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Rudolf Steiner

As manifestaes do carma
Os aspectos decisivos do destino humano

Onze conferncias proferidas em Hamburgo, de 1 a !" de maio de 1#1$

%radu&o' Rudolf (anz


16 de maio de 1910

)atureza e significado do carma


*ste ciclo de conferncias versar+ sobre ,uestes do -mbito da .incia *spiritual profundamente incisivas na vida/ 0as diversas e1posies feitas no passado, 2+ sabemos ,ue a .incia *spiritual n&o deve constituir uma teoria abstrata, uma mera doutrina ou ensinamento, e sim um manancial para a vida e o desempenho nela 3 s4 cumprindo sua tarefa ,uando, mediante os conhecimentos ,ue propicia, flui para nossas almas algo capaz de tornar nossa vida mais rica e mais compreens5vel e nossas almas diligentes e ativas/ Ora, se ,uem aderir a esta nossa cosmovis&o mantiver diante de si esse ideal ,ue acabamos de caracterizar em poucas palavras, procurando verificar o ,uanto 6capaz de realizar nesta vida o ,ue lhe aflui da Antroposofia 1, talvez sua impress&o venha a ser bem pouco satisfat4ria7 pois ao considerarmos despreconcebidamente tudo o ,ue ho2e o mundo acredita 8saber9 e ,ue impele os homens atuais a determinados sentimentos ou atos, poder5amos dizer ,ue tudo isso 6 infinitamente distante das id6ias e dos ideais antropos4ficos, e ,ue o antrop4sofo n&o tem possibilidade alguma de intervir diretamente na vida com o conte:do haurido das fontes da .incia *spiritual/ .ontudo, essa seria uma considera&o bem superficial3 superficial por,ue, em tal considera&o, n&o teria sido levado em conta algo ,ue temos de e1trair de nossa pr4pria cosmovis&o, de forma a dizer o seguinte' se realmente as foras ,ue assimilamos por meio da Antroposofia forem suficientemente vigorosas, tamb6m elas encontrar&o a possibilidade de intervir no mundo7 caso, por6m, nada se fizesse para intensific+;las cada vez mais, sua interven&o no mundo seria imposs5vel/ .ontudo, e1iste ainda outra coisa ,ue, por assim dizer, pode trazer;nos consolo mesmo ,ue fi,uemos desconsolados por tal observa&o' trata;se 2ustamente do ,ue nos resultar+ das consideraes efetuadas neste ciclo de conferncias 3 consideraes sobre o chamado carma humano e sobre o carma em geral7 pois a cada hora ,ue a,ui passarmos, mais claro nos ficar+ ,ue nunca ser+ suficiente o nosso empenho em criar oportunidades para intervirmos na vida com foras antropos4ficas7 e veremos ,ue, acreditando e persistindo seriamente no carma, teremos de presumir ,ue cedo ou tarde o pr4prio carma nos far+ enfrentar situaes ,ue apelem a essas foras/ Se viermos a supor ainda n&o sermos capazes de empregar as foras obtidas de nossa cosmovis&o, ser+ por,ue ainda n&o as teremos fortalecido o bastante para permitirem ,ue o carma nos possibilite intervir com elas no mundo/ <ortanto, estas palestras n&o dever&o conter apenas uma soma de conhecimentos sobre o carma7 cada uma delas dever+ despertar mais confiana nele, ou se2a, a certeza de ,ue, no momento oportuno 3 amanh&, depois de amanh& ou dentro de muitos anos 3, nosso carma nos trar+ tarefas na medida em ,ue tivermos de e1ecut+;las como adeptos de nossa cosmovis&o/ O carma se nos apresentar+ como uma doutrina n&o apenas nos dizendo como certos fatos se comportam no mundo, mas tamb6m ,ual satisfa ; &o e eleva&o da vida ela pr4pria nos pode trazer simultaneamente aos esclarecimentos proporcionados/ .ontudo, se ao carma cabe cumprir tal tarefa, a lei ,ue lhe 6 impl5cita deve ser
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)esse ano de 1#1$, o Autor ainda se referia = .incia *spiritual como 8%eosofia9/ )esta tradu&o, o termo 8%eosofia9 6 sempre substitu5do por 8Antroposofia9, conforme empregado por ele nos anos posteriores/ >)/%/?

e1aminada mais profundamente em sua, por assim dizer, abrangncia universal/ <ara tanto 6 necess+rio algo ,ue, em verdade, n&o costumo fazer em minhas consideraes espirituais' dar uma defini&o, uma e1plica&o vocabular/ )&o costumo fazer isto, pois, via de regra, e1plicaes vocabulares n&o resolvem muito/ *m nossas consideraes, geralmente iniciamos descrevendo fatos7 e, estando estes corretamente agrupados e or; denados, surgem espontaneamente os conceitos e representaes mentais/ Se, para as ,uestes mais abrangentes ,ue teremos de discutir nos pr41imos dias, ,uis6ssemos seguir um caminho semelhante, dever5amos dispor de muito mais tempo do ,ue nos 6oferecido/ 0a5 ser necess+rio darmos, para melhor compreens&o, se n&o uma defini&o, ao menos uma esp6cie de descri&o do conceito ,ue nos ocupar+ por mais tempo/ 0efinies s4 tm por ob2etivo a compreens&o do sentido inerente a este ou a,uele termo ,ue se emite ou e1prime/ )esta linha, darei uma caracteriza&o do conceito 8carma9 para sabermos do ,ue estaremos falando ,uando, nestas conferncias, a e1press&o 8carma9 for utilizada/ A partir de todo tipo de consideraes, certamente cada um de n4s 2+ formou um conceito de carma/ @ma no&o bastante abstrata de carma consiste em consider+;lo como 8lei espiritual de causalidade9, lei segundo a ,ual certas causas situadas na vida espiritual seriam seguidas de certos efeitos/ .ontudo, este 6 um conceito por demais abstrato de carma, por ser em parte muito estreito e, em parte, demasiadamente amplo/ Se ,uisermos considerar o carma uma lei de causalidade, e,uiparemo;lo ao ,ue, no mundo, chamamos normalmente de lei da causalidade ou lei de causa e efeito/ *ntendamo;nos um pouco acerca do ,ue normalmente compreendemos por lei causal no -mbito gen6rico, ,uando ainda n&o falamos em fatos e acontecimentos espirituais/ Atualmente se insiste em afirmar, com bastante fre,Ancia, ,ue o verdadeiro significado da cincia e1terior reside no fato de esta se basear na ampla lei da causalidade, reconduzindo, em ,ual,uer +rea, efeitos a causas correspondentes/ A respeito de como ocorre essa recondu&o de efeitos a causas , os homens tm id6ias bem menos claras 3 pois ainda ho2e 6 certamente poss5vel encontrar, em livros ,ue se crem eruditos e pensam estar e1pondo conceitos de forma claramente filos4fica, afirmaes como esta' B@m efeito 6 a,uilo ,ue decorre de uma causa/C .ontudo, ao se afirmar ,ue um efeito decorre de uma causa, fala;se com desconhecimento total dos fatos/ Se, por e1emplo, considerarmos o raio solar ,ue incide sobre uma chapa de metal e a faz es,uentar, falaremos ent&o de causa e efeito no mundo e1terior7 mas acaso poderemos dizer alguma vez ,ue o efeito 3 o a,uecimento da chapa met+lica 3 tem como causa o ,uente raio solarD Se o raio solar 2+ tivesse em si tal efeito, n&o e1istiria o fato, 2+ ,ue o raio n&o a,uece uma chapa de metal sem encontr+;la em seu caminho/ )o mundo dos fenEmenos inorg-nicos ao nosso redor, para um efeito se seguir a uma causa 6 sempre necess+rio ,ue algo venha ao encontro desta7 se isso n&o ocorrer, nunca se poder+ dizer ,ue um efeito se segue a uma causa/ )&o 6 sup6rfluo partirmos de tal observa&o, aparentemente bastante filos4fica e abstrata7 pois se ,uisermos progredir frutiferamente no campo da Antroposofia, teremos de acostumar;nos a conceber conceitos bem definidos, e n&o da maneira negligente como, =s vezes, eles s&o concebidos nas outras cincias/ *ntretanto, ningu6m poderia falar em carma no caso de um efeito simples como o a,uecimento de uma chapa de metal por um raio de sol/ A5 e1iste realmente a causalidade, a rela&o entre causa e efeito, mas nunca chegar5amos a um conceito conveniente de carma falando de carma somente nessa +rea/ )&o podemos, pois, falar de carma ,uando e1iste uma mera rela&o de causa e efeito/ Agora podemos prosseguir e formar um conceito mais elevado da rela&o entre causa e efeito/ Se, por e1emplo, tivermos um arco, esticarmos este arco e, com ele,

arremetermos uma flecha, a a&o de estic+;lo produzir+ um efeito/ *sse efeito da flecha arremetida, em rela&o = sua causa, tampouco poder+ ser denominada com a e1press&o 8carma9, como no caso anterior/ *ntretanto, se considerarmos outro aspecto desse processo 2+ estaremos, de certa forma, apro1imando;nos do carma, embora ainda n&o com um entendimento de seu conceito' basta imaginarmos ,ue o arco, tendo sido esticado muitas vezes, torna;se frou1o7 ent&o ao ,ue o arco faz, ao ,ue acontece com ele, segue; se n&o;apenas um efeito dirigido para fora, mas um efeito ,ue retroage sobre o pr4prio arco/ <elo tensionamento cont5nuo do arco, algo acontece ao pr4prio arco 3 algo resultante do tensionamento recai, por assim dizer, sobre o pr4prio arco7 portanto, 6 alcanado um efeito ,ue recai sobre o ob2eto causador desse efeito/ Fem, isto 2+ faz parte do conceito de carma/ Sem ser produzido um efeito ,ue recaia sobre o ob2eto ou ente causador desse efeito, sem essa propriedade da retroa&o do efeito sobre o ente causador, n&o se pode conceber o conceito de carma/ <ortanto, 2+ nos acercamos mais do conceito de carma = medida ,ue compreendemos o fato de o efeito causado por um ob2eto ou ente retroagir sobre o pr4prio ob2eto ou ente/ Gas mesmo assim o afrou1amento do arco, decorrente de seu cont5nuo tensionamento, n&o pode ser chamado de carma do arco, e pelo seguinte motivo' se esticarmos com bastante fre,Ancia o arco durante trs ou ,uatro semanas e ele se tornar frou1o, teremos nele algo totalmente diferente do arco bem tenso de ,uatro semanas atr+s7 o arco veio a ser outro, dei1ou de ser o mesmo/ <ortanto, se o efeito retroativo altera totalmente o ob2eto ou ente, fazendo do ob2eto ou ente algo completamente diverso, n&o podemos ainda falar em carma/ S4 podemos falar em carma ,uando a retroa&o atingiu o mesmo ser e ,uando ele, ao menos em certo sentido, permaneceu o mesmo/ .om isto nos acercamos um pouco mais do conceito de carma7 mas, no fundo, teremos uma id6ia bem abstrata de carma se ,uisermos descrever seu conceito deste modo/ Ainda assim, se ,uisermos conceb;lo abstratamente nos ser+ dif5cil conceb;lo de maneira mais precisa do ,ue a rec6m;empregada7 s4 ,ue ao conceito de carma teremos de acrescentar ainda um aspecto' ,uando o efeito retroativo sobre o ente ocorre de maneira simult-nea, ou se2a, ,uando a causa e o efeito retroativo ocorrem ao mesmo tempo, dificilmente podemos falar em carma/ H ,ue neste caso o ente emissor do efeito teria dese2ado, no fundo, produzi;lo de forma imediata, prevendo o efeito e conhecendo todos os elementos ,ue conduzem a ele/ Sendo este o caso, n&o falemos em carma/ Assim, por e1emplo, n&o falaremos em carma se diante de n4s um indiv5duo cometer determinado ato tencionando um resultado previsto, e se este ou a,uele efeito 3 segundo sua inten&o 3 ocorrer como ele dese2ou/ Isto significa ,ue entre a causa e o efeito deve e1istir algo ,ue se subtraia imediatamente ao ente ,uando da produ&o da causa' a rela&o entre causa e efeito e1iste de fato, mas sem ser propriamente tencionada pelo pr4prio ente/ )&o havendo, de parte deste, a inten&o dessa rela&o, a raz&o de e1istir uma liga&o entre causa e efeito reside em outro lugar, e n&o nos prop4sitos do ser em ,uest&o/ Isto significa ,ue essa raz&o reside num con2unto de leis/ <ortanto, tamb6m faz parte do carma o fato de a rela&o entre causa e efeito estar su2eita a um con2unto de leis ,ue ultrapassa as intenes imediatas do ser/ Reunimos, assim, alguns elementos capazes de esclarecer;nos o conceito de carma/ %emos, por6m, de integrar todos esses elementos ao conceito de carma, e n&o permanecer numa defini&o abstrata 3 caso contr+rio n&o poderemos compreender as manifestaes do carma nos diversos -mbitos do mundo/ .abe;nos, inicialmente, procurar essas manifestaes onde pela primeira vez nos defrontamos com o carma' na vida humana individual/ Ser+ ,ue podemos, e ,uando, encontrar na vida individual do homem o ,ue

acabamos de e1por com nossa elucida&o do conceito de carmaD *ncontrar5amos tal aspecto se, por e1emplo, ocorresse em uma e1perincia da ,ual pud6ssemos dizer' esta e1perincia ,ue nos surge agora tem uma certa rela&o com outra e1perincia anterior, da ,ual participamos e = ,ual n4s mesmos demos ense2o/ %entemos 3 inicialmente pela pura observa&o da vida J constatar se tais situaes e1istem/ .olo,uemo;nos agora no ponto de vista da pura observa&o e1terior/ Kuem n&o se dispe a realizar tais observaes nunca chegar+ a conhecer uma rela&o regida por leis na vida7 ele o conseguir+ t&o pouco ,uanto um indiv5duo ,ue, n&o observando o cho,ue de duas bolas de bilhar, pode conhecer as leis ,ue regem o cho,ue el+stico/ A observa&o da vida pode, de fato, conduzir;nos = observa&o de uma rela&o regida por leis/ *scolhamos logo uma rela&o espec5fica/ 0igamos ,ue um 2ovem de dezoito anos ha2a sido e1clu5do, por um acontecimento ,ual,uer, da carreira profissional ,ue at6 ent&o parecia traada/ Imaginemos ,ue at6 tal ponto esse 2ovem houvesse seguido seus estudos, preparando;se para uma conse,Aente profiss&o7 e ,ue agora, talvez devido a um acidente sofrido por seus pais, ele tenha sido e1clu5do desses estudos e, aos dezoito anos, ha2a ingressado na profiss&o de comerciante/ Kuem, na vida, observar tais casos com um olhar imparcial 3 com o mesmo olhar com o ,ual se considera, na f5sica, o fenEmeno do bolas el+sticas 3 constatar+, por e1emplo, ,ue as e1perincias da atividade comercial imposta =,uele 2ovem podem ter, de in5cio, um efeito estimulante' ele cumpre com seus deveres, aprende algo e talvez at6 se torne bastante eficiente/ Gas tamb6m ser+ poss5vel observar ,ue, ap4s algum tempo, ter+ ocorrido um fato bem diverso' uma certa relut-ncia, uma certa insatisfa&o/ *sse descontentamento n&o aparecer+ logo/ Se a mudana de profiss&o ocorreu aos dezoito anos de idade, os anos seguintes talvez transcorram calmamente/ .ontudo, talvez ao redor dos !L anos fi,ue n5tido ,ue algo se estabeleceu na alma, algo ,ue se manifesta de modo ine1plic+vel/ .ontinuando a pes,uisa, pode;se fre,uentemente observar 3 desde ,ue se trate de um caso ine,u5voco J ,ue a insatisfa&o verificada cinco anos ap4s a mudana de profiss&o encontra sua e1plica&o por volta da idade de treze ou catorze anos7 pois muito fre,Aentemente teremos de procurar as causas de tal sintoma num lapso de tempo, antes da mudana de profiss&o, igual ao tempo decorrido da mudana at6 a manifesta&o da ocorrncia descrita/ <ode ser ,ue o indiv5duo em ,uest&o tenha tido aos treze anos, durante sua 6poca de estudante 3 portanto, cinco anos antes da mudana de profiss&o 3, uma vivncia, no -mbito de seus sentimentos, ,ue lhe ha2a causado certa felicidade interior/ Suponhamos ,ue a mudana de profiss&o n&o tivesse ocorrido7 a5 o impulso assimilado aos treze anos teria encontrado sua plena realiza&o na vida posterior, produzindo os mais diversos frutos/ %odavia ocorreu a mudana de profiss&o, ,ue inicialmente interessou ao 2ovem e lhe cativou a alma/ O ,ue penetrou dessa forma em sua vida an5mica reprimiu o ,ue 2+ se encontrava nela/ %al repress&o pode ser suportada durante algum tempo7 mas = medida ,ue ocorre, o elemento reprimido ad,uire no 5ntimo um vigor especial, acumulando, por assim dizer, energia/ H como se comprim5ssemos uma bola el+stica' podemos comprimi;la at6 certo limite, ,uando ent&o ela oferece resis; tncia7 e se lhe for permitido restabelecer a forma original, ela o far+ com energia tanto maior ,uanto maior tenha sido a fora com ,ue a tivermos comprimido/ Mivncias do tipo ,ue acabamos de mencionar, assimiladas por um 2ovem em seu ano de vida e consolidadas at6 = mudana de profiss&o, tamb6m podem, de certa maneira, ser reprimidas 3 mas ap4s algum tempo surge na alma uma resistncia/ <ode;se ent&o constatar como essa resis; tncia se fortalece o suficiente para mostrar seu efeito/ .omo falta = alma o ,ue ela teria caso n&o houvesse surgido a mudana de profiss&o, o ,ue ficou reprimido se faz valer, vindo = tona a insatisfa&o e o fastio em rela&o ao ,ue o mundo ambiente oferece/

%emos a,ui, portanto, o caso de um indiv5duo ,ue teve uma vivncia, fez algo na idade dos treze aos catorze anos e fez mais tarde algo diferente, mudando de profiss&o/ Memos como essas causas atuam de modo ,ue seus efeitos recaiam, retroa2am sobre o mesmo ser/ *m tal caso, dever5amos aplicar o conceito de carma primeiramente = vida individual do homem/ )&o cabe a,ui a ob2e&o alegando o conhecimento de casos em ,ue tais conse,Ancias n&o apareceramN Isso pode acontecer7 mas tampouco um f5sico, empenhado em investigar as leis ,ue regem a ,ueda de uma pedra caindo nesta ou na,uela velocidade, dir+ ,ue tais leis n&o seriam corretas caso a pedra fosse desviada de sua dire&o por meio de um cho,ue/ <recisamos aprender a observar corretamente e e1cluir os fenEmenos ,ue n&o concorrem para a forma&o da lei/ 0ecerto o indiv5duo ,ue aos LL anos sentisse, na ausncia de os fatos, os efeitos das impresses de seu 1LO ano de vida como tediosos, n&o chegaria a esse t6dio se, por e1emplo, tivesse se casado nesse 5nterim/ Gas a5 estar5amos lidando com um fato sem influncia no estabelecimento da lei b+sica/ O importante 6 encotrarmos os fatores ,ue nos possam conduzir a uma lei/ A observa&o, por si, ainda nada significa/ S4 a observa&o sistem+tica nos leva ao reconhecimento da lei/ %rata;se, portanto, de tamb6m estabelecer de maneira correta tais observaes sistem+ticas/ Suponhamos, a fim de vir a conhecer o carma individual de homem, ,ue um duro golpe do destino atin2a algu6m em seu !PO ano de vida, causando; lhe dor e sofrimento/ )unca chegaremos ao conhecimento da rela&o c+rmica se permanecermos na mera observa&o, empenhando;a simplesmente no duro golpe fatal ,ue irrompeu na vida de tal pessoa e a preencheu de dor e sofrimento7 mas se prosseguirmos com a observa&o, cons5derando o ,ue aos cin,Aenta anos acontece = pessoa ,ue aos !P sofreu o referido golpe do destino, talvez se nos oferea um ,uadro poss5vel de ser descrito da seguinte forma' O indiv5duo em ,uest&o tornou;se uma pessoa ativa e aplicada, ,ue enfrenta a vida com habilidade/ *1aminando agora sua vida passada, descobriremos ,ue aos vinte anos de idade ele ainda era um indolente, nada ,uerendo fazer, e ,ue aos !P foi atingido pelo duro golpe do destino/ <odemos agora dizer ,ue ele teria continuado a ser um indolente n&o fora o golpe do destino ,ue, desse modo, constituiu a causa do dinamismo e da habilidade ,ue encontramos em tal indiv5duo na idade de cin,Aenta anos/ @m fato como esse nos ensina ,ue incorrer5amos em erro considerando o golpe do destino aos !P anos como mero efeito7 perguntando;nos a n4s mesmos o ,ue ele causou, n&o podemos permanecer na mera observa&o/ <or6m, caso n&o consideremos tal golpe como efeito 3 colocando;o no fim de uma se,Ancia de fenEmenos precedentes 3, mas o situemos no comeo dos acontecimentos subse,Aentes considerando;o como causa, aprenderemos reconhecer a possibilidade de at6 mudarmos substancialmente nosso 2ulgamento emocional e sentimental a respeito desse golpe do destino/ %alvez fi,uemos tristes ao encar+;lo apenas o efeito7 mas, ao contr+rio, considerando;o como causa do ,ue veio depois, talvez fi,uemos alegres e contentes com ele 3 pois poderemos dizer ,ue o fato de o indiv5duo se haver tornado uma pessoa decente deve;se =,uele golpe do destino/ Memos, pois, ,ue algo de nossos sentimentos pode mudar substancialmente conforme consideremos um fato da vida como efeito ou como causa/ <ortanto, n&o 6 indiferente considerarmos algo ,ue atinge algu6m na vida como mero efeito ou como causa/ * l4gico ,ue, se fizermos nossa observa&o no momento de o fato doloroso ocorrer, ainda n&o poderemos constatar o efeito direto7 mas se houvermos configurado a lei do carma a partir de observaes semelhantes, essa pr4pria lei do carma nos far+ sentir ,ue um acontecimento talvez nos se2a doloroso, no momento, por manifestar;se como mera conse,Ancia de algo precedente, mas ,ue tamb6m poder+ ser encarado como ponto de partida para algo posterior/ A5 poderemos pressentir o seguinte' o ponto inicial 6 a causa

de efeitos ,ue colocam o assunto sob uma luz bem diferenteN Assim, a pr4pria lei do carma pode tornar;se a fonte de um consolo/ )&o haveria consolo se tiv6ssemos o h+bito de colocar um evento somente no fim, e n&o no in5cio de uma se,Ancia de fenEmenos/ %rata;se, portanto, de aprendermos a observar a vida de modo sistem+tico e a relacionar ade,uadamente os fatos como efeito e causa/ Se ordenarmos tais observaes de maneira realmente eficiente, resultados ,ue ocorrem com uma certa regularidade na vida de um indiv5duo nos ficar&o 4bvios, vindo a surgir outros ,ue nos parecer&o irregulares nessa mesma vida/ Assim, ,uem observar a vida humana um pouco al6m de seu nariz haver+ de encontrar nela not4rias inter;relaes/ Infelizmente, ho2e em dia os aspectos da vida humana s&o observados apenas ,uanto a curtos lapsos de tempo, e dificilmente ,uanto a um per5odo de alguns anos/ * n&o e1iste o h+bito de estabelecer a rela&o entre algo surgido ap4s um maior n:mero de anos e algo ,ue pudesse ter e1istido, no passado, como causa/ <or isso, ho2e em dia s4 poucas pessoas estabelecem uma certa liga&o entre o comeo e o fim da vida humana/ )&o obstante, tal liga&o 6 e1tremamente reveladora/ Suponhamos termos educado uma criana durante os primeiros sete anos de sua vida sem fazer o ,ue 6 de h+bito, ou se2a, partir do dogma segundo o ,ual, para ser um indiv5duo decente, ela deveria possuir tais e tais ,ualidades e corresponder incon dicionalmente = imagem ,ue fazemos de um indiv5duo decente/ .aso contr+rio, incutir5amos minuciosamente na criana tudo o ,ue, a nosso ver, faria dela uma pessoa decente/ <or6m, se partirmos do reconhecimento de ,ue e1istem muitas maneiras de algu6m ser uma pessoa decente, n&o sendo ainda absolutamente necess+rio fazer ,ual,uer id6ia de como um ser ,ue ainda desabrocha como criana deve tornar;se uma pessoa decente segundo sua predisposi&o pessoal, diremos o seguinte' se2a ,ual for meu conceito de uma pessoa decente, o ser humano ,ue vier a surgir dessa criana dever+ formar;se pelo desabrochar de suas melhores aptides 3 e isso constitui um enigma cu2a solu&o talvez caiba a mim descobrirN .umpre reconhecer, ent&o, ,ue carece de import-ncia o fato de estarmos comprometidos com este ou a,uele preceito e coisas do gnero/ A pr4pria criana deve sentir a necessidade de fazer isso ou a,uiloN Se eu ,uiser desenvolv;la conforme suas disposies individuais, procurarei estimular e desenvolver os anseios predispostos nela, de modo ,ue antes de mais nada lhe sur2a a necessidade de realizar seus atos de acordo com seus impulsos pr4prios/ .omo se v, e1istem dois m6to; dos totalmente diferentes para se atuar sobre uma criana nos primeiros sete anos de sua vida/ Ao observarmos a vida posterior da criana, durante muito tempo n&o nos ser+ dado ver ,ual o efeito mais not+vel do ,ue incutimos nela, desse modo, durante os primeiros anos/ A observa&o da vida demonstra, na verdade, ,ue os verdadeiros efeitos do ,ue foi incutido como causa na alma infantil s4 se manifesta em :ltimo lugar, ou se2a, no fim da vida, O ser humano poder+ manter uma mente +gil at6 o fim de sua vida se o educarmos, como criana, da forma rec6m;descrita' levando em conta sua vida an5mica, ou se2a, tudo o ,ue reside vivamente em seu interior/ Se houvermos trazido = luz e desenvolvido tudo o ,ue est+ dispon5vel nela em mat6ria de foras interiores, veremos os frutos aparecer na velhice sob forma de uma rica vida an5mica/ *m compensa&o, o ,ue fizermos de incorreto ao ser humano em sua primeira inf-ncia se manifestar+ numa alma pobre e est6ril e, na mesma medida, tamb6m em enfermidades corp4reas 3 2+ ,ue, conforme veremos mais tarde, uma alma est6ril atua tamb6m sobre o corpo/ Memos a5 uma rela&o entre causa e efeito ,ue, de certa forma, se manifesta na vida humana regularmente, sendo v+lida para ,ual,uer pessoa/ Assim, poder5amos descobrir tais relaes tamb6m ,uanto aos per5odos medianos da

vida, aos ,uais ainda dedicaremos nossa aten&o/ )ossa maneira de tratar um 2ovem entre os sete e os catorze anos mostrar+ seus efeitos no pen:ltimo per5odo de sua vida/ Memos, pois, causa e efeito transcorrer ciclicamente, como num circuito/ As causas ,ue e1istiram mais cedo surgem como os mais tardios efeitos/ Gas n&o s&o apenas tais causas e efeitos ,ue e1istem na vida humana individual7 h+ tamb6m um processo linear, paralelo ao c5clico/ *m nosso e1emplo, em ,ue o 1LO ano pode interferir no !LO, vimos como causa e efeito se relacionam na vida humana de modo tal ,ue o conte:do vivenciado pelo homem dentro de si produz efeitos ,ue retroagem sobre o mesmo ser humano/ H dessa forma ,ue o carma se realiza numa vida humana individual/ %odavia, n&o chegaremos a e1plicar a vida humana procurando relaes entre causa e efeito apenas dentro dessa vida individual/ )as pr41imas palestras veremos como essa id6ia pode ser fundamentada e desenvolvida/ )esta altura, ,uero apenas apontar algo 2+ conhecido' o fato de a .incia *spiritual mostrar como a vida humana entre o nascimento e a morte 6 a repeti&o de vidas humanas anteriores/ Ora, se procurarmos o aspecto caracter5stico da vida entre o nascimento e a morte, poderemos consider+;lo o fato de uma mesma conscincia 3 ao menos em tese 3 se estender por todo esse per5odo/ Relembrando as primeiras fases de nossa vida, constata; remos ,ue e1iste um momento inicial para nossas reminiscncias, o ,ual n&o coincide com o nascimento, sendo um pouco posterior a ele/ %oda pessoa n&o;iniciada relatar+ isso, acrescentando ,ue sua conscincia s4 remonta at6 esse momento/ )o fundo, 6 algo muito particular o per5odo entre o nascimento e a morte em rela&o ao in5cio das reminiscncias de vida7 ainda voltaremos a esse aspecto, ,ue nos haver+ de esclarecer coisas significativas/ )&o levando, por6m, isso em considera&o, diremos ,ue o aspecto caracter5stico da vida entre o nascimento e a morte 6 o fato de uma conscincia se estender por todo esse per5odo/ *mbora na vida normal o homem n&o procure em per5odos anteriores da vida as causas de um acontecimento ,ue o atinge em idade mais avanada, ele poderia faz;lo se prestasse a necess+ria aten&o e investigasse tudo/ *le seria capaz de faz;lo com a conscincia ,ue tem = sua disposi&o sob forma de conscincia recordativa7 e caso procurasse, pela recorda&o, a rela&o entre o anterior e o posterior no sentido do carma, chegaria ao seguinte resultado, dizendo, por e1emplo' BMe2o ,ue certos acontecimentos ocorridos comigo n&o teriam sobrevindo sem este ou a,uele evento num momento anterior da vida/C %alvez ele dissesse' BAgora tenho de e1piar o ,ue minha educa&o provocou em mim/C Gesmo ,ue reconhea apenas a rela&o entre o pecado cometido 3 n&o por ele, mas contra ele 3 e acontecimentos posteriores, isso 2+ poder+ servir;lhe de a2uda/ *le encontrar+ mais facilmente meios e caminhos para compensar pre2u5zos ,ue lhe tenham sido causados/ O reconhecimento de tal rela&o entre causa e efeito, em cada um dos per5odos de nossa vida poss5veis de abrangermos com nossa conscincia comum, pode ser e1tremamente proveitoso para n4s/ Ad,uirindo esse conhecimento, talvez possamos fazer ainda outra coisa/ Se um indiv5duo, tendo chegado aos oitenta anos, olhar retrospectivamente para o ,ue deve ser procurado na primeira inf-ncia como causas para acontecimentos no octog6simo ano de idade, talvez lhe se2a bem dif5cil encontrar ant5dotos para compensar o ,ue lhe ha2a sido feito7 e mesmo ,ue ele aprenda alguma coisa com isso, tal fato n&o lhe ser+ de muita a2uda/ %odavia, se buscar tal informa&o mais cedo e detectar o ,ue tiver sido feito de errado com ele e, digamos, 2+ aos ,uarenta anos tomar providncias, talvez ainda tenha tempo para adotar certas contramedidas/ Memos, portanto, ,ue cabe instruirmo;nos n&o apenas sobre os aspectos imediatos do carma, mas acima de tudo sobre o ,ue este 6 e significa como con2unto de leis inter;

relacionadas/ Isso poder+ ser proveitoso para nossa vida/ <or6m, o ,ue faz um homem ,ue, aos ,uarenta anos, empreende algo para evitar pre2u5zos resultantes de certos erros ,ue, por e1emplo, ha2am cometido contra ele ou ele pr4prio ha2a cometido aos doze anosD <rocurar+ compensar o ,ue cometeu ou sofreu de errado, esforando;se em prevenir o efeito prov+vel/ <rocurar+ at6 substituir por outro, de certa forma, o efeito ,ue necessariamente ocorreria sem sua interven&o/ O conhecimento do ,ue se passou aos doze anos o conduzir+, na idade de ,uarenta, a uma determinada atitude ,ue n&o teria tomado caso desconhecesse este ou a,uele fato ocorrido aos doze anos/ O ,ue, ent&o, o indiv5duo realizou mediante a retrospectiva de per5odos passados de sua vidaD @sando sua conscincia, ele pr4prio fez com ,ue uma causa fosse seguida por determinado efeito/ 0ese2ou o efeito agora produzido por ele/ Isso nos mostra como nossa vontade pode intervir na se,Ancia dos efeitos c+rmicos, criando algo em lugar dos ,ue, de outra forma, teriam ocorrido/ Suponhamos uma rela&o do tipo em ,ue nossa conscincia estabelea, com segurana, uma liga&o entre causa e efeito no decurso de uma vida, de modo a dizermos a n4s mesmos' nessa pessoa o carma ou a lei da regularidade c+rmica entrou na conscincia, e ela pr4pria, de certo modo, induziu o efeito c+rmico/ Suponhamos, agora, fundamentarmos semelhante considera&o no ,ue sabemos a respeito dos repetidos ciclos terrestres de uma pessoa/ A conscincia rec6m;mencionada, ,ue com a indicada e1ce&o se estende por toda a nossa vida entre o nascimento e a morte, resulta do fato de o homem poder servir;se do instrumento de seu c6rebro/ Kuando o homem transpe o portal da morte, surge um outro tipo de conscincia independente do c6rebro e ligada a condies essencialmente diferentes/ .omo sabemos, nessa conscincia estendida at6 o novo nascimento surge uma esp6cie de vis&o retrospectiva de tudo o ,ue o indiv5duo realizou entre o nascimento e a morte/ )a vida entre o nascimento e a morte, o homem precisa configurar a inten&o de olhar retrospectivamente para os erros ,ue ha2am sido cometidos contra ele, caso ,ueira, de fato, conduzir carmicamente em sua vida o efeito desses erros/ 0epois da morte o homem olha retrospectivamente para sua vida, para o ,ue cometeu como pecados ou outras aes, vendo, ao mesmo tempo, o ,ue essas aes produziram em sua alma ou dela fizeram/ M ent&o ,ue, por ter realizado determinada a&o, aumentou ou diminuiu seu pr4prio valor/ Kuando, por e1emplo, cau; samos um mal ,ual,uer a certa pessoa, nosso valor diminui7 temos, por assim dizer, menos valor, tornamo;nos mais imperfeitos por havermos causado um mal a outrem/ *m nossa retrospectiva ap4s a morte n4s revemos numerosos casos desse tipo, motivo pelo ,ual temos de admitir ,ue nos tornamos mais imperfeitos/ 0isso decorre o surgimento, em nossa conscincia post-mortem, da fora e da vontade de fazer todo o poss5vel para recon,uistar a,uele valor perdido, desde ,ue a conscincia volte a ter oportunidade para tal 3 ou se2a, a vontade de compensar todo o mal causado/ <ortanto, entre a morte e o novo nascimento o homem assume a tendncia, a inten&o de compensar todo o mal ,ue cometeu, a fim de poder voltar a alcanar o n5vel de perfei&o ,ue deve ter como homem e ,ue ficou pre2udicado pelo ato em ,uest&o/ Kuando o homem volta a entrar na e1istncia, sua conscincia torna;se outra7 ele n&o relembra o per5odo passado entre a morte e o novo nascimento nem tampouco como assumiu a inten&o de compensar algo/ <or6m essa inten&o se encontra estabelecida nele/ *mbora ele n&o saiba ,ue deve agir deste ou da,uele modo para compensar este ou a,uele fato, a fora residente nele o impele a uma a&o ,ual,uer ,ue constitui uma com; pensa&o/ )esta altura podemos fazer uma id6ia do ,ue ocorre ,uando algo muito doloroso acontece, por e1emplo, a um indiv5duo em seu vig6simo ano de idade/ .om a conscincia ,ue possui entre o nascimento e a morte, ele ficar+ arrasado pela dor7 por6m se recordasse as intenes assumidas na vida entre a morte e o novo nascimento, sentiria

tamb6m a fora ,ue o impeliu ao lugar onde teve a oportunidade de sofrer essa dor, pois teria sentido ,ue s4 passando por ela poderia tornar a alcanar o grau de perfei&o ,ue negligenciara e precisava recon,uistar/ <ortanto, mesmo ,ue a conscincia comum nos diga BA dor e1iste e tu sofres por causa delaC, s4 considerando a dor pelo efeito, para a conscincia ,ue abrange o per5odo entre a morte e o novo nascimento a procura da dor ou de uma infelicidade ,ual,uer poderia residir precisamente na inten&o/ Isso nos fica efetivamente 4bvio ao considerarmos a vida humana de um ponto de vista mais elevado/ *nt&o podemos ver ,ue na vida humana surgem acontecimentos do destino apresentando;se n&o como efeitos de causas situadas no decorrer de uma s4 vida, e sim como sendo causados por uma outra conscincia' a,uela situada do outro lado nascimento e ,ue deu continuidade = nossa vida em tempos anteriores = nossa vinda ao mundo/ .ompreendendo corretamente tais pensamentos, diremos ,ue a princ5pio possu5mos uma conscincia e1tens5vel a todo o per5odo entre o nascimento e a morte 3 a ,ual chamaremos de conscincia da personalidade individual, sendo ,ue designamos por personalidade individual o processo decorrente entre o nascimento e a morte/ Meremos, em seguida, como pode atuar al6m do nascimento e da morte uma conscincia ,ue o homem desconhece em seu estado de conscincia comum, mas ,ue pode ser t&o atuante como esta/ Qoi por isso ,ue em primeiro lugar descrevemos como a pr4pria pessoa assume seu carma e aos ,uarenta anos, por e1emplo, compensa algo para n&o ser atingida pelas conse,Ancias de seu 1!O ano de idade/ A5 ela assimila carma em sua conscincia de personalidade individual/ Ao contr+rio, ,uando uma pessoa 6 impelida a ir a um lugar ,ual,uer onde poder+ sofrer uma dor, a fim de compensar algo e tornar;se um indiv5duo melhor, isso tamb6m se origina nela 3 s4 ,ue n&o prov6m de sua conscincia de persona; lidade individual, mas de uma conscincia mais ampla, ,ue abrange tamb6m o per5odo entre a morte e o novo nascimento/ Ao ser ,ue, no homem, 6 abrangido por esta conscincia mais ampla, chamaremos sua 8individualidade97 e a essa conscincia constan; temente interrompida pela conscincia da personalidade chamaremos conscincia individual9, em oposi&o = conscincia da personalidade individual/ Memos, pois, o carma ativo em rela&o =individualidade do homem/ .ontudo, mesmo assim n&o compreender5amos a vida humana se focaliz+ssemos apenas a se,Ancia dos fatos, tal como fizemos at6 a,ui, considerando somente o ,ue, em termos de causas, est+ contido no homem por fora dele pr4prio e 6 procurado em efeitos/ Fasta considerarmos um caso simples, ,ue ser+ apresentado de maneira a ficar mais elo,Aente, e logo veremos n&o ser poss5vel compreendermos a vida humana levando em conta apenas o ,ue acaba de ser dito/ %omemos um inventor ou descobridor 3 por e1emplo, .rist4v&o .olombo ou o inventor da m+,uina a vapor, ou ,ual,uer outro/ A descoberta implica num determinado feito ou ato/ Se encararmos esse ato tal como o homem o realizou, procurando a causa para ele o ter praticado, sempre haveremos de encontrar causas situadas dentro do crit6rio invocado at6 agora/ O motivo pelo ,ual .olombo, por e1emplo, foi = Am6rica, tendo em dado momento tomado tal decis&o, reside em seu carma individual e pessoal/ )o entanto, podemos perguntar' ser+ ,ue a causa dever+ ser procurada apenas no carma pessoal e individualD * acaso devemos considerar a a&o como efeito v+lido apenas para a individualidade ,ue atuava em .olomboD O fato de ter descoberto a Am6rica produziu certo efeito para ele/ <or esse meio ele se elevou, tornou;se mais perfeito/ Isso se manifestar+ no desenvolvimento de sua individualidade na vida seguinte/ .ontudo, ,ue efeitos esse ato teve ainda para outras pessoasD )&o dever5a; mos tamb6m consider+;lo como causa, ,ue interveio em in:meras e1istncias humanasD <or6m essa ainda 6 uma considera&o bastante abstrata, em se tratando de um assunto ,ue poderemos apreender muito mais profundamente se considerarmos a vida

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humana por grandes per5odos de tempo/ Suponha;se ,ue observemos a vida humana tal como se desenrolou na 6poca egipto;caldaica, ,ue precedeu a greco;latina/ Se e1aminarmos esse per5odo ,uanto ao ,ue proporcionou aos homens e ao ,ue estes ent&o e1perimentaram, algo muito peculiar se revelar+/ .omparando essa 6poca com a nossa pr4pria, constataremos ,ue os acontecimentos atuais est&o relacionados com o ,ue se passou no per5odo cultural egipto;caldaico/ O per5odo greco;latino situa;se entre ambos/ 0eterminadas coisas n&o ocorreriam em nossa 6poca se certas outras n&o tivessem acontecido na cultura egipto;caldaica/ Se a cincia moderna obteve este ou a,uele resultado, sem d:vida isso tamb6m decorre de foras desenvolvidas a partir da alma humana7 mas as almas humanas ,ue atuam em nossa 6poca tamb6m estavam encarnadas no per5odo egipto;caldaico, tendo l+ assimilado certas vivncias sem as ,uais n&o poderiam realizar o ,ue ho2e realizam/ Se os disc5pulos dos sacerdotes dos templos do antigo *gito n&o houvessem assimilado a astrologia eg5pcia, ,ue versava sobre as relaes celestes, n&o poderiam ter penetrado mais tarde nos segredos do @niverso7 e certas almas de nossa 6poca n&o disporiam das foras ,ue conduziram a humanidade atual aos espaos celestes/ .omo foi, por e1emplo, ,ue Repler ! chegou =s suas descobertasD *le o conseguiu por ter vivido nele uma alma ,ue, no per5odo egipto;caldaico, assimilara as foras para as descobertas ,ue faria no ,uinto per5odo p4s;atl-ntico/ .ausa;nos satisfa&o interior ver aflorar, em esp5ritos individuais, uma esp6cie de reminiscncia do fato de os germes de suas realizaes atuais terem sido plantados no passado/ @m desses esp5ritos, Repler, ,ue deu passos importantes na pes,uisa das leis celestes, diz de si pr4prio'
Sim, fui eu ,uem roubou os vasos de ouro dos eg5pcios, para com eles erguer ao meu 0eus um santu+rio longe das fronteiras do *gito/ Se me perdoardes, ficarei contente se estiverdes irados contra mim, suport+;lo;ei7 estou 2ogando o dado e escrevo este livro tanto para o leitor de ho2e como para o do futuro 3 ,ue importaD * se ele tiver de esperar por seu leitor durante cem anos, pois bem' o pr4prio 0eus esperou durante seis mil anos por a,uele ,ue contemplasse reconhecidamente sua obra/L

*is uma recorda&o ,ue esporadicamente aflorava em Repler a respeito do ,ue ele assimilara como germe para suas realizaes em sua e1istncia pessoal como Repler/ <oder5amos citar centenas de e1emplos semelhantes/ .ontudo, ainda vemos a5 algo al6m do simples fato de aflorar em Repler alguma coisa ,ue 6 efeito de vivncias de uma vida terrena anterior/ Memos aflorar algo ,ue se manifesta, para toda a humanidade, como o efeito ordenado de alguma coisa ,ue foi igualmente importante para ela numa 6poca anterior7 vemos como o homem 6 colocado em determinado lugar a fim de realizar algo para a humanidade inteira7 vemos e1istir n&o s4 na vida humana individual, mas em toda a humanidade, relaes de causa e efeito ,ue se estendem por longos per5odos/ 0isso podemos inferir ,ue as leis do carma individual se cruzam com as leis ,ue podemos chamar de leis c+rm5cas da humanidade/ Ss vezes esse cruzamento 6, em verdade, pouco transparente/ Imaginem o ,ue teria sido de nossa astronomia se em dado momento n&o houvesse sido inventado o telesc4pio/ Fasta acompanhar a evolu&o da astronomia para ver ,ue muit5ssimo se deve = inven&o do telesc4pio/ Ora, 6 sabido ,ue o telesc4pio foi inventado ,uando algumas crianas, ao brincar numa oficina 4tica com lentes, 2untaram algumas delas 8por acaso9, de tal maneira ,ue algu6m imaginou poder resultar disso algo
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Tohannes Repler >1PU131"1#?, matem+tico, f5sico e astrEnomo/ .om base no sistema planet+rio copernicano e observaes de seu professor %Vcho de Frahe, estabeleceu as trs leis planet+rias com as ,uais definiu sua teoria heliocntrica/ Mide tamb6m observaes sobre Repler em R/ Steiner, A direo espiritual do homem e da humanidade, trad/ (av5nia Miotti >!/ ed/ S&o <aulo' Antropos4fica, 1##1?/ >)/*/? 3 Tohannes Repler, Harmonices mundi >vol/ P, pref+cio?/ >.f/ )/*/ orig/?

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como um telesc4pio/ W Imaginem em ,ue profundezas se deve procurar para chegar ao carma individual das crianas e ao carma da humanidade, visto ,ue num momento preciso se deu a descoberta do telesc4pioN <rocurem combinar essas id6ias, e ver&o como 6 not+vel a maneira como o carma de individualidades isoladas e o da humanidade inteira se cruzam e se entretecemN *nt&o os Senhores dir&o ,ue seria preciso cogitar diferentemente todo o desenvolvimento da humanidade caso este ou a,uele fato n&o houvesse ocorrido em determinado momento/ *m geral, 6 totalmente v& a seguinte pergunta' o ,ue teria sido do Imp6rio Romano se, num momento preciso, os gregos n&o houvessem rechaado o ata,ue dos persas nas guerras p6rsicasD )&o 6, por6m, v& a seguinte pergunta' como aconteceu de as guerras p6rsicas terem seguido o curso ,ue tiveramD Kuem perseguir essa pergunta = procura de uma resposta verificar+ ,ue, no Oriente, con,uistas bem determinadas s4 se realizaram graas = e1istncia de senhores desp4ticos unicamente interessados em fazer algo em seu pr4prio benef5cio, tendo, para esse fim, se aliado aos sacerdotes 3 e assim por diante/ %odas as instituies estatais da,uela 6poca eram necess+rias para ,ue algo pudesse ser realizado no Oriente, mas essas instituies tamb6m acarretaram o surgimento de todos os males ocorridos a seguir/ Relaciona;se com isso o fato de um povo diferente 3 os gregos 3 terem podido rechaar, no momento oportuno, a agress&o oriental/ Refletindo a respeito, perguntamo;nos' como era o carma das personalidades ,ue atuaram na Xr6cia para rechaar o ata,ue persaD A5 encontraremos algo de pessoal no carma dos indiv5duos em ,uest&o7 mas verificaremos tamb6m ,ue o carma pessoal est+ ligado ao carma do povo e da humanidade, sendo portanto 2ustificado afirmar ,ue o carma de toda a humanidade colocou essas determinadas personalidades na,uele tempo e na,uele lugarN Memos a5 o carma da humanidade interferir no carma individual/ * teremos de perguntar;nos mais' como essas coisas se combinamD <odemos, contudo, prosseguir com nossas investigaes e considerar uma outra rela&o/ <odemos remontar, no sentido da .incia *spiritual, a uma 6poca da nossa evolu&o terrestre em ,ue ainda n&o e1istia, na %erra, o reino mineral/ A evolu&o da %erra foi precedida pelas evolues de Saturno, do Sol e da (ua, nas ,uais ainda n&o havia um reino mineral em nosso sentido/ Os minerais e1istentes sob suas formas atuais s4 apareceram na %erra/ <or ter sido segregado no decorrer da evolu&o terrestre, o reino mineral e1iste como reino peculiar para todo o futuro/ Antes disso, os homens, animais e plantas se haviam desenvolvido sem a e1istncia de um reino mineral sub2acente a eles/ <ara ,ue pudessem alcanar um progresso posterior, os demais reinos tinham de segregar o reino mineral7 mas depois de hav;lo segregado, eles s4 podiam ter um desenvolvimento compat5vel com um planeta possuidor de um s4lido fundamento mineral/ * nunca surgir+ algo diferente do ,ue ocorreu sob a premissa da forma&o de um reino mineral/ O reino mineral e1iste, e todos os destinos posteriores dos demais remos dependem da forma&o do reino mineral, ,ue teve lugar em dado momento da e1istncia terrestre em passado muito remoto/ Assim, com a forma&o do reino mineral ocorreu algo com ,ue toda a evolu&o futura da %erra ter+ de contar/ O ,ue decorrer da forma&o do reino mineral haver+ de cumprir;se em todos os outros setores/ Gais uma vez nos deparamos com o cumprimento c+rmico, em 6pocas posteriores, de algo ocorrido no passado/ .umpre;se na %erra o ,ue na %erra se preparou/ *1iste uma rela&o entre o ,ue aconteceu anteriormente e o ,ue aconteceu posteriormente, por6m uma rela&o ,ue, pelo efeito, retroage sobre a entidade causadora/ Os homens, os animais e as plantas segregaram o reino mineral, e este retroage sobre todos eles/ Memos, pois, ,ue 6 poss5vel falar de um carma da %erra/
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Qato ocorrido por volta de 1 $" na Holanda/ >)/*/ orig/?

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* finalmente podemos salientar algo cu2os fundamentos s&o e1postos nas consideraes de meu livro A cincia oculta. P Sabemos ,ue certos seres remanesceram no n5vel da antiga evolu&o lunar, tendo assim permanecido a fim de ensinar ao homem da %erra ,ualidades bem definidas/ * n&o apenas seres remanesceram na antiga 6poca lunar da %erra, mas tamb6m substancialidades/ )o n5vel da (ua permaneceram seres ,ue atuam em nossa e1istncia terrena como seres lucif6ricos/ <or motivo desse atraso e da atua&o em nossa e1istncia terrestre, ocorrem nessa mesma e1istncia efeitos cu2as causas 2+ foram estabelecidas na e1istncia lunar/ <or6m algo se consuma tamb6m substancialmente/ Ao considerarmos ho2e nosso sistema solar, vemos ,ue ele 6 composto por corpos celestes cu2os movimentos demostram certa coerncia interior/ )o entanto encontramos outros corpos celestes ,ue, por assim dizer, rompem com as leis normais do sistema solar, embora tamb6m se movimentem com certo ritmo' s&o os cometas/ Ora, a subst-ncia de um cometa n&o 6 do tipo ,ue segue leis como as e1istentes em nosso habitual e regular sistema solar, e sim leis como as ,ue e1istiram no per5odo da antiga (ua/ 0e fato, na e1istncia dos cometas se manteve o con2unto de leis da antiga e1istncia lunar/ T+ mencionei v+rias vezes ,ue esse con2unto de leis foi apontado pela .incia *spiritual antes ,ue houvesse surgido uma confirma&o da .incia )atural/ *m 1#$ , em <aris, chamei a aten&o para o fato de ,ue durante a e1istncia da antiga (ua certas combinaes de carbono e nitrognio desempenhavam uma fun&o semelhante = das atuais combinaes de o1ignio e carbono na %erra 3 +cido carbEnico, di41ido de carbono, etc/ *stas :ltimas combinaes contm algo de mort5fero/ Qun&o semelhante foi desempenhada por combinaes do +cido cian5drico, combinaes do tipo +cido pr:ssico, durante a antiga e1istncia lunar/ *sse fato foi apontado pela .incia *spiritual em 1#$ / %amb6m em outras palestras me referi ao fato de a e1istncia comet+ria trazer as leis da antiga e1istncia lunar para o nosso sistema solar7 portanto, n&o s4 os seres lucif6rios ficaram para tr+s, mas tamb6m o con2unto de leis ,ue rege a antiga subst-ncia lunar e ,ue atua irregularmente em nosso sistema solar/ Al6m disso, sempre foi dito ,ue a e1istncia comet+ria deve implicar, ainda ho2e, em algo como combinaes de +cido cian5dr5co na atmosfera dos cometas/ Somente muito depois de essa informa&o ter sido anunciada pela .incia *spiritual, somente no presente ano Y1#1$Z 6 ,ue foi encontrado o espectro do +cido cian5drico na e1istncia comet+ria, por meio da an+lise espectral/ A,ui os Senhores tm uma das provas para o caso de lhes dizerem' BGostre;nos como se pode realmente descobrir algo por meio da .incia *spiritualNC *1istem mais coisas como esta7 basta observ+;las/ Memos, pois, ,ue algo da nossa antiga e1istncia lunar atua em nossa atual e1istncia terrestre/ A esta altura perguntamo;nos' acaso se pode afirmar ,ue e1ista algo espiritual sub2acente aos fenEmenos sensoriais e1terioresD <ara ,uem reconhece a .incia *spiritual, 6 4bvio ,ue por detr+s de todas as realidades sensoriais e1iste tamb6m o espiritual/ Kuando algo substancial da antiga e1istncia lunar atua em nossa e1istncia terrestre, ,uando o cometa ilumina nossa e1is; tncia terrestre, h+ tamb6m algo espiritual agindo por detr+s/ <oder5amos at6 indicar ,ue tipo de espiritualidade se manifesta, por e1emplo, atrav6s do cometa HalleV/ A cada vez ,ue penetra na esfera de nossa e1istncia terrestre, o cometa HalleV 6 a e1press&o
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*d/ brasileira em trad/ de Rudolf (anz e Tacira .ardoso >W/ ed/ S&o <aulo' Antropos4fica, 1##"/?, cap/ 8A evolu&o do @niverso e o homem9/ >)/*/? 6 0esigna&o em homenagem ao astrEnomo ingls *dmund HalleV >1 P 31UW!?, ,ue constatou sua periodicidade em 1 "! e previu, com acerto, sua reapariao em 1UP#/ >.f/ )/*/ orig/?

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e1terior de um novo impulso em dire&o ao materialismo/ Isto poderia parecer supersticioso ao mundo de ho2e7 mas ent&o bastaria os homens se conscientizarem de como eles mesmos deduzem efeitos espirituais de constelaes estelares/ Ou, ent&o, ,uem n&o concordaria em afirmar ,ue o es,uim4 6 um homem de tipo diferente do hindu, por e1emplo, por,ue os raios solares incidem de -ngulos diferentes nas regies da %erraD *m todo lugar, tamb6m os cientistas atribuem a constelaes estelares efeitos espirituais na humanidade/ @m impulso espiritual em dire&o ao materialismo acompanha, pois, o cometa HalleV/ *sse impulso pode ser demonstrado' a apari&o do cometa HalleV em 1"LP foi seguida da,uela corrente materialista ,ue se pode ,ualificar como o materialismo da segunda metade do s6culo [I[7 a apari&o anterior fora seguida do 5luminismo materialista dos enciclopedistas franceses/ *is a rela&o/ <ara ,ue determinadas coisas surgissem na e1istncia terrestre, as causas tiveram de ser estabelecidas antes, fora da e1istncia da %erra/ * a,ui se trata at6 mesmo de um carma universal/ Ora, por ,ue na antiga (ua houve uma segrega&o de elementos espirituais e subst-nciasD <ara ,ue determinados efeitos pudessem refletir;se nos seres ,ue produziram essa segrega&o/ Os seres lucif6ricos foram e1clu5dos e tiveram de passar por uma evolu&o diferente, a fim de poder surgir, para os entes situados na %erra, o livre;arb5trio e a possibilidade de optar pelo mal/ %emos a5 algo ,ue, em efeitos c+rmicos, ultrapassa nossa e1istncia terrestre' um panorama do carma universal/ Ho2e tivemos oportunidade de falar sobre o conceito de carma, sobre seu significado para a personalidade individual, para o indiv5duo e para a humanidade inteira, no -mbito dos efeitos para a %erra e para al6m dela, e ainda encontramos algo ,ue podemos denominar carma universal/ 0escobrimos a lei do carma, = ,ual nos podemos referir como uma lei da rela&o entre causa e efeito, mas de maneira tal ,ue o efeito retroage sobre a causa e, ao retroagir, ainda mant6m a essncia, permanecendo o mesmo/ *ncontramos esse con2unto de leis c+rmicas por toda parte no mundo, na medida em ,ue consideremos o mundo como algo espiritual/ <ressentimos ,ue o carma se manifestar+ das mais diversas maneiras nas mais diferentes +reas/ * pressentimos como as diferentes correntes c+rmicas 3 carma pessoal, carma da humanidade, carma da %erra, carma do @niverso e assim por diante 3 se cruzar&o e, precisamente por isso, nos proporcionar&o as concluses de ,ue necessitamos para compreender a vida7 e a vida s4 poder+ ser entendida em seus pontos isolados se soubermos encontrar a atua&o con2unta das mais diferentes correntes c+rmicas/
17 de maio de 1910

.arma e reino animal


Antes de abordar nossas ,uestes c+rmicas humanas propriamente ditas, temos de tecer uma s6rie de consideraes preliminares, =s ,uais pertence o ,ue foi tratado ontem' uma esp6cie de descri&o do conceito de carma/ A elas pertence tamb6m o ,ue ser+ dito ho2e a respeito de carma e reino animal/ O ,ue poder5amos chamar de provas e1teriores da realidade das leis c+rmicas ser+ encontrado, no decorrer deste ciclo, na,ueles pontos em ,ue for oportuno especificar tais provas e1teriores/ )essas ocasies, os Senhores encontrar&o tamb6m a oportunidade de falar sobre a fundamenta&o da id6ia de carma em conversas com terceiros, ,ue lhes far&o perguntas sobre este ou a,uele ponto por serem c6ticos em rela&o a toda essa id6ia de carma/ %odavia, para tudo isso s&o necess+rias algumas consideraes preliminares/

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@ma pergunta ,ue logo surge 6 a seguinte' como se comporta a vida animal, o destino animal em rela&o ao ,ue denominamos decurso do carma humano, no ,ual encontramos encerradas 3 conforme ainda veremos 3 as mais importantes e profundas ,uestes e1istenciais do homemD A rela&o, na %erra, dos homens com o mundo animal 6 diferente conforme a 6poca e tamb6m conforme os diferentes povos/ * certamente n&o dei1a de ser interessante ver como, nos povos ,ue conservaram o ,ue havia de melhor na remota sabedoria sagrada da humanidade, tomou lugar uma maneira de tratar os animais plena de compai1&o e de carinho/ )o -mbito do mundo budista, por e1emplo, ,ue conservou partes relevantes de antigas cosmovises tais ,uais os homens as possu5am em 6pocas vetustas, encontramos uma atitude profunda e plena de compai1&o para com os animais 3 um modo de trat+;los, bem como sentimentos perante o mundo animal, ,ue muita gente na *uropa ainda 6 incapaz de entender/ Gas tamb6m em outros povos 3 basta lembrarmos o +rabe, na maneira como trata seu cavalo 3, mormente ,uando conservam algo das antigas concepes, surgidas a,ui e acol+ como antigas heranas, encontramos uma esp6cie de 8amizade9 pelos animais, algo como um tratamento humano deles/ *m compensa&o, pode;se certamente dizer ,ue na,uelas regies onde se prepara uma esp6cie de cosmov5s&o do futuro, nas regies ocidentais, instalou;se pouca compreens&o relativa a essa compai1&o pelo mundo animal/ * 6 caracter5stico o fato de, no decorrer da Idade G6dia e tamb6m em nosso tempo, 2ustamente em pa5ses onde a cosmovis&o crist& se e1pandiu, poder ter surgido a concep&o de ,ue os animais n&o devem, de modo algum, ser considerados seres com uma vida an5mica pr4pria, e sim uma esp6cie de autEmatos/ * talvez n&o se2a in2ustificado termos chamado a aten&o 3 embora nem sempre contando com grande compreens&o 3 para o fato de tais concepes, fre,Aentemente representadas pela filosofia ocidental em ,ue os animais seriam autEmatos desprovidos de vida an5mica pr4pria, terem;se infiltrado nas camadas populares isentas de ,ual,uer compai1&o e fre,Aentemente desconhecedoras dos limites ao tratamento cruel dispensado aos animais/ A coisa chegou a ponto de 0escartes, um grande fil4sofo moderno, ter sido totalmente mal;interpretado em seus pensamentos sobre o reino animal/ U 0evemos, naturalmente, estar cEnscios de ,ue os esp5ritos realmente significativos do desenvolvimento cultural do Ocidente nunca representaram a opini&o segundo a ,ual os animais s&o apenas autEmatos/ 0escartes tampouco a representou, embora se possa ler em muitos livros de filosofia ,ue ele teria opinado desse modo/ )&o 6 verdade7 ,uem conhece 0escartes sabe ,ue ele, com efeito, n&o atribui aos animais uma alma capaz de desenvolver;se para, a partir da conscincia pr4pria do eu, chegar a uma prova da e1istncia de 0eus7 n&o obstante, ele afirma ,ue o animal 6 permeado, animado pelos assim chamados esp5ritos vitais, ,ue entretanto n&o constituem uma individualidade t&o unit+ria como o eu do homem, mas mesmos assim atuam na natureza animal como alma/ * o aspecto caracter5stico 6 2ustamente ter;se podido interpretar erroneamente 0escartes a esse respeito, pois isso nos mostra ,ue nos s6culos passados do nosso desenvolvimento oci; dental e1istia a tendncia a atribuir aos animais algo meramente autom+tico7 e essa tendncia foi identificada at6 mesmo onde n&o poderia t;lo sido caso se houvesse estudado a obra conscienciosa;mente, ou se2a, em 0escartes/ O desenvolvimento da cultura ocidental tem como particularidade o fato de ter precisado realizar;se a partir de elementos do materialismo/ <ode;se at6 mesmo dizer ,ue a ascens&o do cristianismo se consumou tendo esse significativo impulso da evolu&o da humanidade sido primeiramente transplantado para uma mentalidade materialista ocidental/ O materialismo dos tempos
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Ren6e 0escartes, 0iscours de la m6thode >P\ parte?, %rait6 de l9homme e <rimae cogitationes circa generationen animalium/ >.f/ )/*/ orig/?

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modernos 6 apenas uma conse,Ancia do fato de tamb6m o credo religioso mais espiritualizado, o cristianismo, ter podido encontrar primeiro no Ocidente uma concep&o materialista/ %alvez se pudesse dizer ,ue 6 destino humano dos povos ocidentais o fato de eles terem de superar;se pelo trabalho a partir de bases materialistas e, precisamente pela supera&o das id6ias e tendncias materialistas, terem de desenvolver vigorosas foras para atingir um espiritualismo mais elevado/ @ma vez ,ue esse veio a ser o destino, o carma dos povos ocidentais, nasceu neles tamb6m essa tendncia a considerar os animais como meros autEmatos/ Kuem n&o conseguir discernir bem a atua&o da vida espiritual, atendo;se apenas ao mundo sensorial circundante, poder+ facilmente chegar, pelas impresses desse mundo sensorial, a uma concep&o do mundo animal ,ue coloca o animal num n5vel o mais bai1o poss5vel/ Ao contr+rio, as cosmovises ,ue ainda conservaram elementos das antigas cosmovises espirituais da remota sabedoria da humanidade preservaram uma esp6cie de conhecimento do ,ue tamb6m 6 espiritual no mundo dos animais/ *, apesar de todos os mal;entendidos, apesar de tudo o ,ue se infiltrou nessas cosmovises maculando sua pureza, elas n&o es,ueceram ,ue atividades espirituais, leis espirituais est&o em vigor na vida e nas configuraes dos animais/ Se, de um lado, 2ustamente na falta de cosmovises esp5ritualistas temos de defrontar;nos com uma incompreens&o para com o elemento an5mico nos animais, de outro n&o devemos enganar;nos' seria igualmente produto de uma cosmovis&o puramente materialista ,uerer aplicar ao mundo animal, sem mais nem menos, a id6ia de carma tal como esta nos serve para compreender o destino e o carma humanos/ Isso n4s n&o podemos fazer/ T+ foi dito ontem ,ue o conceito de carma precisa ser captado bem nitidamente/ * incorrer5amos em erro se procur+ssemos tamb6m no mundo animal a id6ia, 2+ formulada por n4s, de ,ue o efeito retroage sobre o ser do ,ual partiu a causa/ Ora, s4 poderemos compreender as leis do carma em sentido mais amplo se transcendermos a vida humana individual entre o nascimento e a morte, seguindo o homem atrav6s da se,Ancia de suas reencarnaes e descobrindo ,ue a,uela retroa&o de uma causa introduzida numa vida s4 pode ocorrer numa vida subse,Aente7 de modo ,ue as leis do carma passam de uma vida a outra, e os efeitos de causas n&o precisam ocorrer 3 como de fato n&o ocorrem 3 na mesma vida compreendida entre o nascimento e a morte, desde ,ue consideremos o carma em sentido mais amplo/ Ora, pelas consideraes e1teriores da .incia *spiritual 2+ sabemos ,ue, em rela&o aos animais, n&o se pode falar de uma reencarna&o igual = do homem/ 0e modo algum encontramos no mundo animal algo igual ou mesmo semelhante =,uela individualidade humana ,ue se conserva ,uando o homem atravessa o portal da morte e passa, no mundo espiritual, por uma e1istncia peculiar durante o per5odo entre a morte e o novo nascimento, voltando = e1istncia por meio deste/ )&o podemos falar na morte do animal da mesma maneira como concebemos a morte do homem 3 pois tudo o ,ue descrevemos como sendo os destinos da individualidade humana ap4s a passagem do homem pelo portal da morte n&o se comporta da mesma maneira no mundo animal/ *star5amos redondamente enganados se acredit+ssemos poder procurar num indiv5duo animal a essncia reencarnada de um animal ,ue 2+ houvesse e1istido anteriormente na %erra, tal como devemos fazer no caso do homem/ Ho2e em dia, ,uando tudo o ,ue o mundo apresenta 6 considerado apenas pelo lado e1terior, sem ,ue se penetre o interior, os grande contrastes, as diferenas mais importantes entre homem e animal n&o podem saltar aos olhos/ *1teriormente 3 considerado do ponto de vista puramente materialista 3, o fenEmeno da morte apresenta;se de maneira idntica no homem e no animal/ Observando;se a vida de um animal, podemos facilmente acreditar ser poss5vel e,uiparar certos fenEmenos dessa sua vida individual a determinados fenEmenos da vida pessoal do homem entre o

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nascimento e a morte 3 mas esse seria um engano crasso/ <or isso conv6m primeiro ilustrar, com alguns e1emplos, as diferenas decisivas entre o animal e o homem/ *ssa diferena entre o animal e o homem, s4 pode discerni;la completa e claramente ,uem observa de modo isento n&o apenas os fatos vis5veis = sua vis&o sensorial e1terior, mas tamb6m os ,ue se revelam ao seu pensamento combinat4rio/ A5 ele se depara com um fenEmeno ,ue tamb6m os cientistas salientam sem, todavia, saber e1plic+;lo corretamente' 6 o fenEmeno de o homem ter de aprender as atividades mais elementares/ )o decorrer de sua hist4ria ele teve de aprender o uso dos instrumentos mais primitivos, e ainda ho2e nossas crianas precisam aprender as coisas mais simples, para o ,u precisam empregar um certo tempo/ H necess+rio esforo para ensinar algo ao ser humano, como simples habilidades, fabrica&o de ferramentas e instrumentos, etc/ .ontrariamente, olhando para os animais, temos de concordar ,ue eles est&o muito melhor nesse sentido/ Imaginemos como o castor e1ecuta sua constru&o complicada e engenhosa' ele n&o precisa aprend;lo 3 ele o sabe, na medida em ,ue traz essa capacidade como lei intr5nseca, tal como n4s, homens, trazemos conosco a possibilidade, a 8habilidade9 de trocar os dentes por volta dos sete anos de idade/ )ingu6m de n4s precisa aprend;la/ * assim ,ue os animais trazem consigo uma aptid&o como a do castor para construir sua casa/ * se passarmos em revista o reino animal, veremos ,ue os animais trazem consigo habilidades bem determinadas, por cu2o interm6dio podem realizar algo ,ue supera, eemm uito, a habilidade ,ue o homem, n&o obstante seu orgulho, alcanou/ Ora, pode surgir a seguinte pergunta' por ,ue o homem, ao nascer, 6 menos apto do ,ue, por e1emplo, uma galinha ou um castorD <or ,ue deve aprender penosamente o ,ue esses seres 2+ trazem em siD *is a,ui uma grande pergunta/ * o fato de essa ser uma grande pergunta deve ser aprendido antes de mais nada7 pois, na,uilo ,ue o indiv5duo deve ganhar para sua cosmovis&o, importa muito menos apontarmos fatos significativos do ,ue sabermos formular perguntas importantes/ Qatos podem ser corretos, mas nem sempre precisam ser valiosos para nossa cosmovis&o/ *mbora dese2emos abordar ainda ho2e as causas desses fenEmenos sob o enfo,ue da .incia *spiritual, ir5amos muito longe se ,uis6ssemos e1por suas razes em todos os detalhes7 no entanto, podemos indic+;las inicialmente em poucas palavras/ Retrocedendo, do ponto de vista da .incia *spiritual, = evolu&o humana at6 um passado bem remoto, descobriremos ,ue os elementos e foras dispon5veis para o castor ou outros animais, a fim de eles trazerem em si tais aptides ao mundo, tamb6m estavam dispon5veis para o homem/ )&o ,ue num passado remoto o homem tivesse simplesmente assimilado em sua constitui&o a inabilidade, dei1ando ao animal a aptid&o primitiva/ *le assimilou tamb6m essa aptid&o e, no fundo, em escala bem maior do ,ue os animais 3 pois embora os animais tragam em si determinadas e grandes habilidades ao mundo, estas s&o, de fato, unilaterais na vida/ )o fundo o homem n&o sabe absolutamente coisa alguma ao iniciar a vida, tendo primeiramente de aprender tudo o ,ue diz respeito ao mundo e1terior/ >*1primo isso em termos um tanto radicais, mas viremos a entender;nos/? Kuando, por6m, o homem aprende, logo se evidencia ,ue seu desenvolvimento poder+ ser mais rico e variado, ,uanto a certas habilidades, etc/, do ,ue 6 o caso do animal/ <ortanto, originalmente o homem trazia em si uma ri,ueza de disposies ,ue, no entanto, n&o possui mais ho2e em dia/ *videncia;se ent&o a particularidade de origi; nalmente o homem e o animal terem sido dotados das mesmas disposies/ * se remont+ssemos ao Antigo Saturno, descobrir5amos ,ue ainda n&o havia ocorrido uma diferencia&o entre o desenvolvimento do homem e o do animal/ Ambos tinham aptides totalmente iguais/ O ,ue ocorreu ent&o, nesse 5nterim, para ,ue o animal trou1esse = sua e1istncia todas as habilidades poss5veis, en,uanto o homem se tornou um companheiro

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de e1istncia terrena t&o incapazD .omo se comportou verdadeiramente o homem, nesse meio tempo, para repentinamente n&o mais possuir tudo de ,ue era dotadoD Ser+ ,ue insensatamente dissipou, no decorrer da evolu&o, o ,ue os animais, como usu+rios mais parcimon5osos, preservaramD %al pergunta pode ser lanada a partir da constata&o dos fatos reais/ )&o, o homem n&o esban2ou as disposies de ,ue o animal desfruta ho2e como habilidade e1terior7 ele tamb6m as utilizou, mas para algo diferente do ,ue fizeram os animais/ Os animais e1primem;nas em habilidades e1teriores' o castor e a vespa cons; troem suas moradas/ As mesmas foras ,ue os animais assim e1teriorizam, o homem as interiorizou e usou em si mesmo/ .om elas ele realizou o ,ue chamamos de sua natureza humana supenor/ <ara ,ue o homem viesse a ter ho2e seu andar ereto, um c6rebro mais perfeito e sobretudo um mais perfeito substrato interior, havia necessidade de certas foras 3 e trata;se das mesmas ,ue o castor usa para erguer sua constru&o/ Se o castor constr4i sua casa, o homem empregou as foras em si pr4prio, em seu c6rebro, em seu sistema nervoso, etc/ <or isso ele nada guardou para, da mesma forma, atuar e1teriormente/ <ortanto, o fato de ho2e andarmos com uma natureza mais perfeita em meio aos animais decorre de havermos empregado em nossa estrutura interior, no decurso da evolu&o, o ,ue o castor emprega e1teriormente/ %emos interiormente nossa casa de castor, n&o mais podendo, por isso, dirigir essas foras igualmente para fora/ Atendo;nos, pois, a uma cosmovis&o homognea, veremos de onde provm as diversas disposies e1istentes nos seres e como elas se nos apresentam ho2e/ %endo o homem utilizado essas foras = sua maneira,em sua evolu&o terrestre se lhe tornou necess+ria uma natureza muito especial, ,ue 2+ conhecemos em parte/ <or ,ue motivo foi preciso empregar, no interior da natureza humana, as foras de ,ue acabamos de falar e ,ue se manifestam, nas diferentes esp6cies e ordens do reino animal, em atividades e1terioresD <or,ue somente tendo conseguido estruturar sua natureza interior 6 ,ue o homem pEde tornar;se o portador do ,ue ho2e constitui o eu e caminha de encarna&o em encarna&o/ @ma outra natureza n&o poderia tornar;se tal suporte do eu7 pois o fato de uma individualidade dotada de um eu poder ou n&o atuar na e1istncia terrestre depende inteiramente do envolt4rio e1terior/ *la n&o poderia faz;lo caso a estrutura e1terior n&o fosse ade,uada = individualidade do eu/ <ortanto, tudo convergiu para ade,uar a estrutura e1terior a essa individualidade do eu/ <ara tal, uma natureza especial tinha de ser criada7 2+ a conhecemos em seu aspecto essencial/ Sabemos ,ue nossa evolu&o terrestre foi precedida pela evolu&o lunar, esta pela evolu&o solar e esta :ltima por uma evolu&o saturnina/ Kuando a evolu&o da Antiga (ua chegou ao seu fim, o homem se encontrava, em sua e1istncia e1terior, num n5vel ,ue poder5amos chamar de 8humanidade animal9/ Gas =,uela altura tal natureza humana e1terior ainda n&o se achava suficientemente desenvolvida para tornar;se portadora de uma individualidade caracterizada por um eu/ Somente o desenvolvimento terrestre do homem teve a tarefa de incorporar o eu a essa natureza/ *ntretanto, tal s4 podia acontecer mediante uma configura&o muito particular dos acontecimentos de nossa evolu&o terrestre/ %erminada a evolu&o da Antiga (ua, tudo se dissolveu, por assim dizer, num caos/ 0este voltou a surgir, ap4s um correspondente per5odo de crep:sculo c4smico, o novo cosmo de nossa evolu&o terrestre/ )esse cosmo da evolu&o terrestre achava;se ent&o contido tudo o ,ue ho2e est+ ligado a n4s e = %erra como nosso sistema solar/ A partir desse conte1to, dessa unidade c4smica, 6 ,ue ent&o se desprenderam todos os outros corpos celestes de nossa %erra propriamente dita/ )&o precisamos detalhar a,ui a maneira como os outros planetas 3 T:piter, Garte, etc/ 3 se separaram/ .umpre apenas realar

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,ue nossa %erra e nosso Sol se separaram em determinado momento do ciclo terrestre/ T+ tendo o Sol se separado, atuando de fora sobre a %erra, esta ainda se encontrava unida = atual (ua, de modo ,ue as subst-ncias e foras espirituais atualmente inerentes = (ua ainda permaneciam ligadas = nossa %erra na,uela 6poca/ M+rias vezes se ,uestionou o ,ue teria acontecido caso o Sol n&o se tivesse separado da %erra e passado = atual situa&o de atuar de fora sobre ela/ @ma vez ,ue 5nicialmente a %erra e o Sol ainda se achavam ligados, todo o sistema c4smico e tamb6m os precursores da natureza humana estavam unificados sob condies totalmente diferentes/ Seria absurdo argumentar, com base nas condies atuais' BKue tolice dos antrop4sofos7 todos os seres constitu5dos se teriam incendiadoNC Ora, esses seres eram de tal natureza ,ue podiam subsistir nas condies de ent&o, na,uela unidade c4smica t&o diferente/ .aso o Sol tivesse permanecido em liga&o com a %erra, energias diferentes, muito mais violen; tas, teriam permanecido ligadas a ela, e em conse,Ancia todo o desenvolvimento da %erra teria progredido r+pida e impetuosamente, a ponto de n&o ser poss5vel = natureza humana evoluir como deveria/ 0a5 a necessidade de a %erra dispor de um ritmo mais lento e de foras mais densas/ Isso s4 se viabilizou pelo fato de as foras tempestuosas e veementes terem;se retirado dela/ Assim, as foras do Sol passaram a e1ercer uma influncia atenuada, principalmente por atuarem agora do e1terior e = dist-ncia/ Isso, por6m, trou1e outra conse,Ancia/ A %erra se encontrava num estado em ,ue os homens tampouco podiam evoluir corretamente/ As condies passaram a ser muito densas, endurecedoras, ressecadoras para toda e ,ual,uer vida7 o homem teria sido, mais uma vez, impossibilitado de chegar ao seu desenvolvimento caso essa situa&o houvesse permanecido/ O al5vio se deu por meio de um arran2o especial' algum tempo ap4s a sa5da do Sol, a (ua atual tamb6m abandonou a %erra, levando consigo as foras retardantes ,ue aos poucos teriam conduzido a vida = morte/ 0esse modo a %erra ficou entre o Sol e a (ua, escolhendo a velocidade apropriada para ,ue a natureza humana realmente pudesse acolher um eu como portador da individualidade ,ue passa de encarna&o em encarna&o/ %al como 6 ho2e, a natureza humana n&o poderia ter sido plasmada, a partir do .osmo, por ,ual,uer outra circunst-ncia a n&o ser pela ocorrncia das separaes, primeiro do Sol e a seguir da (ua/ Algu6m poderia alegar' BQosse eu o .riador, teria procedido de maneira diferente7 teria logo produzido uma mescla tal ,ue a natureza humana pudesse progredir da maneira apropriada/ <or ,ue a necessidade, primeiro, da separa&o do Sol e, depois, de uma nova sa5da da (uaDC Kuem pensa assim raciocina de maneira e1cessivamente abstrata/ )&o lhe vem = mente ,ue para se produzir, na ordem do @niverso, uma diversidade interior como a natureza humana, 6necess+ria uma disposi&o especial para cada parte isolada, n&o se podendo transformar em realidade o ,ue a mente humana e1cogita em suas divagaes/ %udo pode ser pensado abstratamente7 mas na autntica .incia *spiritual 6 preciso aprender a pensar concretamente, reconhecendo ,ue a natureza humana n&o 6 algo t&o simples/ *la consiste num corpo f5sico, num corpo et6rico e num corpo astral/ *sses trs membros precisavam primeiramente ser levados a um determinado e,uil5brio, em ,ue cada uma das partes estivesse em correta inter;rela&o com as demais/ %al s4 podia ocorrer por meio do seguinte processo tr5plice' primeiramente, a forma&o do .osmo unificado, de toda a unidade c4smica compreendendo 2untamente a %erra, o Sol e a (ua/ *m seguida, devia;se consumar algo capaz de e1ercer um efeito retardante sobre o corpo et6rico humano, ,ue do contr+rio teria consumido toda a evolu&o de maneira tempestuosa 3 e isso se realizou com a separa&o do Sol/ * finalmente a (ua precisava ser afastada, pois do contr+rio o corpo astral teria levado a natureza humana a um

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perecimento/ *sses trs acontecimentos precisaram advir pelo fato de o homem possuir, em sua natureza, trs componentes/ Memos, pois, ,ue o homem deve sua e1istncia e suas ,ualidades atuais a uma comple1a disposi&o do .osmo/ Gas sabemos tamb6m ,ue o desenvolvimento de todos os remos da natureza n&o podem, de modo algum, acompanhar o desenvolvimento geral a passo idntico/ Sabemos, pelas consideraes gerais dos :ltimos anos, ,ue em cada uma das encarnaes planet+rias da %erra sempre houve determinados entes atrasados em rela&o = evolu&o geral7 ,uando a evolu&o avanava, eles viviam em estados ,ue n&o correspondiam plenamente = evolu&o/ Gas sabemos tamb6m ,ue, no fundo, todo desenvolvimento s4 pEde ser desencadeado, de fato, por meio de tais atrasos/ Sabemos ,ue certos seres ficaram para tr+s durante o desenvolvimento da antiga (ua7 eram os 8seres lucif6ricos9, culpados de muitos males, por6m aos ,uais tamb6m devemos o ,ue preliminarmente nos possibilita ser homens, ou se o ense2o da liberdade, do livre desabrochar de nossa entidade interior/ <odemos dizer ,ue, sob certo aspecto, o atraso dos seres lucif6ricos foi um sacrif5cio/ *les se atrasaram a fim de poder e1ercer, durante a e1istncia terrestre, atividades muito peculiares, conferindo ao homem os atributos condizentes com a dignidade humana e com a autodetermina&o/ 0evemos acostumar;nos a usar conceitos bem diferentes dos usuais7 pois os conceitos comuns possivelmente nos levariam a estatuir ,ue os esp5ritos lucif6ricos teriam convenientemente 8ficado retidos9, e n&o lhes perdoar5amos sua negligncia/ <or6m n&o se tratou de uma negligncia dos seres lucif6ricos/ *m certo sentido seu retardamento foi um sacrif5cio, a fim de ,ue, por meio da e1perincia assim ad,uirida, eles pudessem atuar sobre nossa humanidade terrestre/ A partir da abordagem de ontem, 2+ sabemos ,ue n&o apenas seres, mas tamb6m subst-ncias ficaram para tr+s e conservaram leis ,ue haviam sido corretas em condies planet+rias anteriores, levando;as para o conte1to do desenvolvimento posterior/ Assim, fases evolutivas antigas cruzam;se com fases evolutivas recentes, misturando;se/ *m verdade, 6 isso o ,ue torna poss5vel a diversifica&o da vida/ Assim se nos apresentam os graus mais diversos na evolu&o dos seres/ )&o teria sido poss5vel a forma&o de um reino animal ao lado do reino humano se, ap4s o per5odo de Saturno, certos seres n&o se houvessem atrasado, a fim de formar um segundo reino e constituir;se nos primeiros precursores do nosso reino animal atual 3 en,uanto os homens 2+ se haviam desenvolvido, no Sol, para um n5vel superior/ *sse atraso 6 absolutamente necess+rio como base para formaes posteriores/ Ora, no caso de se ,uestionar por ,ue entidades e subst-ncias tm de atrasar;se, eu gostaria de responder por meio de uma analogia/ A evolu&o do homem devia prosseguir de um grau a outro, o ,ue s4 seria poss5vel vindo o homem a aperfeioar;se cada vez mais/ *le n&o teria progredido caso continuasse atuando com as mesmas foras com ,ue atuava na fase de Saturno 3 teria ficado estagnado/ *le tinha, portanto, de aperfeioar suas foras/ Suponhamos agora, a t5tulo de analogia, um copo cheio d9+gua em ,ue uma subst-ncia ,ual,uer se2a dissolvida/ 0e cima abai1o, o conte:do do copo 6 homogneo ,uanto = colora&o, = densidade, etc/ Suponhamos agora ,ue as part5culas mais grossas se sedimentem7 nesse caso, a +gua mais l5mpida e as part5culas mais finas ficam em cima/ <ortanto, a +gua s4 pEde ficar mais refinada segregando as subst-ncias mais grossas/ Algo assim era tamb6m necess+rio suceder ap4s transcorrida a evolu&o de Saturno7 era preciso formar;se uma tal sedimenta&o 3 toda a humanidade tinha de segregar algo, conservando apenas as partes mais finas/ O ,ue foi segregado veio a constituir os animais7 por meio da segrega&o, os outros seres puderam aperfeioar;se a fim de alcanar um n5vel acima/ * em cada um desses n5veis era mister segregar entidades, para ,ue o homem

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pudesse elevar;se sempre mais/ %emos, portanto, uma humanidade ,ue s4 se tornou possivel pelo fato de o homem se haver livrado da,uelas entidades ,ue nos rodeiam e vivem nos reinos inferiores/ %ivemos essas entidades com todas as suas foras dentro da corrente evolutiva, estando integradas nela tal ,ual as part5culas mais densas na +gua/ 0ei1amo;las submergir ao fundo e, assim, elevamo;nos acima delas/ Isso facultou nosso desenvolvimento/ Fai1ando, portanto, nosso olhar aos trs remos da natureza em redor, constatamos em tudo algo ,ue teve de constituir;se em nossa base para possibilitar nosso desenvolvimento/ *ssas entidades desceram ao fundo para ,ue pud6ssemos subir/ H essa a maneira correta de olharmos para os reinos inferiores da natureza/ Ao observarmos agora a evolu&o terrestre, esse processo se nos poder+ apresentar ainda mais claramente em seus detalhes/ 0evemos ter em mente ,ue todos os fatos contidos em nossa evolu&o terrestre possuem determinadas condies e relaes/ .omo vimos, o fato de o Sol e a (ua se separarem da %erra ocorreu, em verdade, a fim de permitir = organiza&o humana atingir, durante a evolu&o da %erra, o n5vel em ,ue pudesse tornar;se uma individualidade7 tal era necess+rio para submeter a organiza&o humana como ,ue a um processo de catarse/ Gas, uma vez ,ue tais separaes no @niverso ocorreram por causa do homem, essa profunda altera&o em todo o nosso sistema solar e1erceu tamb6m uma influncia sobre os trs outros reinos da natureza mor; mente sobre o reino animal, ,ue nos est+ mais pr41imo/ * se ,uisermos entender essa influncia e1ercida sobre o reino animal, decorrente dos processos de separa&o do Sol e da (ua, obteremos a seguinte e1plica&o a partir da pes,uisa espiritual' O homem se encontrava em determinado grau de seu desenvolvimento ,uando o Sol se separou/ Se tivesse de conservar;se no n5vel ,ue possu5ra durante a liga&o da (ua com a %erra, n&o teria atingido sua natureza atual7 teria como ,ue murchado e ressecado/ *ra primeiramente necess+rio ,ue as foras lunares se retirassem/ A natureza humana s4 se tornou poss5vel graas = circunst-ncia de o homem ter conservado, durante a liga&o da (ua com a %erra, uma estrutura ,ue ainda podia ser emol5da pois poderia ter acontecido de seu organismo 2+ se ter tornado t&o r5gido ,ue a sa5da da (ua teria sido in:til/ )esse n5vel, em ,ue a estrutura ainda podia ser emolida, encontravam;se efetivamente s4 os precursores do homem/ A (ua teria, pois, de retirar;se em determinado momento/ O ,ue ocorreu, ent&o, at6 ,ue isso acontecesseD A estrutura humana tornava;se cada vez mais r:stica/ O homem n&o chegou a ter o aspecto da madeira 3 essa seria uma imagem grosseira demais/ A estrutura da,uele tempo, apesar de sua rusticidade, era ainda mais refinada do ,ue a atual7 mas para a,uela 6poca era t&o r:stica ,ue a parte mais espiritual do homem 3 vivendo tamb6m a5, de certo modo, ora com, ora sem o corpo f5sico 3, na 6poca situada entre a sa5da do Sol e a da (ua, havia finalmente chegado ao ponto de, ao procurar novamente seu corpo f5sico, encontr+;lo t&o denso em virtude dos acontecimentos da %erra ,ue n&o tivera mais ,ual,uer possibilidade de adentr+;lo e utiliz+;lo como habit+culo/ Qoi tamb6m por essa ra; z&o ,ue a parte psico;an5mica de muitos precursores do homem abandonou a %erra e, durante um certo tempo, procurou evoluir em outros planetas do nosso sistema solar/ S4 um n:mero muito diminuto de corpos f5sicos continuou sendo aproveit+vel e atravessou esse per5odo a salvo/ T+ e1pus repetidas vezes ,ue a grande maioria das almas humanas sa5ram para o espao celeste, e ,ue a corrente ininterrupta da evolu&o foi mantida por pe,ueno n:mero, ou se2a, pelas almas humanas mais robustas, capazes de suportar e superar essa situa&o/ %ais almas mais robustas salvaram a evolu&o, atravessando o per5odo cr5tico/ 0urante todo esse processo, ainda se tratava propriamente do ,ue chamamos de 8eu9

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humano, de individualidade humana/ <redominava ainda o car+ter de alma da esp6cie/ Ao retornar, as almas dirigiam;se = alma da esp6cie/ *nt&o sobreveio a retirada da (ua e, com isso, novamente a possibilidade de o organismo humano se aperfeioar, podendo voltar a acolher as almas anteriormente evadidas/ *ssas almas desceram de volta pouco a pouco 3 at6 durante a 6poca atl-ntica 3 ocupando os corpos humanos/ Gas ainda assim ficaram para tr+s determinados organismos desenvolvidos durante o per5odo cr5tico/ *les se haviam reproduzido ao longo desse per5odo, s4 n&o podendo ser portadores de almas humanas/ *ram organismos r:sticos, remanescentes do per5odo cr5tico da %erra ap4s haverem coe1istido com a,ueles ,ue mais tarde puderam aperfeioarse/ %ornaram;se, ent&o, os precursoras de uma estrutura mais r:stica, decorrendo da5 ,ue, ao lado dos organismos aptos a tornar;se portadores de individualidades humanas, tamb6m se reproduziam esses organismos incapazes disso, descendentes da,ueles abandonados por almas humanas na 6poca em ,ue o Sol 2+ se havia afastado e a (ua ainda estava unida = %erra/ Memos, portanto, constituir;se ao lado do homem um reino de organismos ,ue, por guardarem o car+ter lunar, tornaram;se incapaci; tados para portar individualidades humanas/ *sses organismos s&o, em essncia, os organismos de nossos animais atuais/ <oderia parecer surpreendente ,ue esses organismos mais r:sticos dos animais atuais possam, por seu lado, ter determinadas aptides capazes de atuar no mundo at6 mesmo com sabedoria, como no e1emplo da casa do castor/ Isto, por6m, pode ser e1plicado caso n&o tenhamos id6ias por demais simplistas, e sim este2amos cEnscios de ,ue precisamente os organismos dessas entidades n&o ocupadas por almas humanas formaram as estruturas e1teriores da constitui&o animal, como as de um certo sistema nervoso e similares, as ,uais lhes possibilitavam colocar;se em perfeita sintonia com as leis da e1istncia terrestre/ Ora, as entidades ,ue ficaram incapacitadas para receber almas humanas haviam permanecido, durante todo o per5odo, ligadas = %erra/ Os demais organismos, ,ue mais tarde se aperfeioaram ao ponto de poder acolher individualidades humanas, em verdade tamb6m se encontravam na %erra7 mas, como tinham de passar por futuras transformaes depois da retirada da (ua, perderam precisamente o ,ue haviam ad,uirido at6 ent&o, pelo efeito de se haverem aperfeioado, de terem precisado passar por essas transformaes/ %enhamos, pois, em mente' ,uando a (ua se separou da %erra, nesta havia certos organ5smos ,ue simplesmente se reproduziram na mesma linha anteriormente seguida em seu nascimento, ocorrido en,uanto %erra e (ua ainda se encontravam unidas/ *sses organismos permaneceram r:sticos, conservaram as leis ,ue possu5am e tornaram;se t&o r5gidos ,ue, com a sa5da da (ua, n&o lhes era poss5vel sofrer ,ual,uer transforma&o/ Sim; plesmente continuaram a reproduzir;se de maneira r5gida/ Os outros organismos, destinados a tornar;se portadores de individualidades humanas, tinham de transformar;se, n&o podendo reproduzir;se rigidamente/ Sua transforma&o se deu a ponto de possibilitar a influncia de entidades ,ue, nesse entretempo, se,uer estavam ligadas = %erra, tendo estado em lugar bem diverso e s4 ent&o precisando unir;se novamente a ela/ *is a5 a diferena entre as entidades ,ue continuaram mantendo o r5gido car+ter da Antiga (ua e as ,ue se transformaram/ *m ,ue consistiu essa transforma&oD Kuando as almas afastadas da %erra retornaram, principiaram por reestruturar o sistema nervoso, o c6rebro e assim por diante/ As foras de ,ue dispunham eram usadas, por assim dizer, para a reorganiza&o interior/ )enhuma mudana podia ainda ser efetuada nas outras entidades, ,ue se haviam enri2ecido/ 0estes :ltimos organismos se apoderaram outras entidades ,ue ainda n&o intervinham neles 3 haviam estacionado em etapas evolutivas anteriores, n&o sendo capazes de intervir no organismo mas atuando de fora, como as almas de esp6cies animais/ Assim, a,ueles organismos aptos para tal

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receberem a alma humana ap4s a sa5da da (ua7 ent&o essas entidades plasmaram o orga; nismo a ponto de lev+;lo = perfeita estrutura humana/ Os organismos ,ue permaneceram ri2os durante o per5odo lunar n&o podiam mais ser modificados/ 0eles se apoderaram as almas insuficientemente evolu5das para penetrar numa individualidade, tendo permanecido paradas no n5vel da (ua e desenvolvido tudo o ,ue era alcan+vel nesse est+gio 3 apossando;se agora, por isso, desses organismos na condi&o de almas grupais/ Assim se e1plica a diferena entre homem e animal a partir dos processo c4smicos/ * precisamente por meio dos acontecimentos c4smicos durante a evolu&o da %erra ,ue se nos evidenciam dois tipos de organismos/ Se tiv6ssemos sido forados a permanecer no n5vel estrutural das entidades imediatamente inferiores ao homem, ter5amos agora de pairar com nosso eu em redor da %erra, pois os organismos se teriam tornado e1cessivamente r5gidos/ )&o poder5amos descer e, embora nos houv6ssemos tornado seres mais perfeitos, dever5amos permanecer onde se encontram as almas das esp6cies animais/ Gas como nossos organismos puderam aperfeioar;se, pudemos penetr+;los usando;os como moradas, ou se2a, pudemos descer = %erra em incorporaes carnais/ As almas das esp6cies n&o sentiram tal necessidade7 elas atuam nos seres a partir do mundo espiritual/ Memos, portanto, no reino animal em redor de n4s algo ,ue ho2e tamb6m ser5amos caso n&o devssemos nosso organismo ao processo descrito/ <erguntemo;nos agora' como foi ,ue os animais, inferiores a n4s, chegaram = %erra com seus organismos enri2ecidosD *les desceram por nosso pr4prio interm6dioN *les s&o os descendentes da,ueles corpos ,ue n&o mais ,uer5amos habitar ap4s a retirada da (ua por se haverem tornado demasiadamente r:sticos/ )4s abandonamos esses corpos para mais tarde encontrar outros/ )&o ter5amos podido encontrar outros corpos depois caso h&o houv6ssemos, na,uela 6poca, abandonado os primeiros, pois t5nhamos de buscar nosso progresso na %erra ap4s a sa5da do Sol/ A5 temos e1atamente o processo em ,ue, por assim dizer, abandonamos abai1o de n4s certas entidades para podermos encontrar a possibilidade de n4s mesmos subirmos a um n5vel superior/ <ara elevar;nos, tivemos de emigrar para outros planetas e dei1ar nossos corpos deteriorar;se l+ embai1o/ Ao ,ue l+ ficou devemos, de certo modo, o ,ue somos/ *ssa situa&o de 8devedores9 pode ser descrita com mais pormenores/ <odemos perguntar;nos' como tivemos a possibilidade de abandonar a %erra durante o per5odo cr5ticoD )&o 6 poss5vel ,ue, sem mais nem menos, um ser possa ir para onde ,uiser/ Ora, durante a evolu&o da %erra surgiu pela primeira vez algo ,ue novamente devemos aos esp5ritos lucif6ricos/ As entidades lucif6ricas eram nossos guias, ,ue no per5odo cr5tico nos afastaram do desenvolvimento terrestre/ H como se nos houvessem dito' BA5 embai1o est+;se apro1imando agora uma 6poca cr5tica7 deveis abandonar a %erraNC * foi sob a dire&o dos esp5ritos lucif6ricos ,ue dei1amos a %erra 3 os mesmos esp5ritos ,ue introduziram em nosso corpo astral de ent&o o princ5pio lucif6rico, o pendor para tudo o ,ue chamamos de possibilidade do mal em n4s, mas simultaneamente tamb6m a possibilidade da liberdade/ Se eles, na,uela 6poca, n&o nos houvessem retirado da %erra, ter5amos permanecido sempre presos ao organismo ent&o criado por n4s, podendo ho2e, no m+1imo, pairar sobre nossa forma f5sica sem nunca poder habit+;la/ Assim, os seres lucif6ricos levaram;nos para longe e ligaram seu pr4prio ser ao nosso/ %endo isso em vista, fica;nos agora compreens5vel ,ue, indo embora, assimilamos as influncias lucif6ricas/ As entidades ,ue na 6poca n&o compartilharam desse destino 3 o de serem conduzidas a regies muito especiais do @niverso 3, tendo permanecido ligadas = %erra, ficaram embai1o sem a influncia lucif6rica/ *las tinham de partilhar conosco os destinos da %erra, mas n&o puderam partilhar conosco nosso destino celeste/ Kuando retornamos = %erra, t5nhamos em n4s a incis&o lucif6rica, mas a,ueles outros seres n&o7

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com isso se nos tornara poss5vel conduzir a vida dentro de um corpo f5sico e tamb6m uma vida independente dele, e assim tamb6m pudemos transformar;nos cada vez mais em autEmatos com rela&o a esse corpo/ <or6m os outros seres, ,ue n&o continham a influncia lucif6rica, representavam o ,ue hav5amos feito deles7 representavam o ,ue nossos corpos eram no per5odo intermedi+rio entre as retiradas do Sol e da (ua 3 portanto, a,uilo de ,ue nos hav5amos livrado/ Observando os animais, podemos dizer o seguinte' tudo o ,ue os animais apresentam de crueldade, de voracidade, de outras desvirtudes animalescas ao lado da habilidade ,ue possuem, tudo isso ter5amos em n4s caso n&o houv6ssemos conseguido e1peli;loN 0evemos a liberta&o do nosso corpo astral = circunst-ncia de todas as ,ualidades astrais mais r:sticas terem ficado no reino animal da %erra/ <odemos, pois, afirmar' 6 para o nosso bem ,ue n&o as possu5mos mais dentro de n4s 3 a crueldade do le&o, a ast:cia da raposa 3, ,ue tudo isso se tenha desprendido de n4s e, fora de n4s, possua agora uma e1istncia autEnoma/ Assim, os animais possuem em comum conosco a,uilo ,ue 6 o nosso corpo astral, tendo, por isso, a possibilidade de sentir dores7 mas, precisamente pelo motivo rec6m; mencionado, n&o alcanaram, por meio da dor e da supera&o da dor, a possibilidade de elevar;se cada vez mais/ H ,ue eles n&o possuem individualidade alguma e, por isso, est&o em situa&o muito pior do ,ue a nossa, nesse aspecto/ )4s temos de suportar as dores, mas para n4s cada dor 6 um meio para nos aperfeioarmos7 superando;a, elevamo;nos graas a ela/ 0ei1amos para tr+s os animais como algo ,ue, embora possuindo a faculdade de sentir dor, n&o possui o ,ue poderia elev+;lo acima dela e por cu2o interm6dio ele superasse a dor/ H esse o destino dos animais/ *les nos evidenciam nossa propria estrutura na fase em ,ue 6ramos capazes de sentir dor mas ainda n&o pod5amos, por sua supera&o, transform+;la em algo sanador para a humanidade/ Assim devemos aos animais, no de; curso da evolu&o terrestre, nossa pior parte, sendo ,ue eles nos circundam como sinaliza&o do fato de havermos atingido uma perfei&o maior/ )4s n&o nos ter5amos livrado do res5duo sem dei1ar para tr+s os animais/ )&o devemos aprender a encarar tais fatos como teorias, e sim com um sentimento universal c4smico/ 0evemos dirigir o olhar aos animais com a seguinte sensa&o' BA5 fora est&o vocs, animais/ Kuando vocs sofrem, sofre algo ,ue beneficia a n4s, homens/ )4s, homens, temos a possibilidade de superar o sofrimento7 vocs tm de padec;lo/ )4s dei1amos para vocs o sofrimento 3 e ficamos com a capacidade de super+;loNC Kuando desenvolvemos esse sentimento c4smico para al6m da teoria, ele se transforma na abrangente compai1&o pelo mundo animal/ Onde, portanto, o sentimento c4smico nasceu da sabedoria primitiva da humanidade, onde os homens ainda conserva; ram uma reminiscncia do conhecimento primitivo, ,ue revelava a cada um a essncia das coisas por meio de uma clarividncia brumosa, conservou;se tamb6m a compai1&o para com o mundo animal, a ,ual se manifesta intensamente/ *ssa compai1&o voltar+ ,uando os homens se acostumarem a assimilar a sabedoria espiritual, ,uando compreenderem como o carma da humanidade est+ ligado ao carma do @niverso/ )os tempos ,ue, por assim dizer, constitu5am os tempos das trevas, em ,ue o pensamento materialista se instalou, n&o se poderia ter a no&o e1ata dessas relaes/ A5 s4 se olhava para o ,ue est+ situado lado a lado no espao, sem levar em conta ,ue essa diversidade tem uma origem unificada e s4 se separou durante a evolu&o/ )aturalmente, tampouco se sentia o ,ue une o homem aos animais/ * em todas as regies da %erra onde se teve a miss&o de acobertar a conscincia da rela&o do homem com o mundo animal, onde em lugar dessa conscincia s4 entrou a ,ue se limita ao espao f5sico e1terior, o homem retribuiu de maneira singular, aos animais, o ,ue lhes deve' comendo;os/ *ssas coisas nos mostram, ao mesmo tempo, como as cosmovises se relacionam com

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o mundo das sensaes e sentimentos humanos/ Sensaes e sentimentos, em :ltima an+lise, s&o resultados das cosmovises e, na medida em ,ue as cosmovises e conhecimentos se transformarem, as sensaes e sentimentos tamb6m se transformar&o, no conte1to da humanidade/ O homem n&o podia sen&o ter uma evolu&o ascendente7 tinha de precipitar outros seres no abismo, a fim de elevar;se ele pr4prio/ )&o podia conceder aos animais uma individualidade ,ue lhes compensasse, no carma, os sofrimentos ,ue eles tm de padecer7 s4 lhes podia entregar a dor, sem poder dar;lhes o con2unto de leis c+rmicas da compensa&o/ .ontudo, o ,ue n&o pEde dar;lhes no passado ele lhes dar+ ,uando houver chegado = liberdade e = abnega&o em sua individualidade/ *nt&o captar+ tamb6m nesta +rea, conscientemente, a lei do carma, dizendo' B0evo aos animais o ,ue sou/ O ,ue n&o posso mais dar a cada um dos entes animais, ,ue desceram de uma e1istncia individual para uma e1istncia sombria 3 a,uilo de ,ue, por assim dizer, sou culpado frente aos animais 3, preciso agora retribuir pelo tratamento ,ue posso dispensar a elesNC <or esse motivo, com o progresso do desenvolvimento por meio da conscincia das relaes c+rmicas surgir+ tamb6m uma melhor rela&o do homem com o reino animal do ,ue a e1istente agora, sobretudo no Ocidente/ Sobrevir+ um tratamento dos animais pelo ,ual o homem, ,ue precipitou os animais nas profundezas, ir+ al+;los novamente =s alturas/ Assim vemos, pois, o carma e o reino animal numa certa inter;rela&o/ )&o podemos comparar ao carma humano o ,ue o animal vive como destino, sob pena de criarmos uma grande confus&o/ Gas considerando toda a evolu&o da %erra e o ,ue teve de acontecer pelo bem da humanidade e de seu desenvolvimento, veremos ,ue se pode falar de uma rela&o entre o carma da humanidade e o mundo animal/

18 de maio de 1910

0oena e sa:de em rela&o ao carma


.onsideraes como as ,ue nos ocupar&o ho2e e nos pr41imos dias podem muito facilmente estar su2eitas a mal;entendidos/ %rataremos de v+rias ,uestes sobre doena e sa:de do ponto de vista do carma, e, devido = controv6rsia entre correntes de opini&o contempor-neas 2ustamente neste terreno, facilmente poder+ ocorrer uma interpreta&o errEnea das bases da .incia *spiritual ,uando este cap5tulo 3 a rela&o entre doena e sa:de e o carma 3 for abordado/ .omo os Senhores sabem, ,uando ,uestes de sa:de e doena entram em considera&o, a discuss&o agita at6 os c5rculos mais distantes com bastante veemncia e pai1&o/ %odos os Senhores sabem ,ue, tanto por parte de leigos como tamb6m de certos m6dicos, toma;se partido contra o ,ue chamamos de medicina cient5fica/ 0e outro lado, pode;se facilmente observar ,ue os representantes da medicina cient5fica s&o provocados 2ustamente por alguns ata,ues talvez in2ustos7 e, sendo assim, n&o s4 incorrem numa esp6cie de pai1&o ,uando se trata de intervir em favor do ,ue a cincia tem a dizer 3 e 6 seu leg5timo direito faz;lo 3, mas tamb6m se empenham em luta bem severa contra o ,ue de algum modo possa ser dito, a partir de pontos de vista diferentes dos representados pela medicina oficial, a respeito da +rea ,ue iremos considerar/ A Antroposofia ou .incia do *sp5rito s4 poder+ fazer 2us a suas elevadas tarefas se mantiver um 2u5zo isento e ob2etivo em tal campo fre,Aentemente obnubilado pelas discusses/ Kuem 2+ ouviu conferncias semelhantes, por mim proferidas, sabe ,ue n&o pretendo de modo algum 2untar;me ao coro dos ,ue pretendem desacreditar a chamada 8medicina acadmica9/ A .incia *spiritual n&o ,uer, nem de longe, identificar; se com esta ou a,uela tendncia/

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S guisa de introdu&o, se2a;me permitido enfatizar ,ue o trabalho relativo aos fatos e pes,uisas efetivas dos fenEmenos, 2ustamente na +rea da enfermidade e das ,uestes de sa:de humana nos :ltimos anos e decnios, merece realmente os mesmos louvores, o reconhecimento e a admira&o ,ue os outros numerosos resultados obtidos pela cincia/ *, a respeito do ,ue foi efetivamente realizado nessa +rea, pode;se tamb6m dizer o seguinte' se h+ algu6m ,ue possa alegrar;se com o ,ue a medicina realizou nos :ltimos anos, esse algu6m 6 2ustamente a .incia *spiritual/ 0e outro lado, 6 necess+rio enfatizar algo v+lido 2ustamente para as cincias' as con,uistas e os efetivos conhecimentos e des; cobertas encontram, =s vezes, interpretaes e e1plicaes muito pouco corretas e satisfat4rias de parte das atuais opinies cient5ficas/ O ,ue mais se salienta em nossa 6poca, com rela&o a muitas +reas da pes,uisa cient5fica, 6 ,ue as opinies, as teorias, n&o est&o desenvolvidas = altura das descobertas e fatos ,ue, =s vezes, s&o maravilhosos/ S4 a luz ,ue emana da .incia *spiritual ir+ esclarecer o ,ue foi con,uistado nessa +rea durante os :ltimos anos/ Ap4s esta pr6via observa&o, ficar+ patente ,ue n&o se trata a,ui de concordar com argumentos baratos invocados para combater o ,ue ho2e possa ser realizado no terreno da medicina cient5fica/ Gas tamb6m deve ser dito ,ue os fatos descobertos, admir+veis em si, n&o podem tornar;se, em nossa 6poca, frut5feros para o bem da humanidade por,ue, de outro lado, 2ustamente opinies e teorias de matizes francamente materialistas inibem essa frutifica&o/ <or isso, para a Antroposofia 6 melhor e1pressar despretensiosamente o ,ue tem a dizer do ,ue intrometer;se numa luta partid+ria ,ual,uer/ 0essa maneira ser&o e1altadas muito menos pa51es do ,ue 2+ o s&o ho2e/ Se ,uisermos chegar a um ponto de vista acerca das ,uestes ,ue nos dever&o ocupar, precisaremos ter em mente ,ue as causas 3 mais pr41imas e mais distantes 3 para um fenEmeno ,ual,uer devem ser procuradas das mais diversas maneiras7 e ,ue, em se tratando de buscar causas c+rmicas para ,uestes de sa:de, a Antroposofia dedicar+ alguma aten&o =s causas mais distantes, n&o situadas na superf5cie/ *sclareamos isso por meio de uma analogia' ao refletirem sobre ela, os Senhores chegar&o ao ,ue de fato se ,uer dizer/ Suponhamos ,ue algu6m se posicione achando B,u&o magnificamente avanados estamos ho2eC " nesse dom5nio, desprezando totalmente as opinies ,ue surgiram nos s6culos passados acerca de sa:de e doena/ Se os Senhores tentarem obter um panorama acerca de ,uestes de doena e sa:de, ter&o a impress&o de ,ue os representantes dessa +rea normalmente 2ulgam o seguinte' as novidades desse campo nos :ltimos vinte a trinta anos constituem uma esp6cie de verdade absoluta ,ue, embora possa ser completada, nunca pode sofrer um 2ulgamento negativo do tipo ,ue esses mesmos cr5ticos infelizmente emitem acerca da maior parte dos pensamentos humanos antecedentes nesse mesmo campo/ <or e1emplo, 6 comum se dizer ,ue B6 2ustamente nesse campo ,ue encontramos, em tempos passados, as supersties mais crassasC, sendo citados, a seguir, e1emplos bastante repulsivos de como antigamente se procurava curar uma doena ou outra/ * as pessoas ficam particularmente chocadas ao esbarrar em e1presses cu2o significado antigo foi perdido pela conscincia atual mas ,ue, mesmo assim, se insinuaram nela, embora o homem moderno n&o saiba o ,ue fazer com as mesmas em sua atual maneira de pensar/ Alguns e1clamam' BHouve 6pocas em ,ue toda doena era atribu5da a 0eus ou ao 0iaboNC A coisa n&o 6 t&o grave como tais cr5ticos d&o a entender, pois eles n&o sabem a ,ue comple1o de concepes se aludia por meio de um conceito como 80eus9 ou 80iabo9/ <odemos esclarecer o assunto mediante uma analogia/ Imaginemos duas pessoas conversando7 uma diz = outra' BAcabo de ver uma sala
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<alavras do f-mulo ]agner no Fausto, de X^ethe >1\ parte, 8)oite?/ >)/%/?

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cheia de moscas7 algu6m me disse ,ue isso era natural, e a e1plica&o me parecia correta, pois a sala estava muito su2a, facilitando a prolifera&o das moscas/ H totalmente e1plic+vel ,ue se aceite isso como motivo para a e1istncia das moscas, e, creio, tamb6m ter+ toda a raz&o ,uem disser ,ue n&o haver+ mais moscas na sala se esta sofrer uma boa limpezaNC )essa altura, por6m, um outro teria afirmado conhecer ainda uma outra causa para a presena de tantas moscas na sala7 e ele n&o poderia atribuir a causa a outra raz&o sen&o ao fato de ,ue h+ muito tempo a sala era habitada por uma dona;de;casa terrivel; mente preguiosa/ Me2am agora ,ue imensa supersti&o 6 essa' a de ,ue a preguia poderia ser uma esp6cie de personalidade ,ue, por um mero aceno, fizesse as moscas entrarN )esse caso, a outra e1plica&o 6 muito mais correta, ao esclarecer a presena das moscas pelo ac:mulo de su2eiraN A situa&o n&o 6 muito diferente numa outra +rea, ,uando se diz' BSe algu6m foi acometido de doena, 6 por ter sido v5tima de uma infec&o provocada por uma esp6cie ,ual,uer de bacilos7 e1pulsam;se os bacilos e tem lugar a cura/ Ora, no entanto h+ ainda pessoas ,ue falam de uma causa espiritual ,ual,uer, situada mais profundamenteN Gas n&o 6 preciso fazer outra coisa sen&o e1pulsar os bacilosNC Qalar de uma causa espiritual para doenas e reconhecer todo o resto n&o 6 supersti&o maior do ,ue no caso em ,ue a origem da presena das moscas 6 vista na preguia de uma dona;de;casa/ )&o h+ motivo para protestar se algu6m disser ,ue n&o haver+ mais moscas caso se faa uma limpeza/ )&o se trata de combater um ao outro, mas de ambos aprenderem a compreender;se mutuamente e aprofundar;se no ,ue cada ,ual ,uer/ 0eve;se levar isso inteiramente em conta ao ,uerer falar, com raz&o, das causas imediatas e das causas mais remotas/ O antrop4sofo ob2etivo n&o se colocar+, de modo algum, em posi&o de dizer ,ue bastaria a preguia fazer uma esp6cie de aceno para ,ue as moscas entrassem na sala7 ele saber+ ,ue, no caso, entram em considera&o tamb6m outros fatores materiais, mas saber+ tamb6m ,ue todo fato e1presso na mat6ria tem seus fundamentos espirituais, e ,ue esses fundamentos espirituais devem ser procurados para o bem da humanidade/ .ontudo, os ,ue gostam de entrar em contenda precisam tamb6m ser lembrados de ,ue as causas espirituais nem sempre podem ser entendidas ou mesmo combatidas da mesma forma como o s&o as causas materiais comuns/ %ampouco se pode pensar ,ue o combate =s causas espirituais dispense o combate =s causas materiais7 senao, bastaria dei1ar a sala su2a, investindo apenas contra a preguia da dona;de;casa/ Ao considerarmos o carma, torna;se mister falar de relaes entre acontecimentos, tal como estes sobrevieram = vida humana numa 6poca passada e como demonstram seus efeitos sobre o mesmo ser humano numa 6poca posterior/ Ao falarmos de sa:de e doena do ponto de vista do carma, isso nada mais significa do ,ue abordar as seguintes ,uestes' como podemos imaginar ,ue o estado de sa:de ou de doena de um indiv5duo tenha sua causa em atos e vivncias anteriores desse indiv5duoD * como podemos imaginar ,ue seu presente estado de sa:de ou de doena se relacione com efeitos futuros ,ue retroagir&o sobre o mesmo serD O homem atual prefere acreditar ,ue uma doena s4 tenha rela&o com as causas mais pr41imas/ Ora, em todos os dom5nios o centro nervoso de nossa cosmovis&o atual 6 a busca de como didade, e ficarmos circunscritos =s causas mais pr41imas 6 algo cEmodo/ <or isso, 2ustamente no caso de enfermidades s4 se levam em conta as causas mais imediatas 3 e ,uem mais pensa assim s&o os pr4prios doentes/ <ois como se poderia negar serem os pr4prios doentes propensos a praticar esse comodismoD <or tal circunst-ncia 3 pela crena de ,ue a doena deve ter causas muito pr41imas, a serem descobertas pelo m6dico e1periente 3, d+;se origem a muito descontentamento7 e se o m6dico n&o consegue a2udar, deve ter realizado algo malfeito/ 0esse 2ulgamento comodista adv6m

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muito do ,ue ho2e de diz nesse terreno/ Kuem souber discernir o carma em seus efeitos e1tensamente ramificados ampliar+ cada vez mais sua vis&o, remontando, a partir do ,ue ocorre ho2e, a eventos relativamente long5n,uos no passado7 e, antes de mais nada, ganhar+ a convic&o de ,ue o conhecimento profundo de uma situa&o afetando uma pessoa s4 6 poss5vel ,uando se pode estender o olhar para eventos mais afastados, do passado/ *sse 6 particularmente o caso em pessoas doentes/ Ao falarmos de pessoas doentes e tamb6m de sadias, logo se impe a pergunta' como podemos ter um conceito do estado de doenaD .om o concurso da vis&o clarividente, a pes,uisa espiritual sempre constatar+, no caso de enfermidades do homem, anomalias n&o s4 em seu corpo f5sico como tamb6m nos membros superiores da entidade humana 3 no corpo et6rico e no corpo astral/ * o pes,uisador clarividente ter+ sempre de trazer = considera&o em cada caso de doena, de um lado, ,ual parte cabe ao corpo f5sico e, de outro, ,ual cabe ao corpo et6rico e ao corpo astral7 pois todos os trs membros essenciais do homem podem ter sua parte na enfermidade/ Ora, pergunta;se' ,ue conceitos podemos ad,uirir acerca do 8como9 da doenaD A maneira mais f+cil de acercar;se do assunto 6 considerando ,u&o longe podemos estender o conceito 8doena9/ %emos de dei1ar falar os ,ue se comprazem em usar toda sorte de conceitos aleg4ricos e simb4l5cos 3 mesmo sendo impr4prios 3, ainda ,ue falem de doenas em minerais ou metais, dizendo, por e1emplo, ,ue a ferrugem ,ue corr4i o ferro 6 uma doena do ferro/ Apenas temos de ter em mente ,ue tais conceitos abstratos n&o nos podem levar a uma compreens&o realmente :til da vida7 pode;se chegar apenas a uma esp6cie de conhecimento tolo dela, mas n&o a um a conhecimento ,ue realmente penetre nos fatos/ Kuem ,uiser chegar a um conceito real de doena, e tamb6m a um conceito real de sa:de, dever+ evitar falar ,ue minerais e metais tamb6m podem adoecer/ A coisa 2+ 6 diferente ,uando passamos ao reino vegetal/ A5 podemos certamente falar de doenas das plantas/ Gas logo as doenas das plantas s&o de interesse bem especial, e de import-ncia bem especial para a real compreens&o da id6ia 8doena9/ )o caso das plantas, caso n&o se ,ueira proceder de maneira tola n&o se poder+ falar facilmente de causas patognicas internas/ *n,uanto se pode falar de causas internas de doenas no animal e no homem, n&o se pode dizer o mesmo com respeito a plantas/ As doenas no reino vegetal sempre ser&o e1plicadas por causas e1teriores' uma ou outra influncia nociva do solo, ilumina&o insuficiente, este ou a,uele efeito do vento ou outras influncias dos elementos e da natureza7 ou ent&o essas doenas ser&o e1plicadas por influncias de parasitas ,ue se instalam nas plantas e as pre2udicam/ 0iremos, e com raz&o, ,ue o conceito de 8causa patognica interna9 n&o tem legitimidade alguma no -mbito do reino vegetal/ )aturalmente, por n&o me caber falar sobre esse tema durante meio ano, n&o me ser+ poss5vel fornecer in:meras provas para o ,ue acabei de mencionar/ Gas ,uanto mais nos aprofundarmos na patologia vegetal, tanto melhor se nos afigurar+ ,ue o conceito de 8causas patognicas internas9 n&o pode ser aplicado =s plantas, pois a5 se trata de causas e pre2u5zos e1teriores, de influncias e1ternas/ %emos ent&o na planta, tal como se nos apresenta de imediato no mundo e1terior, um ente ,ue nos mostra uma estrutura composta de um corpo f5sico e um corpo et6rico/ * com isso nos defrontamos ao mesmo tempo com um ente ,ue, por assim dizer, chama nossa aten&o para o seguinte fato' no fundo, tal ente dotado dos corpos f5sico e et6rico 6 sadio por princ5pio, tendo de esperar sofrer um dano e1terior para adoecer/ A pes,uisa espiritual est+ inteiramente de acordo com isso/ *n,uanto pelos m6todos da pes,uisa clarividente divisamos nos remos animal e humano em casos de doena, modificaes bem decisivas no interior dos seres 3 nas partes supra;sens5veis 3, nunca poder5amos dizer ,ue

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no interior de uma planta doente o pr4prio corpo et6rico original estivesse modificado, mas apenas ,ue e1teriormente diferentes perturbaes e influnciasnocivas interferiram no corpo f5sico e, sobretudo, no corpo et6rico/ Os fatos espirituais 2ustificam plenamente a conclus&o geral a ,ue chegamos' nos elementos a serem considerados nas plantas 3 ou se2a, nos corpos f5sico e 6terico 3 apresenta;se algo primordialmente sadio/ <or6m outra coisa 6 a capacidade da planta no sentido de empregar todo o poss5vel para resistir aos danos 3 sofridos do e1terior 3 em seu crescimento e desenvolvimento, a fim de curar;se/ Observem, ao cortar uma planta, como e la procura brotar novamente ao redor da parte danificada, contornando o ,ue blo,ueia seu caminho e a pre2udica/ H ,uase palp+vel, nela, a e1istncia de uma defesa interna, de uma fora curativa, ,uando surge um dano e1terior/ Memos, portanto, ,ue nos corpos et6rico e f5sico da planta nos defrontamos com algo capaz de responder a danos e1teriores mediante foras curativas interiores/ *ste 6 um fato e1traordinariamente importante para chegarmos = clareza nesse dom5nio/ Assim sendo, um ente como a planta, com corpos f5sico e et6rico, mostra;nos n&o somente ,ue esses corpos contm princ5pios primordiais de sa:de, na medida necess+ria ao desenvolvimento e crescimento desse ente, mas ainda nos mostra haver at6 mesmo um e1cesso de tais foras ,ue podem e1pressar;se nas energias curativas ,uando ocorrem danos e1teriores/ 0e onde advir&o essas energias curativasD Kuando se faz um corte num corpo meramente f5sico, a les&o permanece/ O corpo nada poder+ fazer por si para, por assim dizer, curar a les&o/ <or isso n&o podemos falar de doena num corpo meramente f5sico e, menos ainda, ,ue doena e cura se possam inter;relacionar/ A melhor ocasi&o para constat+;lo 6 ,uando surge uma doena numa planta/ A5 temos de buscar, no corpo et6rico, o princ5pio da fora curativa interior/ Isso 6 evidenciado mais uma vez, e em elevada medida, pela constata&o da .incia *spiritual/ Ora, o corpo et6rico da planta inicia, ao redor da les&o, uma vida muito mais intensa do ,ue desenvolvia antes/ <roduz formas bem diferentes, desenvolve correntes bem diversas/ H e1traordinariamente interessante ,ue incitemos 2ustamente o corpo et6rico da planta a tornar;se mais ativo ,uando causamos uma les&o em seu corpo f5sico/ .om isso, em verdade n&o definimos o conceito de doena, mas fizemos algo para chegar ao modo como ela acontece e atingimos algo ,ue nos proporciona uma no&o acerca de como adv6m a cura/ .ontinuemos nossa caminhada 3 sempre na linha da observa&o interior, clar5vidente 3, procurando compreender = luz da raz&o os fenEmenos e1teriores, aos ,uais a .incia *spiritual nos conduz/ <odemos agora ascender dos danos ,ue causamos a plantas para certos danos ,ue causamos a animais, ou se2a, a seres ,ue 2+ possuem um corpo astral/ <rocedendo de modo rudimentar, podemos ver ,ue e1iste nos animais superiores relati; vamente muito pouco do ,ue se manifesta amplamente no reino vegetal 3 e tanto menos ,uanto mais elevado o animal 3, ou se2a, a,uela rea&o do corpo et6rico a danos e1teriores/ Se causarmos uma les&o grosseira ao corpo f5sico de um mam5fero inferior, ou mesmo de um superior 3 por e1emplo, arrancando uma perna a um c&o, ou algo assim 3, descobriremos ,ue o corpo et6rico do c&o n&o pode responder t&o facilmente, com sua fora curat5va, como responde o corpo et6rico de uma planta a uma les&o ,ue lhe se2a infligida de maneira semelhante/ Gas mesmo no reino animal, isso ainda ocorre em escala consider+vel/ Suponhamos descermos a seres animais bem inferiores 3 aos trites ou outros semelhantes/ <odemos cort+;los em pedaos, e, se cortarmos certos 4rg&os deles, isso nem lhes ser+ muito desagrad+vel/ Os 4rg&os se regeneram rapidamente e o animal read,uire sua forma normal/ A5 acontece algo semelhante ao caso da planta' provocamos

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uma certa fora curativa no corpo et6rico/ Kuem contestaria ,ue demandar o desenvolvimento de foras curativas pelo corpo et6rico iria significar, no homem ou num animal superior, uma consider+vel ameaa = sa:deD O animal inferior, ao contr+rio, 6 apenas provocado, em seu corpo et6rico, a fazer crescer por meio deste um novo membro a partir de seu interior/ Ascendamos agora um pouco mais/ Se, por e1emplo, cortarmos um membro a um carangue2o, este n&o estar+ logo em condies de fazer crescer um novo membro 3 mas ,uando ocorrer a pr41ima muda de pele, ,uando ele chegar = etapa seguinte de transi&o em sua vida, nascer+ ent&o um coto no lugar do membro cortado7 na pr41ima muda o coto ficar+ maior e, se houver um n:mero suficiente de mudas, o membro ser+ substitu5do por um novo/ A5 temos um fenEmeno demonstrando ,ue nesse corpo et6rico 6 preciso algo mais para se provocar a fora curativa interior/ )os animais superiores, esse fenEmeno absolutamente 2+ n&o e1iste na mesma medida/ Kuando mutilamos um animal superior, ele n&o pode produzir essa fora curativa a partir de seu corpo et6rico/ Gas 6 preciso sempre enfatizar o ,ue ho2e 6 motivo de significativa disputa cient5fica' ,uando mutilamos um animal e este vem a reproduzir;se, essas mutilaes n&o se transmitem aos descendentes7 a gera&o seguinte volta a ter os membros completos/ Kuando o corpo et6rico transmite suas ,ualidades aos descendentes, ele 6 estimulado a produzir novamente um organismo completo/ )o trit&o, o corpo et6rico substitui o ,ue foi mutilado na gera&o anterior/ <ortanto, temos de considerar tais fenEmenos na natureza de modo gradual7 ent&o se nos tornar+ claro ,ue ainda cumpre falar de uma fora curativa no corpo et6r5co mesmo ,uando se efetuam as transmisses heredit+rias dos predecessores aos descendentes, e ,ue o corpo et6rico se transmite de maneira a reproduzir o animal por inteiro, indiviso/ A5 temos, por assim dizer, uma pes,uisa do modo como agem as foras curat5vas no corpo et6rico/ )esta altura, podemos levantar a seguinte ,uest&o' por ,ual motivo ocorre ,ue, ,uanto mais ascendemos na escala animal 3 e isto tamb6m vale para o caso de considerarmos e1teriormente o reino humano 3, mais esforos o corpo et6rico tem de despender para conseguir e1trair as foras curativasD Isso adv6m do fato de o corpo et6rico poder estar ligado ao corpo f5sico das mais diferentes maneiras/ *ntre o corpo f5sico e o et6rico e1istem, por assim dizer, uma associa&o mais 5ntima e outra mais frou1a/ %omemos, por e1emplo, um animal inferior como o trit&o, no ,ual o membro cortado se regenera logo/ A5 temos de admitir uma liga&o frou1a entre os corpos f5sico e et6rico/ * isso 6 ainda mais v+lido para o reino vegetal/ A liga&o 6 tal ,ue o corpo f5sico n&o 6 capaz de retroagir sobre o corpo et6rico, e desse modo o corpo et6rico n&o 6 afetado pelos acontecimentos do corpo f5sico, do ,ual, em certo sentido, 6 independente/ Ora, a essncia do corpo et6rico consiste no fato de ele ser ativo, de produzir, de favorecer o crescimento/ *le favorece o crescimento at6 certo limite/ )o instante em ,ue cortamos um membro em plantas ou animais inferiores, o corpo et6r5co est+ logo pronto a regener+;lo, isto 6, a desenvolver sua plena atividade/ Gas o ,ue suceder+ se ele n&o puder desenvolver a plena atividadeD )esse caso, o corpo et6rico deveria estar mais ligado = atividade do membro em ,uest&o/ *, de fato, 6 esse o caso dos animais superiores7 neles e1iste uma rela&o muito mais 5ntima, coesa, entre os corpos et6rico e f5sico/ Kuando o corpo f5sico produz sua formas, estas 3 isto 6, o ,ue est+ na natureza f5sica 3 retroagem sobre o corpo et6rico/ Qalando mais concretamente' nos animais bem inferiores ou nas plantas, o ,ue 6 e1terior n&o retroage sobre o corpo et6r5co 3 n&o o afeta, dei1ando;o levar uma vida autEnoma/ %&o logo chegamos aos animais superiores, as formas do corpo f5sico se impem sobre o corpo et6rico7 a5 o corpo et6rico 6 totalmente a2ustado ao corpo f5sico, e ferindo o

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corpo f5sico ferimos simultaneamente o corpo et6rico/ )este caso o corpo et6rico deve, naturalmente, recorrer a foras mais profundas, pois precisa primeiro restabelecer a si pr4prio, e s4 depois os membros envolvidos/ <or isso temos de apelar a foras curativas mais profundas ao acercar;nos do corpo et6rico de um animal superior/ Kual ser+ a causa dissoD <or ,ue o corpo et6r5co de um animal superior 6 t&o dependente das formas do corpo f5sicoD Kuanto mais progredimos na hierar,uia dos animais, tanto mais temos de levar em conta as atividades n&o s4 dos corpos f5sico e et6rico, mas tamb6m do corpo astral/ O corpo astral, em sua atua&o nos animais inferiores, ainda entra e1traordinariamente pou6o em considera&o/ <or isso os animais inferiores ainda possuem tanta semelhana com o vegetal/ Kuanto mais ascendermos, tanto mais ganhar+ import-ncia o corpo astral/ *ste, por6m, atua no sentido de tornar dependente de si o corpo et6rico/ @m ser como a planta, ,ue s4 possui corpo f5sico e et6rico, tem pouco a ver com o mundo e1terior7 est5mulos s&o e1ercidos, mas n&o se e1pressam em processos interiores/ Onde, contrariamente, um corpo astral 6 atuante, as impresses e1teriores se refletem em processos interiores/ @m ser cu2o corpo astral n&o 6 atuante est+ interiormente mais isolado do mundo e1terior/ @m ser se abre tanto mais ao mundo e1terior ,uanto mais atuante se2a seu corpo astral/ <ortanto, o corpo astral liga o interior de um ser ao mundo e1terior/ A atua&o mais intensa do corpo astral faz com ,ue o corpo et6rico tenha de mobilizar foras muito maiores para compensar eventuais leses/ Se agora, no entanto, ascendermos do animal ao homem, teremos de levar em conta algo mais/ A5 o corpo astral n&o s4 6 estampado ou afetado pelos efeitos 2+ descritos, como no caso do animal' o animal vive mais ligado a um roteiro, vive mais ligado a um programa de vida/ )&o 6 f+cil poder dizer ,ue um animal se tenha e1cedido imensamente ou moderado em rela&o a seus instintos/ *le segue um programa de vida/ O ,ue se manifesta no animal est+ subordinado a uma esp6cie de programa t5pico/ O homem, por6m, precisamente por ter ascendido mais alto na escala evolutiva, est+ em posi&o de viver toda esp6cie de alternativas 3 entre o correto e o errado, a verdade e a mentira, o bem e o mal/ *le entra em contato com o mundo e1terior das mais variadas maneiras e s4 por circunst-ncias individuais/ %odos esses tipos de contatos recaem sobre seu corpo astral, causando;lhe uma impress&o/ .omo conse,Ancia, a intera&o entre os corpos astral e et6rico 6 agora marcada por essas vivncias e1teriores/ <ortanto, se em ,ual,uer aspecto um indiv5duo levar uma vida dissoluta, isso importar+ numa impress&o em seu corpo astral/ Gas, como 2+ vimos, por sua vez o corpo astral influencia o et6rico, e a ma ; neira de influenci+;lo depender+ do ,ue foi colocado dentro do corpo astral/ A partir disso poderemos agora compreender ,ue o corpo et6rico do homem se modifi,ue de acordo com a vida levada por ele dentro dos limites do bem e do mal, do certo e do errado, da verdade e da mentira e assim por diante/ %udo isso e1erce uma influncia sobre o corpo et6rico do homem/ Recordemos agora o ,ue ocorre ,uando o homem atravessa o portal da morte/ Sabemos ,ue o corpo f5sico 6 abandonado, permanecendo o corpo et6rico unido ao corpo astral e ao eu/ 0ecorrido algum tempo ap4s a morte, o ,ual se mede apenas por dias, o principal do corpo et6rico 6 re2eitado ,ual um segundo cad+ver7 fica, por6m, retido um e1trato seu, ,ue 6 levado e conservado para todo o porvir/ )esse e1trato do corpo et6rico est+ contido, como numa essncia, o ,ue, por e1emplo, entrou na e1istncia a partir de uma vida dissoluta, ou o ,ue o indiv5duo assimilou como resultado de um pensar, atuar ou sentir correto ou incorreto/ %udo isso fica contido no corpo et6rico, e o homem o leva at6 a 6poca do novo nascimento/ )&o tendo de modo algum tais vivncias, o animal naturalmente nada pode levar de semelhante a isso para al6m do portal da morte/

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Kuando, pelo nascimento, o homem retorna = e1istncia f5sica, a essncia de seu corpo et6rico anterior flui para o novo, permeando sua estrutura/ <or isso, em sua nova e1istncia o indiv5duo traz, no corpo et6r5co, os resultados do ,ue viveu em sua vida anterior/ * como o corpo et6rico 6 o edificador de um novo organismo ap4s um novo nasci; mento, tudo isso se gravar+ tamb6m em seu corpo f5sico/ <or ,ue isso pode gravar;se no corpo f5sicoD A pes,uisa espiritual nos evidencia a possibilidade de se ver ora mais, ora menos, na forma de um corpo humano ,ue entra na e1istncia pelo nascimento, ,uais os atos cometidos pelo indiv5duo numa vida anterior/ Gas acaso encontraremos tamb6m uma e1plica&o plaus5vel para o ,ue se nos apresenta como fora curativa decrescente, na medida da gradual eleva&o na hierar,uia dos animaisD .omo, no caso de um animal, n&o podemos dizer ,ue ao nascer ele traga consigo, de uma e1istncia terrena anterior, uma individualidade reencarnada, s4 encontramos a atua&o do corpo astral gen6rico dessa esp6cie de animal, o ,ual limitar+, no animal em ,uest&o, as foras curativas do corpo et6rico/ )o homem, por6m, descobrimos ,ue n&o s4 seu corpo astral, mas tamb6m seu corpo et6rico est+ impregnado pelos resultados das aes da vida anterior/ * como o corpo et6rico possui por si a fora para produzir o ,ue traz do passado, podemos tamb6m compreender ,ue, t&o logo sur2a nele uma outra fora, ele ser+ igualmente capaz de colocar na estrutura do organismo o acervo trazido de encarnaes anteriores/ .ompreendemos agora como nossos atos de uma vida podem influenciar pro2etivamente nosso estado de sa:de na vida seguinte, e como devemos de v+rias maneiras procurar, em nosso estado de sa:de, um efeito c+rmico de nossos atos numa vida anterior/ .ontudo, podemos ainda abordar o assunto de outro modo/ <odemos perguntar;nos' ora, acaso tudo o ,ue realizamos na vida entre o nascimento e a morte retroage de maneira igual sobre nosso corpo et6ricoD T+ na vida comum se pode perceber uma enorme diferena, na retroa&o sobre nossa pr4pria estrutura interior, entre o ,ue vivenc5amos como homens conscientes e muitas outras vivncias/ 0isso resulta um fato altamente interessante, perfeitamente poss5vel de ser esclarecido pela .incia *spiritual, mas ,ue tamb6m pode ser compreendido pela raz&o/ )o decurso de sua vida, o homem tem um grande n:mero de vivncias ,ue ele assimila conscientemente e relaciona com seu eu/ )ele estas se transformam em representaes mentais, ,ue ele ent&o processa/ Imaginem, por6m, agora a ,uantidade inumer+vel de vivncias, e1perincias e impresses ,ue nem chegam a transformar;se em representaes, estando, contudo, presentes no homem e atuando sobre ele/ Guitas vezes acontece de algu6m nos dizer BHo2e eu o vi na rua, e voc at6 me olhouC, sendo ,ue n&o temos conhecimento algum do fato/ Isto acontece muitas vezes/ )aturalmente o evento causou uma impress&o 3 nossos olhos viram o outro 3, mas a impress&o n&o chegou a transformar;se em representa&o mental/ H+ in:meras impresses desse tipo, de modo ,ue nossa vida, em verdade, decompe;se em duas partes' numa s6rie de vivncias an5micas, constitu5da de representaes conscientes, e em outra ,ue nunca levamos totalmente = conscincia clara/ <or6m h+ ainda mais diferena' podemos facilmente distinguir entre as impresses, obtidas em nossa vida, pass5veis de serem recordadas 3 ou se2a, impresses causadas em n4s de modo a sempre poderem incidir na recorda&o 3, e as impresses das ,uais n&o podemos recordar;nos/ )ossa vida an5mica se decompe, portanto, em categorias bem diferentes/ * a diferena entre as diversas categorias ser+, de fato, not+vel se considerarmos o efeito sobre a essncia interior do homem/ 0etenhamo;nos agora, por alguns minutos, na vida do homem entre o nascimentos e a morte/ Observando;a rigorosamente, veremos e1istir uma enorme diferena entre as representaes ,ue sempre podem recair em nossa conscincia

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e as ,ue foram es,uecidas, n&o tendo propriamente desenvolvido uma capacidade de recorda&o/ *ssa diferena pode ser facilmente esclarecida pelo seguinte' <ensem numa impress&o ,ue lhes tenha suscitado uma representa&o clara/ Suponhamos ser uma impress&o ,ue lhes ha2a provocado alegria ou dor, isto 6, uma impress&o acompanhada de um sentimento/ %enhamos bem em mente ,ue a maioria das impresses 3 na realidade, todas as impresses causadas em n4s 3 s&o acompanhadas de sentimentos/ Os sentimentos n&o se manifestam somente na superf5cie consciente da vida, mas atuam profundamente at6 no corpo f5sico/ Fasta os Senhores lembrarem como uma impress&o os faz empalidecer, outra enrubescer/ As impresses atuam at6 no deslocamento do sangue/ * passemos agora ao ,ue nem chega = conscincia, ou apenas o faz fugidiamente, n&o levando = recorda&o/ A5 a .incia *spiritual nos mostra ,ue tais impresses n&o s&o, de modo algum, menos acompanhadas de est5mulos semelhantes do ,ue as conscientes/ Ao recebermos do mundo e1terior uma impress&o ,ue nos teria assustado se recebida conscientemente, talvez at6 fazendo palpitar nosso cora&o, a mesma n&o permanece sem efeito, embora n&o se torne consciente' al6m de efetivar;se, alcana tamb6m o corpo f5sico/ *nt&o surge at6 o fato caracter5stico de uma impress&o ,ue suscita uma representa&o consciente encontrar uma esp6cie de resistncia ao penetrar na organiza&o humana mais profunda7 ,uando, por6m, a impress&o simplesmente atua em n4s sem ,ue a levemos = representa&o consciente, nada a det6m, mas nem por isso ela 6 menos atuante/ A vida humana 6 muito mais rica do ,ue o ,ue conscientizamos dela/ *1iste uma 6poca na vida humana em ,ue tais impresses, atuando de maneira t&o viva sobre a organiza&o humana e sem ter ,ual,uer capacidade de recorda&o, s&o vivenciadas em medida part5cularmente intensa/ *m todo o per5odo desde o nascimento at6 o momento inicial da recorda&o, foram causadas no homem in:meras impresses ricas, ,ue est&o assentadas nele e tamb6m o transformaram nesse per5odo/ *las atuam tal ,ual as impresses conscientes7 mas, mormente ao terem sido es,uecidas, nada se lhes contrape da,uilo ,ue normalmente se forma dentro da vida an5mica como representa&o consciente, formando assim uma esp6cie de barreira/ Gas podemos encontrar, na vida e1terior, m:ltiplas confirmaes de e1istirem momentos, na vida humana, em ,ue se manifesta o segundo tipo de efeitos interiores/ )&o podemos e1plicar certos eventos da vida humana mais tardia/ )&o conseguimos e1plicar por ,ue isto ou a,uilo tem de ser vivido de determinada maneira/ <ode ocorrer, por e1emplo, de algo nos causar uma impress&o t&o estremecedora ,ue n&o consigamos e1plicar como uma vivncia relativamente sem import-ncia possa provocar isso/ Investigando o caso, talvez descubramos ter;nos ocorrido uma vivncia semelhante 3 mas ,ue ficou es,uecida 3 2ustamente na,uele per5odo cr5tico entre o nascimento e o mais long5n,uo momento at6 o ,ual conseguimos remontar com nossa mem4ria/ )enhuma representa&o restou a esse respeito7 contudo, na,uele_tempo tivemos uma impress&o ,ue nos abalou 3 ela continuou vivendo em n4s e 2untou;se = impress&o recente, reforando;a/ 0essa maneira, algo ,ue agora normalmente nos teria abalado muito menos causa uma impress&o particular;mente forte/ Kuem reconhecer isso far+ uma id6ia de ,u&o cheia de responsabilidade 6 a educa&o durante a primeira inf-ncia, e de como algo pro2eta na vida, posteriormente, luzes ou sombras e1tremamente significativas/ <ortanto, algo ,ue ocorreu anteriormente atua mais tarde na vida/ Ora, pode ocorrer de tais impresses da inf-ncia 3 mormente tendo;se repetido 3 influenciarem toda a disposi&o de vida7 dessa maneira, a partir de certo momento sobrev6m uma disson-ncia an5mica ine1plic+vel, s4 esclarecida ao recordarmos e

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verificarmos ,uais acontecimentos de 6pocas anteriores pro2etam suas luzes ou sombras mais tarde7 pois s&o elas ,ue agora se manifestam por uma persistente desarmonia an5mica/ 0escobriremos ent&o ,ue atuam de maneira particularmente intensa os acontecimentos n&o transcorridos de modo indiferente = criana, tendo, isso ssim, causado nela impress&o especial/ <oderemos, portanto, dizer ,ue ,uando afeies, sensaes e sentimentos atuaram particularmente nas impresses es,uecidas mais tarde, essas afeies e efuses sentimentais atuar&o muito especialmente no surgimento de vivncias semelhantes/ (embrem;se agora das descries ,ue fre,Aentemente fiz acerca da vida durante o per5odo do amalo a. 0epois de abandonar seu corpo et6rico ,ual um segundo cad+ver, o homem revive toda a sua vida passada, recapitulando todas as vivncias ,ue teve nela7 por6m n&o as revive de maneira ,ue elas lhe permaneam indiferentes/ H 2ustamente durante o per5odo do amalo a, pelo fato de o indiv5duo ainda possuir seu antigo corpo astral, ,ue as vivncias passadas produzem os mais profundos sentimentos/ Imaginemos, por e1emplo, uma pessoa ,ue morra aos setenta anos e reviva sua vida at6 o momento em ,ue, aos ,uarenta anos, deu uma bofetada em algu6m/ A5 ela e1perimenta a dor ,ue causou no outro7 isso provoca uma esp6cie de auto;repreens&o, ,ue remanesce como anseio7 e esse anseio a pessoa leva consigo = vida seguinte, a fim de compensar o ato durante a vida/ .omo tais e1perincias astrais ocorrem no per5odo efltre a morte e o novo nascimento, os Senhores compreender&o ,ue os atos por n4s v5venciados se gravem t&o segura e profundamente em nosso ser interior, contribuindo para a edifica&o da nova corporalidade/ Se determinados fatos 2+ nos podem tocar t&o intensamente na vida comum 3 mormente sendo impresses do sentimento 3 a ponto de causar um dist:rbio an5mico, compreendemos ,ue as impresses vividas no amalo a, por serem muito mais intensas, possam gravar;se fortemente de modo a atuar de modo profundo na organiza&o do corpo f5sico, numa nova encarna&o/ Memos a5 a intensifica&o de um fenEmeno ,ue se revela = observa&o mais atenta 2+ durante a vida entre o nascimento e a morte/ As representaes frente =s ,uais a conscincia n&o ergue barreira alguma poder&o levar a anomalias mais s6r5as na alma' = neurastenia, a fenEmenos neuropatol4gicos, possivelmente tamb6m a doenas mentais/ %odos esses fenEmenos se nos apresentam como relaes causais entre acontecimentos anteriores e posteriores, fornecendo;nos um ,uadro evidente disso/ Se ,uisermos intensificar o conceito, poderemos dizer ,ue nossas realizaes representadas por atos durante a vida se metamorfoseiam, na vida depois da morte, numa poderosa sensa&o emocional7 e essa sensa&o emocional, ,ue agora n&o 6 atenuada por ,ual,uer representa&o f5sica, n&o sendo tampouco obstru5da por ,ual,uer conscincia comum 3 pois a,ui o c6rebro n&o 6 necess+rio 3, e sim vivenciada pela outra forma da conscincia, de a&o mais profunda, faz com ,ue nossos atos e todo o nosso ser da vida anterior se manifestem em nossa disposi&o e em nosso organismo numa nova e1istncia/ <or isso poderemos achar compreens5vel ,ue um indiv5duo, tendo sido muito ego5sta em seu modo de pensar, sentir e agir numa encarna&o, fi,ue permeado por um poderoso sentimento de repulsa em rela&o a seus atos anteriores ao se defrontar, depois da morte, com os frutos de seu pensar, seu sentir e seu agir ego5stas/ *is o ,ue de fato ocorre/ O indiv5duo recebe, em si, tendncias dir5gidas contra sua pr4pria natureza/ * essas tendncias, caso tenham nascido de um car+ter ego5sta na vida anterior, se manifestar&o como natureza fr+gil na nova vida/ 8)atureza fr+gil9 significa a,ui a essncia do indiv5duo, e n&o a impress&o e1terior/ <recisamos, pois, ter em mente ,ue uma natureza fr+gil pode ser carmicamente atribu5da a um comportamento ego5sta numa vida anterior/ <rossigamos/ Imaginemos um indiv5duo ,ue e1iba, numa vida, uma tendncia especial

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= mentira/ *ste 6 um pendor oriundo de um substrato mais profundo da alma/ Ora, se uma pessoa se entregar somente ao ,ue h+ de mais consciente em sua vida, realmente n&o mentir+7 somente emoes e sentimentos ,ue atuam a partir do subconsciente induzem = mentira/ A5 temos algo situado mais profundamente/ Se o indiv5duo tiver sido mentiroso, seus atos advindos da mentira produzir&o, na vida ap4s a morte, as mais violentas reaes emocionais contra a pr4pria pessoa, vindo a aparecer uma forte tendncia contr+ria = mentira/ A5 3 segundo nos evidencia a .incia *spiritual 3 o homem trar+ para a vida futura n&o apenas uma natureza fr+gil, mas um organismo por assim dizer irregularmente estruturado, e1ibindo 4rg&os internos desordenadamente constru5dos na estrutura mais sutil/ )esse caso as coisas n&o se harmonizam de maneira correta/ Isso est+ condicionado ao antigo pendor para a mentira/ Ora, de onde veio o pr4prio pendor para a mentiraD 3 pois na tendncia a mentir o indiv5duo 2+ possui algo ,ue tampouco 6 correto/ )esse caso, temos de remontar ainda mais longe/ A .incia *spiritual mostra ,ue uma vida leviana desconhecendo dedica&o e amor, uma vida superficial numa encarna&o, manifesta;se na tendncia = mentira na encarna&o seguinte7 e a tendncia = mentira mostra;se, na segunda encarna&o subse,Aente, nos 4rg&os desordenadamente constru5dos/ <odemos, dessa forma, acompanhar carmicamente trs encarnaes sucessivas em seus feitos' superficialidade e leviandade na primeira encarna&o, ten; dncia a mentir na segunda e disposi&o f5sica para doenas na terceira/ A5 vemos o carma atuar na sa:de e na doena/ O ,ue acaba de ser dito o foi da maneira como os pr4prios fatos foram e1tra5dos da pes,uisa espiritual/ )&o se trata de apresentar teoria7 s&o casos observados, podendo ser e1aminados pelos m6todos da .incia *spiritual/ <ortanto, apontamos primeiramente os fatos mais corri,ueiros 3 as foras curat5vas do corpo et6rico nas plantas/ Gostramos em seguida ,ue o corpo et6rico dos animais 6 menos atuante devido = presena do corpo astral/ * vimos ainda como, pelo recebimento do eu 3 ,ue desenvolve uma vida individual no bem e no mal, na verdade e no erro 3, o corpo astral, ,ue s4 inibe as foras curativas na medida da ascens&o na hierar,uia animal, acrescenta ao homem algo novo' as influncias c+rmicas patol4gicas, ,ue a ele afluem da vida individual/ )a planta ainda ine1istem causas patognicas interiores, por,ue a doena ainda est+ no e1terior e as foras curativas do corpo et6rico atuam com todo o seu vigor/ )os animais inferiores temos ainda um corpo et6rico dotado de foras curativas tais ,ue lhe faculta at6 mesmo a regenera&o de membros7 mas ,uanto mais acima observamos, tanto mais o corpo astral se imprime no et6rico, reduzindo;lhe com isso as foras curativas/ <or6m como os animais n&o se reproduzem em reencarnaes, o ,ue est+ contido no corpo et6r5co n&o se liga a ,uais,uer ,ualidades morais, intelectuais ou individuais, mas = esp6cie/ )o homem, entretanto, o ,ue ele vivencia em seu eu, entre o nascimento e a morte, atua at6 no corpo et6rico/ <or ,ue as vivncias da inf-ncia, nas assim chamadas impresses an5micas, manifestam;se apenas por doenas levesD <or,ue poderemos encontrar as causas de muito do ,ue se manifesta como neurastenia, neurose, histeria, e assim por diante, na mesma vida/ Gas as causas de doenas mais graves ter&o de ser procuradas numa vida anterior, pois s4 na passagem para um novo nascimento 6 ,ue as vivncias morais e intelectuais podem transplantar;se ao corpo et6rico/ 0e um modo geral, o corpo et6rico do homem n&o pode manter incorporadas, durante uma vida, influncias mais profundas de ordem moral, embora ainda venhamos a conhecer algumas e1cees 3 e at6 casos bastante significativos/ %emos, assim, uma rela&o entre nossa vida no bem e no mal, na moral e no intelectual numa encarna&o e nossa sa:de ou doena na seguinte/

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19 de maio de 1910

.ura e incurabilidade em rela&o ao carma


H de pressupor ,ue precisamente sobre os dois conceitos ,ue constituir&o o tema de nossa palestra de ho2e 3 a curabilidade e a incurabilidade de doenas 3 reinar&o id6ias mais claras e, pode;se dizer, mais humanit+rias ,uando as id6ias de carma e de rela es c+rmicas na vida tiverem con,uistado espao em c5rculos mais amplos/ <ode;se dizer, a respeito dos conceitos de curabilidade e incurabilidade de doenas, ,ue opinies as mais diversas foram difundidas nos diferentes s6culos7 e n&o 6 preciso retroceder muito no tempo para constatar ,u&o profundamente essas opinies se modificaram/ Houve uma 6poca 3 trata;se da virada entre a Idade G6dia e a Idade Goderna, mais ou menos no s6culo [MI ou [MII 3 em ,ue se desenvolveu paulatinamente a hip4tese de se poder limitar rigorosamente as formas de doenas, e1istindo, para a cura de cada uma delas, uma erva ,ual,uer, uma po&o ,ual,uer, por cu2o interm6dio a doena em ,uest&o seria incondicionalmente curada/ *ssa crena perdurou, no fundo, por muito tempo, adentrando at6 mesmo o s6culo [I[/ * se, como leigos ou como pessoas ,ue assimilaram os conceitos de ho2e, ,uis6ssemos ler os relatos de tratamentos m6dicos do fim do s6culo [MIII ou do comeo do s6culo [I[, e at6 de 6pocas adiantadas do mesmo, ficar5amos pasmos com todos os rem6dios e paliativos ,ue eram ent&o largamente empregados 3 de ch+s e poes a medicamentos perigosos, sangrias e assim por diante/ Gas foi 2ustamente o s6culo [I[ ,ue inverteu nos c5rculos m6dicos 3 em verdade, nos c5rcu los m6dicos respeit+veis 3, essa mentalidade para o p4lo oposto/ <osso at6 dizer ,ue em minha 2uventude conheci muitas dessas opinies opostas, sob as mais diversas formas e nuanas/ A oportunidade para tal se ofereceu ,uando se chegou a conhecer, por e1emplo, a corrente da escola m6dica nihilista, ,ue se preparou em Miena em meados do s6culo [I[ e ganhou cada vez mais prest5gio/ O ponto de partida para uma mudana radical de opini&o ,uanto ao conceito de curabilidade e incurabilidade de doenas foram as descobertas do famoso m6dico 0ietl#, relativas = evolu&o da pneumonia e de doenas similares/ *le havia chegado, por v+rias consideraes, = conclus&o de ,ue n&o se podia notar, no fundo, ,ual,uer influncia verdadeira deste ou da,uele medicamento sobre a evolu&o desta ou da,uela doena/ * foi 2ustamente sob a influncia da escola de 0ietl ,ue os 2ovens m6dicos de ent&o passaram a 2ulgar o valor curativo dos medicamentos surgidos h+ s6culos conforme o conhecido prov6rbio' !r"ht der Hahn au# dem $ist, so "ndert sich das %etter, oder es &lei&t 'ie es ist( YSe do alto da estrumeira o galo se pe a cantar, o tempo logo muda ou ent&o fica como est+NZ/ Segundo eles, era bastante indiferente, para o decurso de uma doena, ministrar ou n&o este ou a,uele rem6dio/ * 0ietl compilou uma estat5stica, bem convincente aos olhos da,uela 6poca, segundo a ,ual o chamado 8trata; mento e1pectante9, por ele introduzido, teve como resultado ,ue um n:mero mais ou menos igual de pacientes atingidos por pneumonia sarou ou morreu, em compara&o = terapia tradicional com os rem6dios vetustos/ O tratamento e1pectante, concebido por 0ietl e levado adiante por S`oda1$, consistia em conduzir os doentes a situaes e1teriores de vida ,ue os colocassem em condies de fazer o melhor uso poss5vel de suas foras autocurativas, buscando;as em seu organismo7 e o m6dico mal tinha outra fun&o sen&o a
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Toseph 0ietl >1"$W31"U"?, m6dico pneumologista, professor e escritor, foi representante de um nihilismo crasso/ >.f/ )/*/ orig/? 10 Toseph S`oda >1"$P31""1?, m6dico e professor, inaugurou a moderna diagnose com seu trabalho intitulado 9Sobre percuss&o e ausculta&o9 >1"L#?/ >.f/ )/*/ orig/?

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de supervisionar a evolu&o da doena e estar presente caso acontecesse algo permitindo uma a2uda ob2etiva com recursos humanos/ Afora isso, limitava;se a observar a evolu&o da doena e a esperar ,ue as foras autocurat5vas proviessem do organismo, at6 ,ue a febre cedesse ap4s algum tempo e a autocura surgisse pela via org-nica/ *ssa escola m6dica era e ainda ho2e continua sendo chamada de 8escola nihilista9, pois baseava;se numa frase do professor S`oda ,ue dizia mais ou menos o seguinte' B%alvez possamos aprender a diagnosticar doenas, a descrev;las e, talvez, ainda a e1plic+;las 3 mas cur+;las, isso n&o podemos fazerNC *stou;lhes contanto coisas das ,uais os Senhores precisam tomar conhecimento como sendo fatos ocorridos durante o s6culo [I[, podendo assim ter no&o de como mudaram as id6ias nessa +rea/ )ingu6m creia ,ue, se certas coisas s&o e1pressas a,ui como pura narra&o, se2a logo preciso tomar partido neste ou na,uele sentido/ Obviamente, a sentena do famoso professor S`oda era algo radical, e seria f+cil mostrar os limites dentro dos ,uais tal sentena 6 v+lida/ %odavia essa opini&o indicava algo, sem ,ue na verdade se dispusesse dos meios para conscientemente fundament+;las de algum modo, circunscrev;la ou formul+;la em palavras 3 nem mesmo conceb;la em pensamentos7 ou se2a, nos c5rculos em ,ue a referida sentena fora pronunciada, nem se podia pensar em cogit+;la/ Qora indicada a prov+vel e1istncia, no homem, de algo ,ue em certo sentido seria decisivo para a origem e o decurso de uma doena 3 algo ,ue, no fundo, ultrapassaria os limites da capacidade da a2uda humana/ <ortanto, indicava;se algo ,ue transcende a a2uda humana7 indo;se realmente ao fundo, essa indica&o n&o poderia referir;se a outra coisa sen&o = lei do carma e = atua&o do carma no decorrer da vida humana/ Ao acompanhar o decurso de uma doena na vida humana 3 o surgimento da doena, a germina&o das foras curativas a partir do pr4prio organismo 3, ao acompanhar a evolu&o da cura, seremos levados a procurar uma su; bordina&o a leis mais profundas, principalmente ,uando notamos, ap4s um e1ame imparcial, como num caso sobrev6m a cura en,uanto em outro nenhuma cura parece poss5vel/ Ser+ ,ue essa subordina&o a leis mais profundas pode ser procurada nas vidas terrenas anteriores do indiv5duoD *is, para n4s, a ,uest&o/ Acaso se pode dizer ,ue o indiv5duo 2+ traga consigo certas condies pr6vias ,ue o tornem diretamente predestinado a, num caso espec5fico, poder convocar no organismo suas foras de cura 3 as ,uais, em outro caso, este2am de tal forma predeterminadas ,ue ele, n&o obstante todos os esforos, n&o tenha condies de curar a doenaD (embrando o ,ue foi e1posto, principalmente ontem, os Senhores entender&o ,ue a individualidade humana recebe forcas bastante peculiares por meio dos fatos ocorridos entre a morte e o novo nascimento/ 0issemos ,ue durante o per5odo do amalo a surgem, diante da alma do indiv5duo, os acontecimentos de sua :ltima vida, seus atos bons e maus, as ,ualidades de seu car+ter, etc/7 ,ue, pela vis&o de sua pr4pria vida, ele assimila a tendncia a remediar e compensar tudo o ,ue nele 6 imperfeito e se manifestou como a&o incorreta, bem como a inculcar em si as ,ualidades ,ue, nesta ou na,uela +rea, tornam;no mais perfeito/ %endo entendido isso, poderemos dizer ,ue o homem conserva essa inten&o, essa tendncia, levando;a = nova vida ,uando nela entra por um novo nascimento/ Gas 6 o pr4prio indiv5duo ,uem edifica o novo corpo ,ue o envolver+ e dele far+ parte na nova vida7 e edificao na medida das foras trazidas de biografias anteriores e do per5odo entre a morte e o novo nascimento/ *ssas foras de ,ue est+ dotado, ele as entretece = sua nova corporalidade/ *ntendemos, nesta altura, ,ue a nova corporalidade ser+ fraca ou vigorosa conforme o indiv5duo possa entretecer a ela foras d6beis ou vigorosas/ .umpre estarmos cEnscios de ,ue surgir+ um certo efeito ,uando, por e1emplo, um

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indiv5duo houver percebido, durante o per5odo do amalo a, ter cometido na :ltima vida muitos atos sob a influncia de suas emoes 3 ira, medo, repulsa, etc/ %ais atos est&o bem vivos ante sua alma no per5odo do amalo a, formando;se ent&o nessa alma o seguinte pensamento >as e1presses ,ue nos podem ocorrer com rela&o a essas foras s&o, naturalmente, cunhadas para a vida f5sicaN?' B<recisas providenciar, em ti, algo para ,ue te tornes mais perfeito neste particular, para ,ue no futuro n&o mais te inclines a cometer atos sob influncia de tuas pai1esNC *ste pensamento torna;se parte da individualidade an5mica humana e, durante a passagem por um novo nascimento, se gravar+ no corpo em forma&o ,ual uma fora/ * para esse corpo flui, assim, a tendncia a realizar, em toda a natureza composta dos corpos f5sico, et6rico e astral, algo ,ue agora torne imposs5vel ao indiv5duo cometer certos atos sob o impulso de suas emoes 3 ira, 4dio, inve2a, etc/ 3, capacitando;o realmente a tornar;se mais perfeito nesse sentido/ Isto o levar+ a realizar novas aes, agora capazes de compensar aes anteriores/ Assim a partir de uma raz&o muito superior = sua raz&o comum, o homem se dei1a permear pela inten&o ,ue poder+ conduzi;lo a uma perfei&o maior em determinada +rea e = compensa&o de determinadas aes/ .onsiderando ,u&o variada 6 a vida e como o in; div5duo, dia ap4s dia, comete aes do tipo ,ue e1ige tal compensa&o, compreende;se haver na alma grande n:mero de tais pensamentos esperando por compensa&o, ,uando a alma entra na e1istncia atrav6s de um novo nascimento7 e ,ue esses m:ltiplos pensamentos se cruzam, conferindo aos corpos f5sico e et6rico uma configura&o onde se acham entretecidas todas essas tendncias/ <ara compreender melhor, tomemos um caso particularmente caracter5stico/ Qao ,uest&o de realar 3 ho2e mais enfaticamente do ,ue costumo fazer 3 ,ue evito falar com base em teorias ou hip4teses e, ao citar e1emplos, s4 o fao mencionando os ,ue est&o bem comprovados pela .incia *spiritual/ Suponhamos algu6m ,ue tenha agido, em sua vida anterior, a partir de um egotismo 11 e1cessivamente fraco, a partir de um egotismo YinsuficienteZ ,ue lhe tenha permitido e1ceder;se em dedica&o ao mundo e1terior, revelando uma falta de independncia ou uma autoperda impr4prias para o ciclo atual da humanidade/ Qoi, pois, a ausncia do sentimento de si pr4pria ,ue levou a pessoa a estas ou a,uelas atitudes numa encarna&o/ *nt&o, durante o per5odo do amalo a, ela se defrontou com as aes decorrentes dessa falta de sentimento de si pr4pria/ A partir disso, assimila primeiramente a tendncia a desenvolver foras ,ue lhe elevem o egotismo, criando, na pr41ima encarna&o, oportu; nidades para fortalec;lo e como ,ue educ+;lo contra a resistncia de sua corporalidade 3 contra as foras ,ue lhe advm dos corpos f5sico, et6rico e astral/ 0eve ser criado um novo corpo, ,ue lhe demonstre como a disposi&o para um fraco sentimento de si pr4prio atua a partir da corporalidadeN O ,ue vier a ocorrer na encarna&o seguinte encontrar+ pouco na conscincia, desenrolando;se mais ou menos numa regi&o subconsciente/ O indiv5duo em ,uest&o procurar+ uma encarna&o ,ue 2ustamente oponha a seu egotismo os mais fortes obst+culos, de modo ,ue lhe se2a necess+rio submeter o sentimento de si pr4prio a elevadas tenses/ *m conse,Ancia disso, a pessoa em ,uest&o ser+ como ,ue magnet5camente atra5da para locais ou situaes ,ue lhe oponham obst+culos profundos, em ,ue seu egotismo deva esgotar;se em oposi&o = organiza&o dos trs corpos/ <ode parecer estranho, mas individualidades oneradas por tal carma, ,ue se esforam da maneira caracterizada para entrar na e1istncia atrav6s do nascimento, procurar&o o acesso a oportunidades em ,ue possam ser e1postas, por e1emplo, a uma epidemia
a

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Sentimento do pr4prio eu/ >)/*/?

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como a de c4lera 3 pois esta lhes oferece a oportunidade de encontrar os obst+culos rec6m;descritos/ A e1perincia anterior da luta contra a resistncia oferecida pelos trs corpos no doente pode causar, na encarna&o seguinte, um crescimento consider+vel do egotismo/ Me2amos outro caso significativo, agora oposto ao primeiro, para permitir;lhes verificar a inter;rela&o/ @m indiv5duo constata, no per5odo do amalo a, ,ue cometeu uma s6rie de atos sob um egotismo muito forte, oriundos de uma confiana e1cessiva/ *le v ,ue deve moderar;se em rela&o a seu sentimento de si pr4prio, ,ue deve cont;lo/ <recisar+ ent&o procurar uma oportunidade em ,ue seus trs corpos lhe ofeream, na pr41ima encarna&o, a possibilidade de o egotismo, por mais ,ue se e1ceda, n&o encontrar na corporalidade limita&o alguma, podendo ingressar no -mbito do espantoso e chegar =s raias do absurdo/ As condies para tal produzem;se ,uando o indiv5duo em ,uest&o 6atra5do para uma oportunidade de contrair a mal+ria/ )esse caso os Senhores se defrontam com uma doena advinda da atua&o c+rmica, e at6 mesmo com a constata&o de ,ue, no fundo, o homem 6 conduzido a situaes onde possa desenvolver;se no decorrer de seu carma, e tudo isso conforme uma inteligncia superior = ,ue ele pode abranger com sua conscincia comum/ %endo em vista o ,ue acaba de ser dito, os Senhores facilmente entender&o o car+ter epidmico das doenas/ <oder5amos citar os mais variados e1emplos de como o homem, a partir das e1perincias de seu per5odo do amalo a, procura francamente a oportunidade de contrair esta ou a,uela doena a fim de, pela supera&o da mesma e pelo desenvolvimento das foras autocurativas, ganhar as energias ,ue o conduzir&o adiante em seu tra2eto de vida/ H+ pouco eu disse ,ue o indiv5duo, tendo atuado muito sob a influncia de emoes, no per5odo do amalo a vivenc5ar+ igualmente atos realizados sob a mesma influncia/ Isso lhe conferir+ a tendncia a vivenciar em sua nova encarna&o, em sua pr4pria corporalidade, algo para cu2a supera&o ele realizar+ atos ,ue possam compensar certas aes de sua vida anterior/ %rata;se especialmente da,uela forma de doena conhecida ho2e por difteria, apresentando;se em muitos casos incluindo uma complica&o c+rmica pelo fato de o indiv5duo, em sua vida anterior, ter agido fre,Aentemente sob a influncia de toda sorte de impulsos, emoes e assim por diante/ )o decorrer destas conferncias , ainda ouviremos muito a respeito de como esta ou a,uela doena 6 demandada/ Ho2e, por6m, temos de investigar mais profundamente a seguinte ,uest&o' se por meio de seu carma, ao entrar na e1istncia pelo nascimento, uma pessoa traz a tendncia a alcanar esta ou a,uela meta pela supera&o deste ou da,uele sofrimento, como pode ocorrer de uma vez ela realmente conseguir sair vencedora, superando a doena e assimilando foras ,ue a fazem progredir, ao passo ,ue de outra vez sucumbe e a doena sai vencedoraD <ara tentar uma resposta, precisamos voltar aos princ5pios espirituais ,ue, de forma geral, possibilitam ao homem ficar doente/ A possibilidade de o homem adoecer e poder procurar diretamente o adoecimento 3 at6 mesmo a partir de seu carma 3 prov6m, em :ltima an+lise, dos princ5pios ,ue 2+ v+rias vezes tivemos em conta nos mais variados conte1tos de nossas consideraes antropos4ficas/ Sabemos ,ue, em dado momento da evolu&o terrestre, introduziram;se no desenvolvimento humano as foras ,ue chamamos de lucif6ricas, pertencentes a entidades ,ue se atrasaram na fase evolutiva da antiga (ua e ,ue, por assim dizer, n&o progrediram o suficiente para alcanar o grau de desenvolvimento ,ue lhes teria sido normal na %erra/ 0evido a tal fato, algo oriundo desses seres lucif6ricos foi implantado no corpo astral do homem antes ,ue seu eu houvesse atingido a capacidade de atuar de acordo com sua natureza/ A influncia desses seres lucif6ricos se e1erceu, pois, principalmente sobre o nosso corpo astral, permanecendo nele durante a evolu&o

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subse,Aente do homem/ *ssa influncia lucif6rica tem, na evolu&o do homem, muitos significados/ <ara o fim ,ue ho2e nos ocupa, 6 importante ressaltar ,ue, por conter em si foras lucif6ricas, o homem possu5a em seu interior uma tenta&o para ser menos bom do ,ue teria sido sem a vinda da influncia de (:cifer7 da mesma maneira, portanto, ele sofria a influncia para agir e 2ulgar mais a partir de toda sorte de emoes, pai1es e cobias do ,ue na ausncia de tal atua&o/ Xraas a essa influncia, a individualidade humana foi levada a ser diferente 3 por assim dizer, a abandonar;se mais ao ,ue po ; der5amos chamar de mundo das pai1es do ,ue teria ocorrido de outro modo/ <or isso o homem foi muito mais profundamente envolvido com o mundo f5sico da %erra do ,ue em outras circunst-ncias/ Sob a influncia lucif6rica ele penetra mais a fundo em sua corporalidade, identifica;se mais com ela 3 pois do contr+rio n&o sentiria a tenta&o de cobiar muitas coisas7 passaria indiferente pelas impresses desta ou da,uela tenta&o/ A influncia de (:cifer fez nascer as tentaes do mundo sensorial e1terior7 o homem assimilou;as, e a individualidade, proporcionada pelo eu, ficou embebida dos efeitos emanados do princ5pio lucif6rico/ * assim aconteceu ,ue o homem, em suas primeiras encarnaes terrenas, tamb6m sucumbiu =s primeiras tentaes do princ5pio lucif6rico, levando;as =s suas vidas subse,Aentes/ *m outras palavras, a maneira como o homem sucumbiu =s tentaes do princ5pio lucif6rico tornou;se parte de seu carma/ %ivesse absorvido apenas esse princ5pio, o homem iria sucumbir cada vez mais =s sedues do mundo f5sico terrestre7 ele teria, por assim dizer, perdido cada vez mais a perspectiva de voltar a livrar;se desse mundo f5sico/ Sabemos ,ue a influncia posterior, a influncia do .risto, atuou em sentido contr+rio ao do princ5pio lucif6rico, reconduzindo;o por assim dizer ao e,uil5brio, de modo ,ue no decurso de sua evolu&o o homem read,uiriu meios de e1pulsar de si essa influncia lucif6rica/ Gas houve ainda outra coisa advinda dessa influncia/ %endo;a assimilado em seu corpo astral, o homem obteve, de todo o mundo e1terior, uma vis&o bem diferente da ,ue teria n&o se entregando a ela/ (:cifer compelia o interior do homem/ Olhando para o mundo ao redor, o homem, com (:cifer em seu interior, tinha seu olhar perturbado, e a influncia de brim& im5scuiu;se nas impresses e1teriores do mundo terreno/ Arim& s4 pEde imiscuir;se e transformar o mundo e1terior em ilus&o por,ue anteriormente 2+ hav5amos desenvolvido, em nosso interior, a tendncia = ilus&o, a ma)a. Assim, a influncia arim-nica ,ue penetrou no mundo circundante e1terior aos homens era uma conse,Ancia da influncia lucif6rica/ <odemos dizer ,ue, contendo em si as foras lucif6ricas, o homem absorveu a possibilidade de enredar;se mais no mundo sensorial do ,ue o teria feito sem a influncia de (:cifer/ .om isso, no entanto, criou tamb6m a possibilidade de absorver, 2unto com todas as percepes e1teriores, a influncia de Arim&/ * assim a influncia lucif6rica vive na individualidade humana en,uanto esta atravessa as diferentes encarnaes terrenas7 e, como conse,Ancia da influncia lucif6rica, vive nela tamb6m a influncia arim-nica/ *stas duas potncias est&o em constante luta na individualidade humana, ,ue se tornou, assim, o palco da luta entre (:cifer e Arim&/ %amb6m em nossos dias o homem continua e1posto, com sua conscincia comum, tanto =s tentaes de (:cifer 3 ,ue atua a partir das pa51es e emoes de seu corpo astral 3 como tamb6m =s tentaes de Arim&, ,ue se infiltra de fora por interm6dio dos erros e iluses relativos ao mundo e1terior/ *n,uanto o homem, vivendo numa encarna&o, instalar uma barreira por meio de representaes, de modo ,ue as influncias lucif6ricas e arim-nicas n&o possam penetrar mais fundo por encontrarem nelas um obst+culo 3 en,uanto isso perdurar, tudo o ,ue o homem fizer ficar+ su2eito ao 2ulgamento moral e intelectual/ *n,uanto, entre o nascimento e a morte, o homem pecar contra a moral 3 seguindo (:cifer 3 ou pecar contra a l4gica e o pensar sadio 3 seguindo

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brim& 3, isso permanecer+ como um assunto da vida an5mica consciente comum/ Gas ,uando o homem atravessa o portal da morte cessa a vida de representaes, ligada ao instrumento do c6rebro/ .omea ent&o uma outra forma de vida da conscincia/ A5 tudo o ,ue, na vida entre o nascimento e a morte, estava su2eito ao 2ulgamento moral ou racional, desce efetivamente = profundidade da entidade humana e interv6m no ,ue depois, ap4s o amalo a, atua de maneira organizadora em rela&o = e1istncia seguinte e se fi1a nas foras pl+sticas ,ue constroem a tr5plice corporalidade do homem/ *nt&o, erros resultantes do fato de o indiv5duo se entregar a brim& transformam;se em foras patol4gicas ,ue o contaminam a partir do corpo et6r5co7 e as digresses, isto 6, as coisas ,ue na vida est&o su2eitas ao 2ulgamento moral, tornam;se causas de enfermidades mais atuantes a partir do corpo astral/ Memos assim como, de fato, nossos erros, induzidos pelo elemento arim-nico em n4s 3 e acrescentem;se tamb6m os erros conscientes, como mentiras e inverdades 3 tornam; se causas de doenas ,uando efetivamente n&o nos atemos a uma encarna&o, e sim considerarmos o efeito de uma encarna&o sobre a seguinte7 e vemos como tamb6m as influncias lucif6ricas se transformam em causas de doenas, pelo mesmo caminho/ <odemos, pois, afirmar ,ue nossos erros n&o ficam impunesN (evamos a marca dos nossos erros para nossa pr41ima encarna&o, mas fazemo;lo a partir de uma racionalidade superior = de nossa vida normal 3 a partir da racionalidade ,ue nos induz, durante o per5odo entre a morte e o novo nascimento, a nos tornarmos fortes a ponto de n&o nos e1pormos mais =,uelas tentaes/ Assim, doenas se incorporam = nossa vida at6 como poderosas educadoras/ .onsiderando as doenas sob esse prisma, podemos realmente ver como influncias lucif6ricas ou arim-nicas s&o atuantes em sua forma&o/ )o dia em ,ue essas coisas forem compreendidas pelos ,ue dese2am ser terapeutas inspirados na cosmovis&o da .incia *spiritual, as influncias desses terapeutas sobre o organismo humano ser&o muito mais profundas do ,ue podem ser ho2e em dia/ <odemos, 2ustamente nesse sentido, discernir a essncia de certas formas de doenas/ %omemos, por e1emplo, uma doena como e pneumonia/ )a se,Ancia c+rmica, ela 6 um efeito do fato de o indiv5duo, durante seu per5odo no amalo a, ter a vis&o re; trospectiva de um car+ter dado a e1cessos sensuais 3 o ,ual tinha, por assim dizer, necessidade de viver sensualmente/ )&o devemos confundir o ,ue 6 imputado a uma conscincia anterior com o ,ue surge na conscincia da encarna&o seguinte/ )enhuma rela&o e1iste entre ambos/ *m compensa&o, o ,ue o indiv5duo v durante o per5odo do amalo a se transformar+ de modo a lhe serem inculcadas foras ,ue lhe possibilitar&o superar a pneumonia/ Ora, 6 2ustamente na supera&o da pneumonia, na autocura em ,ue o indiv5duo empenha seus esforos ,ue a individualidade humana se ope aos poderes lucif6ricos, travando com estes uma autntica guerra/ <or isso, na supera&o da pneumonia est+ a oportunidade de se depor o ,ue, numa encarna&o anterior, foi um defeito de car+ter/ Assim, o ,ue vemos atuar de fato, na pneumonia, 6 a luta do homem contra os poderes lucif6ricos/ A situa&o 6 outra ,uando vemos aparecer, na chamada tuberculose pulmonar 3 ,uando as foras autocurat5vas entram em a&o 3, curiosos processos manifestos pelo fato de as influncias pre2udiciais ,ue a5 surgem serem cercadas, margeadas por envolt4rios semelhantes a tecido con2untivo7 depois, o todo 6 preenchido por uma subst-ncia constitu5da de sais de c+lcio, ,ue formam incrustaes s4lidas/ O homem pode possuir tais incrustaes em seus pulmes, e h+ mais pessoas portadoras delas do ,ue normalmente se imagina7 s&o as pessoas cu2o pulm&o tuberculoso atingiu a cura/ Onde isso houver ocorrido, ter+ havido outra luta da entidade humana interior contra a intromiss&o de for; as arim-nicas/ H um processo de defesa dirigido para fora, uma luta contra o ,ue 6

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trazido pelo materialismo e1terior, com a finalidade de conduzir, nesse sentido, = autonomia da entidade humana/ .om isto mostramos como, de fato, os dois princ5pios 3 o arim-nico e o lucif6rico 3 atuam, em :ltima an+lise, no processo patol4gico/ <oder5amos mostrar, sob muitos aspectos, com rela&o a esta ou a,uela enfermidade, como na verdade dever5amos distinguir entre dois tipos de doenas' as doenas lucif6ricas e as arim-nicas/ (evando;se isto em conta, seria tamb6m poss5vel chegar aos princ5pios corretos para a a2uda ade,uada aos doentes/ Ora, doenas lucif6ricas e1igir&o a2uda bem diferente do ,ue as arim-nicas/ Se ainda ho2e s&o empregadas indiscriminadamente 3 por e1emplo, em tratamentos e1teriores 3 foras contidas na atual eletroterapia, na hidroterapia, etc/, cumpre dizer ,ue a .incia *spiritual pode esclarecer de antem&o ,ual o m6todo a ser empregado, depois de se haver distinguido tratar;se de uma doena lucif6rica ou arim-nica/ )ingu6m deveria, por e1emplo, aplicar o processo de eletroterapia em doenas de origem lucif6rica, mas somente em enfermidades arim-nicas 3 pois, no caso de uma doena lucif6rica, 2amais pode trazer a2uda algo ,ue nada tenha a ver com a atua&o de (:cifer' 6 o caso dos princ5pios da eletricidade, ,ue pertencem ao -mbito dos seres arim-nicos/ Obviamente isto n&o significa ,ue s4 as entidades arim-nicas se sirvam das foras da eletricidade/ *m compensa&o, uma +rea preferencial de (:cifer 6 a ,ue se refere, *rosso modo, ao frio e ao calor/ Qaz parte do -mbito de (:cifer tudo o ,ue se relacione com o aumento ou a ,ueda da temperatura do organismo humano e com os efeitos do frio ou calor nele, produzidos por influncias e1teriores/ Kuando o calor e o frio est&o envolvidos, o tipo de doena 6 lucif6rico/ Memos, pois, como o carma atua no adoecimento e na supera&o da doena/ )esta altura n&o mais parecer+ incompreensivel ,ue a curabilidade ou a incurabilidade de uma doena tamb6m este2a contida no carma/ Se tivermos em mente ,ue o ob2etivo c+rmico do adoecimento 6 desenvolver e aperfeioar o indiv5duo, a premissa ser+ ,ue o indiv5duo, pela racionalidade ,ue traz consigo o per5odo do amalo a, tendo sido acometido por uma doena desenvolva, ao entrar em nova e1istncia, foras curativas ,ue impli,uem num fortalecimento de sua essncia interior e na possibilidade de um crescimento/ Suponhamos ,ue, em virtude de seu organismo e do resto de seu carma, ele tenha foras, combinadas ao ,ue ad,uiriu pela doena, para progredir na pr4pria vida a ser percorrida/ *nt&o a cura tem sentido e sobrev6m 3 sendo ,ue, neste caso, o indiv5duo realizou o ,ue lhe cumpria realizar, manifesto pela ocorrncia da doena/ <ela supera&o da doena ele se colocou em condies de possuir foras perfeitas onde, anteriormente, possu5ra foras imperfeitas/ Se por seu carma ele estiver munido de tais foras e, pelas circunst-ncias favor+veis de seu destino anterior, estiver colocado no mundo em posi&o de empregar as novas foras e de atuar em proveito pr4prio e de outros, a cura sobrevir+' ele conseguir+ sair;se bem na doena/ Suponhamos, agora, ,ue o indiv5duo tenha superado a doena e desenvolvido as foras curativas, vendo;se, a partir de ent&o, diante de uma vida ,ue lhe apresente e1igncias imposs5veis de satisfazer com o grau de perfei&o 2+ ad,uirido por ele/ A doena curada lhe teria permitido atingir algo, mas ainda n&o o suficiente 3 pois seu carma restante n&o o permitiria 3 para, com o ,ue ad,uiriu, atuar em benef5cio de outros/ )este caso, seu subconsciente mais profundo dir+' BA,ui n&o tens oportunidade de acolher toda a fora do ,ue, em verdade, deves ter7 tiveste de entrar nesta encarna&o por,ue precisavas ad,uirir a medida de perfei&o poss5vel de ser ad,uirida apenas no corpo f5sico, pela supera&o de uma doena/ Isto tu tinhas de alcanar, mas n&o consegues desenvolver;te mais al6m/ %ens, ent&o, de procurar condies em ,ue teu corpo f5sico e outras foras n&o te perturbem e onde possas elaborar livremente o ,ue ganhaste na

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doena/C *m outras palavras, essa individualidade procurar+ a morte para, entre a morte e o novo nascimento, continuar trabalhando o ,ue n&o pEde elaborar na vida entre o nascimento e a morte/ %al alma atravessa a vida entre a morte e um novo nascimento para, com as foras redobradas ,ue ad,uiriu pela supera&o da doena, continuar a desenvolver sua entidade e, assim, poder atuar mais na nova vida/ 0essa forma, a presena de uma doena pode efetivamente provocar uma esp6cie de pagamento parcial ,ue s4 ser+ completado, no ,ue lhe concerne, ap4s a passagem pela morte/ .onsiderando o assunto sob esse -ngulo, teremos de dizer ,ue no carma surge, plenamente fundamentado, o motivo pelo ,ual uma doena termina com a cura e outra com a morte/ .onsiderando as doenas dessa forma, obteremos, de um ponto de vista mais elevado e por meio do carma, uma esp6cie de reconcilia&o, uma profunda reconcilia&o com a vida 3 pois sabemos ,ue na lei do carma est+ contido o fato de, embora uma doena acabe em morte, o indiv5duo ser beneficiado7 e ,ue mesmo em tal caso a doena tem o ob2etivo de elevar o homem/ %odavia, ningu6m deve concluir disto ,ue seria conveniente dese2ar a morte em certos casos de doena/ )ingu6m poderia dizer isto, pois a decis&o a respeito do ,ue deve acontecer 3 se a cura ou a incurabilidade 3 cabe a uma inteligncia superior = ,ue podemos abranger com nossa conscincia comum/ .om nossa conscincia comum temos de restringir;nos a permanecer, em ,uestes desse tipo, no mundo entre o nascimento e a morte/ .om nossa conscincia superior podemos colocar;nos no ponto de vista de at6 mesmo aceitar a morte como uma d+diva das foras espirituais superiores7 mas com a conscincia ,ue deve a2udar a intervir na vida n&o podemos ter a pretens&o de colocar;nos nesse ponto de vista superior/ A5 poder5amos facilmente incorrer em erro e intervir de maneira inconveniente em algo em ,ue nunca poder5amos intervir' na esfera da liberdade humana/ Se pudermos a2udar algu6m para ,ue desenvolva as foras de autocura, ou se formos em socorro da pr4pria natureza a fim de ,ue a cura se realize, temos de faz;lo7 e se for necess+rio decidir sobre se o indiv5duo deve continuar a viver ou se ser+ mais favorecido pelo advento da morte, a decis&o nunca poder+ ser outra sen&o a de a2udar no sentido da cura/ Se nossa a2uda tiver essa fun&o, dei1aremos = pr4pria individualidade do homem usar suas foras, e a a2uda m6dica n&o poder+ ser outra sen&o a de apoi+;la nesse esforo/ *nt&o ela n&o estar+ atuando sobre a individualidade humana/ A situa&o seria bem diferente se favorecssemos a incurabilidade de um indiv5duo de maneira ,ue ele procurasse seu progresso num outro mundo/ A5 estar5amos intervindo em sua individualidade e entregando;a a uma outra esfera de atua&o/ )esse caso ter5amos imposto nossa vontade =individualidade do outro/ %al decis&o, temos de dei1+;la = pr4pria individualidade/ *m outras palavras' devemos fazer todo o poss5vel para ,ue acontea a cura 3 pois todas as consideraes ,ue conduzem a uma cura emanam da conscincia 2ustificada para a %erra7 todas as outras medidas transcenderiam nossa esfera terrena, atingindo um plano onde devem intervir foras diferentes das ,ue correspondem = nossa conscincia normal/ .omo se v, a correta compreens&o c+rmica da curabilidade e da incurabilidade de doenas nos leva a fazer tudo ao nosso alcance para a2udar o homem enfermo/ <or outro lado, faz tamb6m com ,ue aceitemos, conformados, uma outra decis&o tomada em outras esferas/ .om rela&o a essa outra decis&o, nem precisamos assumir atitudes diferentes/ <recisamos, sim, encontrar um crit6rio fazendo com ,ue a incurabilidade de uma doena n&o nos deprima, como se houvesse no mundo somente o imperfeito, o mau e o nocivo/ A compreens&o c+rm5ca n&o paralisa nossa energia dedicada = cura/ <or outro lado, ela nos reconduzir+ = harmonia com o mais dif5cil destino relativo = incurabilidade desta ou da,uela doena/ Assim, vimos ho2e como s4 a compreens&o c+rmica nos permite interpretar e

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entender corretamente o decurso de uma doena pela compreens&o de como os efeitos c+rmicos de nossas vidas anteriores atuam na atual/ Ora, cumpre;nos distinguir entre duas formas particulares de doenas' as provenientes do interior do ser humano, parecendo especialmente trazidas pelo carma, e as doenas ,ue nos atingem aparentemente por acaso, ,uando sofremos leses e1teriores ou ,uando algo acontece conosco/ )uma palavra, trata;se da seguinte ,uest&o' como podemos chegar a uma compreens&o c+rmica mesmo ,uando, por e1emplo, ca5mos sob as rodas de um tremD Ou se2a, como devemos entender enfermidades 8casuais9 = luz do carmaD
+0 de maio de 1910

0oenas naturais e acidentais em rela&o ao carma


O conte:do da conferncia de ontem 6 de grande import-ncia, tanto para nossas pr41imas consideraes como tamb6m para a compreens&o das relaes c+rmicas em geral/ <or isso 3 devido a essa import-ncia incisiva 3, permitam;me resumi;lo ho2e, mais uma vez, em seus aspectos principais/ <artimos do fato de ,ue as id6ias sobre cura e medicamentos haviam mudado de forma bastante radical, no s6culo passado, dentro de um lapso de tempo razoavelmente curto/ * chamamos a aten&o para o modo como, nos s6culos [MI e [MII, formou;se uma concep&o fundamentada no seguinte' para cada doena ,ue fosse designada por um nome e ,ue se acreditasse poder circunscrever conceitualmente, dever;se;ia encontrar um ou outro medicamento no mundo/ * acreditava;se com segurana ,ue, caso fosse empregado o medicamento correspondente, este deveria ter uma influncia no decurso da doena/ *nt&o ressaltamos como essa concep&o se manteve mais ou menos at6 o s6culo [I[7 mas depois apontamos a concep&o diametralmente oposta, ,ue se manifestou principalmente no nihilismo da escola vienense de medicina, iniciado pelo famoso m6dico 0ietl e continuado por S`oda e seus diversos disc5pulos/ * caracterizamos a orienta&o nihilista dizendo ,ue esta n&o s4 comeou a ter profundas d:vidas sobre a rela&o absoluta entre este ou a,uele rem6dio, esta ou a,uela t6cnica teraputica e a doena em si7 mais ainda' ela nem ,ueria ouvir falar de tal rela&o/ Os 2ovens m6dicos influenciados por essa escola chegaram ent&o ao conceito da assim chamada 8autocura9/ O pr4prio S`oda pronunciou a sentena t&o significativa para essa escola' B<odemos diagnosticar uma doena, talvez possamos tamb6m descrev;la e e1plic+;la7 mas rem6dio contra ela, isso n4s n&o temos/99 *sta orienta&o teve seu ponto de partida na demonstra&o feita por 0ietl segundo a ,ual, no tratamento 8e1pectante9, uma doena como a pneumonia evolui de modo a, dentro de certo tempo, desenvolver as foras autocurativas, bastando ,ue se criem as condies necess+rias para isso/ * ele conseguiu demonstrar estatisticamente ,ue, no tratamento 8e1pectante9, tantos indiv5duos eram curados ou morriam ,uantos os tratados com os medicamentos habituais/ )a,uela 6poca, a designa&o 8nihilismo teraputico9 n&o era inteiramente in2ustificada, pois constitu5a absoluta verdade o fato de os m6dicos dessa escola n&o terem como se proteger contra a opini&o dos doentes, segundo a ,ual deveria haver um rem6dio, uma receita/ Os doentes e seus familiares n&o condescendiam' tinham de ser receitados rem6dios, e os adeptos da referida escola valiam;se ent&o do e1pediente de receitar goma ar+bica finamente dilu5da7 segundo eles, o efeito seria igual ao dos rem6dios receitados antigamente/ A partir disso, aprendemos a reconhecer como 2ustamente os fatos da cincia moderna nos impelem ao ,ue se poderia

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chamar de rela&o c+rmica na vida, pois surgiu a necessidade de respondermos = pergunta' como ocorre, de fato, o ,ue se poderia chamar de 8autocura9D 3 ou, melhor dito' por ,ue ocorreD *, por ,ue, em outro caso, a autocura ou uma cura ,ual,uer n&o pode apresentar;seD Se toda uma escola, liderada por corifeus da medicina, podia conceber o conceito da autocura, uma pessoa ,ue refletisse sobre o assunto deveria concluir' no processo patol4gico 6 despertado, portanto, algo ,ue leva = supera&o da doenaN * isto deveria ter levado a uma investiga&o das causas mais ocultas da evolu&o da doena/ Ora, tentamos e1por como tal rela&o c+rmica com o decurso da doena pode ser procurada no conte1to do desenvolvimento da humanidade/ Gostramos ,ue, sem d:vida, as realizaes do indiv5duo em sua vida normal 3 representadas por atos bons e maus, sensatos e absurdos 3, suas vivncias em 2ulgamentos corretos e incorretos, nada disto penetra muito fundo nas bases da natureza humana/ * evidenciamos a raz&o pela ,ual o ,ue, na vida comum, est+ su2eito ao 2ulgamento moral, intelectual e sentimental permanece s4 na superf5cie da vida comum, nao estando su2eito = lei ,ue pudemos apontar no outro caso e ,ue visa a influir sobre as foras mais profundas da natureza humana/ Gostramos ,ue e1iste uma esp6cie de obst+culo = penetra&o da imoralidade nas foras mais profundas do organismo/ * essa resistncia contra a penetra&o, nas foras do nosso organismo, da,uilo ,ue fazemos e pensamos, reside no fato de acompanharmos nossas aes, realizadas entre o nascimento e a morte, com nossas representaes mentais conscientes/ Ao acompanharmos uma a&o ou outra vivncia com uma representa&o consciente, criamos uma barreira contra a possibilidade de o resultado de nossos atos retroagir sobre nosso organismo/ *m seguida apontamos o significado cab5vel =s vivncias ,ue foram irremediavelmente es,uecidas/ )este caso, n&o mais e1iste a possibilidade de faz;las ascender de volta ao n5vel da vida mental consciente7 a respeito de tais vivncias, ter5amos de dizer ,ue, como lhes falta a barreira da representa&o mental, de certa maneira elas penetram em nossa organiza&o interior, podendo ali atuar 2unto =s foras plasmadoras do nosso organismo/ * pudemos mencionar as formas de doenas ,ue se situam ainda mais na superf5cie' neurose, neurastenia e outras semelhantes7 at6 mesmo estados hist6ricos encontram a5 uma elucida&o/ 0issemos ,ue se deve procurar as causas de tais estados nas representaes es,uecidas, ,ue se desprenderam do comple1o da conscincia e mergulharam no 5ntimo e, ,ual incrustaes em nossa vida an5mica, fazem; se valer como doenas/ Apontamos a enorme import-ncia do per5odo decorrido entre o nascimento e o ponto ,ue o homem consegue alcanar na recorda&o retroativa de suas vivncias passadas7 e evidenciamos como o ,ue foi anteriormente es,uecido continua atuando no organismo vivo en,uanto, por assim dizer, une;se =s foras org-nicas mais profundas, influenciando, a partir da5, nossa entidade/ <ortanto, antes de poder atuar sobre ela, um con2unto de representaes, uma s6rie de vivncias deve mergulhar nas camadas mais profundas do nosso ser/ *m seguida mostramos ,ue esse mergulho 6 mais profundo ,uando o homem 2+ atravessou o portal da morte e est+ percorrendo a e1istncia entre a morte e o novo nascimento/ A5 todas as vivncias, em suas ,ualidades, metamorfoseiam;se nas foras ,ue agora atuam de maneira organizadora/ * o ,ue o homem percebeu e sentiu na 6poca entre a morte e o novo nascimento, ele o integra =s foras plasmadoras ,ue participam da nova constru&o do corpo ,uando o indiv5duo, agora, penetra numa nova e1istncia/ A5 ele tem, contido nas foras plasmadoras, o resultado do ,ue antes ainda se achava em sua vida an5mica, ,ui+ at6 mesmo em sua vida consciente de representaes mentais/ * ent&o pudemos mostrar ,ue o homem, com sua vida de representaes mentais

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permeada pelo eu, oscila entre duas influncias' a lucif6rica e a arim-nica/ Kuando o indiv5duo comete um erro provocado por atributos de seu corpo astral 3 por pai1es perniciosas, ira e coisas semelhantes 3, ele 6 impelido a agir por poderes lucif6ricos/ Kuando, depois, esses atos seguem o caminho ,ue acaba de ser descrito e se transformam em foras formativas, temo;las nas foras plasmadoras ,ue, a partir de ent&o, permanecem na base da nova corporalidade como causas de doenas lucif6ricas/ Mimos, tamb6m, como o homem 6 su2eito =s forcas arim-nicas, ,ue atuam mais de fora para dentro/ * dissemos tamb6m, das influncias arim-nicas, ,ue estas se transformam em foras formativas, foras plasmadoras do novo organismo ,ue surge ,uando o indiv5duo entra na e1istncia atrav6s do nascimento/ *, = medida ,ue influncias de brim& se misturam =s foras plasmadoras, podemos falar de disposies para doenas de car+ter arim-nico/ Mimos, em seguida, e1emplos de como atuam as foras assim formadas/ 0ei e1emplos radicais de sua atua&o, pois nestes a id6ia se manifesta de maneira mais n5tida/ Qalei do indiv5duo ,ue em sua vida anterior s4 realizou atos poss5veis de lev+;lo a um sentimento de si pr4prio e a uma autoconfiana bem escassos, tendo preparado seu eu de maneira a fazer pouco caso de si mesmo, ficando sempre em generalidades e assim por diante/ %al indiv5duo assume, ap4s a morte, a tendncia a superar a,uela resistncia e a acolher foras ,ue o capacitar&o mais tarde, no decurso da encarna&o, a fortalecer e aperfeioar seu eu/ Isto atua de tal maneira ,ue ele ent&o procurar+ situaes prop5cias = luta contra a,uilo a ,ue se2a bom opor;se com um fraco sentimento de si pr4prio, de modo ,ue este possa fortalecer;se no obst+culo/ * 6 verdade ,ue uma tendncia desse tipo faz com ,ue o indiv5duo procure, por assim dizer, oportunidades para infeccionar;se com a c4lera 3 pois nela se lhe apresenta algo ,ue lhe oferece a oportunidade de superar a,uelas resistncias/ * nessa supera&o reside o ,ue, na pr41ima encarna&o ou tamb6m pela cura surgida na mesma encarna&o, pode levar a um sentimento mais forte de si pr4prio ou a foras ,ue o far&o amadurecer pouco a pouco por meio da auto;educa&o/ %amb6m dissemos como, numa doena como a mal+ria, 6 dada a oportunidade de compensar algo ,ue, numa vida anterior, a alma desenvolveu como um e1cessivo sentimento de si pr4pria, por meip de seus atos e sentimentos/ A,ueles, dentre os presentes, ,ue participaram de consideraes anteriores sobre nossa vida antropos4fica podem ter uma no&o mais clara do ,ue a5 ocorre/ Sempre dissemos ,ue o eu do homem encontra sua e1press&o f5sica no sangue/ Ora, as duas doenas mencionadas relacionam;se com o sangue e suas leis7 essa rela&o 6 tal ,ue, no caso da c4lera, ocorre um adensamento do sangue' 6 esse adensamento ,ue deve ser considerado como a resistncia pela ,ual o fraco sentimento de si pr4prio deve passar e na ,ual dese2a educar;se/ 0a mesma maneira, uma esp6cie de desintegra&o do sangue ocorre na mal+ria' um sentimento de si pr4prio e1cessivamente forte precisa da possibilidade de ser levado ao absurdo de, na desintegra&o do sangue, um eu e1cessi; vamente forte ser conduzido, em sua e1aust&o, = nulidade/ Isto 6 oferecido pela desintegra&o do sangue/ )aturalmente as coisas, no organismo, tm uma interliga&o e1tremamente 5ntima7 mas observando;as mais de perto chegaremos a entend;las melhor/ 0e tudo isso resultou;nos o seguinte' ,uando temos um organismo formado por uma alma tendente a superar este ou a,uele aspecto numa ou noutra dire&o, essa tendncia leva o homem a cunhar em si pr4prio a possibilidade da doena, mas tamb6m a possibilidade de lutar contra ela, pois a doena n&o 6 suscitada por ,ual,uer outra raz&o ,ue n&o a de ter a possibilidade da cura/ * a cura ocorrer+ ,uando o indiv5duo, em conformidade com seu carma total, pela supera&o da doena em ,uest&o ad,uirir foras

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tais ,ue possa realmente evoluir, no restante da vida at6 = morte, por seu trabalho no plano f5sico/ Ou se2a' se as foras a serem despertadas forem bastante intensas para, no plano f5sico, o indiv5duo tamb6m poder alcanar o ,ue provocou o aparecimento da doena, ele continuar+ trabalhando 2ustamente com as foras aumentadas ,ue lhe aflu5ram do processo de cura, as ,uais ele antes n&o possu5a/ <or6m a situa&o de seu carma geral pode ser tal ,ue ele ha2a tencionado configurar seu organismo de modo a, pela supera&o da doena em ,uest&o, ad,uirir foras ,ue o levem ao aperfeioamento7 mas, pela multiplicidade das coisas, pode ser ,ue ele ha2a simultaneamente dei1ado o organismo enfra,uecer;se em outro sentido' ent&o poder+ surgir o caso em ,ue as foras despendidas e empregadas pelo indiv5duo no processo de cura o fortaleam, por6m n&o = altura dos trabalhos ,ue dele se esperam no plano f5sico/ *nt&o ele usar+ a parte 2+ ad,uirida 3 por n&o ser ela utiliz+vel no plano f5sico 3 ,uando atravessar o portal da morte, procurando acrescentar =s suas foras o ,ue n&o conseguiu acrescentar no plano f5sico, a fim de usar essas foras na configura&o do pr41imo corpo, ao voltar a nascer/ Resta;nos ainda falar das formas de doenas ,ue n&o levam nem a uma cura total nem = morte, mas a estados crEnicos, a uma esp6cie de estado doentio ou coisa semelhante/ Reside a5 algo cu2o conhecimento, no sentido mais elevado, 6 de grande import-ncia para a maioria das pessoas/ )esses casos ocorre ,ue, pelo processo de cura, sem d:vida o ,ue penetrou nos envolt4rios do corpo humano foi suficiente apenas para, em certo sentido, superar a doena/ *m outro sentido, por6m, ela n&o foi superada7 isto significa ,ue o necess+rio e,uil5brio entre o corpo et6rico e o corpo f5sico foi, com efeito, alcanado, por6m n&o o e,uil5brio do ,ue era desarmEnico entre o corpo et6rico e o corpo astral/ Isto permaneceu, e o indiv5duo oscila entre a tentativa de curar;se e a incapacidade de consegui;lo/ *m tal caso, 6 sempre de suma import-ncia ,ue ele tire o melhor proveito poss5vel do resultado obtido em termos de cura verdadeira/ * isto 6 o ,ue menos acontece na vida, pois 2ustamente no caso de doenas ,ue se tornam crEnicas o homem se encontra num verdadeiro c5rculo vicioso/ Se em tal caso o indiv5duo estivesse em condies de isolar a parte de sua organiza&o ,ue e1perimentou uma certa cura, fazendo;a por assim dizer viver por si7 e se pudesse retirar dela o ,ue ain da rumore2a e n&o est+ em ordem 3 e ,ue, neste caso, habitualmente se contrape mais ao an5mico interior 3, muito faria em a2uda pr4pria/ .ontra isso, por6m, atuam as coisas mais varia; das, mormente o fato de o homem, ap4s passar por uma doena ,ual,uer ,ue ha2a dei1ado um estado patol4gico crEnico, viver continuamente sob as influncias desse estado e 3 se 6 ,ue posso e1pressar;me rudemente 3 nunca conseguir es,uec;lo por completo, nunca conseguir chegar concretamente ao ponto de isolar o ,ue nele ainda n&o est+ sadio, de retir+;lo dessa condi&o e trat+;lo por si7 ao contr+rio' pensando constantemente na outra parte de sua entidade, volta como ,ue a levar sua parte sadia a algum tipo de rela&o com a parte antes doente, irritando;a de novo/ %rata;se de um processo todo peculiar/ <ara torn+;lo mais claro, vou descrever os fatos do ponto de vista da .incia *spiritual, tal como a conscincia clarividente os v ,uando algu6m atravessou urna doena e reteve algo ,ue se pode descrever como sendo crEnico/ Ali+s, o mesmo tamb6m ocorre ,uando, n&o tendo havido urna enfermidade particularmente aguda, algo crEnico aparece sem ,ue algo agudo ha2a sido percebido em particular/ <ode;se ent&o ver de fato, na maior parte dos casos, ,ue um certo e,uil5brio inst+vel se evidencia entre os corpos f5sico e et6rico, um vaiv6m indevido de foras, mas com o ,ual 6 poss5vel viver/ 0urante essa oscila&o de foras do corpo et6rico e do corpo f5sico, o indiv5duo fica constantemente irritado e, por isso,imerso em estados permanentes de e1cita&o/ A conscincia clarividente v esses estados de e1cita&o emergir continuamente do corpo astral e penetrar incessantemente na parte meio doente e meio s& do organismo,

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produzindo dessa forma um e,uil5brio ,ue n&o 6 est+vel, mas l+bil/ <or meio dessa penetra&o dos estados astrais de e1cita&o, a condi&o humana, ,ue de outra forma poderia ser muito melhor, torna;se de fato muito agravada/ )este caso, peo;lhes considerar ,ue a atividade do astral n&o coincide com a conscincia, e sim de preferncia com as e1citaes an5micas interiores, cu2a e1istncia o paciente n&o ,uer reconhecer/ .omo, neste caso, o efeito obstrutivo das representaes mentais n&o e1iste, esses estados e emoes, os abalos de alma, os constantes estados de aborrecimento, de descontentamento e t6dio n&o atuam sempre corno foras conscientes,mas corno foras vitais e plasmadoras ,ue se localizam nas profundezas da essncia humana e irritam constantemente a parte meio sadia e meio doente/ Se o paciente em ,uest&o tivesse a fora de vontade e a cultura an5mica necess+ria para realmente es,uecer seu estado pelo menos durante algum tempo, criaria tal satisfa&o ,ue, a partir dela, poderia buscar a fora para prosseguir/ Se pudesse es,uecer seu estado e resolver decididamente n&o lev+; lo em conta, se pudesse empregar as foras an5micas assim liberadas em conte:dos espirituais, em algo ,ue o elevasse e o satisfizesse interiormente em sua alma, se pudesse libertar essas foras ,ue, de outro modo, est&o sempre ocupadas na vivncia dos sentimentos de dor, de opress&o, de 8pontadas9 e tudo o mais, isto lhe proporcionaria uma grande satisfa&o/ Ora, ,uando n&o e1perimentamos esses sentimentos, temos as foras livres 3 elas ficam dispon5veis/ Obviamente n&o adianta muito simplesmente dizermos ,ue n&o ,ueremos mais dar aten&o a essa opress&o, a essas 8pontadas9 e assim por diante7 pois se n&o empregarmos as foras assim liberadas em algo espiritual, os mal;estares anteriores logo estar&o de volta/ Gas se empregarmos essas foras em um conte:do espiritual ,ue absorva completamente nossa alma, constataremos estarmos atingindo, por um caminho complicado, o ,ue de outro modo nosso pr4prio organismo conseguiria sem nossa interven&o, pela supera&o do processo patol4gico/ H claro ,ue o paciente deve ter o cuidado de n&o preencher sua alma 2ustamente de uma maneira diretamente relacionada com sua doena/ <or e1emplo, se algu6m sofre de um enfra,uecimento da vi; s&o e, para n&o pensar na fra,ueza de seus olhos, procurar assimilar foras espirituais por meio da leitura, isso obviamente n&o o conduzir+ ao resultado dese2ado/ )em 6 preciso ir muito longe para buscar pe,uenas provas/ .ada um pode notar em si pr4prio ,ue, no caso de uma leve indisposi&o, muito o a2uda es,uec;la, especialmente ,uando o es,uecimento 6 causado por uma atividade dedicada a outro assunto/ %rata;se de um es,uecimento positivo, sadioN %emos a5 uma indica&o de ,ue n&o somos completamente impotentes contra os efeitos c+rmicos de erros cometidos no decurso de vidas anteriores, manifestos sob forma de doenas/ .om efeito, temos de admitir o seguinte' se reconhecemos ,ue o ocorrido na vida entre os nascimento e a morte, estando su2eito a um 2ulgamento moral, sentimental e intelectual, n&o pode, numa vida, penetrar t&o fundo a ponto de causar uma doena org-nica, mas no per5odo entre a morte e o nascimento pode aprofundar;se suficientemente para provocar enfermidade, ent&o deveria haver tamb6m a possibilidade de reverter esse processo para um processo conscienteN A ,uest&o pode tamb6m ser colocada da seguinte maneira' se doenas ocorrem como efeito c+rmico de vivncias espirituais ou outras, provocadas pela alma ou e1perimentadas por ela 3 se, portanto, as doenas s&o metamorfoses dessas causas 3, acaso n&o poder5amos imaginar 3 ou constatar por e1perincia espiritual 3 ,ue a doena, o produto da metamorfose, 6 evit+vel = medida ,ue substitu5mos o processo de cura, o ,ue 6 buscado nas regies org-nicas e trazido sob forma de doena para nossa educa&o, pela contrapartida espiritual, por seu e,uivalente espiritualD Kue, se formos bastante s+bios, a doena poder+ ser metarnorfoseada num processo espiritual, e a auto;educa&o, ,ue devemos realizar por meio da doena, seria realizada pelas foras de nossa almaD

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0ese2o novamente ilustrar, por meio de um e1emplo, ,ue tal alternativa faz parte do mundo real/ * mais uma vez ,uero frisar ,ue s4 trago e1emplos investigados pela .incia *spiritual7 n&o se trata de apresentaes hipot6ticas, mas de casos/ <or isso n&o me peam logo uma lista completa, pois n&o apresento hip4teses, mas casos ,ue devem ser tomados como tais/ Imaginemos ,ue uma pessoa se2a acometida de sarampo, 2+ em idade adulta, e ,ue ,ueiramos procurar a rela&o c+rmica desse caso/ Merificamos, ent&o, ,ue o sarampo ocorreu como efeito c+rmico de acontecimentos numa vida passada, os ,uais podemos descrever da seguinte maneira' )uma vida anterior, a individualidade em ,uest&o n&o mostrou muito interesse pelo mundo e1terno 3 estava ocupada consigo mesma, embora n&o de uma maneira grosseiramente ego5sta7 uma pessoa, portanto, ,ue refletiu e estudou muito, por6m n&o a respeito dos fatos do mundo e1terior, e sim permanecendo confinada em sua pr4pria vida an5mica/ Ho2e tamb6m e1istem muitas pessoas ,ue acreditam poder resolver os problemas do mundo pelo ensimesmar;se, pela cisma/ )a individualidade a ,ue me refiro, reinava o anseio de lidar com a vida cismando sobre a melhor maneira de se comportar nesta ou na,uela situa&o/ A fra,ueza de alma da5 resultante no decurso da vida fez com ,ue, na vida entre a morte e o novo nascimento, fossem geradas foras ,ue vieram e1por o organismo, numa idade relativamente avanada, a um ata,ue de sarampo/ )esta altura cabe uma pergunta' temos, de um lado, o ata,ue de sarampo, efeito c+rmico f5sico de uma vida anterior7 mas como se apresenta o estado an5mico, 2+ ,ue a vida anterior produz, como efeito c+rm5co, tamb6m um determinado estado an5micoD *le se apresenta da seguinte maneira' )a vida em ,ue tamb6m ocorreu o ata,ue de sarampo, a pessoa estava repetidarnente su2eita a iluses/ *ssas iluses devem ser consideradas como conse,Ancia c+rmico;an5mica dessa vida anterior, e o surgimento do sarampo como conse,Ancia c+rmico;f5sica dessa vida/ Imaginemos agora ,ue essa pessoa, antes de ter o acesso de sarampo, houvesse conseguido fazer algo para aprimorar;se totalmente, isto 6, ad,uirir tamanha fora an5mica ,ue n&o ficasse mais su2eita a ,ual,uer esp6cie de iluses/ A5 a fora an5mica assim educada teria impedido a ocorrncia do sarampo, pois o ,ue 2+ havia provocado pela forma&o dessa natureza humana teria encontrado sua compensa&o mediante as foras an5micas mais intensas, desenvolvidas pela auto;educa&o/ )&o posso, naturalmente, falar durante meio ano sobre essas coisas7 mas se os Senhores olharem amplamente para a vida e considerarem sob este prisma as particularidades ,ue se apresentam como e1perincias, ir&o sempre descobrir ,ue o conhecimento e1terior confirma, at6 nos detalhes, as afirmaes feitas a,ui/ * o ,ue acabo de dizer a respeito do sarampo pode esclarecer por ,ue essa doena faz parte 2ustamente das doenas infantis corri,ueiras/ Ora, as caracter5sticas a ,ue me referi ocorrem em muitas vidas/ *specialmente em determinadas 6pocas, grassaram em muitas vidas/ * ,uando tal personalidade penetrar na e1istncia, procurar+ corrigir;se o ,uanto antes nesse aspecto7 no per5odo entre o nascimento e a 6poca normal do surgimento das doenas infantis, passar+ pelo sarampo com o intuito de e1ercer uma auto;educa&o org-nica 3 pois, via de regra, nessa idade ainda n&o pode tratar;se de uma educa&o an5mica/ 0isso se conclui o seguinte' podemos realmente dizer ,ue, em certo sentido, a doena pode ser revertida para um processo espiritual/ H+ nisso algo sumamente importante' se esse processo for assimilado pela alma como m+1ima de vida, produzir+ uma concep&o ,ue atuar+ sobre a alma de modo teraputico/ )&o 6 de admirar ,ue, em nossa 6poca, possamos atuar t&o pouco sobre as almas/ * ,uem ho2e compreender a 6poca, do ponto de vista da .incia *spiritual, entender+ por ,ue tantos m6dicos podem ser materialistas, desesperando;se ante uma influncia an5mica/ Ora, a maioria das

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pessoas n&o se dedica a algo ,ue contenha uma fora frut5fera/ %oda as bobagens ,ue ho2e preenchem a literatura comum nao tm ,ual,uer fora frut5fera para as almas/ <or isso o indiv5duo ,ue dese2a atuar em prol da .incia *spiritual sentir+, em sua atividade antropos4fica, tamb6m algo eminentemente teraputico, pois os conhecimentos espirituais da humanidade podem, por seu lado, trazer algo capaz de fluir para a alma de modo ,ue a mesma se2a afastada do ,uadro formado pela organiza&o corp4rea/ Apenas n&o se deve confundir o ,ue se apresenta no in5cio desse movimento com o ,ue pode ser realmente o mo vimento/ <ara dentro do movimento antropos4fico s&o trazidas, efetivamente, coisas ,ue tamb6m grassam no mundo e1terior7 ou se2a' ao tornar;se antrop4sofos, muitas vezes os homens levam ao encontro da Antroposofia e1atamente os mesmos interesses ,ue possuem pelas coisas l+ de fora, inclusive todos os maus costumes ,ue l+ fora adotam/ Guita coisa dos lados sombrios do nosso tempo 6 levada para dentro dela7 mas ,uando algum desses lados sombrios se manifesta, muita gente afirma ,ue 6 efeito da Antroposofia 3 e essa 6 uma e1plica&o bastante gratuitaN Mendo o fio c+rmico estender;se de uma encarna&o a outra, na realidade captamos s4 um lado da verdade/ Haver+ ainda, para ,uem souber discernir como o fio c+rmico se estende atrav6s das encarnaes, muitas perguntas ,ue ser&o abordadas no decurso destas palestras/ *m primeiro lugar, temos de aludir = seguinte ,uest&o' como podemos diferenciar entre uma doena para a ,ual podemos indicar causas e1teriores e outra, fi1ada de tal modo na pr4pria organiza&o humana ,ue se 2ustifi,ue afirmar ter advindo por si, n&o havendo uma causa e1teriorD As coisas n&o s&o e1atamente assim/ Gas de certo lado se 2ustifica afirmar ,ue surgem doenas para as ,uais o homem, em seu interior, est+ particularmente predisposto/ <ara numerosas manifestaes patol4gicas ser+ poss5vel indicar causas e1; teriores/ %emos de invocar causas e1teriores, naturalmente n&o para tudo, mas para muitas coisas ,ue nos sucedem de fora7 se, por e1emplo, ,uebrarmos uma perna, teremos de atribu5;lo a causas e1teriores/ %amb6m temos de acrescentar =s causas e1teriores o ,ue acontece por meio do clima, e igualmente os in:meros casos patol4gicos cu2as causas devem ser buscadas nas m+s habitaes urbanas/ A5 novamente se nos abre um campo enorme/ * para ,uem v o mundo com certa e1perincia, 6 tamb6m e1plic+vel ,ue a atual tendncia da medicina se2a buscar as causas das doenas em influncias e1teriores, principalmente nos bacilos, a cu2o respeito um cavalheiro cheio de esp5rito 1! disse, n&o sem raz&o, ,ue ho2e em dia as doenas vm dos bacilos tal ,ual antigamente se dizia ,ue vinham de 0eus ou do 0iabo/ )o s6culo [III se afirmava ,ue as doenas vm de 0eus, e no s6culo [M ,ue vm do 0iabo7 mais tarde se dizia ,ue vinham dos humores, e ho2e ,ue vm dos bacilos/ *ssas s&o as opinies ,ue se revezaram no decorrer dos tempos/ %emos, pois, de falar em causas e1teriores da doena ou da sa:de humana/ * a5 o homem contempor-neo pode ser facilmente tentado a empregar uma palavra ,ue, no fundo, 6 muito apropriada para trazer desordem a toda a nossa vis&o do mundo/ Se algu6m perfeitamente sadio entrar numa regi&o infestada pela gripe ou pela difteria e depois adoecer, sendo um homem de ho2e ele estar+, muito certamente, propenso a dizer ,ue recebeu o germe da doena por ter ido =,uela regi&o7 ent&o usar+ facilmente o termo 8acaso9/ Ho2e em dia fala;se facilmente em influncias casuais/ A palavra 8acaso9 6 uma verdadeira cruz para ,ual,uer cosmovis&o/ * en,uanto n&o se fizer uma tentativa de ter bem claro em mente o ,ue se designa com tanta facilidade como acaso, tampouco se poder+ avanar no sentido de uma cosmovis&o razoavelmente satisfat4ria/ <ortanto estamos, agora, no ponto de partida do cap5tulo intitulado 80oenas
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Alus&o a Qrederi` %roels;(und >1"W$;1#!1?, historiador dinamar,us, professor da Academia Gilitar em .openhage, cu2o livro ,esundheit und !ran heit in der Anschauun* alter -eiten >(eipzig, 1#$1? cont6m todo um cap5tulo sobre a origem das doenas/ >.f/ )/*/ orig/?

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naturais e casuais do homem9/ )&o podemos prosseguir de outra forma sen&o tentando introdutoriamente, lanar um pouco de luz sobre a palavra acaso/ )&o seria o pr4prio acaso algo ,ue nos devesse trazer desconfiana em rela&o ao ,ue o homem entende ho2e t&o facilmente por esse termoD *m certa ocasi&o 2+ chamei a aten&o para o ,ue um homem espirituoso do s6culo [MIII disse certa vez, n&o sem raz&o, referindo;se ao costume de se erguerem monumentos a grandes inventores, descobridores, etc/' BSe considerarmos ob2etivamente o decurso da Hist4ria, a grande maioria dos monumentos deveria ser erguida em homenagem ao acasoNC *stranhamente, ao estudar Hist4ria podemos fazer descobertas not+veis acerca do ,ue se esconde por detr+s do 8acaso9/ T+ lhes contei ,ue a descoberta do telesc4pio 6 devida a brincadeiras de crianas com vidros 4ticos, numa oficina 4tica7 disso resultou um conte1to ,ue levou algu6m a construir o telesc4pio/ <oder5amos tamb6m citar a famosa l-mpada na catedral de <isa, ,ue = vista de milhares de pessoas 2+ havia anteriormente realizado suas oscilaes com a mesma regularidade com ,ue o fez diante de Xalileu/1L Gas foi s4 Xalileu ,uem e1aminou a rela&o entre as oscilaes e o andamento de sua circula&o sangA5nea, descobrindo dessa forma as leis do pndulo/ Sem as leis do pndulo, toda a nossa vida cultural teria um aspecto diferente/ <rocurem descobrir um sentido na evolu&o da humanidade, e depois ve2am se ainda se sentem inclinados a dizer ,ue na situa&o de Xalileu, por e1emplo, s4 reinou o acaso, levando;o a essa descoberta t&o importante/ %omemos, por6m, um outro caso/ <ensemos no ,ue significa a tradu&o da F5blia, feita por (utero 1W, para todo o mundo da cultura europ65a7 pensemos na profunda influncia ,ue ela e1erceu sobre o sentimento e o pensamento religioso e, de outro lado, sobre a forma&o do ,ue chamamos de l5ngua alem& escrita/ Kuero s4 apresentar o fato sem interpret+;lo, frisando apenas a profunda influncia ,ue e1erceu/ Os Senhores, por6m, precisam tentar ver um sentido na,uela educa&o da humanidade ,ue se realizou no decorrer de v+rios s6culos graas = tradu&o da F5blia feita por (utero/ Ao tentarem ver um sentido nisso, considerem 3 2ustamente com o ,ue, o mais inteligentemente poss5vel, podem dizer a respeito do sentido da evolu&o desde os s6culos [MI e [MII 3 o seguinte fato' At6 certo momento de sua vida, (utero dedicou;se intensamente a tudo o ,ue, pela leitura da F5blia, pudesse conduzir sua pr4pria personalidade a uma esp6cie de filia&o a 0eus/ *le havia passado do h+bito dos agostinianos de ler preferencialmente os pais da Igre2a para o prazer de ler a pr4pria F5blia/ %udo passou a favorecer ,ue, em sua alma, o sentimento de filia&o divina se inflamasse, tornando;se um sentimento abrangente/ Qoi nesse conte1to ,ue ele se dedicou ao seu magist6rio teol4gico no primeiro per5odo de ]ittenberg/ O fato ,ue dese2o agora realar 6 o de ,ue (utero tinha uma certa avers&o = obten&o do t5tulo de doutor em %eologia/ Gas numa conversa casual, ao sentar;se com um antigo amigo do convento dos agostinianos em *rfurt, ele foi realmente persuadido a con,uistar o barrete de doutor em %eologia/ Isto, por6m, significou;lhe voltar uma vez mais ao estudo da F5blia/ <ortanto, o fato fortuito de haver reencontrado o amigo levou;o a um novo estudo da F5blia e ao resultado disso/ <rocurem ligar o sentido da evolu&o dos :ltimos s6culos ao fato de (utero se haver sentado com esse amigo e se haver dei1ado persuadir a con,uistar o barrete de doutor em %eologia' os Senhores ser&o ent&o forados a fazer uma combina&o notoriamente estranha entre o sentido da evolu&o e o evento casual/ .om base no ,ue foi dito, os Senhores chegar&o = conclus&o de ,ue talvez o acaso pudesse ter um significado diferente do ,ue normalmente se pensa/ )ormalmente se imagina ,ue o acaso se2a algo ,ue, por assim dizer, n&o se dei1a e1plicar inteiramente pe;
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Xalileu Xalilei >1P W31 W!?, f5sico, matem+tico e astrEnomo italiano/ >)/*/ orig/? Gartinho (utero >1W"L31PW ?, inaugurador da Reforma Alem&/ >.f/ )/*/ orig/?

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las leis da natureza, pelas leis da vida, transcendendo o ,ue 6 pass5vel de e1plica&o/ Ao ,ue foi dito adicionemos o fato ,ue 2+ v+rias vezes nos a2udou a compreender tantos aspectos da vida' o fato de o homem, a partir de sua e1istncia na %erra, ter estado su2eito, em sua individualidade, =s foras dos princ5pios lucif6ricos e arim-nicos/ *ssas foras e princ5pios interferem constantemente na e1istncia humana' as foras lucif6ricas atuam mais apoderando;se do interior do corpo astral humano, en,uanto as foras arim-nicas atuam mais por meio do ,ue o homem acolhe como impresses e1teriores/ )a,uilo ,ue acolhemos do mundo e1terior, residem as foras arim-nicas7 e na,uilo ,ue surge na alma e atua nela como dese2o e desinteresse, como pai1&o e assim por diante, residem as foras lucif6ricas/ Ora, tanto o princ5pio lucif6rico como o arim-nico nos induzem a iluses7 o princ5pio lucif6rico faz com ,ue nos iludamos acerca do nosso pr4prio interior, faz com ,ue possamos 2ulg+;lo erradamente, vendo nele uma ilus&o/ .onsiderando a vida racionalmente, os Senhores n&o ter&o dificuldade em avistar essa ma)a em sua pr4pria vida an5mica/ %entem considerar ,u&o fre,Aentemente o homem procura convencer;se de ,ue faz isto ou a,uilo por esta ou a,uela raz&o/ )ormalmente, por6m, ele o faz por uma raz&o bem diversa, essencialmente mais profunda7 mas em sua conscincia superior e1plica a si mesmo, de uma maneira bem diferente, a a&o a ,ue 6 compelido por ira ou pai1&o/ *m verdade, procura decretar a ine1istncia da,uilo ,ue o mundo n&o aprecia/ * ,uando impelido a algo por motivos bem ego5stas, o indiv5duo esconder+ seus impulsos grosseiramente ego5stas sob uma fantasia n&o ego5sta, e1plicando por ,ue a a&o teve de ser cometida/ Mia de regra, ele pr4prio n&o sabe ,ue procede dessa maneira/ Kuando o sabe, surge habitualmente o comeo de uma mudana para melhor, com um certo sentimento de vergonha/ O pior 6 ,ue ele 6 impelido a um ato a partir das profundezas de sua alma, inventado depois um motivo ,ue o teria determinado a agir assim/ Isso at6 os psic4logos modernos 2+ perceberam/ Gas 6 s4 por haver t&o pouca forma&o psicol4gica em nosso dias ,ue as verdades assumem formas t&o grotescas como no caso dos psic4logos materialistas de ho2e/ *les chegam a interpretaes deveras pecu; liares da vida/ Kuem, como pes,uisador espiritual, se aperceber de tal fato discernir+, naturalmente, seu verdadeiro significado e notar+ a caracter5stica dos elementos agindo 2untos' a conscincia e o ,ue atua abai1o de seu limiar como causas mais profundas/ 0efrontando;se, por6m, com os mesmos fatos, um psic4logo materialista proceder+ de maneira diferente7 ir+ logo e1cog5tar uma teoria sobre a diferena entre o prete1to ,ue o indiv5duo adota para uma a&o e o verdadeiro motivo/ %omando, por e1emplo, os suic5dios de estudantes, ho2e t&o not4rios, o psic4logo dir+ ,ue o prete1to invocado n&o 6 o verdadeiro motivo7 os verdadeiros motivos estariam situados bem mais profundamente' na maioria das vezes residiriam numa vida se1ual transviada/ *sses motivos seriam transformados e chegariam = conscincia como causas falazes/ *ssa interpreta&o pode at6 ser correta, em muitos casos7 mas o observador dotado de um pensamento psicol4gico realmente mais profundo nunca far+ dela uma teoria geral/ @ma teoria dessas pode ser facilmente refutada, pois seu defensor deveria lembrar o seguinte' se, de fato, o caso se apresentar de modo ,ue o prete1to se2a nada e o motivo se2a tudo, poder;se;ia aplicar isto ao pr4prio psic4logo, dizendo;lhe' B%amb6m em teu caso, o ,ue a,ui apresentas e desenvolves como teoria n&o passa de prete1to7 procurando; se causas mais profundas, a,uelas indicadas por ti talvez se2am de idntica natureza/C Se tal psic4logo tivesse aprendido seriamente por ,ue 6 imposs5vel um 2ulgamento erigido so; bre uma conclus&o do tipo B%odos os cretenses s&o mentirososC sendo um 2ulgamento desse tipo e,uivocado se emitido por um pr4prio cretense, ele teria aprendido a raz&o de ser das coisas, e tamb6m por ,ue surgem estranhos c5rculos viciosos ,uando, em certas

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+reas, as afirmaes podem retroagir sobre ,uem as emitiu/ *m todos os -mbitos de nossa literatura, por6m, a forma&o verdadeiramente mais profunda s4 e1iste em escala muito reduzida/ <ortanto, normalmente as pessoas n&o se apercebem, de modo algum, do ,ue est&o fazendo/ <or isso 6 absolutamente necess+rio, 2ustamente para a .incia *spiritual, ,ue tais confuses l4gicas se2am evitadas em todos os sentidos/ Kuem menos evita essas confuses l4gicas s&o os fil4sofos modernos ,ue se ocupam com psicologia/ )osso e1emplo foi um caso t5pico/ Memos a5 como as influncias lucif6ricas pregam peas ao homem, transformando sua vida an5mica em ma)a e dando;lhe a ilus&o de motivos bem diferentes dos ,ue verdadeiramente reinam em seu interior/ )este -mbito, o homem deveria tentar dispor de uma autoeduca&o mais severa/ Ho2e em dia, em geral, mane2a;se a palavra muito facilmente/ <or6m essa palavra 6 tamb6m um terr5vel sedutor/ Fasta soar bem e dei1ar uma leve impress&o de ,ue uma sentena representa uma a&o benfaze2a, e logo o tom melodioso da sentena induzir+ as pessoas a acreditar ,ue o motivo alegado este2a na alma 3 ,uando, na realidade, o princ5pio ego5sta pode estar por detr+s, n&o precisando o indiv5duo dar;se conta dele por,ue nem se,uer tem vontade de desenvolver o verdadeiro autoconhecimento/ Memos assim, de um lado, (:cifer atuando/ .omo 6 ,ue atua brim&, de outroD brim& 6 o princ5pio ,ue se mescla em nossas percepes e, a partir de fora, se instala em n4s/ *le e1erce atua&o mais forte nos casos em ,ue temos a seguinte sensa&o' BA,ui n&o consegues mais acompanhar com teu pensar7 neste caso, chegaste com ele a um ponto cr5tico, onde ele comea a se emaranhar/C A5 o princ5pio arim-nico aproveita a oportunidade para penetrar em n4s como se o fizesse atrav6s de uma fenda do mundo e1terior/ Se seguirmos o curso dos acontecimentos mundiais e considerarmos a,ueles mais relevantes 3 tomando, por e1emplo, a f5sica de ho2e e remontando at6 o momento em ,ue Xalileu estava sentado no interior da catedral de <isa, sob a l-mpada ,ue oscilava 38 poderemos tecer, acerca de todos os fatos, uma rede de pensamentos ,ue facilmente nos esclarecer+ sobre o assunto7 em todos os momentos as coisas ser&o claras7 mas ,uando chegarmos ao ponto da l-mpada ,ue oscila, nossos pensamentos se embaralhar&o/ *sta 6a 2anela pela ,ual as foras arim-nicas penetram em n4s mais intensamente, ,uando ent&o nosso racioc5nio cessa de captar, nos acontecimentos, o ,ue poderia trazer raz&o e compreens&o ao assunto/ Gas a5 tamb6m se situa a,uilo a ,ue chamamos acaso/ Situa;se onde brim& se torna mais perigoso, pois o homem chama de casuais os fenEmenos em ,ue ele pode mais facilmente ser iludido pela influncia arim-nica/ Assim o homem aprender+ a compreender ,ue o ,ue eventualmente chama de 8acaso9 n&o reside na natureza dos fatos, mas nele mesmo, em sua evolu&o/ * dever+ paulatinamente aprender a discernir entre ma)a e ilus&o, isto 6, a discernir as coisas em ,ue br5m& atua mais intensamente/ H sob esse prisma ,ue deveremos abordar os fenEmenos ao pretendermos falar sobre importantes causas de doenas e sobre a evolu&o de algumas delas/ <recisaremos, primeiro, procurar entender at6 ,ue ponto n&o se trata de acaso ,uando uma pessoa toma precisamente o trem ,ue pode conduzi;la = morte, ou como se dispem as coisas pelas ,uais a pessoa, 2ustamente em determinada idade, e1pe;se a um germe patognico ou a outra doena/ * se nos ocuparmos das coisas com uma percep&o aguada, estaremos em condies de compreender ainda mais profundamente a essncia e todo o significado do estado de doena e do estado de sa:de para a vida humana/ Ho2e tive de mostrar mais detalhadamente como, no interior do homem, (:cifer conduz = ilus&o e br5m& se mescla =s percepes e1teriores, levando a ma)a. como (:cifer atua ,uando o homem cria para si a ilus&o de um falso motivo, e como a falsa hip4tese frente ao mundo das manifestaes a ilus&o por meio de Arim& 3 leva;nos = hip4tese de

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um 8acaso9/ %ive de elaborar esse fundamento antes de poder mostrar como os acontecimentos c+rmicos, os resultados da vida anterior, tamb6m atuam no homem, esclarecendo tamb6m as manifestaes onde causas e1teriores aparentemente fortuitas levam = produ&o de doenas/
+1 de maio de 1910

Os acidentes em rela&o ao carma


H facilmente compreens5vel ,ue um con2unto de lei c+rmicas possam atuar ,uando, no sentido mencionado nas palestras de ontem e de anteontem, a causa da doena se faz valer a partir do interior do ser humano/ Kuando, por6m, a causa da doena atua, em certo sentido, de fora para dentro 3 e para ,uantas doenas a cincia ho2e procura a causa e1teriormente, na infec&oN 3, ,uando, portanto, a aten&o tem de ser dirigida a uma causa patognica e1terna, o fato de nesse caso a lei do carma 3 a,uilo ,ue, pelo nascimento, o indiv5duo trou1e como efeitos de vivncias e atos de sua vida anterior 3 poder atuar de maneira a trazer essa causas e1teriores, isto certamente parece a muitos, e com raz&o, menos compreens5vel/ Apesar disso, se ,uisermos prosseguir com o estudo da verdadeira essncia do carma, aprenderemos a compreender n&o s4 como causas e1teriores se relacionam com o ,ue fizemos e vivenciamos em vidas passadas, mas at6 mesmo o fato de acidentes e1teriores ,ue nos atingem na vida 3ou se2a, acontecimentos casuais, como ho2e se gosta tanto de cham+;los 3 poderem estar numa rela&o causal com o decurso de vidas anteriores/ .ontudo, ainda precisaremos penetrar um pouco mais profundamente em toda a natureza da essncia do ser humano se ,uisermos esclarecer 2ustamente as situaes ,ue, em verdade, nos s&o veladas por nossa maneira humana de ver as coisas/ *ncerramos ontem mostrando como, efetivamente, o acaso sempre nos apresenta o acontecimento e1terior de maneira velada, pois nas ocasies em ,ue falamos de acaso a possibilidade de ilus&o e1terior provocada pelos poderes arim-nicos 6 a maior poss5vel/ Mamos agora observar alguns e1emplos de como ocorrem tais 8casualidades9, ou se2a, os acontecimentos ,ue ,ualificamos assim/ A5 6 necess+rio primeiramente termos em mira uma lei, uma verdade, um conhecimento' na vida, muito do ,ue caracterizamos com a e1press&o 8vindo de dentro9, 8oriundo do 5ntimo do homem9 2+ se reveste de ilus&o, pois muito do ,ue inicialmente cremos haver sido originado no interior do indiv5duo dever+ ser caracterizado 3 se, em verdade, superarmos a ilus&o 3 como algo ,ue flui de fora para dentro/ Sempre nos defrontamos com isso no caso de todas a,uelas vivncias do indiv5duo, de todos a,ueles efeitos sobre ele ,ue conceituamos sob o nome de 8caracter5sticas herdadas9/ As caracter5sticas herdadas, ,ue se nos apresentam como se as possu5ssemos pelo fato de nossos antepassados terem;nas possu5do tamb6m, podem parecer;nos como se nos tivessem cabido sem nossa culpa, sem nossa participa&o/ * podemos chegar a fazer erroneamente uma distin&o entre o ,ue trazemos de encarnaes anteriores e o ,ue herdamos de pais ou av4s/ .om efeito, a reentrada numa encarna&o n&o ocorre, de modo algum, como se fEssemos empurrados para este ou a,uele casal de pais, este ou a,uele povo, esta ou a,uela regi&o, sem ,ual,uer raz&o interiormente ligada a n4s/ )&o podemos absolutamente fazer essa suposi&o, mesmo em se tratando de caracter5sticas herdadas ,ue nada tenham a ver com o -mbito das doenas7 devemos, antes, ponderar o seguinte'

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se, por e1emplo, numa fam5lia como a do m:sico Fach 1P sempre voltaram a nascer, no decurso de muitas geraes, m:sicos maiores ou menores >um desses m:sicos costuma ent&o ser e1cepcional, mas na fam5lia Fach nasceram acima de vinte m:sicos mais ou menos dotados?, facilmente se poderia acreditar tratar;se puramente da linha heredit+ria 3 tendo sido, portanto, herdadas caracter5sticas dos antepassados, sendo ,ue o indiv5duo, 2ustamente por tais caracter5sticas estarem dispon5veis, transforma em talentos musicais certas ,ualidades trazidas de encarnaes anteriores, 2ustamente por,ue os diversos fatores estariam presentes/ )a realidade, por6m, a coisa 6 bem diferente/ Suponhamos ,ue numa vida entre o nascimento e a morte algu6m tivesse a oportunidade de receber um grande n:mero de impresses musicais/ *ntretanto, essas impresses musicais teriam passado por ele, durante a vida, sem causar;lhe marcas, pela simples raz&o de ele n&o possuir um ouvido musical/ Outras impresses de sua vida n&o lhe passam da mesma forma, por,ue ele tem 4rg&os constru5dos de maneira a possibilitar;lhe transformar em aptides pr4prias as vivncias e impresses recebidas/ 0a5 podermos dizer ,ue um indiv5duo tem, na vida, impresses ,ue conseguiu transformar em aptides e talentos por meio da disposic&o recebida em seu :ltimo nascimento7 outras impresses ele as deve a seu carma, por n&o haver recebido deste a disposi&o ade,uada nem poder transform+;las em aptides correspondentes/ *ssas impresses permanecem, por6m, dispon5veis7 permanecem armazenadas e transformam;se, entre a morte e o novo nascimento, na especial tendncia a realizar;se na pr41ima encarna&o/ * essa tendncia leva o indiv5duo a buscar, na pr41ima e1istncia, sua corporalidade 2ustamente numa fam5lia ,ue lhe possa dar as disposies ade,uadas/ <ortanto, se algu6m recebeu muitas impresses musicais e n&o pEde transform+;las em aptides ou prazeres musicais por causa de um ouvido n&o;musical, 6 2ustamente essa incapacidade ,ue lhe produzir+ na alma a tendncia a ingressar numa fam5lia capaz de legar;lhe um ouvido musical/ Assim, podemos compreender ,ue se em determinada fam5lia se transmite a constru&o do ouvido da mesma maneira como a forma e1terior do nariz, nela se 2untar&o todas as individualidades ,ue anseiam 3 como conse,Ancia de sua encarna&o anterior 3 2ustamente pela posse de um ouvido musical/ Memos, pois, ,ue de fato o homem n&o herdou 8por acaso9, numa encarna&o ,ual,uer, o ouvido musical ou coisa semelhante, e sim procurou essas caracter5sticas heredit+rias 3 realmente as procurou/ Ao observarmos, agora, tal indiv5duo a partir de seu nascimento, seu ouvido musical nos parecer+ algo interior nele, uma ,ualidade em seu interior7 mas se nossas consideraes remontassem a antes de seu nascimento, verificar5amos como o ouvido musical procurado por ele 6 algo advindo de fora/ Antes do nascimento ou da concep&o, o ouvido musical n&o lhe era inerente7 nele havia apenas a tendncia a ser atra5do para um tal ouvido/ *nt&o a pessoa atraiu para si algo e1terior/ Antes da reencarna&o, a caracter5stica ,ue depois chamamos de herdada era algo e1terior7 tendo;se apro1imado do indiv5duo, este foi ao seu encontro/ .om a encarna&o ela se torna algo interior, surgido no 5ntimo desse indiv5duo/ <ortanto, ao falarmos de 8disposies heredit+rias9 incorremos uma vez mais numa ilus&o, n&o considerando no momento em ,ue ainda era e1terior algo ,ue s4 agora est+ interiorizado/ <erguntemo;nos ent&o' porventura o mesmo ,ue ocorreu no caso rec6m;mencionado n&o poderia ocorrer tamb6m com acontecimentos e1teriores surgidos durante nossa vida entre o nascimento e a morte, de modo ,ue tamb6m a5 algo e1terior pudesse transformar; se em algo interiorD )&o poder5amos responder a essa pergunta sem penetrar, ainda mais profundamente do ,ue at6 agora, na essncia da doena e da sa:de/ T+ mencionei muitos aspectos para caracterizar doena e sa:de 3 e os Senhores sabem ,ue n&o costumo
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Tohann Sebastian Fach >1 "P31UP$?, o grande m:sico nascido na 8fam5lia musical9 tur5ngia/ >.f/ )/*/ orig/?

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definir, e sim tento descrever as coisas, 2untando aos poucos mais aspectos para ,ue gradualmente se tornem compreens5veis7 acrescentemos, por conseguinte, mais alguns aspectos ao resultado 2+ obtido/ 0evemos comparar doena e sa:de com algo ,ue ocorra na vida normal7 sendo assim, encontraremos algo ainda mais profundo na compara&o com sono e vig5lia/ O ,ue acontece no ser humano ,uando os estados di+rios de vig5lia e sono se alternamD Sabemos ,ue durante o adormecer os corpos f5sico e et6rico s&o dei1ados para tr+s, no leito, retirando;se deles o corpo astral e o eu/ <ortanto, para n4s o adormecer 6 uma sa5da do eu e do corpo astral para fora dos corpos f5sico e et6rico7 contrariamente, o acordar 6 uma reentrada do corpo astral e do eu nos corpos f5sico e et6rico/ <ortanto, a cada manh&, ao despertar, o homem mergulha em seus corpos f5sico e et6rico com o ,ue o caracteriza como homem interior 3 com o corpo astral e o eu/ Ora, o ,ue ocorre com o ,ue se desenrola na essncia humana como vivncia durante o adormecer e o despertarD Ao considerarmos o momento do adormecer, este nos evidencia ,ue todas as vivncias ,ue agitam nossa vida da manh& = noite 3 principalmente as vivncias an5micas de prazer e sofrimento, alegria e dor, pai1es, representaes mentais, etc/ 3 aprofundam;se em nosso inconsciente/ )4s mesmos, em nossa vida normal, en,uanto dormimos estamos entregues = inconsciencia/ <or ,ue nos tornamos inconscientes ao adormecerD Sabemos ,ue durante o estado de sono estamos circundados por um mundo espiritual, assim como no estado de vig5lia estamos circundados pelo ob2etos e fatos do mundo f5sico;sensorial/ <or ,ue n&o en1ergamos esse mundo espiritualD )a vida normal, n&o vemos as coisas espirituais e os fatos espirituais situados ao nosso redor por,ue tal vis&o, no atual grau de maturidade do homem entre o adormecer e o despertar, seria altamente perigosa para n4s/ )o instante em ,ue o homem, ho2e, passasse conscientemente ao mundo ,ue o envolve entre o adormecer e o despertar, seu corpo astral, cu2a forma&o foi completamente realizada durante a 6poca da Antiga (ua, se espalharia no mundo espiritual7 mas tal n&o seria poss5vel ao eu, ,ue s4 deve desenvolver; se durante o ciclo da %erra, devendo estar plenamente desenvolvido no t6rmino desse ciclo/ O eu ainda n&o est+ t&o plenamente evolu5do ,ue possa desenvolver sua completa atividade desde o adormecer at6 o despertar/ .om respeito ao eu, para possibilitar uma compara&o com o estado ,ue o homem alcanaria se pudesse dormir em estado consciente, podemos dizer o seguinte' Suponhamos ,ue, num tan,ue com +gua, d5lu5ssemos uma gotinha de um l5,uido colorido7 ent&o nada mais se perceberia da cor da gotinha, pois esta se teria espalhado por toda a massa de +gua/ Algo semelhante tamb6m ocorre ,uando o homem, ao ador; mecer, sai de seus corpos f5sico e et6rico/ S&o os corpos f5sico e et6rico ,ue mantm coesa toda a entidade humana/ )o instante em ,ue abandonam estes corpos inferiores, o corpo astral e o eu empreendem um esforo no sentido de separar;se para todos os lados, num e1clusivo anseio de cont5nua e1pans&o/ <ortanto, ocorreria ,ue o eu seria dissolvido e o homem teria, sem d:vida, diante de si as imagens do mundo espiritual, n&o sendo por6m capaz de observ+;las com as foras ,ue s4 o eu pode desenvolver 3 pois este estaria dissolvido 3, ou se com crit6rios, capacidade de compreens&o, etc/7 enfim, com a mesma conscincia com a ,ual observa as condies do cotidiano/ O homem estaria fora de si, pu1ado para todos os lados, flutuando sem rumo no mar das impresses astrais/ <or n&o estar ainda suficientemente forte no estado normal do homem, o eu retroagir+ sobre o corpo astral, impedindo;o de entrar conscientemente em sua verdadeira p+tria 3 o mundo espiritual 3, at6 ,ue ele pr4prio, o eu, se2a capaz de acompanh+;lo por toda parte onde o corpo astral ,ueira penetrar/ %em, portanto, um bom sentido o fato de perdermos a conscincia ao dormir' n&o conseguir5amos manter nosso

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eu/ S4 seremos capazes de mant;lo de maneira satisfat4ria ,uando do desenvolvimento da %erra houver chegado a seu t6rmino/ <or esse motivo, tampouco nos 6 dado desenvolver nosso corpo astral no tocante = sua capacidade de conscincia/ *1atamente o contr+rio acontece ,uando o homem desperta/ Ao despertar e mergulhar nos corpos f5sico e et6rico, na verdade ele deveria vivenciar o interior desses dois corpos7 contudo, n&o o faz/ )o instante em ,ue acorda, o homem 6 impedido de olhar para o interior de sua corporalidade, pois a5 sua aten&o 6 logo dirigida =s vivncias e1teriores/ *nt&o sua capacidade visual e sua capacidade cognitiva n&o s&o dirigidas a discernir seu interior, e sim desviadas para o mundo e1terior/ Se o homem se detivesse em seu interior, aconteceria e1atamente o oposto do ,ue ocorreria se ele penetrasse de maneira consciente no mundo espiritual ao dormir/ %udo o ,ue o homem 2+ houvesse con,uistado de espiritual, no decorrer da vida terrena, se concentraria e atuaria sobre ele com toda a fora depois do mergulho nos corpos f5sico e et6rico/ Isto teria por conse,Ancia ,ue toda e ,ual,uer ,ualidade ego5sta se desenvolveria poderosamente/ O homem imergiria com seu eu e em cada bocado imerso consigo derramaria suas pai1es, cobias e impulsos, num ego5smo cada vez mais intenso/ %odo o ego5smo fluiria para sua vida de instintos/ <ara ,ue isso n&o acontea, somos desviados para o mundo e1terior e n&o podemos entrar em nosso interior com nossa conscincia/ A confirma&o disso pode tamb6m ser deduzida dos relatos dos ,ue, na ,ualidade de m5sticos, tentaram realmente penetrar no interior humano/ .onsultem Gestre *c`hart, Tohannes %auler e outros m5sticos da Idade G6dia ,ue realmente empreenderam incurses ao 5ntimo humano/1 A5 os Senhores tm m5sticos ,ue se abandonaram a um estado de total desvio da aten&o ao ,ue poderia interess+;los no mundo e1terior, para poderem descer ao seu pr4prio interior/ Fasta ler as biografias dos santos ou dos m5sticos ,ue procuraram faz;lo/ O ,ue e1perimentaram elesD %entaes, sedues, etc/, ,ue descrevem em vivas cores/ *ra o ,ue se fazia valer como uma fora adversa desprendida do corpo astral e do eu, comprimidos/ <or isso a,ueles ,ue, como m5sticos, ,ueriam por assim dizer descer ao seu pr4prio interior sem ser molestados, insistiram com todas as foras em ,ue, na mesma medida de sua descida, o eu fosse e1tinto/ Gestre *c`hart encontrou at6 mesmo um bonito termo para designar essa descida para dentro da pr4pria corporalidade/ *le fala em 8dei1ar de ser9, isto 6, na e1tin&o do eu/ (eiam na /eutsche 0heolo*ie >%eologia alem&?1U como o Autor descreve o percurso m5stico no interior humano, como insiste em ,ue, dese2ando descer para dentro da corporalidade, a pessoa n&o mais atua a partir de seu eu, mas nela atua o .risto, com o ,ual ela se permeou totalmente/ %ais m5sticos ,ueriam e1; tinguir seu eu/ )&o s&o eles ,ue devem pensar, sentir e ,uerer7 6 o .risto neles ,ue deve pensar, sentir e ,uerer para ,ue n&o emer2am as pai1es, os impulsos e cobias e1istentes neles, e sim o ,ue, na ,ualidade de .risto, se derrama neles/ <or isso <aulo diz' B)&o eu, mas o .risto em mimNC1" %al 6 a origem profunda dessas palavras/ <odemos, assim, caracterizar o despertar e o adormecer como vivncias 5ntimas da entidade humana' o despertar, como um mergulho do eu, comprimido, na corporalidade do homem7 o adormecer como um libertar;se da conscincia, por,ue a pessoa ainda n&o est+ madura para en1ergar na,uele mundo em ,ue tem de penetrar ao adormecer/ <or isso compreendemos o sono e a vig5lia no sentido em ,ue precisamos compreender muitos outros fatos da vida' como a interpenetra&o dos diversos membros da entidade humana/
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Gestre *c`hart >1!P$31L!U?, frei dominicano e importante pensador da m5stica alem&7 Tohannes %auler >e/ 1L$$31L 1?, dominicano, disc5pulo de Gestre *c`hart/ >.f/ )/*/ orig/? 17 Ganuscrito medieval editado posteriormente por Qranz <feiffer >uma !\ edi&o aprimorada, traduzida para o alem&o moderno, data de 1"PP?/ >.f/ )/*/ orig/? 18 X+latas !, !$' BT+ n&o sou eu ,ue vivo, mas 6 .risto ,ue vive em mim/C *m A 12&lia de 3erusal4m >!/ ed/ S&o <aulo' <aulinas, 1#"U?/ >)/*/?

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.onsiderando, desse ponto de vista, um indiv5duo desperto, diremos ,ue no homem desperto est&o encai1ados ,uatro membros da entidade humana 3 o corpo f5sico, o corpo et6rico, o corpo astral e o eu 3,os ,uais, por sua vez,encai1am;se entre si de maneira definida/ O ,ue resulta dissoD Tustamente o estado de vig5liaN <ois o homem n&o poderia estar desperto se n&o se aprofundasse em sua corporalidade de modo a ter sua aten&o atra5da pelo mundo e1terior/ O fato de ele acordar depende 2ustamente de uma interpenetra&o bem determinada entre seus ,uatro membros/ *, novamente, o fato de ele dormir depende de uma separa&o correta entre esses membros/ )&o basta sabermos ,ue o homem 6 composto dos corpos f5sico, et6rico e astral, mais o eu7 n4s s4 o compreendemos ao saber de ,ue maneira os diversos membros est&o interligados em determinado estado, como est&o encai1ados uns nos outros/ Isto 6 o essencial para o conhecimento da natureza humana/ .onsideremos, agora, a interpenetra&o dos ,uatro membros do homem, tal ,ual se nos apresenta no ser humano acordado, como sendo a situa&o normal/ <artamos, ent&o, desta premissa' considerar como sendo o normal o estado do homem desperto/ A maior parte dos Senhores se lembrar+ de ,ue a conscincia possu5da por n4s, homens terrenos, entre o nascimento e a morte 6 apenas uma de v+rias formas poss5veis de conscincia/ Se os Senhores estudarem, por e1emplo, meu livro A cincia oculta ou os antigos ensaios intitulados 80a .rEnica do A`asha9, ver&o ,ue a conscincia atual 6 um dentre sete diferentes graus de conscincia, tendo;se desenvolvido de trs estados anteriores e devendo transformar;se, mais tarde, em trs outras formas subse,Aentes de conscincia/ Kuando o homem ainda era um homem lunar, n&o possu5a um eu/ O eu uniu; se a ele somente durante o ciclo terrestre/ <or isso o homem tamb6m s4 podia vir a possuir o tipo atual de conscincia durante este ciclo/ @ma conscincia tal como a possu5mos ho2e entre o nascimento e a morte pressupe ,ue o eu atue em con2unto com os outros corpos, e1atamente como acontece ho2e, sendo ainda o mais elevado dentre os ,uatro membros da entidade humana/ Antes de ser fecundado pelo eu, o homem consistia apenas nos corpos f5sico, et6r5co e astral/ *nt&o o corpo astral era seu membro mais elevado, sendo tal seu estado de conscincia ,ue ho2e poder5amos compar+;lo, no m+1imo 3 tomando algo da vida normal 3, ao ,ue o homem conservou como antiga herana' a conscincia de sonho/ <or6m os Senhores n&o devem imaginar a conscincia on5rica atual, e sim uma conscincia ,ue reproduza realidades nas imagens do sonho/ Se estudarmos o sonho atual, encontraremos muitos elementos ca4ticos nas diversas imagens, pois a atual conscincia on5rica 6 uma antiga herana/ Gas se analisarmos a conscincia ,ue antecedeu = atual, descobriremos ,ue em sua epoca a mesma n&o teria visto ob2etos e1teriores como, por e1emplo, plantas/ <ortanto, uma impress&o e1terna causada sobre o homem teria sido imposs5vel/ Se algo se houvesse apro1imado de um ser humano, ter5amos recebido uma impress&o desviada, por sobre a imagem de sonho, para dentro do interior humano 3 portanto, uma imagem sensorial ,ue, todavia, teria correspondido a um certo ob2eto e impress&o e1terior/ Antes da conscincia ligada ao eu, tivemos, portanto, uma conscincia ligada ao corpo astral, o membro mais elevado na 6poca7 a conscincia astral era abafada e crepuscular, faltando;lhe a ilumina&o pela luz do eu/ *ssa conscincia astral foi so; brepu2ada pela conscincia ligada ao eu ,uando o homem se tornou um ser terreno/ Ora, o corpo astral continua em n4s, e poder5amos perguntar' como se tornou poss5vel a supera&o da conscincia astral pela conscincia ligada ao euD .omo pEde esta entrar no lugar da,uelaD Isto se tornou poss5vel por,ue o lao interior, e1istente entre os corpos et6rico e astral, tornou;se muito mais frou1o mediante a fecunda&o do homem pelo eu/ <or assim dizer, a liga&o 5ntima, anteriormente e1istente, ficou mais solta/ Havia, pois,

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antes da conscincia ligada ao eu, uma liga&o muito mais 5ntima entre o corpo astral e os corpos inferiores da entidade humana/ O corpo astral penetrava muito mais nos demais membros do ,ue ocorre ho2e/ *le foi, de certa forma, arrebatado aos corpos et6rico e f5sico/ <recisamos agora tornar bem claro esse processo, por assim dizer, de sa5da parcial, de desprendimento do corpo astral em rela&o aos corpos et6rico e f5sico/ *nt&o nos perguntaremos' acaso e1iste ainda ho2e, n&o obstante nossa conscincia ligada ao eu, a possibilidade de estabelecer algo semelhante =,uela antiga liga&oD Seria poss5vel acontecer ainda ho2e, na vida humana, de o corpo astral ,uerer penetrar nos demais membros mais profundamente do ,ue deve, impregnando;se com elementos estranhos em escala maior do ,ue lhe conv6mD A interpenetra&o do corpo astral com os corpos fis5co e et6rico 6 necess+ria, em certas medidas normais/ Ora, suponhamos ,ue essas medidas normais se2am ultrapassadas num sentido ,ual,uer/ )este caso,um dist:rbio ter+ de manifestar;se em todo o organismo humano7 pois a,uilo ,ue o homem 6 ho2e depende da e1istncia dessa rela&o definida entre os diferentes membros essenciais, a ,ual se nos apresenta no homem acordado/ )o instante em ,ue o corpo astral se comporta incorretamente, penetrando mais profundamente nos corpos f5sico e et6rico, tem de surgir uma perturba&o/ Ora, em nossas :ltimas consideraes vimos ,ue isso ocorre de fato7 s4 ,ue apresentamos todo o processo de um outro lado/ Kuando 6 ,ue isso aconteceD Isso acontece ,uando numa vida anterior o indiv5duo fi1ou em seu corpo astral algo ,ue, em rela&o a essa vida anterior, devemos considerar como falta moral ou intelectual/ Isso se gravou no corpo astral/ * agora, tendo o indiv5duo retornado = vida, passou a ser algo ,ue, de fato, poder+ levar o corpo astral a procurar uma outra rela&o com os corpos f5sico e et6rico, uma rela&o diferente da ,ue teria procurado caso n&o houvesse fi1ado em si a referida falta em sua vida anterior/ S&o, portanto, as nossas faltas, cometidas sob a influncia de (:cifer e Arim& e transformadas em foras organizadoras, ,ue na nova vida levam o corpo astral a colocar;se numa rela&o, com os corpos f5sico e et6rico, diferente da ,ue teria sem a penetra&o de tais foras/ Memos, assim, como 2ustamente os efeitos de pensamentos e sentimentos anteriores levam o corpo astral ao ,ue provoca desordem na organiza&o humana/ O ,ue surge ,uando tal desordem 6 suscitadaD Kuando o corpo astral penetra nos corpos f5sico e et6rico mais do ,ue deveria no homem normal, faz algo semelhante ao ,ue fazemos de manh& no momento de acordar, ao mergulharmos com nosso eu em nossos dois corpos/ Acordar consiste no mergulhar do eu nos corpos f5sico e et6rico/ *m ,ue consiste, ent&o, a atua&o do corpo astral ,uando, levado por vivncias anteriores, ele penetra mais do ,ue deveria nos corpos f5sico e et6ricoD A,uilo ,ue normalmente acontece ,uando, com o eu e o corpo astral, mergulhamos nos corpos f5sico e et6rico ao acordarmos pela manh&, tendo percepes, mostra;se precisamente no fato de despertarmos/ Assim como todo estado de vig5lia 6 conse,Ancia do mergulho do eu nos corpos f5sico e et6rico, agora deve surgir algo provocado pelo corpo astral, isto 6, algo ,ue de outro modo acontece sob a a&o do eu/ *le mergulha nos corpos et6rico e f5sico/ <ortanto, ,uando temos diante de n4s um indiv5duo cu2o corpo astral tenha assimilado a tendncia a unir;se mais aos corpos et6rico e f5sico do ,ue normalmente deveria fazer, temos ent&o diante de n4s, ,uanto ao corpo astral, o mesmo fenEmeno ,ue normalmente temos ,uanto ao eu ao acordarmos/ O ,ue 6, ent&o, essa penetra&o e1cessiva do corpo astral nos corpos f5sico e et6ricoD H algo ,ue normalmente podemos ,ualificar como a essncia da doena/ Kuando nosso corpo astral faz o mesmo ,ue normalmente fazemos ao acordar, ou se2a, penetra nos corpos f5sico e et6rico7 ,uando ele, ,ue normalmente n&o deveria desenvolver conscincia alguma de

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nosso ser, se esfora por uma conscincia nos corpos f5sico e et6rico7 ,uando, enfim, ele ,uer acordar em n4s, ent&o ficamos doentes/ 0oena 6 um estado anormal de vig5lia do nosso corpo astral/ O ,ue fazemos, de fato, ,uando nos encontramos em estado normal de bem;estar, ,uando vivemos em nosso estado normal de vig5liaD Acordamos para a vida normal/ Gas para poder possuir a conscincia normal de vig5lia, precisamos, anterior; mente, ter levado o corpo astral a uma outra liga&o/ <recisamos t;lo levado a dormir/ Kuando possu5mos nossa conscincia diurna ligada ao eu, o corpo astral tem de dormir7 n4s s4 podemos ter sa:de ,uando nosso corpo astral dorme em n4s/ <or conseguinte, podemos agora compreender a essncia da sa:de e da doena da seguinte maneira' doena 6 um acordar anormal do corpo astral no homem, e sa:de 6 o estado dormente normal do corpo astral/ Kual 6, ent&o, a conscincia desse corpo astralD Se realmente a doena fosse o despertar do corpo astral, algo como uma conscincia deveria manifestar;se nele/ *le desperta de maneira anormal 3 portanto, poder5amos esperar uma conscincia anormal7 mas teria de haver uma conscincia/ Ao cairmos doentes, deveria aparecer algo semelhante ao ,ue normalmente se manifesta pela manh&, ,uando acordamos/ )ossa vivncia deveria ser desviada para ,ual,uer coisa diferente/ <ela manh&, ,uando acordamos normalmente aflora nossa conscincia normal/ * ,uando adoecemos, acaso aflora uma conscinciaD Sim, aflora uma conscincia ,ue o homem conhece muito bem/ * ,ue conscincia 6 essaD @ma conscincia e1pressa em vivnciasN A conscincia ,ue a5 aflora e1pressa;se no ,ue chamamos de dor;de;cabea, ,ue n&o nos acomete na condi&o de bem;estar do estado normal de vig5lia, pois nesse caso nosso corpo astral est+ dormindo/ O adormecimento do corpo astral significa ,ue ele se encontra em rela&o regular com os corpos f5sico e et6rico 3 significa ausncia de dor/ A dor 6 a e1press&o do fato de o corpo astral se comprimir de maneira e1cessiva para dentro dos corpos f5sico e et6rico, tornando;se consciente/ H nisso ,ue consiste a dor/ 0evemos agora ter o cuidado de n&o e1trapolar desmedidamente o ,ue acaba de ser dito/ *m mat6ria de .incia *spiritual, 6 sempre preciso observar os limites dentro dos ,uais uma afirma&o 6 v+lida/ Qoi dito ,ue ,uando nosso corpo astral acorda surge uma conscincia permeada de dor/ )&o podemos, por6m, depreender disso ,ue dor e doena sempre coincidam/ H verdade ,ue toda penetra&o forada do corpo astral nos corpos et6rico e f5sico 6 um estado de doena7 mas, inversamente, o fato de nem toda doena consistir nisso, podendo o estar doente ter tamb6m outro car+ter, pode ser entendido pela raz&o de muitas doenas n&o serem acompanhadas de dores/ A maior parte das pessoas s4 n&o se d&o conta disto por ,ue geralmente n&o se esforam em estar sadias, mas em n&o ter dores7 e ,uando n&o tm dores, elas acham ,ue est&o sadias/ )em sempre 6 assim, mas em muitos casos o indiv5duo acredita estar em boa sa:de ,uando n&o tem dores/ .air5amos num enorme engano se acredit+ssemos ,ue a sensa&o de dor e o estado de doena fossem coincidentes/ O f5gado de uma pessoa pode estar totalmente deteriora; do7 se n&o houver, por e1emplo, uma afec&o do diafragma, nenhuma dor se manifestar+/ @ma pessoa pode ser portadora de um processo patol4gico ,ue n&o se manifesta em dores/ Isto pode ocorrer em muitos casos/ Ante uma avalia&o mais ob2etiva, essas doenas s&o at6 mesmo as piores, pois ao sentir dores o paciente procura livrar;se delas7 n&o tendo dor alguma, n&o se esfora muito para livrar;se da doena/ .omo devemos, ent&o, entender a manifesta&o de doenas desacompanhadas de doresD O ,ue fizemos n4s, nesse casoD Fasta lembrar ,ue nos desenvolvemos pouco a pouco at6 sermos realmente os seres humanos ,ue somos ho2e7 ,ue, durante o ciclo da %erra, acrescentamos o eu aos corpos astral, et6rico e f5sico/ Gas em determinada 6poca tamb6m fomos um ser humano ,ue s4 possu5a os corpos f5sico e et6rico/ @m ser ,ue s4

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possui os corpos f5sico e et6rico 6 como uma planta atual/ %al ser possui um tercei ro grau de conscincia, uma conscincia muito mais apagada, ,ue n&o chega se,uer ao grau de lucidez da atual conscincia de sonho/ H um erro profundo supor ,ue o homem n&o tenha conscincia alguma ,uando dorme/ *le tem uma conscincia, s4 ,ue apagada a ponto de ele n&o conseguir cham+;la = recorda&o em seu eu/ %amb6m a planta possui tal conscincia/ H uma esp6cie de conscincia de sono 3 portanto, ainda mais profunda do ,ue a conscincia astral/ )este caso, descemos a uma conscincia ainda mais profunda do homem/ Suponhamos agora ,ue, por vivncias em encarnaes anteriores, o homem tenha introduzido em seu ser uma desordem tal ,ue n&o somente o corpo astral se ve2a levado a mergulhar de maneira irregular nos corpos f5sico e et6rico7 tamb6m o corpo et6rico ser+ motivado a forar sua penetra&o irregular no corpo f5sico/ <ode perfeitamente surgir uma condi&o em ,ue tamb6m a liga&o entre os corpos f5sico e et6rico n&o se2a a,uela normal para o homem de ho2e7 pode ser ,ue o corpo et6rico penetre em demasia no f5sico/ O corpo astral, digamos, nem ter+ participado desse processo7 o ,ue, nesse caso, foi fi1ado numa vida anterior produz no organismo humano uma uni&o, entre os corpos f5sico e et6rico, mais estreita do ,ue normalmente deveria ser/ )este caso temos, no corpo et6rico, o mesmo ,ue no corpo astral durante a conscincia da dor/ Kuando o corpo et6rico, por seu lado, penetra e1cessivamente no corpo f5sico, aflora uma conscincia semelhante = conscincia humana do sono ou = conscincia do vegetal/ )&o 6 de admirar, portanto, ,ue se trate tamb6m de um estado do ,ual o homem n&o se apercebe/ %al como n&o tem sensaes en,uanto dorme, ele tampouco sente este estado/ Gesmo assim, 6 um despertarN Assim como nosso corpo astral desperta de maneira anor; mal ,uando mergulha demais nos corpos f5sico e et6r5co, tamb6m o corpo et6rico acorda de maneira anormal ,uando penetra demais no corpo f5sico/ S4 ,ue o homem n&o pode perceb;lo por,ue esse despertar gera uma conscincia ainda mais abafada do ,ue a conscincia da dor/ Suponhamos, todavia, ,ue numa vida anterior o indiv5duo tenha realmente feito algo ,ue, na vida entre a morte e o novo nascimento, se metamorfoseie de forma a fazer com ,ue o corpo et6rico desperte por si, ou se2a, tome posse intensa do corpo f5sico/ )este caso, origina;se na pessoa uma conscincia profunda, ,ue no entanto n&o pode ser percebida como o s&o as demais vivncias da alma humana/ Gas ser+ ,ue ela n&o atua por n&o ser percebidaD <rocuremos compreender ,ual tendncia caracter5stica uma conscincia recebe ,uando comea a situar;se um n5vel abai1o/ @ma impress&o e1terior, como por e1emplo a de uma ,ueimadura, produz a dor/ <ara ,ue a dor possa surgir, a conscincia deve possuir ao menos o grau de conscincia do corpo astral/ @ma dor tem de viver no corpo astral/ <ortanto, sempre ,ue surge dor na alma humana e1iste um fato no corpo astral/ Suponhamos ,ue ocorra algo n&o ligado = dor, mas ,ue provo,ue um est5mulo, uma impress&o e1terior/ Se uma coisa ,ual,uer voa em dire&o ao nosso olho, produz uma rea&o e1terior7 o olho fecha;se/ A dor n&o est+ ligada a isto/ Gas o ,ue provocou a rea&oD Qoi um movimento/ *is algo semelhante a um leve to,ue na planta do p67 n&o h+ dor, mas o p6 estremece/ *1istem, pois, no homem impresses ,ue n&o s&o acompanhadas de dor, mas ,ue n&o obstante provocam uma rea&o, um movimento/ O homem n&o sabe 3 pois n&o consegue penetrar neste grau profundo da conscincia 3como pode ocorrer o fato de a uma sensa&o se seguir um movi; mento/ Se os Senhores sentirem dor e por isso re2eitarem algo, ter+ sido, portanto, a dor ,ue lhes ter+ chamado a aten&o para o ,ue re2eitam/ <ode, todavia, surgir algo ,ue os impulsione a um movimento interior, a um movimento refle1o/ )este caso a conscincia n&o desce at6 o n5vel em ,ue o est5mulo se transforma em movimento/ %emos a5 um grau de conscincia ,ue n&o entra nas vivncias astrais, ,ue n&o 6 vivenciado conscientemente,

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decorrendo numa esp6cie de esfera de conscincia on5rica e nem por isso dei1ando de levar a certos acontecimentos/ Kuando ocorre uma tal penetra&o mais profunda do corpo et6rico no corpo f5sico, isso causa o aparecimento de uma conscincia ,ue n&o 6 uma conscincia de dor 3 por,ue o corpo astral n&o toma parte no processo 3, mas 6 t&o apagada ,ue o homem n&o a percebe/ .om isto n&o estamos dizendo ,ue nessa conscincia o homem n&o consiga realizar a&o alguma, ,ue n&o consiga fazer algo con; dizente com o estado de coisas/ Afinal, normalmente ele tamb6m realiza atos em ,ue n&o h+ participa&o de sua conscincia/ Fasta os Senhores considerarem a situa&o em ,ue a conscincia diurna normal est+ apagada e o indiv5duo, na ,ualidade de son-mbulo, realiza toda sorte de atos/ )&o se trata, neste caso, de n&o e1istir conscincia alguma, mas sim de haver a participa&o de uma conscincia ,ue o indiv5duo n&o consegue perceber, pelo fato de s4 poder vivenciar as duas formas mais elevadas de conscincia' a conscincia astral >como prazer, sofrimento, etc/? e a conscincia ligada ao eu >como 2ulgamento e como conscincia diurna normal?/ Isto n&o significa, por6m, ,ue o indiv5duo n&o possa agir a partir dessa conscincia de sono/ <ortanto, possu5mos tamb6m essa conscincia t&o profunda ,ue o homem n&o mais pode alcan+;la ,uando o corpo et6rico desce para dentro do corpo f5sico/ Suponhamos ,ue ele ,ueira fazer algo a cu2o respeito nada saiba na vida normal e ,ue, de algum modo, se relacione com a situa&o7 neste caso, ele o far+ sem nada saber sobre isso/ O ato se realizar+ por si, sem ,ue o pr4prio indiv5duo tenha conhecimento dele/ .onsideremos agora um indiv5duo ,ue, por meio de acontecimentos ,uais,uer em sua vida anterior, ha2a estabelecido em si pr4prio causas ,ue, no per5odo entre a morte e o novo nascimento, atuem de maneira a provocar uma penetra&o mais profunda do corpo et6rico no corpo f5sico/ 0isso resultar&o, depois, atos conduzindo = eclos&o de processos patol4gicos situados mais profundamente/ )este caso, o indiv5duo poder+ ser impelido a procurar causas e1teriores para doenas/ <ode parecer estranho ,ue isso n&o se manifeste de ma; neira clara = conscincia normal ligada ao eu7 mas o indiv5duo em ,uest&o nunca cometeria tal ato a partir dessa conscincia' nunca ordenaria a si pr4prio, a partir dessa sua conscincia normal, penetrar num foco de bacilos/ Suponhamos, por6m, ,ue a conscincia mais apagada ache necess+rio produzir um dano e1terior, podendo desenrolar; se o ,ue ontem chamamos de sentido pleno do estado de doena/ * ent&o essa conscincia, ,ue penetra no corpo f5sico, procura a causa da doena/ * a pr4pria entidade do indiv5duo ,ue procura a causa da doena, a fim de alcanar o ,ue ontem chamamos de processo patol4gico/ Assim se pode compreender, pela essncia profunda da doena, a possibilidade de aparecerem efeitos contr+rios, mesmo n&o surgindo dores/ * tamb6m ,uando estas se fazem sentir, 6 poss5vel ocorrer o ,ue se pode caracterizar como uma procura de causas patognicas e1teriores atrav6s de camadas mais profundas da conscincia, bastando ,ue o corpo et6rico penetre e1cessivamente no corpo f5sico/ <ode parecer grotesco, mas 6 verdade' procuramos causas e1teriores para nossas doenas com um outro grau de conscincia 3 da mesma maneira como ocorre com as ,ualidades recebidas por hereditariedade 3 ,uando precisamos dessas doenas/ O ,ue acaba de ser dito s4 6 v+lido dentro dos limites do tema e1posto ho2e/ Ho2e tratamos, em primeira linha, de dei1ar claro ,ue o homem pode estar em condies de procurar a doena, produzindo um estado de conscincia anormal por6m profundo, sem poder acompanha;lo com os graus de conscincia ,ue lhe s&o conhecidos/ A inten&o foi mostrar o fato de a doena implicar num despertar de estados de conscincia ,ue n4s, homens, 2+ superamos h+ muito tempo/ <elo fato de nos havermos carregado de erros durante uma vida anterior, demos causa = gera&o de graus de conscincia mais profundos do ,ue conv6m = nossa vida atual/ * o ,ue fazemos sob os impulsos desses graus

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de conscincia influencia o decurso do processo patol4gico, bem como o processo ,ue levou = doena/ Memos a5 ,ue nos estados anormais afloram antigos graus de conscincia, desde h+ muito superados pelo indiv5duo/ Observando, um pouco ,ue se2a, os fatos do dia;a;dia, 2+ podemos compreender algo do ,ue foi dito ho2e/ <or meio de suas dores de certo modo o homem desce mais profundamente em seu ser/ Os Senhores devem conhecer o ditado ,ue diz' a pessoa s4 sabe ,ue possui um 4rg&o ,uando este comea a doer/ H um ditado popular, mas n&o t&o tolo assim/ <or ,ue o homem ignora isso em sua conscincia normalD <or,ue em condies normais sua conscincia dorme t&o bem ,ue n&o mergulha com suficiente intensidade no corpo astral/ <or6m ,uando mergulha fundo surge a dor, e graas a ela o homem vem a saber ,ue possui o 4rg&o em ,uest&o/ H+ muitas verdades em ditados da vida comum, por,ue estes s&o heranas dos estados de conscincia anteriores nos ,uais o homem, por observar o mundo espiritual, sabia muitas coisas ,ue ho2e precisamos buscar a duras penas/ Se entendermos ,ue o homem pode vivenciar camadas mais profundas da conscincia, poderemos tamb6m compreender ,ue ele pode buscar n&o s4 causas patognicas e1teriores, mas tamb6m golpes e1teriores do destino ,ue ele n&o pode considerar como racionais, mas cu2a raz&o atua de modo a tocar as camadas mais profundas da conscincia/ Assim, pode at6 parecer plaus5vel ,ue o indiv5duo n&o v+, por d5scernimento normal, postar;se num lugar onde um raio possa atingi;lo/ .om a conscincia superior, ele o evitar+/ <or6m uma conscincia localizada muito mais profundamente do ,ue a conscincia superior poderia atuar levando;o 2ustamente ao lugar em ,ue o raio possa atingi;lo, com uma previs&o de ,ue a conscincia superior n&o dispe7 portanto, trata;se de uma conscincia ,ue dese2a o golpe do raio, e deste modo o homem procura diretamente o acidente/ *ntendemos ho2e ,ue, devido a efeitos c+rmicos, acidentes e causas e1ternas de doenas s&o procurados/ Ainda iremos estudar como isso acontece em cada caso 3 como atuam no homem as foras situadas em camadas mais profundas da conscincia e se porventura 6 permitido = nossa conscincia normal evitar tais acidentes/ Assim como podemos entender ,ue ,uando o indiv5duo vai a uma regi&o onde pode ser vitimado por uma infe&o atue nele um certo grau de conscincia ,ue o impulsiona para a,uela regi&o, devemos tamb6m poder entender como 6 ,ue acontece de o indiv5duo tomar medidas no sentido de tais infeces poderem atuar cada vez menos 3 portanto, para ,ue por meio de medidas higinicas, tomadas com a conscincia superior, as coisas possam ser afastadas/ <odemos tamb6m entender a possibilidade de desviar esse efeito graas = conscincia superior7 e cumpre dizer ,ue seria um grande absurdo a conscincia inferior poder procurar causas de doenas se, por outro lado, estas n&o pudessem ser evitadas pela conscincia superior/ Meremos ,ue 6 8razo+vel9 buscar as causas patognicas, sendo igualmente 8razo+vel9 ,ue a conscincia superior tome medidas higinicas contra a penetra&o de subst-ncias infecciosas para, com isso, evitar as causas de doenas/
++ de maio de 1910

.at+strofes naturais e epidemias em rela&o ao carma


.omo os Senhores viram, nestas conferncias nos apro1imamos de nossa meta aos poucos, procurando, a cada passo dado, aprofundar;nos mais no assunto/ <or :ltimo falamos sobre a natureza das dores ligadas ao decurso de uma doena7 mas tamb6m

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chamamos a aten&o para o modo como, em outros casos, a doena 3 pelo menos em certo sentido 3 pode decorrer sem ser acompanhada de vivncia de dor/ .abe;nos, nesta altura, investigar melhor a essncia da dor/ <recisamos ter novamente em vista ,ue a dor pode surgir como um fenEmeno correndo paralelamente = doena/ Ora, de nossa considera&o precedente dever5amos inferir ,ue n&o podemos encarar doena e dor como algo correlato/ <recisamos ter em mente ,ue, ,uando a dor est+ ligada a uma doena, deve haver outra coisa atuando al6m do mero estado patol4gico/ T+ chamamos aten&o para o fato de ,ue, no processo decorrido na passagem de uma encarna&o a outra, onde vivncias de encarnaes anteriores se transformam em causas de doenas, interv6m, de um lado, o princ5pio lucif6rico e, de outro, o princ5pio arim-nico/ 0e ,ue modo o homem coloca em si a causa de processos patol4gicosD <or ,ue assimila a tendncia a ficar doenteD O ,ue faz com ,ue prepare, ente a morte e o novo nascimento 32+ caracterizamos como essa 6 a 6poca ,ue re:ne as foras causadoras da doena 3 foras ,ue na vida seguinte se realizam na doenaD O ,ue leva a isto 6, de um lado, a possibilidade de entregar;se = tenta&o da potncia lucif6rica e, de outro, = tenta&o da potncia arim-nica/ T+ sabemos o ,ue significa sucumbir = potncia lucif6rica/ %udo o ,ue atua em n4s como cobias, como caracter5sticas de ego5smo, de ambi&o, de orgulho, de vaidade 3 isto 6, todas as caracter5sticas ,ue se relacionam com uma esp6cie de supervaloriz a&o do nosso eu 3, tudo isso est+ relacionado com a tenta&o dos poderes lucif6ricos em n4s/ *m outras palavras, sucumbimos =s foras ,ue atuam em nosso corpo astral e ,ue se e1primem ao sentirmos cobia e pai1es ego5stas e cometermos atos ,ue, na encarna&o em causa, resultam da sedu&o de (:cifer/ * ent&o, no per5odo entre a morte e o novo nascimento, vemos os resultados de tais aes influenciadas por (:cifer e assimilamos a tendncia a encarnar;nos de modo a passar por um processo patol4gico capaz de nos a2udar, caso o superemos, a libertar;nos dos tent+culos desses poderes lucif6ricos/ <ortanto, se os poderes lucif6ricos n&o estivessem presentes, n&o ter5amos a possibilidade de sucumbir =s tentaes ,ue nos levam a assimilar tais foras/ Se nada mais e1istisse na vida al6m da influncia de (:cifer, ,ue nos induz a desenvolver impulsos e pai1es ego5stas, em verdade nunca poder5amos livrar;nos das tentaes lucif6ricas/ %ampouco conseguir5amos livrar;nos delas atrav6s das encarnaes sucessivas, pois sempre sucumbir5amos a elas novamente/ Se, por e1emplo, durante a evolu&o terrestre tiv6ssemos sido simplesmente entregues a n4s pr4prios, tendo a influncia lucif6rica estado presente, ter5amos numa encarna&o as tentaes lucif6ricas e, ap4s a morte, percebendo at6 onde elas nos teriam levado, provocar5amos um processo de adoecimento7 por6m, se verdadeiramente nada acontecesse al6m disso, esse processo patol4gico n&o nos levaria a ,ual,uer melhora espec5fica na vida em ,ue se realizasse/ *le s4 nos conduz a uma melhora ,uando as potncias das ,uais (:cifer 6 advers+rio acrescentam algo ao processo todo/ <ortanto, ,uando de um lado sucumbimos aos poderes lucif6ricos, logo se impem como rea&o os poderes ,ue lhe s&o adversos, procurando, ent&o, desenvolver uma fora contr+ria por cu2o interm6dio a influncia lucif6rica possa verdadeiramente ser e1pulsa de n4s/ * esses poderes cu2o opositor 6, portanto, o poder lucif6rico acrescentam, ao processo desencadeado sob a influncia de (:cifer, a dor/ Assim, precisamos considerar a dor como algo ,ue 3 se chamarmos os poderes lucif6ricos de poderes maus 3 nos 6 trazido pelos poderes bons, a fim de ,ue, 2ustamente por meio da dor, possamos arrebatar;nos aos tent+culos dos poderes maus, n&o sucumbindo novamente a eles/ Se no processo patol4gico resultante de sermos presas dos poderes lucif6ricos n&o sobreviesse a dor, opinar5amos ,ue n&o 6 t&o ruim assim sucumbir aos

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poderes de (:ciferN * nada ter5amos, em n4s, ,ue nos levasse a empregar nossas foras para arrebatar;nos aos poderes lucif6ricos/ A dor, ,ue 6 a conscientiza&o do despertar incorreto do corpo astral, 6 ao mesmo tempo o ,ue nos pode dissuadir de continuar sempre sucumbindo aos poderes lucif6ricos, nesse conte1to em ,ue 2+ sucumbimos a eles/ Assim, a dor torna;se nossa educadora no ,ue tange =s tentaes dos poderes lucif6ricos/ Ora, n&o digam' como pode a dor nos educar, se apenas a sentimos como dor e n&o percebemos sua fora ben6ficaD O fato de n&o percebermos essa fora ben6fica 6 apenas uma conse,Ancia de nossa conscincia ligada ao eu/ H na conscincia ,ue descrevi como sub2acente = conscincia pr4pria do eu ,ue o processo se desenrola, mesmo ,ue o homem, com a conscincia diurna, nada saiba a respeito e n&o possa concluir' BAgora estou sofrendo uma dor7 ela 6 o resultado do suplemento conferido pelos bons poderes =s minhas falhasNC *sta 6 uma fora, no subconsciente, atuando verdadeiramente como realiza&o c+rmica, como um impulso para n&o se sucumbir mais =s aes, impulsos e cobias ,ue provocaram 2ustamente essa doena/ Memos assim como atua o carma, como sucumbimos aos poderes lucif6ricos e como esses poderes nos trazem uma doena ,ue 6 levada a uma encarna&o seguinte7 e vemos como poderes ben6ficos acrescentam a dor = mera les&o dos nossos 4rg&os para ,ue tenhamos, na dor, um meio educativo sub2acente = superf5cie de nossa conscincia/ <or isso podemos dizer o seguinte' sempre ,ue surgir dor numa doena, ter+ sido um poder lucif6rico ,ue causou essa doena/ A dor 6 decididamente um sinal da sub2acncia do poder lucif6rico/ <essoas ,ue gostam de classificar sentir&o a necessidade de distinguir entre doenas baseadas em influncias e1clus5vamente lucif6ricas e as ,ue resultam e1clusivamente de uma influncia arim-nica7 pois em todas as ocupaes te4ricas o mais cEmodo 6 classificar, es,uematizar, acreditando;se com isso ter compreendido muita coisa/ <or6m na realidade as coisas nao se comportam de modo a podermos capt+;las por esses meios cEmodos7 elas est&o continuamente se cruzando e intercalando/ * tamb6m poderemos facilmente compreender, ,uando em presena de um real processo patol4gico, ,ue uma parte possa ter sua causa na influncia lucif6rica 3 isto 6, em coisas a serem procuradas mais nas caracter5sticas do nosso corpo astral 3 e outra, ao mesmo tempo, em coisas a serem procuradas na influncia arim-nica/ Assim, ningu6m deve pensar, ao sentir uma dor ,ual,uer, ,ue s4 possa atribu5;la = influncia lucif6rica/ A dor indica a parte da doena decorrente da influncia lucif6rica7 mas n4s compreenderemos isso mais facilmente perguntando;nos' de onde vem a influncia arim-nicaD Os homens n&o se entregariam de modo algum = influncia arim-nica se antes n&o se houvessem entregue = de (:cifer/ <elo fato de os homens terem assimilado a influncia de (:cifer, sobreveio entre os ,uatro membros do ser humano 3 os corpos f5sico, et6rico, astral e o eu 3 uma liga&o ,ue n&o teria ocorrido caso n&o houvesse atuado (:cifer, mas apenas os poderes ,ue lhe s&o adversos/ )este caso, o homem se haveria desenvolvido de outra maneira/ <ortanto, no ,ue diz respeito ao interior humano, o princ5pio lucif6rico provocou uma perturba&o/ Ora, a maneira como o homem permite ao mundo e1terior comunicar;se com ele depende do interior humano/ *, e1atamente como no caso de um olho ,ue n&o pode ver corretamente o mundo e1terior devido a um defeito interno, tampouco o homem consegue ver, atrav6s da influncia lucif6rica, o mundo e1terior tal ,ual ele 6/ %endo;lhe sido dada uma raz&o para n&o ver o mundo e1terior tal ,ual 6, a influncia arim-nica conseguiu imiscuir;se na imagem incorreta do mundo e1terior, de modo ,ue a comunica&o de Arim& com o homem s4 pEde ocorrer devido = pr6via influncia lucif6rica/ A influncia arim-nica teve como conse,Ancia n&o s4 o fato de o homem poder continuar a entregar;se ao ego5smo sob forma de pai1es, instintos, cobias, vaidade, orgulho, etc/, mas tamb6m o fato de agora, num organismo humano onde o

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ego5smo atuou dessa maneira, terem;se formado 4rg&os aos ,uais coube ver o mundo de modo enviesado e incorreto/ Qoi desse modo ,ue Arim& conseguiu mesclar;se =s imagens incorretas do mundo e1terior/ *le se acercou, e por isso o homem ficou e1posto a outra influncia, de modo a poder n&o s4 entregar;se =s tentaes interiores, mas tamb6m ao engano 3 no 2ulgamento e nos relatos acerca do mundo e1terior 3 e = mentira/ <ortanto, Arim& atua de fora, mas fomos n4s ,ue primeiro lhe demos a possibilidade de poder acercar;se de n4s/ 0essa maneira, em verdade as influncias de (:cifer e de Arim& nunca atuam somente por si/ *las sempre atuam uma ap4s a outra, mantendo, de certa forma, o e,uil5brio/ 0e dentro, (:cifer impele para fora7 de fora, Arim& atua para dentro 3 e, de permeio, forma;se a imagem do mundo/ Kuando, numa encarna&o ,ual,uer, o interior do homem se torna mais forte, ,uando ele est+ mais e1posto =s influncias interiores, sendo mais atra5do por orgulho, vaidade e assim por diante, ele se entrega mais = influncia de (:cifer/ )uma encarna&o em ,ue, por seu carma global, o homem 6 menos condicionado a ceder =s influncias interiores, ele pode entregar;se mais facilmente aos erros e tentaes de Arim&/ H assim ,ue acontece de fato em nossa vida/ S medida ,ue percorremos nossa vida diariamente, =s vezes somos mais v5timas das tentaes de (:cifer, =s vezes mais das de Arim&/ Oscilamos entre ambas 3 ,ue nos levam, por um lado, a inflarnos em nosso interior e, por outro, a dei1ar;nos enganar por iluses do mundo e1terior/ )este ponto deve ser mencionado 3 por ser e1traordinariamente importante 3 ,ue =s tentaes de ambos os lados deve resistir especialmente ,uem, por um desenvolvimento superior, procure penetrar no mundo superior, se2a penetrando at6 o esp5rito situado atr+s das manifestaes do mundo e1terior, se2a descendo ao pr4prio interior por caminhos m5sticos/ Ao penetrar no mundo espiritual e1terior, situado atr+s do mundo f5sico, ele se defronta sempre com as imagens ilus4rias simuladas por Arim&7 ,uando dese2a descer misticamente ao interior da pr4pria alma, est+ sempre consideravelmente e1posto =s sedues de (:cifer/ Kuando se torna m5stico e desce com 1ito, sem antes haver tomado, mediante sua forma&o de car+ter, medidas contra o orgulho, a vaidade, etc/ 3 ,uando, pois, consegue viver como m5stico sem uma cultura moral em particular 3, ele pode tanto mais facilmente sucumbir =s tentaes de (:cifer, ,ue atua na alma a partir do 5ntimo/ <or isso, n&o tendo passado por uma educa&o moral, ao conseguir penetrar um pouco em seu interior o m5stico pode correr o grande perigo de conclamar, ainda mais fortemente do ,ue at6 ent&o, a fora reativa da influncia de (:cifer, tornando;se mais vaidoso e orgulhoso do ,ue antes/ <or esse motivo 6 t&o necess+rio ,ue, por meio da forma&o de car+ter, nos preocupemos em desenvolver previamente um ant5doto contra as sedues ,ue se acercam de n4s sob forma de vaidade, megalomania e orgulho/ )unca ser+ demais cultivarmos as ,ualidades ,ue nos le; vam = mod6stia e = humildade/ Isto 6 sumamente necess+rio ao lado do nosso desenvolvimento superior ,ue chamamos de lado m5stico/ 0e outro lado, 6 necess+rio ,ue o homem se prote2a contra as alucinaes de Arim& ao procurar chegar = origem espiritual das coisas por um desenvolvimento ,ue o conduza por detr+s das manifestaes do mundo e1terior/ .aso ele n&o tente alcanar uma forma&o de car+ter ,ue o torne interiormente robusto e forte, firmemente edificado em seu interior, poder+ facilmente ocorrer 3 e 2ustamente se tiver sucesso em sua sortida ao mundo espiritual 3 de ele se entregar = brim& e este o enganar com iluses e alucinaes cada vez maiores/ H muito comum acontecer de as pessoas, em certo sentido, 8tomarem algu6m ao p6 da letra9/ <or ter sido tantas vezes enfatizado ,ue o desenvolvimento superior, procurando transcender as manifestaes do mundo e1terior, deve estar sempre ligado

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=plena conscincia, acontece ,ue certas pessoas sempre voltam a trazer;nos indiv5duos meio son-mbulos ,ue afirmam' BSim, eu percebo o mundo espiritual, e com plena conscinciaNC A5 s4 se pode dizer ,ue seria muito mais sensato elas n&o terem essa cons ; cinciaN Ora, as pessoas se iludem a respeito dessa 8conscincia9/ %rata;se de uma mera conscincia imaginativa, de uma conscincia astral7 pois se essas pessoas n&o estivessem num grau de subconscincia, n&o teriam essas percepes/ A5 ocorre ,ue, ao se penetrar no mundo espiritual, 6 preciso manter coesa a conscincia ligada ao eu/ .om essa conscincia, por6m, est+ relacionado o 2u5zo pr4prio e uma n5tida faculdade de discernimentoN *stes, contudo, as pessoas n&o possuem ,uanto =s configuraes ,ue vem no mundo espiritual/ O fato de termos uma conscincia nada significa de prodigioso7 mas a conscincia ligada ao cultivo do nosso eu essa, sim, precisamos ter/ <orisso, num processo evolutivo para a vis&o dos mundos superiores n&o se insiste em ,ue os homens cheguem o mais rapidamente poss5vel a um mundo superior, vendo toda sorte de figuras ou, talvez, at6 ouvindo toda sorte de vozes7 insiste;se, sim, no fato de ,ue a entrada no mundo espiritual s4 pode ser :til e ben6fica ,uando se agua a conscincia, a faculdade de discernir e o 2u5zo pr4prio/ * para isso nada 6 melhor do ,ue o estudo das verdades da .incia *spiritual/ <or isso enfatizamos ,ue o estudo das verdades da .incia *spiritual 6uma prote&o contra a suposta vis&o de toda sorte de figuras, sobre a ,ual n&o se pode estender ,ual,uer 2ulgamento/ Kuem estiver realmente treinado a esse respeito n&o identificar+ ,ual,uer manifesta&o como sendo isto ou a,uilo, mas saber+ principalmente discernir entre realidade e imagem nebulosa, sabendo sobretudo ,ue ter+ de ser particularmente cauteloso com as coisas ,ue surgem como percepes auditivas 3 pois uma percep&o auditiva nunca poder+ ser correta se o indiv5duo n&o houver passado pela esfera do silncio absoluto/ * ,uem n&o houver primeiramente e1perimentado a absoluta calma e silncio do mundo espiritual poder+ dizer a si pr4prio, com segurana, ,ue as ima; gens percebidas s&o iluses, embora estas lhe comuni,uem algo inteligente/ S4 conseguir+ proteger;se contra imagens ilus4rias ,uem se houver esforado para aguar seu 2u5zo pr4prio 2ustamente tentando compreender as verdades dos mundos superiores/ <ara isso os recursos da cincia e1terior s&o insuficientes/ A cincia e1terior n&o proporciona crit6rio t&o vigoroso e aguado como 6 necess+rio para realmente se discernir num mundo espiritual/ 0a5 podermos dizer realmente o seguinte' ,uando pessoas ,ue n&o se ocuparam previamente em aguar esmeradamente seu 2u5zo 3 o ,ue 6 poss5vel, particularmente pelo estudo da .incia *spiritual 3 relatam algo dos mundos superiores, tais relatos sempre s&o altamente discut5veis, e deveriam ao menos ser previamente controlados com os m6todos obtidos sob a premissa do verdadeiro aprendizado/ S4 e1iste um poder frente ao ,ual (:cifer recua' 6 a moralidade 3 algo ,ue ,ueima (:cifer ,ual um fogo terr5vel/ * n&o e1iste outro meio ,ue surta efeito contra Arim& sen&o o 2u5zo pr4prio e a faculdade de discernir, e1ercitados na .incia *spiritual7 pois o ,ue ad,uirimos a,ui na %erra como 2u5zo sadio 6 algo de ,ue brim& foge assustado/ )o fundo, nada h+ ,ue ele mais repudie do ,ue nossas con,uistas mediante um treino sadio de nossa conscincia ligada ao eu/ Ora, como veremos, brim& pertence a uma regi&o totalmente diferente, muito distante da,uilo ,ue desenvolvemos como nosso 2u5zo sadio/ Ao deparar; se com o ,ue, em nossa e1istncia na %erra, con,uistamos como 2u5zo sadio, ele leva um grande susto, pois isso lhe 6 totalmente desconhecido e inspira;lhe um grande temor/ Kuanto mais nos esforamos em aperfeioar o ,ue, na vida entre o nascimento e a morte, pode e1istir como 2u5zo sadio, tanto mais estaremos trabalhando contra Arim&/ Isso se revela, em particular, em toda esp6cie de indiv5duos ,ue s&o trazidos = nossa presena e nos contam maravilhas de todos os mundos espirituais ,ue eles 82uram por todos os santos9 ter visto/ * ,uando se faz a menor tentativa de dar a essas pessoas alguns

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esclarecimentos, de ensinar;lhes compreens&o e capacidade de discernir, habitualmente brim& os prende de tal modo em suas garras ,ue eles mal conseguem admitir tal coisa7 e isso se torna tanto mais intenso ,uanto mais as tentaes de Arim& se manifestam acusticamente/ *1istem mais meios contra o ,ue se revela em imagens vision+rias do ,ue contra o ,ue se revela acusticamente, como vozes, etc/ %ais pessoas tm uma grande avers&o por aprender algo ,ue deve ser con,uistado, entre o nascimento e a morte, para a conscincia ligada ao eu/ *las n&o dese2am isso/ )&o s&o, por6m, elas pr4prias ,uem n&o o dese2a7 s&o os poderes arim-nicos ,ue as afastam disso/ .ontudo, se conseguirmos levar tal indiv5duo a desenvolver um 2u5zo sadio, e se ele consentir em assimilar ensinamentos, logo depois se evidenciar+ o seguinte' as vozes e alucinaes cessar&o, por n&o passarem de imagens arim-nicas nebulosas e pelo fato de Arim& ficar tomado de um medo terr5vel ao constatar ,ue dali, do ser humano, adv6m um 2u5zo sadioN Assim, o melhor meio contra esses adoecimentos particularmente pre2udiciais ao homem 3 as vises e audies alucinat4rias provocadas por brim& 3 6 o seguinte' por todos os meios dispon5veis, levar a pessoa a con,uistar um 2u5zo sadio e racional/ <ara algumas pessoas isto 6 e1tremamente dif5cil, pois em seu caso o outro poder lhes torna as coisas muito confort+veis 3esse outro poder as guia/ Kuem ,uiser e1pulsar esse poder n&o poder+ acomodar;se/ *nt&o ser+ bem dif5cil abordar essas pessoas, pois elas afirmar&o ,ue as privamos do ,ue antes as conduzia ao mundo espiritual, ,uando, em verdade, n4s a teremos tornado sadias e impedido ,ue a,ueles poderes as dominassem cada vez mais/ Mimos, portanto, ,ue os poderes lucif6ricos e arim-nicos tm uma consider+vel avers&o a certas coisas/ Humildade, mod6stia, n&o ter de si uma opini&o maior do ,ue um 2ulgamento sadio 2ustifi,ue, eis coisas ,ue n&o agradam absolutamente a (:cifer/ *m contrapartida, ele se comporta como moscas numa sala su2a ,uando, em algum lugar, as caracter5sticas da ambi&o e da vaidade ,uerem manifestar;se/ %udo isso e, em especial, as coisas ,ue se baseiam em id6ias falsas a respeito de n4s pr4prios agem de modo a colocar;nos tamb6m = disposi&o de Arim&/ .ontra Ar5m&, nada protege melhor do ,ue o verdadeiro esforo em pensar sadiamente, tal como nos ensina a vida entre o nascimento e a morte/ * s&o 2ustamente os ,ue se identificam com a .incia *spiritual ,ue tm ocasi&o de sempre tornar a enfatizar, o mais intensamente poss5vel, o fato de n&o convir a n4s, homens terrenos, dei1ar de levar em conta o ,ue nos deve ser dado 2ustamente pela vida terrena/ Os homens ,ue desdenham a possibilidade de ad,uirir um 2ulgamento sadio e uma faculdade de discernimento racional, pretendendo facilmente chegar sem eles a um mundo espiritual, ,uerem, no fundo, alienar;se da vida terrena/ *les ,uerem pairar acima dela7 acham, em verdade, ,ue lhes seria uma atividade trivial demais dedicar;se a toda sorte de coisas ,ue pudessem conduzir a uma compreens&o da vida terrena/ Tulgam;se um tanto melhores/ )o entanto, 6 2ustamente uma sensa&o assim ,ue produz o orgulho/ <or isso podemos ver ,ue pessoas com pendores ao fanatismo, a um n&o;envolvimento com as coisas e a vida terrenas por 2+ estarem 8por dentro de tudo9, n&o ,uerem associar;se a uma corrente como a nossa/ %ais pessoas dizem' BH no mundo espiritual ,ue a humanidade deve entrarNC Guito bem, mas s4 e1iste um caminho sadio, ,ue 6 o da moralidade no mais elevado sentido, con,uistada na %erra, e ,ue n&o nos dei1a supervalorizar;nos, n&o nos leva a um 2u5zo errEneo a nosso pr4prio respeito nem tampouco nos dei1a ficar dependentes de nossos instintos, cobias e pai1oes7 de outro lado, e uma diligente e sadia participa&o nas circunst-ncias da vida terrena, e n&o um ,uerer pairar acima da realidade dessa mesma vida/ .om isso e1tra5mos das profundezas do carma algo relacionado com as profundezas da vida espiritual/ Isto pode ser de muito valor, mas nada ter+ valor para a evolu&o do

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homem e de sua individualidade se buscado no mundo espiritual sem um 2u5zo sadio7 tampouco ter+ valor o ,ue for buscado sem moralidade/ <ode;se compreender isto pelos fatos e1postos a,ui ontem e ho2e/ *, compreendendo;o, podemos perguntar;nos' por ,ue a influncia lucif6rica, 2ustamente por atuar h+ mais tempo e por se haver transformado em doena, sendo compensada pela dor, n&o poderia como ,ue atrair para si a influncia arim-nicaD * por ,ue a influncia arim-nica n&o pode, 2ustamente como conse,Ancia da influncia lucif6rica, participar da etapa ,ue nos prepara a dor e nos denuncia o curso lucif6rico de uma doenaD .omo, afinal, atua a influncia arim-nicaD .omo as tentaes de brim& se transformam em causas de doenasD .omo isso se manifesta numa encarna&o posteriorD O ,ue se atribui = influncia arim-nica deve sempre reconduzir diretamente a (:cifer7 mas ,uando a influncia lucif6rica 6 forte a ponto de provocar a influncia arim-nica, a influncia arim-nica 6 mais p6rfida/ *la situa;se mais abai1o, n&o s4 nas falhas do corpo astral mas tamb6m do corpo et6rico/ )uma conscincia situada abai1o da conscincia da dor, surge a influncia arim-nica com uma les&o n&o necessariamente acompanhada de dor, mas ,ue leva a uma inaptid&o do 4rg&o onde se manifesta/ Suponhamos ,ue em determinada encarna&o tenha ocorrido uma influncia arim-nica, provocando o ,ue esse tipo de influncia pode provocar/ O indiv5duo atravessa a 6poca entre a morte e o novo nascimento e volta a encarnar;se/ *videncia;se, ent&o, ,ue um 4rg&o ,ual,uer est+ tomado pela influncia arim-n5ca7 em outras palavras' o corpo et6rico penetra muito mais profundamente nesse 4rg&o do ,ue deveria 3 o 4rg&o est+ muito mais fortemente permeado pelo corpo et6rico do ,ue deveria estar/ *m tal caso, o indiv5duo ser+ induzido, em raz&o do 4rg&o defeituoso, a emaranhar;se ainda mais profundamente no erro 3 na,uilo ,ue Arim& realiza no mundo/ Se ,uisesse vivenciar todo esse processo com o 4rg&o 3 para cu2o interior o corpo et6rico se deslocou t&o profundamente 3 lesado pela influncia arim-nica, o indiv5duo se emaranharia mais profundamente no ,ue Arim& pode causar' em ma)a. <or6m como tudo o ,ue o mundo e1terior produz como ma)a n&o pode ser levado para o mundo espiritual, disso resulta ,ue o mundo espiritual se afasta cada vez mais de n4s/ Ora, no mundo espiritual s4 e1iste verdade, e n&o ilus&oN <ortanto, ,uanto mais nos emaranharmos na ilus&o provocada por Arim&, tanto mais seremos impelidos a transpor;nos 2ustamente ao mundo sensorial e1terior e = ilus&o do f5sico;sensorial mais do ,ue far5amos sem tal 4rg&o defeituoso/ A,ui, por6m, surge igualmente um efeito contr+rio, tal ,ual a dor surge como efeito contr+rio no caso da influncia lucif6rica/ *sse efeito contr+rio surge do seguinte modo' no momento em ,ue corremos o risco de nos acorrentarmos e1cessivamente ao mundo f5sico;sensorial e, com isso, roubarmos demais da,uilo ,ue nos poderia conduzir ao mundo espiritual, nesse momento o 4rg&o 6 destru5do, ficando paralisado ou muito fraco para atuar/ Surge, pois, um processo de destrui&o/ Memos, portanto, ,ue um 4rg&o 6 destru5do, mas 6 preciso entender ,ue em verdade devemos agradecer isso a poderes ben6ficos' o 4rg&o 6 tomado a fim de podermos encontrar o caminho de volta ao mundo espiritual/ O fato 6 ,ue 4rg&os s&o destru5dos por certos poderes 3 se isso n&o ocorrer de outra maneira 3, ou ent&o somos dotados de 4rg&os doentes, para n&o sermos lanados profundamente demais na ilus&o/ Kuando, por e1emplo, algu6m tem uma doena hep+tica ,ue, como tal, n&o 6 acompanhada de sensaes dolorosas, estamos em presena do efeito de uma influncia arim-nica anterior, ,ue levou = les&o do f5gado 3 pois se o indiv5duo n&o fosse privado deste 4rg&o, as foras relacionadas com a penetra&o maior do corpo et6rico o conduziriam profundamente demais a ma)a. As lendas e os mitos sempre conheceram a sabedoria mais profunda, e1pressando;a

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em si/ O f5gado 6 2ustamente um bom e1emplo disso, por ser um 4rg&o ,ue mais facilmente pode atuar no deslize do homem para dentro do mundo f5sico ilus4rio/ Ao mesmo tempo, o f5gado 6 o 4rg&o ,ue nos acorrenta = %erra/ .om essa verdade est+ relacionado o seguinte fato' no caso da,uela entidade ,ue, segundo a lenda 3 a lenda de <rometeu 3, proporcionou aos homens a fora capaz de conduzi;los = vida terrena e a5 torn+;los muito atuantes, um abutre bica 2ustamente o f5gado/ @m abutre bica o f5gado n&o por,ue deva provocar em <rometeu uma dor particularmente forte, pois neste caso a lenda n&o coincidiria com fatos reais/ <or6m as lendas sempre coincidem com os fatos fisiol4gicosN O abutre bica o f5gado 2ustamente por,ue este n&o d4iN Ora, o ,ue deveria ser mostrado 6 ,ue <rometeu levava =humanidade algo ,ue poderia emaranh+;la ainda mais profundamente no elemento arim-nico caso n&o pudesse ocorrer o efeito oposto, compensadorN Os documentos ocultos sempre est&o em conson-ncia com as verdades anunciadas pela .incia *spiritual/ Ho2e eu lhes mostrei, puramente a partir dos fatos, ,ue s&o os poderes bons ,ue infligem ao homem a dor para contrabalanar a influncia de (:cifer/ Relacionemos isto com os documentos do Melho %estamento/ 1# 0epois de acontecer a influncia de (:cifer, tal como nos 6 simbolizada pela serpente ,ue seduziu *va, os advers+rios de (:cifer tinham de infligir a dor ao ,ue este pretendia trazer aos homens/ A potncia = ,ual (:cifer se ope devia agora chegar e declarar ,ue, a partir de ent&o, a dor sobreviria = humanidade/ H o ,ue faz Tav6 ou Teov+ ao pronunciar as palavras' B.om dores dar+s = luz teus filhosNC Mia de regra, n&o se sabe como interpretar tais coisas nos documentos ocultos en,uanto n&o se dispe das e1plicaes da .incia *spiritual/ 0epois de obt;las se descobre, ent&o, como tais documentos s&o profundos/ <or isso, n&o me peam ,ue a partir do nada 3 isto 6, sem os pressupostos ade,uados 3 eu e1pli,ue as coisas sem mais nem menos/ <ara ser inteiramente poss5vel falar sobre o trecho B.om dores dar+s = luz teus filhosNC, as consideraes sobre o carma devem vir antes7 pois a e1plica&o s4 poder+ ser dada em seu conte1to ade,uado/ <or isso n&o adianta muito ,uerer receber e1plicaes sobre um ou outro conte:do de documentos ocultos antes ,ue se tenha chegado ao ponto correspondente na evolu&o oculta/ H sempre um tanto melindroso perguntar BO ,ue significa issoDC, BO ,ue significa a,uiloDC/ A pessoa precisa sempre esperar e ter pacincia at6 ,ue se tenha chegado ao ponto em ,uest&o7 apenas com e1plicaes nada se alcanaria/ Memos, pois, atuar em nossa vida os poderes lucif6ricos, de um lado, e os poderes de ,ue (:cifer 6 advers+rio, de outro/ Kuando os poderes arim-nicos atuam em nossa vida, devemos ter em mente ,ue os poderes ,ue inutilizam nossos 4rg&os ao cairmos sob influncia arim-nica s&o poderes bons, aos ,uais brim& se ope/ %omando como ponto de partida tudo o ,ue acaba de ser dito, os Senhores poder&o olhar profundamente para o comple1o mecanismo da natureza humana e concluir' os poderes lucif6ricos s&o a,ueles ,ue ficaram para tr+s durante o per5odo da Antiga (ua7 ho2e eles atuam na vida humana, em nosso ciclo da %erra, com as foras ,ue em verdade s&o foras tipicamente lunares, n&o podendo e1ercer, durante nosso ciclo evolutivo terrestre, um papel, por e1emplo, no plano c4smico correspondente apenas aos poderes cu2o advers+rio 6 (:cifer/ Assim (:cifer interfere no plano de uma outra entidade/ <odemos, contudo, remontar a 6pocas ainda mais remotas da evolu&o/ Ao vermos, de um lado, ,ue seres se atrasaram em seu desenvolvimento na (ua para intervir na vida humana na %erra, podemos achar e1plic+vel ter havido, tamb6m no antigo Sol, seres ,ue ficaram para tr+s e ,ue na Antiga (ua desempenharam um papel
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Xnesis, L/ >)/*/?

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semelhante aos dos seres lucif6ricos na %erra/ %emos atualmente, na entidade humana, algo ,ue podemos caracterizar como uma luta' a luta desenrolada entre os poderes lucif6ricos, ,ue se instalam em nosso corpo astral, e os poderes atuantes em n4s por interm6dio do nosso eu, mediante nossas con,uistas na %erra/ Ora, os poderes cu2o advers+rio 6 (:cifer s4 podem atuar em n4s por interm6dio do nosso eu/ Se ,uisermos ganhar clareza a respeito de n4s mesmos, fazendo uma auto;avalia&o correta, s4 po; deremos t;la com a a2uda dos poderes ,ue atuam em nosso eu/ <ara isso temos de utilizar;nos desse eu/ <odemos, pois, dizer o seguinte' ao mesmo tempo em ,ue nosso eu se insurge contra os poderes lucif6ricos, Tav6 ou Teov+ luta em n4s contra (:cifer7 temos, ent&o, a luta da,uele ,ue cuida do plano c4smico bom contra a,uele ,ue, por seu m6rito e1clusivo, se revolta contra esse plano c4smico 3 sendo ,ue nos situamos, com o mais 5ntimo do nosso ser, em meio a essa luta de (:cifer com outras entidades/ Somos o palco dessa luta/ *, por sermos o palco dessa luta, somos atra5dos para o carma, embora apenas indiretamente, pelo fato de essa luta acontecer contra (:cifer/ .ontrariamente, ,uando dirigimos o olhar para fora, somos atra5dos para os poderes arim-nicos/ )este caso ocorre algo vindo de fora, e ent&o brim& penetra em n4s/ Ora, sabemos ,ue na Antiga (ua viveram seres ,ue do mesmo modo, na,uela 6poca, passaram por seu est+gio 8humano9 tal ,ual estamos passando no decorrer do ciclo da %erra/ *m meus livros A 5r6nica do A asha e A 5incia 7culta, esses seres s&o chamados de An2os, An*eloi, /h)anis 3 n&o importa o nome/ )o interior desses seres desenrolava;se ent&o uma luta semelhante = lucif6rica em nosso ser/ *sses seres eram, na Antiga (ua, o palco de uma luta provocada pelas entidades ,ue haviam ficado para tr+s, no Sol/ *ssa luta, no ciclo da (ua, nada tem a ver com nosso eu interior, pois ent&o n4s ainda n&o o possu5amos/ *la se realizou fora do -mbito do nosso eu7 ocorreu, na Antiga (ua, no 8seio dos An2os9/ Assim, essas entidades tornaram;se algo ,ue s4 foi poss5vel sob a influncia de outras, retardat+rias em rela&o ao ciclo do Sol e ,ue, na 6poca, desempenharam para os An2os o mesmo papel ,ue os seres lucif6ricos desempenham ho2e para n4s/ *ram os seres arim-nicos, ,ue se atrasaram durante a evolu&o solar da mesma maneira como os seres lucif6ricos se atrasaram na evolu&o lunar/ <or isso, s4 podemos chegar a essas entidades de modo indireto/ brim& era, por assim dizer, o tentador no cora&o dos An2os, e por sua atua&o dentro deles as An2os vieram a ser o ,ue s&o, trazendo em si tanto o ,ue passaram a ser sob a influncia arim-nica ,uanto o ,ue alcanaram de bom/ O ,ue de bom recebemos de (:cifer 6 a possibilidade de distinguir entre o bem e o mal, de desenvolver o livre;arb5trio, de con,uistar a vontade livre/ S4 podemos alcanar tudo isso por meio de (:cifer/ *ssas entidades, por6m, ad,uiriram algo e o trou1eram = e1istncia da %erra7 da5 podermos dizer o seguinte' o modo como os An2os nos rode5am na condi&o de seres espirituais foi preparado para sua e1istncia atual pela luta arim-nica em sua alma, na 6poca evolutiva da Antiga (ua/ O ,ue esses seres e1perimentaram, bem como o ,ue conservaram disso como efeitos, n&o nos toca no mais 5ntimo do nosso eu7 n4s n&o participamos disso com nosso eu/ Meremos ainda ,ue h+ um v5nculo indireto, pois a influncia arim-nica acaba atuando em n4s/ O ,ue essas entidades con,uistaram sob a influncia de brim& s&o certos efeitos cu2as causas elas assimilaram durante seu ciclo lunar/ <or meio da influncia arim-nica, portanto, essas entidades assimilaram, durante a e1istncia lunar, algo ,ue trou1eram para nossa e1istncia terrestre/ <rocuremos descobrir, em nossa e1istncia da %erra, algo ,ue nos possa parecer um efeito da luta arim-nica da,uele tempo/ Se na Antiga (ua n&o houvesse ocorrido essa luta arim-nica, tais entidades n&o poderiam trazer para nossa e1istncia na %erra o ,ue pertencia = antiga e1istncia lunar 3 pois tudo isso teria dei1ado de e1istir ,uando a Antiga (ua sucumbisse/ <or terem

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assimilado a influncia arim-nica, os An*eloi se emaranharam na e1istncia lunar, da mesma maneira como, pela influncia lucif6rica, n4s nos emaranhamos na e1istncia da %erra/ *les assimilaram o elemento lunar no -mago do seu ser e o trou1eram =nossa e1istncia na %erra/ .om isso capacitaram;se a suscitar, em nossa e1istncia terrestre, precisamente o necess+rio para ,ue a %erra n&o caia totalmente sob a influncia de (:cifer/ )ossa %erra teria de sucumbir por inteiro = influncia de (:cifer caso n&o fosse trazido, = nossa e1istncia terrestre, esse fato ,ue corresponde = luta dos An2os com brim&, na (ua/ Kuais s&o afinal, na e1istncia da %erra, os processos ,ue caracterizamos como normaisD Kuando o nosso atual sistema solar se havia ade,uado aos ob2etivos da %erra, surgiu o ,ue vemos como os movimentos regulares do Sol, da %erra e dos planetas, bem como as conse,Ancias desses movimentos' o fato de termos dia e noite, a se,Ancia regular das estaes, o fato de termos luz solar e chuva, de nossas frutas se desenvolverem nos campos, etc/ S&o disposies ,ue sempre se repetem de acordo com o ritmo do .osmo, formado para o nosso atual ciclo da %erra depois ,ue a e1istncia lunar desapareceu no crep:sculo/ .ontudo, dentro da e1istncia da %erra atua (:cifer/ Meremos ,ue ele ainda atua mais do ,ue simplesmente no -mbito ao ,ual 2+ pudemos segui;lo' atua no pr4prio ser humano, onde, ali+s, decidiu ter seu palco mais importante/ Gas mesmo ,ue (:cifer estivesse presente somente dentro do conte1to da e1istncia da %erra, 2+ por meio das disposies surgidas pela 4rbita regular dos planetas ao redor do Sol, pela altern-ncia entre ver&o e inverno, chuva e sol, etc/, os homens cairiam no ,ue podemos chamar de 8tenta&o lucif6rica9/ Se fosse proporcionado aos homens tudo o ,ue lhes 6 poss5vel ser graas =s leis vigentes no .osmo, graas a tudo o ,ue 6 gerado pelos movimentos regulares e r5tmicos do sistema solar, se s4 reinassem as leis apropriadas ao nosso .osmo atual, o homem sucumbiria = influncia lucif6rica 3 preferiria o bem;viver ao ,ue deve obter para o seu bem c4smico7 preferiria o andamento regular das coisas ao ,ue deve ser con,uistado com esforo/ <or isso tiveram de ser criadas foras contr+rias/ Qoi preciso atuarem foras surgidas do fato de se haverem imiscu5do, nos processos c4smicos regulares da nossa vida na %erra, processos ,ue na Antiga (ua eram altamente ben6ficos e normais mas ,ue ho2e, ao atuar em nossa vida terrestre, s&o anormais e pem em perigo o andamento terrestre regular/ *ssas influncias se apresentam, de certo modo, colocando nos ei1os o ,ue, caso e1istisse apenas o ritmo, surgiria como inclina&o para a boa vida, a comodidade e a opulncia7 tais foras se revelam, por e1emplo, na tempestuosidade da chuva de granizo/ *, no caso de ocorrer a destrui&o do ,ue normalmente seria criado pelas foras regulares da %erra, 6 operada uma corre&o ,ue atua beneficamente sobre o todo, embora o homem, de in5cio, n&o se aperceba disso7 pois e1iste uma raz&o superior =,uela ,ue o homem entende/ Kuando o granizo assalta os campos, podemos dizer o seguinte' as foras ,ue atacam na chuva de granizo eram, na Antiga (ua, t&o ben6ficas como as ,ue ho2e atuam beneficamente na chuva e na luz do sol/ Ho2e em dia elas atacam tempestuosamente para compensar o ,ue normalmente a influncia lucif6rica provocaria/ * ,uando o andamento regular se adianta, elas atacam de maneira mais tempestuosa, para incrementar a corre&o/ %udo o ,ue leva ao desenvolvimento regular pertence =s foras da pr4pria %erra/ Gas ,uando um vulc&o e2eta lava, atuam ali foras t5picas de foras atrasadas da Antiga (ua, a fim de e1ercer uma a&o corretiva na vida da %erra/ H isso o ,ue se d+ com os terremotos e acontecimentos elementares !$ em geral/ <odemos ver ,ue muita coisa proveniente de fora encontra sua 2ustificativa racional no andamento geral da evolu&o/ Ainda veremos como isso se relaciona com a conscincia humana ligada ao eu 3 e, desse
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(igados aos elementos da natureza/ >)/*/?

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modo, o ,ue parece insatisfat4rio nesta palestra se harmonizar+ amanh&/ <recisamos ter conscincia de ,ue tudo isso representa apenas um lado da e1istncia terrena e c4smica, em geral/ * se, por um lado, dizemos ,ue ,uando um 4rg&o nosso 6 destru5do trata;se da atua&o ben6fica de poderes espirituais, e tendo verificado ho2e ,ue at6 mesmo todo o andamento da evolu&o da %erra precisa ser corrigido por foras da antiga e1istncia lunar, cumpre;nos perguntar' como 6 ent&o ,ue, por outro lado, na ,ualidade de homens terrenos, precisamos gerar correes para as influncias nocivas das antigas foras lunaresD .om efeito, devemos presumir ,ue, como homens terrenos, n&o devemos ansiar por ocorrerem terremotos e erupes vulc-nicas, nem destruir deliberada; mente 4rg&os para apoiar a atua&o ben6fica de poderes espirituais/ 0e outro lado, devemos reconhecer como leg5tima a seguinte afirma&o' ,uando uma epidemia irrompe em algum lugar, com ela 6 trazido algo ,ue o homem decididamente procura para com; pensar alguma coisa em si pr4prio/ * podemos admitir ,ue ele 6 introduzido em determinadas situaes a fim de sofrer uma les&o para, superando;a, apro1imar;se da perfei&o/ * como ficam as medidas higinicas e sanit+riasD )&o caberia perguntar se as epidemias, portanto, podem atuar beneficamenteD )esse caso, n&o ser+ errado reduzir a possibilidade de ocorrerem essas boas influncias por meio de toda sorte de instituies sanit+rias e medidas profil+ticasD Algu6m poderia concluir ,ue nada se deveria fazer para amenizar cat+strofes elementares e invocar 2ustificativas e1tra5das de nossas considera; es de ontem e de ho2e/ Meremos ,ue tal n&o 6 o caso,mas n&o o 6 apenas sob certas premissas/ *m verdade, s4 agora estamos preparados de maneira correta para, na pr41ima considera&o das situaes, de um lado entender como influncias ben6ficas causam diretamente a les&o de um 4rg&o para impedir ,ue se2amos dominados por ma)a, e, de outro lado, para ficarmos conscientes do efeito ,ue suscitamos ao subtrair;nos, a n4s pr4prios, de tais influncias ben6ficas, intervindo com medidas sanit+rias e higinicas contra as doenas/ Meremos ,ue a,ui estamos num ponto onde o homem se encontra t&o fre,Aentemente' ,uando uma aparente contradi&o aflora e toda a fora da contradi&o o agita, ele est+ pr41imo ao ponto em ,ue as foras arim-nicas podem e1ercer grande influncia sobre ele/ )unca a possibilidade de nos entregarmos a enganos 6 t&o iminente como ao entrarmos em tal dilema/ * 6 bom termos chegado a ele' s&o poderes ben6ficos ,ue tornam um 4rg&o imprest+vel em n4s, pois trata;se de uma rea&o contra brim&7 portanto, deveriam ser considerados elementos perniciosos = humanidade a,ueles ,ue n&o incentivam essas 8reaes ben6ficas contra os poderes arim-nicos9 3 pois medidas higinicas e coisas semelhantes limitariam essa rea&o ben6fica/ *stamos num dilema/ * 6 bom termos sido levados a essa contradi&o para podermos refletir sobre o fato de tais contradies serem poss5veis, consistindo at6 mesmo num bom e1erc5cio para o nosso esp5rito/ <ois ,uando tivermos visto de ,ue maneira podemos livrar; nos desse dilema, teremos feito, a partir de n4s pr4prios, algo capaz de dar;nos fora para nos es,uivarmos dos enganos de Arim&/

+8 de maio de 1910

O carma dos corpos superiores do homem

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Recordando a contradi&o com ,ue nos defrontamos ao fim da :ltima palestra, precisamos, para sua solu&o, considerar uma vez mais as duas foras, os dois princ5pios ,ue no decurso do tempo surgiram no papel de desafiadores e tamb6m de reguladores de nosso carma/ .omo vimos, nosso carma s4 6 posto em movimento ao sofrermos as influncias das potncias lucif6ricas em nosso corpo astral' pela tenta&o dessas potncias somos levados a manifestaes sentimentais, instintivas e passiona5s ,ue nos tornam, de certa maneira, mais imperfeitos do ,ue normalmente ser5amos/ Ao atuar sobre n4s, as influncias lucif6ricas despertam, por outro lado, as influncias arim-nicas 3 a,uelas foras ,ue n&o atuam de dentro para fora, mas atuam sobre n4s a partir do e1terior, em interc-mbio com o mundo, agindo de entremeio ao ,ue, de fora, vem ao nosso encontro/ )o fundo, 6 Arim& ,uem 6 provocado por (:cifer, e n4s, homens, estamos de fato colocados no meio da dis; puta entre ambos esses princ5pios/ *, na vida, ao cairmos nos tent+culos de (:cifer ou de brim&, precisamos tentar progredir 2ustamente procurando meios e caminhos para elevar; nos, pela supera&o do ,ue nos foi causado/ <oderemos, por6m, ver bem nitidamente como, de fato, esse 2ogo entre os poderes lucif6ricos e arim-nicos tem lugar ao redor de nossa pessoa se focalizarmos uma vez mais, de forma um tanto diferente, o caso 2+ mencionado da :ltima vez' o do indiv5duo ,ue sucumbe =s influncias arim-nicas de modo a vivenciar toda sorte de miragens e iluses, acreditando receber especiais revelaes neste ou na,uele -mbito ou impresses neste ou na,uele sentido, ao passo ,ue outra pes ; soa, tendo conservado seu 2u5zo sadio, facilmente reconhece ter o indiv5duo em ,uest&o sucumbido a erros e iluses/ 0a :ltima vez falamos de casos em ,ue algu6m fica su2eito a enganos clarividentes 3 por6m clarividentes no mau sentido 3 sobre o mundo espiritual/ 0issemos e1pressamente ,ue tais enganos s&o provocados por foras arim-nicas/ * vimos ,ue, contra esses enganos provocados por clarividncia incorreta, n&o h+ outro meio ou meio melhor do ,ue o 2u5zo sadio ad,uirido na vida f5sica entre o nascimento e a morte/ O ,ue foi dito na :ltima conferncia 6 algo significativo e essencial ao se tratar de erros de clarividncia7 pois no caso de uma clarividncia ,ue n&o tenha sido alcanada por urna disciplina regular e e1erc5cios sistem+ticos, orientados de maneira correta e rigorosa, e sim manifestando;se por meio de caracter5sticas anti,uadas, herdadas 3 como imagens ou impresses sonoras e coisas semelhantes 3, sempre podemos verificar ,ue tal clarivi; dncia incorreta diminui ou at6 cessa ,uando a pessoa envolvida tem a possibilidade e o dese2o de fazer estudos antropos4ficos, de verdadeiramente assimilar conhecimentos ou at6 submeter;se a um treino verdadeiramente ade,uado, apropriado ao assunto/ <ortanto, nos casos em ,ue se trate de aberraes do conhecimento supra;sens5vel podemos dizer ,ue as verdadeiras fontes, ,uando o indiv5duo 6 acess5vel a elas, tamb6m lhe servir&o sempre de a2uda para lev+;lo ao caminho acertado/ .ontra isso n&o se pode alegar algo ,ue, na realidade, n&o passa de uma verdade trivial, conhecida por todos/ %odo mundo sabe ,ue ,uando algu6m, devido a complicaes c+rmicas, desenvolve estados ,ue o levam aos sintomas de mania de persegui&o, mania de grandeza, edifica em sua alma um sistema de id6ias paran4icas, =s ,uais d+ fundamenta&o t&o l4gica ,uando poss5vel, mas ,ue n&o passam de id6ias paran4icas/ <ode acontecer, por e1emplo, ,ue uma pessoa raciocine correta e logicamente em outras +reas da vida e, contudo, tenha a id6ia fi1a de ser perseguida por toda parte, devido a esta ou a,uela causa/ *nt&o, onde ,uer ,ue chegue estar+ pronta a fazer combinaes inteligentes dos menores acontecimentos para dizer ,ue e1iste, mais uma vez, um grupo ,ue s4 ,uer pre2udic+;laN * demonstrar+, da maneira mais inteligente, ,u&o fundamentada 6 sua suspeita/ Assim, algu6m pode ter uma cabea muito l4gica e, no

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entanto, apresentar certos sintomas de demncia/ )este caso, ser+ totalmente imposs5vel refutar tal indiv5duo com argumentos l4gicos/ Ao contr+rio, se em tal caso chegarmos com argumentos l4gicos, pode acontecer de as id6ias paran4icas, ,ue 2azem no interior do indiv5duo, serem ent&o provocadas e procurarem provas ainda mais apuradas para o ,ue ele valida como conte:do de sua mania de persegui&o/ Kuando falamos no sentido da .incia *spiritual, as coisas devem ser tratadas com a maior precis&o/ Se tanto ho2e como da :ltima vez frisamos ,ue os conhecimentos da .incia *spiritual, aos ,uais algu6m se dedica com todo o esforo e mesmo por um treino sistem+tico, possui um poder contr+rio a uma aberra&o das foras clar5videntes, referimo;nos com isso a um caso totalmente diverso da,uele ,ue acaba de ser caracterizado/ Agora n&o se trata de levar, ao indiv5duo em ,uest&o, conhecimentos da .incia *spiritual/ Mia de regra, dese2a;se levar a ele argumentos do -mbito do racioc5nio usual/ A estes, por6m, tal indiv5duo mostra;se absolutamente inacess5vel/ <or ,uD Kuando surge um ,uadro patol4gico manifesto pelos sintomas descritos, nesse caso o indiv5duo revela uma causa c+rmica de encarnaes anteriores, de aberraes anteriores/ O ,ue deve ser considerado uma aberra&o do 5ntimo n&o se situa 3 nem pode, neste caso, situar;se 3 na encarna&o atual, mas numa encarna&o precedente/ Ora, imaginemos como algo vem de uma encarna&o anterior para a atual/ <ara isso temos de considerar como decorre, de fato, o desenvolvimento de nossa alma/ .omo homem e1terior, cada um de n4s 6 constitu5do pelos corpos f5sico, et6rico e astral7 e com o passar do tempo constru5mos dentro desses inv4lucros, pelo trabalho do eu, a alma da sensa&o no corpo das sensaes, a alma do intelecto ou da 5ndole no corpo et6r5co e a alma da conscincia no corpo f5sico/ O ,ue desenvolvemos em nosso interior como sendo os trs membros an5micos, n4s o constru5mos dentro dos trs envolt4rios onde atualmente vivem esses membros/ Imaginemos agora ,ue numa encarna&o ,ual,uer se2amos t&o seduzidos pela influncia de (:cifer 3 portanto, desenvolvendo impulsos ego5stas ou outros atribu5dos = influncia lucif6rica, como cobias, instintos 3 ,ue carreguemos falhas em nossa alma/ *ssas falhas podem estar na alma da sensa&o, na alma do intelecto ou da 5ndole ou, ainda, na alma da conscincia/ *sta 6 ent&o a causa ,ue, numa encarna&o seguinte ,ual,uer, vem a e1istir num dos trs membros da alma/ Suponhamos tratar;se de uma falha ,ue repouse particularmente nas foras da alma do intelecto/ *ssa falha ser+ depois, na situa&o entre a morte e o novo nascimen to, transformada a tal ponto ,ue, por e1emplo, o ,ue a alma da raz&o cometeu se revela, em seu efeito, no corpo et6rico/ 0urante a passagem da morte ao novo nascimento, isso ter+ sido incorporado no corpo et6rico/ )a nova encarna&o, deparamos ent&o com um efeito, no corpo et6rico, decorrente de uma causa situada na alma do intelecto numa encarna&o anterior/ Ora, a alma do intelecto da encarna&o seguinte volta a trabalhar autonoma; mente7 haver+, ent&o, uma diferena conforme o indiv5duo tenha ou n&o cometido a,uela falha anteriormente/ *m caso afirmativo, ele ter+ uma falha, em seu corpo et6rico, situada mais profundamente 3 n&o na alma do intelecto, mas no corpo et6rico/ .ontudo, o ,ue o homem pode ad,uirir no plano f5sico como intelignc5a, como racionalidade, s4 atua em sua alma do intelecto, por6m n&o no ,ue esta fez numa encarna&o anterior, 2+ incorporado agora ao corpo et6rico/ <or isso pode acontecer ,ue as foras da alma do intelecto, tal como aparecem agora em determinado indiv5duo, trabalhem l4gica e integralmente, estando desse modo totalmente 5ntegro o interior de tal indiv5duo7 entretanto, pelo trabalho con2unto entre a alma do intelecto e a parte doente do corpo et6rico, 6 pro2etado, a partir desse corpo et6rico, um erro em certa dire&o/ *nt&o, com argumentos cab5veis no plano f5sico, pode;se atuar sobre a alma do intelecto, mas n&o diretamente sobre o corpo et6rico/ <or isso 6 ,ue nada se pode conseguir mediante l4gica

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ou persuas&o, como tampouco se pode fazer algo com l4gica colocando um indiv5duo diante de um espelho conve1o 3 de modo ,ue ele ve2a de si uma imagem d5storcida 3, ,uerendo ent&o demonstra;lhe ser in2usto ele ver a imagem nessa condi&o/ Ora, ele v uma imagem distorcida/ Sendo assim, tampouco depende dele se, de maneira doentia, ele compreende algo erradamente 3 pois sua l4gica, correta em si, n&o 6espelhada de maneira sadia pelo corpo et6r5co/ 0essa maneira, podemos carregar em nossa natureza mais profunda o efeito c+rmico de encarnaes anteriores/ * podemos at6 apontar como em certa parte dela 3 como a,ui, em nosso corpo et6rico 3 a les&o est+ presente/ Memos a5 o ,ue, pela in fluncia lucif6rica, provocamos numa encarna&o anterior e depois transformamos/ * no interm6dio entre a morte e o novo nascimento 6 realizada a transforma&o de algo interior em algo e1terior7 ent&o brim& atua em n4s a partir do nosso pr4prio corpo et6rico/ Isto nos mostra como Arim& 6 atra5do, por meio de (:cifer, ao nosso pr4prio corpo et6rico/ A falta anterior era lucif6rica, mas as transforma&o 6 tal ,ue a ,uita&o para a mesma 6 como ,ue apresentada por brim& na encarna&o seguinte/ 0epois, 6 dever do homem eliminar essa les&o de seu corpo et6rico 3 o ,ue s4 poder+ ocorrer por uma interferncia mais profunda, em sua natureza, do ,ue seria poss5vel numa encarna&o com os recursos de nossa inteligncia comum/ Kuem passar por algo como, por e1emplo, sucumbir aos sintomas da mania de persegui&o em determinada encarna&o, ao atravessar novamente o portal da morte ter+ diante de si todos os fatos ,ue tiver cometido em conse,Ancia de sua les&o arim-nica, e os ter+ em toda a sua forma absurda/ <ara o indiv5duo, essa ser+ a fora ,ue ir+ cur+;lo totalmente em sua encarna&o seguinte 3 pois ele s4 poder+ ser curado se o ,ue consumou sob influncia dos aludidos sintomas lhe parecer, no mundo e1terior, conse,Ancia do absurdo/ Isso pode indicar;lhes o ,ue podemos fazer para tal cura/ Se algu6m sofre de tais id6ias paran4icas, argumentos l4gicos ser&o o meio menos indicado para afast+;lo delas7 s4 servir&o para provocar seu desacordo/ Gas algo poder+ ser alcanado, principalmente ,uando tal fenEmeno se manifesta na 2uventude, se levarmos o indiv5duo a situaes em ,ue as conse,Ancias de seus sintomas lhe paream flagrantemente absurdas 3 se o colocarmos diante de fatos, por ele provocados, ,ue recaiam sobre ele como absurdos flagrantes/ .om isso poderemos, de certa maneira, provocar uma cura/ Os Senhores tamb6m poder&o atuar curativamente se estiverem t&o compenetrados das verdades da .incia *spiritual ,ue estas tenham passado a formar um cabedal interior de sua alma/ %endo;se apropriado delas a ponto de se identificarem com as mesmas com toda a sua personalidade, os Senhores as ter&o como a f6 mais forte imagin+vel7 neste caso, toda a sua personalidade irradiar+ essas verdades da .incia *spiritual/ *ssas verdades ,ue fluem para dentro da vida entre o nascimento e a morte e a preenchem, ao mesmo tempo transcendendo;a, s&o conhecimentos do mundo supra;sens5vel, e com elas obteremos efeitos mais profundos do ,ue com verdades do intelecto e1terior/ *n,uanto nada podemos conseguir com argumentos l4gicos e1teriores, o emprego de verdades da .incia *spiritual durante um tempo suficiente e em situa&o apropriada nos permitir+ e1ercer sobre o indiv5duo em ,uest&o impulsos tais ,ue, por assim dizer, venhamos a conseguir numa encarna&o o ,ue normalmente s4 pode ocorrer na passagem de uma encarna&o a outra' atuar, a partir da alma do intelecto, sobre o corpo et6rico/ Ora, as verdades do plano f5sico n&o est&o, de modo algum, em condies de transpor o abismo entre a alma da sensa&o e o corpo das sensaes, entre a alma do intelecto e o corpo et6rico, ou mesmo entre a alma da conscincia e o corpo f5sico/ <or esse motivo, sempre constataremos ,ue, se2a ,ual for a ,uantidade de sabedoria ,ue algu6m possa assimilar a

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respeito do mundo sensorial, tal sabedoria estar+ em rela&o muito diminuta com seu mundo de sentimentos, ou se2a, com o ,ue chamamos de corpo das sensaes permeado de impulsos e pai1es correspondentes/ <or isso, pode ocorrer de algu6m ser um super; intelectual, ter um grande conhecimento te4rico sobre coisas do mundo f5sico, ter;se tornado um velho catedr+tico e, em seu 5ntimo, n&o ter levado a uma transforma&o seus impulsos, sensaes e pai1es ,ue vivem no corpo das sensaes/ )o fundo, ele pode saber muito a respeito do mundo f5sico e ser um ego5sta crasso, por haver assimilado os impulsos para isso em sua 2uventude/ )aturalmente, podem muito bem transcorrer lado a lado a cincia f5sica e1terior e a forma&o do corpo das sensaes e do corpo astral a partir do 5ntimo/ 0a mesma forma, o homem pode assimilar verdades intelectuais e muitas outras ,ue se dei1am assimilar como foras da alma do sentimento em rela&o ao plano f5sico, mas n&o consegue transpor a,uele abismo entre a alma do intelecto e o corpo et6rico/ *m outras palavras, os Senhores podem sempre tornar a constatar o seguinte' ,uando algu6m assimila verdades e1teriores, por mais ,ue aprenda raramente ficar+ patente ,ue o conte:do aprendido possa realmente atuar sobre as foras plasmadoras de seu corpo/ )o caso de um indiv5duo em ,ue as verdades atuam de modo a apoderar;se de todo o seu ser, os Senhores poder&o constatar ,ue a fisionomia muda no decorrer de dez anos !17 na testa poder&o discernir o ,uanto ele lutou, por e1emplo, contra certas d:vidas em seu cora&o/ Ou ent&o em seus gestos os Senhores poder&o tamb6m notar ,uando, por e1emplo, por seu pr4prio comportamento ele se tornou uma pessoa calma/ A5 algo penetra nas foras plasmadoras do organismo, apossando;se de suas partes mais sutis/ )este caso, o ,ue tal indiv5duo assimilou espiritualmente penetra nessas partes mais sutis de sua natureza/ Se o ,ue comove a alma n&o se refere apenas ao plano f5sico, o indiv5duo tamb6m ser+ outro ao cabo de dez anos/ <or6m a mudana se d+ no sentido normal, tal como, na vida normal, as disposies se desenvolvem e mudam/ <ode;se, talvez, ganhar uma nova e1press&o facial no decorrer de dez anos7 mas se interiormente n&o se houver transposto o abismo, isso ter+ ocorrido por influncias e1teriores/ A5 n&o se trata de fora alguma ,ue, do 5ntimo, se ha2a apossado do homem, modificando;o/ )isto podemos ver ,ue somente o espiritual, ligando;se 5ntimamente ao cerne do homem, est+ em condies de, 2+ na 6poca entre o nascimento e a morte, atuar de maneira a transformar as foras plasmadoras7 todavia, essa transposi&o do abismo ocorre seguramente durante a atua&o c+rmica entre a morte e o novo nascimento/ Se, por e1emplo, a vivncia e1perimentada pela alma da sensa&o 6 mergulhada nos mundos ,ue atravessamos no interm6dio entre a morte e o novo nascimento, na encarna&o seguinte ela seguramente se far+ valer como fora formativa, plasmadora/ 0essa forma, viemos a entender a intera&o entre brim& e (:cifer/ * ent&o nos perguntamos' como se apresenta essa intera&o ,uando as coisas se situam = maior dist-ncia 3 ,uando, por e1emplo, na ,ualidade de influncia lucif6rica, elas n&o precisam apenas transpor o abismo entre a alma do intelecto e o corpo et6rico, mas tm de percorrer um caminho mais longoD Suponhamos ,ue, numa vida, tenhamos sofrido a influncia de (:cifer de maneira particularmente intensa/ *m tal caso, todo o nosso ser interior se tornou mais imperfeito do ,ue antes7 e durante o per5odo do amalo a, damo;nos conta de precisarmos fazer um poderoso esforo para compensar essa imperfei&o/ <or conseguinte, assimilamos essa tendncia e, com o ,ue agora se transformou em foras plasmadoras, configuramos na
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Mide tamb6m, a esse respeito, as indicaes de Steiner sobre a rela&o entre os conceitos e a fisionomia na palestra de L$/"/1#1# em A arte da educao YL vols/Z, vol/ 1' 7 estudo *eral do homem, uma &ase para a peda*o*ia, trad/ Rudolf (anz e Tacira .ardoso >!/ ed/ S&o <aulo' Antropos4fica, 1##P?/ >)/*/?

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pr41ima encarna&o, ou numa de nossas pr41imas encarnaes, nosso novo organismo de forma e conferir;lhe a tendncia a criar a compensa&o para a vivncia anterior/ Suponhamos, por6m, ,ue o elemento provocador da influncia lucif6rica tenha sido causado por algo e1terior, tenha sido uma cobia e1terior/ )este caso (:cifer deve ter estado novamente presente como influncia/ A causa e1terior n&o teria podido agir sobre n4s se antes (:cifer n&o tivesse agido/ %emos, portanto, em n4s a tendncia a voltar a compensar o ,ue viemos a ser sob influncia lucif6rica/ Mimos, por6m, ,ue a influncia lucif6rica numa encarna&o provoca numa encarna&o seguinte a influncia arim-nica, atra5;da de modo ,ue ambas fi,uem em completa intera&o/ <or6m a influncia lucif6rica 6 tal ,ue poder5amos dizer o seguinte' ela se nos manifesta na conscincia, ou se2a, ainda podemos chegar com nossa conscincia, embora de maneira imperfeita, at6 nosso corpo astral/ 0issemos ,ue ,uando as dores nos chegam = conscincia trata;se de uma influncia lucif6rica/ )&o podemos, por6m, descer aos -mbitos ,ue designamos por conscincia do nosso corpo et6rico e do nosso corpo f5sico/ H verdade ,ue tamb6m durante o sono sem sonhos possu5mos uma conscincia, mas em grau t&o bai1o ,ue o homem, na vida normal, n&o se encontra em condies de saber coisa alguma a seu respeito/ Isto, por6m, n&o significa ,ue nada faamos nesse estado de conscincia/ A planta, por e1emplo, constitu5da apenas de um corpo f5sico e um corpo et6rico, possui normalmente essa conscincia/ A planta vive continuamente num estado de sono sem sonhos/ )ossa conscincia do corpo et6rico e do corpo f5sico tamb6m e1iste durante o estado de vig5lia, mas n&o conseguimos descer at6 ela/ <or6m o fato de essa conscincia poder agir 6 constatado por n4s, por e1emplo, ao realizarmos durante o sono atos son-mbulos dos ,uais nada sabemos/ * a conscincia de sono sem sonhos ,ue realiza esses atos/ A conscincia normal do eu e a conscincia astral n&o descem ao plano em ,ue, por e1emplo, os atos de um son-mbulo s&o e1ecutados/ .ontudo, por vivermos durante o dia na conscincia do eu e na conscincia astral, n&o devemos pensar ,ue os outros tipos de conscincia n&o vivam conosco/ Ocorre apenas ,ue nada sabemos deles/ Suponhamos termos provocado, mediante uma influncia lucif6rica numa encarna&o anterior, uma forte influncia arim-nica, ,ue ent&o n&o poder+ atuar sobre nossa conscincia comum/ )o entanto ela se apossar+ da conscincia sediada em nosso corpo et6rico, e esta nos poder+ levar n&o s4 a uma certa organiza&o desse corpo, mas at6 a atos de tal ordem ,ue a conscincia do corpo et6rico nos dir+' BS4 agora poder+s eliminar de ti o ,ue a influncia lucif6rica, = ,ual te entregaste t&o intensamente na encarna&o anterior, colocou em ti7 e podes conseguir isso cometendo um ato ,ue se2a e1atamente oposto = falha lucif6rica anteriorNC Suponhamos ,ue uma influncia lucif6rica nos tenha levado, a partir de um ponto de vista religioso ou espiritualista precedente, a um outro em ,ue declaremos BAgora ,uero gozar a vidaNC, dando, portanto, um salto poderoso para a sensualidade/ %al situa&o provocaria a influncia arim-nica de maneira a causar um acontecimento e1atamente oposto/ <ode ent&o ocorrer de a pessoa em ,uest&o procurar, no caminho de sua vida, um ponto em ,ue possa voltar, de um salto, da vida sensual = espiritual/ @ma vez tendo;se entregue de um salto = sensualidade, agora ela ,uer voltar, de um salto, = vida espiritual/ A conscincia superior n&o percebe isso7 mas a misteriosa subconscincia, vinculada aos corpos f5sico e et6rico, impele o indiv5duo a procurar um lugar onde se possa aguardar o fim de um temporal, onde este2a um carvalho, embai1o dele um banco 3 e eis ,ue o raio cai 2ustamente nesse lugarN A5 a subconscincia faz o homem compensar o ,ue havia feito numa encarna&o anterior/ %emos a5 o inverso/ Assim, percebemos um efeito sob a influncia lucif6rica numa vida anterior e, como conse,Ancia, uma influncia de brim& na vida atual/ brim& tem de colaborar a,ui para e1cluir a conscincia superior at6 o ponto

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em ,ue o indiv5duo segue apenas a conscincia do corpo et6rico ou do corpo f5sico/ 0essa maneira entendemos muitas outras coisas ,ue acontecem na vida/ Gas n&o devemos e1plicar dessa forma todos os casos em ,ue algu6m morre ou sofre ferimentos graves/ *ssa seria uma concep&o muito estreita do carma/ *1istem correntes, mesmo em nosso movimento antropos4fico, ,ue concebem o carma de uma forma muito estreita7 elas acreditam ter no carma algo ,ue conduz a um ponto de vista mais elevado 3 mas na realidade n&o o conhecem/ .onsideram o carma de tal maneira ,ue 3 se realmente ocorresse como pensam 3 toda a ordem universal deveria estar sempre especialmente direcionada para cada ser humano individual, a fim de servir ao decurso harmonioso e = compensa&o de cada vida humana 3 sendo, portanto, as circunst-ncias sempre combinadas numa vida para proporcionar a e1ata compensa&o de toda e ,ual,uer ocorrncia numa vida anterior/ *sse ponto de vista, por6m, n&o 6 sustent+vel/ .omo seria, ent&o, se algu6m se colocasse diante de uma v5tima de um acidente e lhe dissesse' B*sse 6 o teu carma, 6 a conse,Ancia c+rmica de uma vida anterior7 foste tu o culpadoNC 3 mas, ,uando o outro vivesse um momento de sorte, a mesma pessoa dissesse' BIsso foi motivado por um bem ,ue fizeste no passadoNCD <ara ,ue tais afirmaes tenham um real valor, ,uem as faz deveria primeiro verificar o ,ue, na vida anterior, aconteceu para causar tal efeito/ .aso se tivesse colocado no -mbito da vida anterior, ele teria visto as causas oriundas dessa vida, devendo ent&o olhar para a encarna&o seguinte ao ,uerer divisar os efeitos/ 0e tudo isso decorre, por6m, uma conse,Ancia l4gica' em cada encarna&o surgem fatos representando acontecimentos ocorridos pela primeira vez na vida de cada indiv5duo atrav6s das encarnaes, e esses fatos ter&o sua compensa&o c+rmica na pr41ima vida/ Ao se considerarem os efeitos na vida seguinte, podem;se visualizar as causas/ Kuando, por6m, acontece uma desgraa sem ,ue para isso se encontre, por todos os meios, uma causa na vida anterior, cumpre admitir ,ue haver+ uma compensa&o na vida seguinte/ .arma n&o 6 fadoN 0e cada vida 6 levado algo para as vidas seguintes/ .ompreendendo isso, tamb6m entenderemos ,ue o homem possa encontrar, de maneira coerente e significativa, novos acontecimentos em sua vida/ (embremos ,ue os grandes eventos da evolu&o da humanidade s4 podem realizar;se por serem empreen; didos por determinados indiv5duos/ .ertas pessoas tm, em dado momento, de assumir os intentos da evolu&o/ <ensem como teria decorrido a evolu&o na Idade G6dia se .arlos Gagno!! n&o houvesse interferido em certa 6poca7 ou como teria sido a vida cultural de 6pocas antigas se, em dado momento, Arist4teles !L n&o houvesse atuado/ <ensem ,ue, se ,uisermos compreender o andamento da evolu&o da humanidade, teremos de considerar Ar5st4teles no conte1to da 6poca em ,ue viveu 3 pois sem ele muita coisa posterior teria sido diferente/ Memos, portanto, ,ue personalidades como .arlos Gagno, Arist4teles, (utero, etc/ tiveram de viver, em seu tempo, n&o por sua pr4pria causa, mas por causa do mundo/ Seus destinos pessoais eram int5mamente entretecidos ao ,ue aconteceu no mundo/ .ontudo, acaso podemos dizer, por isso, ,ue sua atua&o estivesse vinculada ao ,ue haviam feito de merit4rio ou de culposo antesD %omemos o caso de (utero' n&o podemos contabilizar em sua conta c+rmica tudo o ,ue ele e1perimentou e padeceu7 6 preciso ter em mente o seguinte' o ,ue deve acontecer em dado momento da evolu&o da humanidade acontece pela interven&o de certas individualidades/ *ssas individualidades tm de ser conduzidas a descer do mundo espiritual = %erra, n&o importando se est&o bastante evolu5das para tal, pois elas descer&o
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.arlos Gagno >UW!3"1W?, rei dos francos e imperador romano/ >)/*/ orig/?/ Arist4teles >L"W3L!!?, fil4sofo disc5pulo de <lat&o e preceptor de Ale1andre Gagno/ Qundamentais para a evolu&o cultural e cient5fica do Ocidente foram, principalmente, suas obras sobre l4gica/ >)/*/ orig/?

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para servir aos fins da evolu&o da humanidade/ %alvez um caminho c+rmico tenha de ser prematuramente interrompido ou alongado a fim de ,ue as personalidades em ,uest&o possam ser colocadas na vida em determinado momento/ A5 est&o infligidos, a certas pessoas, destinos sem ,ual,uer rela&o com o carma antecedente/ *ntretanto, se uma pessoa foi colocada dessa maneira na vida, tendo feito o ,ue 6 poss5vel fazer entre o nascimento e a morte, isto configura causas c+rmicas/ Se 6 verdade ,ue um (utero foi conduzido = e1istncia por causa da humanidade, passando por destinos totalmente desvinculados de seu carma anterior, tamb6m 6 verdade ,ue suas realizaes de ent&o se ligar&o a seu carma futuro/ O carma 6 uma lei universal = ,ual cada um est+ su2eito7 mas n&o devemos entend;lo olhando apenas para encarnaes anteriores, e sim olhando tamb6m para o futuro/ <or isso nos 6 l5cito dizer o seguinte' desse ponto de vista, uma vida posterior s4 pode 2ustificar encarnaes precedentes na medida em ,ue nos tocam coisas n&o situadas, de modo algum, em nossa linha c+rmica/ %omemos o caso seguinte, efetivamente acontecido' .erto n:mero de pessoas morreu numa cat+strofe natural/ >)&o devemos supor ter sido seu carma morrerem todos 2untos7 essa seria uma suposi&o bastante gratuita/ )&o 6, de modo algum, necess+rio sempre atribuir tais fatos a culpabilidades anteriores/? )esse caso, devidamente investigado, pessoas morreram 2untas numa cat+strofe natural/ Isso teve por conse,Ancia o fato de essas pessoas se sentirem unidas numa 6poca posterior, mostrando;se fortalecidas, pelo destino comum, para realizar um empreendimento comum no mundo/ <or meio da,uela cat+strofe formou;se a causa para ,ue, na vida posterior, elas dei1assem radicalmente de ater;se apenas = mat6ria, trazendo ent&o consigo uma atitude interior ,ue as levou = espiritualidade/ O ,ue ocorreu, nesse casoD Remontando = vida anterior, constatamos ,ue a morte con2unta surgiu como um acontecimento especial, num terremoto' ali se colocou diante de suas almas, no momento do terremoto, o desvalor das coisas materiais, nascendo ent&o o pendor para o espiritual/ Memos, por esse e1emplo, como pessoas ,ue tinham de trazer ao mundo algo espiritual haviam sido preparadas por circunst-ncias ,ue testemunham a sabedoria da evolu&o/ *sse caso aconteceu realmente, tendo sido investigado pela .incia *spiritual/ 0esse modo pudemos mostrar ,ue vemos acontecimentos se apresentarem pela primeira vez na vida humana e tamb6m ,ue, pela morte de um ou mais indiv5duos numa cat+strofe ou acidente, nem sempre devemos atribuir a morte prematura de um indiv5duo a uma culpa anterior 3 pois algo assim pode surgir como primeira causa, a ser compensada na pr41ima vida/ *1istem, por6m, ainda outros casos poss5veis/ <ode acontecer ,ue algu6m tenha de morrer prematuramente em duas ou trs encarnaes consecutivas/ Isso pode ocorrer pelo fato de essa individualidade ser chamada a levar = humanidade, durante trs encarnaes, algo ,ue s4 pode ser levado ,uando se vive, no mundo f5sico, com foras oriundas de um corpo em transforma&o/ H bem diferente viver num corpo ,ue se desenvolve at6 a idade dos LP anos ou num corpo de idade avanada/ Ora, at6 os LP anos o homem envia sua fora para dentro da corporalidade, de modo a desenvolv;la de dentro para fora/ A partir do LPO ano, por6m, inicia;se uma vida em ,ue o homem s4 progride no 5ntimo, tendo de atacar continuamente, com suas foras vitais, as foras e1teriores/ .onsiderando;se a natureza interior, essas duas metades da vida s&o fundamentalmente diferentes entre si/ Suponhamos ,ue, de acordo com a sabedoria da evolu&o da humanidade, se2am necess+rios indiv5duos ,ue s4 possam desenvolver;se caso n&o precisem atacar o ,ue investe contra todos n4s na segunda metade da vida7 neste caso, talvez as encarnaes se2am prematuramente interrompidas/ %ais casos e1istem/ T+ mencionamos, inclusive em

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nossas reunies, uma individualidade ,ue apareceu sucessivamente como grande profeta, pintor significativo e grande poeta, tendo sempre encerrado sua vida com uma morte prematura, pois o ,ue tinha de realizar em trs encarnaes s4 seria poss5vel pela interrup&o das encarnaes antes de uma vivncia interior na segunda metade da vida/ !W %emos a5 a peculiaridade do entretecimento do carma individual com o carma geral da humanidade/ <odemos aprofundar;nos ainda mais e procurar, no carma geral da humanidade, certas causas cu2os efeitos aparecem depois, em 6pocas posteriores7 a5 o ser humano individual precisa ver;se novamente inserido no carma da humanidade/ Se tomarmos em considera&o a evolu&o p4s;atl-ntica, teremos no meio o per5odo greco;latino, precedido pela 6poca egipto;caldaica e seguido por nossa ,uinta 6poca/ )ossa 6poca ser+ seguida por um se1to e um s6timo per5odos culturais/ *m outras ocasies 2+ me referi ao fato de, sob alguns aspectos, haver um ciclo formado pela se,Ancia das diferentes culturas' a civiliza&o greco;latina representa por si algo especial, ao passo ,ue a 6poca egipto; caldaica se repete na nossa/ T+ salientei tamb6m, numa de nossas palestras, como Repler viveu em nossa 6poca e como a mesma individualidade viveu outrora num corpo eg5pcio, tendo podido na,uela ocasi&o, sob a influncia dos s+bios sacerdotes eg5pcios, dirigir o olhar = ab4bada celeste 3 tendo assim o mist6rio das estrelas como ,ue sido revelado a ela do alto/ Isso a trou1e novamente = tona em sua encarna&o como Repler, inserida no ponto em ,ue a ,uinta 6poca reproduz, de certa maneira, a terceira/ %udo, por6m, prossegue/ <artindo da .incia *spiritual, podemos verdadeiramente afirmar ,ue o desenvolvimento c4smico e a vida humana s&o vislumbrados ainda ho2e, pela maioria dos homens, de maneira bem cega/ At6 nos detalhes 6 poss5vel acom panhar essas correspondncias, essas repeties, essa vida em ciclos/ Se tomarmos um certo momento na evolu&o da humanidade, incidindo por volta de UWU a/./, teremos ali uma esp6cie de ponto zero, havendo um correspondncia bem determinada entre o ,ue se situa antes e depois desse momento/ <odemos remontar a um momento do desenvolvimento eg5pcio e ali encontrar certas leis cerimoniais ,ue apareciam como 8mandamentos dos deuses9/ *las o eram, tamb6m/ *ram mandamentos recomendando, por e1emplo, ,ue o eg5pcio e1ecutasse certas ablues conforme regras rituais e cerimoniais/ 0izia;se ao eg5pcio ,ue ele s4 podia viver de acordo com a vontade dos deuses se em certos dias fizesse determinado n:mero de ablues/ %ratava;se de um mandamento divino ,ue se manifestava sob forma de certas pr+ticas de asseio/ <assando depois a uma 6poca intermedi+ria um pouco menos asseada e voltando a encontrar agora, em nossa 6poca, medidas de higiene como as ,ue s&o dadas = humanidade por motivos materialistas, vemos reproduzir;se entre n4s algo ,ue cessou no *gito numa 6poca correspondente/ H de maneira bem not4ria ,ue se apresenta a realiza&o do acontecimento anterior no carma geral/ S4 ,ue o car+ter geral 6 sempre outro/ *m sua encarna&o eg5pcia, Repler dirigira o olhar ao c6u estrelado, e o ,ue essa individualidade vira l+ e1primia;se nas grandes verdades espirituais da astrologia eg5pcia/ *m sua reencarna&o na 6poca = ,ual coube a voca&o para o materialismo, a mesma individualidade cunhou esses fatos 3 de conformidade com nossa 6poca 3 nas trs leis de Repler, de cunho materialista/ )o antigo *gito, as leis da ablu&o eram leis 8reveladas pelos deuses9/ O eg5pcio acreditava s4 poder cumprir seu dever para com a humanidade cuidando rigorosamente de seu asseio em ,ual,uer ocasi&o/ Isso reaparece ho2e, mas tingido por uma mentalidade totalmente materialista/ Ao observar tais preceitos, o homem de ho2e n&o pensa realizar um servio divino7 pensa apenas servir a si pr4prio/ Gas, mesmo assim, 6 o passado ,ue ressurge/
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Alus&o a )ovalis >Qriedrich )ovalis, 1UU!31"$1?, escritor, pensador e poeta rom-ntico alem&o/ >)/*/?

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Assim tudo se cumpre no mundo e, em certo sentido, bem ciclicamente/ )esta altura, os Senhores sentir&o ,ue os fatos formulados da :ltima vez como uma contradi&o n&o se aplicam t&o simplesmente, como muitas vezes se supe/ Se em determinada 6poca os homens n&o estavam em condies de tomar certas medidas contra epidemias, na,uela 6poca n&o podiam faz;lo por,ue as epidemias devia atuar de acordo com o s+bio plano universal do .osmo, para ,ue as almas humanas encontrassem oportunidade de compensar os resultados da influncia arim-nica e de certas influncias lucif6ricas anteriores/ * se ho2e as condies s&o outras, isto igualmente obedece a grandes leis c+rmicas bem definidas/ <odemos depreender da5 ,ue, em verdade, n&o podemos considerar essas ,uestes superficialmente/ Ora, como coadunar esses dois fatosD 0issemos ,ue, ,uando o indiv5duo procura a oportunidade de contrair uma epidemia ou uma infec&o, trata;se da rea&o necess+ria a uma causa c+rmica anterior/ Ser+ ,ue ent&o podemos tomar medidas higinicas ou outras contra issoD A ,uest&o 6 profunda, e para respond;la precisamos primeiramente 2untar o material apropriado/ <recisamos ter em mente ,ue onde os princ5pios lucif6ricos e arim-nicos atuam 3 se2a simultaneamente ou em per5odos mais longos 3 em a&o con2unta ou oposta, aparecem certas complicaes na vida humana/ * essas complicaes atuam de modo a se nos apresentarem das mais diversas maneiras, de modo a n&o vermos dois casos iguais/ *studando, por6m, a vida humana, viremos a orientar;nos da seguinte forma' ao procurar a a&o con2unta de (:cifer e brim& em cada caso individual, sempre encontraremos um fio para atravessar essa rela&o/ %eremos, por6m, de fazer uma clara distin&o entre o homem interior e o homem e1terior/ Ho2e 2+ tivemos de distinguir claramente entre o ,ue ocorre na alma do intelecto o ,ue se e1ibe no corpo et6rico como efeito dessa alma/ <recisamos considerar o caminho evolutivo em ,ue o carma se realiza, tendo ao mesmo tempo em mente o fato de contarmos novamente com a possibilidade de, graas a influncias c+rmicas apropriadas, atuar sobre o 5ntimo7 desse modo, por interm6dio do 5ntimo uma outra compensa&o c+rmica 6 preparada no futuro/ <ode ent&o acontecer o seguinte' @m indiv5duo pode ter passado, numa vida anterior, por sensaes, sentimentos, etc/ ,ue o tenham feito assumir, com rela&o a seus pr41imos, uma atitude de desamor/ Suponhamos, por e1emplo, ,ue ele tenha passado por algo e ,ue, por efeito c+rmico, tenha assimilado o desamor/ <ode perfeitamente acontecer ,ue algu6m, seguindo uma linha declinante, produza o mal7 ,ue, portanto, ande primeiramente por um caminho descendente para ,ue a energia oposta se2a devolvida e, depois, ele volte a subir/ Suponhamos portanto ,ue um indiv5duo, entregando;se a certas influncias, tenha;se inclinado a um certo desamor7 depois esse desamor aparece numa vida seguinte, como efeito c+rmico, configurando foras interiores em sua natureza/ A5 podemos atuar de duas maneiras' consc5entemente ou 5nconscientemente, pois nossa cultura ainda n&o est+ bastante adiantada para faz;lo conscientemente/ )o caso de um indiv5duo assim, poderemos tomar providncias para ,ue as ,ualidades de sua natureza advindas da falta de amor se2am eliminadas/ <odemos fazer algo ,ue se2a um ant5doto contra esse efeito ,ue, em sua natureza e1terna, se mostra como desamor7 com isso, por6m, n&o ser+ suprimido todo o desamor da alma, mas apenas removido o 4rg&o e1terno do desamor/ Se nada mais fizermos, teremos feito apenas metade do trabalho ou, possivelmente, nada/ %alvez tenhamos dado =,uele indiv5duo uma a2uda e1terior, f5sica7 mas n&o o teremos a2udado animicamente/ %irando;se de sua corporalidade e1terna o 4rg&o ligado ao desamor, ele n&o poder+ pratic+;lo7 ter+ de conserv+;lo em sua organiza&o interior para uma encarna&o seguinte/

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Suponhamos ,ue certo n:mero de pessoas, devido = sua falta de amor ao pr41imo, sentisse a tendncia a assimilar certas subst-ncias infecciosas a fim de sucumbir a uma epidemia/ Suponhamos ainda ,ue se possa fazer algo contra essa epidemia/ Impedir5amos, nesse caso, a corporal5dade e1terna de e1primir o desamor, mas ainda n&o ter5amos eliminado a tendncia interior nesse sentido/ Imaginemos, todavia, o mesmo caso da maneira seguinte' Ao eliminar o 4rg&o e1terno do desamor, assumimos o compromisso de atuar sobre a alma de forma a tamb6m livr+;la da tendncia a esse desamor/ O 4rg&o do desamor 6 e1tirpado, corporalmente, pela vacina&o antivari4lica/ *is a5 um fenEmeno ,ue foi investigado pela .incia *spiritual' a var5ola surgiu num per5odo cultural em ,ue reinava entre os homens a tendncia geral a desenvolver em escala maior o ego5smo, o desamor/ *nt&o surgiu algo tamb6m na estrutura e1terior' a var5ola7 foi o ,ue aconteceu/ )a Antroposofia temos o compromisso de dizer a verdade/ <odemos agora compreender ,ue tenha surgido, em nossa 6poca, a prote&o pela vacina/ Gas tamb6m podemos compreender ,ue, entre os melhores esp5ritos de nossa 6poca, e1istisse algo como uma relut-ncia contra a vacina&o/ Isto corresponde a algo interior, 6 o aspecto e1terno de algo interno/ * agora podemos dizer o seguinte' se por um lado eliminamos o 4rg&o, em contrapartida dever5amos ter tamb6m a obriga&o de configurar diferentemente o car+ter materialista dessa pessoa por meio de uma educa&o espiritual ade,uada/ *sta teria de ser a contrapartida necess+ria/ )ormalmente, realizamos apenas meio trabalho/ 0e fato, efetuamos apenas um trabalho para o ,ual a pr4pria pessoa, de uma maneira ,ual,uer, ter+ de criar a contrapartida ,uando possuir em si o veneno da var5ola e houver eliminado de seu 5ntimo a caracter5stica pela ,ual se procura francamente contrair var5ola/ %endo;se removido a predisposi&o = var5ola, considerou;se apenas o aspecto e1terior da atua&o c+rmica/ Se de um lado praticamos a higiene, de outro devemos sentir a obriga&o de tamb6m dar algo = alma da pessoa cu2o organismo transformamos/ A vacina&o n&o pre2udicar+ pessoa alguma ,ue receba depois da vacina&o, mais adiante na vida, uma educa&o espiritual/ Qazemos bai1ar e1cessivamente um prato da balana tendo apenas um lado em mira e n&o dando valor ao outro/ H isso o ,ue, no fundo, se sente nos c5rculos onde se afirma o seguinte' ,uando as medidas de higiene v&o longe demais, geram;se apenas naturezas fracas/ Isto realmente n&o se 2ustifica7 mas os Senhores est&o vendo' o essencial 6 ,ue n&o se deve assumir uma tarefa sem a outra/ .om isso chegamos a uma importante lei da evolu&o da humanidade' sempre um lado e1terior e um lado interior tm de manter;se em e,uil5brio, sendo ,ue n&o se deve simplesmente considerar um deles 3 o outro n&o pode ser es,uecido/ *nt&o se descortina para n4s um panorama importante, sendo ,ue e ainda n&o chegamos a tratar da seguinte ,uest&o' como se inter;relacionam higiene e carmaD Os Senhores ver&o ,ue a resposta a essa pergunta nos levar+ a aprofundar;nos ainda mais na ,uest&o do carma/ Meremos tamb6m ,ue e1istem relaes c+rmicas entre o nascimento e a morte7 estudaremos a maneira como outras personalidades intervm numa vida humana e como o livre;arb5trio do homem e o carma se encontram em harmonia/

+6 de maio de 1910

*feito c+rmico das vivncias masculinas e femininas


.onforme observei repetidas vezes, s4 ser+ poss5vel aludir =s grandes leis c+rmicas

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em alguns poucos esboos, a fim de dar sugestes nesse campo simplesmente incomensur+vel/ (evando em conta todas as consideraes destes :ltimos dias, n&o acharemos mais estranho ,ue, a partir de certos n5veis de conscincia, o homem se2a impelido a procurar tamb6m no mundo e1terior os defeitos compensadores de causas c+rmicas ,ue ele pr4prio incorporou em si/ *le pode ser impelido a procurar a oportunidade, por e1emplo, de contrair uma doena infecciosa, para nela procurar os efeitos compensadores de uma causa c+rmica incorporada em si7 e at6 mesmo ,uanto ao ,ue se pode chamar de acidentes da vida, ao provoc+;los o homem pode estar sendo impelido a procurar uma compensa&o/ O ,ue acontece ent&o com o decurso do carma ,uando, por meio de medidas ,uais,uer, estamos em condies de impedir o indiv5duo de procurar essa compensa&oD Suponhamos ,ue, por meio de certas medidas higinicas, atuemos no sentido de impedir ,ue certas causas, certas coisas para as ,uais o indiv5duo deva ter inclina&o em virtude de suas relaes c+rmicas, possam e1istir/ Imaginemos termos conseguido, graas a uma medida higinica, combater certos agentes patognicos em determinada +rea/ T+ vimos ,ue n&o reside, de modo algum, no arb5trio dos homens tomar tais medidas/ Mimos como em determinada 6poca, por e1emplo, surgiu o pendor para regras de asseio simplesmente por,ue esse pendor, ,ue entrementes havia desaparecido, voltou a aflorar na evolu&o, repetindo;se em sentido inverso/ Mimos, a partir disso, ,ue nas grandes leis do carma da humanidade est&o contidas as razes pelas ,uais, em determinados momentos, o homem chega a tomar uma ou outra medida/ <odemos tamb6m compreender facilmente ,ue, numa 6poca mais antiga, o homem n&o tenha chegado ao ponto de tomar medidas dessa esp6cie, por,ue a humanidade de ent&o precisava das epidemias ,ue ho2e s&o eliminadas do mundo por medidas higinicas/ )o ,ue se refere =s grandes disposies da vida, o desenvolvimento da humanidade est+ verdadeiramente su2eito a leis bem definidas, e antes ,ue algo possa ser de significa&o e proveito para o desenvolvimento da humanidade como um todo, a possibilidade de se tomarem tais medidas nem se,uer ocorre/ Ora, essas medidas n&o provm da vida plenamente consciente, racional e inteligente ,ue o homem leva entre o nascimento e a morte7 elas provm do esp5rito global da humanidade/ Fasta os Senhores lembrarem como uma ou outra inven&o ou descoberta s4 surge ,uando a humanidade est+ verdadeiramente madura para tal/ @ma pe,uena vista de olhos sobre a hist4ria do desenvolvimento da humanidade na %erra poder+ proporcionar;lhes muito a esse respeito/ <ensem apenas ,ue nossos antepassados 3 isto 6, nossas pr4prias almas 3 viviam, no antigo continente atl-ntico em corpos de configuraes bem diferentes dos atuais corpos humanos7 ,ue depois esse continente submergiu e ,ue as disposies e1istentes ho2e s4 se formaram no -mbito dos nossos continentes atuais/ Qoi s4 numa 6poca bem determinada ,ue os habitantes de uma das metades da %erra foram levados a encontrar os habitan tes da outra/ Qoi s4 pouco tempo atr+s, num passado n&o muito remoto, ,ue os povos da *uropa puderam alcanar as regies desmembradas em dire&o ao outro lado do continente atl-ntico/ *m tais assuntos, realmente vigoram leis de e1trema amplitude/ )&o depende da opini&o ou da arbitrariedade do homem a possibilidade de umas ou outras coisas serem descobertas, ou de serem tomadas medidas ,ue possibilitem intervir carmicamente neste ou na,uele sentido7 tudo isso surge ,uando 6 necess+rio/ )&o obstante, ,uando removemos certas causas ,ue, de outra forma, teriam e1istido e seriam procuradas por certas pessoas mediante suas complicaes c+rmicas, podemos influir no carma do homem/ *ssa influncia, por6m, n&o significa ,ue eliminamos o carma, mas ,ue o dirigimos em outro rumo/ Imaginemos o caso em ,ue um n:mero de pessoas, impelidas por complica&o

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c+rm5ca, procurem certas influncias ,ue configurem uma compensa&o c+rmica/ <or meio de medidas higinicas, essas influncias ou circunst-ncias est&o temporariamente removidas e n&o podem mais ser procuradas pelas pessoas/ <or isso tais pessoas n&o ser&o libertadas do ,ue 6 provocado nelas como efeito c+rmico, mas ser&o impelidas a procurar outros efeitos/ O homem n&o escapa ao seu carma/ As referidas medidas n&o o dispensam do ,ue ele normalmente teria procurado/ 0isso os Senhores podem inferir ,ue, para uma compensa&o c+rmica ,ue de um lado estar5amos em condies de remover, deveria surgir uma compensa&o noutro sentido/ Kuando removemos influncias ,uais,uer, criamos apenas a necessidade de se buscarem outras oportunidades e influncias/ Suponhamos ,ue muitas epidemias ou causas de doenas gen6ricas se2am simplesmente conse,Ancias do dese2o das pessoas ,ue procuram suas causas patognicas no sentido de eliminar o ,ue inculcaram carmicamente em si pr4prias 3 no caso de epidemias de var5ola, por e1emplo, seriam os 4rg&os do desamor/ Se consegu5ssemos eliminar esses 4rg&os, a causa do desamor permaneceria e as almas em ,uest&o deveriam procurar a compensa&o apropriada, nesta ou na,uela encarna&o, de outra maneira/ <odemos compreender o ,ue a5 ocorre referindo;nos a algo com ,ue certamente devemos contar, e ,ue 6 o seguinte' Ho2e em dia s&o, de fato, removidas muitas influncias e causas e1teriores ,ue normalmente teriam sido procuradas para compensar certas coisas c+rmicas ,ue a humanidade se impEs em 6pocas anteriores/ 0essa maneira, por6m, s4 6 eliminada a possibilidade de o homem ficar su2eito a influncias e1teriores/ )4s tornamos sua vida e1terior mais agrad+vel ou tamb6m mais sadia/ .om isso, no entanto, conseguimos apenas fazer com ,ue o fato a ser procurado pelo homem na condi&o patol4gica correspondente, como compensa&o, tenha de ser procurado por outro caminho/ As almas ,ue, desta maneira, ho2e em dia se salvam em mat6ria de sa:de s&o, portanto, condenadas a procurar essa compensa&o c+rmica de outra maneira 3 e ter&o de procur+;la em muitos casos como os ,ue foram descr5tos/ @ma vez ,ue, mediante uma vida mais sadia, lhes 6 preparada uma comodidade f5sica maior, uma vez ,ue a vida f5sica lhes 6 tornada mais f+cil, sua alma 6 influenciada de maneira oposta 3 e de modo ,ue pouco a pouco venha a sentir um certo vazio, uma insatisfa&o, uma frustra&o/ * se as coisas continuassem assim, tornando;se a vida e1terior mais agrad+vel e cada vez mais sadia, tal como se pode t;la de acordo com as id6ias generalizadas na vida puramente material, tais almas teriam cada vez menos est5mulo em si pr4prias para progredir/ *m certo sentido, ocorreria paralelamente uma oblitera&o das almas/ Kuem observa mais acuradamente a vida 2+ pode notar isso ho2e em dia/ 0ificilmente houve 6pocas com tantos homens vivendo em condies e1teriores t&o agrad+veis, por6m com as almas vazias e frustradas, como 6 ho2e o caso/ <or isso essas pessoas correm de uma sensa&o a outra7 e ,uando as finanas o permitem, via2am de cidade em cidade a fim de ver algo 3 ou, ,uando tm de permanecer na mesma cidade, correm, a cada noite, de um a outro prazer/ .om isso, no entanto, a alma fica vazia e acaba, ela pr4pria, n&o sabendo o ,ue procurar no mundo a fim de receber um conte:do/ *m verdade, uma vida puramente em condies de bem;estar e1terior, f5sico, produzir+ a tendncia a pensar s4 em coisas f5sicas/ * se esse pendor para dedicar;se e1clusivamente a coisas f5sicas n&o e1istisse 2+ h+ tanto tempo, tampouco o pendor para o materialismo te4rico se teria tornado t&o intenso como acontece em nossa 6poca/ Sendo assim, as almas tornam;se mais enfermas en,uanto a vida e1terior se torna mais saud+vel/ Kuem menos deve ,uei1ar;se dessa situa&o 6 o antrop4sofo, por,ue a Antroposofia sempre nos traz a compreens&o das coisas e, com isso, um insi*ht para identificar a compensa&o/ As almas s4 podem ficar vazias at6 certo grau7 depois, s&o ricocheteadas

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para o lado oposto, como ,ue pelo efeito da pr4pria elasticidade/ <rocuram, ent&o, um conte:do ,ue se2a afim =s suas pr4prias profundezas, vindo ent&o a compreender ,u&o necess+rio 6, para elas, chegar a uma cosmov5s&o antropos4fica/ Memos, pois, como o ,ue emana das concepes materialistas da vida certamente facilita a vida e1terior, mas cria para a vida interior dificuldades ,ue, a partir do sofrimento da alma, levam = procura do conte:do de uma cosmov5s&o espiritual/ A cosmovis&o espiritual, manifestando;se ho2e como Antroposofia, vem ao encontro das almas ,ue ficam insatisfeitas com o vazio e com as impresses ,ue a vida e1terior lhes pode proporcionar, por agrad+vel ,ue esta se2a/ As almas procurar&o reiteradamente assimilar novas vivncias at6 ,ue a tens&o el+stica do outro lado atue t&o fortemente ,ue elas venham a ligar;se ao ,ue se pode chamar de vida espiritual/ *1iste, portanto, uma rela&o entre a higiene e as esperanas futuras de uma cosmovis&o da .incia *spiritual/ Isso 2+ pode ser observado ho2e, em escala reduzida/ Ho2e e1istem almas ,ue a outras superficialidades acrescentam uma nova' elas comeam a interessar;se pela cosmovis&o antropos4fica, ,ue assimilam como uma nova 8sensa&o9/ *is algo ,ue aparece em toda corrente na evolu&o da humanidade' o ,ue tem um significado interior profundo atua tamb6m como moda, como 8sensa&o9/ <or6m as almas verdadeiramente preparadas para a Antroposofia s&o as ,ue ou est&o insatisfeitas com as sensaes e1teriores ou tamb6m constatam ,ue a cincia e1terior, com todas as sua e1plicaes, n&o 6 capaz de e1plicar os fatos/ %rata;se de almas ,ue, por seu carma global, est&o preparadas a ponto de poderem unir;se = Antroposofia com o componentes mais 5ntimos de sua vida an5mica/ A .incia *spiritual tamb6m faz parte do carma global da humanidade e, como tal, nele se entrosar+/ <odemos, pois, levar o carma dos homens para um ou outro lado, num ou noutro sentido7 n&o podemos, por6m eliminar a retroa&o sobre o homem' de uma ou de outra maneira, retorna o ,ue o pr4prio homem preparou para si em vidas anteriores/ O modo como o carma atua corretamente no @niverso pode ser melhor ensinado ao se considerar ,ue ele o faz, por assim dizer, ainda sem conota&o moral, sem relacionar; se em nada com o ,ue, a partir da alma, o homem desenvolve em impulsos morais e ,ue, depois, leva a aes morais ou imorais/ Kueremos colocar diante de n4s uma +rea do carma em ,ue a moral ainda n&o desempenha papel algum, mas onde algo neutro se apresenta como encadeamento c+rmico/ Suponhamos uma mulher ,ue viva em determinada encarna&o/ )ingu6m contestar+ ,ue a mulher, pelo simples fato de ser mulher, deve ter vivncias diferentes das de um homem7 e ,ue tais vivncias n&o se relacionam apenas com acontecimentos an5micos, mas tamb6m, em larga escala, com acontecimentos e1teriores, com situaes de vida ,ue ela e1perimenta somente pelo fato de ser mulher e ,ue retroagem sobre todo o estado e disposi&o an5micos/ <or isso podemos dizer ,ue a mulher 6 levada a certos atos intimamente relacionados com sua e1istncia feminina/ O nivelamento entre homem e mulher se d+ apenas no campo da vida espiritual em comum/ Kuanto mais nos apro; fundamos no campo meramente an5mico e no aspecto e1terior do ser humano, tanto maior se torna a diferena entre homem e mulher com respeito =s suas vidas/ * assim podemos afirmar ,ue a mulher 6 diferente do homem em certas ,ualidades da alma, possuindo maior pendor para as ,ualidades an5micas ,ue levam a impulsos emocionais7 tamb6m a consideramos mais predisposta do ,ue o homem a ter vivncias f5sicas/ *m compensa&o, o intelectualismo e o materialismo 3 a,uilo, portanto, ,ue veio ao mundo por meio do homem 3 est&o mais = vontade na vida deste, e1ercendo isso uma grande influncia sobre a vida an5mica/ Aspectos ps5,uicos e emocionais da mulher, momentos intelectuais e materialistas no homem' assim ambos s&o determinados diretamente por sua natureza/

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<ortanto, tamb6m a mulher tem certas nuanas na vida an5mica pelo fato de ser mulher/ Ora, 2+ e1pli,uei ,ue o ,ue vivenciamos como ,ualidades an5micas entre a morte e o novo nascimento penetra em nossa pr41ima organiza&o corp4rea/ A,uilo ,ue 6 mais fortemente ps5,uico, mas fortemente emocional, interiorizando;se mais na alma durante a vida entre o nascimento e a morte, possui tamb6m especial pendor para intervir mais profundamente no organismo, para impregn+;lo de modo muito mais intenso/ <elo fato de receber impresses relacionadas com o psi,uismo e com a emotividade, a mulher leva as e1perincias da vida para as regies mais profundas da alma/ %alvez o homem tenha e1perincias mais ricas e mais cient5ficas7 nele, por6m, as e1perincias n&o penetram t&o profundamente na vida an5mica como no caso da mulher/ )ela, todo o mundo das e1perincias grava;se profundamente na alma/ <or isso as e1perincias tendem mais fortemente a atuar em sua natureza, a cingi;la mais fortemente no futuro/ * assim uma vida feminina assume a tendncia a, numa encarna&o, intervir profundamente no organismo por meio de suas vivncias, configurando com isso o pr4prio organismo na encarna&o seguinte/ %rabalhar mais profundamente, elaborar mais profundamente o or; ganismo significa produzir um organismo masculino/ @m organismo masculino 6 produzido ,uando as foras da alma ,uerem fi1ar;se mais profundamente na mat6ria/ 0isso constatamos ,ue das vivncias femininas de uma encarna&o procede o efeito ,ue produzir+ um organismo masculino na encarna&o seguinte/ %emos a5, dada pela pr4pria natureza do ocultismo, uma rela&o situada al6m da moral/ <or isso, no ocultismo costuma;se dizer o seguinte' o homem 6 o carma da mulher/ 0e fato' o organismo masculino numa encarna&o posterior 6 o resultado das e1perincias e vivncias de uma encarna&o feminina precedente/ <reciso e1por esses fatos muito ob2etivamente, mesmo correndo o risco de provocar pensamentos antip+ticos em alguns dos Senhores 3 pois muitas vezes os homens de ho2e encaram com grande susto a perspectiva de virem a reencarnar;se como mulheres/ * como 6 o caso das vivncias masculinasD )4s as compreenderemos melhor partindo logo do ,ue acaba de ser e1posto/ )a natureza masculina, o ser interior entrosou;se mais profundamente na mat6ria, abraando;a mais intensamente do ,ue no caso da mulher/ *m seu elemento incorp4reo, a mulher conserva algo mais do espiritual7 ela n&o vive t&o profundamente no -mbito material, e sua corporalidade se mant6m mais male+vel/ *la n&o se afasta tanto do espiritual/ A caracter5stica da natureza feminina 6 guardar em escala maior uma espiritualidade livre e, por isso, penetrar menos profundamente na mat6ria, principalmente mantendo o c6rebro mais fle15vel/ )&o 6 de admirar ,ue as mulheres tenham mais inclina&o particular para coisas novas, especialmente no campo espiritual 3 pois elas mantm seu lado espiritual mais aberto e opem menos resistncia/ )&o constitui, pois, acaso algum 3 e, sim, obedece a leis profundas 3 o fato de, num movimento ligado por natureza mais ao espiritual, se encontrar um n:mero maior de mulheres do ,ue de homens/ * ,uem 6 homem sabe ,ue dif5cil instrumento 6, em geral, o c6rebro masculino/ *le cria obst+culos terr5veis ,uando se ,uer utiliz+;lo para tra2etos mais male+veis de pensamento7 ele n&o ,uer acompanh+;los, tendo de ser primeiramente educado com todos os meios poss5veis para libertar;se de sua rigidez/ *sta pode ser uma vivncias pessoal da e1perincia masculina/ A natureza masculina 6, pois, mais condensada, mais concentrada7 foi mais comprimida, tornada mais r5gida, dura, pelo ser interior do homem 3 tornou;se mais material/ Ora, um c6rebro mais r5gido 6, antes de tudo, um instrumento mais para o intelectual e menos para o ps5,uico 3 pois o intelectual 6 algo ,ue se relaciona muito mais com o plano f5sico/ O ,ue 6 ,ualificado como intelectualismo do homem origina;se de seu c6rebro mais endurecido, mais solidificado/ <oder5amos falar, nesse caso, de um certo

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grau de 8congelamento9 do c6rebro/ *le precisar+ primeiramente descongelar caso tenha de percorrer caminhos mais sutis de pensamento/ <or isso o homem 6 levado a captar mais as e1terioridades e a assimilar menos as vivncias ligadas =s profundezas da vida an5mica/ O ,ue ele assimila tampouco se aprofunda/ @ma prova e1terior disso 6 ,u&o pouco a cincia e1terior se aprofunda nas coisas, com ,u&o pouca profundidade os fatos s&o captados 3 o modo como, de fato, os fatos s&o sempre pensados em largo -mbito, mas pouco profundamente/ Kuem, pela pr4pria autodisciplina do pensar, se v forado a concatenar os fatos, muitas vezes sente repulsa diante da maneira como a cincia e1terior n&o hesita em alinhar os fatos lado a lado/ A5 se pode ver a pouca profundidade das coisas/ *is um e1emplo de ,u&o superficial pode ser o procedimento da cincia atual' Imaginemos um 2ovem assistindo a uma aula ministrada por um adepto fervoroso do darcinismo7 o estudante poderia ouvir, desse representante da teoria da sele&o natural, coisas do tipo' B0e onde vm as lindas cores, de cintila&o azulada, das penas do galoD Isso deve ser atribu5do = sele&o natural7 pois o galo atrai as galinhas pelas cores e elas v&o escolher, entre os galos, os ,ue possuem penas com cintila&o azulada/ Os outros ficam para tr+s e, em conse,Ancia, forma;se uma esp6cie/ Isto 6 uma evolu&o superior, isto 6 8sele&o natural9NC * o estudante fica alegre por saber como pode ocorrer uma evolu&o ascendente/ 0a5 passa = aula seguinte, onde se trata, digamos, da +rea da fisiologia dos sentidos/ Agora pode acontecer de nosso estudante ouvir, nesta segunda aula, algo como o seguinte' BQizeram;se testes mostrando ,u&o diferentemente as cores do espectro atuam sobre os diferentes seres/ <ode;se comprovar, por e1emplo, ,ue as galinhas n&o percebem, dentro do con2unto crom+tico do espectro, as cores pertencentes ao azul e ao violeta, e sim s4 o ,ue vai do verde ao alaran2ado, ao vermelho e ao infravermelhoNC Se ,uiser coadunar essas duas informaes 3 ,ue ele ho2e em dia pode realmente receber 3, nosso estudante ser+ orientado para tomar as coisas superficialmente/ %oda a teoria da sele&o est+ baseada no fato de as galinhas provavelmente verem no galo, em termos de cores, algo ,ue lhes deve trazer um regozi2o especial, mas ,ue em realidade elas n&o vem, pois lhes parece negro como breu/ *ste 6 s4 um e1emplo/ Gas passo a passo as coisas vm ao encontro de ,uem se esfora em investigar de modo realmente cient5fico/ .omo os Senhores vem, a intelectualidade n&o penetra t&o profundamente na vida, mas fica parada na superf5cie/ *scolho propositadamente os e1emplos crassos/ )&o se dese2ar+ admitir t&o facilmente ,ue a intelectualidade se desenvolve mais no e1terior, n&o intervindo na vida an5mica e pouco afetando o interior do ser humano/ * a mentalidade materialista 6 ainda menos capaz de afetar a vida an5mica/ A conse,Ancia disso 6 ,ue, a partir de tal encarna&o em ,ue ele pouco atuou na alma no per5odo entre o nascimento e morte, o homem assimila a tendncia a penetrar menos em seu organismo na encarna&o seguinte/ Ora, ele assimilou menos a fora para faz;lo7 por isso essa fora agora atua de modo a ,ue o homem impregne menos sua corporalidade/ 0a5 nasce a tendncia a formar, na encarna&o seguinte, um corpo de mulher/ Gais uma vez, constatamos o acerto deste ditado do ocultismo' a mulher 6 o carma do homemN )este campo moralmente neutro, vemos de ,ue maneira o ,ue o indiv5duo prepara para si, numa encarna&o, organiza sua corporalidade na encarna&o seguinte/ * como essas coisas afetam profundamente n&o s4 nossa vida interior, mas tamb6m nossas vivncias e1teriores e nossos atos, devemos dizer ,ue tendo, numa encarna&o, vivncias de homem ou de mulher, na encarna&o seguinte o ser humano ter+ seu comportamento e1terior determinado de uma maneira ou de outra, pois pelas vivncias femininas tender+ a formar uma organiza&o masculina e, contrariamente, pelas vivncias de homem, um a

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organiza&o feminina/ Somente em casos raros repete;se a mesma encarna&o se1ual7 esta pode repetir;se no m+1imo sete vezes/ A regra 6 ,ue toda organiza&o masculina aspira a ser feminina na encarna&o seguinte, e vice;versa/ * a este respeito de nada adiantam as antipatias, pois n&o importa o ,ue se dese2a no mundo f5sico, e sim as inclinaes ,ue temos entre a morte e o novo nascimento, as ,uais s&o determinadas por razes mais sensatas do ,ue o horror de algu6m, numa encarna&o masculina, a encarnar;se como mu; lher na encarna&o seguinte/ *stamos vendo como a vida posterior 6 determinada carmicamente pela anterior e, tamb6m, como os atos da vida posterior podem ser determinados/ %emos, agora, de aprender a discern5r mais uma rela&o c+rmica da ,ual ainda necessitaremos para aclarar melhor nossas importantes consideraes destes pr41imos dias/ 0iri2amos o olhar retrospectivo a um ponto situado bem remotamente na evolu&o humana' ao momento em ,ue comearam, na %erra, as encarnaes do homem/ Isso aconteceu na 6poca da antiga (em:ria/ )a,uele tempo, atuou primeiramente e de maneira incisiva sobre o homem a influncia lucif6rica, provocando em seguida a influncia de Arim&/ <rocuremos formar uma imagem de como a influncia lucif6rica atuou e1teriormente na vida humana/ <elo fato de o homem haver estado em condies de, na,ueles tempos antigos, assimilar a influncia lucif6rica, isto 6, permear com ela seu corpo astral, este se inclinou a intervir muito mais profundamente no organismo, a descer mais profundamente no elemento material do corpo f5sico e, sobretudo, de maneira diferente do ,ue teria ocorrido sem a referida influncia/ <or meio desta, o homem tornou;se mais material/ .aso a influncia lucif6rica n&o houvesse atuado, teria surgido nele uma tendncia muito menor a descer ao mundo da mat6ria7 o homem, como tal, ter;se;ia mantido em regies mais elevadas da e1istncia/ Ocorreu, portanto, uma penetra&o muito mais forte do homem e1terior e do homem interior do ,ue teria sido o caso sem a influncia lucif6rica/ *ssa penetra&o era, de in5cio, a raz&o pela ,ual o homem, por sua liga&o mais intensa com o elemento material do corpo e1terior, perdeu a vis&o retrospectiva dos aconte; cimentos ,ue precederam sua incorpora&o/ *le passou a entrar na e1istncia atrav6s de um tipo de nascimento ,ue lhe propiciou ligar;se profundamente ao material, apagando assim a vis&o retrospectiva das vivncias anteriores/ .aso contr+rio, o homem teria guardado a recorda&o do ,ue vivenc5ou no espiritual antes de nascer/ <ela influncia lucif6rica, o nascimento transformou;se num ato pelo ,ual o homem estabelece ligaes t&o intensas entre seu ser interior e o e1terior ,ue se apaga sua vivncia anterior no mundo espiritual/ <or meio da influncia lucif6rica, foram roubadas ao homem suas recordaes das vivncias espirituais precedentes/ A liga&o com a corporalidade e1terior faz com ,ue ele n&o possa olhar retrospectivamente para o mundo de antes/ <or isso, durante sua vida o homem est+ instru5do a sempre buscar apenas no mundo e1terior suas e1perincias e vivncias/ Seria totalmente errEneo acreditar ,ue s4 atuam sobre o homem as rudes subst-ncias e1teriores ,ue ele assimila/ )ele n&o atuam apenas os alimentos e suas foras, mas tamb6m todas as demais e1perincias ,ue ele faz, inclusive as coisas ,ue afluem para dentro dele pelos sentidos/ .ontudo, mediante a liga&o mais r:stica com a mat6ria os alimentos tamb6m atuam de uma maneira diferente/ Imaginem, Senhores, se a influncia lucif6rica n&o estivesse presente' tudo atuaria sobre o homem de maneira muito mais delicada, desde os alimentos at6 as impresses sensoriais/ *le permearia tudo o ,ue vivencia pela intera&o com o mundo e1terior com o ,ue vivenciou entre a morte e o novo nascimento/ <or ter configurado a materialidade mais densamente, o homem tende

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tamb6m a assimilar coisas muito mais densas/ A influncia lucif6rica faz, portanto, com ,ue o homem, pelo adensamento da mat6ria, tamb6m atraia do mundo e1terior subst-ncias muito mais densas do ,ue teria atra5do normalmente/ Gas o ,ue ele atrai de mais denso, do e1terior, 6 totalmente diferente do menos denso/ O menos denso teria mantido as recordaes da vida anterior7 tamb6m teria atuado no sentido de dar ao homem a certeza de ,ue tudo o ,ue ele vivencia, entre o nascimento e a morte, estenderia seus efeitos a um per5odo ilimitado/ O homem iria saber ,ue a morte e1terior de fato sobrev6m, mas tudo o ,ue acontece continua atuando/ %endo de assimilar mat6ria mais densa, o homem cria, desde seu nascimento, uma forte intera&o entre sua pr4pria natureza corp4rea e o mundo e1terior/ Ora, ,ual 6 a conse,Ancia dessa intera&oD O mundo espiritual est+ apagado desde o nascimento/ <ara o homem poder viver no espiritual e despertar no mundo do esp5rito, precisa voltar a entrar na,uele estado onde lhe 6 tirado tudo o ,ue penetra nele de fora como materialidade mais densa/ <or havermos ad,uirido uma materialidade mais densa, para voltarmos a entrar no plano espiritual devemos esperar pelo momento em ,ue a corporalidade material e1terior nos 6 tomada/ O ,ue penetra em n4s como a materialidade mais densa destr4i, pedao a pedao, nossa corporalidade humanas a partir do nosso nascimento/ O ,ue flui para dentro de n4s 6 algo ,ue destr4i nossa corporalidade cada vez mais, at6 acabar por destru5;la totalmente e ela n&o mais poder subsistir/ A comear pelo nascimento, assimilamos uma materialidade mais densa do ,ue ter5amos assimilado sem a influncia lucif6rica, de modo a ani,uilar lentamente nossa corporalidade at6 ,ue, com o advento da morte, ela se ha2a tornado totalmente imprest+vel/ Memos, pois, como a influncia lucif6rica 6 a causa c+rmica da morte humana/ Se n&o houvesse essa maneira de nascer, tampouco e1istiria esse tipo de morte para o ser humano/ )&o fora assim, o homem estaria diante da morte com uma vis&o clara do porvir/ A morte 6 a conse,Ancia c+rm5ca do nascimento7 nascimento e morte est&o carmicamente relacionados/ Sem nascimento, tal como o homem o vivencia ho2e, n&o haveria morte, tal como a e1perimentada por ele/ T+ vimos anteriormente ,ue no caso do animal n&o se pode falar de carma no mesmo sentido ,ue no caso do homem/ Se algu6m dissesse ,ue tamb6m no animal nascimento e morte est&o carmicamente relacionados, demonstraria ignorar ,ue nascimento e morte s&o, para o homem, algo bem diverso do ,ue s&o para o animal/ O ,ue e1teriormente se parece n&o 6, interiormente, a mesma coisa7 no nascimento e na morte n&o se trata de constru&o e1terior, mas da vivncia interior/ )o caso do animal, s4 a alma da esp6cie, a alma grupal, tem vivncias/ A morte do animal significa, para a alma de grupo, mais ou menos o ,ue os Senhores e1perimentam ,uando, ao apro1imar;se o ver&o, mandam cortar os cabelos, ,ue depois voltam a crescer lentamente/ A alma de grupo de uma esp6cie animal sente a morte de um animal como o perecimento de um membro ,ue pouco a pouco se substitui/ <ortanto, a alma da esp6cie 6 algo ,ue podemos comparar ao eu humano/ *le n&o conhece nascimento e morte, en1ergando constantemente o ,ue precede o nascimento e o ,ue se segue =morte/ Qalar, no caso do animal, de nascimento e morte como se fala em rela&o ao homem 6 um contra;senso, 2+ ,ue as causas precedentes s&o completamente diversas/ )ega;se a atividade interior do esp5rito ao acreditar ,ue a igualdade e1terior se2a produzida por causas iguais/ A igualdade de processos e1teriores nunca indica, com segurana, causas iguais/ Ao nascimento do homem sub2azem causas totalmente diversas do ,ue ao nascimento do animal, e, da mesma forma, o homem morre por causas bem diferentes do ,ue o animal/ Se reflet5ssemos um pouco sobre como o e1terior pode apresentar;se bem igual, sem

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,ue o interior vivencie a mais remota semelhana, at6 metodologicamente verificar5amos ,ue assim ocorre/ <odemos descobrir, at6 pelos meios mais simples, ,ue a aparncia sensorial e1terior n&o 6 testemunho algum da vida interior/ Imaginemos duas pessoas7 =s nove horas passamos por determinado lugar e vemo;las ambas, uma ao lado da outra/ As trs horas voltamos ao mesmo lugar depois de, nesse meio tempo, n&o termos estado l+/ * l+ est&o, no mesmo lugar, as duas pessoas/ A5 poderemos concluir' 8A9 e 8F9 est&o no mesmo lugar em ,ue 2+ se encontravam =s nove horas/ Se fEssemos verificar o ,ue os dois indiv5duos fizeram no intervalo, talvez constat+ssemos ,ue um ficou parado no mesmo lugar en,uanto o outro deu uma grande volta, tendo ficado bem cansado/ *is dois processos bem diferentes/ Assim como, reencontrando as duas pessoas =s trs horas no mesmo lugar, seria absurdo dizer ,ue no 5ntimo delas houvessem ocorrido as mesmas coisas, se acaso encontr+ssemos duas c6lulas de configuraes iguais seria igualmente ab; surdo ,uerer concluir, a partir de suas estruturas idnticas, ,ue ambas tivessem interiormente o mesmo significado/ H preciso conhecer todo o conte1to dos fatos ,ue levaram uma das c6lulas ao lugar em ,uest&o/ <or isso a moderna fisiologia celular, par ; tindo da pes,uisa da estrutura interior das c6lulas, est+ num caminho totalmente errado/ O ,ue se oferece e1teriormente aos sentidos nunca pode ser decisivo para a essncia interior das coisas/ H preciso refletir sobre algo assim ,uando se ,uer compreender como tais coisas se apresentam ao ocultista com base em suas observaes ocultas7 como, por e1emplo, nascer e morrer significam, no homem, algo bem diferente do ,ue nos mam5feros ou nos p+ssaros/ O estudo dessas coisas s4 ser+ poss5vel se as pessoas tornarem a interessar;se pelo ,ue a pes,uisa espiritual tem a dizer/ At6 ,ue venham a interessar;se, a cincia comum, ,ue se at6m =s aparncias e aos fatos e1teriores, apresentar+ fatos at6 muito bonitos7 nessas condies, por6m, tudo o ,ue os homens possam considerar acerca desses fatos nunca contribuir+ para a realidade/ <or isso, tudo o ,ue ho2e constitui cincia te4rica 6 o produto fant+stico resultante do fato de se combinarem ocorrncias e1teriores conforme a aparncia e1terior/ *m muitos campos, os fatos e1teriores clamam por uma interpreta&o correta7 mas, com as opinies em voga atualmente, n&o se chega a tal/ *nfocamos, ho2e, duas +reas neutras no campo das leis c+rmicas7 elas constituir&o um fundamento para nossas consideraes seguintes/ Mimos ,ue a natureza feminina 6 a conse,Ancia c+rmica das vivncias masculinas, e a natureza masculina uma conse,Ancia c+rmica das vivncias femininas7 e vimos, por fim, ,ue morte 6 um efeito c+rmico do nascimento na vida humana/ Isto 6 algo ,ue, se tentarmos compreend;lo pouco a pouco, poder+ levar;nos a penetrar profundamente nas relaes c+rmicas da vida humana/
+7 de maio de 1910

(ivre;arb5trio e carma no futuro da evolu&o humana


A certas ,uestes mais profundas da rela&o c+rmica, referentes = nossa influncia sobre o carma, em especial sobre o carma de outras pessoas 3 ,uestes, portanto, relacionadas com mudanas de rumo do carma em pe,uena e em larga escala 3, n&o se pode responder nem tampouco fazer id6ia de como devem ser respondidas sem tocar, como pretendermos fazer ho2e, em importantes mist6rios de nossa e1istncia universal/ %ais perguntas podem eventualmente resultar, para cada um, do ,ue foi dito se os Senhores desenvolverem por si mesmos certos pensamentos com os ,uais nos temos defrontado/ Assim, pode surgir a seguinte pergunta' o ,ue acontece ,uando, no conte1to c+rmico

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de uma pessoa, constitu5do por vivncias ou aes anteriores, se2a necess+rio um processo patol4gico para elimina&o desse fato c+rmico e, por outro lado, rem6dios ou outros processos tenham a2udado essa pessoa a ponto de cur+;la, graas = a2uda humanaD O ,ue ocorre ent&o, e como se comporta tal fato diante dos conceitos mais profundos da lei do carmaD Kuero observar desde 2+ o seguinte' para melhor esclarecer essa ,uest&o, ser+ preciso tratar de coisas bem distantes da cincia moderna e do modo de pensar do homem atual, coisas ,ue tamb6m, por assim dizer, s4 poderiam ser discutidas entre antrop4sofos ,ue 2+ se houvessem preparado para tal, tendo assimilado certas verdades relativas =s bases mais profundas da e1istncia e tamb6m ad,uirido uma percep&o de como certos fatos ,ue ho2e s4 nos cabe insinuar podem, de fato, ser plenamente fundamentados/ .ontudo, nesta oportunidade dese2o ainda formular um pedido' o ,ue necessito dizer acerca das bases mais profundas da e1istncia na %erra, esforando;me para e1pressa;lo da forma mais precisa 3 e ,ue se tornaria falso t&o logo fosse repetido em outro conte1to ou sem conte1to algum, dando assim ense2o a mal;entendidos 3, dese2o pedir ,ue n&o se2a tratado de outra maneira ,ue n&o ser pura e simplesmente assimilado/ %amb6m devo insistir em ,ue ningu6m o considere como material poss5vel de ser ensinado ou transmitido a outrem, por,ue s4 o conte1to 2ustifica tal e1posi&o e por,ue tal e1posi&o s4 6 2ustificada ,uando a ela sub2az a conscincia de como cunhar as palavras a fim de e1pressar tal assunto em pensamentos/ O ,ue realmente est+ em 2ogo 6 a ,uest&o ,uanto = essncia mais profunda da e1istncia material, de um lado, e ,uanto = vida an5mica, de outro/ Ho2e teremos de ad,uirir uma concep&o mais profunda do an5mico e do material, e isso por uma raz&o bem determinada' por havermos mencionado, nas conferncias passadas, ,ue o an5mico humano pode penetrar ora mais, ora menos profundamente no material/ 0e fato, ontem pudemos caracterizar a essncia do elemento masculino dizendo ,ue no homem o an5mico penetra mais profundamente no material, en,uanto na mulher, de certa forma, se retrai mais, ad,uirindo antes uma e1istncia independente diante do material/ Mimos, assim, ,ue muito da vida c+rmica depende de como o an5mico e o material se interpenetram/ Mimos tamb6m como determinado processo patol4gico, surgido numa encarna&o, apresenta;se como a conse,Ancia c+rmica de falhas cometidas pela alma em encarnaes anteriores, tendo ela ent&o elaborado em si mesma seus feitos, impulsos e vivncias e assimilado depois, no caminho entre a morte e o novo nascimento, a tendncia a incutir no corpo, na mat6ria, o ,ue antes havia decorrido meramente como uma caracter5stica, uma influncia an5mica/ * = medida ,ue a entidade humana 6 impregnada de um elemento an5mico ,ue assimilou a influncia lucif6rica ou arim-nica, o elemento material humano 6 arruinado 2ustamente por isso/ A5 reside o decurso da doena/ <odemos, pois, dizer ,ue num corpo enfermo est+ contido um elemento an5mico arruinado, ,ue sofreu uma influncia impr4pria, uma influncia lucif6rica ou arim-nica7 no instante em ,ue consegu5ssemos retirar da alma as influncias lucif6rica ou arim-nica, teria lugar a correta interpenetra&o entre alma e corpo, isto 6, surgiria a sa:de/ %emos, pois de perguntar' o ,ue sucede com esses dois membros essenciais da e1istncia humana ,ue se nos apresentam, ou se2a, com a mat6ria e o elemento an5micoD O ,ue s&o eles, em sua essncia mais profundaD Ao ser levantada essa ,uest&o, o homem atual costuma opinar ,ue a resposta =s perguntas BO ,ue 6 mat6riaDC e BO ,ue 6 almaDC deveria ser a mesma em ,ual,uer parte do mundo/ )&o creio poder algu6m admitir facilmente ,ue a resposta =s perguntas BO ,ue 6 mat6riaD9, BO ,ue 6 almaDC tenha de ser muito diferente para seres ,ue viveram na Antiga (ua e para seres ,ue vivem na %erra/ .ontudo, a e1istncia est+ em evolu&o a

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ponto de se transformarem at6 mesmo as id6ias ,ue um ser possa fazer a respeito das bases mais profundas de sua pr4pria natureza/ Guda, portanto, a resposta ,ue deve ser dada =s citadas perguntas/ As respostas ,ue ser&o dadas a,ui 3 ,uero frisar isto de an; tem&o 3 s&o tais ,ue s4 o homem terreno pode d+;las, e tm significado apenas para ele/ 0e in5cio o homem 2ulgar+ a 8mat6ria9 pelos diferentes ob2etos e entidades ,ue se antepem a seus olhos no mundo e1terior e, de uma maneira ,ual,uer, produzem uma impress&o nele/ 0escobrir+ ent&o ,ue e1istem v+rios tipos de mat6ria7 n&o preciso es; tender;me sobre isso, pois o ,ue teria de ser dito a respeito, caso dispus6ssemos de mais tempo, os Senhores podem encontrar em todos os te1tos comuns sobre o assunto/ <or ora 6 suficiente dizer ,ue a mat6ria se apresenta de diferentes maneiras ao homem =medida ,ue ele v os diferentes metais 3 ouro, cobre, chumbo, etc/ 3 ou a,uilo ,ue n&o faz parte da s6rie dos metais/ Os Senhores sabem ,ue a ,u5mica reduziu pouco a pouco essas subst-ncias a certos componentes b+sicos denominados 8elementos9/ *sses elementos eram considerados, ainda no s6culo [I[, como mat6ria imposs5vel de ser ainda mais fracionada/ *n,uanto podemos tomar uma subst-ncia ,ual,uer ,ue se nos apresente como mat6ria 3 como, por e1emplo, +gua 3 e separ+;la em o1ignio e hidrognio, temos, no o1ignio e no hidrognio, as mat6rias ,ue, segundo a opini&o da ,u5mica do s6culo [I[, n&o podiam ser decompostas em algo menor/ 0iferenciaram;se at6 setenta elementos desse tipo/ .omo os Senhores certamente sabem, o conceito de 8elemento9 foi abalado diversas vezes por fenEmenos ligados a alguns elementos particulares, como por e1emplo o r+dio7 ou ,ue tamb6m, com rela&o a v+rios fenEmenos da teoria da eletricidade, chegou;se = opini&o de ,ue os apro1imadamente setenta elementos conhecidos eram apenas um limite provis4rio da mat6ria, podendo o fracionamento continuar at6 se chegar a uma :nica mat6ria fundamental, especializando;se esta, somente por suas combinaes interiores e por sua essncia intr5nseca, ora em ouro, ora em pot+ssio, c+lcio, etc/ *ssas s&o teorias cient5ficas mut+veis/ * da mesma maneira como as teorias cient5ficas mudaram no per5odo de cin,Aenta anos no s6culo [I[, e como a,uilo ,ue devia ser mat6ria certos f5sicos viam como algo a ser caracterizado por entidades e essncias to; madas do campo da eletricidade, como o 6 atualmente a teoria iEnica 3 essas s&o modas cient5ficas 3, tampouco demorar+ muito tempo e haver+ outras modas cient5ficas, vindo; se a ter uma id6ia diferente sobre a constitui&o da mat6ria/ *is os fatos/ As opinies cient5ficas s&o mut+veis e tm mesmo de s;lo, pois dependem totalmente de fatos ,ue atuam de maneira particular;mente significativa em determinada 6poca/ *m contrapartida, a .incia *spiritual, durante todas as 6pocas e = medida ,ue tm e1istido culturas na %erra 3 e a .incia *spiritual perdurar+ en,uanto houver uma cultura terrestre 3, sempre teve uma concep&o uniforme e igual a respeito da essncia da e1istncia material, a respeito da mat6ria/ A fim de familiariz+;los com o ,ue a .incia *spir5tual considera a essncia da mat6ria, do material, dese2o dizer o seguinte' Os Senhores conhecem o processo bem trivial do gelo' ,uando temos gelo, trata;se de um corpo s4lido, de uma mat6ria s4lida/ *ssa mat6ria n&o 6 s4lida por sua pr4pria essncia, mas devido a circunst-ncias e1teriores/ *la dei1ar+ prontamente de ser mat6ria s4lida se elevarmos a temperatura de maneira apropriada7 ent&o ela se tornar+ mat6ria l5,uida/ A maneira como uma mat6ria se manifesta no mundo e1terior n&o depende, pois, do ,ue lhe 6 inerente, mas de todas as circunst-ncias do universo circun dante/ <odemos continuar a a,uecer essa mat6ria, e a partir de certo ponto a +gua se transforma em vapor/ %emos ent&o o gelo, a +gua e o vapor7 pela eleva&o da temperatura ambiente produzimos o ,ue se pode designar por 8mat6ria em v+rios estados9/ Assim, na mat6ria tal como se nos apresenta temos de distinguir n&o segundo sua natureza intr5nseca e constitutiva, e sim tendo em mente ,ue a maneira como a mat6ria se nos apresenta

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depende da constitui&o geral do @niverso, n&o se podendo destacar coisa alguma, como mat6ria isolada, de todo do @niverso/ Os m6todos da cincia atual n&o conseguem chegar at6 onde chega a .incia *spiritual/ .om seus recursos a cincia moderna nunca poder+ levar a mat6ria 3 ,ue, sob forma de um pedao de gelo, pode transformar;se em l5,uido e em vapor pela eleva&o da temperatura 3 ao :ltimo estado ao ,ual 6 poss5vel levar a mat6ria na %erra/ )&o 6 poss5vel produzir ho2e, por meios cient5ficos, condies em ,ue se pudesse evidenciar o seguinte' diluindo;se ouro cada vez mais, at6 o ponto em ,ue a dilui&o atin2a o grau m+1imo alcan+vel na %erra, por fim se chegar+ a este ou a,uele estado7 fazendo;se o mesmo com prata, o resultado ser+ igual7 com o cobre tamb6m, etc/ A .incia *spiritual 6 capaz de chegar a esse ponto, pois baseia;se em m6todos clarividentes de pes,uisa/ Isto a capacita a observar como nos intervalos entre nossas mat6rias sempre se encontra algo igual ,ue, de fato, constitui o :ltimo limite aonde a mat6ria pode ser levada, se2a ela ,ual forN *1iste, realmente, um estado de dilui&o de todas as mat6rias, acess5vel = pes,uisa clarividente, no ,ual todas as mat6rias se apresentam como algo idntico7 s4 ,ue o ,ue ent&o aparece n&o constitui mais mat6ria, e sim algo situado al6m de todas mat6rias especializadas ,ue nos circundam/ * cada mat6ria individual se nos apresenta como algo condensado, densificado a partir dessa mat6ria primordial ,ue, na realidade, n&o 6 mais mat6ria7 isso se d+ com o ouro, a prata ou ,ual,uer tipo de mat6ria/ *1iste uma essncia b+sica para nossa e1istncia terrestre material, da ,ual todas as mat6rias derivaram apenas por condensa&o/ * = pergunta BKual 6, ent&o, a mat6ria b+sica de nossa e1istncia terrestreDC, a .incia *spiritual responde' toda mat6ria na %erra 6luz condensadaN )ada, na e1istncia material, 6 outra coisa sen&o luz condensada de uma forma ,ual,uer/ .omo se v, para ,uem conhece os fatos n&o cabe criar uma teoria como a teoria ondulat4ria do s6culo [I[, na ,ual se procurava e1plicar a luz por meios mais densos ,ue a luz/ )&o 6 poss5vel reduzir a luz a ,ual,uer outra coisa materialmente e1istente/ .ontudo, onde ,uer ,ue se pegue e apalpe uma mat6ria tem;se luz condensada, comprimida/ *m sua essncia, a mat6ria 6 luz/ .om isto apontamos, do ponto de vista da .incia *spiritual, um aspecto do assunto/ %emos, portanto, de ver na luz o fundamento de tudo o ,ue e1iste materialmente/ * se observarmos o corpo humano material, tamb6m ele, na medida em ,ue 6 material, 6 tecido de luz/ *n,uanto ser material, o homem 6 tecido de luz/ %omemos agora a outra pergunta' ,ual 6 a essncia do an5micoD Se, por meio da .incia *spiritual, investig+ssemos de modo an+logo o elemento substancial, a verdadeira base essencial do an5mico, descobrir5amos 3 da mesma forma como tudo o ,ue 6 mat6ria 6 apenas luz comprimida 3 ,ue todos os fenEmenos an5micos na %erra constituem modificaes e transformaes m:ltiplas do ,ue devemos chamar de amor 3 tomando a palavra em seu significado mais profundo/ %oda emo&o de car+ter an5mico, se2a ,ual for o lugar onde se manifesta, 6 amor, modificado de algum modo/ .onsiderando o interior e o e1terior do ser humano como ,ue encai1ados entre si, a corporalidade e1terior 6 tecida de luz e seu elemento an5mico interior 6 tecido, de maneira espiritualizada, de amor/ Amor e luz est&o, de fato, espiritualmente entretecidos em todas as manifestaes de nossa e1istncia terrena/ Kuem pretende compreender as coisas pela .incia *spiritual pergunta em primeira inst-ncia' como 6 ,ue amor e luz se acham entretecidos num grau ,ual,uerD Amor e luz s&o os dois elementos, os dois componentes ,ue permeiam toda e1istncia terrena' amor como e1istncia terrena an5mica, luz como e1istncia terrena material/ Surge, nesta altura, o ,ue deve e1istir como um mediador entre os elementos luz e

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amor, ,ue sem isso estariam colocados lado a lado no grande processo da evolu&o universal 3 um mediador ,ue entretece um ao outro elemento, ,ue entretece a luz ao amor/ *sse deve ser um poder ,ue, por assim dizer, n&o possua um interesse particular pelo amor, introduzindo, portanto, a luz no elemento do amor7 ,ue s4 tenha interesse em dar a maior difus&o poss5vel = luz, fazendo, pois, irradiar a luz para dentro do elemento do amor/ %al poder n&o pode ser um poder terreno, pois a %erra 6 2ustamente o .osmo do Amor/ A %erra tem a miss&o de entretecer tudo com amor/ %udo o ,ue est+ intimamente vinculado = e1istncia da %erra n&o tem interesse algum ,ue n&o se2a, de algum modo, tocado pelo amor/ S&o, no entanto, as entidades lucif6ricas ,ue possuem tal interesse7 elas permaneceram no ciclo da (ua, no .osmo da Sabedoria/ *las, sim, tm particular interesse em entretecer a luz ao amor/ <or isso os seres lucif6ricos est&o, de fato, atuando em toda parte onde nosso interior, ,ue em verdade 6 tecido de amor, entra de algum modo em rela&o com a luz onde ,uer ,ue esta, sob ,ual,uer forma, este2a dispon5vel7 e a luz vem 2ustamente ao nosso encontro em tudo o ,ue tem e1istncia material/ Fasta entrarmos, de algum modo, em rela&o com a luz, e logo surgem os seres lucif6ricos7 o lucif6rico se entretece ao amor/ Qoi assim ,ue o homem penetrou no elemento lucif6rico no decorrer das encarnaes' (:cifer se entreteceu ao elemento do amor/ O elemento lucif6rico fora sua penetra&o na,uilo ,ue 6 tecido pelo amor7 s4 a influncia lucif6rica pode trazer;nos o ,ue impede o amor de ser uma dedica&o plena, impregnando;o com sabedoria, de modo ,ue o amor venha a ser 5ntimamente permeado por ela/ Ora, de outro modo 3 sem essa sabedoria 3 o amor seria uma fora natural pela ,ual o homem n&o poderia ser respons+vel/ Assim, por6m, o amor transforma;se em autntica fora do eu, = ,ual 6 entretecido o elemento lucif6rico ,ue antes s4 se situava e1teriormente, na mat6ria/ S4 por este meio se torna poss5vel o fato de nosso interior 3 ao ,ual deveria caber, na e1istncia terrena, a caracter5stica do amor em toda a sua abrangncia 3ser impregnado por tudo o ,ue podemos ,ualificar como atua&o lucif6rica e ,ue conduz, sob esse aspecto, a uma impregna&o das coisas materiais e1teriores7 desse modo, o amor n&o s4 6 entretec5do pelo ,ue 6 tecido de luz' surge um tipo de amor impregnado por (:cifer/ Ao absorver o elemento lucif6rico, o homem entretece a e1istncia material, de sua pr4pria corporalidade, a um elemento an5mico ,ue de fato 6 tecido de amor, mas tamb6m impregnado pelo elemento lucif6rico/ O amor permeado pelo elemento lucif6rico, impregnando o material, 6 a causa de doenas ,ue atuam de dentro para fora/ *m liga&o com tudo o ,ue 2+ dissemos antes a respeito das conse,Ancias necess+rias da doena oriunda do elemento lucif6rico, podemos agora dizer o seguinte' o ,ue devemos ver na dor, como uma dessas conse,Ancias 3 e n4s vimos como a dor 6 uma conse,Ancia do elemento lucif6rico 3, 6;nos mostrado pela atua&o da lei c+rmica, de maneira ,ue o efeito de uma a&o ou tenta&o imput+vel a (:cifer se traduz carmicamente, e1primindo; se na dor a,uilo ,ue deve levar = supera&o do efeito em ,uest&o/ .omo fica, agora, a ,uest&o de podermos ou n&o a2udar num caso dessesD Ser+ isso poss5vel a,uiD Ser+ permitido afastar, de uma maneira ,ual,uer, tudo o ,ue se ha2a infiltrado de lucif6rico, com todas as suas conse,Ancias de dorD 0epois da resposta = ,uest&o sobre a essncia do an5mico, torna;se evidentemente necess+rio o fato de s4 nos ser permitido faz;lo caso encontremos os meios para e1pulsar, ade,uadamente, o elemento lucif6rico do indiv5duo ,ue o possua em si como causa patol4gica/ Kual meio, ent&o, deve atuar mais intensamente a fim de e1tirpar o elemento lucif6rico de maneira corretaD O ,ue veio a ser maculado pelo elemento

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lucif6rico na %erraD O amorN <or isso, somente infundindo amor 6 ,ue poderemos ter a verdadeira assistncia para o elemento c+rmico se desenrolar de forma correta/ * assim, em :ltima an+lise temos de ver, em tudo o ,ue nesse sentido se torna causa de doena 3 no elemento do amor ,ue, no -mbito an5mico, foi pre2udicado pelo elemento lucif6rico 3, algo em ,ue precisamos infundir alguma coisa/ <recisamos infundir amor para possibilitar ,ue o ato amoroso se constitua numa a2uda/ *ste car+ter de amor infundido pertence a to; das as aes curativas ,ue se ap4iam, em maior ou menor escala, no ,ue se pode chamar de processos de terapia ps5,uica/ 0e alguma forma, o ,ue 6 empregado nos processos de terapia ps5,uica se relaciona com a doa&o de amor/ O amor 6 a,uilo ,ue instilamos em outras pessoas como b+lsamo/ *m :ltima an+lise, isso deve poder ter sua raz&o no amor, e deve realmente t;la/ 0eve poder ter sua raz&o no amor ,uando colocamos simples fa; tores ps5,uicos em movimento, ,uando levamos outra pessoa simplesmente a harmonizar seu estado de alma deprimido/ %udo isso deve ter seu impulso no amor, desde processos teraputicos simples at6 a,uilo ,ue ho2e, de maneira leiga, se chama fre,Aentemente de 8magnetizar9/!P O ,ue 6 realmente transmitido, pelo agente curador, = pessoa ,ue deve ser curadaD @sando um termo da Q5sica, podemos dizer ,ue a,ui se trata de uma 8permuta de tenses9/ Algo ,ue vive na pessoa curadora 3 em particular, determinados processos em seu corpo et6rico 3, por entrar em certa rela&o com a,uele ,ue deve ser curado, 6 proporcionado a ele numa esp6cie de polaridade/ A polaridade 6 provocada da mesma forma como, num sentido mais abstrato, n4s a provocamos ao produzir um tipo de eletrici; dade, a positiva, e a negativa correspondente aparece/ <olaridades s&o provocadas 3 e isso deve ser compreendido, no sentido mais elevado, como um ato de sacrif5cio/ 0e fato, provocamos em n4s mesmos um processo ,ue n&o se destina a ter relev-ncia apenas em n4s 3 sen&o provocar5amos apenas um processo7 nesse caso, este destina;se a provocar na outra pessoa uma polaridade em rela&o ao primeiro processo/ %al polaridade 3 ,ue naturalmente depende do fato de a pessoa curadora e o paciente terem sido levados a uma rela&o em ,ual,uer sentido 3, o fato de se provocar esse outro processo na outra pessoa 6, no sentido mais elevado, o sacrif5cio de uma fora ,ue nada 6 sen&o de amor transformada, ou se2a, um ato de amor sob uma forma ,ual,uer/ O ,ue realmente atua em tais curas ps5,uicas 6 a fora de amor transformada de alguma forma/ 0evemos ter bem claro ,ue sem a fora de amor sub2acente o processo sempre ter+ algo incapaz de levar a bom termo/ Ora, processos de amor n&o precisam necessariamente decorrer sempre de modo ,ue o homem tenha deles plena conscincia diurna7 eles tamb6m ocorrem em n5veis subconscientes/ Gesmo no ,ue se pode considerar como t6cnica de processos curativos, mesmo na maneira como se fazem, por e1emplo, to,ues lineares com as m&os, reunidos tecnicamente num sistema, mesmo nisso 2+ reside o fato de eles serem uma imagem de um ato de sacrif5cio/ ! <ortanto, mesmo ,uando n&o discernimos diretamente a rela&o num processo curativo, onde n&o vemos o ,ue se faz, e1iste um ato de amor, ainda ,ue totalmente transformado em t6cnica/ Memos assim ,ue, pelo fato de o elemento an5mico consistir essencialmente em amor, podemos intervir com fatores psicoteraputicos ,ue aparentemente podem ser processos situados bem na periferia do ser humano7 e ,ue, por meio de tais fatores teraputicos, o ,ue em essncia 6 amor se enri,uece com o amor de ,ue necessita/ Memos a5, de um lado, a a2uda ,ue nos 6 permitido prestar por termos de au1iliar a pessoa para ,ue ela, depois de haver ca5do nos tent+culos de (:cifer, tamb6m possa livrar;se deles/
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Ou 8hipnotizar9/ >)/*/? %al alus&o seria aplic+vel = massagem r5tmica e = ,uirofon6tica, terapias antropos4ficas desenvolvidas posteriormente/ >)/ */?
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.omo a essncia do an5mico 6 o amor, 6;nos permitido influenciar muito bem o carma nessa dire&o/ 0e outro lado, perguntamos' o ,ue aconteceu =,uele material tecido de luz, no ,ual est+ inserido o an5micoD O ,ue aconteceu = parte material do homem, tecida de luzD .onsideremos a corporalidade e1terior de uma pessoa, o homem e1terior em sua corporalidade material/ Se, a partir do an5mico, o processo c+rmico n&o houvesse incutido na mat6ria uma subst-ncia de amor impregnada por (:cifer ou brim&, se houvesse flu5do para essa mat6ria apenas uma subst-ncia de amor pura, n&o poder5amos ter, a respeito desta subst-ncia de amor, a sensa&o de ,ue ela macula e deteriora a mat6ria tecida de luz/ Se aflu5sse apenas amor para dentro da mat6ria, ele adentraria de tal modo a corporalidade humana ,ue esta n&o poderia ser deteriorada7 somente por ter podido afluir;lhe amor impregnado de foras lucif6ricas ou arim-nicas 6 ,ue a mat6ria tecida de luz pEde tornar;se pior do ,ue originalmente teria sido/ <ortanto, s4 pode advir de pre2u5zos lucif6ricos ou arim-nicos aflu5dos aos homens durante as sucessivas encarnaes o fato de nos defrontarmos, no organismo humano, com algo ,ue n&o 6como deveria ser/ .aso o fosse, representaria a mat6ria sadia do homem7 por6m, tendo assimilado os efeitos de Arim& e de (:cifer, pode consistir num corpo doente/ .omo podemos e1trair, de fora, as respectivas influncias ,ue adentraram atrav6s de um an5mico imperfeito, atrav6s de uma subst-ncia de amor imperfeitaD O ,ue acontece com o corpo, ao afluir para ele algo imperfeitoD <ara a .incia *spiritual, isso faz com ,ue algo tecido de luz produza, de algum modo, seu oposto/ A luz tem seu oposto em algum tipo de escurid&o/ <or estranho ,ue parea, tudo o ,ue em realidade se apresenta como a polui&o do ,ue 6 tecido de luz 6 uma escurid&o entretecida pela influncia arim-nica ou lucif6rica/ Memos, assim, escurid&o entretecida = materialidade humana/ *ssa escurid&o, por6m, s4 foi entretecida pelo fato de essa corporalidade humana se haver tornado porta; dora da,uilo ,ue, denominado 8eu9, atravessa as encarnaes/ *ste n&o se encontrava presente antes/ S4 um elemento corporal humano pode ter 2ustamente essas deterioraes espec5ficas, antes ausentes da,uilo ,ue a luz teceu/ Ora, ho2e o homem toma a base da materialidade da,uilo ,ue, pouco a pouco, foi segregando de si no decorrer da evolu&o' dos remos animal, vegetal e mineral/ *stes tamb6m contm as diversas mat6rias,ou se2a, o ,ue 6 tecido de luz para o ciclo da %erra/ Gas dentro de todas essa mat6rias ainda n&o est+ o ,ue, no decurso do carma humano, conseguiu penetrar na e1istncia material do homem, vindo de seu interior/ %emos, pois, nos trs remos ,ue nos circundam, algo ,ue o homem por si, por sua influncia lucif6rica ou arim-nica, nunca conseguiu macular ao atuar a partir de sua subst-ncia do amor/ (+ dentro nada h+ dele ,ue pudesse espalhar;se na pureza reinante 3 nada ,ue, em rela&o a essa pureza, este2a maculado no homem/ Se, por e1emplo, temos no mundo e1terior uma mat6ria mineral 3 um sal ou outra ,ual,uer 3, essa 6 uma mat6ria ,ue o homem tamb6m cont6m ou pode conter em si7 nele, por6m, ela est+ entretecida pelo ,ue po; demos chamar de subst-ncia do amor maculada por brim& ou (:cifer/ (+ fora, contudo, ela 6 pura/ Assim, toda mat6ria diferencia;se, no mundo e1terior, da,uilo ,ue o homem carrega em si como subst-ncia/ (+ fora esta 6 sempre diferente do ,ue 6 dentro do homem pelo fato de, nele, estar entretecida pela influncia arim-nica e lucif6rica/ *sta 6 a raz&o pela ,ual, para tudo o ,ue o homem pode deteriorar ora mais, ora menos em sua substancialidade e1terior, deve ser encontrado e1teriormente algo ,ue represente o elemento correspondente em estado puro, sem conter a danifica&o humana/ O ,ue e1iste no mundo sem danifica&o 6 o rem6dio e1terior para o elemento danificado correspon; dente/ Ginistrando;o corretamente = entidade humana, temos o rem6dio espec5fico para a correspondente les&o/

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A5 temos, bem ob2etivamente, o ,ue ministrar ao corpo humano como rem6dio/ %emos a les&o como escurid&o especificada e o ,ue ainda n&o 6 escuro como luz pura entretecida e1teriormente 3e vemos por ,ue a escurid&o presente no homem, como mat6ria escura, pode ser suprimida ,uando podemos ministrar;lhe a mat6ria pura, tecida de luz/ %emos assim na mat6ria pura, tecida de luz, um rem6dio espec5fico contra a les&o/ Seria mes,uinho negar 3 e tenho chamado muitas vezes a aten&o no sentido de ,ue nesse erro a Antroposofia n&o deveria cair 3 a e1istncia, em tais casos, de rem6dios espec5ficos ,ue podem atuar eficazmente sobre este ou a,uele 4rg&o em caso de determinadas leses/ Qoi dito fre,Aentemente ,ue o organismo possui as foras para a2udar a si mesmo7 por6m, mesmo sendo correto o ,ue a escola vienense de terapia nihilista validou 3 dar in5cio ao processo de cura mediante mobilizaes das foras contr+rias 3, ainda assim podemos ir ao encontro do processo de cura por meio de rem6dios espec5ficos/ Memos reinar a,ui um paralelismo ,ue podemos descrever com base na .incia *spiritual/ <elo ,ue eu disse, por e1emplo, acerca da difteria, os Senhores podem inferir tratar; se de algo ,ue atingiu o corpo astral de maneira bem especial na causa c+rmica/ 0escobrimos, agora, ,ue o elemento mais afim a esse corpo astral no ambiente ,ue rodeia o homem situa;se no reino animal/ <or isso os Senhores ver&o ,ue, no caso das doenas muito pr41imas do corpo astral, a cincia m6dica sempre tem procurado inconscientemente, como por instinto, rem6dios oriundos do reino animal/ <ara as doen; as cu2a causa se situa no corpo et6rico, a cincia m6dica escolhe rem6dios no reino vegetal/ )esta altura poderia ser feita uma palestra interessante, por e1emplo, sobre a rela&o entre /i*italis purpurea e certas doenas card5acas/ *stas s&o coisas ,ue, por basear;se na realidade, n&o valem apenas por cinco anos para depois comear a tornar;se erradas 3 como disse certa vez um m6dico e como, de fato, ocorre ,uando se tiram concluses sobre sintomas e1teriores/ *1iste, contudo, um certo patrimEnio de rem6dios originalmente relacionados com a .incia *spiritual e transmitidos de gera&o em gera&o, sem ,ue as pessoas soubessem algo de sua origem/ Assim como os astrEnomos de ho2e ignoram ,ue a teoria de Rant e (aplace prov6m das escolas secretas da Idade G6dia, muitas vezes as pessoas desconhecem a origem dos patrimEnios medicinais/ *, por fim, causas de doenas relacionadas com a entidade do corpo f5sico levam ao uso de rem6dios e1tra5dos do reino mineral/ At6 mesmo por meio dessas concepes an+logas pode;se dar um ind5cio para o assunto/ <or isso e1iste para o homem, pela rela&o com o mundo circundante, a possibilidade de ser a2udado de dois lados' ,uando lhe 6 proporcionado, de um lado, amor transformado pelos processos psicoteraputicos, ou, de outro, luz modificada das mais variadas maneiras, por meio dos processos relacionadas de algum modo com os processos teraputicos e1teriores/ %udo o ,ue pode ser feito 6 empreendido se2a por meios ps5,uicos interiores, isto 6, com amor, se2a por meios e1teriores, isto 6, com luz condensada de alguma forma/ * ,uando a cincia estiver bastante avanada para acreditar no supra; sens5vel e na sentena BA mat6ria 6 luz condensada de alguma formaC, esse princ5pio lanar+ luz espiritual sobre a busca sistem+tica da possibilidade de a2udar o homem por rem6dios e1teriores/ 0isso se v ,ue n&o foi por mera tolice ,ue as escolas de mist6rios do antigo *gito e da Xr6cia pouco a pouco enri,ueceram, durante longas 6pocas, o patrimEnio dos rem6dios7 nessas coisas sempre havia uma essncia sadia/ A Antroposofia n&o dese2a tomar partido, afirmando tratar;se de uma corrente ,ue ministra venenos ao homemN A palavra 8veneno9 tem, ho2e em dia, um efeito sugestivo, e as pes soas n&o tm conscincia de ,u&o relativo 6 esse termo/ O ,ue 6, em verdade, venenoD Kual,uer subst-ncia pode ser um veneno7 depende apenas do tipo de cura e da ,uantidade ingerida

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de uma s4 vez/ A +gua 6 um forte veneno ,uando se bebem dez litros de uma vez/ *ste efeito, considerado sob o prisma de uma ,u5mica interior, nem 6 muito diferente das conse,Ancias do consumo de ,ual,uer outra subst-ncia/ 0epende sempre da ,uantidade, pois todos esses conceitos s&o relativos/ .omo resultado de tudo o ,ue vimos ho2e, podemos afirmar o seguinte' podemos ficar contentes pelo fato de, mesmo para as leses ,ue o homem possa incorporar em si, encontrar;se em toda a natureza ,ue nos cerca 3 tal como agora encaramos o processo c4smico 3 o meio de cura ,ue lhe possibilitar+ superar a les&o/ *ste 6 tamb6m um belo sentimento ,ue podemos nutrir diante do mundo e1terior' podemos alegrar;nos acerca do mundo e1terior, n&o s4 pelas flores ,ue ele nos d+ e pelas montanhas ,ue nos faz ver no esplendor da luz do sol, mas tamb6m pelo fato de haver uma rela&o t&o 5ntima entre tudo o ,ue nos circunda e o ,ue, dentro do homem, pode ser chamado de bem e de mal/ <odemos alegrar;nos, na natureza, n&o s4 pelo ,ue nos diz respeito de imediato, mas tamb6m por,ue ,uanto mais profundamente penetrarmos na,uilo ,ue se densificou at6 = e1istncia material e1terior, tanto mais verificaremos o seguinte' essa natureza ,ue nos alegra cont6m, ao mesmo tempo, o poderoso fator curativo para todo pre2u5zo ,ue o homem possa causar a si pr4prio7 de algum modo, h+ um elemento curativo escondido na natureza/ %rata;se n&o s4 de compreender a linguagem desse fator curativo, mas tamb6m de obedecer a ela e realmente realiz+;la/ Gas ho2e, na maioria dos casos, n&o temos a possibilidade de obedecer = linguagem da natureza curativa por,ue o desconhecimento da luz, por,ue as trevas ,ue tamb6m se intrometeram em nossa cogni&o, causaram, em muitos aspectos, situaes ,ue n&o permitem seguir a linguagem pura da natureza/ <ara n4s deve ser bem claro' se em determinado caso n&o h+ a2uda, se um sofrimento n&o pode ser aliviado devido a relaes c+rmicas, isto n&o significa, absolutamente, ,ue n&o e1ista possibilidade de ameniza&o/ Moltamos a ver, tamb6m a,ui, a e1istncia de uma rela&o curiosa ,ue nos faz ver todo o grande mundo, inclusive o homem, como um ser/ )a frase BGat6ria 6 luz tecida e o an5mico 6 amor dilu5do de alguma maneiraC est+ a chave para in:meros segredos da e1istncia na %erra/ *sta chave 6 v+lida somente para a e1istncia terrestre, e para nenhuma outra regi&o da e1istncia do @niverso/ .om isto mostramos nada menos ,ue, ao imprimirmos ao carma uma mudana de rumo ,ual,uer, ligamo;nos, num ou noutro caso, 2ustamente aos elementos ,ue compem nossa e1istncia na %erra' de um lado, = luz tornada mat6ria e, de outro, ao amor tornado elemento an5mico/ Retiramos o rem6dio do meio circundante, sob forma de luz densificada, ou de nossa pr4pria alma, sob forma de ato de amor curativo, ato de sacrif5cio7 e, neste :ltimo caso, curamos com a fora an5mica e1tra5da do amor/ )4s nos ligamos ao ,ue, na %erra, 6 essencialmente leg5timo unindo; nos, de um lado, = luz e, de outro, ao amor/ %odos os estados na %erra s&o, de uma maneira ou de outra, estados de e,uil5brio entre a luz e o amor/ @ma perturba&o desse e,uil5brio entre luz e amor 6 mals&/ Se o dist:rbio reside no amor, a a2uda ,ue podemos dar resulta do desdobramento da fora do amor em n4s7 se o dist:rbio reside na luz, podemos a2udar conseguindo no @niverso, de uma maneira ,ual,uer, a,uela luz ,ue pode suprimir as trevas em n4s/ %emos a5 os elementos b+sicos da a2uda humana/ *les mostram como tudo, na e1istncia terrena, depende de condies de e,uil5brio entre elementos opostos ou confrontantes/ (uz e amor s&o, em verdade, elementos ,ue se confrontam7 mas de seu entretecimento depende, em :ltima an+lise, tudo o ,ue ocorre material e animicamente em nossa vida terrena/ )&o 6 de admirar, pois, ,ue a evolu&o de 6poca em 6poca ocorra, em todas as +reas da vida humana, de modo tal ,ue a posi&o de e,uil5brio como ,ue oscile especialmente para um lado, tentando;se depois corrigi;la para o outro 3 ou se2a,

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,ue nosso desenvolvimento decorra de modo semelhante a uma ondula&o/ 0e fato, nosso desenvolvimento assemelha;se a uma esp6cie de ondula&o' ele sobe e desce, sendo ,ue o e,uil5brio perturbado 6 sempre compensado por uma oscila&o do pndulo em sentido contr+rio, a ,ual, por sua vez, ultrapassa a posi&o de e,uil5brio/ Se os Senhores con; cordarem ,ue na vida humana tudo diz respeito a dist:rbios do e,uil5brio num ou noutro sentido, constatar&o como, por esse meio, poder&o esclarecer at6 mesmo os processos culturais mais 5ntimos/ Se considerarem uma 6poca em ,ue certos danos penetraram no desenvolvimento humano pelo fato de os homens terem dirigido a aten&o somente ao interior 3 como por e1emplo na Idade G6dia, ,uando, pelo intenso florescimento da m5stica, o e1terior permaneceu desconsiderado, levando a mal;entendidos n&o s4 no conhecer, mas tamb6m no agir 3, ver&o ent&o, por outro lado, seguir;se uma 6poca em ,ue n&o se tolera a m5stica, dirigindo;se a aten&o ao mundo e1terior e fazendo;se tudo para ,ue o pndulo oscile para o outro lado/ Os Senhores tm a5 transies entre a Idade G6dia e a 6poca moderna, e poder&o encontrar tais dist:rbios do e,uil5brio sob os mais variados aspectos/ A esse respeito eu gostaria de acrescentar ,ue, em 6pocas como a nossa, muitas pessoas apresentam como caracter5stica uma perda total de ,ual,uer conscincia de um mundo supra;sensorial/ Isso siginifica ,ue em nossa 6poca e1iste um grande n:mero de pessoas completamente desatentas = e1istncia de um mundo espiritual, re2eitando pensamentos a esse respeito/ *m tal 6poca 3 ou melhor, em tais 6pocas 3 tamb6m sempre e1iste, sob alguns aspectos, a contra;imagem disso/ Kuero caracteriz+;la de um modo bem simples/ Kuando, no plano f5sico, e1istem pessoas ,ue se enredam no f5sico a ponto de es,uecer;se do espiritual, por outro lado os ,ue vivem no mundo espiritual, entre a morte e o novo nascimento, possuem a tendncia oposta, provocada como ,ue por um carma atuando do plano f5sico para o plano espiritual' 6 a tendncia a ocupar;se com coisas ,ue e1ercem uma influncia do mundo espiritual sobre o f5sico/ *sta 6, de fato, a raz&o para muitas influncias e1ercidas, no mundo f5sico, por indiv5duos ,ue est&o no per5odo precedente ao novo nascimento/ *sses indiv5duos atuam sobre o mundo f5sico, de acordo com as possibilidades, por interm6dio de pessoas altamente acess5veis a tais influncias do mundo superior/ Se ,uisermos ter clareza a respeito desta +rea, teremos de re2eitar muito do ,ue 6narrado sobre revelaes do mundo espiritual feitas por indiv5duos ,ue se acham entre a morte e o novo nascimento/ * poderemos selecionar bem os casos caracter5sticos em ,ue os mortos 3 para fazer o pndulo oscilar para o outro lado 3 empenham;se intensamente em mostrar com clareza aos homens' e1iste, de fato um mundo espiritualN .ompensando o fato de e1istirem em nossa 6poca pessoas totalmente obtusas, tendo entretecido seu esp5rito a tanta escurid&o ,ue n&o ,uerem ouvir falar de um mundo espiritual, e1istem mortos ,ue sentem, a partir dessa deficincia, o impulso de atuar sobre o mundo f5sico/ )a maioria das vezes essas coisas ocorrem ,uando os homens , no plano f5sico, nada fazem a respeito/ * s&o mais caracter5sticas as coisas ,ue se oferecem sem e1perincias artificiais, surgindo, por assim dizer, como manifestaes do mundo espiritual/ 0a5 a rela&o entre indiv5duos no campo material, de um lado, e o impulso instrutivo advindo do mundo espiritual, de outro/ Os Senhores encontrar&o muitas referncias a esse respeito no livro /as $)sterium des $enschen >O mist6rio do homem?, de nosso amigo (udcig 0einhard !U, onde se acha compilado e sistematizado muito do ,ue necessitam, ho2e t&o espalhado na literatura
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(udcig 0einhard >1"WU31#1U?, engenheiro e industrial, foi um ativo membro da Sociedade %eos4fica, tendo pertencido = sua diretoria de 1#$! a 1#$"/ Guito ligado a Rudolf Steiner, seu livro /as $)sterium des $enschen im 9ichte der ps)chischen Forschun*. :ine :in#;hrun* in den 7 ultismus >Ferlim, 1#1$? foi bastante elogiado por este :ltimo/ >.f/ )/*/ orig/?

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cient5fica ,ue nem todo mundo tem a possibilidade de 2unt+;lo/ <or isso 6 muito bom ,ue possam dispor, nesse livro, de uma compila&o 2ustamente desse aspecto dos fatos cient5fico;espirituais 3 ,ue, como se v, s&o eminentemente caracter5sticos de nossa era/ )esse livro se encontra, em particular, o caso t5pico de um cientista, o falecido Qrederi` GVers!", ,ue em sua vida terrena tentou todas as possibilidades para, pelo caminho do m6todo materialista, chegar = prova do mundo espiritual, tendo depois sentido, ap4s sua morte, um forte impulso de mostrar aos homens, por meio de radiaes do mundo espiritual, o ,ue alme2ara a,ui na %erra/ Isto deveria ser uma ilustra&o para o princ5pio de ,ue no mundo e na e1istncia universal lidamos com cont5nuas perturbaes de e,uil5brios e, novamente, com a busca destes/ )a e1istncia terrena temos, como elementos mais profundos desse e,uil5brio incessantemente perturbado e restabelecido, a luz e o amor/ * no carma humano esses dois elementos 3 a luz e o amor 3 atuam, de encarna&o em encarna&o, de modo compensat4rio sobre os e,uil5brios perturbados/ Ora, no fundo n4s temos, no carma ,ue atravessa todas as encarnaes, situaes de e,uil5brios perturbados7 na luz e no amor, por sua vez, temos a tentativa constante de restabelecer o e,uil5brio/ At6 ,ue, num futuro remoto, depois de atravessar suas encarnaes, o homem tenha finalmente chegado a preparar um :ltimo estado de e,uil5brio ating5vel na %erra7 isto significar+ ,ue a humanidade ter+ realizado sua miss&o terrena e ,ue a e1istncia terrestre desenvolver+, para si, uma nova forma planet+ria/ <rocurei e1por algo sem o ,ual 6 imposs5vel uma fundamenta&o mais profunda das relaes e leis c+rmicas/ )&o receei, por esse motivo, tratar de bases ocultas para as ,uais nossa cincia atual est+ longe de ser madura' a mat6ria, em verdade, 6 luz entretecida e o an5mico 6, em ,ual,uer aspecto, amor dilu5do/ *stas s&o antigas sentenas ocultas, por6m sentenas ,ue permanecer&o verdadeiras para todas as 6pocas vindouras e se revelar&o frut5feras, no desenvolvimento da humanidade, n&o s4 para o conhecimento, mas tamb6m para a atua&o e a a&o humanas/

+8 de maio de 1910

.arma individual e carma coletivo


Haveria ainda muito a dizer sobre as diferentes manifestaes do carma7 mas por termos ho2e a :ltima de nossas consideraes, e por,ue o tempo teve de ser necessariamente curto demais para um tema t&o rico, os Senhores compreender&o ,ue muito do ,ue deveria ter sido tratado e, tamb6m, muito do ,ue os Senhores possivelmente tenham a perguntar n&o poder+ encontrar, por ora, uma solu&o/ )osso movimento, por6m, continuar+, e o ,ue necessariamente fica em aberto num curso poder+ ser desenvolvido e terminado em outro/ Os Senhores devem ter fre,Aentemente considerado ,ue o homem vivencia a lei c+rmica como algo ,ue, por assim dizer, 6 bem determinado em ,ual,uer momento vivido, de modo a podermos, a cada instante de nossa vida, olhar retrospectivamente para o ,ue houvermos e1perimentado, feito, sentido e pensado nas encarnaes anteriores =,uela em ,ue tecemos nossas consideraes/ * sempre verificaremos ,ue nosso destino humano moment-neo, interior e e1terior, pode ser compreendido pelo fato de termos, por assim dizer, uma esp6cie de 8conta corrente da vida9 onde s&o lanados, de um lado,
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Qrederic` <=. H/ GVers >1"WL31#$1?, poeta, espiritista e escritor, um dos fundadores da >ociet) #or ?s)ichical @esearch em (ondres/ >.f/ )/*/ orig/?

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nossas vivncias inteligentes, sensatas, s+bias e, de outro, tudo o ,ue houve de irrefletido, de ruim, de feio/ Haver+ um super+vit em ,ual,uer dos dois lados, e num momento de vida isto significa tamb6m o destino desse momento/ Ora, podem surgir v+rias perguntas nesse sentido, dentre as ,uais a seguinte' ,ual 6 a rela&o entre o ,ue os homens fazem em sua vida con2unta, como comunidade humana, e o ,ue chamamos de carma individual de cada umD T+ tratamos desta ,uest&o de outro ponto de vista/ Se enfocarmos ,ual,uer evento hist4rico 3 por e1emplo, as guerras p6rsicas!# 3, ser+ imposs5vel acreditar ,ue esse evento, considerado do ponto de vista grego, represente algo poss5vel de ser inscrito somente no livro do destino de cada indiv5duo participante dele no plano f5sico e1terior/ <ensem em todos os dirigentes das guerras p6rsicas e em todos os 5ndiv5duos ,ue ent&o se sacrificaram, pensem em tudo o ,ue foi feito pelo e16rcito grego, desde os dirigentes at6 o simples soldado' avaliando um acontecimento como esse = luz da raz&o, acaso poder5amos lanar os efeitos de cada um somente na conta corrente c+rmica dessas personalidades individuaisD Ser+ imposs5vel fazlo/ H imposs5vel imaginar ,ue, no caso de acontecimentos relativos a um povo inteiro ou a uma grande parte da humanidade civilizada, n&o ocorra outra coisa sen&o o carma individual realizado por cada uma das individualidades envolvidas/ )o decurso da evolu&o hist4rica, temos de ir de um fato a outro7 e veremos ,ue encontraremos sentido e significado dentro do pr4prio desenvolvimento da humanidade, n&o podendo tais acontecimentos confundir;se com o carma individual de cada um/ <odemos refletir sobre uma ,uest&o como as guerras p6rsicas e depois perguntar' ,ual 6 seu significado na evolu&o da humanidadeD Havia;se desenvolvido uma certa cultura no Oriente, com grandiosos aspectos favor+veis/ Gas assim como toda luz traz suas sombras, precisamos tamb6m ter conscincia de ,ue toda a cultura do Oriente s4 pEde ser alcanada pela humanidade por,ue v+rios aspectos negativos, ,ue n&o podiam ter continuidade na evolu&o humana, penetraram na,uela cultura/ @ma dessas sombras era, sobretudo, o pendor ,ue o Oriente tinha para engrandecer;se cada vez mais mediante elementos e1teriores de poder, advindos puramente do plano f5sico/ Se n&o houvesse surgido esse impulso para o engrandecimento, naturalmente n&o teria nascido a cultura oriental/ @m n&o pode ser pensado sem o outro/ Gas para ,ue a humanidade pudesse continuar a evoluir, tinha de desenvolver;se, por e1emplo, a partir de pressupostos bem diferentes, a cultura grega/ *sta, contudo, n&o podia iniciar;se espontaneamente7 precisava receber certos pressupostos de outra parte 3 e, de fato, tomou importantes pressupostos da cultura oriental/ 0iferentes lendas de her4is, ,ue da Xr6cia se transladaram para o Oriente, nada mais representam sen&o o seguinte' disc5pulos de certas escolas gregas haviam;se mudado para o Oriente e trazido para os gregos a,ueles bens acess5veis apenas no -mbito da cultura oriental, mas ,ue tamb6m, depois, podiam continuar a ser tratados e transformados pelo car+ter, pelo talento popular grego/ <ara tal, no entanto, era mister eliminar, desses bens trazidos do Oriente, seu lado sombrio' o impulso de e1pandir;se em dire&o ao Ocidente por puros meios e1teriores de poder/ A civiliza&o romana, posterior = grega, e tudo o ,ue vieram a ser os demais pressupostos para a evolu&o seguinte da humanidade europ6ia, n&o teriam podido formar;se caso os gregos n&o houvessem criado por si o livre espao para a continuidade evolutiva da cultura oriental, caso n&o houvessem rechaado tudo o ,ue lhes era afim/ Mencidos os povos asi+ticos, tornou;se poss5vel filtrar o ,ue a bsia havia criado/ Guitos acontecimentos do desenvolvimento universal devem ser considerados por esse prisma, e isso nos propicia uma imagem curiosa/ Se pud6ssemos desenvolver essa id6ia num ciclo de palestras com dura&o de trs a ,uatro anos, limitando;nos aos
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Ocorridas entre W#$ e WW# a/./ entre persas e gregos/ >)/*/?

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documentos hist4ricos da humanidade transmitidos at6 n4s, obter5amos algo ,ue se poderia chamar de plano da evolu&o humana/ Analisando tal plano, dir5amos' isto teria de ser con,uistado7 a,uilo tem um aspecto sombrio ,ue precisaria ser eliminado7 o bem con,uistado precisaria ser transmitido a outros e ser aperfeioado por eles/ Obter5amos, desse modo, um plano de evolu&o da humanidade e, ao discuti;lo, nunca poder5amos conceber a seguinte id6ia' como pEde acontecer de [er1es, Gilt5ades ou (eEnidasL$ terem possu5do este ou a,uele carma individualD <recisamos considerar esse carma individual como algo ,ue precisa ser decidido por si e entretecido ao plano da evolu&o da humanidade/ )&o 6 poss5vel compreender a situa&o de outro modo/ *ssa 6, tamb6m, a maneira de ver da .incia *spiritual/ *, sendo esse o caminho, temos de dizer o seguinte' neste curso sistem+tico da evolu&o da humanidade teremos de ver algo coerente em si, da mesma forma como o s&o os acontecimentos c+rmicos na vida humana individual/ 0epois podemos perguntar' ,ue tipo de rela&o tem um tal plano de evolu&o global da humanidade com o carma individual do homemD .onsideremos primeiro o ,ue se poderia chamar de sina na pr4pria evolu&o humana/ Ao nosso olhar retrospectivo aparece uma civiliza&o ap4s outra, um povo ap4s outro/ Memos mais' vemos como um povo ap4s outro produz isto ou a,uilo novamente7 como algo imperec5vel permanece da cultura de cada povo7 vemos tamb6m como os povos precisam morrer para salvar o patrimEnio popular e suas con,uistas, para as correspondentes 6pocas posteriores da evolu&o da humanidade/ *nt&o se nos torna compreens5vel a afirma&o da .incia *spiritual de ,ue, neste andamento progressivo da evolu&o da humanidade, 6 preciso, em primeira inst-ncia, distinguir e1atamente duas correntes/ .onsiderem, no andamento global da evolu&o da humanidade, o ,ue se pode considerar como corrente cont5nua e, dentro desta, ondas ,ue se desenvolvem uma ap4s outra, sendo ,ue os bens con,uistados pela onda antecedente permanecem conservados para a subse,Aente/ %er5amos uma imagem a esse respeito ao olhar para a primeira cultura da era p4s;atl-ntica, para o ,ue esta produziu de grandioso na antiga dndia/ Gas se compararmos essa grandiosidade com a fraca reminiscncia ,ue, a esse respeito, ficou contida nos =edas 3 os ,uais, ainda assim, s&o dignos de admira&o, embora n&o passem de um fraco refle1o do ,ue foi realizado pelo @ishis e da grande contribui&o cultural dos hindus, da ,ual nos relata a .incia *spiritual 3, devemos dizer o seguinte' a grandeza original do ,ue esse povo tinha de produzir para a humanidade 2+ estava em decl5nio ,uando se passou a conservar esse patrimEnio cultural dos homens na,uelas maravilhosas representaes po6ticas/ )o entanto, o ,ue a cultura hindu tinha a produzir em primeira inst-ncia flui para o andamento global da evolu&o humana/ * foi somente sob esta premissa ,ue, posteriormente, pEde desenvolver;se, por sua vez, o necess+rio a um povo 2ovem 3 e n&o a um povo ,ue se tornara velho/ <rimeiramente os hindus tinham de ser rechaados para a pen5nsula meridional, desenvolvendo;se ent&o a cosmovis&o de earatustra na <6rsia/ Ku&o grandiosa era essa cosmovis&o, na 6poca em ,ue nasceu 3 e ,u&o relativamente r+pido foi seu decl5nio no povo ,ue a criaraN %emos, depois, o mesmo processo nas culturas eg5pcia e caldaica/ 0epois vemos a passagem da sabedoria oriental para a Xr6cia e o modo como os gregos rechaam o elemento oriental para o plano f5sico e1terior/ Memos tamb6m como o conte:do produzido por todo o Oriente 6 acolhido no seio da cultura grega, sendo entretecido a muitas das realizaes efetuadas at6 ent&o em outras regies europ6ias/ A partir da5 6 criado um novo conte1to cultural ,ue, por muitos caminhos, tornou;se capacitado a receber o impulso do cristianismo e propag+;lo para o Ocidente/ * assim encontrar5amos, tamb6m mais tarde, uma corrente cultural cont5nua
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[er1es >c/ 8+0AB68C, rei dos persas, filho de 0+rio7 Gilt5ades, comandante ateniense, venceu os persas em W#$ a/c/7 (eEnidas >fal/ W"$ a/./?, rei de *sparta, caiu na luta com o rei persa [er1es 2unto ao desfiladeiro das %erm4pilas/ >.f/ )/*/ orig/?

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em ,ue poder5amos 2untar um elo a outro7 e cada um nos pareceria a continua&o do precedente, sempre como algo novo ,ue teve de ser dado = humanidade/ Onde, por6m, teve de brotar a,uilo ,ue, desse modo, prossegue evoluindo de 6poca em 6pocaD <ensem em tudo o ,ue cada povo vivencia em sua +rea culturalN <ensem em tudo o ,ue deve ter ocorrido em cada povo como uma soma de sensaes e sentimentos de in:meras pessoas, de dese2os e entusiasmos pelo ,ue deve parecer o supremo bem de; se2+vel, devendo dar;se, 2ustamente nesta +rea, como um impacto culturalN <ensem em como as almas dos indiv5duos tinham de estar inteiramente presentes, em seus dese2os e anseios, em cada um desses impactosN * al6m disso era necess+rio, atrav6s de in:meros s6culos da evolu&o da humanidade, ,ue, ao desenvolver cada um dos impactos culturais subse,Aentes, os povos vivessem sempre numa esp6cie de ilus&o 3 na ilus&o de considerar 2ustamente o patrimEnio cultural elaborado por eles pr4prios como algo eterno e imperec5vel, ,ue nunca mais lhes poderia ser tirado/ O trabalho abnegado de cada povo, em rela&o = cultura, s4 foi poss5vel pelo fato de sempre ter ressurgido a ilus&o de ,ue o produto de sua cria&o, com tudo o ,ue lhe fosse pertinente, teria uma e1istncia eterna/ %amb6m em nossos dias e1iste essa ilus&o7 e mesmo ,ue n&o nos entreguemos mais a ela positivamente, n&o falando da 8eternidade9 desta ou da,uela cultura, temo;la presente no fato de n&o se pensar no fim 3 nem em pe,uena nem em grande escala 3, n&o lhe dedicando, por assim dizer, ,ual,uer aten&o/ A5 est&o duas coisas de ,ue as culturas dos v+rios povos necessitam e ,ue, no fundo, somente nesta nossa 6poca comeam a e1perimentar uma esp6cie de mudana/ Ora, a primeira +rea da vida espiritual humana em ,ue tais iluses basicamente n&o mais medrar&o 6 a vida espiritual antropos4fica 3 pois seria um grave mal;entendido se algu6m, firmemente situado em nosso movimentos espiritual, ,uisesse acreditar ,ue as formas nas ,uais vazamos nossos conhecimentos, as e1posies de id6ias poss5veis ho2e 3 o ,ue atualmente podemos dar a partir do nosso pensar, sentir e ,uerer antropos4ficos 3 tivesse uma e1istncia eterna/ Seria prova de grande miopia afirmar ,ue dentro de trs milnios haver+ homens falando das verdades antropos4ficas e1atamente da maneira como o fazemos ho2e/ Sabemos ,ue, pelas condies de nossa 6poca, somos obrigados a vazar nas formas contempor-neas algo do produto cont5nuo da evolu&o, e ,ue nossos descendentes ter&o de e1pressar essas coisas por meio de formas vivenciais totalmente diferentes/ <or ,ue acontece assimD <or um motivo semelhante ao ,ue fez a humanidade evoluir, durante s6culos e milnios, de maneira ,ue os indiv5duos tivessem muitas vivncias nas sucessivas culturas dos povos, a fim de a contribui&o poder formar;se a partir do desenvolvimento global de um povo/ <ensem nas in:meras vivncias e1perimentadas na antiga Xr6cia, e considerem o e1trato ,ue disso resultou para a humanidade inteiraN *nt&o os Senhores reconhecer&o estar a5 contido muito mais do ,ue apenas as correntes individuais/ Guitas coisas acontecem por causa dessa corrente central/ <or isso temos de levar em conta duas coisas' primeiro algo ,ue deve nascer e perecer, para ,ue desse todo a segunda parte 3 ,uantitativamente, a menor 3 possa perdurar como remanescente/ S4 compreenderemos o processo evolutivo da humanidade sabendo ,ue desde o surgimento do carma humano individual atuam nesse processo dois poderes, (:cifer e Arim&/ Ora, o plano da evolu&o da humanidade implica tamb6m ,ue no fim, tendo a %erra alcanado seu ob2etivo, os resultados de cada cultura incorporados pouco a pouco ao desenvolvimento global da humanidade se tornar&o frut5feros para todos os indiv5duos, se2a ,ual for o destino ,ue ha2am atravessado/ *sta meta, n4s s4 a vislumbramos ao enfocarmos a evolu&o universal = luz da Antroposofia/ Kue ningu6m se iluda' esta meta s4 se apresentar+ clara e nitidamente a ,uem ha2a passado por um

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cultivo antropos4fico da alma a maneira correta de conceb;la implica a plena conserva&o da individualidade humana, sem ,ue esta se dissolva numa unidade pante5sta nebulosa7 a individualidade deve permanecer intacta, e a ela deve fluir o ,ue a humanidade con,uistou em grande escala/ Olhando para tr+s, para culturas antigas, pode;se dizer de antem&o o seguinte' desde ,ue individualidades humanas passaram a encarnar;se, (:cifer e Arim& s&o participantes da evolu&o da humanidade/ (:cifer participa procurando sempre tomar parte na corrente cultural cont5nua, ao aninhar;se nos corpos astrais humanos e impregn+;los com o impulso lucif6rico/ *is o ,ue (:cifer realiza no curso da evolu&o da humanidade' atuar no interior dos corpos astrais humanos/ O ,ue os homens recebem de (:cifer, eles nunca poderiam simplesmente receber dos poderes ,ue realizam a corrente cultural cont5nua/ Se os Senhores separarem esta corrente cultural de todo o progresso da humanidade, ter&o o ,ue os seres espirituais em progresso normal fazem fluir das Hierar,uias para a humanidade ,ual uma ri,ueza sempre renovada/ Ao elevar o olhar para as Hierar,uias, temos de dizer o seguinte' os seres espirituais ,ue perfazem seu desenvolvimento normal deram = cultura terrena o ,ue 6 permanente na humanidade e ,ue, embora tenha sido transformado mais tarde, ainda assim permaneceu sendo patrimEnio permanente dos homens/ H como ,uando temos uma +rvore e, dentro dela, o cerne/ Xanhamos, assim, uma viva e cont5nua corrente da cultura cont5nua/ <or meio desses poderes, ,ue por si perfazem uma evolu&o normal, poderia ter acontecido de o homem preencher cada vez mais seu eu com esse enri,uecimento progressivo do desenvolvimento humano/ 0e tempos em tempos afluiria o ,ue faz o homem avanar7 ele iria preencher;se cada vez mais com as d+divas do mundo espiritual, e por fim, tendo a %erra alcanado sua meta, seria ine,u5voco ,ue o homem teria em si tudo o ,ue houvesse sido dado pelos mundos espirituais/ @ma coisa, por6m, n&o seria poss5vel' ,ue o homem desenvolvesse um fervor sagrado, intr5nseco, nem dedica&o e entusiasmo, por a,uilo ,ue 6 criado de uma para outra 6poca cultural/ 0o mesmo fundamento do ,ual nascem todos os dese2os e cobias nasce tamb6m o anseio de altos ideais, a -nsia de tornar os homens felizes e de criar obras de arte nas consecutivas 6pocas culturais humanas/ 0o mesmo fundamento, do manancial das perniciosas cobias dirigidas para o mal, nascem tamb6m os empenhos pelo ,ue de mais elevado pode ser produzido na %erra/ * n&o e1istiria, na alma, o entusiasmo pelo bem supremo se n&o fosse poss5vel, de outro lado, ,ue o mesmo entusiasmo pudesse mergulhar tamb6m no v5cio e no mal/ A e1istncia desta possibilidade no desenvolvimento da humanidade 6devida aos esp5ritos lucif6ricos/ Assim, n&o devemos ignorar ,ue os esp5ritos lucif6ricos tenham trazido aos homens a liberdade, simultaneamente = possibilidade do mal e = livre receptividade para o ,ue, de outra forma, apenas afluiria = alma humana/ )o entanto, vimos tamb6m ,ue tudo o ,ue (:cifer provoca encontra sua resposta por interm6dio de brim&/ Mimos (:cifer, com todo o seu e16rcito, atuar no elemento ,ue depois daria, em termos concretos, a contribui&o da cultura grega = evolu&o humana geral' nos her4is gregos, em seus lutadores e artistas/ (:cifer penetra nos corpos astrais e faz com ,ue estes se inflamem pelos mais elevados ob2etos de venera&o/ Assim, a,uilo ,ue deveria afluir para a evolu&o com a cultura grega torna;se, ao mesmo tempo, entusiasmo da alma do povo/ Tustamente a5 est+ envolvido (:cifer/ * como (:cifer deve sua fora ao ciclo da (ua, e n&o ao da %erra, provoca brim&7 en,uanto (:cifer desenvolve sua atividade de 6poca em 6poca, Arim& 2unta;se a ele e destr4i, parte por parte, o ,ue (:cifer realizou na %erra/ A evolu&o universal do homem consiste numa constante atua&o entre (:cifer e brim&/ Se (:cifer n&o atuasse na humanidade, faltaria o fervor e o entusiasmo = corrente cont5nua da evolu&o humana7 se n&o estivesse presente brim&, ,ue

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novamente destr4i, de povo em povo, o ,ue prov6m n&o da corrente cont5nua, e sim do impacto lucif6rico, (:cifer dese2aria perpetuar cada uma das culturas/ 0este modo, vemos a,ui (:cifer con2urar seu pr4prio carma, ,ue 6 uma conse,Ancia necess+ria da evolu&o da antiga (ua/ * a conse,Ancia 6 ter Arim& continuamente em seu encalo/ Arim& 6 a realiza&o c+rmica de (:cifer/ O e1emplo dos seres lucif6ricos e arim-nicos abre;nos uma vis&o do carma das entidades superiores/ (+ no alto tamb6m e1iste carma/ *m toda parte onde e1istem eus, e1iste carma/ (:cifer e brim& abrigam, naturalmente, eus em si7 por isso os efeitos de suas aes podem retroagir sobre eles pr4prios/ Guitos desses mist6rios s4 poder&o ser tratados no ver&o vindouro, no ciclo sobre a hist4ria b5blica da .ria&o L17 dese2o mencionar a,ui somente um trecho, ,ue lhes poder+ revelar ,u&o infinitamente profunda 6 cada palavra nos verdadeiros documentos ocultos/ Acaso os Senhores 2+ refletiram por ,ue, na hist4ria b5blica da .ria&o, ao fim de cada dia da .ria&o consta a sentena B* os :lohim olharam para sua obra e viram ,ue era boaC, ,ue Bera a melhor poss5velC DL! S&o palavras cheias de significado/ <or ,ue figuram aliD A pr4pria frase demonstra ser citada como uma caracter5stica dos :lohim, ,ue na (ua tiveram um desenvolvimento normal e cu2o advers+rio 6 (:cifer/ <ertence = caracter5stica dos :lohirn o fato de eles terem constatado, ap4s cada dia da .ria&o, ,ue sua obra era Ba melhor poss5velC/ %al men&o 6 feita por,ue este grau era a con,uista dos :lohim. )a (ua eles s4 podiam en1ergar sua obra en,uanto a produzissem, n&o lhes sendo poss5vel ter dela uma conscincia posterior/ A condi&o de, a posteriori, poder olhar retrospectivamente para o trabalho graas ao pensamento refle1ivo constitui um grau especial na conscincia dos :lohim. Isso s4 foi poss5vel na %erra7 e o car+ter mais 5ntimo dos :lohim evidencia;se no fato de o elemento volitivo 2orrar de seu ser de modo tal ,ue, ao observarem eles sua obra, esta lhes parecia Ba melhor poss5velC/ Qoram os :lohim ,ue, depois de terminado seu trabalho na (ua, olhando para a %erra puderam dizer' B<ode ficar como est+, esse 6 o melhor poss5velNC <ara isso, contudo, a evolu&o na antiga (ua tinha de estar terminada/ O ,ue ocorreu com as entidades lucif6ricas, ou se2a, com as entidades ,ue n&o haviam terminado sua evolu&o na (uaD *las tamb6m ter&o de tentar, na %erra, olhar a posteriori para sua obra 3 por e1emplo, para sua contribui&o = cultura grega com seu fogo e entusiasmo/ * ent&o perceber&o como brim& despedaou sua obra parte por parteN * por n&o a haverem terminado, ter&o de dizer ,ue, ao olharem para sua obra, viram ,ue ela n&o 6a melhor poss5vel, devendo ser apagadaN H essa a grande decep&o dos esp5ritos lucif6ricos' eles tentam realizar sempre de novo sua obra, dese2ando dar ao pndulo um impulso em determinada dire&o 3 mas sempre a vem destru5da por brim&/ Os Senhores devem pensar ,ue na evolu&o da humanidade ocorre uma ondula&o ascendente e descendente, um constante atiar de novas foras efetuado por entidades superiores a n4s, e ,ue essas entidades sofrem constantemente decepes/ Isto est+ contido nas vivncias dos esp5ritos lucif6ricos na evolu&o da %erra/ * esse carma, a humanidade teve de assimil+;lo por,ue s4 por esse meio o homem podia chegar = verdadeira liberdade/ S4 pode brotar liberdade ,uando o homem confere a si pr4prio o conte:do mais elevado de seu eu terrestre/ )&o pode ser livre o eu ,ue o homem possuiria se todos os ob2etivos lhe fossem dados de presente no fim da evolu&o terrestre7 pois 2+ estava de antem&o determinado fazer penetrar nos homens todos os bens da evolu&o da %erra/ O homem s4 pEde tornar;se livre acrescen;
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.iclo de conferncias proferidas posteriormente em Guni,ue, de 1 a !"/"/1#1$/ *m /ie ,eheimnisse der &i&lischen >chop#un*s*eschichte, XA;)r/ 1!! >0ornach' Rudolf Steiner Merlag, 1#U ?/ >)/*/? 32 <rimeiro livro de Gois6s >Xnesis?, 1/ >)/*/ orig/?

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tando a esse eu um outro eu capaz de errar, sempre capaz de oscilar para o lado do bem ou para o lado do mal, mas tamb6m de sempre aspirar ao ,ue constitui o conte:do de toda a evolu&o terrestre/ O eu inferior tinha de ser acrescentado ao homem por (:cifer, para ,ue o esforo do homem para elevar;se ao *u Superior pudesse ser uma a&o fundamentalmente sua/ S4 dessa maneira a vontade livre tamb6m 6 poss5vel na humanidade/ Montade livre 6 algo ,ue o homem pode con,uistar passo a passo, pois o ser humano est+ disposto de forma ,ue na vida a vontade livre, para ele, paira como um ideal/ Kuando, afinal, est+ livre a vontade humana num est+gio mediano da evolu&oD *la nunca 6 livre, por,ue a ,ual,uer instante pode sucumbir ao elemento lucif6rico e arim-nico7 n&o 6 livre por,ue todo homem, depois de haver passado pelo portal da morte, encontrando;se na 6poca ascendente da purifica&o 3 possivelmente durante decnios 3,tem uma impress&o bem definida/ O essencial da vida no amalo a 6 a vis&o ,ue temos do grau de nossa pr4pria imperfei&o por causa de tudo o ,ue fizemos de imperfeito no mundo 6 a vis&o, parte por parte, da maneira pela ,ual nos tornamos imperfeitos/ Origina;se a5 a determina&o de eliminar tudo o ,ue fizemos de imperfeito/ A vida no amalo a consiste em 2untar inten&o por inten&o e tomar a decis&o global' B%ens de consertar tudo o ,ue pensaste e fizeste e ,ue te arrastou para bai1oNC O ,ue o homem ent&o sente imprime;se em sua vida posterior e, com essa inten&o, entra na e1istncia pelo nascimento 3 carregando, com isso, seu carma/ <ortanto, n&o podemos dizer ,ue possu5mos uma vontade livre ao entrar na e1istncia pelo nascimento/ S4 podemos dizer ,ue nos estamos apro1imando de uma vontade livre na medida em ,ue conseguimos dominar as influncias de (:cifer e Arim&7 e s4 conseguimos dominar as influncias lucif6ricas e arim-nicas por meio do conhecimento 3 primeiro pelo autoconhecimento, tornando;nos cada vez mais capazes, tamb6m na vida entre o nascimento e a morte, de conhecer nossas fra,uezas nas trs caracter5sticas an5micas' pensar, sentir e ,uerer/ *sforando;nos cada vez mais para n&o nos entregarmos a ilus&o alguma, cresce ent&o, em nosso eu, a fora para conseguirmos dispensar a influncia lucif6rica7 tornamo;nos assim cada vez mais capazes de decidir ,uanta dedica&o merecem os bens da humanidade, pouco a pouco con,uistados/ *m segundo lugar, dominamos as citadas influncias pelo conhecimento do mundo e1terior, ,ue precisa ser complementado pelo autoconhecimento7 ambos devem atuar em con2unto/ <recisamos unificar, com nosso ser, o conhecimento do mundo e1terior e o autoconhecimento7 ent&o estaremos em condies de ad,uirir uma rela&o clara com (:cifer/ A caracter5stica do ,ue ad,uirimos como conhecimento antropos4fico consiste em sabermos o ,uanto (:cifer e brim& participam de cada ato, tendncia e pai1&o humanos/ )este ciclo de conferncias, n&o temos feito outra coisa sen&o esclarecer;nos sobre a maneira de atuar, imensamente variada, de (:cifer e brim& em nossas vidasN *m nossa 6poca, por6m, pode ter in5cio o esclarecimento sobre as foras lucif6ricas e arim-nicas/ * o homem deve ser esclarecido, caso realmente ,ueira contribuir com algo para se alcanar a meta da humanidade na %erra/ <ara onde ,uer ,ue os Senhores diri2am o olhar, ver&o ,ue em toda parte onde e1istem sentimentos e pensamentos humanos os homens est&o longe de um autntico e verdadeiro conhecimento sobre as influncias de (:cifer e Arim&/ * ver&o ,ue a maior parte da humanidade nem se,uer dese2a esse conhecimento/ Mer&o uma grande parte dos homens cair num certo ego5smo religioso' o de ,uerer chegar, com sua alma, =,uele estado de maior bem;estar imagin+vel/ H um ego5smo em ,ue podem intrometer;se as maiores cobias, sem ,ue os homens tenham conscincia disso/ *m nenhuma outra circunst-ncias (:cifer se imiscu5 mais em nossos sentimentos do ,ue ,uando os homens

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aspiram ao divino, a partir de suas pai1es e cobias, sem ,ue o divino se lhes tenha tornado claro pela luz do conhecimento/ Acaso os Senhores n&o acreditam ,ue (:cifer atue muitas vezes 2ustamente ,uando os homens crem estar ansiando pelas coisas mais sublimesD <or6m as formas assim alme2adas ter&o igualmente de fazer parte das decepes de (:cifer/ * a,ueles ,ue acreditam poder alcanar ,ual,uer tipo de cultura espiritual baseando;se em cobias desordenadas, pregando sempre ,ue a Antroposofia 6 ruim por acreditar em algo novo, deveriam considerar ,ue n&o depende da vontade humana o fato de Arim& seguir no encalo de (:cifer/ As formas ,ue se desenvolveram no decorrer da evolu&o tamb6m voltar&o a perecer por meio de (:cifer devido = intromiss&o de brim&/ S4 se salvar+ a corrente cont5nua da evolu&o da humanidade/ Remontemos, portanto, a uma fase evolutiva passada, ,uando certos seres ficaram para tr+s, sacrificando;se por n4sN Sabemos, agora, ,ue esses seres precisam realizar seu carma por nossa causa, para ,ue possamos concretizar normalmente o ,ue eles podem infundir em n4s/ Sim, de fato, originalmente Tav6 infundiu no homem a aptid&o para o eu, mediante o sopro divino7 mas caso houvesse advindo apenas o sopro divino, ,ue pulsa no sangue humano, n&o acompanhado do elemento capaz de desviar;se da,uilo ,ue o sopro de Tav6 pode dar, caso n&o trabalhassem em seu interior tanto impulsos lucif6ricos como arim-nicos, o homem poderia alcanar o 8o ,u9 Yo conte:doZ da d+diva de Tav6, mas n&o o 8como9 Yo modoZ, percebendo;a com seu eu livre e autoconsciente/ Assim, de fato coincide com o sentido da evolu&o universal o fato de certas entidades terem ficado para tr+s, na Antiga (ua/ Mivemos ho2e numa 6poca ,ue, de fato, nos permite olhar retrospectivamente para muitas desiluses de (:cifer7 mas ela tamb6m nos possibilita olhar para um futuro no ,ual aprenderemos a compreender, cada vez mais, em ,u consiste a corrente cont5nua da evolu&o, para podermos postar;nos sempre mais conscientemente perante as influncias lucif6ricas 3 tornando;nos progressivamente aptos a reconhecer impulsos lucif6ricos em n4s mesmos e aproveit+;los conscientemente, de maneira correta e proveitosa, para o desenvolvimento da humanidade, ao passo ,ue anteriormente esses impulsos atuaram nela como uma press&o obscura da ,ual o homem n&o tinha conscincia/ * o mesmo ocorre em rela&o =s influncias arim-nicas/ *is a,ui uma das +reas onde se pode chamar a aten&o para a circunst-ncia de 2ustamente na atualidade termos, por assim dizer, uma importante 6poca evolutiva da humanidade, isto 6, a 6poca em ,ue, em certo sentido, as foras se invertem/ T+ foi e1; plicado a muitos dentre os Senhores o fato de estarmos diante de uma 6poca em ,ue certos indiv5duos ir&o desenvolver capacidades an5micas diferentes da,uelas v+lidas ho2e/ O ,ue ho2e, por e1emplo, a Antroposofia revela a partir dos acontecimentos da pes,uisa espiritual 3 ,ue o homem possui um corpo et6rico al6m do corpo f5sico 3 6 coisa sabida apenas, mediante observa&o, por ,uem fez um treino met4dico/ Gas ainda antes de decorrida metade do s6culo [[ 3 conforme sabemos pela leitura da .rEnica do A`asha 3 haver+ indiv5duos com um desenvolvimento natural para uma clarividncia et6rica7 estes perceber&o o corpo et6rico permeando o corpo f5sico e ultrapassando;o no contorno, pelo fato de humanidade ter chegado ao momento em ,ue essas coisas se desenvolver&o como dom natural/ Assim como o homem, em seu desenvolvimento, desceu de uma vis&o do mundo espiritual para a atual percep&o apenas e1terior e f5sica, bem como para a compreens&o racional do mundo, agora ele comea pouco a pouco a desenvolver capacidades novas, por6m conscientes/ *ssas novas capacidades se 2untar&o =s antigas, e uma capacidade especial ser+ a seguinte, ,ue posso caracterizar do seguinte modo' Haver+ pessoas 3 inicialmente umas poucas, pois esta capacidade s4 se desenvolver+ para um n:mero maior no decurso dos pr41imos dois ou trs milnios, sendo ,ue os

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primeiros precursores e1istir&o antes de decorrida a primeira metade do s6culo [[ 3 para as ,uais surgir+ algo como o seguinte' elas ter&o vivenciado um ato ,ual,uer e ser&o tentadas a recuar, um tanto, do ato/ *m seguida ter&o diante de si uma imagem do referido ato/ 0e in5cio elas n&o a reconhecer&o, n&o encontrando rela&o alguma com o ,ue fizeram7 mas depois, 2+ tendo ouvido falar da .incia *spiritual, chegar&o a saber ,ue a imagem, manifestando;se a elas como uma esp6cie de imagem on5rica, consciente, 6 a contra;imagem de sua pr4pria a&o, ou se2a, a imagem do ato ,ue deve acontecer para o ato rec6m;realizado encontrar sua realiza&o c+rmica/ A humanidade encontra;se, efetivamente, diante de uma 6poca em ,ue comear+ n&o s4 a compreender o carma de acordo com os ensinamentos e e1plicaes da .incia *spiritual, mas a ter, aos poucos, uma vis&o dele/ *n,uanto at6 agora o carma tem sido, para os homens, um impulso obscuro ,ue s4 podia realizarse na vida seguinte, ,ue s4 na vida entre a morte e o novo nascimento podia ser transformado em inten&o, os homens est&o desenvolvendo;se gradualmente rumo = capacidade de perceber conscientemente as criaes de (:cifer e o modo como se apresentar&o em seus efeitos/ H verdade ,ue s4 saber&o lidar com essa clarividncia et6rica os indiv5duos ,ue se tiverem esforado para ter o conhecimento e o autoconhecimento/ .ada vez mais os homens ter&o diante de si, em estado normal, as imagens c+rmicas de seus atos/ Isso lhes ser+ ben6fico, pois assim eles saber&o o ,uando ainda devem ao mundo, ,ual 6 a d5vida em sua conta corrente c+rmica/ H 2ustamente a ignor-ncia do ,uanto ainda est+ devendo ao mundo o ,ue torna o homem n&o;livre/ Sendo assim, n&o se pode falar algo de vontade livre ao discorrer sobre o carma/ O termo 8vontade livre9 2+ 6, por si, falso 3 pois o homem s4 se torna livre por seu conhecimento cada vez mais abrangente e ao elevar;se e integrar;se cada vez mais ao mundo espiritual/ .om isto se preenche sempre mais com o conte:do desse mundo espiritual, tornando;se progressivamente um ser ,ue determina sua vontade/ )&o 6 a vontade ,ue pode tornar;se livre, e sim o homem como tal, ao permear;se com o ,ue pode conhecer no -mbito espiritualizado da e1istncia universal/ .onsiderando as desiluses de (:cifer e seus atos, podemos dizer ,ue h+ milnios est+ assentada a base sobre a ,ual nos postamos 3 pois caso n&o nos situ+ssemos onde estamos, n&o poder5amos desenvolver;nos no sentido da liberdade/ <or6m, tendo conseguido esclarecer;nos acerca de (:cifer e Arim&, poderemos ad,uirir uma outra rela&o para com essas foras7 poderemos colher frutos do ,ue foi feito e assumir, por assim dizer, o trabalho de (:cifer e Arim&/ H verdade ,ue as aes de (:cifer, efetuadas por ele e tendo continuamente levado a desiluses, tm de inverter;se para seu oposto ao serem realizadas por n4s/ As aes de (:cifer tinham de despertar cobias, tinham de conduzir o homem a situaes ,ue pudessem desembocar no mal/ T+ vimos ,ual tipo de fora oposta 6 necess+ria para atuar contra (:cifer' se formos n4s mesmos ,uem deve opor;se a (:cifer, se tivermos de encarregar;nos futuramente de seus encargos, s4 o amor poder+, em n4s, tomar o lugar das aes lucif6ricas9 mas ao amor isso ser+ poss5vel/ *ntretanto, poder+ igualmente tomar esse lugar a,uilo ,ue tamb6m nos aflui do mundo e1terno, = medida ,ue removermos a escurid&o entretecida por n4s = mat6ria e1terior/ Se removermos cada vez mais essa escurid&o, ,uando ela desaparecer e, assim, conseguirmos superar completamente a influncia arim-nica, estaremos em condies de conhecer o mundo tal como este realmente 6, ,ual mundo terreno/ *nt&o, paulatinamente nos apro1imaremos de um conhecimento ,ue ainda ho2e est+ reservado = .incia *spiritual' penetraremos at6 ao ,ue 6 verdadeiramente mat6ria, at6 = natureza da luz/ Ho2e em dia, a pr4pria cincia ainda se entrega = maior variedade de iluses acerca da natureza da luz/ H+ ,uem acredite ,ue se ve2a a luz com olhos f5sicos/ Isto n&o 6 correto/ .om olhos f5sicos n&o vemos luz, mas apenas ob2etos iluminados7 vemos cores nos corpos/ )&o se v luz7 v;

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se por meio da luz/ %odos os enganos desse tipo ser&o removidos/ Xraas a isso, a imagem do mundo, necessariamente entretecida de erros sob a influncia de brim&, se transformar+ e se impregnar+ com o conte:do da sabedoria/ Achegando;se = luz, o homem desenvolver+ por si a contra;imagem an5mica da luz/ * a contra;imagem an5mica da luz 6 a sabedoria/ .om isso, amor e sabedoria penetrar&o na alma humana/ Amor e sabedoria ser&o a fora pr+tica, o autntico impulso de vida ,ue dever+ resultar da cosmovis&o antropos4fica/ A sabedoria, ,ue 6 a contra;imagem interior da luz e pode unir;se ao amor, e o amor, ,ue se impregna com sabedoria, encontrar&o o caminho direto para atuar, por sua vez, sobre o ,ue est+ imerso na sabedoria do mundo e1terior/ Se ,uisermos tornar;nos gradualmente part5c5pes da outra metade da evolu&o, para voltar a superar (:cifer e Arim&, teremos de permear;nos com sabedoria e amor/ 0esenvolvendo sabedoria e amor estaremos desenvolvendo os elementos ,ue, por sua vez, fluir&o de nossas pr4prias almas como d+divas para os ,ue, na primeira metade da evolu&o terrestre, sacrificaram;se como poderes lucif6ricos e arim-nicos para proporcionar;nos o ,ue necessitamos para a con,uista de nossa liberdade/ %eremos de doar a esses poderes a sabedoria e o amor ,ue assim iremos desenvolver/ %odavia, teremos de ter conscincia de ,ue, por precisar e1istir vida no mundo, devemos adotar culturas ,ue se2am meios de e1press&o para essa vida/ Kueremos dedicar;nos com alegria e amor a uma cultura antropos4fica ,ue n&o ser+ eterna, mas ,ueremos acolh;la com entusiasmo e criar, com amor, a,uilo a ,ue anteriormente fomos impelidos pela influncia de (:cifer/ <elo fato de agora reconhe; cermos ,ue por amor teremos de criar a,uilo a ,ue, anteriormente, tivemos de ser impelidos tanto pela influncia lucif6rica como por cobias e pai1es, desenvolveremos agora, depois de tudo isso, um e1cedente tanto maior de amor/ Se apenas desenvolvssemos o amor necess+rio, n&o chegar5amos a desenvolver uma cultura ap4s a outra/ A Antroposofia h+ de ser algo ,ue satisfar+, com dedica&o e amor, ,ual,uer e1igncia de sua 6poca7 e o far+ com entusiasmo igual =,uele ,ue fez agir os homens, em 6pocas anteriores, sob a influncia de (:cifer/ )&o mais teremos a ilus&o de dura&o eterna da,uilo ,ue fazemos7 mas ao criar, com amor cada vez mais intenso, uma cultura ap4s a outra, criaremos um e1cedente de amor/ *ste beneficiar+ (:cifer, e com isto ser&o tamb6m reparadas suas desiluses/ 0epender+ de n4s o fato de poderem ser reparadas, em (:cifer, as desiluses ,ue ele teve de sofrer7 para isso teremos de devolver o ,ue foi empreendido a nosso favor/ A outra parte do carma das entidades superiores consiste no fato de desenvolvermos um amor ,ue n&o permanea apenas no -mbito da humanidade, mas ,ue se2a chamado a penetrar no .osmo/ Seremos capazes de fazer afluir o amor para entidades superiores a n4s, e estas ir&o senti;lo como sacrif5cio 3 um sacrif5cio an5mico/ O sacrif5cio an5mico ascender+ aos ,ue outrora derramaram suas d+divas da mesma maneira como outrora a fumaa dos sacrif5cios se elevava aos esp5ritos, em 6pocas em ,ue os homens ainda possu5am os bens espirituais/ )a,uele tempo, os homens s4 podiam enviar aos deuses os sacrif5cios simb4licos/ )o futuro eles enviar&o aos esp5ritos correntes de amor, e desses sa; crif5cios de amor, por sua vez, fluir+ algo para os homens' foras superiores ,ue, dirigidas pelo espiritual, interferir&o em nosso mundo f5sico com poder cada vez maior/ Ser&o, no verdadeiro sentido da palavra, foras m+gicas/ Memos, dessa forma, o carma da humanidade e dos seres superiores realizar;se no decorrer da evolu&o humana/ .ompreendemos tamb6m, nesta altura, como o plano da evolu&o se posiciona em rela&o ao carma humano individual/ Suponhamos ,ue uma individualidade supra;humana houvesse e1ercido, em 1#1$, uma atua&o ,ual,uer ,ue, depois, tenha sido realizada no plano f5sico por um ser humano7 teria havido, assim, um

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contato entre a,uela individualidade supra;humana e o homem/ O homem teria sido ent&o entretecido ao carma das entidades superiores/ %rata;se de uma correspondncia perfeita/ Gas ent&o lhe aflui, dos mundos superiores, uma corrente ,ue introduz algo em sua vida7 ele tem um novo encargo, ,ue 6 acrescentado ao seu carma e confere a inclina&o para um ou outro lado/ 0esse modo o carma humano 6 fecundado pelo carma geral ,ue flui atrav6s do mundo/ .onsideremos, por e1emplo, Gilt5ades ou ,ual,uer outra personalidade' eles tinham de ocupar seu lugar no grande plano da hist4ria de seu povo7 certas coisas eram determinadas pelo carma dos poderes superiores 3 e ei;los colocados em seu postoN <ara a conta de seu carma individual fluiu algo ,ue deveria caber = humanidade inteira/ * na medida em ,ue eles o realizavam, 2untando;lhe atos e realizaes, esse se tornou seu carma individual/ 0essa forma, n4s tamb6m vivemos no macrocosmo com nosso carma individual ,ual um mundo pe,ueno, um microcosmo/ .om isto estamos no fim do curso, embora n&o no fim do assunto/ .ontudo, n&o pode ser de outra maneira/ 0ese2o apenas acrescentar ,ue proferi esta s6rie de conferncias do fundo de minha alma, por me ter sido poss5vel tratar das ,uestes humanas ,ue t&o profundamente comovem o cora&o e ,ue, por outro lado, relacionam;se com o destino, mesmo de entidades superiores7 estou contente pela possibilidade de ter falado sobre essas coisas num ramoLL antropos4fico, entre amigos antrop4sofos ,ue acorreram de todos os lados para dedicar;se a consideraes sobre tais ,uestes/ Os ,ue vierem a ter oportunidade de assistir a outros cursos ver&o serem respondidas muitas das perguntas ,ue alguns ainda carregar&o consigo ao t6rmino deste ciclo/ Gas tamb6m os ,ue n&o puderem vir assistir aos cursos de ver&o ter&o, mais tarde, o ense2o de conversar comigo sobre o assunto/ * nesta oportunidade eu gostaria de voltar a dizer ,ue os pontos tratados n&o devem ser considerados meros conhecimentos abstratos7 devem transpor;se a todo o nosso pensar, sentir e ,uerer, para toda a nossa vida 3 de modo a se poder ver, nos antrop4sofos do mundo todo, e1emplos e imagens da,uilo ,ue se pode denominar como as mais profundas verdades antropos4ficas/ <rocuremos fazer de n4s tais e1emplos e imagens7 s4 ent&o teremos, neste mundo, uma corrente espiritual antropos4fica/ *m nosso c5rculo restrito, esta corrente espiritual antropos4fica precisa consistir, de in5cio, em observa&o do conhecimento espiritual/ Gas depois 3 inicialmente, s4 em nossos c5rculos de membros 3 esses conhecimentos precisam tornar;se disposi&o an5mica e, como tal, defrontar;se com o mundo/ * aos poucos o mundo compreender+ n&o ter sido em v&o ,ue na virada do s6culo [[ tenham e1istido antrop4sofos retos e honestos, pessoas ,ue reta e honestamente acreditaram no poder dos seres espirituais/ * por terem acreditado, foram, elas pr4prias, permeadas por a,uele poder para atuar em seu sentido/ A cultura entrar+ cada vez mais depressa em nossa vida se os Senhores mesmos transformarem o ,ue ouvem em convic&o, atua&o e atos/ )&o, por6m, convencendo as pessoasN <ara isto a cultura contempor-nea 6 pouco ade,uada/ S4 ser&o verdadeiramente convencidos os ,ue se acercarem da Antroposofia a partir de um profundo impulso do cora&o7 os outros n&o ficar&o convenc5dos/ %emos tamb6m esse carma, em c5rculos espirituais, como algo ,ue o materialismo teve de provocar, e precisamos considerar esse pre2u5zo como algo perante o ,u a .incia *spiritual dever+ comprovar;se como um poder espiritual/ 0este modo, o ,ue pudermos dar ao mundo deveremos d+;lo com disposi&o an5mica/ %odo a,uele ,ue tiver feito da Antroposofia a vida 5ntima de sua alma ser+ uma fonte espiritual de foras/ * ,uem acredita no supra;sensorial pode estar convencido de ,ue nossos conhecimentos e sentimentos antropos4ficos atuam espiritualmente, ou se2a, e1pandem;se sobre o mundo de modo invis5vel, desde ,ue realmente faamos de n4s um
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Xrupo de leitura e estudo das Sociedades Antropos4ficas locais/ >)/*/?

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instrumento consciente, permeado pela vida antropos4fica/

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