FURLAN, Mauri. Brevssima histria da teoria da traduo no Ocidente: II. Idade Mdia, in Cadernos de Traduo n XII.

Florianpolis: PGET, 2005. (p.09-28)

BREVSSIMA HISTRIA DA TEORIA DA TRADUO NO OCIDENTE1 II IDADE MDIA

A partir do sculo II, comeam a manifestar-se mudanas na concepo e prtica da traduo na Europa Ocidental, que podem caracterizar a Idade Mdia desde o sculo IV, e so vrios os fatores que impulsionam as mudanas. Com a progressiva perda da lngua grega, o fim do Imprio Romano (395), e o avano do cristianismo, aumenta a necessidade real de tradues. A traduo se torna cada vez mais utilitria, e a eloqncia adquire um sentido instrumental. A difuso do cristianismo, que gera a necessidade de traduo dos livros sagrados e das obras dos Padres apostlicos, e a f na inspirao divina de tais escritos exigem uma reproduo fiel dos originais. Desenvolve-se, pois, um grande literalismo nas tradues (principalmente as relativas a questes religiosas) e desaparece a conotao negativa da traduo ad uerbum presente em Ccero (Sers 1997: 29). Por outro lado, comea-se a diferenciar a traduo sacra da profana, atribuindo-se primeira maior necessidade de literalidade que segunda. Em suma, a traduo da Idade Mdia, sobretudo a de seus primeiros sculos, carece de valor literrio, perde-se
il valore dinamico della aemulatio e della traduzione artistica, e il concetto del tradurre si allarga a quello della pure trasmissione di contenuti, del rifacimento e della metamorfosi del testo (Folena 1991: 10).

Pouco a pouco vai se desenvolvendo a concepo de traduo como uma espcie de enarratio, onde o comentrio praticamente substitui o texto original.
Au Moyen ge, la traduction en langue vulgaire des auctores classiques est une activit indissociable de lexgse, du commentaire et de lappropriation textuelle (Delisle-Woodsworth 1995: 78).

A traduo como uma forma de enarratio no um procedimento inovador da Idade Mdia, mas o desenvolvimento de uma prtica gramtico-literria realizada desde os tempos dos romanos. A enarratio era em sua origem uma das duas partes da gramtica a outra era a recte loquendi, segundo Quintiliano (I, 4, 2) , responsvel

pela seleo dos autores a serem lidos e o posterior exerccio de interpretao, glosa e imitao (Lausberg 1999, 16-31), uma tarefa literria sem exigncias de capacidade criadora. A concepo de que, entre as atividades literrias, a traduo ocupava uma posio inferior porque era s parcialmente criadora a retrica enquanto capacidade criadora (inuentio, dispositio e elocutio) assinalava a carncia da inuentio e dispositio na traduo , tambm contribuiu para o desenvolvimento da prtica tradutria como enarratio. Na traduo medieval, contudo, a enarratio assume um certo poder criativo, deixando de ser simples reproduo: puede rehacer el texto primitivo e influir de manera importante en la recepcin y posterior transmisin de este texto, atuando em muitos nveis, desde o estilo at estrutura (Rubio Tovar 1997: 208). Para Rubio Tovar, que conhece o trabalho de Copeland, a enarratio caracteriza a civilizao medieval enquanto um recurso na tarefa de assimilar e explicar a Antigidade. E dado que o texto no era considerado como algo imutvel e definitivo, mas como objeto de interpretao contnua e mutvel segundo o julgamento e as condies de compreenso de cada gerao de expositores, valorizava-se a possibilidade de enriquec-lo, corregi-lo e vari-lo. Assim, pois, a traduo no significava somente trasladar um texto de uma lngua a outra, mas passava pelo filtro de glosas e comentrios, de uma expositio escolar em que muitas palavras eram explicadas mediante sinnimos, e cada passagem era analisada e s vezes reestruturada (Rubio Tovar 1997: 219): medieval arts commentary does not simply serve its master texts: it also rewrites and supplants them (Copeland 1991: 3). A traduo medieval revela por fim uma realidade muito rica e complexa. A atividade literria que em princpio careceria de criatividade acaba apresentando-se altamente criativa e malevel, sobretudo em seus meios de efetivao. Alm do fenmeno das glosas e comentrios, a prtica tradutria do Medioevo se caracteriza tambm por servir-se de verses intermedirias, seja como ajuda no trabalho de traduo, seja como fontes de traduo em lugar dos originais; realiza retroverses, isto , traduz de uma lngua a outra e desta novamente primeira ou traduz a partir de uma traduo e desde esta a uma terceira ou outra vez ao original; produz verses de

uma mesma obra em lnguas vizinhas (por exemplo, as tradues intrapeninsulares segundo a denominao de Russel (1985: 9) , um fenmeno muito relacionado ao nacionalismo, mas tambm dificuldade de compreenso de outros dialetos, como acontecia na pennsula italiana e ibrica); desenvolve uma tradio manuscrita de tradues, isto , a traduo cria sua prpria tradio textual quando ao se copiar uma traduo se revisava de novo o texto luz de algum comentrio ou outra traduo, substituindo a fonte da traduo. Apesar de toda atividade intelectual da Idade Mdia concernente traduo, vrios investigadores modernos afirmam que neste perodo no hubo articulaciones tericas propias sobre traduccin ni que se realizaron importantes traducciones (Rubio Tovar 1997: 211), pelo que, a traduo do perodo no poderia ser definida com preciso, constituindo antes a tradition of textual interpretation and commentary (T.R. Steiner 1975: 7), com uma proposta didtica e moralizadora. No entanto, nesse cenrio, destacam-se alguns nomes por sua postura e pensamento sobre o traduzir, sendo uma das grandes figuras que o Medioevo gera tanto em produo de tradues como de reflexo sobre seu trabalho a de So Jernimo (ca. 331 ca. 420). JERNIMO Enquanto a literatura romana diminuia, crescia a crist. E pelo vis da traduo dos textos sagrados que surge o que se considera o texto mais importante da Antigidade sobre a maneira de traduzir: Ad Pammachium de optimo genere interpretandi, ca. 395, de So Jernimo,el primer documento, el primer conjunto de enseanzas escrito en el mundo occidental sobre cmo debe proceder un traductor (Garca Yebra 1994: 64). Este texto, como nenhum antes ou depois, influenciou fortemente nas reflexes sobre a traduo at aproximadamente o sculo XVIII. A carta-tratado de Jernimo fruto das crticas que seu autor vinha recebendo relativas a sua traduo, do grego ao latim, de uma carta que o papa Epifnio havia enviado ao bispo Joo de Jerusalm. O assunto de De optimo genere interpretandi , pois, a traduo literria, distinta da traduo das Sagradas Escrituras. Os diferentes tipos de texto devem ser traduzidos de modos distintos. A traduo que privilegia o

sentido, sensum exprimere de sensu, mais indicada para os textos profanos, e a que se fixa mais na palavra, uerbum e uerbo, para os textos sagrados, pois nestes inclusive a ordem das palavras pode conter um mistrio divino (Jernimo 1996: 50; V, 2). Em sua justificao, Jernimo advoga em favor da traduo do sentido, das idias, exceto quando se trata dos textos sagrados, embora no deixando de reconhecer a importncia do sentido tambm para a interpretao destes:
libera voce profiteor me in interpretatione Graecorum absque scripturis sanctis, ubi et uerborum ordo mysterium est, non uerbum e uerbo, sed sensum exprimere de sensu (1996: 50; V, 2). non uerba in scripturis consideranda, sed sensum (1996: 64; X, 3). Eu no somente confesso, mas proclamo em voz alta que, parte as Sagradas Escrituras, em que mesmo a ordem das palavras encerra mistrio, na traduo dos gregos no busco expressar uma palavra a partir de outra palavra, mas o sentido a partir do sentido. nas Escrituras no so as palavras que devem ser consideradas, mas o sentido.

E confessa que sempre traduziu desta forma, tendo a Ccero por mestre:
me semper ab adulescentia non uerba, sed sententias transtulisse (1996: 54; VI, 1). Habeoque huius rei magistrum Tullium (1996: 50; V, 2). desde minha juventude traduzi sempre as idias e no as palavras. Nisto tenho por mestre a Ccero.

Uma grande diferena entre o mtodo de traduo dos romanos e o de So Jernimo a perspectiva. Enquanto aqueles enfocavam prioritariamente o texto de chegada, So Jernimo pe a ateno no texto de partida, no original, insistindo no respeito a ueritas, con el sentido de mensaje exacto del texto de partida. Da que la calidad de la traduccin se medir en funcin de la fidelidad al texto (Sers 1997: 30). Veritas ou fidelidade ao texto no significa exclusivamente literalismo, ou traduo ad uerbum. Essencialmente, sua carta uma grande defesa da traduo pelo sentido em funo do contedo, servindo-se, se necessrio, de recursos gramticoretricos como a enarratio, explanatio, etc., mas de forma distinta ao uso da retrica que Ccero faz, quem traduz imitando, latinizando, emulando. Jernimo altera, pois, o significado do horaciano fidus interpres que indicaria o tradutor literal e sem arte pelo do tradutor que busca preservar o sentido textual, a ueritas, e que usa da retrica somente para a manuteno do sentido no texto de chegada. Segundo a formulao de

Copeland, Jernimo substituiu a motivao heurstica da retrica de Ccero e Horcio por uma retrica do sentido, separada da lngua enquanto veculo de inteno e efeito. What the Christian West receives, through Jerome, as classical authority for translation is in fact a counter-rhetorical model (1991: 50; 51): como outros Padres da Igreja, ele substitui a hermenutica retrica, que trabalhava atravs da lngua, por uma comunidade imanente do sentido entre o texto fonte e o de chegada. Through Jerome the Middle Ages inherits the formula non uerbum pro uerbo as a model of textual fidelity rather than of difference, as a theory of direct conservation of textual meaning without the impediment of linguistic multiplicity (1991: 51). Diferentemente de Ccero, para quem a lngua um possibilitador de diferenas, para Jernimo, a lngua um impedimento fidelidade; a dificuldade ciceroniana de conseguir diferenas se torna, em Jernimo, a dificuldade de manter igualdades, de no exceder; tanto o deleite na elocutio como a fidelidade verbal conduzem traio do assunto (1991: 47-48; 50). A teoria patrstica, segundo Copeland, usa alguns lugares comuns clssicos sobre traduo, mas difere muito terminolgica e radicalmente de perspectiva em relao com os romanos. O ideal romano de traduo como um projeto retrico situa o problema da significao numa atuao lingstica, na elocutio, na recuperao do sentido atravs do significante, antes dentro do discurso que fora. A traduo entre os romanos servia ao texto de chegada e lngua de chegada por meio do deslocamento e apropriao da diferena cultural atravs da diferena lingstica, enquanto que a patrstica gera uma teoria da traduo dirigida completamente ao sentido e significao fora das reivindicaes da lngua fonte ou de chegada. Enquanto a teoria romana parece apagar as diferenas recusando as reivindicaes da fonte, a patrstica parece resolver as diferenas assinalando o comum da fonte e da chegada em termos de imanncia de sentido. As questes da tradio patrstica sobre traduo no so as da produo de uma cultura literria distinta, mas as de uma teleologia supralingstica que pode resolver inclusive leituras contraditrias atravs de uma exegese inspirada (Copeland 1991: 42-43). A retrica clssica trata as ambigidades de sentido desde a perspectiva do orador, do produtor da declarao. As coisas, res, so ambguas e o sentido est subordinado ao uso efetivo da linguagem do orador. A retrica sacra, por sua vez, a partir de Agostinho e seus herdeiros, trata as

ambigidades de sentido desde a perspectiva do leitor. As coisas, res, ou a doutrina so determinadas e unitrias; o que ambguo so as palavras. responsabilidade do leitor interpretar as palavras e levar em conta seu sentido (1991: 158). Esta compreenso do poder do leitor para dar sentido ao texto ser a base da futura restaurao da retrica enquanto prtica hermenutica (1991: 179). Durante toda a Idade Mdia continuam as discusses sobre a forma de traduzir dentro do posicionamento binrio de traduo literal ou de sentido. Os cristos, que partem da tradio romana, cuidaro mais do contedo, da doutrina. Desde Gregrio de Nisa (ca. 335 ca. 394), contemporneo de Jernimo, a linha de pensamento dominante entre os cristos com respeito concepo da linguagem de que esta uma livre inventiva da natureza humana sobre uma faculdade concedida por Deus ao homem. E a exemplo de Jernimo, o objetivo ser quase sempre uma traduo pelo sentido, exceto quando se trata dos textos sagrados, onde a literalidade da traduo se expressa na ordem das palavras, na ordem sinttica (Ritor 1994: 609ss.). Jernimo deixou para a Idade Mdia um ambguo legado terico. A inverso que o tradutor da Vulgata fez do termo ciceroniano interpres com o fim de defender a fidelidade ao significado textual foi usada posteriormente para assinalar os erros e confuso que a traduo literal produz, mas tambm sofreu, por sua vez, outra inverso, de maneira que serviu para defender o literalismo. Bocio (480-524), por exemplo, no prefcio de sua traduo de Introduo s Categorias de Porfrio, defende a traduo do contedo antes que do estilo, mas de uma forma literal, crendo que a traduo palavra por palavra impede a corrupo da verdade, e ao tradutor literal chama fidus interpres (Kelly 1979: 71). O que Bocio faz transpor o programa de Jernimo de literalismo na traduo das Escrituras, em que mesmo a ordem das palavras encerra mistrio (Jernimo, 1996: 50; V, 2), ao projeto de traduo de textos filosficos. Ao defender a traduo literal e no a do sentido como nico meio de garantir o contedo, de conservar intato o significado da fonte, analisa Copeland, Bocio est indiretamente revitalizando um preceito retrico clssico segundo o qual o uso lingstico tem o poder de formar a verdade porque tem o poder de persuadir ou de induzir a uma crena. Por isso, para compensar a inevitvel perda de sentido na traduo, a margem de diferena deve ser a menor

possvel. Bocio inverte a poltica ciceroniana de traduo pelo sentido, que reivindicava formar o latim como uma lngua filosfica, reinventar o texto por sua resignificao. No entanto, num movimento contra Jernimo e acorde com Ccero e Horcio, Bocio insinua que a traduo segundo o sentido introduz um modo retrico de significar por transposio, uma capacidade lingstica de multiplicar sentidos atravs da ambigidade e da diferena. Isto significa atribuir um potencial heurstico elocutio, e, porque ameaa trair a fonte ao funcionar como transposio ou substituio retrica, Bocio o rechaa: escolhe o literalismo como um mtodo contra-retrico e, em certo sentido, mais anti-retrico que o de Jernimo porque tenta justificar os muitos tipos de literalismo que Jernimo censurava como obscurantistas e em desacordo com o objetivo de recuperar o sentido (1991: 53-54). Tambm o escolstico Joo Escoto (ca. 810 ca. 872) advoga pela traduo ad uerbum, cuja formulao parece derivar da de Bocio (Copeland 1991: 54), insistindo que slo mediante el literalismo es posible salvaguardar el pensamiento del autor (Sers 1997: 30). Escoto transforma os argumentos de Jernimo contra o literalismo em apologia do literalismo, e tenta diferenciar o interpres do expositor, a traduo da exegese. No entanto, assinala Copeland, esta necessidade de chamar a ateno para a diferena entre traduo e exegese sugere que as palavras interpres/interpretatio so de alguma forma ambguas. um paradoxo eliminar das palavras interpres/interpretatio todo motivo exegtico, uma vez que a exegese medieval sugere o sentido de interpretatio na acepo aristotlica de discurso, significao, expresso, unida de retrica e sua produo de discurso (1991: 9192). Anastsio o Bibliotecrio, numa carta ao Papa Joo VIII, 850, critica o excessivo literalismo de Escoto e acusa seus contemporneos de deformar a lngua de chegada com suas tradues literais, usando o argumento j expressado por Jernimo de que isso impede que a informao chegue a um pblico mais amplo (Kelly 1979: 71). Toms de Aquino (1224-1274) tambm vai acusar os literalistas de manterem o cisma entre as igrejas de Oriente e Ocidente por suas obscuridades (Kelly 1979: 71; Ballard 1992: 58).

Roger Bacon (ca. 1214-1294), el cientfico ms avanzado de su siglo, tambm opina sobre a traduo, sendo de entre suas obras a terceira parte da Opus maius, intitulada De utilitate grammatica, a que mais aprofunda a questo (Prez Gonzlez 1992: 271). Bacon recusa radicalmente a traduo ad uerbum, e critica com dureza vrios tradutores contemporneos e antigos (Gerardo de Cremona, Miguel Escoto, Alfredo o Ingls, Hernan o Alemo), pelas alteraes, asperezas e horrveis dificuldades em suas tradues, ao ponto de que nadie puede comprenderlos (Prez Gonzlez 1992: 272), fazendo, contudo, exceo a uns poucos como Bocio, Roberto Grosseteste cuja traduo de Aristteles ser posteriormente criticada por Bruni e Jernimo. Rener (1989: 314-315) atribui a Roger Bacon o mrito de ter proposto por primeira vez como requisitos para uma boa traduo o conhecimento tanto de ambas lnguas como da matria envolvidas na traduo, valores que sero retomados por Bruni e pelos tradutlogos humanistas do Renascimento. A histria da transmisso de teorias da traduo clssica e patrstica, tal e como analisa Copeland, a histria de uma srie de rupturas, e a compreenso medieval da traduo no homognea, nem pequena sua complexidade terica:
For the patristic tradition, the hermeneutical motive is teleological, emphasizing the supra-verbal unity and continuity of meaning; and despite their differences in method and principle, both Jerome and Boethius aim at recuperating meaning beyond the particular and differentiating accidents of language. But alongside these articulated theoretical traditions, the vernacular Middle Ages does develop a norm of translation whose hermeneutical motive is derected at textual appropriation and at the shaping and persuasive powers of discurse. The Middle Ages discovers or reclaims this model of translation in the very term wich, in Roman theory, occupied a debased and restricted position: grammar (1991: 55).

Apesar dos comentrios de escritores e tradutores medievais, no houve na Idade Mdia uma reflexo sistemtica sobre a traduo que oferecesse princpios fundamentais ou uma estratgia global. Esta carncia pode explicar-se, como sintetiza Rubio Tovar, por duas razes: (1) a ausncia de autonomia das lnguas em relao com o latim, e (2) o fato de que a traduo no tinha uma especificidade, no se diferenciava da glosa ou do comentrio (1997: 207). Frente aos problemas tericos da traduo em geral, os tradutores medievais, quando o faziam, freqentemente expunham seus comentrios e esclareciam suas solues apoiados no modelo

autorizado que era So Jernimo e sua Ad Pammachium de optimo genere interpretandi, assim como aludindo a Ccero e Horcio, tambm citados por Jernimo, autoridades que serviam s vezes para a defesa tanto de um como de outro tipo oposto de traduo. A preocupao principal dos tradutores medievais pela transmisso de conhecimentos (Delisle-Woodsworth 1995: 77), desembocar grosso modo em dois tipos de traduo: (1) o intento de transmitir os contedos, despreocupando-se da forma, faz com que as tradues sejam verdadeiras reelaboraes dos originais, e (2) o cuidado com respeito fidelidade ao texto original, sobretudo em obras de tipo religioso e filosfico, provoca um literalismo que obscurece a traduo. Deve-se entender este literalismo como uma duplicao na lngua de chegada do texto original, inclusive com suas particularidades gramaticais, ou com transliteraes quando no havia correspondncia lxica, o que o diferencia do sentido que pode ter atualmente este termo (Sers 1997: 35). Rubio Tovar cr que uma das razes da presena do literalismo ou a traduo palavra por palavra nas verses medievais, talvez mais forte que a preocupao de fidelidade ao texto original, a ignorncia, o desconhecimento do significado das palavras e da lgica das construes sintticas da lngua da que se traslada (1997: 223; 232). Outras formas de anlise podem oferecer distintas concluses sobre a concepo e prtica tradutrias no Medioevo. A classificao da traduo medieval constituda grosso modo em ad sensum e ad uerbum completamente diferente de outra, tambm binria, apresentada por Rita Copeland como primria e secundria (1991: 93-96). Para Copeland, a caracterstica bsica da traduo medieval sua indissociabilidade da produo de comentrios, glosas e parfrases. Esta forma de traduo encontra a base de sua diferena, com respeito traduo praticada anteriormente pelos romanos, na mudana de concepo do sistema retrico. A sobrevalorao da inuentio sobre as outras partes da retrica devido a vrios fatores , levou ao menosprezo da elocutio e da produo retrica em geral. O fenmeno da inuentio comea a manifestar-se j com a revalorizao de tratados retricos latinos a partir do sculo III, com o fim do bilingismo no Ocidente.

A primazia da teoria inventiva sem ateno apropriada composio e apresentao de textos produziu, nestes manuais, um sentido distinto de retrica com perda da forza de aplicao e prtica. Um dos compndios mais influentes do sculo IV (deixou fortes marcas nos escritos de Cassiodoro, Marciano Capella, e no perodo carolngio), as Artes rhetoricae libri III de Fortunaciano, se refere traduo na seo da elocutio. Ali, o autor equipara elocutio a copia uerborum, riqueza do vocabulrio; assim, a traduo, uma forma de exercitatio, oferece um meio de adquirir o objetivo quantitativo. Ou seja, o objetivo final da elocutio, e da traduo, a copia uerborum. De forma que, separada a elocutio da questo do significado, a traduo perde sua capacidade inventiva e se torna um mecanismo de estilo que, por sua vez, perde sua aplicao produtiva de significao. A elocutio passa a ser somente uma ornamentao externa, um exerccio mecnico de enriquecimento do vocabulrio. A aplicao produtiva, hermenutica, reservada inuentio. A dissociao entre a inuentio e as outras partes da retrica produz uma gramaticalizao destas, e a traduo assume uma funo gramatical restrita (Copeland 1991: 39-42): destaca-se a enarratio gramatical, que acaba assumindo valores de produo retrica, ao mesmo tempo em que constitui o marco terico dominante da traduo medieval verncula. A gramtica, especificamente a parte da enarratio, assume assim o que havia sido competncia da retrica na anlise de textos, e pouco a pouco se desenvolve como produtora textual utilizando recursos da retrica. A enarratio se caracteriza sobretudo pelo uso da parfrase, e atravs da parfrase que o texto se torna comentrio. Assim, por meio de parfrases textuais que absorvem e envolvem o texto, so, pois, construdos em grande parte os comentrios sobre autores latinos. O que a traduo verncula faz estender este modelo de exegese a termos interlinguais. A traduo medieval verncula surge dos comentrios retoricizados sobre os autores latinos, e se redefine a partir da prtica da exegese medieval, na prpria identificao no com a produo literria mas com a atuao exegtica (Copeland 1991: 64; 86). Medieval translation emerges out of a tradition of rhetoricized enarratio in which exposition assumes the character of hermeneutical application and textual appropriation (1991: 65). A traduo verncula, enquanto uma prtica

hermenutica, se constitui atravs de diretrizes retricas, mas tambm recupera a prtica retrica da exercitatio dos modelos retricos antigos de traduo, usada para desenvolver e aperfeioar habilidades literrias na lngua de chegada. De forma que se encontram presentes nela tanto princpios retricos romanos de traduo como programas de exegese medieval orientados retoricamente (1991: 92-93). Da, a classificao de Copeland dos dois tipos de traduo medieval, cujas distines devem ser mantidas com bastante flexibilidade. Num predominam diretrizes exegticas; o outro se aproxima do modelo retrico romano de traduo, onde se acentua o poder inventivo do tradutor. O primeiro tipo de traduo, chamado primrio, se caracteriza principalmente por anunciar sua traduo como dependente e a servio do texto original. Embora proclame estar a servio e complementao do texto, este tipo de traduo obra em efeito para competir com o texto original e substitui-lo. No segundo tipo de traduo, chamado secundrio, predomina o motivo retrico, de forma que a traduo tende a definir-se a si mesma como uma produo textual independente. A traduo de tipo secundrio pode fazer uso de procedimentos associados exegese e ao tipo primrio de traduo, mas os integra num programa de reinveno textual. Estes dois modelos so constitudos pelos mesmos elementos e derivam das mesmas condies; simplesmente diferem na forma em que dirigem sua nfase (1991: 94-95). Em sua anlise, Copeland reespecifica a polaridade conceitual da histria da teoria da traduo entre traduo livre versus literal, em contextos histricos distintos, porque no possuem um significado transhistrico: na Antigidade, a diferena entre traduo literal e livre significa uma diferena entre gramtica e retrica, entre exegese gramatical, que glosa palavra por palavra, e inveno retrica, que diz respeito produo de novos argumentos. Neste contexto, a traduo literal a forma menosprezada da prtica tradutria porque est associada ao domnio restrito da gramtica. No entanto, na prtica vernacular medieval, a traduo livre ou ad sensum conseguida precisamente atravs da exegese: a traduo primria, que se identifica com as reivindicaes exegticas de servio fonte, pode ser livre ou re-criativa, algo prximo ao que Ccero desejava na traduo retrica; e a traduo secundria alana a diferena com respeito a sua fonte ao explorar as possibilidades de produo e inveno da exegese (1991: 222223).

Livre ou literal, primria ou secundria, o tipo e a qualidade das tradues mudava dependendendo, ademais da concepo histrica! de traduo do tradutor, de vrios outros fatores: as lnguas a partir das quais se traduzia e s quais se vertia o texto (do latim clssico ou medieval s vernculas; do grego ao latim; do rabe e do hebraico ao latim; de uma verncula a outra; do vernculo ao latim; do grego ao vernculo); o tipo de texto de partida (religioso, didtico, jurdico, histrico, literrio em prosa ou verso); a formao, interesses e gostos dos tradutores e do pblico destinatrio. Durante muito tempo, o maior problema se encontrava nas tradues do grego lngua da qual muito pouco se traduziu ao latim at o sculo XI (Kristeller 1993: 190)2. Primeiro porque
al terminar la Antigedad y comenzar la Edad Media, el Occidente latino no slo se apart del Oriente greco-bizantino en un sentido poltico, sino que perdi todo conocimiento de la lengua griega y, por lo mismo, todo acceso directo a la cultura griega antigua (Kristeller 1993: 190).

Depois porque, at o sculo XIV, as tradues do grego ao latim as tradues do grego a lnguas vernculas comeam no XVI se faziam
literalmente, sin ninguna sensibilidad por la sintaxis o la fraseologa del griego clsico. El contenido de sus traducciones es sumamente limitado. Estas abarcan de un modo casi exclusivo los campos de la teologa, de las ciencias y de la filosofa (Kristeller 1993: 192-193).

O desenvolvimento progressivo das lnguas vernculas e o incremento da evangelizao durante a Idade Mdia propiciam um movimento de traduo para as lnguas vulgares. A poca da formao das literaturas em lnguas vernculas coincide com a das primeiras tradues nestas lnguas. Embora de forma muito incipiente, no sculo VII comeam as tradues s lnguas vernculas romances, e nos sculos VIII e IX se fazem as primeiras tradues s lnguas vernculas germnicas. As primeiras tradues do latim ao vernculo so principalmente de natureza religiosa, e entre elas se conta a traduo dos Salmos feita por Adelmo (ca. 650-709) em anglosaxo (Delisle-Woodsworth 1995: 40-41). Em 813, o Conclio de Tours sanciona a prtica de traduzir ao vernculo as homilias, enquanto que os textos sagrados s sero traduzidos plenamente no Renascimento. Efetivamente, at o sculo XIV, a maioria das tradues eram realizadas ao latim. Contudo, desde o sculo XIII as tradues ao vernculo j competiam fortemente com a lngua romana.

A postura do tradutor ao vernculo, cujos textos de partida eram o latim processo a que Folena denomina traduo vertical (1991: 13): do maior ao menor , se diferenciava em muito daquela de quando traduzia entre lnguas vernculas. O latim tinha um valor transcendente em relao a qualquer lngua verncula; havia uma reverncia pelos antepassados no sentido de romanidade e prestgio da lngua de ensino e da liturgia, alm dos fatores lingsticos e culturais: a formao complexa dos perodos, a riqueza das formas gramaticais, o vocabulrio diferenciado, concepes e instituies estrangeiras muito distintas. Um dos lugares comuns nos comentrios dos vulgarizadores era a deficincia das lnguas vernculas frente latina, a pobreza lxica daquelas diante da abundncia desta. Tudo isso exigia dos vulgarizadores uma formao cultural maior e um srio trabalho lingstico-estilstico. A traduo como vulgarizao3 se mescla com outras formas literrias como a parfrase, o compndio, o comentrio, a compilao, etc., que no se deixam classificar entre os conceitos modernos e estritamente delimitados de traduo (Guthmller 1998: 10). No processo das tradues entre as lnguas vernculas, lnguas de estruturas similares e de grandes afinidades culturais, pelo que se tem chamado tambm traduo horizontal ou infralingstica (Folena 1991: 13), a traduo chega a assumir um carter de transposio verbal com alto percentual de significantes, lexemas e morfemas, estruturas sintticas e interferncias. Por outro lado, tambm entre as vernculas acontece de o vulgarizador sentir-se totalmente livre para atuar sobre o texto: parafraseia, completa ou abrevia onde isto lhe parea necessrio. A traduo ao latim de textos originais em lnguas vernculas foi durante a Idade Mdia o meio mais seguro de sua ampla difuso, embora os letrados, comenta Andr Vernet, dominassem, alm do latim, uma ou duas lnguas vernculas pour les besoins de lexistence quotidienne (1989: 226). Vrios escritores medievais se expressaram ora em latim, ora em sua lngua verncula, dependendo do asunto e do gnero literrio escolhido. Naquele ento, por interesse de divulgao, o latim serviu muitas vezes de mediador entre as lnguas vernculas, e, em outras, as vernculas serviram de intermedirio para verter uma obra ao latim. Os mtodos utilizados na

traduo ao latim so os mesmos que do latim s vernculas: les textes son ainsi tirs ou rsums, abrgs ou interpols peu ou prou, retouchs dans la lettre comme dans lesprit (Vernet 1989: 228). Andr Vernet, ao falar de textos vernculos traduzidos ao latim, cita a prtica de trs tipos de traduo: as adaptaes, as tradues propriamente ditas, e, entre estas duas, as retroverses, nas quais loriginal drive lentement vers une livre transposition (Vernet 1989: 228). Este ltimo tipo de traduo consiste em traduzir um texto de uma lngua a outra e desta outra vez primeira ou a uma terceira. O investigador francs apresenta exemplos de retroverses produzidas em vrias lnguas, como o latim, francs, italiano, castelhano, ingls, alemo, catalo, sueco, rabe e hebraico. Relativo ao rabe e hebraico, parece ter sido uma prtica comum na traduo-retroverso a participao de dois tradutores (um rabe ou judeu e um cristo): um traduzia oralmente do rabe ou hebraico em lngua verncula e o outro a transcrevia imediatamente ao latim, sem t-la escrito na lngua comum aos dois tradutores. A passagem de um modo generalizado de traduo no auge da Idade Mdia a outro no Renascimento pode ser observado, efetivamente, num exemplo concreto dentro de um territrio limitado, como a Itlia. Faremos isto no terceiro e ltimo artigo, que conclui esta brevssima histria da teoria da traduo no Ocidente, a ser publicado por esta revista, no qual tambm abordaremos algumas conjunturas da traduo no Renascimento.

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Neste artigo, damos continuao ao estudo sobre a histria da teoria da traduo no Ocidente, cuja primeira parte, Os Romanos, foi publicada em Cadernos de Traduo, n VIII. 2 Segundo Kristeller, at o sculo XI o acervo de tradues do grego era constitudo por la Biblia y muchos escritos de los Padres Griegos, una parte del Timeo de Platn, las Categorias y la De Interpretatione de Aristteles, la Introduccin a las Categoras escrita por Porfirio y traducida por Boecio, y algunas obras mdicas y matemticas (Kristeller 1993: 190). 3 O processo de traduo ao vernculo, como se mencionou anteriormente, recebeu diversos nomes, dos quais o mais comumente utilizado entre os investigadores modernos daquele perodo o de volgarizzazione, vulgarizacin, vulgarisation, vulgarizao. No se deve confundir a vulgarizao enquanto processo de traduo das lnguas antigas hebraico, grego e latim s vernculas com a concepo moderna de vulgarizao no sentido pejorativo de rebaixar ou degradar a cultura erudita ao nvel da massa ou do vulgo, como o faz Gerda Hassler (1996). Pode-se de certa forma entender a vulgarizao, em outra faceta apresentada por Hassler, como antittica traduo, concebida esta sob os princpios humanistas de traduo. Mas esta viso deve ser relativizada porque embora a partir do Humanismo a concepo de traduo mude fortemente, h valores que permanecem. Houve tradues anteriores ao tratado de Bruni ponto de referncia de Hassler , que so literrias e antecipam em sua prtica a teorizao bruniana. Por outro lado, uma das caractersticas da vulgarizao, a hierarquizao das lnguas, ainda deixa pesadas marcas na concepo bruniana.