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SEBEM G E

S E M IN R IO B A TIS TA D O E S TA D O D E M

SEBEMGE
STEB
Bacharel em Teologia
HADESLOGIA
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS
COISAS (1 Jo 2.27)
A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com
tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)

Pr. A. Carlos G. Bentes


BACHAREL EM TEOLOGIA, MESTRE EM TEOLOGIA,
DOUTOR EM TEOLOGIA (Honoris Causa)
-1-

O QUE O INFERNO. (Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre).


Inferno um termo usado por diferentes religies e mitologias, representando a morada
dos mortos ou um lugar de condenao. A origem do termo latina: infernum, que
significa "as profundezas" ou o "mundo inferior".
Tabela de contedo:
1. Inferno na mitologia grega
Na mitologia grega, as profundezas correspondiam ao reino de Hades, para onde iam os
mortos. Da ser comum encontrar-se a referncia de que Hades era Deus dos Infernos. O
uso do plural, infernos indica mais o carter de submundo e mundo das profundezas do
que o carter de lugar de condenao, em geral dado pelo singular, inferno.
2. Inferno no judasmo
No judasmo, o termo Gehinom (ou Gehena) designa a situao de purificao necessria
alma para que possa entrar no Paraso - denominado por Gan Eden. Nesse sentido, o
inferno na religio e mitologia judaica no eterno, mas uma condio finita, aps a qual
a alma est purificada. Outro termo designativo do mundo dos mortos Sheol, que
apresenta essa caracterstica de desolao, silncio e purificao.
3. Inferno no cristianismo
Na tradio crist o inferno corresponde a um dos chamados novssimos: a morte, o juzo
final, o inferno e o paraso. A idia de que o inferno um lugar de condenao eterna, tal
como se apresenta hoje, nem sempre foi consenso entre os cristos. Nos primeiros sculos
do cristianismo, houve quem defendesse que a permanncia da alma no inferno era
temporria. Por fim, prevaleceu entre os cristos a concepo de que a condenao era
eterna.

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4. Inferno no islamismo
No Isl, o inferno eterno, consistindo em sete portes pelos quais entram as vrias
categorias de condenados, sejam eles muulmanos injustos ou no-muulmanos.
5. Inferno no budismo
De certo modo, todo o samsara um inferno para o budismo, visto que em qualquer reino
do samsara1 existe sofrimento. Entretanto, em alguns reinos, o sofrimento maior
correspondendo noo de inferno como lugar ou situao de sofrimento. Por esse
motivo, muitas vezes expressam-se esses mundos de sofrimento maior como infernos.
Nenhum renascimento em um inferno eterno, embora o tempo da mente nessas situaes
possa ser contado em eras. Contam-se dezoito formas de infernos, sendo oito quentes, oito
frios e mais dois infernos que so, na verdade, duas subcategorias de infernos: os da
vizinhana dos infernos quentes e o infernos efmeros. Alm desses dezoito que
constituem o "Reino dos Infernos", pelo sofrimento, o "Reino dos Fantasmas Famintos"
comparvel noo de inferno, sendo constitudo de estados de conscincia de forte
privao - como fome ou sede - sem que haja possibilidade de saciar essa privao. A
meditao sobre os infernos deve gerar compaixo.
Sheol (Hades)
Sheol um termo hebraico presente na Bblia que designa a morada dos mortos.
Inicialmente o conceito se referia a um lugar longe do olhar de Deus, de existncia
sofrvel, destino de todos os seres humanos, bons ou maus. Posteriormente o conceito
modificou-se para o lugar onde os maus receberiam o castigo merecido.
Hades
Na mitologia grega, Hades o deus do mundo inferior, soberano dos mortos. O nome
Hades era usado para designar tanto o deus como os seus domnios.
1

Samsara. [Snscr., 'passagem por estados sucessivos'.] Substantivo masculino. Metempsicose.


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Hades, o deus.
Hades era um deus de poucas palavras e seu nome inspirava tanto medo que as pessoas
procuravam no pronunci-lo. Era tambm conhecido como "o Rico" - pois era dono das
riquezas do subsolo - e tambm como "o Hospitaleiro", pois sempre havia lugar para mais
uma alma no seu reino. Casou-se com Persfone, filha de Zeus e Demter, aps um rapto
bem sucedido.
Hades, o reino dos mortos.
Hades era conhecido como o reino dos mortos ou simplesmente o submundo. Este era um
lugar onde imperava a tristeza. O barqueiro Caronte conduzia as almas dos mortos atravs
do rio de guas paradas Estige, at a entrada do reino de Hades, que era guardada por
Crbero, um monstruoso co de trs cabeas que no deixava as almas sarem do reino de
Hades. Convm salientar que, segundo Homero, Hades era o nome do deus, dizendo-se
inicialmente que "as almas baixavam casa de Hades". Mais tarde a "casa de Hades"
passou ser simplesmente tratada com o mesmo nome do deus, passando a dizer-se que "as
almas desciam a Hades".

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A cincia confirma a existncia do SHEOL-HADES, antes de entrar neste estudo


quero transcrever o texto traduzido de Maranatha, Jornal da Maranatha Batist Mission
que, por sua vez, traduziu o artigo do Jornal Finlands AM MENUSASTIA de junho de
1990.
Pode parecer esquisito, mas um grupo de cientistas teme haver aberto os portais do
inferno. Um grupo de gelogos que logrou descer suas perfuradoras a uma profundidade
de 14,4 Km na crosta terrestre, afirmam apavorados, terem ouvido gritos humanos
oriundos do fundo da terra. Tais gritos, disseram esses gelogos, era o que se poderia
classificar de gemidos de almas condenadas que vinham at os seus ouvidos do fundo da
terra. Esses cientistas esto apavorados, temerosos de terem trazido os poderes malignos
do inferno at a face da terra. A informao que estamos passando , de fato, to
surpreendente que estamos de fato temerosos em relao ao que poderemos descobrir
l...Diz o Dr. Azzacov, Diretor desse projeto que perfurou esses 14,4 Km em direo ao
centro da terra, numa rea remota da Sibria. Os geologistas esto estupefatos.
Aps terem perfurado vrios quilmetros atravs da crosta terrestre, a perfuratriz de
repente, comeou a girar descontroladamente e para isso s havia uma explicao: a de
que o fundo da terra oco, explicou o surpreso Dr. Azaccov. A segunda foi a constatao
de alta temperatura anotada nesse centro da crosta terrestre os clculos nos davam uma
temperatura de cerca de 1.100 graus Celsius ou de 2.000 Fahrenheit, explicou o cientista
que acrescentou: isso bem mais do imaginvamos. Parece algo como que um inferno de
fogo entrando pelo centro da terra a dentro.
A nossa ltima descoberta, porm a que foi mais chocante para ns, porque, por
causa do que ouvimos, os cientistas esto temerosos de prosseguir com o projeto. Ns
tentvamos ouvir os movimentos terrestres em certos intervalos com supersensveis
microfones que foram descidos atravs dos buracos feitos pela perfuratriz e que ouvimos
colocou o nosso raciocnio lgico de cientistas em frangalhos, s vezes os gemidos eram
fracos, porm outras ocasies eram to altos que pensvamos estar vindo dos nossos
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prprios equipamentos e tentvamos localizar o defeito, at que tivemos que admitir que
os mesmos estavam vindo mesmo de dentro da terra, ouvimos mesmo uma voz humana
gritando de dor. No podamos ento crer no que estvamos ouvindo. Enquanto uma voz
era discernida, podamos ouvir milhares, talvez milhes de vozes, ao fundo, de gemidos de
almas em sofrimentos. Aps esta macabra descoberta, pelo menos a metade dos cientistas
preferiram parar, pois estavam temerosos, esperamos mesmo que o que est l em baixo
fique mesmo por l... terminou o Dr. Azzacov.
Aps esta transcrio entramos agora com as argumentaes bblicas da existncia
do INFERNO.
A cincia, por crer na indestrutibilidade da matria e na conservao da energia, no
pode dizer que a crena crist irracional, e a filosofia, com seu reconhecimento das
desigualdades da vida, no pode muito bem evitar de postular uma vida depois da morte.
Esta possibilidade e necessidade so convertidas em certeza na Bblia. O Velho
Testamento ensina que h uma vida depois da morte. Mostra que todos os homens vo
(iam) ao SHEOL (HADES no N.T.). Os mpios, claro, vo para l (Sl 9.17; 31.17; 49.14;
Is 5.14). Lemos que Cor e Abiro desceram vivos ao SHEOL (Nm 16.33). Mas os justos
tambm vo para l (J 3.11-19; 14.13; 17.16; Sl 6.5; 16.10; 88.3). Jac esperava descer a
seu filho Jos no Sheol (Gn 37.35; 42.38; 44.29-31). A idia de ir para o Sheol est
presente tambm na frase que ouvimos sempre: e foi reunido ao seu povo (Gn 25.8, 17;
35.29; 49.33; Nm 20.24; 27.13; Dt 32.50; Jz 2.10).
Tambm o Novo Testamento mostra que tanto os maus como os justos desciam ao
HADES (#(/dhj) antes da Ressurreio de Cristo. Lemos que o rico desceu ao Hades, e
ele e Lzaro estavam to prximos que dava para conversarem um com o outro naquela
regio (Lc 16.19-31). O prprio Jesus desceu ao Hades (At 2.27-31).Cristo tem agora as
chaves da Morte e do Hades (Ap 1.18); e algum dia, esses dois devolvero os mortos que
neles h (Ap 20.13, 14).
Se, portanto, as Escrituras ensinam que h uma existncia depois da morte, uma
existncia consciente? O Velho Testamento no explcito quanto a este ponto. Ser
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reunido a seu povo, ir ter com o filho de algum, etc... do entender esse tipo de
existncia, apesar de no declararem isso especificamente. O texto Ec 9.5,6,10 parece
negar que seja uma existncia consciente, pois declara que no h obra, nem projetos,
nem conhecimento, nem sabedoria alguma. Mas precisamos nos lembrar que este livro
escrito do ponto de vista do homem natural (psiquikos). Somente a Revelao Divina pode
nos falar da verdadeira natureza da vida aps morte. Isaas 14.9-11, 15-17 ensina
definitivamente que uma existncia consciente. E o que sugerido no V. T., ensinado
claramente no Novo Testamento. Jesus o ensinou em Mt 22.31, 32. O rico e Lzaro
estavam conscientes no HADES. Podiam pensar, conversar, lembrar, sentir e ter cuidados
(Lc 16.19-31). Jesus d entender a mesma coisa quando fala ao ladro arrependido,
dizendo que naquele mesmo dia ele estaria com Cristo no Paraso (Lc 23.40-43).
Incidentemente, o Novo Testamento indica que havia dois compartimentos no HADESSHEOL: um para os maus e um para os bons. O que era reservado aos justos era chamado
de PARASO. No mencionado o nome do que era reservado aos maus, mas descrito
como sendo um LUGAR DE TORMENTO. Assim, fica claro que o termo dormir, quando
usado a respeito da morte, se aplica somente ao corpo (Mt 27.52; Jo 11.11-31: 1 Co 15.30,
51; 1 Ts 4.14; 5.10; Al 7.59, 60). No existe o sono da alma, como ensinado pelos
Adventistas do Stimo Dia.
Depois da ressurreio de Cristo, parece ter tido uma mudana. Daquela poca em
diante, mostra-se que os crentes vo presena de Cristo quando morrem. Assim Paulo
deixa a entender: 2 Co 5.6-9; Fp 1.23; 2 Co 12.2-4. Vemos tambm as almas do que
tinham sido (iro) mortos debaixo do altar e conscientes (Ap 6.9-11). Elas vo para o
PARASO, mas agora o PARASO l em cima (2 Co 12.2-4). Quando Cristo ressurgiu,
levou com Ele no apenas as primcias (Mt 27.52.53), mas tambm as almas de todos os
justos que estavam no HADES (Ef 4.8; Sl 68.18). Da em diante, todos os crentes vo
presena de Cristo quando morrem, enquanto os no crentes continuam a ir para o Hades,
como nos tempos do Velho Testamento.
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O QUE O INFERNO.
1) O inferno um lugar preparado para o Diabo e seus anjos (Mt 25.41; 2 Pe 2.4; Ap
20.1-3, 10, 14).
2) O inferno , tambm lugar de castigo eterno para os mpios (Mt 5.22, 29, 30; 10.28;
18.8,9; 23.15,33 (geena); Mt 25.41, 46; 2 Ts 1.9; Ap 19.20; 20.14, 15; Dn 12.2).
I.

SHEOL-HADES: O LUGAR DOS MORTOS


O Sheol, no Velho Testamento, o lugar para onde vo os mortos.
1. Geralmente, entretanto, ele citado como equivalente sepultura, onde cessam

todas as atividades humanas; o fim para o qual toda a vida humana se dirige.
Gn 42.38: Ele porm disse: No descer meu filho convosco; porquanto o seu irmo
morto, e s ele ficou. Se lhe suceder algum desastre pelo caminho em que fordes, fareis
descer minhas cs com tristeza ao Sheol.
J 14.13: Oxal me escondesses no Sheol, e me ocultasses at que a tua ira tenha passado;
que me determinasses um tempo, e te lembrasses de mim!
Sl 88.3: porque a minha alma est cheia de angstias, e a minha vida se aproxima do
Sheol.
1 Rs 2.6,9: Faze, pois, segundo a tua sabedoria, e no permitas que suas cs desam
sepultura (sheol) em paz. Agora, porm, no o tenhas por inocente; pois s homem sbio, e
bem sabers o que lhe hs de fazer; fars com que as suas cs desam sepultura (sheol)
com sangue.
2. Ao homem debaixo do sol, ao homem natural, que necessariamente julga pelas
aparncias, o Sheol parece nada mais que a sepultura - o fim e a cessao total, no s das
atividades da vida, mas tambm da prpria vida (Ec 9.5, 10). Mas as Escrituras revelam o
SHEOL como um lugar de tristeza (2 Sm 22.6; Sl 18.5; 116.3), para o qual os perversos
vo (Sl 9.17), e onde eles ficam totalmente conscientes (Is 14.9-16; Ez 32.21). Compare Jn
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2.2; o que o ventre do grande peixe foi para Jonas, o Sheol para aqueles que se
encontram l.
A palavra grega HADES (#(/dhj) como o seu equivalente hebraico, SHEOL
(lO):$) usada de duas maneiras.
1) Para indicar a condio dos que no so salvos entre a morte e o julgamento final
diante do Trono Branco (Ap 20.11-15). Lucas 16.23, 24 mostra que os perdidos no Hades
esto conscientes, possuem pleno poder de suas faculdades, memria, etc., e esto em
tormentos. Isto continuar at o julgamento final dos perdidos (2 Pe 2.9), quando todos os
que no so salvos, e o prprio Hades, sero lanados no LAGO DE FOGO (Ap 20.1315).
2) Para indicar, de um modo geral, a condio de todas as almas que partiram, no
perodo compreendido entre a morte e a ressurreio. Este uso se encontra ocasionalmente
no Velho Testamento, mas raramente no Novo Testamento (Gn 37.35; 42.38; 44.29, 31).
No h possibilidade de mudana de um estado para outro depois da morte, pois Lc 16.23
mostra que, quando o homem perdido viu no Hades Abrao e Lzaro, eles estavam ao
longe, e o versculo 26 declara que entre os dois lugares h um Grande Abismo, de
modo que nenhum pode passar de um para o outro.
Alguns intrpretes pensam que Efsios 4.8-10 indica que a mudana de lugar dos
crentes que morreram ocorreu na Ressurreio de Cristo. sabido que todos os salvos vo
imediatamente presena de Cristo (2 Co 5.8; Fp 1.23). Jesus disse ao ladro penitente:
Hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Paulo foi arrebatado ao Paraso (2 Co 12.24). O Paraso um lugar de grande alegria e bem- aventurana, mas esta bem-aventurana
no ser completa at que o esprito e a alma sejam reunidos ao corpo glorificado na
ressurreio dos justos (1 Co 15.51-54; 1 Ts 4.16, 17). Embora ambos, Hades e Sheol
sejam as vezes traduzidos para sepultura ou morte (Gn 37.35; 1 Co 15.55), jamais indicam
um lugar de sepultamento, mas antes, o estado da alma depois da morte.

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II.

SHEOL NO VELHO TESTAMENTO E A SUA LOCALIZAO

Textos:
Nm 16.30-33: Mas, se o Senhor criar alguma coisa nova, e a terra abrir a boca e os tragar
com tudo o que deles, e vivos descerem ao Sheol, ento compreendereis que estes
homens tm desprezado o Senhor. 31 E aconteceu que, acabando ele de falar todas estas
palavras, a terra que estava debaixo deles se fendeu; 32 e a terra abriu a boca e os tragou
com as suas famlias, como tambm a todos os homens que pertenciam a Cor, e a toda a
sua fazenda. 33 Assim eles e tudo o que era seu desceram vivos ao Sheol; e a terra os
cobriu, e pereceram do meio da congregao,
Gn 37.35: E levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem;
ele, porm, recusou ser consolado, e disse: Na verdade, com choro hei de descer para meu
filho at o Sheol. Assim o chorou seu pai.
Gn 44.29-31: Se tambm me tirardes a este, e lhe acontecer algum desastre, fareis descer
as minhas cs com tristeza ao Sheol. 30 Agora, pois, se eu for ter com o teu servo, meu
pai, e o menino no estiver conosco, como a sua alma est ligada com a alma dele, 31
acontecer que, vendo ele que o menino ali no est, morrer; e teus servos faro descer as
cs de teu servo, nosso pai com tristeza ao Sheol.
J 17.16: Acaso descer comigo at os ferrolhos do Sheol? Descansaremos juntos no p?
J 21.13: Na prosperidade passam os seus dias, e num momento descem ao Sheol.
[O grfico apresentado a seguir ajuda na compreenso da perspectiva cientfica
dos hebreus referente ao formato do universo, refletido especialmente em passagens como
Gnesis 1-11 e de J 38-41, na qual Deus faz perguntas a respeito da criao do universo
que J no consegue responder.
Os elementos comuns entre os hebreus e os outros povos so diferenciados em seus
termos representativos e especialmente na sua explicao religiosa. importante lembrar
que mesmo quando o conceito hebraico reflete certas noes tidas em comum com os
outros povos, a nfase das narrativas hebraicas a de oferecer uma crtica nos pontos em
que divergem deles pela revelao de Deus.
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Este grfico do conceito hebraico da estrutura do universo limita-se a uma frao


mnima da cosmologia cientfica atual. Pode-se ver como a Bblia utiliza certa
terminologia que se refere ao conceito cosmolgico de seus autores 2. Pode-se ver no
grfico o ttulo de firmamento (ou expanso) para o crculo dos cus que separa as
guas acima do firmamento da zona que se denomina hoje por atmosfera. Estes termos
ajudavam o povo a falar do mundo ao seu redor, mesmo que o seu conceito especfico
tenha srios problemas em face da cincia atual.

Entender a cosmologia hebraica de ajuda para compreender as implicaes das


narrativas que utilizam a terminologia do mesmo conceito. Quando o autor bblico referese s janelas do cu, bom saber que faz referncia ao seu conceito de como a gua acima
do firmamento chega at a terra em forma de chuva.

Gnesis 1.2,6-8,16-17, 7.11; xodo 20.4.


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A cosmologia uma rea da cincia que influi muito em vrios aspectos da


comunicao humana, pois muitos dos seus conceitos alteram a forma de conceber o que
acontece em volta do indivduo e a sua sociedade. A cosmologia hebraica aparece at no
livro de Apocalipse, onde o abismo sem fundo est vinculado a idias concernentes
forma do mundo. A terra era concebida como um disco plano que flutuava em cima da
gua. O abismo refere-se s profundezas imensurveis debaixo da terra, para os quais
pensava-se existir uma fenda capaz de ser selada. At o Novo Testamento, portanto, sente
a influncia desta cosmologia.]3
1) A sua localizao: Nm 16.30-33; Gn 37.35; 44.29-31; J 17.16; 21.13; Salmo
30.3; 55.15; Pv 15.24; Is 5.14; 7.11; 14.15; Ez 31.15-17; 32.17-21; Mt 11.23; Lc 10.15;
16.23. Em todos estes textos se diz que os mortos desciam ao Sheol, logo a localizao
desta regio o interior da terra, em Nmeros 16.30-33 vemos claramente que a terra se
abriu e que aqueles elementos desceram ao Sheol. O Evangelista Mateus (Mt 12.40) cita
as palavras de Jesus dizendo: Como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do
grande peixe, assim estar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra (no
grego: Kardia ts gs - kardi/# th=j gh=j (que literalmente quer dizer: no corao
da terra) Devemos lembrar tambm que em At 2.27-31 afirma que Jesus esteve no Hades.
Ef 4.8-10: Quando ele subiu em triunfo s alturas, levou cativos muitos
prisioneiros, e deu dons aos homens. (Que significa ele subiu, seno que tambm havia
descido s profundezas da terra? Aquele que desceu o mesmo que subiu acima de todos
os cus, a fim de encher todas as coisas).

Escatologia e o Apocalipse Pr. Chrstopher B. Harbin Edio: 12-09-2002 Copyright 2002 Pgina 6. http://www.rocksbc.org.

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Esboo do livro Glorioso Retorno de LAHAYE, Tim & ICE, Thomas. 1 ed. So Paulo:
Abba Press Editora Ltda, 2004.
2) SHEOL-HADES: O Lugar dos mortos. A palavra Sheol, em hebraico, usada
no V.T. mais de 60 vezes, na LXX (o V.T. em grego) a palavra hades ocorre mais de 100
vezes, na maioria das vezes para traduzir o termo hebraico Sheol. Para benefcio dos
estudantes, apresentamos uma lista de algumas das passagens em que o vocbulo
SHEOL empregado, segundo a sua traduo na Edio Revista e Atualizada, da
Sociedade Bblica do Brasil. Geralmente, na margem, encontra-se a nota esclarecendo que,
em hebraico, a palavra Sheol ou Seol. O estudante deve comparar estas referncias com
outras verses. A Bblia de Jerusalm (Edies Paulinas) e a Edio Verso Revisada da
Traduo de Joo Ferreira de Almeida traduzem os vocbulos Sheol e Hades de acordo
com os originais.
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O vocbulo Sheol traduzido como inferno na edio Revista e Atualizada no


Brasil, nas seguintes passagens; Dt 32.22; Sl 9.17; 116.3; Pv 5.5; 9.18; 15.24; 23.14;
27.20. Nas seguintes traduzido como sepultura: Gn 37.35; Sl 49.14; Pv 7.27; 30.16; Is
57.9; Ez 32.27. Eis aqui outras tradues: Abismo - Nm 16.30; J 11.8; 26.6; Sl 139.8;
Pv 15.11; Is 14.15; Am 9.2; Jn 2.2; Cova - Is 5.14; Sl 55.15; Ez 31.14; Sepulcro - Hc
2.5; A Morte - J 17.16; Sl 16.10; 86.13; Is 28.15, 18; Alm - Pv 15.11; Ec 9.10;
Infernais - 2 Sm 22.6; e As profundezas da Terra - Ez 32.18. Estes exemplos bastam
para que se veja que no fcil determinar o que quer dizer a palavra hebraica SHEOL.
Como outras palavras desta espcie, possvel us-la em sentido figurado ou literal. V-se
tambm que pode referir-se ao corpo, alma, ou simplesmente prpria pessoa ou ser.
Uma definio que abranda todas as acepes da palavra precisa ser feita em termos
genricos, e a mais comum : LUGAR OU REGIO DOS MORTOS. Os tradutores da
Bblia fizeram um esforo para dar-lhe o significado que, em cada caso, se enquadrava
com o contexto.
No h dvida de que muitas vezes Sheol significa o lugar de castigo ou de
sofrimento dos maus, e fica bem traduzir como INFERNO (Dt 32.22; Sl 9.17; Pv 15.24;
23.14). Por isso algumas destas passagens advertem os justos, para que evitem ir para l.
Em diversos casos verdade que Sheol foi traduzido para Inferno quando
deveria ter sido traduzido para sepultura ( 1 Rs 2.6,9; J 7.9; 17.16). Entretanto, noutros
casos o contexto e a maneira com que a palavra Sheol foi usada na sentena, indica
claramente que se refere a um lugar de castigo e no simplesmente sepultura. Vamos
examinar algumas dessas passagens: Salomo adverte contra as mulheres adlteras,
dizendo: Sua casa o caminho para o inferno (Sheol) - (Pv 7.27) e Os seus convidados
esto nas profundezas do inferno - Sheol (Pv 9.18). Quando usou a palavra SHEOL
evidentemente falava de algum lugar diferente da sepultura, porque todos os homens, bons
e maus, tm de descer sepultura. Ele estava admoestando homens imorais, dizendo que
seriam punidos no Inferno por causa dos seus pecados e no que morreriam e seriam
sepultados.
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Salomo nos adverte: Tu a fustigar (a criana) com a vara e livrars a sua alma do
Inferno - Sheol (Pv 23.14). Est muito claro que Salomo aqui se referia a algo alm da
sepultura, porque por mais que um filho rebelde seja fustigado, morrer e descer a
sepultura, e por mais que se fustigue uma pessoa, ela no poder ser retirada da sepultura,
mas o castigo sbio de um pai amoroso pode ser o meio usado por Deus para manter o
filho cabeudo afastado do Inferno. Evidente que antes da Ressurreio de Cristo tanto
justos como injustos iam ao Sheol, mas os fiis desciam ao Seio de Abrao (Paraso) e os
perdidos ao Lugar dos Tormentos, os justos foram traslados para o 3 Cu (Ef 4.8.10) onde
est hoje o Paraso (2 Co 12.2-4).
O vocbulo equivalente na lngua grega a palavra Hades. Na Verso dos
Setenta, que o Velho Testamento em grego, traduz-se Sheol com a palavra Hades
(mais de 100 vezes na Septuaginta). Tambm em At 2.27 emprega-se o vocbulo Hades
para traduzir o Salmo 16.10, onde a palavra usada em hebraico Sheol. Vrias verses
usam a mesma palavra grega Hades ao invs de traduzi-la.
A palavra Hades encontra-se 10 vezes no Novo Testamento: Mt 11.23; 16.18; Lc
10.15; 16.23; At 2.27, 31; Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14. O N.T. localiza tambm o Hades (a
semelhana do V.T.) como estando dentro da terra (numa outra dimenso), de tal forma
que h uma descida para chegar a ele (Mt 11.23; Lc 10.15; confira Mt 12.40: Kardia tes
ges = kardi/# th=j gh=j = o Corao da Terra). Paulo em Ef 4.9 nos diz: Ora,
isto, Ele subiu, que , seno que tambm desceu partes mais baixas da terra? (to\
de\

)Ane/bh ti/ e)stin, ei) mh\ o(/ti kai\ kate/bh ei)j ta\

katw/tera [me/rh] th=j gh=j = tambm desceu at as inferiores regies da


terra?
O Hades tambm visto como uma priso (1 Pe 3.19; Ap 20.1-3, 7). Como uma
cidade, tem portes (Mt 16.18; J 17.16: Acaso descer comigo at os ferrolhos do
Sheol? Descansaremos juntos no p?), e est trancada com uma CHAVE que Cristo tem
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na sua mo (Ap 1.18). Na ocasio da ressurreio, o HADES devolver os seus mortos


(Ap 20.13). Desta forma, no um lugar ou estado eterno, mas, sim apenas temporrio.
A Verso Revisada traduz quase que 100% o vocbulo Hades, j a Edio Revista
Atualizada no Brasil traduz a palavra grega Hades 7 vezes por inferno, 2 vezes por morte e
uma vez por alm. Ser que a palavra Hades deveria ter sido traduzida para sepultura em
todos os casos? Achamos que no. Quando Jesus advertiu a cidade de Cafarnaum dizendo
que desceria ao Inferno (Hades) e que seria mais castigada do que a cidade de Sodoma (Mt
11.23, 24), Ele estava falando de um lugar que no era a SEPULTURA, porque o apstolo
Judas disse que as cidades de Sodoma e Gomorra sofriam punio no Fogo Eterno (Jd 7).
Quando Jesus disse que um certo homem rico morreu e foi sepultado e foi ao Hades
e que levantou os olhos estando em tormentos, evidentemente Ele falava de um lugar alm
da SEPULTURA, porque na sepultura no h tormentos (Lc 16.19-31). Pessoas que esto
na sepultura no podem levantar os olhos, nem se lembrar das coisas que aconteceram
antes delas morrerem. Os homens tentam contornar esta histria dizendo que foi uma
parbola, mas a Bblia no diz que foi uma parbola. Em Lucas como sempre, Jesus
props uma parbola..., ele escreveu: Disse Jesus: Ora, havia certo homem rico...,
mostrando que Jesus tinha em mente certo homem rico.
III.

DEPOIS DO SHEOL-HADES SEGUE-SE O GEENA

Mt 5.22, 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47; Lc 12.5; Tg 3.6.(ge/enna).
Os Testemunhas de Jeov (TJ) dizem que todas as passagens onde a palavra
Inferno foi traduzida da palavra grega GEENA (ge/enna), significa destruio ou
extino eterna. Mas a verdade que qualquer professor respeitvel de grego pode dizer,
que no h absolutamente nenhuma evidncia no N.T. de que GEENA significa
aniquilamento, mas antes, h muitos lugares onde est claramente indicado que significa
misria eterna.

- 16 -

Qualquer pessoa que leia as referncias indicadas junto palavra Geena ver que
no existe a idia de ANIQUILAO. Nos 12 versculos anteriores a palavra em
portugus uma traduo da palavra grega Geena = ge/enna ; Em 2 Pe 2.4 nossa
palavra inferno uma traduo da palavra grega trtaro (tartarw/saj tartaro/w). Todas as demais referncias do Novo Testamento com a traduo de
inferno so oriundas da palavra grega hades.
O meu querido amigo Pr. Aldery Nelson cita Is 34.8-10 para afirmar que o GEENA
estar nos ribeiros de EDOM que se transformar em PEZ, cujo solo tambm ser
transformado em ENXOFRE, e cuja a terra transformar-se- em PEZ ARDENTE. o
versculo 10 afirma que nem de dia nem de noite SE APAGAR este FOGO; para sempre
(isto , eternamente) a sua fumaa subir; de gerao em gerao (eternamente) ser
assolada. Ser que tambm o Geena ser localizado no Planeta Terra (em outra
dimenso)?
Os TJ declaram que GEENA no se refere ao Inferno, mas ao Vale de Hinom. Esse
fica ao Sul e Oeste dos muros de Jerusalm. Era usado como CREMATRIO ou
INCENERADOR, onde os israelitas descarregavam o lixo e tambm os corpos de animais
mortos e criminosos para serem destrudos pelo fogo. Entretanto, nenhuma criatura viva
era jogada ali, pois era contra a lei judia. O fogo era sempre mantido acesso para aumentar
a sua intensidade os judeus acrescentavam enxofre. Acontece que o GEENA ou Vale de
Hinom, tornou-se um smbolo, no do tormento eterno, mas da condio da condenao
eterna. Suas chamas simbolizam a DESTRUIO completa e eterna, para a qual esto
destinados todos os inimigos declarados de Deus e do seu reino e no qual no haver
reconstituio ou Ressurreio.4
Vamos estudar algumas destas referncias para vermos se esta interpretao dos TJ
o que Jesus pretendia dizer quando usou a palavra Geena. Jesus disse que se chamarmos
nosso irmo de tolo, estaremos sujeitos ao fogo do Inferno-Geena (Mt 5.22). Seria tolice
4

Seja Deus verdadeiro - edio de 1 de abril de 1952


- 17 -

dizer que Ele advertia os homens de que seriam queimados no monte de lixo fora da
cidade, pois no h nenhum registro de algum que tenha sido queimado assim.
O Senhor Jesus Cristo ensinou que devemos temer mais a Deus do que aos homens,
porque os homens podem matar o nosso corpo, mas s Deus pode lanar ao Inferno
(Geena). Se Jesus se referia ao lugar crematrio fora da cidade de Jerusalm em Mt 10.28
e em Lc 12.5. Ele no estaria nos ensinando a temer a Deus, porque os homens tm o
poder de jogar uma pessoa no incinerador, mas s Deus pode lanar ao Inferno (Geena),
no s o corpo, mas tambm a alma.
Para enfatizar o terror do Inferno, Jesus ensinou que se o olho no faz tropear,
devemos arranc-lo para no sermos lanados no Inferno-Geena (Mt 18.9), que se uma
mo ou p nos faz tropear, devemos cort-los para no sermos lanados no InfernoGeena (Mc 9.45-48).
Jesus repreendeu os fariseus chamando-os de serpentes e raas de vboras e
perguntou-lhes como escapariam da condenao do Inferno = Geena (Mt 23.33). Se o
Geena no nada mais do que um lugar de incinerar o lixo fora da cidade, como pode
estar ligado condenao?
Para sermos coerentes em nosso pensamento, se cremos que o cu um lugar literal,
temos tambm de crer que o inferno um lugar literal (Cf. Dt 32.33; Sl 86.13; 139.8; Is
14.15; Ez 31.16, 17).
Repetidas vezes na Bblia, o inferno relaciona-se com o fogo. Jesus o chamou de ou
Fogo do Inferno = geennan tou pyros [th\n ge/ennan tou= puro/j] (Mt 5.22;
18.9). Ele falou dele chamando-o de Fornalha de Fogo = Kaminon tou pyros =
(ka/minon tou= puro/j) (Mt 13.42, 50). O inferno (Hades) ser lanado no Lago
de Fogo (limene tou pyros = (li/mnhn tou= puro\j) que a condenao eterna e
final (Ap 19.20; 20.10, 14, 15); Ap 21.8 = ( e)n tv= li/mnv tv= kaiome/nv
puri\ kai\ qei/% ) en te limene te Kaiomene pyri kai theio=no lago ardente de fogo
e enxofre). Friso: Ap 20.10; Is 34.8-10.
- 18 -

A histria do homem no Hades mostra que este um lugar de conscincia (Lc 16.23,
24). um lugar de sofrimento (Jd 7). Um lugar de dor (Sl 116.3). um lugar de tormentos
(Lc 16.24, 25, 28).
O Hades-Sheol um lugar de lembranas. Abrao disse ao homem rico que se
lembrasse das boas coisas que desfrutou enquanto vivia na terra. O homem rico lembrouse de seus irmos que estavam na terra. O pecador se lembrar das oraes e rogos de seus
pais piedosos. Ele se lembrar de ter ouvido sermes evangelsticos. Ele lembrar de todas
as vezes que rejeitou a Cristo.
Alm de ser um lugar de recordaes. O Hades um lugar de remorso. A alma do
pecador ficar cheia do mais profundo remorso por cada pecado cometido. No Hades ele
tomar conscincia da tolice que fez em vender a sua alma por guisado de lentilhas. Ele
se encher de remorso por ter desdenhado do Amor de Deus e por ter rejeitado o
Evangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Hades-Sheol e o Geena no so um lugar de aniquilamento. Para provar que o
Hades ser destrudo, os TJ citam que A Morte e o Hades foram lanados para dentro do
Lago de Fogo. Esta a 2 Morte (Ap 20.14). Mas eles tm de prever o claro ensinamento
de muitas outras passagens para chegarem a esta concluso. Se tenho na mo um pedao
de pau queimando e eu o lano em uma fogueira, ambos continuaro queimando juntos. A
Bblia ensina claramente que o Fogo do Inferno (Geena) eterno (Ap 19.20; 20.10; Mt
25.41, 46; Mc 9.44, 46, 48). Em Ap 19.20 vemos a Besta (o Anticristo) e o falso Profeta
serem lanados vivos no LAGO DE FOGO. Aps 1000 anos, o Diabo tambm ser
lanado no LAGO DE FOGO, e diz a Bblia: onde esto a Besta e o falso Profeta. A
Palavra de Deus no diz que o Anticristo e o Falso Profeta foram aniquilados, mas que
aps 1.000 anos ainda esto no LAGO DE FOGO. E finaliza a Palavra de Deus afirmando:
e de dia e de noite sero ATORMENTADOS pelos sculos dos sculos (isto
eternamente).
As seguintes provas so apresentadas por Karl Sabiers, como evidncias de que nem
SHEOL nem HADES jamais se referem a sepulcro:
- 19 -

1) Tanto o hebraico como o grego tm outra palavra que significa sepulcro ou


tmulo: QUEBER (rebeq) e MNEMEION (mnhmei=on). Leia: Mt 23.29;
27.52; Mc 5.2; 6.29; 15.45,46; 16.2, 3, 5, 8; Lc 11.44; 24.2, 9, 12; Jo 11.17, 31, 38; 20.1-4,
6, 8, 11: At 13.29.
2) A palavra Sheol nunca usada no plural, enquanto que Queber muitas vezes:
Ex. 14.11; 2 Rs 23.6; 2 Sm 3.32; 21.14; 2 Cr 16.14; e Mnemeion: Mt 27.52, 53; Lc 11.44.
3) Nunca lemos que uma pessoa tivesse um Sheol, mas sim que tinha um sepulcro:
Gn 50.5; 1 Rs 13.30.
4) Nuca se diz que o corpo est no Sheol, nem que o esprito ou a alma est no
sepulcro.
5) Nunca se fala de fazer um Sheol para um morto, nem de preparar um Sheol,
como um sepulcro: Is 53.9.
6) No Juzo Final, as duas coisas: a Morte ou sepulcro, e o Hades, entregaro os
seus mortos; isto , o lugar dos cadveres e o lugar onde (esto) as almas estiverem
morando.
7) A mesma distino entre Hades e a Morte ou Sepulcro se faz em Ap 1.18, onde
se diz que Cristo tem as chaves de ambos.
8) Em At 2.27 ( Sl 16.10) est escrito que alma de Cristo no foi deixada no Hades,
nem o Seu corpo viu a corrupo (no tmulo, subtende-se).
9) Quando os filhos de Jac venderam Jos para ser escravo no Egito, enganaram ao
seu pai, trazendo-lhe a sua tnica manchada de sangue de uma fera. Jac expressou o seu
lamento com estas palavras: Chorando, descerei ao meu filho at ao SHEOL. Sendo que
cria que seu filho fora devorado por uma fera, como possvel que se encontraria com ele
na sepultura? Isto prova que o SHEOL o lugar das almas, e Jac com razo esperava
encontrar ali a alma de seu filho (Gn 37.31-35).
10) Em Gn 49.33 est escrito que Jac expirou e foi reunido ao seu povo. Morreu no
Egito; durante 40 dias o seu corpo foi embalsamado, e durante outros 30 dias, foi chorado
no pas. Ento, Jos obteve permisso de Fara; fizeram uma peregrinao a Cana;
- 20 -

lamentaram-no outra vez por sete dias, para depois sepult-lo na Caverna Macpela, que era
a sepultura dos seus pais. A concluso , por certo que SHEOL ou HADES quer dizer
lugar das almas desencarnadas, e no outra coisa.
Quanto ao PARASO ou SEIO DE ABRAO, ou compartimento de paz no
SHEOL ou HADES h passagens que nos do razo para crer que Jesus foi at l quando
foi crucificado (At 2.27-31). Ele prometeu ao ladro penitente crucificado que o
encontraria ali naquele mesmo dia (Lc 23.43). Mas a Alma de Cristo no permaneceu ali
(At 2.27). Cremos que, segundo Ef 4.8-10, o Senhor no s ressuscitou, mas tambm
levou consigo as almas redimidas que antes estavam naquela parte do Sheol-Hades, que se
chama o PARASO ou SEIO DE ABRAO. Por isso que o apstolo Paulo, quando foi
arrebatado at o TERCEIRO CU, verificou que este correspondia ao PARASO (2 Co
12.2-4). E nos revela que o Paraso no est mais embaixo, para que algum desa at l,
mas acima, de forma que necessrio SUBIR at ele. Uma traduo de Ef 4.8 diz: Ele
levou a multido de cativos. No grego: dio\ le/gei, )Anaba\j ei)j u(/yoj
v)xmalw/teusen ai)xmalwsi/an = dio legei, Anabas eis hupsos ekmaloteuen
aikmaloian. Por isso diz: tendo subido s alturas levou cativo o cativeiro. Tambm
Paulo fala da morte como partir e estar com Cristo (Fp 1.23), e estar ausentes do corpo
e presentes com o Senhor (2 Co 5.8, 9). Como Cristo SUBIU e est ao lado do Pai
Acima de todos os cus (Ef 4.10; Cl 3.1), e aqueles que dormem no Senhor esto com
Ele no Paraso tambm, ento necessariamente o Paraso est no Cu (3), onde est Jesus
Cristo. Os santos do Antigo Testamento foram guardados no Sheol-Hades at a
Ressurreio do Senhor, porque os seus pecados foram cobertos (Sl 32.1); contudo, uma
vez sacrificado o REDENTOR, os pecados foram removidos (Hb 10.4; 9.26) e eles logo
puderam entrar na presena de Deus. Por isto o cristo hoje tambm entra logo em seguida
sua morte, na sua morada, onde viver com seu Salvador.
O outro compartimento (Lugar de Tormentos), ou regio do Sheol-Hades no
sofreu modificao alguma, nem sofrer, at o juzo final (Ap 20). As almas dos perdidos
- 21 -

continuam indo para l, onde ficam at o juzo final que tambm o chamado O JUZO
DO TRONO BRANCO. Nesse juzo no h menor ndice de uma 2 oportunidade para
crer e ser salvo. At o Juzo Final as almas perdidas estaro sofrendo no Lugar de
Tormentos no Hades (Sheol), e at a 2 Vinda de Cristo, os salvos estaro no Paraso.
IV.

A DIVISO DO SHEOL HADES


1. O LUGAR DE TORMENTOS (Lc 16.19-23). o lugar onde os perdidos esto

no Sheol aguardando o juzo final, no final do Milnio, um lugar de sofrimento


antecipado, pois o definitivo ser o LAGO DE FOGO (GEENA) ETERNO (Ap 20.13-15).
2. ABISMO ABYSSOS (a)/busso): Lc 8.31; 16.26; Ap 9.1,2, 11; Jd 6; J
26.6 (}ODabA) = abadon); Pv 15.11;27.20; Is 14.15; Ap 20-1.3; Rm 10.7.
Este lugar que divide o SHEOL morada priso de demnios (Jd 6) e os que esto
fora no desejam ir para l (Lc 8.31). Existe um anjo que tem as chaves do abismo, ele
abrir o Poo do Abismo e dali subir uma fumaa e desta sairo, gafanhotos, isto ,
demnios, que agiro durante a grande Tribulao (Ap 9.1-11; 20.1-3). Ali o Diabo ficar
preso por mil anos e depois sair para logo ser lanado no Lago de Fogo (Ap 20.10).
Is 14.12-15: Como voc caiu dos cus, estrela da manh, filho da alvorada! Como
foi atirado terra, voc, que derrubava as naes! 13 Voc, que dizia no seu corao:
Subirei aos cus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no
monte da assemblia, no ponto mais elevado do monte santo. 14 Subirei mais alto que as
mais altas nuvens; serei como o Altssimo. 15 Mas s profundezas do Sheol voc ser
levado, ir ao fundo do abismo!.
O grande drago a antiga serpente chamada Diabo ou Satans, que engana o
mundo todo.
Ap 12.9: O grande drago foi lanado fora. Ele a antiga serpente chamada Diabo
ou Satans, que engana o mundo todo. Ele e os seus anjos foram lanados terra (na
metade da Grande Tribulao).
- 22 -

Ap 20.1-3: lanou-o no Abismo (no final da Grande Tribulao), fechou-o e ps um


selo sobre ele, para assim impedi-lo de enganar as naes, at que terminassem os mil
anos. Depois disso, necessrio que ele seja solto por um pouco de tempo.
Ap 20.7-10: Quando terminarem os mil anos (no fim do Milnio), Satans ser solto
da sua priso e sair para enganar as naes que esto nos quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, a fim de reuni-las para a batalha. Seu nmero como a areia do mar. As naes
marcharam por toda a superfcie da terra e cercaram o acampamento dos santos, a cidade
amada; mas um fogo desceu do cu e as devorou. O Diabo, que as enganava, foi lanado
no lago de fogo que arde com enxofre, onde j haviam sido lanados a besta e o falso
profeta. Eles sero atormentados dia e noite, para todo o sempre.
Ez 31.15-18: Assim diz o Soberano, o SENHOR: No dia em que ele foi baixado ao
Sheol, fiz o abismo encher-se de pranto por ele; estanquei os seus riachos, e a sua fartura
de gua foi retida. Por causa dele vesti o Lbano de trevas, e todas as rvores do campo
secaram-se completamente. 16 Fiz as naes tremerem ao som da sua queda, quando o fiz
descer ao Sheol (lO):$) junto com os que descem cova (rOB). Ento todas as rvores
do den, as mais belas e melhores do Lbano, todas as rvores bem regadas, consolavamse embaixo da terra. 17 Todos os que viviam sombra dele, seus aliados entre as naes,
tambm haviam descido com ele ao Sheol, juntando-se aos que foram mortos espada. 18
Qual das rvores do den pode comparar-se com voc em esplendor e majestade? No
entanto, voc tambm ser derrubado e ir para baixo da terra, junto com as rvores do
den; voc jazer entre os incircuncisos, com os que foram mortos espada. Eis a o
fara e todo o seu grande povo. Palavra do Soberano, o SENHOR.
Lcifer na sua queda segue a seguinte trajetria:
1) lanado do den de Deus para as Regies Celestes (Ez 31.8-18;28.11-19; Ef
6.12)
2) Hoje ainda est nas Regies celestes.
3) Depois ser lanado na Terra na metade da Grande Tribulao (Ap 12.7-12; Ez
32.1-10; 29.1-8; O Drago ser vencido (J 41).
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4) No final da Grande Tribulao ser preso no ABISMO dentro do Sheol por mil
anos;
5) Ser solto aps o milnio e sair a enganar as naes rebeldes, e fogo do cu
descer sobre estas naes (Ap 20.7-9).
6) E finalmente o Diabo ser lana do no Lago de Fogo (Ap 20.10).
Evidentemente h mistrios que s a eternidade esclarecer, pois apesar do Diabo
ocupar um lugar de cada vez na trajetria de sua queda, a Bblia diz que Satans pode se
apresentar diante de Deus juntamente com os anjos do Senhor (J 1.6-12) e que no
momento ele nos acusa diante do Senhor (Ap 12.10-12). O Pr. Aldery Nelson diz que
aquela reunio onde o Diabo compareceu no era o 3 Cu, mas sim o 2 Cu, isto , nas
Regies Celestes.
Jesus na sua morte fsica esteve no Hades-Sheol (At 2.24-31) e Paulo em Rm 10.7
d entender que Ele (Jesus) esteve no Abismo (cf. Jn 2.2,5,6; Mt 12.40; 1 Pe 1.10, 11; Ef
4.9)
3. PARASO OU SEIO DE ABRAO. (para/deisoj = paradeios). Aparece
47 vezes na Septuaginta e somente trs vezes no Novo Testamento (Lc 16.26; 2 Co 12.2-4;
Ef 4.8-10; 2 Co 5.8; Fp 1.23; Ap 7.9, 15, Sl 49.15). Antes da Ressurreio de Cristo todos
os mortos desciam no Sheol-Hades (Lc 16.26; 23.43). Depois da Ressurreio do Senhor o
Paraso foi trasladado para o 3 Cu (Ef 4.8-10: 2 Co 12.2-4); Paulo quando foi arrebatado
at o 3 Cu esteve no Paraso. Qualquer crente que morre passa a se reunir com Cristo (Fp
1.23; 2 Co 5.8) - ainda que despido, isto , sem o corpo (2 Co 5.1-4) - ou est na Jerusalm
Celestial (Hb 12.22), ou debaixo do altar no Cu (Ap 6.9) como os mrtires, ou diante do
trono de Deus (Ap 7.9; 14.3).
V.

AS CIDADES DE REFGIO - TIPO DO HADES (SHEOL) Nm 35.9-25


1. Os culpados de homicdio involuntrio iam para as cidades de refgio;
- 24 -

2. O Vingador de Sangue no poderia tocar nos culpados escondidos nas cidades


de refgio;
3. Os culpados no poderiam sair das cidades de refgio at a morte do Sumo
Sacerdote, que foi ungido com leo sagrado.
4. Assim tambm os morto iam para o Sheol e Satans tinha as chaves da Morte
(Hb 2.14,15; 7.15-28) e do Sheol (Hades).
5. Os culpados escondidos nas cidades de refgio s poderiam sair de l quando
morresse o Sumo Sacerdote; assim tambm as almas dos justos s poderiam sair do SheolHades quando morresse o Sumo Sacerdote Jesus Cristo e isto aconteceu l no Calvrio. E
quando Cristo desceu at o Sheol (At 2.27-31) arrancou das mos do Diabo as chaves da
morte e do Hades (Hb 2.14, 15; Mt 28.18; Ap 1.18). Agora os justos no precisam ficar no
cativeiro no Sheol (Sl 49.15; 30.3; 86.13). Cristo na sua Ressurreio levou cativo o
cativeiro (Ef 4.8; Sl 68.18). Por isto AS PORTAS DO HADES NO PREVALECERO
CONTRA A IGREJA (Mt 16.18).
VI.

PERSONAGENS QUE ESCAPARAM DO SHEOL-HADES


1. Enoque (Gn 5.24; Hb 11.5). Este como tipo da Igreja composta de salvos vivos,

foi arrebatado, transformado e no desceu ao Sheol.


2. Elias (2 Rs 2.1-11). Tambm no morreu, foi arrebatado ao Cu.
3. Moiss (Dt 34.1-6; Jd 9). Moiss apareceu no Monte da Transfigurao foi
reconhecido pelos discpulos. Isto se deu antes da ressurreio de Cristo, quando ningum
poderia ter sado do Sheol-Hades. Moiss apareceu com o corpo glorificado, todavia a
Bblia nos diz que morreu e foi sepultado. Creio que o nosso irmo Moiss passou pouco
tempo morto, e logo ressuscitou, pois no deu tempo dele chegar no Sheol. Mas mesmo
que ele tivesse estado l, Deus poderoso para tir-lo de l. O Diabo foi procurar o corpo
de Moiss, porque (Jd 9) ele no havia chegado l. certo que Moiss no as primcias
dos que dormem, mas ele era a semelhana de Cristo (Dt 18.15), o Profeta que havia de
vir. Seu aparecimento na Transfigurao deixa-nos duas opes: 1 Ele morreu e
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ressuscitou; 2 Ele foi trasladado. Fica o mistrio, todavia podemos afirmar que ele no
esteve no Sheol, ou se esteve, demorou pouco tempo. Moiss durante a sua vida j gozava
de algumas caractersticas especiais no seu corpo fsico: No se lhe escureceu a vista e
Nem lhe fugiu o vigor (Dt 34.7).
Na Bblia TEB temos o seguinte comentrio sobre o livro de Judas:
O ambiente de Judas se manifesta em estreita conexo com os crculos que, a partir
do sculo II A.C., virou a elaborao da literatura apocalptica e transmitiu obras como o
livro de Enoque, a Assuno de Moiss, os testamentos dos Doze Patriarcas. O Autor cita
textualmente uma passagem do livro de Enoque (V.V. 14,15) e utiliza tanto a prpria
Assuno de Moiss, como um documento parecido (v.9).
O escriba de Moiss relatou que Deus o sepultou na terra de Moabe, mas que nunca
se soube onde! Depois vemos o Diabo e o Arcanjo Miguel disputando o seu corpo. O
Diabo no tinha diante de si um corpo, mas tinha um problema srio. O Diabo queria saber
onde Moiss estava sepultado! O Arcanjo lhe repreendeu. O Diabo queria saber do corpo,
pois ele era detentor das chaves da Morte e do Hades-Sheol, percebeu que Moiss havia
morrido, mas que ele no havia aparecido l, alguma coisa havia acontecido. Deus o
tomou para si. Depois o Diabo ficou sabendo do seu destino, pois ficou sabendo da
Transfigurao.

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VII. ALGUNS PERSONAGENS QUE PASSARAM POUCO TEMPO NO SHEOLHADES


1. SIMEO: Lc 2.25-30:
Ora, havia em Jerusalm um homem cujo nome era Simeo; e este homem, justo e
temente a Deus, esperava a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele. E lhe
fora revelado pelo Esprito Santo que ele no morreria antes de ver o Cristo do Senhor.
Assim pelo Esprito foi ao templo; e quando os pais trouxeram o menino Jesus, para
fazerem por ele segundo o costume da lei, Simeo o tomou em seus braos, e louvou a
Deus, e disse: Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo, segundo a tua palavra; pois os
meus olhos j viram a tua salvao, a qual tu preparaste ante a face de todos os povos; luz
para revelao aos gentios, e para glria do teu povo Israel.
2. JOO BATISTA: Mc 6.14-19;
3. LADRO DA CRUZ: Lc 23.42,43:
Ento ele disse: Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu Reino. Jesus lhe
respondeu: Eu lhe garanto: Hoje voc estar comigo no paraso.
4. JESUS: At 2.27-31: Sl 16.10 - Jesus tinha o Selo de Deus (Jo 6.27; Lc 3.22;
4.14-19) e a morte e o Hades no poderiam cont-lo, assim como aconteceu com Jonas
que foi vomitado pelo peixe. O Hades teve de vomitar Jesus (Jn 2.1-10). a Igreja tem o
selo de Deus e o Hades no pode cont-la (Ef 1.13, 14; 2 Co 1.21, 22; Ef 4.30).
Algum fez a seguinte encenao: Simeo, aps ter pegado o infante Jesus no colo
morreu em seguida. Chegou ento no Hades, no Paraso, e cumprimentou os salvos
dizendo: Eu peguei O Messias no colo, Ele est para vir nos libertar do Sheol e nos levar
para o terceiro Cu. Mas, enquanto ele falava, apareceu Joo Batista e disse: Cala-te,
Simeo, pois eu j vi o Homem adulto, eu batizei nas guas do rio Jordo. Enquanto Joo
falava, surge um personagem novo no cenrio. Dimas, o ladro da cruz. Este diz: Simeo,
Joo Batista, calem a boca, pois Ele est vindo atrs de mim. Com certeza, o ladro da
Cruz foi aquele que menos tempo passou no Hades Sheol!
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A Igreja no descer ao SHEOL-HADES (Mt 16.18; Nm 35.9-35; 2 Co 5.8; Fp


1.23; Ap 7.9, 15).
No podemos explicar satisfatoriamente a severidade do castigo eterno de Deus,
nem to pouco podemos sondar as profundezas de Seu Grande Amor e Misericrdia,
demonstrado para com os pescadores perdidos que no merecem outra coisa que o castigo,
e, contudo, pela graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, so levados para sentar-se com Ele
nos lugares celestiais (Rm 11.22; Ef 2.6). Compreendemos, pela magnitude dos
sofrimentos de Cristo, que o castigo que receber o homem impenitente ser to terrvel
que ningum poder sequer imaginar. Nenhum homem obrigado a ir para o Inferno, mas
a todos se roga que tenham misericrdia de suas prprias almas e voltem-se para Cristo em
busca de refgio. O homem no vai para o Inferno porque pecador, mas porque no quer
ser salvo. Joo 3.36 diz: Quem cr no Filho tem a Vida Eterna; o que todavia, se mantm
rebelde contra o Filho no ver a Vida (zwh/), mas sobre ele permanece a ir de Deus.
Portanto, conhecendo o temor do Senhor, procuramos persuadir os homens (2 Co
5.11). De sorte que somos embaixadores por Cristo, como se Deus por ns vos exortasse.
Rogamo-vos, pois, por Cristo que vos reconcilieis com Deus (2 Co 5.20).

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REFERNCIAS BBLICAS
SHEOL: Gn 37.35; 42.38; 44.29, 31; Nm 16.30, 33; Dt 32.22; 1 Sm 2.6; 2 Sm 22.6; 1 Rs
2.6, 9; J 7.9; 11.8; 14.13; 17.13, 16; 21. 13; 24.19; 26.6; Sl 6.5; 9.17; 16.10;18.5; 30.3;
31.17; 49.14, 15; 55.15; 86.13; 88.3; 89.48; 116.3; 139.8; 141.7; Pv 1.12; Pv 5.5; 7.27;
9.18; 15.11, 24; 23.14; 27.20; 30.16; Ec 9.10; Ct 8.6; Is 5.14; 7.11; 14.9, 11, 15; 28.15, 18;
38.10, 18; 57.9; Ez 31.15-17; 32.21, 27; Os 13.14; Am 9.2; Jn 2.2; Hc 2.5
HADES: Mt 11.23; 16.18; Lc 10.15; 16.26; At 2.27, 31; Ap 1.18; 6.8; 20.13, 14.
GEENA: Mt 5.22; 29, 30; 10.28; 18.9; 23.15, 33; Mc 9.43, 45, 47; Lc 12.5; Tg 3.6; Mt
3.12; 25.46; 1 Ts 1.9; Ap 21.8
ABISMO: (ABYSSOS): Lc 8.31; Rm 10.7; Ap 9.1, 2, 11; 11.7; 17.8; 20.1, 3; 2 Pe 2.4;
Mt 12.40 (cf. Jn 2.2); Ef 4.8-10; Lc 23.43; 1 Pe 3.19; Is 42.7; 49.9; 61.1
TRTARO: 2 Pe 2.4
PR. ANTNIO CARLOS GONALVES BENTES [jn"B]
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