O Empirismo - Locke

John Locke - Vida e Obras O Pensamento: A Gnosiologia Idias Metafsicas Moral e Poltica Idias Pedag gicas

John Locke
Sobre a linha do desenvolvimento do empirismo, Locke representa um progresso em confronto com os precedentes: no sentido de que a sua gnosiologia fenomenista-empirista no dogmaticamente acompanhada de uma metafsica mais ou menos materialista. Limita-se a nos oferecer, filosoficamente, uma teoria do conhecimento, mesmo aceitando a metafsica tradicional, e do senso comum pelo que concerne a eus, ! alma, ! moral e ! religio. "om rela#o ! religio natural, no muito diferente do desmo abstrato da poca$ o poder poltico tem o direito de impor essa religio, porquanto baseada na ra%o. Locke professa a toler&ncia e o respeito !s religi'es particulares, hist(ricas, positivas. Locke via)ou fora da *nglaterra, especialmente em +ran#a, onde ampliou o seu hori%onte cultural, entrou em contato com movimentos filos(ficos diversos, em especial com o racionalismo. ,ornou-se mais consciente do seu empirismo, que procurou completar com elementos racionalistas -o que, entretanto, representa um desvio na linha do desenvolvimento do empirismo, procedente de .acon at /ume0.

Vida e Obras
Joo Locke nasceu em 1rington, em 2345. 6studou na 7niversidade de 89ford filosofia, ci:ncias naturais e medicina. 6m 233; foi enviado para .randenburgo como secret<rio de lega#o. =assou, em seguida, ao servi#o de Loed >shle?, futuro conde de Shaftesbur?, a quem ficou fiel tambm nas desgra#as polticas. +oi, portanto, para a +ran#a, onde conheceu as personalidades mais destacadas da cultura francesa do "grand sicle". 6m 23@4 refugiou-se na /olanda, a participando no movimento poltico que levou ao trono da *nglaterra Auilherme de 8range. e volta ! p<tria, recusou o cargo de embai9ador e dedicou-se inteiramente aos estudos filos(ficos, morais,

polticos. =assou seus Bltimos anos de vida no castelo de 8ates -6sse90, )unto de Sir +rancisco Casham. +aleceu em 2DEF. >s suas obras filos(ficas mais not<veis so: o Tratado do Governo Civil -23@G0$ o Ensaio sobre o Intelecto Humano -23GE0$ os Pensamentos sobre a Educao -23G40. >s dontes principais do pensamento de Locke so: o nominalismo escol<stico, cu)o centro famoso era 89ford$ o empirismo ingl:s da poca$ o racionalismo cartesiano e a filosofia de Calebranche.

O Pensamento: A Gnosiologia
Locke )ulga, como .acon, que o fim da filosofia pr<tico. 6ntretanto diversamente de .acon, que )ulgava fim da filosofia o conhecimento da nature%a para domin<-la -fim econHmico0 - Locke pensa que o fim da filosofia essencialmente moral$ quer di%er: a filosofia deve proporcionar uma norma racional para a vida do homem. 6, como os seus predecessores empiristas, ele sente, antes de mais nada, a necessidade de instituir uma investiga#o sobre o conhecimento humano, elaborar uma gnosiologia, para achar um critrio de verdade. =odemos di%er que a sua filosofia se limita a este problema gnosiol(gico, para logo passar a uma filosofia moral -e poltica, pedag(gica, religiosa0, sem uma adequada e intermdia metafsica. Locke no parte, realisticamente, do ser, e sim, fenomenisticamente, do pensamento. Io nosso pensamento acham-se apenas idias -no sentido genrico das representaes0: qual a sua origem e o seu valorJ Locke e9clui absolutamente as idias e os princpios que deles se formam, derivam da e9peri:ncia$ antes da e9peri:ncia o esprito como uma folha em branco, uma tabula rasa. Io entanto, a e9peri:ncia dBplice: e9terna e interna. > primeira reali%a-se atravs da sensao, e nos proporciona a representa#o dos ob)etos -chamados0 e9ternos: cores, sons, odores, sabores, e9tenso, forma, movimento, etc. > segunda reali%a-se atravs da re le!o, que nos proporciona a representa#o das pr(prias opera#'es e9ercidas pelo esprito sobre os ob)etos da sensa#o, como: conhecer, crer, lembrar, duvidar, querer, etc. Ias idias proporcionadas pela sensibilidade e9terna, Locke distingue as qualidades prim"rias, absolutamente ob#etivas, e as qualidades secund"rias, sub#etivas -ob)etivas apenas em sua causa0. >s idias ou representa#'es dividem-se em idias simples e idias comple!as, que so uma combina#o das primeiras. =erante as idias simples - que constituem o material primitivo e fundamental do conhecimento - o esprito puramente passivo$ pelo contr<rio, ele ativo na forma#o das idias comple9as. 6ntre estas Bltimas, a mais importante a subst$ncia: que nada mais seria que uma cole#o constante de idias simples, referida pelo esprito a um misterioso substrato unificador. 8 esprito tambm ativo nas snteses que so as idias de relao, e nas an<lises que so as idias gerais. Ks idias

de rala#o pertencem as rela#'es temporais e espaciais e de idias simples dos comple9os a que pertencem e da universali%a#o da idia assim isolada, obtendo-se, desse modo, a idia abstrata -por e9emplo, a brancura0. Locke , mais ou menos, nominalista: e9istem, propriamente, s( indivduos com uma ess:ncia individual, e as idias gerais no passam de nomes, que designam caracteres comuns a muitos indivduos. 6ntretanto, os nomes que designam uma idia abstrata, isto , uma propriedade semelhante em muitas coisas, t:m um valor e um escopo pr<ticos: au9iliar os homens a se condu%irem na vida. ado o nominalismo de Locke, compreende-se como, para ele, impossvel a ci:ncia verdadeira da nature%a, considerada como conhecimento das leis universais e necess<rias. Locke )ulga tambm inaplic<vel ! nature%a a matem<tica - reconhecendo-lhe embora o car<ter de verdadeira ci:ncia - isto , no acredita na fsico-matem<tica, ! maneira de Aalileu. 6ntretanto, mesmo que a ci:ncia da nature%a no nos desse seno a probabilidade, a opinio, seria Btil enquanto pr<tica. >t aqui foram analisados e descritos os conteBdos de consci:ncia. L mister agora propor a questo do seu valor l(gico. "ostuma-se di%er que as idias so Mverdadeiras ou falsasM$ melhor seria cham<-las M)ustas ou erradasM, porque, propriamente, Ma verdade e a falsidade pertencem !s proposi#'esM, em que se afirma ou se nega uma rela#o entre duas idias. 6 esta rela#o, afirmada ou negada, pode ser precisamente falsa ou verdadeira. 8 conhecimento da rela#o positiva ou negativa entre as idias , segundo Locke, de dois tipos: intuitivo e demonstrativo. Io primeiro caso a rela#o colhida intuitiva, imediata e evidentemente. =or e9emplo: 4 N 5 O 2. Io segundo caso a rela#o colhida mediatamente, recorrendo !s idias intermedi<rias, ao raciocnio. =or e9emplo: a e9ist:ncia de eus demonstrada pela nossa e9ist:ncia e pelo princpio de causalidade. Iaturalmente, a demonstra#o inferior ! intui#o.

Idias Meta !sicas

6stamos, porm, ainda fechados no mundo sub)etivo, fenom:nico$ de fato, tratou-se, at agora, de rela#'es positivas ou negativas, concordes ou desacordes com as idias. =odemos n(s sair desse mundo sub)etivo e atingir o mundo ob)etivo, isto , podemos conhec:-lo imediatamente ou mediatamente na sua e9ist:ncia e na sua nature%aJ Locke afirma-o, sem mostrar, entretanto, como este conhecimento do mundo e9terno possa concordar com a sua geral -fenomenista0 concep#o e defini#o do conhecimento. L a s(lita posi#o de um fenomenismo ainda no plenamente consciente de si mesmo. "orta as rela#'es com o ser e vai para o fenomenismo absoluto, mas tem ainda saudade desse ser do qual se isolou. 6m todo caso, Locke acredita poder atingir, antes de tudo, o nosso ser, depois o de eus, e, finalmente, o das coisas. 8 nosso ser seria intuitivamente percebido atravs da refle9o. > e9ist:ncia de %eus seria racionalmente

demonstrada mediante o princpio de causa, partindo do conhecimento imediato de uma outra e9ist:ncia -a nossa0. > e9ist:ncia das coisas, alfim, seria sentida invencivelmente, porque nos sentimos passivos em nossas sensa#'es, que deveriam ser causadas por seres e9ternos a n(s. 6ntretanto, pelo que di% respeito ao nosso ser, mister ter presente que n(s no conhecemos intuitivamente a subst&ncia da alma, e sim as suas atividades. =elo que di% respeito a eus, a prova da sua e9ist:ncia vale, se vale absolutamente o princpio de causa - o que Locke no demonstrou. 6nfim, pelo que di% respeito !s coisas e9ternas, mesmo admitida a prova adu%ida por Locke - segundo a confisso do pr(prio fil(sofo - tal prova vale apenas pelo que concerne ! e9ist:ncia das coisas, e no pelo que concerne ! nature%a delas. e fato, segundo a filosofia de Locke, no sabemos se as idias da nature%a das coisas correspondem ! realidade das coisas.

Moral e Pol!tica
Locke no admite, naturalmente, idias e princpios inatos nem sequer no campo da moral. > sua moral, todavia, muito mais intelectualista do que empirista, pois ele lhe reconhece o car<ter de verdadeira ci:ncia, universal e necess<ria. 6ntretanto, no basta ter construdo uma moral em abstrato, embora racional. L preciso torn<-la praticamente efica%, isto , fa%-se mister uma obriga#o moral, que se imponha ! nossa vontade. 8ra, visto que natural, no homem, a tend:ncia para o pr(prio bem-estar, natural que ele se)a atingido pelas penas, pelas san#'es, que precisamente lhe impedem tal reali%a#o. Pue parte tem a liberdade da vontade em tudo istoJ Locke nega, propriamente, o livre arbtrio, porquanto n(s nos inclinamos necessariamente para um bem determinado e devemos dese)ar o bem maior. Puanto ! pol&tica, Locke deriva a lei civil da lei natural, racional, moral, em virtude da qual todos os homens - como seres racionais - so livre iguais, t:m direito ! vida e ! propriedade$ e, entretanto na vida poltica, no podem renunciar a estes direitos, sem renunciar ! pr(pria dignidade, ! nature%a humana. Locke admite um origin<rio estado de nature%a antes do estado civili%ado. Io, porm, no sentido brutal e egosta de inimi%ade universal, como di%ia /obbes$ mas em um sentido moral, em virtude do qual cada um sente o dever racional de respeitar nos outros a mesma personalidade que nele se encontra. ,ambm Locke admite a passagem do estado de nature%a ao estado civili%ado, porquanto, no primeiro, falta a certe%a e a regularidade da defesa e da puni#o, que e9iste no segundo, gra#as ! autoridade do superior. 6ntretanto, estipulando este contrato social, os indivduos no renunciam a todos os direitos, porquanto os direitos que constituem a nature%a humana -vida, liberdade, bens0, so inalien<veis$ mas renunciam unicamente ao direito

de defesa e de fa%er )usti#a, para conseguir que os direitos inalien<veis se)am melhor garantidos. >ntes, se o estado violasse esses direitos inalien<veis, os indivduos teriam o direito e o dever de a ele resistir e de se revoltar contra o poder usurpador. > doutrina poltica de Locke, contida no seu Tratado sobre o Governo Civil, a e9presso te(rica do constitucionalismo liberal ingl:s, em contraste com a doutrina do absolutismo naturalista de /obbes.

Idias Pedag"gicas
"om respeito ! religio, Locke toma uma atitude racionalista moderada. >dmite uma religio natural, e9igvel tambm politicamente, porquanto fundamentada na ra%o. 6 professa a toler&ncia a respeito das religi'es particulares, hist(ricas, positivas. Locke interessou-se especialmente pelos problemas pedag'gicos, escrevendo os Pensamentos sobre a Educao. > afirma a nossa passividade, pois nascemos todos ignorantes e recebemos tudo da e9peri:ncia$ mas, ao mesmo tempo, afirma a nossa parte ativa, enquanto o intelecto constr(i a e9peri:ncia, elaborando as idias simples. >firma-se que todos nascemos iguais, dotados de ra%o$ mas, ao mesmo tempo, todos temos temperamentos diferentes, que devem ser desenvolvidos de conformidade com o temperamento de cada um. 6sta educa#o individual no e9clui, mas implica a educa#o, a forma#o social, para ampliar, enriquecer a pr(pria personalidade. ,em muita import&ncia a obra do educador, mas fundamental a colabora#o do discpulo, pois trata-se da forma#o do intelecto, da ra%o, que , necessariamente, autHnoma. > forma#o educacional consiste, portanto, fundamentalmente, no desenvolvimento do intelecto mediante a moral, precisamente pelo fato de que se trata de formar seres conscientes, livres, senhores de si mesmos. =or conseguinte, a educa#o deve ser formativa, desenvolvendo o intelecto, e no informativa, erudita, mnemHnica. *gualmente Locke fautor de educa#o fsica, mas como o meio para o domnio de si mesmo.