Sheol.
J 14.13: Oxal me escondesses no Sheol, e me ocultasses at que a tua ira tenha passado;
que me determinasses um tempo, e te lembrasses de mim!
Sl 88.3: porque a minha alma est cheia de angstias, e a minha vida se aproxima do
Sheol.
1 Rs 2.6,9: Faze, pois, segundo a tua sabedoria, e no permitas que suas cs desam
sepultura (sheol) em paz. Agora, porm, no o tenhas por inocente; pois s homem sbio, e
bem sabers o que lhe hs de fazer; fars com que as suas cs desam sepultura (sheol)
com sangue.
2. Ao homem debaixo do sol, ao homem natural, que necessariamente julga pelas
aparncias, o Sheol parece nada mais que a sepultura - o fim e a cessao total, no s das
atividades da vida, mas tambm da prpria vida (Ec 9.5, 10). Mas as Escrituras revelam o
SHEOL como um lugar de tristeza (2 Sm 22.6; Sl 18.5; 116.3), para o qual os perversos
vo (Sl 9.17), e onde eles ficam totalmente conscientes (Is 14.9-16; Ez 32.21). Compare Jn
-8-
2.2; o que o ventre do grande peixe foi para Jonas, o Sheol para aqueles que se
encontram l.
A palavra grega HADES (#(/dhj) como o seu equivalente hebraico, SHEOL
(lO):$) usada de duas maneiras.
1) Para indicar a condio dos que no so salvos entre a morte e o julgamento final
diante do Trono Branco (Ap 20.11-15). Lucas 16.23, 24 mostra que os perdidos no Hades
esto conscientes, possuem pleno poder de suas faculdades, memria, etc., e esto em
tormentos. Isto continuar at o julgamento final dos perdidos (2 Pe 2.9), quando todos os
que no so salvos, e o prprio Hades, sero lanados no LAGO DE FOGO (Ap 20.1315).
2) Para indicar, de um modo geral, a condio de todas as almas que partiram, no
perodo compreendido entre a morte e a ressurreio. Este uso se encontra ocasionalmente
no Velho Testamento, mas raramente no Novo Testamento (Gn 37.35; 42.38; 44.29, 31).
No h possibilidade de mudana de um estado para outro depois da morte, pois Lc 16.23
mostra que, quando o homem perdido viu no Hades Abrao e Lzaro, eles estavam ao
longe, e o versculo 26 declara que entre os dois lugares h um Grande Abismo, de
modo que nenhum pode passar de um para o outro.
Alguns intrpretes pensam que Efsios 4.8-10 indica que a mudana de lugar dos
crentes que morreram ocorreu na Ressurreio de Cristo. sabido que todos os salvos vo
imediatamente presena de Cristo (2 Co 5.8; Fp 1.23). Jesus disse ao ladro penitente:
Hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Paulo foi arrebatado ao Paraso (2 Co 12.24). O Paraso um lugar de grande alegria e bem- aventurana, mas esta bem-aventurana
no ser completa at que o esprito e a alma sejam reunidos ao corpo glorificado na
ressurreio dos justos (1 Co 15.51-54; 1 Ts 4.16, 17). Embora ambos, Hades e Sheol
sejam as vezes traduzidos para sepultura ou morte (Gn 37.35; 1 Co 15.55), jamais indicam
um lugar de sepultamento, mas antes, o estado da alma depois da morte.
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II.
Textos:
Nm 16.30-33: Mas, se o Senhor criar alguma coisa nova, e a terra abrir a boca e os tragar
com tudo o que deles, e vivos descerem ao Sheol, ento compreendereis que estes
homens tm desprezado o Senhor. 31 E aconteceu que, acabando ele de falar todas estas
palavras, a terra que estava debaixo deles se fendeu; 32 e a terra abriu a boca e os tragou
com as suas famlias, como tambm a todos os homens que pertenciam a Cor, e a toda a
sua fazenda. 33 Assim eles e tudo o que era seu desceram vivos ao Sheol; e a terra os
cobriu, e pereceram do meio da congregao,
Gn 37.35: E levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem;
ele, porm, recusou ser consolado, e disse: Na verdade, com choro hei de descer para meu
filho at o Sheol. Assim o chorou seu pai.
Gn 44.29-31: Se tambm me tirardes a este, e lhe acontecer algum desastre, fareis descer
as minhas cs com tristeza ao Sheol. 30 Agora, pois, se eu for ter com o teu servo, meu
pai, e o menino no estiver conosco, como a sua alma est ligada com a alma dele, 31
acontecer que, vendo ele que o menino ali no est, morrer; e teus servos faro descer as
cs de teu servo, nosso pai com tristeza ao Sheol.
J 17.16: Acaso descer comigo at os ferrolhos do Sheol? Descansaremos juntos no p?
J 21.13: Na prosperidade passam os seus dias, e num momento descem ao Sheol.
[O grfico apresentado a seguir ajuda na compreenso da perspectiva cientfica
dos hebreus referente ao formato do universo, refletido especialmente em passagens como
Gnesis 1-11 e de J 38-41, na qual Deus faz perguntas a respeito da criao do universo
que J no consegue responder.
Os elementos comuns entre os hebreus e os outros povos so diferenciados em seus
termos representativos e especialmente na sua explicao religiosa. importante lembrar
que mesmo quando o conceito hebraico reflete certas noes tidas em comum com os
outros povos, a nfase das narrativas hebraicas a de oferecer uma crtica nos pontos em
que divergem deles pela revelao de Deus.
- 10 -
Escatologia e o Apocalipse Pr. Chrstopher B. Harbin Edio: 12-09-2002 Copyright 2002 Pgina 6. http://www.rocksbc.org.
- 12 -
Esboo do livro Glorioso Retorno de LAHAYE, Tim & ICE, Thomas. 1 ed. So Paulo:
Abba Press Editora Ltda, 2004.
2) SHEOL-HADES: O Lugar dos mortos. A palavra Sheol, em hebraico, usada
no V.T. mais de 60 vezes, na LXX (o V.T. em grego) a palavra hades ocorre mais de 100
vezes, na maioria das vezes para traduzir o termo hebraico Sheol. Para benefcio dos
estudantes, apresentamos uma lista de algumas das passagens em que o vocbulo
SHEOL empregado, segundo a sua traduo na Edio Revista e Atualizada, da
Sociedade Bblica do Brasil. Geralmente, na margem, encontra-se a nota esclarecendo que,
em hebraico, a palavra Sheol ou Seol. O estudante deve comparar estas referncias com
outras verses. A Bblia de Jerusalm (Edies Paulinas) e a Edio Verso Revisada da
Traduo de Joo Ferreira de Almeida traduzem os vocbulos Sheol e Hades de acordo
com os originais.
- 13 -
Salomo nos adverte: Tu a fustigar (a criana) com a vara e livrars a sua alma do
Inferno - Sheol (Pv 23.14). Est muito claro que Salomo aqui se referia a algo alm da
sepultura, porque por mais que um filho rebelde seja fustigado, morrer e descer a
sepultura, e por mais que se fustigue uma pessoa, ela no poder ser retirada da sepultura,
mas o castigo sbio de um pai amoroso pode ser o meio usado por Deus para manter o
filho cabeudo afastado do Inferno. Evidente que antes da Ressurreio de Cristo tanto
justos como injustos iam ao Sheol, mas os fiis desciam ao Seio de Abrao (Paraso) e os
perdidos ao Lugar dos Tormentos, os justos foram traslados para o 3 Cu (Ef 4.8.10) onde
est hoje o Paraso (2 Co 12.2-4).
O vocbulo equivalente na lngua grega a palavra Hades. Na Verso dos
Setenta, que o Velho Testamento em grego, traduz-se Sheol com a palavra Hades
(mais de 100 vezes na Septuaginta). Tambm em At 2.27 emprega-se o vocbulo Hades
para traduzir o Salmo 16.10, onde a palavra usada em hebraico Sheol. Vrias verses
usam a mesma palavra grega Hades ao invs de traduzi-la.
A palavra Hades encontra-se 10 vezes no Novo Testamento: Mt 11.23; 16.18; Lc
10.15; 16.23; At 2.27, 31; Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14. O N.T. localiza tambm o Hades (a
semelhana do V.T.) como estando dentro da terra (numa outra dimenso), de tal forma
que h uma descida para chegar a ele (Mt 11.23; Lc 10.15; confira Mt 12.40: Kardia tes
ges = kardi/# th=j gh=j = o Corao da Terra). Paulo em Ef 4.9 nos diz: Ora,
isto, Ele subiu, que , seno que tambm desceu partes mais baixas da terra? (to\
de\
)Ane/bh ti/ e)stin, ei) mh\ o(/ti kai\ kate/bh ei)j ta\
Mt 5.22, 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47; Lc 12.5; Tg 3.6.(ge/enna).
Os Testemunhas de Jeov (TJ) dizem que todas as passagens onde a palavra
Inferno foi traduzida da palavra grega GEENA (ge/enna), significa destruio ou
extino eterna. Mas a verdade que qualquer professor respeitvel de grego pode dizer,
que no h absolutamente nenhuma evidncia no N.T. de que GEENA significa
aniquilamento, mas antes, h muitos lugares onde est claramente indicado que significa
misria eterna.
- 16 -
Qualquer pessoa que leia as referncias indicadas junto palavra Geena ver que
no existe a idia de ANIQUILAO. Nos 12 versculos anteriores a palavra em
portugus uma traduo da palavra grega Geena = ge/enna ; Em 2 Pe 2.4 nossa
palavra inferno uma traduo da palavra grega trtaro (tartarw/saj tartaro/w). Todas as demais referncias do Novo Testamento com a traduo de
inferno so oriundas da palavra grega hades.
O meu querido amigo Pr. Aldery Nelson cita Is 34.8-10 para afirmar que o GEENA
estar nos ribeiros de EDOM que se transformar em PEZ, cujo solo tambm ser
transformado em ENXOFRE, e cuja a terra transformar-se- em PEZ ARDENTE. o
versculo 10 afirma que nem de dia nem de noite SE APAGAR este FOGO; para sempre
(isto , eternamente) a sua fumaa subir; de gerao em gerao (eternamente) ser
assolada. Ser que tambm o Geena ser localizado no Planeta Terra (em outra
dimenso)?
Os TJ declaram que GEENA no se refere ao Inferno, mas ao Vale de Hinom. Esse
fica ao Sul e Oeste dos muros de Jerusalm. Era usado como CREMATRIO ou
INCENERADOR, onde os israelitas descarregavam o lixo e tambm os corpos de animais
mortos e criminosos para serem destrudos pelo fogo. Entretanto, nenhuma criatura viva
era jogada ali, pois era contra a lei judia. O fogo era sempre mantido acesso para aumentar
a sua intensidade os judeus acrescentavam enxofre. Acontece que o GEENA ou Vale de
Hinom, tornou-se um smbolo, no do tormento eterno, mas da condio da condenao
eterna. Suas chamas simbolizam a DESTRUIO completa e eterna, para a qual esto
destinados todos os inimigos declarados de Deus e do seu reino e no qual no haver
reconstituio ou Ressurreio.4
Vamos estudar algumas destas referncias para vermos se esta interpretao dos TJ
o que Jesus pretendia dizer quando usou a palavra Geena. Jesus disse que se chamarmos
nosso irmo de tolo, estaremos sujeitos ao fogo do Inferno-Geena (Mt 5.22). Seria tolice
4
dizer que Ele advertia os homens de que seriam queimados no monte de lixo fora da
cidade, pois no h nenhum registro de algum que tenha sido queimado assim.
O Senhor Jesus Cristo ensinou que devemos temer mais a Deus do que aos homens,
porque os homens podem matar o nosso corpo, mas s Deus pode lanar ao Inferno
(Geena). Se Jesus se referia ao lugar crematrio fora da cidade de Jerusalm em Mt 10.28
e em Lc 12.5. Ele no estaria nos ensinando a temer a Deus, porque os homens tm o
poder de jogar uma pessoa no incinerador, mas s Deus pode lanar ao Inferno (Geena),
no s o corpo, mas tambm a alma.
Para enfatizar o terror do Inferno, Jesus ensinou que se o olho no faz tropear,
devemos arranc-lo para no sermos lanados no Inferno-Geena (Mt 18.9), que se uma
mo ou p nos faz tropear, devemos cort-los para no sermos lanados no InfernoGeena (Mc 9.45-48).
Jesus repreendeu os fariseus chamando-os de serpentes e raas de vboras e
perguntou-lhes como escapariam da condenao do Inferno = Geena (Mt 23.33). Se o
Geena no nada mais do que um lugar de incinerar o lixo fora da cidade, como pode
estar ligado condenao?
Para sermos coerentes em nosso pensamento, se cremos que o cu um lugar literal,
temos tambm de crer que o inferno um lugar literal (Cf. Dt 32.33; Sl 86.13; 139.8; Is
14.15; Ez 31.16, 17).
Repetidas vezes na Bblia, o inferno relaciona-se com o fogo. Jesus o chamou de ou
Fogo do Inferno = geennan tou pyros [th\n ge/ennan tou= puro/j] (Mt 5.22;
18.9). Ele falou dele chamando-o de Fornalha de Fogo = Kaminon tou pyros =
(ka/minon tou= puro/j) (Mt 13.42, 50). O inferno (Hades) ser lanado no Lago
de Fogo (limene tou pyros = (li/mnhn tou= puro\j) que a condenao eterna e
final (Ap 19.20; 20.10, 14, 15); Ap 21.8 = ( e)n tv= li/mnv tv= kaiome/nv
puri\ kai\ qei/% ) en te limene te Kaiomene pyri kai theio=no lago ardente de fogo
e enxofre). Friso: Ap 20.10; Is 34.8-10.
- 18 -
A histria do homem no Hades mostra que este um lugar de conscincia (Lc 16.23,
24). um lugar de sofrimento (Jd 7). Um lugar de dor (Sl 116.3). um lugar de tormentos
(Lc 16.24, 25, 28).
O Hades-Sheol um lugar de lembranas. Abrao disse ao homem rico que se
lembrasse das boas coisas que desfrutou enquanto vivia na terra. O homem rico lembrouse de seus irmos que estavam na terra. O pecador se lembrar das oraes e rogos de seus
pais piedosos. Ele se lembrar de ter ouvido sermes evangelsticos. Ele lembrar de todas
as vezes que rejeitou a Cristo.
Alm de ser um lugar de recordaes. O Hades um lugar de remorso. A alma do
pecador ficar cheia do mais profundo remorso por cada pecado cometido. No Hades ele
tomar conscincia da tolice que fez em vender a sua alma por guisado de lentilhas. Ele
se encher de remorso por ter desdenhado do Amor de Deus e por ter rejeitado o
Evangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Hades-Sheol e o Geena no so um lugar de aniquilamento. Para provar que o
Hades ser destrudo, os TJ citam que A Morte e o Hades foram lanados para dentro do
Lago de Fogo. Esta a 2 Morte (Ap 20.14). Mas eles tm de prever o claro ensinamento
de muitas outras passagens para chegarem a esta concluso. Se tenho na mo um pedao
de pau queimando e eu o lano em uma fogueira, ambos continuaro queimando juntos. A
Bblia ensina claramente que o Fogo do Inferno (Geena) eterno (Ap 19.20; 20.10; Mt
25.41, 46; Mc 9.44, 46, 48). Em Ap 19.20 vemos a Besta (o Anticristo) e o falso Profeta
serem lanados vivos no LAGO DE FOGO. Aps 1000 anos, o Diabo tambm ser
lanado no LAGO DE FOGO, e diz a Bblia: onde esto a Besta e o falso Profeta. A
Palavra de Deus no diz que o Anticristo e o Falso Profeta foram aniquilados, mas que
aps 1.000 anos ainda esto no LAGO DE FOGO. E finaliza a Palavra de Deus afirmando:
e de dia e de noite sero ATORMENTADOS pelos sculos dos sculos (isto
eternamente).
As seguintes provas so apresentadas por Karl Sabiers, como evidncias de que nem
SHEOL nem HADES jamais se referem a sepulcro:
- 19 -
lamentaram-no outra vez por sete dias, para depois sepult-lo na Caverna Macpela, que era
a sepultura dos seus pais. A concluso , por certo que SHEOL ou HADES quer dizer
lugar das almas desencarnadas, e no outra coisa.
Quanto ao PARASO ou SEIO DE ABRAO, ou compartimento de paz no
SHEOL ou HADES h passagens que nos do razo para crer que Jesus foi at l quando
foi crucificado (At 2.27-31). Ele prometeu ao ladro penitente crucificado que o
encontraria ali naquele mesmo dia (Lc 23.43). Mas a Alma de Cristo no permaneceu ali
(At 2.27). Cremos que, segundo Ef 4.8-10, o Senhor no s ressuscitou, mas tambm
levou consigo as almas redimidas que antes estavam naquela parte do Sheol-Hades, que se
chama o PARASO ou SEIO DE ABRAO. Por isso que o apstolo Paulo, quando foi
arrebatado at o TERCEIRO CU, verificou que este correspondia ao PARASO (2 Co
12.2-4). E nos revela que o Paraso no est mais embaixo, para que algum desa at l,
mas acima, de forma que necessrio SUBIR at ele. Uma traduo de Ef 4.8 diz: Ele
levou a multido de cativos. No grego: dio\ le/gei, )Anaba\j ei)j u(/yoj
v)xmalw/teusen ai)xmalwsi/an = dio legei, Anabas eis hupsos ekmaloteuen
aikmaloian. Por isso diz: tendo subido s alturas levou cativo o cativeiro. Tambm
Paulo fala da morte como partir e estar com Cristo (Fp 1.23), e estar ausentes do corpo
e presentes com o Senhor (2 Co 5.8, 9). Como Cristo SUBIU e est ao lado do Pai
Acima de todos os cus (Ef 4.10; Cl 3.1), e aqueles que dormem no Senhor esto com
Ele no Paraso tambm, ento necessariamente o Paraso est no Cu (3), onde est Jesus
Cristo. Os santos do Antigo Testamento foram guardados no Sheol-Hades at a
Ressurreio do Senhor, porque os seus pecados foram cobertos (Sl 32.1); contudo, uma
vez sacrificado o REDENTOR, os pecados foram removidos (Hb 10.4; 9.26) e eles logo
puderam entrar na presena de Deus. Por isto o cristo hoje tambm entra logo em seguida
sua morte, na sua morada, onde viver com seu Salvador.
O outro compartimento (Lugar de Tormentos), ou regio do Sheol-Hades no
sofreu modificao alguma, nem sofrer, at o juzo final (Ap 20). As almas dos perdidos
- 21 -
continuam indo para l, onde ficam at o juzo final que tambm o chamado O JUZO
DO TRONO BRANCO. Nesse juzo no h menor ndice de uma 2 oportunidade para
crer e ser salvo. At o Juzo Final as almas perdidas estaro sofrendo no Lugar de
Tormentos no Hades (Sheol), e at a 2 Vinda de Cristo, os salvos estaro no Paraso.
IV.
4) No final da Grande Tribulao ser preso no ABISMO dentro do Sheol por mil
anos;
5) Ser solto aps o milnio e sair a enganar as naes rebeldes, e fogo do cu
descer sobre estas naes (Ap 20.7-9).
6) E finalmente o Diabo ser lana do no Lago de Fogo (Ap 20.10).
Evidentemente h mistrios que s a eternidade esclarecer, pois apesar do Diabo
ocupar um lugar de cada vez na trajetria de sua queda, a Bblia diz que Satans pode se
apresentar diante de Deus juntamente com os anjos do Senhor (J 1.6-12) e que no
momento ele nos acusa diante do Senhor (Ap 12.10-12). O Pr. Aldery Nelson diz que
aquela reunio onde o Diabo compareceu no era o 3 Cu, mas sim o 2 Cu, isto , nas
Regies Celestes.
Jesus na sua morte fsica esteve no Hades-Sheol (At 2.24-31) e Paulo em Rm 10.7
d entender que Ele (Jesus) esteve no Abismo (cf. Jn 2.2,5,6; Mt 12.40; 1 Pe 1.10, 11; Ef
4.9)
3. PARASO OU SEIO DE ABRAO. (para/deisoj = paradeios). Aparece
47 vezes na Septuaginta e somente trs vezes no Novo Testamento (Lc 16.26; 2 Co 12.2-4;
Ef 4.8-10; 2 Co 5.8; Fp 1.23; Ap 7.9, 15, Sl 49.15). Antes da Ressurreio de Cristo todos
os mortos desciam no Sheol-Hades (Lc 16.26; 23.43). Depois da Ressurreio do Senhor o
Paraso foi trasladado para o 3 Cu (Ef 4.8-10: 2 Co 12.2-4); Paulo quando foi arrebatado
at o 3 Cu esteve no Paraso. Qualquer crente que morre passa a se reunir com Cristo (Fp
1.23; 2 Co 5.8) - ainda que despido, isto , sem o corpo (2 Co 5.1-4) - ou est na Jerusalm
Celestial (Hb 12.22), ou debaixo do altar no Cu (Ap 6.9) como os mrtires, ou diante do
trono de Deus (Ap 7.9; 14.3).
V.
ressuscitou; 2 Ele foi trasladado. Fica o mistrio, todavia podemos afirmar que ele no
esteve no Sheol, ou se esteve, demorou pouco tempo. Moiss durante a sua vida j gozava
de algumas caractersticas especiais no seu corpo fsico: No se lhe escureceu a vista e
Nem lhe fugiu o vigor (Dt 34.7).
Na Bblia TEB temos o seguinte comentrio sobre o livro de Judas:
O ambiente de Judas se manifesta em estreita conexo com os crculos que, a partir
do sculo II A.C., virou a elaborao da literatura apocalptica e transmitiu obras como o
livro de Enoque, a Assuno de Moiss, os testamentos dos Doze Patriarcas. O Autor cita
textualmente uma passagem do livro de Enoque (V.V. 14,15) e utiliza tanto a prpria
Assuno de Moiss, como um documento parecido (v.9).
O escriba de Moiss relatou que Deus o sepultou na terra de Moabe, mas que nunca
se soube onde! Depois vemos o Diabo e o Arcanjo Miguel disputando o seu corpo. O
Diabo no tinha diante de si um corpo, mas tinha um problema srio. O Diabo queria saber
onde Moiss estava sepultado! O Arcanjo lhe repreendeu. O Diabo queria saber do corpo,
pois ele era detentor das chaves da Morte e do Hades-Sheol, percebeu que Moiss havia
morrido, mas que ele no havia aparecido l, alguma coisa havia acontecido. Deus o
tomou para si. Depois o Diabo ficou sabendo do seu destino, pois ficou sabendo da
Transfigurao.
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REFERNCIAS BBLICAS
SHEOL: Gn 37.35; 42.38; 44.29, 31; Nm 16.30, 33; Dt 32.22; 1 Sm 2.6; 2 Sm 22.6; 1 Rs
2.6, 9; J 7.9; 11.8; 14.13; 17.13, 16; 21. 13; 24.19; 26.6; Sl 6.5; 9.17; 16.10;18.5; 30.3;
31.17; 49.14, 15; 55.15; 86.13; 88.3; 89.48; 116.3; 139.8; 141.7; Pv 1.12; Pv 5.5; 7.27;
9.18; 15.11, 24; 23.14; 27.20; 30.16; Ec 9.10; Ct 8.6; Is 5.14; 7.11; 14.9, 11, 15; 28.15, 18;
38.10, 18; 57.9; Ez 31.15-17; 32.21, 27; Os 13.14; Am 9.2; Jn 2.2; Hc 2.5
HADES: Mt 11.23; 16.18; Lc 10.15; 16.26; At 2.27, 31; Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14.
GEENA: Mt 5.22; 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47; Lc 12.5; Tg 3.6; Mt
3.12; 25.46; 1 Ts 1.9; Ap 21.8
ABISMO: (ABYSSOS): Lc 8.31; Rm 10.7; Ap 9.1, 2, 11; 11.7; 17.8; 20.1, 3; 2 Pe 2.4;
Mt 12.40 (cf. Jn 2.2); Ef 4.8-10; Lc 23.43; 1 Pe 3.19; Is 42.7; 49.9; 61.1
TRTARO: 2 Pe 2.4
PR. ANTNIO CARLOS GONALVES BENTES [jn"B]
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