Anda di halaman 1dari 13

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

Las formas singulares del cuerpo

Cuerpo, terror, abyeccin


Roberto Manero Brito 1

victimizado no nos remiten nicamente a su particularidad histrica, a su biografa (an en el caso en el que las vctimas pudieran ser designadas colectivamente), sino que se constituyen tambin como signo y como

smbolo, como signo de un lenguaje macabro y horroroso, como smbolo social

El

cuerpo de las vctimas es uno de los

de

un

prestigio

asignado

de

manera

elementos que producen ms inquietud tanto en los estudiosos como en la sociedad en general. Los investigadores de la

proporcional a la intensidad del sufrimiento vivido. El cuerpo victimizado puede ser, en su momento, el cuerpo del terror, el cuerpo que es testigo impotente de un horror que lo invade, que se sabe objeto de una serie de estrategias inescapables cuyo resultado ser su anonadamiento, su reduccin en el reino animal y mineral. Es un cuerpo que sufre el terror, pero que tambin lo produce. Es la ambigedad trgica de la materialidad de este cuerpo sufriente. El pathos griego, el desollamiento, el desmembramiento, la

problemtica de la violencia encuentran en los procesos de constitucin de la figura de la vctima uno de los ejes fundamentales en los cuales dicha problemtica engarza su eficacia. Sin embargo, en su

conceptualizacin, la vctima va perdiendo algo, el estudio de la vctima es lo que ms se parece a la doble victimizacin que las intelectuales feministas detectaron con suma lucidez. Los procesos jurdicos, as como los dispositivos de investigacin se constituyen como espacios de violentacin de las vctimas del delito, especialmente de

reduccin a cenizas, todos estos suplicios dejan una marca indeleble, no slo en la materialidad del cuerpo supliciado, sino bsicamente en la memoria colectiva, en la capacidad de representarse el horror y el terror en las sociedades. El terror cuenta, entonces, con un sustrato de materialidad que no es

aquellas vctimas de delitos que producen un dao corporal.


1

Doctor en Ciencias de la Educacin. ProfesorInvestigador del Departamento de Educacin y Comunicacin, Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Email: mabr3005@correo.xoc.uam.mx .

nicamente una tecnologa social para 56

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

produccin de dolor y sufrimiento, sino que se estructura a la manera de un gran espejo que nos devuelve el rictus caracterstico del pathos social que nos envuelve, imagen visual y auditiva, formas sensoriales y tctiles que nos remiten a lo irremediable de una situacin donde el encierro, donde la inescapabilidad son sus caractersticas ms evidentes. El cuerpo supliciado, el cuerpo del terror que habita en las pesadillas propias de cada sociedad. El proceso del terror convierte la lgica cartesiana en un juego que pierde su sentido. All, en el terror, el sujeto y el objeto se confunden, copulan

recuerda el experimento de Laing, que nos propone bebernos nuestros propios buches de agua), nuestros deshechos, nuestra propia reduccin a la animalidad, al reino mineral. En el Diario de un ladrn, Jean Genet relata algunas de las humillaciones sufridas, pero especialmente el verdadero desdoblamiento subjetivo que sigue a la vergenza una vez que se acata y se asume el lugar asignado por el victimario. Empieza, en la singularidad de la abyeccin, una posibilidad de resistencia que surge en el contexto mismo de la inescapabilidad del terror. El resistente, la vctima, reconoce en su condicin abyecta su grandeza, y es all donde el terror se revierte sobre todas las figuras, incluyndola, incorporando a la vctima en el siniestro juego imaginario de la violencia extrema.

indefinidamente produciendo formas de encantamiento y de emocin, que muestran resortes profundos que van mucho ms all de la simple complacencia morbosa. No debemos confundir al terror con el miedo. Tienen naturalezas distintas. Las figuras humanas (y sus pesadillas) del terror se articulan, evidentemente, con formas de dominacin, de sometimiento, pero no las podemos reducir a simples tecnologas de dominio. Uno de los aspectos que permanentemente acompaan al terror es la abyeccin. Abjectum, es decir, aquello que aventamos de lado, aquello de lo que nos deshacemos, que dejamos de lado, nuestros fluidos (quin no 57

II
En Ciudad Jurez, las muertes violentas de mujeres son innumerables. Y desgraciadamente, muchos otros lugares van siguiendo este macabro ejemplo. Uno de los elementos importantes a tomar en cuenta es la cuestin del lugar del cuerpo femenino en estos feminicidios. Las mujeres que

descubren en los basureros, en medio del

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

desierto, se constituyen como signos de un lenguaje macabro. Recuerdan, al observador (pero se puede ser observador de estos sucesos?, por dnde circula entonces la indignacin, el terror, el miedo, la sangre?), los crmenes de los llamados

Este pathos social est presente en todos los mbitos cotidianos. Una de las formas en las que aparece frecuentemente el cuerpo torturado por las mafias del narcotrfico amoratado, es el cuerpo y

quemado,

amputado

narcosatnicos, ciertos rituales esotricos que incluyen el sacrificio humano o, por su parte, los cuerpos torturados o despedazados con los que las dictaduras chilena, argentina o uruguaya se comunicaban con el resto del cuerpo social. El cuerpo se constituye como un signo, como una palabra o como un eslabn de una cadena siniestra. Las posturas, la constatacin de la violencia sexual, la reduccin de la vctima no slo al signo, sino a la horrible metfora (zorra, perra) muestra parte de este cuerpo del terror. La vista del cuerpo exnime, de un cuerpo dcil que no puede resistir ms, un cuerpo yaciente, es ya un eje del terror: El impacto visual de nuestra propia

emasculado. Los hombres que han sido ultimados por los grupos mafiosos, en general con el tiro de gracia (que

seguramente reflejan, en su ltima mirada, el terror producido por la muerte prxima Es una de las torturas que se han presentado desde el siglo pasado: las falsas ejecuciones. Slo que ahora se finaliza con un tiro final, que se s es cierto: al final, el torturado cae muerto, despus de mil sufrimientos fsicos y psicolgicos), estos hombres, a veces antes, a veces despus de muertos, son emasculados, y sus genitales les son colocados en la boca. As no volvern a hablar. Es una figura terrorfica, que une el elemento homoertico al terror de la muerte inminente. El mensaje a las bandas rivales (incluidos, en esta lgica, los propios aparatos judiciales y policacos), a las familias es claro. No se puede reducir a una lgica de disuasin. Morir, los ojos abiertos de terror, la cabeza separada del cuerpo, el pene y los testculos en la boca, es estar a merced de los mpetus ms devastadores que pueda generar nuestra propia imaginacin.

desesperanza nos pone cara a cara con las peores fantasas de nuestro miedo.

(Duvignaud, F., 1987: 151). Cmo se genera, entonces, esa especie de clave de traduccin que no es otra que nuestro imaginario colectivo? Sistemas de

representaciones, significaciones sociales que tienen que ver con el terror, con el cuerpo y con la sexualidad, con el erotismo.

58

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

No podemos evadir un horror que nos habita: la fuerza del enemigo nos ha dejado exanges. La foto aparece en el peridico. Despus, aparecen otras tantas en

varios prisioneros encapuchados y desnudos, son obligados por una mujer militar a amontonarse unos sobre otros, a rozar sus cuerpos, sus genitales, son obligados a experimentar el cuerpo de sus congneres ms all de cualquier lmite vivido. En la foto, la militar y otro soldado posan con enormes sonrisas, detrs de este montn humano denigrado:
Ah est la performance, la clave esttica/tica, el punto lmite de la dramatizacin. Una poltica del miedo que borra informacin contextual mediante la saturacin textual. Tomemos dos de las fotografas disponibles, no la clsica del sujeto con tnica negra y capucha en el rostro, en equilibrio precario sobre una caja de cartn, cuerpo al que se le ha hecho saber que de moverse, los cables a los que est conectado lo electrocutarn inmediatamente. Aslo, dos imgenes especialmente dramticas:

peridicos, en la televisin Milicianos, civiles, jvenes, nios, viejos, muchos prisioneros en Irak han sido brutalmente torturados por los ejrcitos de las civilizadas naciones europeas y americanas.

Curiosamente, las nicas caras que vemos son de los torturadores. Todos los

prisioneros estn con la cabeza cubierta hasta los hombros. Abu-Ghraib y

Guantnamo son el ltimo grito de la tecnologa del terror americano. Los cuerpos estn desnudos. Todos son hombres, es como si cierto pudor impidiera que se sepa lo que sucede con las mujeres (o ser, como podra pensarse, que las imgenes pudieran ser mucho peores?). Hay un hombre, parado sobre un cubo frente a su celda, desnudo, encapuchado, con una

Lynndie England y prisionero

cuerda atada a su cuello y sostenida al techo. Cualquier falso movimiento puede


Uno de los soldados, arrastra por el cuello como si fuera un perro a un prisionero desnudo con una correa. Las sbanas y trapos en las rejas de las celdas indican que stas estn ocupadas; sorprende entonces que estas celdas estn abiertas. La poca tensin en la cuerda y la mirada indiferente de la mujer indican que el prisionero es dcil, que no opone resistencia a las maniobras de su ama;

ahorcarlo. All lleva horas, sospechamos. Su angustia puede eternizarse En otra foto, una mujer militar sostiene a un perro que se abalanza sobre los genitales de un prisionero desnudo y encapuchado. La sonrisa de la militar denuncia su placer. En otra foto,

59

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

es decir, la informacin que la foto nos da es que no hay fuerza bruta y, sin embargo, el brazo del prisionero revela un pequeo gesto mediante el que ejerce fuerza para sostener su cabeza y que sta no llegue al suelo. La luz artificial impide saber si es de da o de noche, y los papeles o basura esparcidos por el piso completan el encuadre. Hasta aqu la informacin de la que habla Salgado, puente evidente entre causa y efecto.

sujeto

dominado

en

la

relacin

de

dominacin. Es decir, la anomala no logra instaurarse del todo porque el sujeto apela, mediante un gesto mnimo, a su diferencia. En la segunda fotografa que aslo para este anlisis pasa todo lo contrario: se trata de cuerpos que, apilados unos encima de otros, obturan la dimensin relacional de

Ahora, invocando a Roland Barthes, podramos decir que hay en esta fotografa un punctum, es decir ese azar en la foto que punza, se trata de un detalle, un objeto parcial que jala mi mirada, el detalle aparece en el campo de lo fotografiado como un suplemento inevitable (Barthes, 1989:79), no reflejando el arte del fotgrafo, sino el encontrarse ah, y en eso consiste la videncia del fotgrafo, que lo lleva a tomar al objeto total, sin poder separar a ese objeto parcial (punctum) de la escena. El punctum en esta fotografa es ese gesto del brazo, esa mnima mueca de humanidad, ese guio casi imperceptible de resistencia, que el arte del fotgrafo no puede aislar. Ese punctum se convierte, a su vez, en una informacin incmoda. Pese a la escenografa y la calma aparente de los sujetos fotografiados, el brazo del prisionero sugiere que hay un excedente de sentido: la dominacin no es total y ello re-introduce al

la diferencia situada. En este segundo ejemplo no hay espacio para el conflicto porque el cuerpo otro ha sido reducido a la condicin de cosa-que-se-domina y se posee.

Imagen de Abu Ghraib

Una pirmide de cuerpos desnudos y cabezas emplasticadas y atrs, un hombre y una mujer, sonrientes que por la nueva cuenta borran de la imagen la representacin de la fuerza bruta. Un montn de ropa apilada a la derecha del encuadre fotogrfico y al fondo, una reja que da a la situacin su especificidad y a la gravedad de la imagen, su envergadura. La informacin en esta

60

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

fotografa est armada de ausencias, no hay posibilidad de entender la escena si no introducimos a los terceros presentes y al tercer ausente: los que hacen posible el ejercicio de poder que este macabro montaje supone. En la fotografa en cuestin, la ropa apilada en el recuadro derecho se constituye en el punctum; en un smil grotesco con los cuerpos desnudos y apilados, la ropa habla del poder previo, ese que es capaz del primer acto de sometimiento que esta fotografa documenta: despojarse de la ropa coloca al cuerpo en situacin de extrema vulnerabilidad. La ropa representa en este caso la derrota de la cultura, la instauracin de un orden desigual en el que el cuerpo otro ha sido reducido a su extrema naturaleza. As, propongo que hay aqu una ausencia fotogrfica pero densamente presente en la fotografa: el de la cultura, que nos lanza a preguntarnos por las representaciones que esta fotografa pone en juego, tanto para los participantes de la escena como para los testigos a posteriori. Dice Diego Lizarazo (mimeo), que las imgenes convocan un choque de visiones y una operacin poltica del sentido, en que unas se imponen neutralizando la cadencia de las otras. Pero si una lgica social produce, sostiene e interpreta sus imgenes, tambin las icnicas

contribuyen a la articulacin de las formas del mundo. El conflicto icnico es el rostro de la contienda por inventar la realidad, en el diseo de sus imgenes un pueblo instituye su experiencia y su concepcin del mundo. Conflictos decisivos por la

articulacin de nuestra experiencia cultural, que marcan la tesitura del poder de las imgenes y la forma social de las imgenes del poder. (Reguillo, R., s/f).

III
El terror no es lo mismo que el miedo. Franoise Duvignaud nos lo recuerda al inicio de su obra:
Hablo aqu del terror y no del miedo. El miedo es una emocin, colectiva o individual, que trata de superar, mediante una especie de operacin mgica, cuyo mecanismo vio Sartre profundamente, las causas que lo engendran aboliendo la situacin material que lo produce. El terror comienza cuando el cuerpo humano se convierte en objeto objeto mutilado, alcanzado por los efectos de una cruel metamorfosis. (Duvignaud, F., 1987: 13).

Nos interesa sealar tres figuras del terror moderno: la imposibilidad de la resistencia, la prdida de la voluntad y el sometimiento al lugar asignado.

61

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

En todas estas figuras est presente el sufrimiento, el dolor infligido al cuerpo y al alma por una situacin. El pathos es el primer registro de este sufrimiento. El pathos es esa mueca que deja el sufrimiento y el terror en el rostro de la vctima:
Los griegos comprendieron tan profundamente que un rostro puede expresar el miedo, que el cuerpo transmite todos los matices del terror, que nos dejaron de ello un registro de los ms fecundos Armado de todos sus recursos squicos, el cuerpo es muralla y tutela y permite tanto el ataque como la defensa. Pero a veces el hroe cae arrojado a tierra, incapaz de evitar la angustia de la muerte, el miedo al sufrimiento. Entonces padece; y esta nocin de pathos, que tanto interesa a los romnticos, es para nosotros fundamental, pues permite comprobar los efectos directos o secundarios del terror actuante Padecer un castigo, soportar una triste suerte a causa de las enfermedades Pero tambin ejercer violencia sobre la persona de los dems. Doble acepcin, pues; y es quiz esta misma dualidad la que engendra la riqueza del trmino: pues pathos designa tambin el imperio de la pasin en un sentido ms general y no negativo (amor, piedad, placer). El vocabulario griego es rico en matices precisos; paths designar el estado pasivo del cuerpo, por lo tanto el sufrimiento, el dolor, la afliccin (Duvignaud, F., op.cit.: 42-43).

espalda, el cuerpo que est a merced de su victimario. Este cuerpo no solamente

expresa la sorpresa, ese lugar impensado desde el cual se hacen reales todos sus temores. Es asesinado, masacrado. Es un cuerpo del terror. En su inmovilidad, en su docilidad obligada, el cuerpo se encuentra sin posibilidad alguna de resistir. Ha sido vencido, derrotado. Ahora es botn, es objeto de la ira y la saa del victimario. Por eso los cuerpos torturados son aterrorizantes.

Muestran el poder absoluto del victimario. Son cuerpos obedientes, dciles. El terror los habita. El victimario no est saciado con su muerte, con la ausencia de resistencia. A partir de ese momento, juega con los cuerpos. Separa las cabezas, los coloca en posiciones inverosmiles, los incorpora en una orga terrorfica, en la cual no son ms que muecos movidos por la voluntad del victimario triunfador. El cadver es

terrorfico en una doble dimensin. Ya no resiste, ya perdi su negatricidad. Es imagen de eso que seguramente en algn momento nos suceder a todos. Pero el cadver cobra vida. El muerto es la figura misma de la

Vctor Alejandro Pay nos recuerda, en su estupenda obra, el lugar que tiene el prisionero yacente, el muerto, en los afectos de los presidiarios. El muerto es el cuerpo yacente, el cuerpo que ya puede dar la

venganza. Se venga de sus captores, de sus raptores, de sus victimarios. Es un cuerpo, el del muerto, que no puede morir ms, ya est muerto. Sin embargo, ha recuperado su violencia y su resistencia. Desde la cabeza y

62

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

la fantasa del victimario, el muerto no deja de torturarlo. Se aparece en cada

del violador. La violacin de las mujeres militantes con objetos tales como palos, pistolas, escopetas, etc. es una de las formas en las que se pretende controlar su voluntad. Existe all una figura del terror que supone tambin un universo cerrado, una

encrucijada, y al final ejerce su venganza. Sin embargo, esta venganza est muy lejos de eludir el terror de la espiral de la violencia. Al contrario, nos introduce en una nueva dimensin de dicho terror, una dimensin en la cual los cuerpos estn sometidos a los designios del ms all. En el centro de dicho en el terror, tatuaje, el en victimario algunos

imposibilidad de escapatoria, un cuerpo convertido en objeto de un mecanismo superior y sumamente poderoso. El control de la voluntad de es la vctima,

encontrar

indudablemente,

directamente

smbolos, un alivio temporal a su miedo. Pero el horror lo persigue. Le pide a la Santsima Muerte que, si se lo lleva, no sea ni lento ni doloroso En el ms all, es su propio cuerpo el que est exnime, sin resistencia. No puede nada. Uno de los ejes que definen la lgica del terror es la prdida de la voluntad de la vctima. Lidia Cacho, cuando hace la crtica de la accin gubernamental que se sald con la prisin y la violacin de un gran nmero de mujeres en los operativos de Atenco, constata un elemento que ya haba sido trabajado por Brownmiller: en la violacin, no se solicita el cuerpo en tanto objeto sexual o amoroso. Se le solicita en tanto cuerpo dominado, susceptible de ser

proporcional a las posibilidades de obtener de sta un sometimiento, la aceptacin de un lugar que se le asigna. De la misma manera que el asesinato, que el cadver, la vctima en el caso de la violacin y en muchos otros (pensemos, por ejemplo, los muchos

mecanismos que se utilizaron en los campos de concentracin nazis y argentinos para obtener la cooperacin de la vctima, para romperlos y que accedieran a asumir el lugar que les estaba asignado), la vctima aparece nuevamente como ese mueco de la voluntad de su amo, de su victimario. La figura de estos desgraciados aterroriza. Las imgenes que presentamos en este artculo pueden ser bastante explcitas.

controlado, de controlar su voluntad, a travs de la humillacin y la apropiacin del cuerpo, de su colonizacin por la voluntad

Difcilmente poda llamarse violacin a aquello, porque las mujeres eran instrumentos pasivos, ya que no era posible protegerse ni rehusar; por lo

63

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

tanto, lo soportbamos Adnde acudir para quejarse repite una maestra de Breslau (ahora Wroclaw)-. Por todas partes nos daban caza, como a perros callejeros. (Brownmiller, S., 1981: 66)

ste mismo puede ignorarla. Por su parte, en Casa de muecas, la prostitucin obligada de las chicas judas en el burdel alemn inclua un dispositivo de control. Al final de cada servicio, el soldado deba realizar una

La idea de ser instrumentos pasivos muestra precisamente esa articulacin entre la prdida de la voluntad y el sometimiento. Los diferentes testimonios sobre las

evaluacin de la chica, y tres malas evaluaciones significaban su muerte. Por ello, si queran vivir, se esforzaban por dejar satisfecha a la soldadesca, incluso con deseos de regresar Sin embargo, en el plano de la ficcin, la pelcula Alien resultara sobre las

atrocidades de los campos de concentracin indican que no se solicitaba nicamente la anulacin de la resistencia de la vctima, sino su participacin entusiasta en el propio proceso de victimizacin, en su degradacin de su calidad humana, en su colocacin en un estatus inferior respecto de sus

especialmente

ejemplificativa

formas contemporneas del terror. La forma de reproduccin del monstruo supona la necesidad de utilizar a los seres humanos como incubadoras de sus embriones. El monstruo los secuestraba, los inmovilizaba en una especie de capullo en los que se mantenan vivos, nicamente para que los embriones, cuando fuera el tiempo, pudieran hospedarse en esas incubadoras vivientes hasta que, llegado el momento, salieran de all arrebatndoles la vida. La visin de los humanos moribundos en los capullos, esperando el momento de ser colonizados y cumplir su misin, reducidos a instrumentos pasivos del proceso reproductivo del

victimarios dominadores. Existen diversas descripciones de este proceso. 1984 de Orwell y Casa de muecas, de Ka-Tzetnik, relatan procesos parecidos. El mbito

cerrado, la no-escapatoria, la imposibilidad de protegerse y de rehusar, obligan a jugar las condiciones con del vida. victimario En 1984, para el

mantenerse

protagonista se ve obligado no solamente a confesar completamente su verdad, sino que, al final, debe tomar una actitud mucho ms activa, y buscar, anhelar, dar satisfaccin a sus captores. El proceso se salda cuando el torturado aprende a preguntarse por la respuesta que espera su victimario, aunque

monstruo, muestra esa objetivacin que define, segn Duvignaud, el terror.

64

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

La espacialidad en la que se produce el proceso del terror es tambin una construccin social. Se trata de espacios cerrados. El calabozo, los pequeos cuartos obscuros, las mazmorras, las prisiones, son todos espacios sin escapatoria. No permiten la huida, y en esto se centra la posibilidad del dispositivo del terror. Pero visto desde otra perspectiva, el terror podra ser

crueldad, instaura la experiencia del terror. Sin embargo, esta experiencia supone, como lo hemos visto ms arriba, la necesidad de la actividad de la vctima en su propia enajenacin y anonadamiento. Su pasividad es transitoria. El Sndrome de Estocolmo muestra sin duda hasta qu punto la vctima puede militar en las causas que definieron su victimizacin. La humillacin del sujeto, en este caso de la vctima, se va asociando poco a poco con un proceso de purificacin que exalta su transformacin. All est el modelo de la pasin para resignificar su cautiverio. Jean Genet observaba algunas de las caractersticas de la abyeccin. La abyeccin es injuriosa, y la injuria repetida es subjetivacin:

precisamente la experiencia subjetiva de los dispositivos sociales totales o totalizantes. En otro mbito, como la educacin superior, observamos gubernamentales deshomologacin cmo en las torno polticas a la

salarial

suponan

dispositivos a los que no era posible escapar, obligatorios para las diferentes instituciones. El impacto sobre las redes sociales y los vnculos en los As, establecimientos las fue

impresionante.

perspectivas

totalizantes o totalitarias no pueden prescindir de la experiencia del terror. Todo totalitarismo es terrorfico.

IV
El cuerpo supliciado, sin voluntad, cuerpo dcil, el sujeto que deja de serlo, y pasa a ser instrumento pasivo, objeto de la

La injuria es un haz luminoso que dibuja en la pared una imagen grotesca del individuo paria, y lo transforma en un animal fantstico, en una quimera, a la vez imaginario (no existe ms que como el producto de miradas fbicas) y real (pues se convierte en la definicin misma de la persona as transfigurada: un pederasca). La identidad asignada a un individuo a travs de la estigmatizacin no es, pues, ms que el producto de una expulsin, ms all de la frontera que separa lo normal y lo patolgico, de todo lo que la sociedad considera como su negativo. (Eribon, 2004: 72).

As, los negros, las mujeres, los homosexuales, van apareciendo bajo el

65

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

manto de la abyeccin. Esta designacin opera como una fuerza de definicin: esas significaciones de mujeres, de negros, de homosexuales y tantas categoras abyectas (indios, maricas, nacos, putas, etc.), son creadas en tanto significaciones imaginarias y asignadas a los cuerpos y las mentes de personas separadas del resto por algunas caractersticas. Se vuelven soportes de la mquina taxonmica desde la cual se construye la racionalidad de la normalidad. No es la mujer la que defini con sus caractersticas a la zorra, sino el trabajo sobre las familias y las sexualidades modernas. Y de all el epteto se asign a ciertas categoras de mujeres. Resulta que, en algunos casos, la vergenza que acompaa como dimensin existencial a la abyeccin, deja ver, a veces con mayor intensidad que en otras, un orgullo por pertenecer a la categora abyecta. Buena parte de la literatura maldita se produce en este trance: Para Genet escoger el Mal no significa

horror. En un momento dado, optamos por actuar desde lo que la sociedad ha hecho de nosotros. Las maricas, las mujeres

sumisas y enajenadas de su propio cuerpo y de su deseo, han decidido no sentir ms vergenza de lo que son. Se inicia un proceso de resignificacin que ya no est dado por sus capacidades individuales de soportar y transformar la abyeccin, sino por las condiciones colectivas de creacin imaginaria que son capaces de generar, de crear significaciones alternas a las

significaciones sociales dominantes:

transgredir lo prohibido, sino escoger ser lo que la sociedad ha hecho de l. Y transformar en orgullo, en principio de vida, lo que debera ser sentido como vergenza, vivido como maldicin. (Ibd., 2004: 54). El primer paso pasa necesariamente por el terror, y su forma experiencial en el 66

Pues la vergenza no es un sentimiento que pueda ser disociado de su doble: el orgullo. Y si la inscripcin de la vergenza, por medio de la socializacin, en el cuerpo del individuo es constitutiva de la relacin con el mundo de cierto nmero de individuos, que pertenecen a la categora de abyectos, el orgullo es la forma de dar otro sentido a ese lugar asignado y a lo que el mundo social hace del estigmatizado. El vergonzante es siempre potencialmente orgulloso, y, en un sentido, lo es ya realmente, pues siempre hay un momento de su vida en el que imagina que su condicin monstruosa, lo que sabe que es su inquietante rareza, le da tambin la sensacin de una singularidad que le distingue de los otros, los que son como todo el mundo, o bien le permite referir esta singularidad a una explicacin fantstica, un origen glorioso. (Ibd.:93).

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

As indgenas y

homosexuales negros, los

mujeres, y

condiciones de produccin de sus propias significaciones, significaciones y entre stas, bsicas las del

parias

condenados de la tierra van forjando una resistencia. Ya no se trata de regresarlos a una normalidad cualquiera. Su

sociales

erotismo, la sumisin y el poder.

reivindicacin es la de una existencia plena en el contexto social al que pertenecen. El drama indudablemente es profundo. Estas categoras solamente estn unificadas en la mirada del poder. En su realidad, estn permanentemente cruzadas por sus propias fracturas y diferencias, por sus propios conflictos. La lnea de trabajo que nos lleva desde el cuerpo en tanto cuerpo del terror, a las lgicas y dinmicas del mismo, y de all a la temtica de la abyeccin, muestra las dimensiones terribles de la

Bibliografa
1. Barthes, R. (1989), La cmara lcida. Nota sobre la fotografa. Barcelona: Editorial Paids Comunicacin. 2. Brownmiller, S., (1981), Contra nuestra voluntad. Hombres, mujeres y violacin. Barcelona: Planeta. 3. Duvignaud, F., (1987), El cuerpo del horror. Mxico: FCE. 4. Eribon, D., (2004), Una moral de lo minoritario. Variaciones sobre un tema de Jean Genet. Barcelona: Anagrama. 5. Girard, R. (1989), La ruta antigua de los hombres perversos, 2 edicin. Barcelona: Anagrama. 6. ---------- (1998), La violencia y lo sagrado, 3 edicin. Barcelona: Anagrama. 7. Kristeva, J. (1988), Poderes perversin. Mxico: S.XXI. de la

institucionalizacin de la violencia, de la violencia extrema. Se trata tanto de una violencia delincuencial como de una

violencia de Estado. Sin embargo, creemos haber mostrado que no es posible reducir y simplificar esta dinmica, sea a sus formas individualizadas (en tanto diagnstico

8. Manero, R. y R. Villamil (2002), Violencia y victimizacin. Ensayo desde una perspectiva psicolgica, en El Cotidiano No.111. Mxico: UAMA, Ene-Feb. 9. ---------- (2003) El correlato de la violencia en el sndrome de estrs postraumtico. En El Cotidiano No. 121. Mxico: UAMA. 10. ---------- (2006) Notas sobre violencia, tortura, terrorismo de estado y erotismo, en III Coloquio Departamental, Mxico: Departamento de Educacin y Comunicacin, UAMX, en proceso de edicin. 11. Pay, V.A., (2006), Vida y muerte en la crcel. Estudio sobre la situacin institucional de los prisioneros, Mxico: FES-Acatln, UNAM, Plaza y Valds.

psiquitrico o criminolgico), o a sus caractersticas sociolgicas (incluso como una dinmica de las redes de poder). La construccin de las figuras del victimario y de la vctima juega con las fibras ms sensibles y antiguas de las culturas, con las

67

ISSN en trmite

Ide@s CONCYTEG, Ao 3, Nm. 36, 5 de junio de 2008

12. Puleo, A. (1995), Patriarcado. En Amors, C., 10 palabras claves sobre la mujer. Pamplona: Editorial Verbo Divino. 13. Reguillo, R., s/f, Condensaciones y desplazamientos: Las polticas del miedo en los cuerpos contemporneos, en http://www.hemisphericinstitute.org/journal/ 4.2/eng/en42_pf_reguillo.html.

68