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Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 1

TEMA 3: AGUSTN DE HIPONA


PUNTO 1: PROBLEMA DE DIOS EN SAN AGUSTN Y METAFSICA
Segn l, todo ser humano busca la unidad y la felicidad en la vida. San
agustn afirma encontrarlas a ambos en Dios. Para encontrar a Dios segn San
Agustn, hay que buscar en nuestro interior. Le encontramos debido a que en nuestro
interior existen ideas eternas que provienen de Dios (Dios es ms ntimo que nuestra
propia intimidad).
Las principales influencias filosficas de San Agustn son el neoplatonismo de Plotino,
segn al cual el bien es transformado en lo uno, lo espiritual y lo material es
corrupcin de eso.
Del cristianismo tomar la idea principal del amor al prjimo y vivir segn el
amor a los dems (ama y haz lo que quieras), amor a los dems y a uno mismo.
La filosofa de San Agustn es una cristianizacin de la filosofa platnica
transformando el concepto o idea del bien en la conciencia de uno mismo en la idea de
Dios.
San Agustn tiene claro el rango de las ideas de acuerdo a su contribucin
hacia la unidad. El saber de menor rango son las artes liberales (dialctica, msica,
fsica) y de los conocimientos cotidianos. stos son una preparacin para la filosofa,
la cual impulsa la razn, y las inquietudes del alma es un desarrollo continuo de la
razn y propedutico a su vez para el verdadero conocimiento que es el de Dios, la fe,
con el cual las pasiones anmicas quedan colmadas. Es la verdad y la felicidad.
En su interior, el ser humano encuentra verdades universales intemporales y
suprapersonales. Segn l, dichas verdades eternas han de tener su origen en un ser
eterno y necesario (Dios).
Dios: Ser necesariamente exigido por las unidades eternas. San Agustn
propone as: el concepto de ideas ejemplares: son ideas eternas que se encuentran
en la mente de Dios. Son los modelos de las cosas. Debido a su amor, Dios ir
incrementando estas ideas en el mundo, el cual crea desde la nada, y en el que
implanta las llamadas ideas germinales. Son ideas en correspondencia con las
ejemplares pero que Dios introdujo en la materia. Son las races o semillas de las
cuales se originan las cosas.
Dios las contiene en los seres para que stos puedan conocer a Dios.
El cambio es el resultado de la realizacin o desarrollo de ideas germinales en
la realidad sensible. Las ideas ejemplares se desarrollan en el mundo a partir de las
ideas germinales.


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En todos los seres est impresa la huella de Dios, debido a que responden a
ideas ejemplares y se desarrollan a partir de ideas germinales.

PUNTO 2: ANTROPOLOGA DE SAN AGUSTN
El ser humano est construido por tres potencias: memoria, la cual hace
presente el pasado, el entendimiento con el cual vivimos el presente y buscamos la
verdad y voluntad con la que apuntamos hacia el futuro y tendemos a la felicidad.
Ejercitar dichas potencias supone un acercamiento a Dios.
El alma y el cuerpo son dos sustancias separadas. El alma prevalece sobre el cuerpo,
debido a que es autosuficiente, aunque son ambas inseparables y unidas
accidentalmente.
Pero sin embargo, esta filosofa no respalda la resurreccin de la carne, puesto
que el alma es lo nico que resucita y es autosuficiente. Sustancias distintas.
El ser humano imagen de Dios, puesto que todas las criaturas creadas por l
nos dicen algo de l. El alma es creada por Dios para cada uno y es inmortal. Tiene
dos funciones principales: es principio vital que infunde sensibilidad al cuerpo y es
adems principio de conocimiento racional y espiritual.
Segn San Agustn, el ser humano ha recibido de sus progenitores el pecado
original, junto con la totalidad de sus atributos. Como causa del pecado, en el mundo
se desencadenan todos los males, sobre todo aquellos originados en el corazn
humano. Segn San Agustn, Dios no puede haber creado nada malo, por lo que
define el mal como la ausencia de bien.
Debido al pecado original, el hombre tiende a la realizacin del mal, sin
embargo encuentra en su interior ideas eternas provenientes de Dios, gracias a las
cuales su accin es impulsada hacia el bien. El hombre realiza el bien debido a la
Gracia de Dios, no como afirmaba entonces el pelagianismo, en el cual el hombre
realiza el bien impulsado por sus propias fuerzas, sin ayuda Divina.

PUNTO 3: EPISTEMOLOGA DE SAN AGUSTN
El alma para San Agustn es principio de conocimiento racional y espiritual. Las
miradas del alma a la realidad van atrayendo las cosas hacia su interior, donde se
encuentra la verdad.
La epistemologa de San Agustn es el proceso de conocimiento platnico pero
cristianizado. Sin embargo, al ser el alma creada, sta no puede haber vivido antes, y
por ello no habr un proceso de reminiscencia, el cual ser sustituido por el proceso
llamado iluminacin.


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Dios ilumin el alma al dotarla de esa potencia, que va penetrando cada vez
ms en la verdad de las cosas. Mediante el conocimiento, el hombre calma sus
pasiones del alma de bsqueda de verdad y de felicidad.
Para el conocimiento, ser necesario el cuerpo, aunque ste se centre en el alma.
Existirn pues cuatro miradas con las que se va profundizando en la verdad.
- La primera ser la mirada sensitiva: necesidad de que mi cuerpo perciba los
objetos exteriores. La sensacin de los objetos consiste en la visin interior de
los objetos, sentirlos en nosotros mismos. La sensacin es pues una
adecuacin de las cosas al alma.
- La segunda ser la mirada de la memoria: la memoria se pasa sobre las cosas
percibidas, comparndolas y relacionndolas con las pasadas que ella
recuerda. La memoria es adems una capacidad de reconocerme a m mismo
como un yo en diferentes situaciones. La memoria como conciencia de uno
mismo.
- La tercera es la mirada del entendimiento: mediante la inteligencia se elaboran
ideas con una mayor universalidad que las primeras sensaciones. Mediante
estas ideas se elabora un conocimiento cientfico, guindonos en la confianza
de la continuidad del mundo. Las ideas no cambian ni se destruyen. En este
conocimiento no son an colmadas las ansias humanas, por ello ste solo ser
una propedutica (preparatorio) para el verdadero.
- La ltima mirada ser la de la sabidura: no satisfecha el alma se encuentra en
su propio interior verdades inmutables y eternas, anteriores y superiores a todo
lo aprendido. Estas ideas son la esencia misma del alma. Estas verdades slo
pueden ser fundamentadas en un Ser eterno como es Dios. Por ello es objetivo
de esta sabidura conocer a Dios, en el cual el ser humano ve colmadas sus
ansias de verdad y de felicidad.

PUNTO 4: POLTICA, ORGANIZACIN Y ORDEN DE SAN AGUSTN
Para comprender la organizacin poltica de San Agustn, debemos tener en
cuenta la jerarquizacin de los conocimientos que l realizaba escalonadamente:
partiendo de las artes liberales pasando por la filosofa para culminar en la fe y el
conocimiento de Dios. Segn esa jerarqua de las ciencias la religin y la verdad
deben someter a todas.
Segn San Agustn, la paz, la situacin deseada por todo hombre, tiene una
condicin indispensable, la cual es el orden. El orden por ello lleva a Dios. El orden
debe justificar y exigir, planificar y organizar y demandar a su vez, reflexionar y
analizar para dar a cada cosa el valor que le corresponde. La importancia de los


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valores tiene repercusiones tanto individuales como sociales. Es decir, claridad en
una escala de valores. El orden debe tener como consecuencia: la concordia o
acuerdo de las cosas entre s para la toma de decisiones que afecten al grupo.
Segn los seres avancen en perfeccin, sus relaciones exigen cada vez ms
respeto y esfuerzo. En la sociedad, el concepto de orden debe plasmarse
mediante el concepto de justicia. Para que dicha justicia sea real, deber cumplir
con que tenga un respeto a la igualdad de dignidad, un respeto a los valores
subjetivos del sujeto y de su reflexin interior en la cual encuentra a Dios (respeto
a la propiedad privada y a su uso correcto). La justicia debe ser una exigencia
principal del Estado.
Poltica y organizacin social:
El ser humano encuentra a Dios en su interior, pero esta bsqueda interior
puede provocar la cada del ser humano en el autoengao y la mentira, por ello es
necesaria la existencia de rganos externos al ser humano que le devuelvan al
camino correcto, como la Iglesia.
La vida social y comunitaria es fruto segn San Agustn de la fuerza del amor,
que es causa eficiente y formal de la sociedad. La sociedad es para San Agustn
un conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de objetos
amados. Es legtima para l una causa social no divina ni espiritual.
A lo largo de la historia ha habido sociedades ms y menos perfectas debido a
los amores que buscaron a la moral y la tica o a la guerra y la destruccin
La humanidad en la historia se divide en aquellos con amores a las cosas
temporales o a las cosas divinas y espirituales. El tiempo es lineal para San
Agustn, y por ello la historia tiene un principio y un final (Dios) (concepcin
judeocristiana). La ciudad tambin comienza y acaba, y debe llevarnos a la
conformacin de una ciudad celestial de Dios.
Habr dos ciudades (tipos):
- La ciudad terrenal (amores temporales), marcada por el pecado y el desorden
que busca bienes terrenales y una unidad en la autoridad para dominar
individuos (ismos inevitables si se parte del amor a uno mismo).
- La ciudad celestial: es el fin de cualquier sociedad, la cual se rige por el orden.
Pretende buscar a Dios, y en la que el vnculo ciudadano es gracias a la
caridad y la solidaridad, y no a la autoridad.