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LOS WAMANIS

Ritos ganaderos andinos es un trabajo de investigacin en comunidades campesinas de Tayacaja, donde se trata de dos formas particulares de ideologa: magia y religin. El autor de este estudio es el antroplogo Nstor Godofredo Taipe Campos, nacido en Colcabamba en 1958. SAPOSAQTA, pone a consideracin de los lectores un extracto de este libro relacionado con los Wamanis o dioses tutelares de los cerros.

LOS WAMANIS

Todos los elementos naturales poco corrientes estn habitados por espritus buenos o malos. Revisten importancia en nuestros estudios los espritus asociados a lugares, tales como las montaas, lagunas y piedras, que pueden hacer mucho bien o mucho dao a las gentes (Herskovits, 1984). En el sur de Mexico diversos grupos tnicos rinden culto al corazn del monte. Es considerado como el dueo de todo que sale de la tierra: vegetacin, animales, cuevas, agua. Es el que controla los recursos naturales; se encarga de mantener el equilibrio ecolgico, castiga a quien trata de romperlos (cazadores, pescadores o quienes hacen talas exageradas). A veces adopta formas de deidad femenina, haciendo crecer plantas y a los dems seres vivientes (Angiano 1982). Remitindonos a la religin aborigen peruana, como algo propio de origen remotsimo, quizs desde la aparicin humana de los andes,

todava supervive hasta hoy, a pesar de los esfuerzos de las culturas dominantes y extranjeras por extirparlos o suplantarlos (Palomino 1974). El Wamani, es pues, el dios principal aborigen; en nuestra regin son los cerros ms altos que infunden respeto, temor, y actitud sagrada. En el Pensamiento Mgico-religioso en el Per Contemporneo, Silva Santisteban (1981) expone que de ordinario pensamos que el indgena rinde culto a los cerros. En realidad el culto no va dirigido al lugar sino al espritu que lo habita, que lo consagra como hierofanta. Refirindose al Cuzco nos dice que los Apus son los dioses tutelares de la comunidad y que se encuentran jerarquizados en relacin a su altura y majestuosidad, por tanto hay Apus locales y regionales. La proteccin de los primeros es ms prximo y directo. Los Auquis son tambin espritus, pero de las montaas bajas y son de menos poder. En la sierra central son los Wamanis los dioses tutelares y protectores tanto de la comunidad como del ganado. En Cerro de Pasco, Jirca es la divinidad mayor y adopta el nombre de tayta wamani cuando es causante o ahuyentador de enfermedades o males entre los hombres. Abuelo es una divinidad representativa del Jirca o Wamani y es el directo receptor de la ofrendas. Adopta la denominacin de Auquillo cuando el Jirca representa a los antepasados y se presenta como un anciano harapiento o como mendigo; tiene mas relacin con los hombres (Gonzles y Rivera 1983). En las reas de nuestros estudios, adems de Wamani le llaman tayta urqo. Teresa Valiente ha efectuado una encuesta de cmo visualizan a los Wamanis los nios de Huancavelica. Los mismos que dibujaron un cerro o una cadena de montaas en las cimas y laderas hay figuras humanas con los brazos levantados o cados, y con imgenes siempre de edad indefinida (Silva Santisteban 1981) Jean Isbell (1974) en Parentesco y Reciprocidad seala que el Wamani se transforma en cndor y siempre est asociado con cruces y capillas. Los diversos estudios etnolgicos sobre el Wamani, nos permiten establecer que, para muchos, es el cerro fsico; pero en la mayora de los casos se acepta, que es un espritu que habita los cerros, visible algunas veces.

El Wamani es padre, seor, rico y poderoso; es protector de gente y ganado (Szemiski y Ansin, 1982). Es dueo de todo. Hace producir a las chacras (Ansin 1987); hace crecer las flores en sus laderas (Fuenzalida, Op.Cit.) le pertenecen las hierbas de las punas y los claveles. Las lagunas son su sangre y los ros son sus venas (Vergara y otros 1985), las cuevas son sus puertas (tambin hace las veces de puertas los puquiales). Las fuentes de agua son sus ojos: por all recupera el Wamani sus animales, despus de muertos (Ansin 1987). Cuando se ve agredido (por el ingeniero de carretera), para evitar que le hieran el corazn, puede trasladar sus riquezas. Se defiende destruyendo los caminos, cubrindose de espinos, de vidrios y derrumbndose. Puede tender puentes para el traslado de sus riquezas. (Ansin,Op.Cit.) Si no lo respetan, saludan y agradecen, puede enviar nieves heladas, hacer extraviar a los animales o enviar al ladrn. Esto ocurre cuando hay ruptura de reciprocidad entre el hombre y la divinidad, ocasionado por el olvido de las ofrendas (Szemiski y Ansin 1982). Se solidarizan para premiar al pobre y castigar al rico (Ansin 1987). Puede castigar a los condenados que rompen las reglas de reciprocidad matando y robando al compaero de viaje. Fuente: Ritos Ganaderos Andinos Autor: Nestor Godofredo Taipe Campos. Editorial Horizonte 1991. Extracto editado por Saposaqta.