Cura de almas, el rescate de un concepto tradicional[1] Ekkehard Heise Enlace: http://www.ekkehard-heise.de/html/poimenica.html I.

El estado de la discusin Actualmente en Amrica Latina, la discusin sobre la poimnica es todava dominada por el movimiento del pastoral counceling procedente de los EE.UU. La tarea que los telogos latinoamericanos se deben hasta hoy en da es conocer y discutir otros enfoques actuales y ms recientes sobre la poimnica que superan crticamente el programa de "consejo y asesoramiento pastoral" norteamericano. Despus, a base de esta discusin crtica, y ms que nada, partiendo de un anlisis de su situacin particular, la teologa prctica latinoamericana tiene que desarrollar una cura de almas que sea una ayuda eficaz en la vida de los pueblos de este continente con sus caractersticas marcadas por una historia de colonialismo y un presente neocolonial. Parece indispensable que este trabajo se valga de las races de la cura de almas tradicional, antigua y bblica. La poimnica reflexiona sobre los presupuestos teolgicos de la cura de almas de la Iglesia, de sus ministros y de los laicos. La poimnica no inventa, ni crea la cura de almas sino, que la encuentra ya como prctica de la vida cristiana en comunidad. Indudablemente ya en las cartas de Pablo se encuentra el nfasis que pone el apstol en una cura de almas para sus congregaciones. En las distintas pocas histricas, al igual que en distintas situaciones socio-polticas, cambian los acentos, los mtodos y desafos de la cura de almas. Aunque se plantean a menudo los mismos problemas y preguntas existenciales, cambian sus expresiones concretas. Por ej. en una sociedad donde la expectativa de vida es de 50 aos promedio y la mortalidad infantil encima de los 30 %, el luto y la consolacin toman otro carcter que en una sociedad donde la muerte desaparece atrs de una imagen de juventud siempre presente y propagada y donde la probabilidad de vida llega a los 75 aos. En una sociedad donde la mayora de la poblacin sufre bajo una opresin socioeconmica cruel y directa, la cura de almas tiene otras tareas que en una sociedad donde la explotacin trabaja con medios ms sutiles. Las definiciones actuales de las tareas de la poimnica se diferencian ms que nada por la adhesin a un mtodo destacado, sea una cierta lnea de la sicologa, o sea un enfoque pedaggico, o sea un cierto uso de la Biblia. Con esta discusin metodolgica, a menudo, se pierde de la vista las dems preguntas referidas a la tarea de la poimnica, como ser el aspecto diacnico, la pregunta por una comunidad curativa como portadora de la cura de almas, la historia, y otras. Antes de seguir, hay que aclarar los distintos conceptos y la nomenclatura que, en el mbito hispano, presentan una imagen algo difusa: qu es poimnica, cura de almas, asesoramiento o cuidado pastoral, la pastoral, acompaamiento o asesoramiento espiritual, etc.? En un primer acercamiento aclaramos: 1. La pastoral.

Esta palabra se la usa con frecuencia en el mbito catlico en un sentido muy amplio. Se habla de una pastoral social, una pastoral juvenil, una pastoral con adolescentes, una pastoral con enfermos, una pastoral rural, etc. En las "Lneas Pastorales de la Iglesia en Amrica Latina" que edit el Instituto Catequstico Latino Americano en Santiago de Chile, explica Gustavo Gutirrez:, "La pastoral es el actuar de la Iglesia, la forma de presencia que asume para presentar el mensaje evanglico en un determinado momento y en una determinada realidad."[2] Y Juan Luis Segundo en "Pastoral Latinoamericana - sus motivos ocultos declara: pastoral latinoamericana es "la forma en que la Iglesia Catlica desempea su funcin en este continente."[3] De esta definicin amplia se deriva el uso que se da a menudo a la palabra "pastoral" tambin en el mbito evanglico. Emilio Castro habla en sus charlas sobre el tema "Hacia una Pastoral Latinoamericana"[4]de la pastoral como el trabajo del pastor en general y la rutina de la parroquia. En la tradicin se emple el termino cura animarum generalis al referirse en este sentido a la totalidad de las ayudas ofrecidas por la Iglesia para una vida con Dios. 2. Cura de almas. En la tradicin se habl de la cura animarum specialis como la cura de almas que tiene lugar por medio de una conversacin pastoral en ocasiones especiales de la vida de un individuo, como por ejemplo en casos de enfermedad, frente a graves problemas, o en momentos de terminar o empezar nuevas etapas de la vida. Emilio Castro[5] equipara la cura de almas con el consejo pastoral. Pero esto significa una reduccin de la cura de almas a un intercambiar (o unilateralmente a un pedir y recibir de consejos). La palabra alma en la tradicin bblica se refiere a toda la vida de la persona, a su esencia como a todos sus expresiones. Y la bsqueda de ser curado significa mucho ms que pedir solamente un consejo o un tratamiento psicolgico. Por estas razones propongo seguir usando las palabras "cura de almas" para aquella prctica de la vida cristiana en comunidad que se caracteriza por ser un dilogo de dos o ms personas en el que se afirma en las personas y en sus relaciones el efecto consolador, liberador y curador del evangelio. Adems prefiero estas palabras tradicionales frente a otras expresiones ms modernas, por ejemplo: "asesoramiento pastoral", "acompaamiento espiritual", "cuidado pastoral", "direccin hacia la sanidad interior", u otros, porque estas expresiones conllevan o hacen referencia a determinados conceptos o modelos de cura de almas, que muy a menudo limitan y restringen la amplitud, riqueza y profundidad que gan la cura de almas en su larga historia. 3. La poimnica. En sentido literal, (o poimh`n = el pastor[6]), la poimnica tendra que ser la reflexin sobre la pastoral, o sea, reflexin sobre la accin pastoral en general. Sin embargo, se suele referir con la palabra poimnica a la teora sobre un campo limitado del trabajo eclesistico que es la cura de almas de la Iglesia, de sus ministros y de sus laicos. La homiltica, la litrgica, la diacnica son a su vez reflexiones sobre otros campos de la accin pastoral y eclesistico y por ende, conjuntamente con la poimnica, materias dentro de la teologa prctica.

4. La psicologa pastoral. La psicologa pastoral es, dicho en trminos generales, una psicologa en intercambio cientfico con la teologa. Es una disciplina de la psicologa, que, a su vez, atribuye a la teologa. La psicologa pastoral est al servicio del conocimiento de la fe; es una "psicologa hermenutica" dedicada al entender de los textos sagrados y su relacin con los seres humanos. Trabaja como ciencia histrica en el sentido de ver la relacin entre la biografa individual y lo histrico-simblico en sus manifestaciones. A la teologa prctica aporta sus investigaciones sobre los procesos de comunicacin y su dinmica intrapsquica y su conocimientos sobre los conflictos humanos. La psicologa pastoral ayuda a entender mejor, por un lado a las personas a las que el pastor - o cualquier cristiano con esta tarea - quiere hacer llegar el evangelio y, por el otro lado, contribuye a una mejor autocomprensin del pastor mismo. De esta manera, contribuye tambin a la antropologa religiosa. La psicologa pastoral no es solamente una ciencia auxiliar de la poimnica sino es, "psicologa para toda la praxis de la Iglesia"[7]. Ella da un aporte sui generis a la psicologa en general. En el mundo de habla castellana, se encuentra poca literatura sobre poimnica en el sentido arriba expuesto. Esto lo atribuyo en primer lugar al hecho de la influencia catlica en Espaa y en los pases iberoamericanos. La cura de almas - en el sentido de una cura animarum specialis como actividad pastoral y de los laicos que provoca toda una reflexin terica y de metodologa - es una consecuencia de la Reforma. La crtica de Martn Lutero, se enfocaba en su origen de manera especial, justamente en problemas que l, como cura de almas, conoca desde el confesionario y que se basaban en el abuso del instituto de las indulgencias. Mientras en la Iglesia Catlica Romana prevaleci por muchos siglos el carcter institucional de cura de almas (cura animarum generalis) como actividad sacerdotal en la predicacin, en la celebracin de la misa, en la administracin de los sacramentos (entre ellos la confesin y reconciliacin), las iglesias protestantes desarrollaron varias formas de charlas pastorales y entrevistas entre hermanos, de ayuda espiritual, que as dieron fundamento a la cura de almas evanglica. Con todo esto no quiero decir, que en toda la historia de la Iglesia no hubiese habido siempre una dedicacin a la cura de almas como ayuda y fortalecimiento espiritual de los creyentes en base al evangelio, que se realiz en los encuentros formales e informales. Los grandes enfoques de una cura de almas integral se publicaron en los EE.UU. y en los pases protestantes de Europa (Holanda, Inglaterra, Alemania, Suiza...). En Amrica Latina las pequeas iglesias protestantes se preocuparon por la predicacin (en caso de las iglesias de la inmigracin inclusive en idiomas extranjeros), o por la misin, que apuntaba, ms que nada, a la conversin y a la pertinencia a la nueva comunidad y sus reglas eclesisticas, o por la "salvacin del alma" (en caso de las iglesias evangelsticas pentecostales). Todos estos enfoques relegan el inters por los problemas "de este mundo" y la accin por soluciones hacia el mejoramiento de la calidad de vida al segundo plano. Las pocas traducciones al castellano de literatura poimnica no alcanzan para dar al lector una idea suficientemente amplia sobre la variedad de los conceptos desarrollados[8], a menudo no llegan a un nivel

acadmico, sino que se limitan a una especie de entrenamiento de agentes pastorales para el trabajo de una pastoral de consolacin[9]. El estudiante de teologa prctica, en el campo de la poimnica, depende hasta ahora, al menos, de un conocimiento mnimo de los idiomas ingls y alemn.

II Las races Si definimos cura de almas como la ayuda que se brinda a una persona para interpretar su existencia, y para ganar la sensibilidad y la certeza de estar vivo, de participar de la vida, de desarrollarla y de tener y ser vida[10], estamos en condiciones, de detectar su distintas formas en la historia, an ms all de los 20 siglos de cristianismo. Si bien ya en los primeros siglos de la Iglesia se habla de la "cura de almas" (la palabra latn cura significa cuidado, atencin, asistencia, preocupacin, cura, sanar, inters.) la preocupacin por la certeza de participar en, y la interpretacin de, la vida se remonta a tiempos ms arcaicos. Donde la vida se entiende en relacin con un Dios personal, la cura de almas toma aspectos de una preocupacin por la relacin del hombre con este Dios. En el cristianismo la preocupacin de la cura de almas se concentra en la aceptacin de la relacin ya establecida por Dios, a menudo daada por el hombre y, por ende, se trata de la aceptacin de la reparacin de esta relacin, Dios/Hombre ya hecha por Dios. Desde la filosofa griega nos viene el concepto del alma como la parte inmortal del ser humano, y, por eso, objeto de los mayores esfuerzos especiales de la atencin pedaggica y teraputica. Por la importancia que tena este concepto filosfico, griego en la historia de la cura de almas cristiana, pero ms que nada como para diferenciar de ah el concepto integral de la Biblia en el Antiguo y Nuevo Testamento, empezamos con la preocupacin que tena Scrates segn el relato de Platn acerca de las almas de los atenienses. 1. Cura de alma griega En la Apologa de Scrates encontramos la primera mencin relativa a la preocupacin por el alma. Platn relata como Scrates critica a los atenienses por solamente preocupares por la acumulacin de dinero, fama y honor, sin atender el entendimiento, la verdad y el alma. Cura de almas significa, segn Platn trabajar por el mejoramiento y el desarrollo de la propia alma. Como especialista en esta tarea Platon presenta a Scrates y su concepto de introspeccin con el fin de conocerse a si mismo. Despus la preocupacin de la filosofa griega se dirige tambin al otro, para que este tambin pueda preocuparse por el mejoramiento, la cura de su alma. La curacin de las almas, es para Platon adems parte de la tarea del estado, quien tendra que legislarla a travs de sus leyes. La parte ms importante del alma, la que pertenece ya a la transcendencia, es su capacidad de racionar. Con el nfasis de mejorar esta parte, la cura de alma, la psicoterapia de los griegos gana su carcter filosfico - pedaggico. 2. Cura de alma en el Antiguo Testamento

El concepto de alma en el Antiguo Testamento es muy distinto al concepto de la filosofa griega. Para el hombre del Antiguo Testamento la vida es una unidad psicosomtica. Segn Gen 2,7 Dios form al hombre del polvo de la tierra y sopl en su nariz aliento de vida, de esta manera el hombre llega a ser un alma viviente. Alma y carne precisan la presencia de Dios y son cada uno sinnimo para la totalidad de la persona. Dios, t mi Dios, yo te busco, sed de ti tiene mi alma, en pos de ti languidece mi carne, cual tierra seca, agotada, sin agua... (Sal 63:2) Hablando de alma, el Antiguo Testamento se refiere al ser humano entero. Todas las almas pertenecen a Yahveh; y si un alma peca, muere la persona: Mirad: todas las almas son mas, el alma del padre lo mismo que la del hijo, mas son. El alma que peque morir. (EZE 18:4) Toda la vida es expuesta a la muerte: Qu hombre vivir y no ver muerte? Librar su vida del poder del seol? (Salmo 89,49). La preocupacin mayor del ser humana no puede ser una cura de alma como actividad humana para el mejoramiento y el desarrollo del estado de su alma, sino cada ser viviente depende de la presencia de Dios: Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan de ser y vuelvan al polvo. Envas tu espritu, son creada... (Salmo 104, 29s). La preocupacin por el alma en el Antiguo Testamento es preocupacin por la certeza de tener contacto con el manantial de vida que es el Dios vivo: Esperanza de Israel, Yahveh: todos los que te abandonan sern avergonzados, y los que se apartan de ti, en la tierra sern escritos, por haber abandonado el manantial de aguas vivas, Yahveh. (JER 17:13 ). Apoyndonos en la definicin de Dietrich Rssler[11] se puede formular para el Antiguo Testamento: Cura de almas es la ayuda para ganar la certeza de tener contacto con la fuente de vida que es Yahveh mismo, ella apunta a fortalecer, promover, renovar o fundamentar esta certeza. En ltima instancia es Yahveh mismo el que se dedica a curar las almas cuando vuelve a asegurar su presencia segn sus promesas. Por consiguiente la oracin, el dialogo con Dios, es un lugar privilegiado de cura de almas veterotestamentario: Hasta cuando tendr conflictos en mi alma...? - Mi corazn se alegrar en tu salvacin. Cantar a Jahv porque me ha hecho bien. (Salmo 13, 2+5s).

3. Cura de almas en el Nuevo Testamento

Cuando se pregunta por la cura de almas de Jess se presentan dificultades. - En primenr lugar estn los evangelios, los que no son documentos estrictamente histricos, sino querigmticos; y en segundo lugar, en la persona de Jess se unen, segn la fe de los autores bblicos, el mensaje y el mensajero. Jess mismo es la cura de almas, o dicho de otra manera, l es el punto de referencia de toda pastoral evanglica. Sin embargo, no faltan los intentos de describir las caractersticas de la cura de almas jesuana, como modelo de una cura de almas de parte de sus seguidores. Menciono tres ejemplos: 1.) Ya en el comienzo de la historia cristiana, especialmente en el evangelio de San Juan, Jess aparece como modelo de un cura de almas. Su atencin pastoral se dirige a ciertas personas y ms que nada a sus seguidores. A ellos deja con la tarea pastoral y el poder de perdonar o retener pecados. 2.) De los tiempos ms recientes menciono un libro de la escuela de C. G. Jung. La autora es Hanna Wolff; el ttulo traducido al castellano sera "Jess como psicoterapeuta"[12]. 3.) La imagen que nos ofrece Howard Clinebell, del Jess histrico, en su fundamentacin bblica del cuidado pastoral.[13] Jess, el cura de almas, segn San Juan San Juan nos presenta a un Jess, cura de almas de sus seguidores, que se preocupa por ayudar no solamente a interpretar su existencia y a ganar la sensibilidad y la certeza de estar vivo (Lebensgewissheit)[14] sino, que invita a sus discpulos a participar de la vida, de tener y ser vida. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia, (JN 10:10) En otra oportunidad, el Jess joanico se dedica a personas individuales y les es un autntico cura de almas, as en la boda de Can (cap. 2), con Nicodemo (cap.3) y con la mujer samaritana (cap.4). Pero es ms; segn San Juan, Jess es el buen pastor (Jn 10) del que provienen los dems pastores, es decir, en un primer momento sus discpulos. Segn Juan a ellos se dirige la cura de almas de Jess, de manera especial (cap. 13 - 17, despedida de los discpulos). A ellos promete el Parclito, el consolador y defensor, que ser el legtimo cura de almas, cuando Jess se haya ido. Como motivacin de la cura de alma jesuana, se puede sealar, lo que dice en su encuentro con Nicodemo: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. (JN 3:16)

Es el amor de Dios que quiere que sus hijos tengan vida eterna. La cura de alma de Jess es un servicio que l brinda en primer lugar a sus discpulos. Ellos tienen que consolarse mutuamente y con la ayuda del Espritu Santo son mandados al mundo donde participan en la autoridad de Jesucristo: A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. (JN 20:23 ) El evangelista Juan, sin lugar a dudas, nos presenta a un Jess, cura de almas y cuerpos, que llama a sus seguidores "Venid y ved" (Jn 1:39), para que aprendan en la vida en comn con Jess, como ser cura de almas en este sentido amplio de Jess. Sin embargo, es importante que el enviado siempre depende del poder de Jess o de la presencia del Espritu Santo. No est a la disposicin libre de los seguidores. Con esta advertencia nos dirigimos al arriba mencionado libro de Hanna Wolff. Jess el psicoterapeuta La manera en la que Jess trat a las personas que se encontraron con l, es, segn la autora, discpula de la escuela de C.G.Jung y Oskar Pfister[15], un modelo para el psicoanlisis moderno. En el Nuevo Testamento, as dice Hanna Wolff, en la misin de Jess, ocurre de gran manera, lo que hoy en da llamaramos psicoterapia. La terapia cientfica moderna puede aprender cosas importantes de Jess. Por ejemplo, entiende Jess mucho mejor que las teoras cientficas la relacin entre el hombre y su psiquis. Las teoras cientficas quedan fijadas en una imagen materialista, positivista, basndose en un mecanismo de instintos e impulsos. Muestra Jess gran habilidad como psicoterapeuta por su conocimiento de los hombres (Jn 2:25); como saba leer sus pensamientos (Mt 9:4); vio su fe, su confianza o sus inseguridades (Mt 9:2); percibi sus motivaciones secretas (Mc 12:15) y saba encontrar el punto dbil de las personas (Lk 18:22). Muchas veces la gente se asust frente a un anlisis tan acertado de su situacin. Pero Jess no aprovecha de sus capacidades, sino que lleva al otro a un proceso de catarsis. Frente a tanto poder no se poda de otra manera sino que ver la propia realidad como triste y pecaminosa. Despus de estos momentos de confesin Jess dice las palabras que curan. Pero es ms, el contacto con Jess mismo es la curacin. Wolff resume: "El mismo era la terapia que recet".[16] Pero esto, segn Wolff, vale para cualquier psicoterapeuta. Su terapia no puede llevar al paciente ms all de lo que el mismo terapeuta lleg. El mismo psicoterapeuta es su mtodo y su terapia. Ac entramos en un conflicto, que la misma autora seala, y que destaca que no hablamos de una cura de almas (o psicoterapia) del Jess histrico, sino de una lectura psicoteraputica de los relatos evanglicos, que reduce a Jess y restringe a su mensaje. "Nosotros no somos Jess," reconoce Wolff, "y no podemos efectuar la terapia que l brind"[17]. Wolff hace una relectura y, por ende, una interpretacin de la cura de almas de Jess. En esto es un modelo de varios enfoques teolgicos, filosficos y psicolgicos que entienden a Jess bajo algunos aspectos aislados. Estos conceptos tienen

su derecho y sus frutos pero no aportan a una bsqueda de las races de la cura de almas de Jess. [18] Jess como partero pastoral en el proceso de crecimiento Lo arriba dicho vale tambin para la imagen de Jess que nos ofrece Howard Clinebell. No es una descripcin histrica, crtica de Jess en su contacto con la gente, sino una interpretacin. Clinebell parte ya de un cierto concepto poimnico, para despus encontrar en Jess al gran maestro del "asesoramiento y cuidado pastoral". Para Clinebell, consiste la tarea del asesor pastoral en "...guiar a otros seres humanos en su trayecto interior hacia la plenitud"[19]. Para el concepto de "plenitud" como finalidad de toda cura de almas, Clinebell se apoya en Jn 10:10. La vida eterna, vida en abundancia que Dios quiere para sus seres humanos, lo interpretamos nosotros arriba con el concepto de Lebensgewissheit en Dietrich Rssler: "Cura de alma es la ayuda para ganar la certeza de tener vida (Lebensgewissheit); ella apunta a fortalecer, promover, renovar o fundamentar esta certeza.".[20] Pero en Clinebell, la vida en abundancia, o sea su nocin de plenitud y de sanidad espiritual, parecen ms a lo que Rssler llama "Lebensfhigkeit" (estar fsicamente habilitado, capacitado, en condiciones de vivir sanamente; la salud). Cuando un pastor haya cumplido competentemente con su tarea se puede decir, segn Clinebell: "'Mi persona, con todas sus flaquezas y fragilidades, ha sido un instrumento por medio del cual el espritu del amoroso universo trajo sanidad y crecimiento a otro ser humano! '".[21] Este enfoque socrtico-platnico en su optimismo acerca del crecimiento y el "arte de partera" como actitud del acompaante en este proceso hacia la plenitud, no parecen provenir de la tradicin cristiana. Tampoco el concepto de un "espritu del amoroso universo" corresponde a lo que los evangelistas dicen del Espritu Santo, como parcleto, que no es de este mundo (Jn 14:17). Por consecuencia la imagen del Jess histrico en Clinebell toma rasgos particulares. La cura de almas de Jess es reducida a la encarnacin de "la formula para el crecimiento"[22]. Pero esta formula no es el verbo dei que se hizo carne, sino segn Clinebell algo como la suma de gracia y juicio, comunicado en amor, y que lleva al otro ms cerca a la plenitud. De Jess dice Clinebell: "Se preocupaba en profundidad, ms con sinceridad franca por todo tipo de personas, incluyendo a los rechazados y marginados de la sociedad: los pecadores, los psicticos, los enfermos, los pobres. Se relacionaba con ellos en trminos de lo que podran llegar a ser adems de lo que eran. Los vea a travs de los lentes de crecimiento y, por lo tanto, los ayudaba a crecer."[23] Cabe sealar en este contexto, que Clinebell no parte de una lectura exegtica del Nuevo Testamento para deducir de ella su concepto de la cura de almas de

Jess, sino que introduce a Jess como mejor ejemplo de su concepto (clinebelliano) de asesoramiento y cuidado pastoral. Basta ahora afirmar la dificultad de conseguir datos sobre la cura de almas autntica de Jess, no solamente por falta de fuentes sino, como ya destacamos arriba por el problema de tratar en su mayora con textos querigmticos.

La cura de almas de Pablo El problema es que antes de que uno pueda buscar manifestaciones de una cura de almas en la Biblia, es menester, definir lo que es cura de almas, lo qu se est buscando. Sin embargo, tenemos que tener cuidado. Ya vimos, que no sirve asumir un concepto poimnico moderno que por varias razones comprensibles no pudo desarrollarse ni ser conocido en la poca bblica y el que, por ende, sera ajeno a los textos antiguos. Para buscar enfoques de cura de almas en el Nuevo Testamento, Roland Gebauer[24]propone una definicin desde la teora de la comunicacin. Un resumen de esta definicin es: "Cura de almas es un proceso de comunicacin interpersonal y mediado, en el que la persona que ejerce la cura de almas, como participante dominante (comunicador), asiste a uno, o a varios clientes, en su problemtica especial de vida (receptor), relacionando la situacin y el evangelio (contenido) en una manera dialgica (mtodo) y as est intentando de ayudar al/ los cliente/s a resolver su problema, desde la perspectiva de la fe, (es decir) aprendiendo de esta manera a vivir su vida desde la relacin que Dios estableci con el/ellos."[25] Esta definicin permite encontrar en el Nuevo Testamento textos que son testimonios de una cura de almas, sea como relato de un encuentro, sea como parte de un contacto pastoral, sea como teora sobre la cura de almas. Son tres las preguntas que Gebauer hace para identificar estos textos bblicos de cura de almas: 1. Hay un comunicador con la intencin de ayudar en un campo vital desde la fe? 2. Hay un receptor al que apunta el intento del comunicador y quin desde su situacin, influye decisivamente el contenido del proceso de comunicacin? 3. El contenido del proceso de comunicacin, refleja claramente el intento de relacionar la situacin del receptor con el mensaje evanglico? Donde se afirman estos tres puntos, Gebauer habla de una cura de almas en el Nuevo Testamento. Encuentra tres maneras de la cura de almas: a) En relatos sobre encuentros de cura de almas, por ejemplo de Jess o de los apstoles, que nos brindan los evangelios y los Hechos de los Apstoles. Sin embargo, es difcil sacar de estos relatos una imagen clara de lo que fue histricamente la cura de almas de los protagonistas, porque los relatos no son memorias literales de entrevistas pastorales. Ms bien son relatos ya con el nfasis en lo transcendental de los acontecimientos. Con esto, obviamente, no

queremos negar la importancia de estos relatos neotestamentarios para la cura de almas. Pero es una cosa el empleo de imgenes o smbolos bblicos en una entrevista pastoral, y otra la bsqueda, con inters histrico, de informaciones sobre la manera como los primeros cristianos trabajaron pastoralmente. b) En el Nuevo Testamento son pocos los reflexiones sobre lo que es, o tendra que ser, la cura de almas. Una teora poimnica todava no era un tema para los autores neotestamentarios. c) Pero aun con el tercer grupo de textos, aquellos, que, como tales, tienen una cierta intencin pastoral, no tenemos otra cosa que "la instantnea de una de cura de alma" (seelsorgerliche Momentaufnahme)[26] y nos dan una idea muy limitada de lo que fue la cura de almas de la Iglesia primitiva. En este ltimo sentido, Gebauer menciona como documentos de cura de almas a las charlas que mantuvo Jess con sus discpulos en la segunda parte del evangelio de San Juan. El evangelista relata estas charlas de despedida con la intencin de consolar a su congregacin en la situacin pospascual. El libro del Apocalipsis es cura de almas en forma de una intervencin literaria en situacin de crisis. Da consuelo, esperanza y exhorta a mantenerse firme en el tiempo de persecucin y aflicciones. En su empleo de imgenes, tiene algo de este acceso directo al alma humana del que hablamos en el prrafo sobre los salmos. Pero tambin, hay que tener en cuenta que las imgenes del Apocalipsis son lenguaje en clave, que tiene la funcin de oscurecer y proteger lo dicho frente al no iniciado. Notable es el enfoque pastoral de consolar y exhortar en la carta a los Hebreos y la 1 carta de San Pedro. Las cartas pastorales (1, 2 Tim y Tit) son una ficcin literaria sobre una cura de almas entre Pablo, Timoteo y Tito. En las cartas genuinas del apstol Pablo, encontramos, segn la investigacin de Roland Gebauer, los documentos ms antiguos de cura de almas cristiana. A base de una exgesis minuciosa de las carta del apstol, Gebauer llega a detectar tres intenciones bsicas de la cura del almas paulina: a) fortalecimiento y acompaamiento de las congregaciones en crisis, en especial la de Corinto y la de Filipos; b) correccin de algunos desarrollo equivocados en el centro de las congregaciones de Corinto y en cierta manera tambin en Roma; c) conservacin, es decir mantener firmes a los cristianos en la salvacin por el evangelio. El apstol lucha contra enseanzas ajenas al evangelio y contra el peligro de que miembros de la congregacin se desven o pierdan la verdadera fe; as en 1 y 2 Cor y en la carta a los Glatas.

La cura de almas no es una tarea exclusiva del apstol, sino que Pablo exhorta a los miembros de las congregaciones de preocuparse con sus distintos dones por el otro y la Iglesia en total. Las tres intenciones bsicas que conocemos en las cartas paulinas dibujan en nuce los tres aspectos de la cura de almas como se los encontrar en el correr de toda la historia de la Iglesia posterior: 1. El cuidado de no separarse de Cristo y su Iglesia; 2. El acompaamiento y la ayuda en situaciones de crisis; y 3. Preocupacin por una praxis de vida cristiana. Se puede hablar, en este sentido, de una estructura trinitaria de la cura de almas que se compone en su aspecto ontolgico por la ubicacin del ser humano en el orden de la creacin, frente a problemas vitales y en crisis; en su aspecto cristolgico de la reconciliacin con Dios y los dems por la gracia en Cristo; y en su aspecto pneumatolgico por el desarrollo de una tica nueva baja la direccin del Espritu Santo. Es interesante que ms tarde, en el concepto de cura de almas de Martn Lutero, reencontraremos esta estructura trinitaria. Con Pablo empieza entonces, la historia de la cura de almas cristiana propiamente dicho.

[1] El articulo fue publicado en Cuaderno de Teologa, Vol XVIII, Buenos Aires, p. 115 127.[2]Gustavo Gutirrez, Lneas Pastorales de la Iglesia en Amrica Latina, ed. Instituto Catequstico Latino Americano, Santiago de Chile 1970, p. 7.[3]Juan Luis Segundo, Pastoral latinoamericana - sus motivos ocultos, Buenos Aires 1972, p. 7.[4]Emilio Castro, Hacia una Pastoral Latinoamericana, San Jos 1971 (INDEF).[5]Emilio Castro, "Cura de Almas", en AA.VV., Pastores del Pueblo de Dios en Amrica latina, Aurora, Buenos Aires 1974, p. 181 - 191.[6]Por ejemplo: cf. Joh 21:16: Cristo dice a Pedro: poivmaine ta; provbata mou. [7]Dietrich Stollberg, "Was ist Pastoralpsychologie", en Wege zum Menschen 20, Gttingen 1968, p 210 - 216; la cita en p. 216.[8]As p. ej. el libro, Asesoramiento y Cuidado Pastoral, Buenos Aires 1995, que es la traduccin del original norteamericano de Howard Clinebell, Basic Types of Pastoral Counceling, que se edit en la primera versin en el ao 1966 en los EE.UU. Sin querer disminuir el mrito de la Asociacin de Seminarios e Instituciones Teolgicas de haber publicado esta traduccin en el ao 1995, hay que destacar que este libro representa un determinado concepto pastoral, sin discutir ni mencionar enfoques importantes de la psicologa pastoral europea ms all de rechazarlos en el prefacio como "hiper individualistas" y poco importante para el contexto cultural latinoamericano.[9]P. ej. Marcos Imhauser, Jorge Maldonado, y otros, Consolacin y Vida, Hacia una Pastoral de Consolacin, Quito 1988. Este librito, editado por el CLAI, da un buen lineamiento bsico al que se quiere dedicar a la consolacin de afectados por las distintas tragedias de la vida. Sin embargo aporta poca a una investigacin ms profunda sobre poimnica.[10]Con esta definicin me apoyo en Dietrich Rssler, Grundriss der Praktischen Theologie, 2. De. ampliada, Berln, Nueva York 1994, p. 210; Gerd Hartmann, Lebensdeutung. Theologie fr die Seelsorge, Vandenhoek & Ruprecht, Gttingen 1993, p. 6; Rolf Schieder, "Seelsorge in der Postmoderne", en Wege zum Menschen 46, Vandenhoeck & Ruprecht Gttingen 1994, pp. 26 - 43; y Henning Luther, "Alltagssorge und

Seelsorge: Zur Kritik am Defizitmodell des Helfens", en Wege zum Menschen 38, Vandenhoeck & Ruprecht Gttingen 1986, pp. 2 - 17.[11] Op. cit. p. 210.[12]Hanna Wolff, Jesus als Psychotherapeut, Jesu Menschenbehandlung als Modell moderner Psychotherapie, Radius - Verlag Stuttgart 1978 (19909).[13]Howard Clinbell, Asesoramiento y Cuidado Pastoral, Buenos Aires 1995 (Basic Types of Pastoral Counceling, Nashville 1966).[14]Dar Lebensgewissheit , certeza de vivir, es la finalidad de toda cura de alma, segn Dietrich Rssler. Cf. Dietrich Rssler, Grundriss der Praktischen Theologie, 2. De. ampliada, Berln, Nueva York 1994, p. 210.[15]En su libro, Analytische Seelsorge del ao 1927, Oscar Pfister, un amigo de S. Freud, ya hace el intento de mostrar que el mismo Jess en su cura de alma empleaba los conceptos bsicos del psicoanlisis.[16]Hanna Wolff, Jesus als Psychotherapeut, Jesu Menschenbehandlung als Modell moderner Psychotherapie, Radius - Verlag Stuttgart 19909, p. 12.[17]Ibidem. [18]Menciono como ejemplos el libro de la misma autora, Jesus der Mann, Stuttgart 19773.[19]Clinebell, op. cit. p. 54.[20]("Seelsorge ist Hilfe zur Lebensgewissheit, sie soll die Lebensgewissheit strken, frdern, erneuern oder begrnden "). Dietrich Rssler, op. cit., p. 210.[21]Clinebell, op. cit. p. 54.[22]Clinebell, op. cit. p. 62.[23]Clinebell, op. cit. p. 62.[24]Roland Gebauer, Paulus als Seelsorger, Ein exegetischer Beitrag zur Praktischen Theologie, Stuttgart 1997.[25]Roland Gebauer, op. cit., p. 64s.[26]Roland Gebauer, op. cit., p. 67. volver al principio

Martn Lutero como cura de almas Segn Dietrich Rssler se puede resumir la historia de la cura de almas en tres etapas, que no se contradicen, sino que, hasta un cierto grado, se complementan. Cada una de estas pocas formaba un tipo de cura de almas, que recin en su conjunto representan la tarea entera de cura de almas. "En la edad media estuvo en primer plano el confesor; en la poca de la Reforma lo fue el cura de almas como educador; y en el pietismo iba a serlo el consejero (asesor) espiritual."[1] Este esquema sirve para tener una primera idea del desarrollo de la cura de almas, que, no es nada que apareci listo e invariable en un cierto momento de la historia. Tampoco en la Biblia, se encuentra una forma definitiva de cura de almas, sino que ella es una respuesta de la Iglesia a las exigencias y necesidades de los creyentes en el correr de los siglos. En este sentido se encuentran en las distintas escuelas poimnicas de la actualidad, a menudo los enfoques de antes, el pedaggico, el teraputico, el comunitario, solamente con los acentos puestos de manera distinta sobre uno de los aspectos que ya conocemos de la historia.

Sin embargo la esquema de Rssler es demasiado grueso como para reflejar suficientemente los distintos enfoques y acentos que aport la Reforma a la prctica y teora de la cura de almas. En especial el aporte de Martn Lutero merece un estudio ms profundo por su intento de liberar la cura de almas de su abuso por la Iglesia de aquella poca, dominante y tergiversada. El cambio fundamental se produjo a base del rechazo reformador del concepto de la Iglesia como institucin mediadora de la salvacin. La confesin perdi por ende su carcter jurdico, de importancia central y decisiva por la participacin de la salvacin y de la gracia. 1. La confesin La crtica de Martn Lutero se dirigi en contra de la justificacin por las obras. En este sentido rechaz en el concepto catlico medieval del sacramento del arrepentimiento por los tres pasos: contritio cordis, confesio oris, y satisfatio operis, el carcter que estos haban ganado como actividades humanas con la finalidad de asegurarse la salvacin (justificacin por las obras). Para Lutero la confesin tiene un carcter consolador y reconciliador, y en este sentido hace seguro de la salvacin, pero por la fe. La confesin pierde el carcter legalista y gana de vuelta su carcter evanglico. La absolucin libera de los pecados y posibilita una vida nueva, no por un acto jurdico, en el que el hombre haya aportado lo suyo, sino en un acto de perdn gratuito por parte de Dios, que el hombre recibe slo por la fe. Adems, para Lutero, la confesin vuelve a ser un acto voluntario, sin obligacin ninguna. El que tuviese una fe fuerte ni siquiera precisara un confesor, sino que se puede dirigir directamente a Dios. Pero, Lutero pregunta: "Cuntos hay, quienes tienen una fe tan fuerte? Por eso no dejo que me quiten la confesin auricular."[2] La confesin auricular se compone por consecuencia, solamente por dos partes: confessio y absolutio. En el Catecismo Menor del ao 1529 explica Lutero: "La confesin contiene dos partes: La primera es la confesin de los pecados; y la segunda, el recibir la absolucin del confesor come de Dios mismo, no dudando, sino creyendo firmemente que por ella los pecados son perdonados ante Dios en el cielo. - Qu pecados hay que confesar? Ante Dios uno debe tenerse por culpable de todos los pecados, an de aquellos que ignoramos, como ya lo hacemos al decir el Padrenuestro. Pero ante el pastor confesamos solamente los pecados que conocemos y sentimos en nuestro corazn." La confesin cambi su carcter. Dej de ser obligatoria para todos los creyentes a pena de excomunicacin y deja de ser medio indispensable para lograr la salvacin en un acto con valor jurdico, para ser principalmente una de las maneras de recibir el perdn de Dios y la consolacin evanglica gratuitamente por la fe. "Lo peor es que nadie ense ni supo lo que es la confesin, o cuan til y consolador es. Al contrario, se hizo de ella un puro miedo y una tortura infernal, de manera que uno tena la obligacin de confesarse, pero a la vez no hubo cosa mas odiada."[3]

Se puede decir, que para Lutero la confesin y la absolucin tienen carcter sacramental, pero el acento est en la fe del creyente y no en la institucin eclesistica. Como para todos los sacramentos vale respecto a la confesin tambin, que no son obras, que ofrece el hombre a Dios, sino expresiones palpables y perceptibles de la gracia y del amor de Dios. Cura de almas viene del evangelio mismo - no se vincula con el ministerio - por eso puede realizarse tambin per mutuum colloquium et consolationem fratrum, es decir, cualquier hermano puede tomar el lugar del confesor. La confesin recobra su carcter de cura de almas cuando Lutero aclara: "La confesin se compone de dos partes. La primera es nuestra obra y actividad en tanto que lamento mi pecado y pido consolacin y fortalecimiento para mi alma. La segunda es una obra, que hace Dios al absolverme de mis pecados por la palabra, que fue puesta en la boca del hombre: esto es lo ms importante y lo ms noble y hace la confesin agradable y consoladora. Hasta ahora se puso hincapi solamente en la obra nuestra y no se prest atencin a otra cosa , sino qu hayamos confesado realmente todo. La segunda parte, la ms necesaria, se despreci y no se la predic, justo como si fuese solamente aquella una obra buena, como para pagar con ella a Dios. ... Con esto se llevaba la gente hasta la desesperacin de tener que confesar escrupulosamente todo (algo que era imposible). Ninguna conciencia qued tranquila, ni poda confiar en la absolucin. De esta manera no solamente hicieron la confesin intil, sino penosa y fatigosa, lleg a ser un dao notable y una perdicin para el alma"[4] Y Lutero habla como confesor y cura de almas cuando se dirige al individuo:"No tienes que venir [a la confesin] aclarando cun piadoso o malo que eres. Si tu eres un cristiano, ya lo s. Si no eres cristiano ms an lo s. Pero se trata de esto: que vengas a dolerte de tu pena y que te dejes ayudar y devolverte un corazn y una conciencia alegres."[5] 2. - Cura de almas en un sentido teraputico A pesar de la observacin de Rssler (arriba mencionada), que en la poca de la Reforma el cura de almas tom carcter de educador, se puede decir, que el concepto poimnico de Martn Lutero, ms que nada, se concentra en el aspecto teraputico. Esta observacin vale para su interpretacin de la confesin, pero tambin para la predicacin. Mientras la confesin en las Iglesias luteranas perdi su importancia, a pesar de las exhortaciones del mismo Lutero, de no olvidarse de ella, la cura de almas al individuo y a la comunidad pas a realizarse, en primer plano, por la palabra de la predicacin. Todo el ministerio es cura de alma. Esta no es solamente una tarea entre tantas otras. Para Lutero la cura de almas es el efecto consolador, liberador y curador del evangelio. Todo se concentra entonces en la proclamacin del evangelio, sea en forma de la predicacin pblica, sea en forma individual. La preocupacin por la cura de almas es algo como el leitmotiv de la vida teolgica, o ms bien pastoral, de Martn Lutero. Ya su decisin a favor de una existencia de monje, tena como motivacin el miedo de su almas frente a la

incapacidad de cumplir con la exigencias de un Dios justo. Luego public las 95 tesis no tanto para buscar una discusin acadmica sobre cuestiones abstractas del indulto, sino que en el fundo estaba la preocupacin por las almas, que Lutero como confesor conoca lo suficiente como para saber de las perturbaciones que el negocio de la indulgencia caus en ellas. "Estas almas pocas felices creen, cuando compran unas bulas de indulgencias, ya estn seguros de su salvacin..." , escribe Lutero, en un tono de alta preocupacin al arzobispo Alberto de Maguncia el mismo da 31 de octubre de 1517[6]. En las predicaciones de Lutero, en muchos de sus tratados, en sus charlas sobre la mesa y en un sinnmero de cartas encontramos este enfoque pastoral como su motivacin primera: Martn Lutero quiere comunicar a los creyentes afligidos el consuelo y la liberacin que Dios ofrece a todos por medio de su evangelio gratuitamente. Las predicaciones y los tratados de Lutero, por su carcter pblico, pertenecen al tipo de cura de almas que tradicionalmente se nombr de cura animarum generalis. En sus charlas sobre la mesa y, en especial, en las cartas conocemos su cura animarum specialis. En ellas Lutero se dedica a los problemas, necesidades y aflicciones de sus oyentes y lectores de manera concreta. Dos puntos quiero destacar de la cura de almas en las cartas de Lutero a) Con gran sensibilidad Lutero busca encontrarse con el otro all donde est. Parte de los problemas del otro, pero no se limita al acompaamiento, sino que da un consuelo que el afligido no se puede dar slo. Este consuelo viene de Cristo y toma la forma de la absolucin, an sin que el otro la haya pedido directamente. Consolar significa para Lutero perdonar pecados. Este perdn viene de Dios - extra nos - no se lo puede dar uno mismo, ni recibirlo de otra instancia que no hablara autorizada por Dios. Justamente en esta su procedencia divina "extra nos" el perdn tiene su firmeza, estabilidad, incorruptibilidad y resistencia. Lutero escribe a una seora Magarita el 11. de enero de 1543 "Por eso seas contenta y consolada. Tus pecados te son perdonadas; en esto confa resueltamente, no des importancia a tus pensamientos, sino que escuches solamente lo que te dicen tus pastores y predicadores de la palabra de Dios, no desprecias el esfuerzo y el consuelo de ellos. Porque es Cristo mismo que habla por medio de ellos con tigo; as como dice 'El que a vosotros oye, a m me oye' , Lc 10:16. Esto cree, y el diablo se retirar y terminar".[7] b) No solamente en la cita de la carta arriba, sino a menudo Lutero menciona en sus cartas consoladores al diablo como para enfocar el mal que se apodera de la persona en sus problemas y aflicciones. Indudablemente Lutero tena un concepto real de la existencia de Satans en persona, que durante siglos pareca como un resto del mundo medieval sin cabida en el mundo moderno. Apenas como una imagen simblica se poda aceptar al poder del diablo. Recin en los ltimos aos se empieza a detectar de vuelta la realidad de este poder, cuando, p. ej. en el anlisis poltico de estructuras opresoras, o en la terapia de drogadicciones, el pedido "lbranos del mal" toma forma concreta, como reconocimiento de un "algo", que es ms fuerte que uno solo. Al hablar

del diablo, Lutero posibilita esta toma de consciencia de poderes que se dirigen en contra de la vida y que no se puede borrar solo de su alma y cuerpo. El hombre en su debilidad no se libera solo, sino en la unin con Cristo que ya venci al mundo. Muy al contrario a la cura de almas de los filsofos griegos, para quienes cura de almas signific trabajar por el mejoramiento y el desarrollo de la propia alma, Lutero pone el cuidado de su alma en manos ajenas, en las manos del nico, que est en condiciones de vencer todo mal que pueda daar al alma. En esto su cura de almas no se limita a la dedicacin y reparacin de los problemas y aflicciones aislados, sino que busca ms atrs, en la profundidad de la existencia, para poder dar consuelo no solamente en distintas situaciones, sino en vista de toda la vida y la muerta. Toda cura de almas tiene, segn Lutero, su punto de referencia y de partida en Cristo. En su salterio de uso personal Lutero anot en la primera pgina algo que puede ser un breve resumen de su concepcin de la cura de almas, no solamente respecto a otros, sino tambin respecto a si mismo: "Donde mi alma encuentre su morada, no es asunto de mi preocupacin, a pesar de que estoy sumamente puesto en peligro por el diablo. Cristo se preocupe por esto; l que cuid tan definitivamente mi alma, que prefiri dar su vida, su propia alma, para salvar la ma, l es el mejor pastor y obispo alabado de las almas, las que creen en l. No es que l tuviese que empezar a aprender con migo curar las almas de aquellos que creen en l. Tampoco quiero tener en mi mano, ni en mi cuidado, el alma propia, por qu entonces ser en seguida devorada por el diablo. Ms bien Cristo tiene que tenerla en su mano, de la que nadie la puede sacar. A mi me basta saber, que hay mucho lugar en la casa de mi padre."[8] Esta liberacin del yo y la confianza plena en Cristo estn lejos de ser consecuencias de una huida del mundo. La espiritualidad de Lutero se basa ms bien en su conviccin de que cada cristiano, liberado de la preocupacin por su propia salvacin, llega a ser un Cristo[9] para con el otro. As se constituye la communio sanctorum, la comunidad de los santos, de la que Dietrich Bonhoeffer, en la tradicin luterana, iba a decir que Cristo existe hoy en forma de ella.[10] El ser humano necesita cura de su alma cuando nada y nadie mas le parece ayudar, cuando solo queda Dios, el creador de todo, el Cristo cuyo cuerpo es la congregacin y el Espritu que anima por la palabra divina y en la oracin. La cura de almas de Martn Lutero vuelve siempre sobre este hecho. Ella tiene una estructura trinitaria. A esta observacin llega Gerhard Ebeling en su investigacin sobre la cura de almas en las cartas de Lutero. "La cura de almas de Lutero se remite a la existencia de Dios, la unin con Cristo y el morar en la palabra de Dios."[11] - El Dios padre, creador, para Lutero, est presente en cada situacin de la vida, inclusive en los momentos cuando lo extraamos. Esta omnipresencia es

parte de su ser divino. A un grupo de refugiados Lutero recomenda esta oracin: "An ningn ser humano se da cuenta de mi miseria, Tu si la miras tan de cerca que cuentas todas los pasos de mi huida, por lejano y desviado que fuera expulsado y tuviera que correr; y no olvidas ninguna de mis lagrimas que lloro; sino que s que Tu las anotas todas en Tu registro y no las olvidars."[12] La presencia bondadosa de Dios en todo es un hecho inquebrantable, en ella Lutero confa an cuando parece ser desmentido por los acontecimientos: "La voluntad de Dios es buena, sin embargo de una bondad profundamente escondida, de manera que se podra opinar que nada es mas cruel."[13] Dios est siempre presente en la vida de todos. De este hecho cierto e indudable Lutero parte en su cura de almas. Convencer al otro que sea as, nunca llega a ser la finalidad de su carta. En este dato existencial, que es la omnipresencia de Dios, tambin en el sentido de un acompaamiento personal, Lutero se basa. No hay ningn enfoque misionero en la cura de almas luterana. Gerhard Ebeling aclara: "El hecho que nadie llega al Padre sino por Cristo no se puede esquematizar como mtodo de una cura de almas. Respecto a la relacin con Dios, siempre estamos ya plenamente a dentro, aunque sea sin saberlo, pero nunca partimos de cero, aunque no supiramos nada de la Biblia ni de Cristo."[14]

- El segundo punto de apoyo es la unin con Cristo. La cura de almas luterana es un despliegue de la teologa de la cruz. En el crucificado y solamente en l, tenemos un sostn inviolable en todo tipo de tribulacin. Cualquier angustia parece pequea si la mirada se dirige al Hijo de Dios en su pasin por nosotros. Lutero escribe a su padre que est muriendo: "Deje, entonces, en toda su debilidad que su corazn sea animado y consolado; porque all, en aquella vida con Dios, tenemos a un ayudante seguro y fiel, Jesucristo, l que ha ahogado la muerte e inclusive los pecados, y ahora est sentado all a favor de nosotros, y conjuntamente con todos sus ngeles nos mira y nos espera, cuando pasemos hacia all, de manera que no tengamos que preocuparnos, ni temer que nos abismemos, ni que caigamos... Nuestra fe es cierta y no dudamos que, dentro de un rato, nos veremos de vuelta con Cristo."[15] Ebeling destaca que es el concepto de la justificacin del pecador que posibilita fundamentar la cura de almas en Cristo. La siguiente cita de una carta de Lutero al Duque Joaquin de Anhalt lo muestra: "Qu nos puede afligir menos capaz nuestros pecados y mala conciencia? Pero esto ya borr Cristo por nosotros, aunque pecamos diariamente. Quin

nos puede asustar menos el diablo? Pero mas grande que este es l, quien habito en nosotros, a pesar de que la fe es dbil."[16]

- Como tercer pilar de su cura de almas Lutero llama a una vida espiritual que se alimenta de la lectura bblica y la oracin. "Porque sin la palabra de Dios el enemigo es demasiado fuerte; pero la oracin y la palabra de Dios no le gustan."[17]Recordamos que Lutero lleg a su crtica que empujaba el movimiento de la reforma por medio de sus estudios bblicos. Desde la Biblia, como su cura de almas, le lleg la libertad frente al mundo medieval dominado por la Iglesia Romana. 3. Resumen Ya al estudiar la cura de almas de San Pablo en sus cartas, se puede observar una estructura trinitaria en el concepto poimnico del apstol. Las tres intenciones bsicas que arriba conocemos en Lutero, dibujan bsicamentelos tres aspectos de la cura de almas como se los encuentra en el correr de toda la historia de la Iglesia: 1. El acompaamiento y la ayuda en situaciones de crisis; 2. El cuidado de no separarse de Cristo y su verdadera Iglesia; y 3. La preocupacin por una praxis de vida cristiana. Se puede hablar, en este sentido, de una estructura trinitaria de la cura de almas que se compone en su aspecto ontolgico por la ubicacin del ser humano en el orden de la creacin, frente a problemas vitales y en crisis; en su aspecto cristolgico de la reconciliacin con Dios y los dems por la gracia en Cristo; y en su aspecto pneumatolgico por el desarrollo de una tica nueva baja la direccin del Espritu Santo.

[1]Dietrich Rssler, Grundriss der Praktischen Theologie, 2. De ampliada, Berln, Nueva York 1994, p. 176. [2]WA 10, 3, 63. En la ltima de sus predicaciones despus del domingo Invocavitdel ao 1522 Lutero defiende la confesin auricular como algo que a l mismo le ayud mucho. [3] Kurze Vermahnung zur Beichte von 1529. [4]ibidem. [5]ibidem. [6]WA Br 1, 108 - 113.

[7]WA Br 10, 239s. [8]Traduzco esta cita de Lutero (WA 48, 165) a base de una parfrasis de G. Ebeling en Gerhard Ebeling, Luthers Seelsorge an seinen Briefen dargestellt, Tbingen 1997, p. 40. [9]As Lutero en la versin latina del tratado "La libertad cristiana", WA 7, 39ss. [10]Dietrich Bonhoeffer, Sanctorum Communio, Versin en espaol: Sociologa de la Iglesia. Sanctorum Communio, Salamanca 1969. [11]Gerhard Ebeling, Luthers Seelsorge an seinen Briefen dargestellt, Tbingen 1997, p. 449. [12]WABr 6, 422. [13]WABr 4, 89. [14]Gerhard Ebeling, Luthers Seelsorge an seinen Briefen dargestellt, Tbingen 1997, p. 459. [15]WABr 5, 240 s. [16]WABr 7, 336. [17]WABr 6, 323. volver als principio

Enfrentar la ansiedad 1.Introduccin La poimnica como una materia de la teologa prctica refleja sobre y apunta a la accin. Por ende, el tema de la ansiedad se convierte para ella en la pregunta Cmo se puede enfrentar la ansiedad en la cura de almas? Porque de esto se trata si hablamos de ansiedad: de un alma afligida, daada. Preguntamos por el instrumental del que dispone la cura de almas al enfrentarse a la ansiedad. Son herramientas teolgicas, poimnicas que colaboran con otros enfoques de ayuda procedentes de la psicoterapia, la filosofa la sociologa y otros. La diagnosis de ansiedad, en un primer plano, puede remitir a varias causas. Puede haber problemas mdicos, de la salud, puede que se vive una situacin

econmica ardua o una instabilidad emocional. Hay varias las razones que causan ansiedad. Pero muy en lo profundo la ansiedad es un problema teolgico o religioso. Es el resultado del enfrentamiento con la muerte, con el poder, que, por ltimo, pone en peligro nuestra relacin con Dios. No siempre se habla en este momento de Dios. A veces se lo expresa con otros nombres hablando de la vida, del sentido de la vida, del futuro, del amor, de la solidaridad entre los seres humanos, que estn puestos en peligro por este poder destructor que es la muerte. Pero en el fondo se trata de la relacin con de Dios, que se nombra con todos estos conceptos que son amenazados por la muerte. Por eso decimos que es el alma que fue daada y lleva a la persona a sentir esta ansiedad que a veces ni siquiera tiene nombre. Con el concepto del alma nos referimos al ser humano entero en cunado es llamado por Dios. La ansiedad es una enfermedad del alma. La persona afectada no est ms segura de su ser llamada por Dios. La percepcin de la relacin con l ha sufrido daos. Un ser humano pierde el contacto con la fuente de la vida, con un futuro prometedor y, por ende, es invadido por una ansiedad radical. Enfrentndonos a esta tristeza existencial somos acompaados por un gran nube de testigos encabezado por Jesucristo que saba convertir la ansiedad en alegra porque venci a la muerte como causante ltimo de toda ansiedad. La poimnica reflexiona y ensea este saber de curar las almas tristes: vencer la ansiedad por la comunicacin de la victoria definitiva sobre la muerte en Jesucristo.

La tristeza se convertir en alegra - Una meditacin sobre Juan 16: 20 y 22 Tal vez una de las cosas ms importantes para vencer la ansiedad es recordar la alegra significativa para una vida cristiana. Leemos en el Evangelio de san Juan, en el captulo 16: 20 y 22: Jess dijo a sus discpulos: - Les aseguro que ustedes llorarn y estarn tristes, mientras que la gente del mundo se alegrar. Sin embargo, aunque ustedes estn tristes, su tristeza se convertir en alegra. As tambin, ustedes se afligen ahora; poro yo volver a verlos, y entonces su corazn se llenar de alegra, una alegra que nadie les podr quitar. La leyenda, borroneada con pintura blanca sobre un puente de mi cuidad, dice bonjour tristess (buen da tristeza). Ridculo resto de una poca que sola coquetear con el lujo de los sentimientos tristes. Me acuerdo de las noches llenas de dolor dulce, no comprendido, solo, en una soledad suave, alimentada por una tristeza de azcar. Sin embargo, aunque ustedes estn tristes, su tristeza se convertir en alegra. Muy cerca quedaron, uno junto al otro, estos dos sentimientos, y cuando el corazn rebosa, la boca habla no solamente de la alegra sino tambin de la tristeza comunicada, compartida. Esos sentimientos dulces se reflectan en la frase pintada sobre aquel puente: bonjour tristess. Les aseguro que ustedes llorarn y estarn tristes, mientras que la gente del mundo se alegrar.

Se alegra de un mundo sin complicaciones, de un desarrollo sin restricciones, que sobrepasa y deja atrs al que queda sumido en su dolor, despidindose. Adnde ir con toda tristeza, todo el dolor, el odio ante el propio fracaso? Los que quedan atrs sienten la desesperacin frente a un mundo que avanza sin piedad. Me pregunto si curar todo lo que se ha roto en la vida. su tristeza se convertir en alegra. Odio las palabras superficiales sobre la alegra. Muy cuidadosamente, muy en serio, voy a escuchar este dicho de Jess; auscultarlo para saber a qu se refiere, si se puede creer en esto: su tristeza se convertir en alegra. De dnde lo sabe? Quiero creer que no lo dice sin responsabilidad, que no se trata de una charla sin profundidad. Entonces de dnde? De dnde vendr esa alegra, que debera ser mayor que la dichosa tristeza? As tambin, ustedes se afligen ahora; poro yo volver a verlos, y entonces su corazn se llenar de alegra, una alegra que nadie les podr quitar. Habla de la despedida y el reencuentro. Al decir el ltimo adis a sus amigos, Jess habla de volver a verlos. Con esto aparece una realidad que es ms grande y ms amplia que el horizonte de la tristeza mortal. El reencuentro lo abarca todo. Me hace bien cuando Jess habla del reencuentro; me da alivio y consuelo. Es ms, me parece que aqu est la razon de la alegra: en la afirmacin de que no vamos a perdernos. Ni la vida, ni el amor, ni todo lo valioso de esta existencia va a desaparecer con la muerte; todo lo que tiene valor, lo que hicimos por amor, lo reencontraremos. Y lo perdido, lo que tuvimos que ceder, lo sacrificado, lo que result imposible, lo vamos a vivir otra vez. Las vidas imperfectas sern completadas, y van a cumplirse los sueos frustrados de los seres humanos. Entre ellos figura el sueo de Jess, un sueo por el que dio su vida. Reino de Dios es el nombre de este sueo, un reino en el que los seres humanos vivemos juntos con Dios en plenitud. y entonces su corazn se llenar de alegra, una alegra que nadie les podr quitar. Al matar a Jess en la cruz no se pudo matar a ese sueo tan suyo, ni la alegra que evocaba. Ms an, los amigos, despus de haber dejado a Jess, se dieron cuenta de que con ese sueo y con la alegra, a ellos les quedaba ms que un recuerdo del pasado, les quedaba la presencia del Seor en una forma muy intensa. Sintieron hasta lo palpable esa presencia del Cristo resucitado, que no les permita hacer otra cosa que festejar la victoria de la alegra sobre la tristeza. Sintieron una alegra que nadie les pudo quitar a los cristianos hasta hoy en da. Yo creo que al no haber dejado perder a su hijo en la muerte, Dios quera ensearnos a soar, mantener el sueo de su hijo, el sueo de un Reino de los cielos, un reino en el que nadie tendr que contentarse con una dulce sustitucin, sino que va a gozar la vida completa. La ansiedad anticipio y consecuencia de una tristeza incrustada no va a tapar la verdadera fuente de las lgrimas, que es la alegra.

Jess no solamente era un hombre que saba soar, sino que saba realizar sus sueos. Los hombres y mujeres que tenan contacto con l sentan que en la vida de esas personas se hacan realidad los deseos y anhelos humanos. Y creo que es esto lo que hasta ahora hace a la vida tan dolorosa a veces: que tenemos la sensacin de que podra ser linda y feliz y plena, pero muchas veces no lo es; y justamente por eso conocemos tambin la otra sensacin: lloramos y estamos tristes mientras la gente del mundo se alegra, porque no comparte esta sensibilidad por los sueos cristianos. La alegra en la que se convertir mi tristeza y la que llenar mi corazn, abriendo brecha en toda ansiedad, la alegra que me promete Jess, no es solamente una cosa del futuro o un consuelo para la eternidad estos consuelos me parecen pobres e indignos ante los que lloran hoy - ; creo que Jess est hablando de un futuro que siempre est con migo, presente como una posibilidad que no me deja aunque tenga muchas razones para estar triste hasta la muerte, cayendo en la ansiedad ms paralizante. El reencuentro con todo lo que hubieramos estimado muero puede tener lugar en cualquier momento. Todo est, resucita, el reino de Dios es la otra posibilidad de vivir que siempre tenemos. Lloramos, estamos tristes, ansiados, pero en el fondo, en la profundidad de nuestra existencia, queda la alegra. Y anque nuestras fuerzas a veces sean demasiado dbiles, la alegra ya ahora nos atropella, dejndonos sorprendidos. Sin embargo, aunque ustedes estn tristes, su tristeza se convertir en alegra. Para que sirven estos pensamientos en las situaciones que hoy estamos viviendo.No tenemos todos, incluso la gente del mundo, mil razones para preocuparnos? Dnde queda la alegra cristiana, mientras la gente del mundo est triste y sin esperanza? Creo que somos realistas y nos preocupamos, plenamente solidarios con todos los seres humanos. Lloramos y nos afligimos, ero como cristianos realistas no vamos a dejar que la ansiedad se incruste en la vida y que la desesperacin tenga la ltima palabra. Conocemos una realidad que es ms real y ms presente que la ms cruda evidencia del mundo, inclusive la muerte misma. Debemos ser cuidadosos. Dije al principio que odio cada palabra superficial sobre la alegra. Muy en serio quiero escuchar las palabras de Jess: que ustedes llorarn y estarn tristes, mientras que la gente del mundo se alegrar. Sin embargo, aunque ustedes estn tristes, su tristeza se convertir en alegra. Al creer a este hombre, Jess, al creer lo que dijo, toda tristeza pierde no solamente su dulzura, que le daba una resignacin intil, sino que tambin la tristeza y todo lo malo hasta la muerte misma, pierden en este ltimo sentido radical su cara amenazadora, pierden su realidad y su seriedad. La ansiedad tiene que dar lugar a la alegra, radicada en lo profundo de la existencia humana; la alegra de los seres humanos, amados por Dios, una alegra que nadie nos podr quitar.

Vivamos como seres liberados para esta alegra divina, alegres con una sonrisa que vence al mundo y que gana el mundo.

Se siente ansiedad cuando el alma fue daada La meditacin que reprodujimos arriba es cura de almas. Una cura de almas en forma de un texto que facilita a sus lectores la buena noticia vivificante del Evangelio. Lo hace a partir de un versculo bblico del Evangelio de san Juan, haciendo una relectura de aquel relato joanico sobre como Jess mismo intenta de consolar a sus amigo frente a la perspectiva de la separacin cercana, forzada por su muerte anunciada. En esta situacin de despedida Jess es un verdadero curador de las almas para con sus amigos y seguidores. Toca el tema ms profundo de la existencia humana que es el tema de la separacin de todo lo que significa nuestra vida, es el tema de la muerte como la amenaza ltima de todo porvenir y por ende causante ltimo de todo tipo de ansiedad. La respuesta de Jess se concentra en esta frase yo volver a verlos, y por ende su corazn se llenar de alegra y esta vez no habr ms separacin, no hay ms muerte, por eso ser una alegra que nadie les podr quitar. Como la muerte es la raz de toda ansiedad, el anuncio de la victoria sobre la muerte, una victoria que Jess comparte con los suyos, es el antdoto que cura la ansiedad, la vence. En poimnica se trata de la pregunta: Cmo aplicar este antdoto?, es decir, cmo curar las almas daadas por esta ansiedad causada por una supuesta separacin de Dios con la que la muerte amenaza. Es una amenaza que aparece bajo una multitud de caras y apariciones diferentes, pero en el fondo est siempre la muerte, la ausencia de Dios que quita la vida. Los salmos lo expresan, cada ser viviente depende de la presencia de Dios: Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan de ser y vuelvan al polvo. Envas tu espritu, son creados... (Sal 104, 29s). Al hablar del alma nos referimos al ser humano entero en su carcter como ser al que Dios dirige la palabra. Donde este llamamiento divino no se escucha ms, por las diversas razones, el alma es daada y gan terreno la muerte. La cura de almas cristiana es el arte de reparar este dao, y la metodologa es vencer la ansiedad a la muerte por el anuncio de la victoria en Jesucristo sobre este enemigo, con todo el instrumental que est al alcance. Los telogos de la Teologa Dialctica en la Europa central despus de la Primera Guerra Mundial eran muy puristas en este asunto. No profundizaron mucho sobre preguntas metodolgicas. La palabra de Dios se impone sola y entonces basta con proclamar el evangelio desde el plpito, al igual que en los encuentros de cara en cara que caracterizan la cura de almas. Eduardo Thurneysen explica: Cura de alma es "alcanzar la palabra de Dios al individuo", acercar la "proclamacin... a la vida del individuo". En la cura de alma la proclamacin toma "la forma del dilogo que persigue caso por caso a la

persona individual y se dedica a ella". La vida amenazada por la muerte y la de ah resultante ansiedad entendieron estos telogos dialcticos con el concepto del pecado. Cada ser humano como pecador est en una situacin muy seria, preada de ansiedad y susto frente a la ira de Dios, y por ltimo es condenado a la muerte. La cura de almas bsicamente es la comunicacin del perdn de los pecados al individuo y la de ah resultante posibilidad de la conversin y de empezar una vida nueva. Lo que todava marcaba la biografa del joven Martn Lutero y lo que le llevaba a decisiones decisivos al principio de su vida, el percibir la propia vida como una vida de pecador, lleno de ansiedad frente a un Dios de una justicia sin piedad, ya no es ms la manera como se percibe su existencia hoy en da. El concepto de pecado, con el que los telogos del siglo pasado todava pretendan explicar la existencia humana y la ansiedad radical que a veces la domina, la mayora de la gente, que por uno u otro camino llega a la cura de almas, no los entiende ms. La cura de almas de la segunda mitad del siglo XX cambi entonces su metodologa. En lugar de puramente predicar el evangelio, an en los encuentros ntimos de pastor y consultante se ofrece todo el espacio en el dilogo pastoral al individuo. Su historia de vida conflictiva y de ansiedad llega a ser el centro de la atencin en la cura de almas, que, de esta manera, se vuelve una especie de terapia. Muy parecido, y ms o menos con el mismo instrumental como los psicoterapeutas, los curas y las curadoras de almas ofrecen un espacio amplio a la narracin del cliente y lo guan a encontrar su camino de salida de la ansiedad y sus soluciones para reducir los sntomas del sufrimiento. La discusin si la cura de almas tiene que ser teraputica o querigmatica, si es un acto de predicacin del evangelio, de misin, o ms bien una ayuda profesional concentrada en reducir los sntomas de la ansiedad existencial, tiene muchos aspectos. Y no se la va a resolver inclinndose a uno de los dos extremos. Ms bien se trata de encontrar la manera ms adecuada a aportar lo mejor al proceso de enfrentamiento de las personas con esta ansiedad existencial que amenaza su vida. La cura de almas no est vinculada a una definida metodologa, sino que lo importante es no perder el mensaje. La buena nueva, que redime de la ansiedad. En funcin de este mensaje y dependiente del marco de referencias vivencial del que busca ayuda la cura de almas encuentra sus herramientas.

4. Maneras de curar las almas ansiadas Ya conocimos arriba la meditacin de un texto bblico como herramienta de la cura de almas. Los lectores de aquella meditacin, a lo mejor, salen refortalecidos de la lectura a la que les invit el autor. En la Biblia misma se encuentran textos que ya como tales tienen este efecto ansioltico. Mencionamos a los salmos. A veces un enfermo o una persona muy angustiada piden a su pastor leerles un salmo de aquellos que conocen bien. La ayuda que ofrecen los salmos frente a la ansiedad, consiste en ofrecer las palabras para que una persona pueda expresarse. Estos viejos textos bblicos

son palabras de vida en el doble sentido de hablar de la vida y de ser palabras para la vida. Relatan la vida humana tambin en sus momentos teidos por la ansiedad, la exponen frente a Dios y son palabras que dan vida porque hablan de la presencia de Dios, que es la fuente de toda vida. Los salmos dan las palabras para expresar las situaciones de alegra pero tambin de tribulacin y ansiedad. La angustia ms grande es la que no tiene todava ningunas palabras. Los salmos ayudan a expresar desesperaciones, miedos y aflicciones, pero su cura de almas no se acaba en esto. Saber expresar su ansiedad es el primer paso, es importante tener palabras y con ellas entrar en un dilogo con alguien para as vencer la ansiedad. Por ejemplo el salmo 23. La cura de almas de este texto llega a su culminacin, cuando no solamente ha tomado de la mano a su lector alcanzndole las palabras para expresar su ansiedad, anduve en valle de sombra de muerte, y las expresa frente a Dios, sino que en un momento preciso, el salmista suelta la mano del lector y le hace hablar solo, dirigindose a Dios: tu vara y tu cayado, ellos me sosiegan. T preparas ante m una mesa frente a mis adversarios; unges con leo mi cabeza, rebosante est mi copa. El idioma de los salmos es el idioma de las almas. Donde alguien lo domina y un otro lo entiende, este lenguaje del alma es una herramienta fuerte contra la ansiedad. Pero no todas las personas entienden ms las palabras bblicas de si solas. Necesitan de la meditacin como en el ejemplo arriba, donde hicimos una relectura de la cura de almas de Jess con las palabras de Juan 16: 20 y 22. Y es ms. Aunque la muerte y la de ah resultante ansiedad son condiciones existenciales de los seres humanos, no se expresan de una sola forma, o sea por un solo gnero de sntomas. Las caras de la ansiedad son legiones y por ende la cura de almas tiene que encontrar mil y una maneras de aplicar el antdoto. Este antifrmaco que al menos para los cristianos es uno solo, la victoria sobre la muerte en Jesucristo, en lo cotidiano de los encuentros de cura de almas tiene que tomar formas muy diferentes. Y no se trata slo de cambiar las palabras y conceptos hermenuticos, a veces, inclusive, hay que encontrar en la cura de almas formas no verbales o para verbales para consular y animar a alguien con la buena noticia de la victoria sobre la muerte. Como la ansiedad en sus tantas formas diferentes es un fenmeno antropolgico, un dao del alma que tambin es parte de la humanidad de cada persona, la cura de almas no puede limitarse a un grupo de personas, por ser los cristianos, los creyentes o los, de alguna manera, perceptibles para conceptos religiosos. En nuestras sociedades modernas y, ms bien, posmodernas, la cura de almas tiene que prepararse para una dedicacin a todas las personas en su carcter como almas, es decir como personas llamadas por Dios. Otra es la pregunta con que vocabulario se dirija a personas con los ms diferentes trasfondos culturales e ideolgicos, que a veces no incluyen ninguna forma de religin.

De este carcter multifactico de la praxis de la cura de almas la poimnica recibe su tarea de velar sobre el rigor de sus herramientas. No todos las palabras y gestos que se exprese, aun con buena intencin, son consoladores y ayudan a vencer la ansiedad. Hay conceptos superficiales como el consumismo, o la distraccin que carecen de las fuerzas y la perseverancia como para ser realmente consoladores y vivificantes. Hasta peligrosos pueden resultar el contacto o la entrega a ideas de asumir una cierta cercana con el poder de la muerte, coquetear con los sentimientos de tristeza como lo aludimos en la meditacin de arriba sobre Jn 16. La cura de almas tiene que velarse de un instrumental que realmente sea firme lo suficiente como para resistir a la muerte. Por eso la poimnica pone nfasis en que la cura de almas, enfrentndose a la ansiedad en sus mltiples apariencias, se base - en la forma que sea - en el concepto, conocido de la poimnica luterana, del EXTRA NOS. Es decir la parte ms importante en la lucha contra la ansiedad, ni el cura de almas, ni el afligido, que viene en busca de ayuda, tienen que asumir, la parte ms seria del enfrentamiento con la ansiedad, que es la ofensiva contra la muerte, ya la asumi Dios en Jesucristo y sali vencedor. La amenaza con la que se alimenta la ansiedad perdi su derecho de ser, objetivamente (esto es lo que quiere decir: EXTRA NOS). Lo que falta y queda como tarea de la cura de almas es hacer entrar este dato objetivo la victoria sobre la muerte - a la subjetividad de las personas. En esta labor, que por nada es algo fcil, la cura de almas se puede apoyar en una realidad EXTRA NOS independiente de nosotros y por ende no tiene que depender de las fuerzas subjetivas de las que disponen o el cura de almas o la persona a la que est acompaando. Lo que significa este concepto EXTRA NOS se puede estudiar muy bien en la poimnica de Martn Lutero. La cura de almas de Martn Lutero, como la conocemos muy bien por la gran cantidad de cartas que se conservaron, parte de los relatos de los problemas de los consultantes, pero no se limitan al escuchar y al acompaamiento, sino que Lutero siempre da un consuelo, que el afligido no se puede dar slo. Este consuelo viene de Cristo, es decir viene de afuera ni del consejero ni del consultante, proviene del EXTRA NOS, y por ende no depende ni de las fuerza ni de la fe; tampoco se apoya en las experiencias o en las convicciones de uno de ambos. El consuelo EXTRA NOS viene de Dios y por eso merece toda la confianza que una vida ansiada anhela depositar en la solucin de sus problemas. El aporte EXTRA NOS que forma parte de la cura de almas de Martn Lutero toma adems la forma de la absolucin an sin que el otro lo haya pedido directamente. Consolar significa para Lutero perdonar pecados. Este perdn viene de Dios no se lo puede dar uno mismo. Pero en su procedencia divina EXTRA NOS este perdn tiene su firmeza, estabilidad y resistencia que aguante la muerte y vence a la ansiedad humana. Ya arriba concedimos que el hombre del siglo XXI frente a su ansiedad puede tener dificultades con algunos conceptos de antes y no son pocos los contemporneos que rechazaran plenamente la idea de una cura de almas en forma de una confesin buscando la absolucin en el sentido clsico catlico. Pero de esto aqu no se trata. Por cierto no vamos a volver a introducir

conceptos jurdicos medievales a la relacin que establece Dios con los seres humanos. Pensamos ms bien en el principio que est atrs de la idea de la confesin y que es la existencia de un alguien que como tercera persona en cada conversacin de cura de almas, se ofrece como depsito de todos los relatos de sufrimientos y expresiones de ansiedad y que escucha, aguanta, no condena, sino que ofrece fuerza y direccin para salir de la tristeza agobiante. La estructura de una conversacin de cura de almas frente a la ansiedad, segn este concepto luterano del consuelo EXTRA NOS, toma la forma de un tringulo. El cura o la curadora de almas pueden compartir con el afligido la situacin existencial de ansiedad, nadie tiene que pretender ser libre de la tentacin de desesperar frente a ella. Pero ambos partes pueden entregar su vida en las manos del que tiene lo suficiente fuerzas para vencer la ansiedad por haber vencido la muerte misma. En el encuentro de cura de almas puede valerse de la oracin o de la bendicin como herramientas especiales. Ac est la diferencia de la cura de almas con cualquier forma de psicoterapia o consejera mundana, que se ofrece a combatir la ansiedad, pero, por ltimo, no tiene de donde sacar las fuerzas y la autoridad de enfrentarse con una situacin que pone en peligro no solamente la vida del consultante sino tambin la del consejero. Dijimos arriba que la ansiedad es una constante antropolgica o sea algo que puede tocar a todos los seres humanos independiente de sus denominaciones, o creencias. Hablar del alma de una persona significa tratar de la persona en cuanto a su relacin con Dios, o sea a su ser expuesta a las experiencias de lmites que marcan la vida terrena. La muerte es el ejemplo ms fuerte que caracteriza el destino terrenal de cada ser humano. Hablamos de cura de almas donde una persona intenta de acompaar a otra en el trasfondo de esta dependencia humana de Dios. Si puntualizamos de esta manera la cura de almas, llegamos inclusive a incluir en nuestras deliberaciones la posibilidad de una ayuda en el enfrentamiento a la ansiedad que traspasa los lmites culturales y religiosos. De la teologa pluralista de las religiones se sabe de la importancia que tienen las narraciones en el entendimiento tras cultural y entre las religiones. Tambin en poimnica se subraya el valor que poseen los relatos personales de los clientes en la cura de almas. Por un lado describen el marco de referencia en el que la persona ubica su problemtica y que el cura de almas o la curadora de almas tienen que respectar en el momento de formular sus aportes, por el otro lado estas narrativas ofrecen a menudo los smbolos por los que se expresan los conflictos subyacentes. La ansiedad tiene muchas caras y uno de los mtodos de enfrentarla en la cura de almas es escuchar empticamente el relato que una persona hace de su situacin dominada por la ansiedad con la intencin que se perfile una imagen que sirve como smbolo para todo lo expresado. Mi vida es como un rbol troncado. Me siento como una bolso da agua vaca, me hundo en el cieno del abismo, sin poder hacer pie, he llegado hasta el fondo de las aguas, y las olas me anegan. No es casualidad que nos hemos servido tambin de algunos ejemplos del salterio. Ya sabemos que all se expresa la lengua del alma. En toda la Biblia se encuentran smbolos para la vida humana en lo bueno como en lo malo. Smbolos que expresan la alegra, el futuro abierto, la vida plena, al igual que smbolos que

halan de la ansiedad y dibujan la angustia y la tristeza por un porvenir supuestamente cerrado. Lo que se hace en la cura de almas para vencer la ansiedad que domina a una persona es algo que en psicoterapia se llama operacin del smbolo angustiante. Se pide a la persona a expresar su ansiedad en las formas ms concretas que le tocan a ella. Luego se invita a representar toda la situacin en un smbolo, algo como la representacin la ms fiel posible de su estado de ansiedad. A veces en el relato mismo de la situacin ya se han ofrecido imgenes o formulas que sirven como simbolizacin del todo. Despus que la persona se haya identificada con este smbolo (la imagen del rbol cortado, la vida por ahogarse, etc.) se efecta cambios en estas imgenes en el sentido de eliminar lo angustiante y perfilar lo positivo. Del rbol troncado puede brotar una rama nueva. La persona que se siente echada al agua a ahogarse, puede aprender nadar, etc. Estas operaciones de los smbolos pueden utilizar como material las imgenes y narraciones vivificantes de la Biblia. Pero el cura de almas o la curadora de almas tienen toda la libertad, siempre fieles al mensaje bblico de la victoria de Dios sobre la muerte, a desarrollar imgenes propias o, ms bien, en colaboracin con la persona que estn acompaando, representaciones suyas que corresponden mejor a las del relato original de la situacin preada de ansiedad. Pueden ofrecerse imgenes nuevas o solamente pequeos toques en la imagen original o, en el mejor de los casos, encuentran ya en el relato del cliente una pista como el smbolo tiene que ser tratado para que sea vivificante en lugar de penoso hasta fatal. En la homiltica de Martn Lutero, que tiene muchos elementos narrativos, Klaus Winkler detecta algo que tambin vale para la poimnica. Winkler escribe que la homiltica luterana abarca un programa que se puede denominar: activar imgenes alternativas ansiolticas . Los oyentes de la predicacin al igual que la persona que busca la ayuda de un cura o una curadora de almas son invitados a desarrollar imgenes de salvacin. Se apela a su capacidad de proyectarse un futuro alternativo. Y donde no se animan o sienten que no tienen el derecho de hacerlo, ah se recurre a la voz de EXTRA Nos que anima y alienta a imaginarse y, a base de estas imaginaciones, a realizar y poner en prctica la salvacin en la vida concreta, es decir, vivir la victoria sobre la muerte de Jesucristo segn el significativo personal y de esta manera celebrar la victoria sobre la ansiedad. La idea de esta facilitacin de generacin de narrativas alternativas es entonces, que una persona acepte una alternativa encontrada en el proceso de cura de almas y luego la incorpore en la narracin de su vida, de manera que forme parte de la historia de su vida y la libere del dominio de la ansiedad.

Mi alma rehsa el consuelo cuando no se pude vencer la ansiedad No siempre, ms bien raras veces se presta atencin en lo cotidiano a la voz del alma que se expresa en un lenguaje, como la conocemos de los salmos y ciertos textos bblicos, un leguaje que se caracteriza por el uso de imgenes, emociones y sentimientos, Estamos acostumbrados a un lenguaje ms directo, profano, sobrio. Poco escuchamos entre las lneas y a menudo falta el tiempo

para escuchar y descifrar los smbolos por los que se pronuncia nuestra alma. Cuntas veces en el correr de un da violamos el alma de alguien o de nosotros mismos por suprimir y pasar por alto algo que se nos dice en este lenguaje alegrico. Hay alegras que son tan maravillosas y verdades tan imperiosas que nos faltan las palabras. Entonces recurrimos a dichos, citas y cuadros populares. Un cura de almas o una curadora de almas tienen que ser muy atentos porque el enfrentamiento con la ansiedad no siempre es una batalla a la vista de todos. A menudo las personas se callan por vergenza o por falta de confianza en la ayuda de otros. Se quedan solas con la ansiedad que domina su vida. Se encierran y sufren en soledad. A veces el alma daado se rebela contra este encierro y manda seales que saltan por el control de la conciencia de la persona y se la escapen palabras, gritos de socorro, en este idioma suya que los curas y las curadoras de almas intentamos a escuchar y a aprender. Aun ms importante es la escucha y la atencin con una persona que se expresa en el sentido de las palabras del salmo 77,3 cuando alguien dice ...mi alma rehsa el consuelo. Una de las caractersticas de la cura de almas es que su tarea nunca termina. La cura de almas se dedica al ser humano justamente ah, donde este sabe y experimenta dolorosamente sus limitaciones y su fragilidad. Cuando un mdico no puede hacer nada ms, la tarea del cura o de la curadora de almas a menudo empieza. Es capaz lo ms pesado de esta labor de curar almas, que no es una empresa que apunta a un xito palpable. Por ms segura y fidedigna que sea el mensaje bblico de la victoria sobre la muerte en Jesucristo, no siempre se logra transmitir este dato objetivo a la percepcin sujetiva de una persona. Mi alma rehsa el consuelo y entonces el cura y la curadora de almas siguen acompaando a una persona, solidariamente en la situacin de ansiedad, sin otra posibilidad que aguantar el enfrentamiento con la muerte, a veces hasta esta haya terminado con la vida de una persona de la manera ms cruel, con dolores y desesperacin. Despus de una tal experiencia el cura o la curadora de almas mismos necesitan la atencin de alguien que les ayude en reencontrarse con las fuerzas vivificantes. Es cuando el cura o la curadora de almas mismos necesitan curar sus almas. Cuando la buena nueva del evangelio, de la que se alimenta nuestra cura de almas se esconde hablamos teolgicamente del DEUS ABSCONDITUS, del Dios que se ha escondido, y no nos queda otra cosa que esperar hasta que vuelva a revelarse. En la cura de almas la nica posibilidad que tenemos en estos momentos es apoyarnos en la solidaridad entre consejero y aconsejando, entre pastor y su visita, frente a nuestro destino comn marcado por la muerte y por la ansiedad de ah resultante. Pero esta solidaridad no se basa solamente en el destino comn de mortales sino tambin en la situacin compartida de ser llamados por Dios aun en momentos cuando todos o algunos de nosotros no podemos escuchar esta llamada. La solidaridad en estos momentos de ansiedad no es solamente una solidaridad de cuerpos expuestos a lo efmero y pertenecientes a lo transitorio, sino que es una solidaridad de almas, de seres que son destinatarios de la palabra de Dios. En este sentido el ser humano frente a la ansiedad encuentra el consuelo ms profundo en su ser un alma, en su carcter como ser llamado por Dios.

Conclusiones poimnicas

La poimnica es la materia de la teologia prctica que se dedica al estudio de la praxis y teoria de la cura de almas. Desde una perspectiva poimnica la ansiedad es un malestar, una enfermedad, si se quiere emplear este trmino mdico, del alma. El ser humano se da cuenta de su distanciamiento frente a Dios, de su pecado original, en la terminologa clsica de la teologa sistemtica. No escucha ms la llamada de Dios que fundamenta y posibilita su vida. La tarea de la cura de almas es ayudar al alma herida ae ganar de vuelta la certeza de ser llamada por Dios (a pesar del pecado orignal) y de fortalecer, promover y renovar esta certeza donde est afectada y de esta manera vencer auque fuera por un tiempo limitado - la ansiedad. Lo que la teologa sistemtica nos ensea como un saber terico y que Juan Snchez Nez resume en la frase: Dios no nos salva de la muerte, nos salva en la muerte, esta afirmacin de la fe cristiana tiene que traducirse en el lenguaje del afligido concreto. Tiene que toma la forma z las palabras que el necesitado puede entender y asumir en su situacin especifica de vida. El instrumental poimnico para esta tarea de la cura de almas va desde la lectura bblica, la oracicin y la bendicicin hasta la escucha emptica de relatos personales, la operacin al smbolo angustiante y el activar imgenes alternativas ansiolticas. volver als principio

El sndrome del ayudante Introduccin Mucho trabajo en la iglesia, de profesionales o de voluntarios, est en manos de personas cuya estructura de la persona es formada por lo que el sicoanalista Wolfgang Schmidbauer llama "sndrome de ayudante". Schmidbauer investig sobre el perfil de personas que ayudan a otras. Su tema es la problemtica de los ayudantes, auxiliadores, de los socorristas, los asistentes y constata que bajo un impresionante altruismo manifiesto se esconden frecuentemente rasgos de una relacin problemtica con las propias necesidades, rasgos de un egosmo prohibido. Esta investigacin de ninguna manera trata de desvalorizar los esfuerzos que hace una persona que se dedica a los dems. Schmidbauer solamente explica en una manera convincente que el ayudante (y no solamente el profesional) saca provecho de su actuar para su persona. La forma extrema es el ayudante neurtico que no se puede relacionar con otra persona salvo en el rol del ayudante, obligando al otro a cumplir el papel del necesitado. Una persona que tiende a mostrar tales caractersticas niega cualquier debilidad

propia, cumpliendo exclusivamente las exigencias valientes para ser superhombre o supermujer y ayudante perfecto. de und entrevista con una mujer, agente social, que cuida familias en situaciones precarias: Cuando yo conozco a gente las personas me interesan mucho, me juego por ellas. A menudo tienen problemas y yo las escucho y me esfuerzo mucho en encontrar una solucin para ellas. Una vez encontrada la solucin no escucho nada ms de le gente. Entonces me desilusiono mucho y pienso:tu no lo logras nunca Perdn, usted habla ahora de sus clientes o de sus contactos privados? Por supuesto me refiero a la gente que conozco en mi vida privada. De las familias a las que me dedico en mi trabajo nunca esperara algo como seales de agradecimiento. El ayudar al prjimo es una gran cosa, pero seamos conscientes que pueda convertirse en una forma de autoengao si no veo lo que la dedicacin al otro significa para m y, a la vez, hace conmigo. En mi iglesia hay un pastor, ya muchos aos jubilado, que sigue con sus tareas todos los das; hay un dicono que no puede moverse sin la ayuda de una muleta, sin embargo, es el encargado a visitar sistemticamente a todos los ancianos; hay damas que descuidan a sus familias para colaborar en obras de benevolencia; y hay hombres, padres de familias, que pasan sus noches en reuniones sin fin. Y, finalmente, hay pastores y pastoras que llegan al lmite de sus fuerzas, se agotan en su servicio y sienten una terrible soledad en el ministerio. Contrariamente a un ideal cristiano malentendido opino que la ayuda otorgada a otro ser humano puede ser autntica, honesta y sana (capaz de sanar), solamente si el ayudante acepta sus propias necesidades y miserias, si es conciente de sus debilidades y faltas, que forman parte de todo ser humano. Todos vivimos a expensa de otros, necesitamos a otros. Lo perfecto es inhumano, es pecado en su afn de querer ser como Dios (Gen 3:22).

No he encontrado una traduccin al castellano. La palabra en alemn es Helfersyndrom lo que sera el Sndrome del Ayudante, o sea: el sndrome del auxiliador, del socorrista, del asistente Un sndrome significa un conjunto de fenmenos que caracterizan una situacin determinada. Con sndrome pensamos a menudo en alguna enfermedad, es decir: Sndrome significa un conjunto de signos y sntomas que constituyen un estado patolgico y caracterizan el cuadro clnico de una enfermedad.

Conocemos el Sndrome de Down (antes se deca mongolismo) y el Sndrome de inmunodeficiencia adquirida, o sea el SIDA. Si hablo en lo siguiente del Sndrome del Ayudante no me refiero, en primer plano, a una enfermedad ni a un cuadro clnico de una enfermedad. Me refiero ms bien a un conjunto de fenmenos que caracterizan un tipo de personas que comparten ciertos rasgos en su manera de actuar y que, a menudo, tienen en comn experiencias determinantes procedentes de su niez. El Sndrome del Ayudante rene a personas en cuyas vidas el ayudar (auxiliar, socorrer) a otros juega un rol importante. Y ahora no me digan que esto no es el caso de nosotros los pastores y pastoras de las diferentes iglesias en muchos aspectos de nuestros quehaceres diarios. Somos ayudantes, auxiliadores, socorristas, asistentes, protectores, bienhechores y la gente nos quiere as, y nosotros no hubiramos elegido este ministerio, el pastorado, si no nos gustara que fuera as. Por supuesto hay una gran cantidad de estimulaciones por las que alguien elige ser pastor o pastora. Su motivacin se compone de varias fibras que se han unido en un proceso de hilado. Hay componentes espontneos y otros de ndole socio-cultural. Especialmente importante, porque a menudo fuentes de conflictos, son aquellas motivaciones subconscientes que se puede distinguir por medios de la psicologa de la profundidad y que se unen en el concepto del Sndrome del Ayudante. Con todo esto no hay nada malo. Es solamente que en esta pastoral nos preocupa la pregunta del sentirse agotado, solidario, quemado y ah surge la pregunta no puede ser que a veces nuestro Sndrome del Ayudante no es solamente un aspecto de nuestra personalidad, sino que se convierte en la dinmica que determina nuestra manera de vivir en todos sus aspectos? Y si esto es el caso puede ser til conocer ms de este Sndrome del Ayudante. Por ejemplo: Cuando una persona no puede aguantar o sostener ms su vida por medio de la ayuda que brinda a otros, es decir cuando el Sndrome del Ayudante no sirve ms como motor, no apoya ms la vida, no es ms una dinmica positiva que fortalece y edifica, que otorga reconocimiento y la sensacin de bienestar a la persona y que lleva adelante la vida, entonces esta persona se enferma. Puede producirse un ataque de nervios, comportamientos sdicos o masoquistas, hasta intentos de suicidio, sntomas psicosomticos como dolor del estomago, lceras, ataques cardiacos, y en forma especial el sndrome de burn-out, es decir, el estar agotado, el sentirse abandonado, quemado y solo.

Les ofrezco la teora del Sndrome del Ayudante del psicoterapeuta Wolfgang Schmidbauer, porque me ayuda mucho. Me ayuda a explicarme mi comportamiento en muchas situaciones de mi trabajo pastoral. Me ayuda a

detectar las causas por aquellas pocas de sentirme agotado, solidario, quemado. Y la teora del Sndrome del Ayudante me ayuda no solamente a trazar lneas por dnde salir de estas situaciones de agotamiento, sino que me ayuda a prevenir a caer en ellas.

1. El Sndrome del Ayudante En el ao 1977 sali el libro Die hilflosen Helfer un trabajo sobre la problemtica psquica de las personas que se dedican profesionalmente a la ayuda del prjimo. Los ayudantes sin ayuda, sera el ttulo en castellano si existiera una traduccin. Hasta hoy en da Schmidbauer sigue trabajando sobre esta problemtica. Public sobre el narcismo cotidiano el libro: La impotencia del hroe y ltimamente en el ao 2007 Ayuda para el ayudante. Que yo sepa, ninguno de sus libros fue traducido al espaol.

1. 1. El Sndrome del Ayudante segn la definicin de Wolfgang Schmidbauer es una parte de la estructura de la persona formada por la incapacidad de articular emociones y necesidades propias en combinacin con una fachada aparentemente omnipotente e indestructible en el campo de los servicios sociales y fantasas latentes de omnipotencia. La problemtica fundamental del carcter de una persona con un Sndrome del Ayudante es el conflicto entre una apariencia fuerte, progresista y unas deficiencias infantiles suprimidas atrs de esta fachada. Otra vez quiero subrayar: Hablando de un Sndrome del Ayudante no quiero llamar enferma cualquier forma de altruismo. El altruismo es una actitud altamente reconocida en la sociedad, y tiene races bblicas es apoyado por la tica cristiana. El problema es el amar al prjimo sin que se escuchara el como a ti mismo. Se trata, ms bien, de concienciarse de la vinculacin estrecha entre egosmo y altruismo y de esta manera abrir los ojos tambin para las debilidades, las flaquezas y las miserias del ayudante mismo para que de esta manera su ayuda libre de sueos de omnipotencia pueda ser ms eficaz.

1.2. Cmo se genera el Sndrome del Ayudante? Wolfgang Schmidbauer es psicoanalista y como tal busca el origen de los rasgos de una persona en la niez. El Sndrome del Ayudante se genera cuando en el desarrollo de un nio aparece un dficit de confirmacin narcista.

El narcismo es la actitud interna de una persona hacia si misma. En el correr de los primeros aos, ms que nada, nuestro narcismo sufra heridas. Tuvimos que dejar el estado paradisaco en el vientre de nuestra madre. Nos dej de amamantar, tuvimos que hacer cada vez ms cosas a cuenta propia, fuimos rechazados y impulsados a independizarnos. Cada rechazo de parte de nuestros padres doli y despert un gran miedo a la perdida de ellos. Por eso, para evitar el dolor y por el miedo a la perdida del amor de nuestras personas esenciales desarrollamos actitudes de vincularnos ms estrechamente con ellos. Por ejemplo intentamos a llamar la atencin de nuestros padres por un comportamiento extremamente bueno, es decir, nos esforzamos a cumplir con todos los mandamientos de los padres, a veces los sobre-cumplimos. En este proceso de luchar por atraer la atencin de los padres el narcismo de un nio puede quebrarse, ya no es ms amor hacia si mismo, sino que se vuelve la exigencia de cumplir con los ideales de los padres u otras personas importantes. El Sndrome del Ayudante tiene 5 componentes que Schmidbauer trata como temas de la biografa de una persona.

1.2.1. El rechazo por los padres. La persona con Sndrome del Ayudante vivi como nio situaciones donde fue emocionalmente descuidado, abandonado o expuesto a sobre-exigencias. Tena padres pocos sensibles. Todo esto lleva al nio de no permitirse ms el rol del necesitado, sino que este rol lo pasa a los dems quedndose con el rol del ayudante fuerte, potente portador de soluciones. Es decir

1.2.2. Este rechazo lleva al intento de identificarse con las exigencias del super-yo y del ideal del yo impuestos por los padres. Nace el ayudante, una persona que siente que dedicndose a las exigencias y necesidades de otros puede salvar su propio mundo.

1.2.3. Este narcismo debilitado porque el altruismo desplaz en gran medida al egosmo - lleva a una necesidad narcista insaciable, pero escondida, prohibida. Por ejemplo la insaciabilidad del perfeccionismo es consecuencia de este trauma generado por el rechazo emocional en la niez que busca ser compensado.

Si un pastor se queja que nunca tiene tiempo para si mismo y que la ltima noche de esta semana que le quedaba libre, otra vez fue ocupada por una persona en busca de ayuda, entonces ha llegado el momento de sospechar que a este pastor la idea de tener una noche libre asusta ms que el estrs causado por la obligacin de tener que dedicarse a alguien con graves problemas en busca de ayuda.

1.2.4. Una persona con un Sndrome del Ayudante evita relaciones mutuas con otra gente a base de un dar y recibir, evita relaciones con personas que no necesitan ayuda (no necesitadas). La persona con Sndrome del Ayudante tiene miedo a la apertura hacia la sociedad en general y a relaciones con otras personas en las que cada uno puede ser a veces fuerte y a veces dbil. Deseos, apetitos insatisfechos, especialmente aquellos que tienen que ver con algo de la infancia, ponen en peligro las fantasas megalmanas del ayudante. Por eso no establece relaciones a base de una mutualidad de un dar y recibir. La persona con un Sndrome del Ayudante da solamente. El ayudante ya no percibe las necesidades propias porque ya el percibir de la propia debilidad y dependencia de otros despiertan grandes angustias.

1.2.5. Agresiones indirectas contra personas que no necesitan ayuda.

El nio rechazado genera bronca e ira que no sabe,- y tampoco se anima - a expresar por el miedo a destruir su mundo apoyado en primer lugar en el amor de los padres. Es una ira narcista que anhela venganza contra aquellas personas que, por el otro lado, son de importancia vital para el nio. El nio supera este dilema creando un mundo mejor por su dedicacin insaciable de ayudar. Ayuda al otro para que nadie tenga que exponerse a estas fuerzas y poderes amenazantes y crueles que el nio siente en sus fantasas agresivas de una ira narcista. La ira, canalizada de esta manera se expresa ahora como la capacidad de siempre tener razn de un sabelotodo, un discutidor al servicio de los ideales ms altos. La rabia escondida de los ayudantes se dirige, a menudo, contra los familiares de las personas con problemas o contra las personas necesitadas mismas donde no colaboran en la solucin de su problema impuesta por el ayudante o contra si mismo.

Repetimos los 5 componentes del Sndrome del Ayudante: 1. El rechazo por los padres que siente el nio.

2. Este rechazo lleva al intento de identificarse con las exigencias del super yo impuestos por los padres. Nace el ayudante, una persona que siente que dedicndose a las exigencias y necesidades de otros puede salvar su mundo. 3. Este narcismo debilitado porque el altruismo desplaz en gran medida al egosmo - lleva a una necesidad narcista insaciable, pero escondida, prohibida. 4. Se evita relaciones mutuas a base de un dar y recibir, relaciones con personas que no necesitan ayuda. 5. Agresiones indirectas contra personas que no necesitan ayuda, contra supuestos necesitados que no colaboran, e inclusive contra si mismo.

El Sndrome del Ayudante forma parte de la estructura de la persona de mucha gente para no decir de todos - que trabajamos en alguna profesin que se dedica al ayudar a personas de alguna forma necesitadas. La psicologa analtica explica la estructura de una persona como organismo de defensa frente a la realidad de la vida cotidiana. Con la ayuda de esta estructura que se ha formado durante los aos, ms que nada de la niez, el YO (EGO) de una persona intenta de encontrar un camino realista entre las pulsiones siempre insatisfechas del ELLO (ID), las demandas del SUPERYO (SUPEREGO) y la realidad como lugar donde vivir lo ms sana, adaptada y exitosamente.

Escuchamos el sueo de un mdico de 30 aos: Estuvo con un grupo de otros estudiantes frente a la casa del profesor X. Se nos pidi colgar una campana a esta casa. Tengo todava ante mis ojos las paredes altos de piedra caliza. Pero el asunto de colgar aquella campana no result tan fcil. Nos faltaba material, sogas y otras cosas ms. Entonces fui a un galpn que estaba cerca. Al acercarme a este galpn escuch dbiles gemidos. Abr aquella puerta y vi algo espantoso, terrible: Un pequeo nio medio muerto de sed, demacrado, sucio y envuelto en telaraas estaba apretado entre toda la mugre y la basura. (p. 15)

Este sueo muestra la situacin interior de una persona con Sndrome de Ayudante. Un bebe hambriento y descuidado escondido atrs de una fachada imponente, brillosa y fuerte. La fachada dice con campana: No necesita nada y a nadie. El nio escondido dice: Tengo hambre y sed de cario, proteccin y atencin, pero no debo salir a la luz con mis necesidades.

Esta falta de una relacin equilibrada entre la apariencia hacia fuera y la situacin interior es parte de la estructura de la persona de todos que vivimos ms o menos - con un Sndrome del Ayudante. La imagen del bebe con hambre y sed muestra tambin el peligro grande que corren los ayudantes profesionales de caer en una dependencia de alguna droga. El alcohol es segn un dicho leche materna envenenada. Estadsticas muestran cun grande es la drogadiccin y el alcoholismo entre los mdicos / entre personas con trabajos sociales etc. Pero repito: En nuestro contexto sndrome no significa enfermedad sino disposicin. El Sndrome del Ayudante es parte de nuestro carcter. No queremos hacer un diagnosis sobre cierta gente en este caso sobro nosotros los pastores enferma, sino que la idea es, entender mejor porque actuamos de manera tal, y porque nos cuesta cambiar algunas actitudes a veces hasta dainos para nuestra salud. Pensando en el tema de esta Pastoral, el Sndrome del Ayudante lleva a menudo a un estado de agotamiento, soledad y a otro sndrome, el del burnout. Es tal la vinculacin entre Sndrome del Ayudante y burn-out que creo que la falta de una traduccin del Helfersyndrom a otros idiomas se debe al hecho que se trata el Sndrome del Ayudante bajo el nombre del sndrome de burnout.

2. El burn-out Literalmente el burn-out significa el quemarse. Una lmpara deja de dar luz por falta de aceite. Una vela se consumi y se apaga. Los motociclistas llaman burn-out cuando aceleran el motor al mximo pero frenan, a la vez, el neumtico delantero. La llana trasera gira sin efecto, calentndose hasta quemarse. Personas en las que el Sndrome del Ayudante est desarrollado en forma acentuada se queman antes que otras. Personas con el Sndrome del Ayudante llegan ms a menudo al agotamiento, al sentirse solas, y como quemadas. Las razones son la motivacin desmesurada, la sobre-dedicacin a su trabajo como ayudantes, las sobre-exigencias que dominan la vida laboral y privada y, de ah resultante, un gran nmero de expectativas ilusorias y por consecuencias muchas desilusiones. Mientras en otras profesiones hay un cambio entre trabajo y tiempo de ocio, las personas con un Sndrome del Ayudante idealizan su trabajo y pretenden no necesitar un descanso, ya que su profesin les satisface en todos los aspectos.

Muchos pastores no tenemos fines de semanas libres. Trabajamos toda la semana, los sbados salimos con el grupo de jvenes y el domingo guiamos la celebracin del culto y luego pasamos la tarde con algunos miembros de la iglesia que nos invitan y nos necesitan como cura de almas, consejero o lo que fuera. Cundo el pastor tiene un da franco? Y si, en lo mejor de los casos, lo tiene el lunes para qu le sirve? si sus hijos estn en la escuela y la seora se dedica a sus tareas. El pastor va a su despacho para aprovechar la tranquilidad del lunes para dedicarse a aquellas tareas que le quedan pendientes de la semana pasada. As empieza el quemarse del sndrome del burn-out. Atrs de la manera como muchos pastores trabajan un ojo crtico fcilmente distingue una absoluta sobreestimacin de si mismo, unas fantasas de omnipotencia y la costumbre de focalizar la perspectiva de vida solamente en el trabajo como ayudante imprescindible (pastor) de su iglesia. Un tal workahlico (ergpato, ergmano), workaholic como dicen los norteamericanos pronto, o despus de un tiempo ms prolongado, se da cuenta que algo no funciona. No cumple con todas las exigencias que siente en su vida dominada por el trabajo. Ya que una persona con el Sndrome del Ayudante no sabe pedir ayuda ni aceptar recibir ayuda, lo nico que de vez en cuando se permite es participar de una capacitacin profesional, pero esto es, en el fondo, perfeccionar sus habilidades de trabajar ms, de ayudar an ms y de manera mejor a su feligresa. Hay un dicho que se cumple ac: Un neurtico no va a la terapia para quitarse su neurosis sino para perfeccionarla. A la corta o a la larga, tarde o temprano el pastor con un excesivo Sndrome del Ayudante llega a sentir un cansancio crnico y unas faltas de ganas que muy probablemente no se permite. El primer da despus de las vacaciones se siente igual que al ltimo antes de que empezara su licencia. Cuesta trabajar. El estrs domina los quehaceres. Uno se queja de las condiciones de su trabajo sin hacer nada concreto para mejorar la situacin. La vida se realiza en el trabajo. La vida privada disminuye, los contactos sociales que se mantiene son todos con gente del trabajo. Fuera del trabajo, de la iglesia, no hay nada. La vida privada degenera, no hay amigos. Se siente la soledad. Ms a menudo se da cuenta como falta la concentracin, como se comete errores en el trabajo. Se siente un dolor crnico en las espaldas. Se sufre insomnio y crece la propensin a enfermarse. Al visitar una vez a un colega pastor de la parroquia vecina que se haba quebrado la pierna en un partido de futbol, le pregunt Y quin te hizo esto? Me contest: El Seor, necesitaba urgentemente un tiempo de recuperacin y no me lo permit.

Un problema frecuente de las personas con Sndrome de Ayudante es la depresin. La depresin seala la falta de ayuda y la impotencia de satisfacer las exigencias del Ideal del Yo .

Un mdico de 36 aos deca: Cuando todo me supera y siento este vaco y pienso: no lo logras, no lo alcanzas, entonces me es un verdadero consuelo imaginarme: cuando quieras puedes matarte luego tienes tu tranquilidad. Un racionamiento que difcilmente se permite un pastor o una pastora, de manera que ni este consuelo tiene frente a la depresin. Si la situacin del burn-out se prolonga, los sntomas se consolidan, sin que la persona se viera en condiciones de cambiar algo. (Posibles remedios son: vacaciones prolongadas, un tiempo en un sanatorio, reestructuracin del trabajo, pedir ayuda, aprender de velar por los intereses propios, etc.). A menudo se pretende otras explicaciones para la situacin del burn-out que encajan mejor con la imagen de un buen pastor, como por ejemplo situaciones difciles en la familia, problemas escolares de los hijos, la salud precaria de la seora, los padres ancianos necesitados. As se explica la degradacin del compromiso de una persona que se conoca de antes como altamente motivada y fuente de ideas e inspiraciones para toda la iglesia. Se busca causas fuera de la persona del pastor mismo para no tener que reconocer la necesidad y, a veces, la miseria, de l mismo. Otra consecuencia del burn-out es lo que los psiclogos llaman la prdida regresiva de profesionalidad. Se refiere al hecho que con el tiempo y como consecuencia del descuido profesional los ayudantes empiezan a asemejarse cada vez ms a los necesitados con los que trabajan. Los maestros quemados se parecen a sus alumnos, las pedagogas en las guarderas infantiles a sus nios. El asistente social se asemeja a los drogadictos. Qu les parece significar esto en nuestro campo de trabajo? Ser qu nos falta la fe, como a tantas personas resignadas que nos piden ayuda? O, que nos conformamos con una iglesia tipo club social donde se cultiva la vida social y las amistades, sin que hubiera una vida cristiana de verdad con todo lo crtico y el compromiso hacia la sociedad que esta vida significara? El pastor con Sndrome del Ayudante llegando por esto al burn-out, al agotamiento, a la soledad pierde con el tiempo la capacidad de enfrentarse con su comunidad, de ponerse en frente, adelante a marcar el camino. Se pierde entre todas las personas que originalmente esperaban de l ayuda y asistencia espiritual.

Ms all de crear a menudo un sndrome de burn-out, las personas con el Sndrome del Ayudante se caracterizan por otros campos problemticos, por ser:

3. El ayudar como defensa Ya lo dijimos antes: La estructura psquica de la persona es algo como un organismo de defensa frente a ciertos aspectos de la realidad cotidiana que parecen ser inaguantable. Por medio de esta estructura el YO (EGO) de una persona intenta de encontrar un camino realista entre las pulsiones siempre insatisfechas del ELLO (ID), y las demandas del SUPERYO (SUPEREGO). Ahora una persona que vive con el deseo, casi siempre insatisfecho, de ser amado y, por el otro lado, por estos deseos, con las exigencias de tener que impresionar a las personas paternas, llega - casi dira automticamente - a desarrollar el Sndrome del Ayudante. Con el rol de un ayudante incansable, siempre al servicio de los dems, la persona recibe mucho afecto por un lado y, por el otro lado, este altruismo es una actitud bien visto por todos. As el YO encontr una manera de defenderse ante las pulsaciones del ELLO y las exigencias del SUPERYO de una manera altamente reconocida por la sociedad que marca la realidad donde tiene que vivir. Produciendo un Sndrome del Ayudante el Yo cumpli con su tarea de defender a la persona en el mundo real. En este sentido el Sndrome del Ayudante se relaciona estrechamente con la defensa maniaca. Incapaz de aguantar la propia realidad interior (heridas, angustia depresiva, sentimiento de culpabilidad) la persona huye a la realidad exterior con unas ideas delirantes de grandeza. Hay tanta necesidad en el mundo, que el ayudante siempre encuentra trabajo, desafos que le esperan y temas para distraerse, de esta manera no tiene que pensar en las propias miserias y enfrentarse con ellas. El smbolo para estas personas es el pajazo que hace rer a todo el mundo siendo el mismo incapaz de vencer la propia tristeza.

4. Ojo con los juegos! Hace unos aos atrs en la pastoral que se dedicaba al rol pastoral conocemos el anlisis transaccional de Eric Berne y su teora sobre los juegos a los que la gente nos invita, especialmente aquellos juegos que se juega con ayudantes, asistentes sociales, mdicos, pastores, terapeutas.... Juegos en este sentido del anlisis transaccional son dramatizaciones de un conflicto al gusto de los actores.

Un juego muy comn se puede llamar desde el punto de vista del ayudante "Solamente-intento-de-ayudarte" y desde el punto de vista del necesitado se llamara "pobrecito-yo". La tesis del juego es que se presenta un necesitado que pide un cierto tipo de ayuda ya bien definido. El ayudante cumple con su papel otorgando la ayuda requerida, aunque sospecha que esta ayuda, en el fondo, no sirve. Pero de esta manera el ayudante queda bien, afirmando su rol como, en nuestro caso buen pastor. Cuando visiblemente la ayuda brindada no tiene xito puede con todo derecho decir "Solamente intent de ayudarle". El necesitado recibe a su vez lo que precisa para seguir sosteniendo su vida a su manera, la que pueda ser muy cuestionable hasta daosa. "Solamente-intento-de-ayudarte" tambin es un juego muy comn entre alcohlicos y sus familiares. La anttesis a este juego es muy fatigosa y complicada, requiriendo adems mucha fantasa de parte del ayudante. Normalmente la negacin de no jugar trae como consecuencia que el necesitado se busca otro compaero de juego, con l que adems se puede quejar de la manera ruda en la que fue tratado por el primer y mal ayudante tipo aguafiestas. Obviamente las personas con el Sndrome del Ayudante fcilmente entran en estos juegos. Adems personas con el Sndrome del Ayudante, a menudo, tambin toman en este juego el rol del necesitado. Se quejan de las tantas tareas que tienen por adelante mira, todo lo que tengo que hacer para ustedes, pero cuando alguien les ofrece ayuda o, inclusive, un sistema como mejorar los procesos de su trabajo, no quieren: Es que nadie me puede ayudar, yo soy el nico que s hacer todo esto.

5. El pastor con el Sndrome del Ayudante y la agresin A veces se escucha de personas, y a menudo son jvenes, que se alejaron de la iglesia porque no aguantaron el estilo autoritario del pastor e inclusive de la comisin directiva o de parte de algn anciano. Se meten en la vida ms ntima de uno y llaman consejera a lo que se asemeja a un interrogatorio inquisitorio, cont un joven evanglico. El pastor pretenda saber todo de mi vida y de mi situacin de noviazgo, pretenda ser la persona ms significativa, ms dominante que mis padres y ms importante que mi novia. Schmidbauer seala que ayudantes profesionales (como mdicos, agentes sociales, pastores) con el Sndrome del Ayudante, a menudo, tienden a aislar sus clientes y a alimentar la sensacin en ellos de ser las nicas personas que les importa la vida de su protegido.

Por esta maniobra, frecuentemente subconsciente, logran satisfacer la propia necesidad de sentirse importante, escuchando frases como: solamente tu me entiendes o solo usted, pastor, se preocupa por m. El pastor con el Sndrome del Ayudante quiere ser la primera persona en la vida al menos en la vida espiritual - de sus feligreses. Cunto nos cuesta aceptar que alguien asista de vez en cuando a cultos de otras iglesias o nos comenta dichos o ideas interesantes del otro pastor. Cmo sufrimos las referencias a los grandes hechos de nuestros antecesores en el ministerio de una iglesia. Se observa que ayudantes profesionales (como mdicos, agentes sociales, pastores) con el Sndrome del Ayudante, a menudo, tienden a aislar sus clientes procurando de ocupar un lugar importante en su vida. Por el otro lado al pintar como malos, dainos, personas egostas, malintencionadas a los familiares y a otras personas de la cercana del ayudado, el ayudante crea unos blancos a donde tirar toda la agresin que se genera tambin en la relacin de ayuda (entre ayudado y ayudante) y que ah no tiene cabida porque no se la permite. A una persona con Sndrome del Ayudante est prohibido sentir agresiones directas hacia la persona que necesita ayuda. Por ende estas agresiones se las proyectan al contexto, son desviadas o hacia los familiares del ayudado o hacia el entorno del ayudante, hacia personas terceras como los colegas, colaboradores, ayudantes menores o instituciones, el sistema en general, etc. A una persona con el Sndrome del Ayudante le cuesta mucho percibir el agradecimiento y las elogias que recibe de la gente. Siempre parece poco y sigue la necesidad de recibir ms. Pero s casi como por un amplificador - se escucha las gracias que reciben otros, el colega, por ejemplo. La persona con el Sndrome del Ayudante observa como el colega recibe gratitud y reconocimiento de su clientela y nace en ella la desconfianza, la envidia y el recelo. Todas estas sensaciones son prohibidas por el superyo y, por ende, se las expresan solamente en forma indirecta, escondidamente. Por esta situacin de una competencia escondida, no confesada por ser prohibida (entre hermanos y especialmente entre pastores) resulta altamente difcil que colegas que trabajan en la misma institucin de ayuda (los mdicos de una clnica, los pastores de una iglesia) hablan entre ellos sobre sus falencias y dificultades con sus protegidos. Cada uno prefiere quedarse con sus problemas en lugar de manifestarlos frente a los dems. Una persona con Sndrome del Ayudante pinta a si misma como un profesional exitoso y de sus errores habla a lo mejor en pasado: Ah, si, a mi me pas algo parecido, hace muchos aos, cuando era muy joven.

6. La dificultad de iniciar y aceptar cambios La persona con el Sndrome del Ayudante es dominada por su superyo. En una persona con Sndrome del Ayudante el superyo fue desmesuradamente desarrollado y ejerce una influencia decisiva sobre la persona. Esta identificacin de los ayudantes con el superyo dificulta cualquier cambio de costumbre en una institucin, cualquier cambio de reglas una vez fijadas, no se tocan los rituales o procedimientos arcaicos. Las personas con el Sndrome del Ayudante tienden a respectar todo lo que viene de antes, de los padres, y cualquier cambio de normas o costumbres les cuesta mucho por esta su fijacin en el superyo. Esta identificacin con el estado vigente restringe notablemente la capacidad de percibir alternativas, de desarrollar creativamente la estructura del trabajo. En las iglesias son bien conocidas las resistencias fuertes y a veces irracionales - que se pone a nuevos proyectos sea de cambio del orden del culto, sea de cambio en la administracin, o sea de cambio en cualquier tipo de actividades. Mejor, dejemos todo como antes se suele escuchar frente a semejante peligro de cambio. La identificacin con el superyo, adems, lleva a personas con el Sndrome del Ayudante a apoyarse en una orientacin interior fuerte que le hace bastante independiente frente a todo tipo de impresiones que vienen del ambiente exterior. Este apoyo interior hace que el ayudante puede seguir trabajando independientemente durante mucho tiempo sin necesidad de alguna forma de reconocimiento o atencin por parte de su entorno. Reconocemos en estas personas al tipo de misionero que sigue fiel a su misin an en un medio ambiente hostil o al menos ajeno a su cultura de origen. Por el otro lado justamente esta independencia frente a las impresiones del entorno lleva a los dominados por sus superyoes, a menudo, a mantener sus procedimientos, normas y rituales an en situaciones donde no tienen ms cabida en un entorno cambiado. Un buen ejemplo son, aquellas iglesias evanglicas de la inmigracin europea en Amrica latina que an en la tercera o cuarta generacin viven la estrategia de sus progenitores del encierro y del distanciamiento frente a una sociedad supuestamente ajena y hostil. Mantener un estilo de vida anacrnica cuesta muchas fuerzas y energas vitales a grupos al igual que a individuos. Otra consecuencia de la dominacin por el superyo es la atencin que presta una persona, cuya tarea verdadera es la ayuda a personas vivas, a la administracin, o a la burocracia. Me acuerdo de un joven pastor en su primera parroquia que en su afn de hacer todo bien, se dedicaba mucho tiempo a la organizacin de su fichero y pasaba das enteras en el despacho pastoral

ordenando las actas y los archivos histricos de su iglesia. En una ocasin me dijo: Tener todo esto en orden, llevar un fichero impecable, esto es mi forma de hacer cura de almas. Dudo que con esta poimnica curara ms que un alma, la suya. Creo que a este joven colega no solamente los valores del superyo le ataron a su silla de oficina, sino tambin la sobre exigencia de tener que enfrentarse con tantas persona en una iglesia muy grande en los primeros aos de su ministerio, sin que haya recibido anteriormente una preparacin adecuada. Mostraba con sus 25 aos una actitud de una persona quemada, agotada, sola y sobrecargada como si hubiese ejercido su ministerio ya durante dcadas. Ms tarde vamos a hablar de los problemas de falta de formacin prctica en los primeros aos del ministerio.

7. La personalidad autoritaria En algunas iglesias evanglicas reine un tono bastante autoritario. Ya mencion el caso del joven que se quej sobre la comisin directiva y del pastor de su iglesia con las palabras: Se meten en la vida ms ntima de uno y llaman consejera a lo que se asemeja a un interrogatorio inquisitorio. Hay que diferenciar entre una autoridad requerida por sabidura y experiencia, a base de la que se da consejos, consuela y orienta, y una autoridad, mejor dicho un comportamiento autoritario, que adopta una persona a base de su sensacin profunda subconsciente - de no ser querido ni protegido por su entorno. Ya sabemos que son las personas con un Sndrome del Ayudante que han tenido en su niez dificultades de desarrollar una sana autoestima. Ahora en sus trabajos de ayudantes, a menudo, muestran un comportamiento autoritario, que ya hemos conocido perfilarse en el juego: "Solamente-intento-de-ayudarte". En este juego no siempre, pero muchas veces, el papel del ayudante se hace de manera muy autoritario: T ienes que hacer esto y aquello y el necesitado gustosamente demuestra que as la ayuda no funciona. Desde afuera se percibe como el acto de ayuda se tie de mucha agresin y dominacin. Fjense como algunas enfermeras tratan a sus pacientes, reducindoles al nivel de nios pequeitos: Y, cmo nos sentimos hoy? Ya comimos? Ya hicimos pipi? Los pastores no somos libres de, por un lado, reducir a nuestra feligresa al estado infantil, y, por el otro lado a mostrar actitudes sumamente autoritarias. Este autoritarismo puede ser una forma de defensa en momentos y pocas de agotamiento y burn-out. Pero tambin es una tendencia general en personas con Sndrome del Ayudante. Este autoritarismo hacia las personas en busca de ayuda se muestra, por ejemplo, en la consejera pastoral, pero no solamente en ella. Especialmente pastores con el Sndrome del Ayudante se sienten

poseedores de un saber superior, a lo mejor el de la Biblia, que no tolera aberracin ni tergiversacin. Cada intento de una interpretacin diferente de un texto bblico o de un estilo de vida alternativo les parece romper su esquema categrico de lo correcto y lo errneo, un esquema que se ancla en el superyo sobredimensionado de una persona con un narcismo herido en su niez. No todas las personas autoritarias sufren un Sndrome del Ayudante. Hay varias razones por adaptar actitudes autoritarias. Las personas con un Sndrome del Ayudante se caracterizan, a menudo, por una gran independencia de las autoridades exteriores. Las critican, pelean con ellas en nombre de sus protegidos. Hacia afuera no temen a nadie, hacia adentro son siervos sumisos de sus valores superyoicos. Personas con un Sndrome del Ayudante no respetan mucho las autoridades, es que se sienten mejores que ellas. En personajes como aquel varn de gran corazn que viva fuera de la ley escondido en el bosque de Sherwood, Robin Hood, el hroe mtico popular, se tiene el smbolo del bienhechor con Sndrome del Ayudante. Renunciando al suyo dando todo para los necesitados y esto con una componente de agresividad no prohibida ya que se dirige contra los terceros, los ricos malos.

8. La familia Cualquier persona con un trabajo que consiste en dedicarse a otros no puede desempear bien sus tareas si lleva consigo conflictos en su vida privada sin resolver. Si son conflictos graves influyen mucho sobre su capacidad de ofrecer empticamente su ayuda, si son conflictos inconscientes la situacin es peor. Un pastor que tiene una imagen idealizada de su matrimonio sabe manejar los problemas matrimoniales de otros mucho menos que su colega que trata a sus propios problemas abierta y concientemente. Conflictos inconscientes o negados como por ejemplo cuando alguien niega su propia necesidad de afecto, de amor, de tiempo de ocio de regresin, etc. estos conflictos daan la capacidad de escuchar empticamente los relatos conflictivos de otros. Una persona que no trata concientemente sus propios conflictos familiares pierde su efectividad en la ayuda con otros. Hay pastores que intentan de separar totalmente su vida laboral de la vida familiar. Esto es, a veces, una actitud que llega a tener rasgos de una defensa pero no sirve si tiende a negar los conflictos de la vida particular. La fuga al trabajo, la escapa a los deberes por conflictos matrimoniales o de la familia es tpica para personas con el Sndrome del Ayudante. Es importante que los pastores que cumplimos en nuestro trabajo con un rol dominante como lder y dirigente en mltiples funciones tengamos en nuestras vidas particulares la posibilidad de dejar este rol para un tiempo y de renunciar unos ratos a nuestra posicin progresista.

Wolfgang Schmidbauer observa que hoy en da los ayudantes profesionales cada vez menos saben separar bien y diferenciar convenientemente entre su trabajo y su vida privada. Describe 4 tipos de profesionales y su manejo de la vida privada en relacin con la vida laboral. Intento de adaptar esta tipologa al mundo pastoral.

8. 1. La victima del trabajo Hay pastores que se casan con su iglesia. El trabajo les es llamamiento calling como dicen los metodista anglosajones. Estos pastores reciben una llamada y la siguen cien por ciento con todo su ser. La institucin ms clara en este sentido es el celibato de los curas. O fjense en las monjas. Dice un texto sobre la profesin de las monjas marianas: La ceremonia para la profesin perpetua es inexplicablemente hermosa. La monja es vestida como novia en su da de bodas. Cuando el obispo le coloca el anillo de profesin en su dedo, es Cristo mismo quien la desposa. En respuesta ella contesta: Para Jess, mi corazn, mi todo, por siempre.... Esas palabras tambin estn inscritas en el interior de su anillo para recordarle que ahora pertenece enteramente a Cristo, el prometido de su alma. Pero tambin el pastor o la pastora protestantes pueden percibir su relacin laboral con este aspecto religioso de una entrega total, de un sacrificio. Se sacrifica a si mismo y, a veces, igualmente a su familia en el altar del trabajo (que supuestamente es servicio a Dios). La pregunta crtica de un evanglico debe ser: Nuestro Dios quiere estos sacrificios, holocaustos pastorales? Y si sacamos todo lo religioso de esta actitud de poner el trabajo siempre en primer plano qu otra cosa queda qu una pobre victima de su compromiso laboral al que no sabe poner los lmites sanos y necesarios?

8.2. La separacin total entre trabajo y vida privada Hay pastores que intentan de separar totalmente el trabajo de lo privado. Se crea un espacio donde nadie tiene que ver nada, a donde nadie se debe meter. Se vive, por ejemplo, la familia como un mundo aparte, donde supuestamente no hay problemas, un mundo sano, muy diferente al mbito de lo laboral, a la esfera del mal y de los conflictos. Se idealiza la familia, se la embellece. Esta separacin de los dos mundos significa que todos los deseos, las demandas infantiles, para describir de esta manera lo emocional, lo afectivo, son llevados y vividos en el espacio de la intimidad privada. Ya antes dijimos si la separacin entre privacidad y trabajo se hace as estrictamente, privando el rol profesional de toda emocin y afectividad, si en el trabajo no cabe el reconocimiento de la propia debilidad y necesidad emocional, se pierde o, al

menos, se daa gravemente el instrumental tan importante que es la empata pastoral. Muy caracterstico para los profesionales con Sndrome del Ayudante es la dependencia de sus parejas (mujeres) en respecto a la alimentacin emocional. Me parece que esto vale en una medida mayor para los pastores evanglicos en aquellas iglesias donde el rol de la mujer del pastor es muy firmemente definida como sirviente del marido y donde los hombre difcilmente encuentran otra persona que les puede otorgar atencin emocional en forma directa y abiertamente que no sea la propia mujer o los propios nios.

8. 3. El perfeccionista El perfeccionista busca la unin de lo laboral con lo familiar llevando las exigencias de perfeccin del campo laboral tambin al campo privado, intimo. Toda su vida est bajo la exigencia de hacerlo bien y perfecto. Es as de tal manera que inclusive el intento de liberarse de estas exigencias del superyo se convierte, a menudo, en una exigencia del superyo. Es decir que sabiendo que no se debe depender solamente de las pretensiones de cumplir con todo cien por ciento, el perfeccionista se permite ciertas libertades, como por ejemplo un da franco que cuide y defiende a la perfeccin. Al perfeccionista le cuesta aceptar irregularidades en su vida privada, una separacin, un divorcio por ejemplo. Si igual ocurren estas cosas, pastores perfeccionistas salvan la situacin diciendo, a mi me pasa lo mismo que pasa a toda la gente, pero la manera como tratamos los pastores estas situaciones difciles es diferente. Hay que reconocer que las exigencias tan altas y el empuje a ser perfecto le llegan al pastor, a menudo, desde afuera. La gente de la iglesia espera que su pastor sea mejor que ellos. Suean, por ejemplo, con que, al menos, en la familia pastoral no ocurren las mismas desgracias que en las familias comunes.

8. 4. El pirata Al cuarto tipo de profesional en su manejo de la vida privada en relacin con la vida laboral Schmidbauer llama el pirata. El pirata aprovecha su rol profesional para fines particulares. Se siente padre omnipotente en todos los aspectos y no solamente en el convenio limitado de ayuda con su cliente. Un mdico o un psicoterapeuta de este tipo mantienen relaciones (hasta sexuales) con sus clientes fuera del setting profesional de su consultorio. Para nosotros los pastores, a menudo es imposible, evitar el contacto con personas cuyos curas de almas o consejeros pastorales o asistentes diacnicos fuimos o seguimos siendo. La invitacin a convertirnos en pirata es real. El pirata pretende ser la persona ms importante a veces la nica persona positiva en la vida de sus clientes. Ya hablamos de la posibilidad de sacar mucha satisfaccin narcista de los contactos sociales que mantenemos con la gente

de nuestra iglesia, ya que somos el pastor o la pastora y nunca nos desprendemos de este rol. Qu diferente la situacin cuando estamos en un mbito donde nadie sabe ni sospecha que somos pastores donde nadie nos conoce! El pirata se siente raro, incomodo y an a veces subconscientemente surge la pregunta si se podra ser aceptado por la gente sin el rol pastoral solo por si mismo. El pirata entre los pastores tiene la casa pastoral abierta las 24 horas, casi siempre convive con invitados, personas que necesitan un cobijo, amigos de los hijos, familiares necesitados. En su mesa convida a muchas personas y l est encima de todos, su casa parece ser la corte de un conde medieval con protegidos, enchufados, favoritos, servidumbre, deudores, mucha familia, etc. etc. Un modelo alternativo es cuando el pirata vive con mucha gente segn el modelo del cristianismo primitivo de compartir todo lo que hay.

Creo que esta tipologa aunque sea un poco exagerada, pero por eso es una tipologa y no la descripcin de casos concretos, creo que esta tipologa nos puede ayudar a reconocer algunas actitudes nuestras. Despus de reconocer algo nuestro podemos conocer algunas maneras diferentes como relacionar la vida laboral con la vida privada. Si nos identificamos fuertemente con un solo tipo podra ser interesante intentar algunos rasgos de otro tipo. O, al revs si no vemos una lnea clara como relacionar lo laboral con lo familiar podemos optar por acentuar uno de estos tipos en nuestra vida.

9. La formacin Testimonio de una agente social de 30 aos: Antes casi me mat por la gente y sin embargo siempre anduve con la sensacin de no haber logrado nada. Si alguien me llam en plena noche yo fui enseguida y habl con la persona. Simplemente pensaba, no debo decir que no, si alguien me necesita. Pero no saba liberarme de la sensacin que mis clientes se estaban aprovechando de m Desde que recib una formacin especial y un anlisis de mi persona cambi esta actitud. Ahora si alguien me llama le digo que se ponga en contacto conmigo durante mis horas de oficina. Entonces estoy para ellos un cien por ciento, porque he descansado bien y no siento - al escondido- esta sensacin de enfado. Antes me prohib semejantes sentimientos. Pens que debo siempre estar pendiente de los dems. Pero la culpa la tiene tambin la formacin que recibimos. No se aprende otra cosa que exigir el mximo de uno mismo, sin que te diesen las herramientas para realmente lograr algo.

Cules son las herramientas que recibimos en nuestra formacin para el pastorado? Hagan memoria. JOAN MEDRANO dijo en su exposicin sobre el rol pastoral segn los estatutos de la IEE, refirindose a la formacin: el pastor debe ser capaz de razonar su teologa y su eclesiologa en el contexto histrico, social y cultural propio. Supongo que en la mayora de los casos ha sido una formacin en teologa terica, es decir en raciocinios teolgicos. Si me permiten una comparacin: es como si un futuro cocinero recibiera una formacin en biologa, en fisiologa y anatoma de los animales y en qumica sobre sales y los ingredientes inorgnicos pero basta una tal formacin para saber cocinar, preparar comida nutritiva y sabrosa para la clientela de un restauran? Me llama la atencin que el SEUT ofrece una serie de conferencias sobre La ansiedad en nuestra sociedad: En quin podemos confiar? pero qu aportaron a esta pastoral con el tema del agotamiento y la soledad en el ministerio pastoral? Ser que conferencias teolgicas sirven al pastor igual que un libro sobre Transportes de Ganado en La Plata sirviese a un jefe de cocina para elaborar el men del da - y lo digo con todo el respecto frente al rigor cientfico y a la profundidad teolgica de aquellas conferencias. Los telogos necesitamos aprender ser pastores! A menudo no hay preparacin para enfrentarse con el cargo emocional del trabajo pastoral. Sabemos mucho de los textos sagrados pero poco de los templos sagrados que son las personas (1 Co 6, 9). Y an menos de nosotros mismos como persona. En todas las profesiones que trabajan con seres humanos la propia persona es el instrumental ms importante: las limitaciones de lo que soporta y los lmites de su flexibilidad son, a la vez, los lmites de su actuacin. La formacin actual de los pastores da a lo mejor conceptos teolgicos, a veces habilidades prcticas, conceptos ticos, pero no dice nada respecto a los deseos, ilusiones, angustias y desilusiones, o sea respecto al lado emocional del trabajo del pastor. Esta parte de la formacin pastoral, a menudo, queda presa del azar. El desamparo emocional del pastor y de la pastora como ayudante, asistente, cura de almas, socorrista social, dicono, la angustia y la miseria detrs de una fachada fuerte raras veces es tema de una preparacin para el ministerio pastoral. Por ende no es para sorprenderse que se generen todo tipo de deformaciones psquicas y mentales en el afn de sobrevivir en un trabajo tan exigente como lo es el del pastor o de la pastora. El Sndrome del Ayudante es un ejemplo que acabamos de estudiar.

Unas ideas para una formacin futura de pastores y pastoras teniendo en cuenta lo dicho sobre el Sndrome del Ayudante son las siguientes. Hay que aprender cmo aguantar todo el peso de las exigencias emocionales que la gente deposita en el pastor y en la pastora. Hay que conocerse a si mismo. Cmo influye mi Sndrome del Ayudante aunque lo estimo muy pequeo - cmo influye mi Sndrome del Ayudante en mi trabajo? Y no me refiero a un juicio sobre lo que hago bien y lo que hago mal. Se trata ms bien de un proceso de concientizacin. Recin lo conciente se puede - si as se lo desea- cambiar o modificar. Por ejemplo hacerse la pregunta: Por qu me gusta predicar? Ser que necesito la altura del pulpito para expresar mis ideas que no me animo de comunicar en pie de igualdad con los dems?

10. Conclusin Por qu trabajamos tanto? Por qu trabajamos hasta agotarnos y hasta ms all de los lmites de nuestras fuerzas? Por qu nos sentimos solos, abandonados a veces, a pesar de estar todo el da rodeados de personas que nos estiman altamente, muchos nos aprecian? La respuesta que nos da el psicoanalista Wolfgang Schmidbauer es que la estructura de nuestra persona est acentuado por lo que l llama el Sndrome del Ayudante; es decir nuestra dedicacin a la ayuda a otros tiene una componente especial, ayudando a otros nos defendemos frente a ciertos miedos: al miedo a un vaco interior, al miedo al sin sentido, al miedo a los deseos propios, al miedo a nuestras miserias y necesidades. Intent de explicar posibles races de estos miedos en la biografa, ms que nada de la niez de las personas. En este marco cabe solamente invitar a todos de hacer memoria y detectar en la propia historia la gnesis de aquellos miedos, a veces inconcientes, que influyen hasta hoy en da nuestro actuar y sentir. Subrayamos el rol que juegan en esto las heridas narcistas .

Repetimos que no se trata de dejar mal a nadie. Poder ayudar a su prjimo es una cosa maravillosa. Advertimos solamente sobre la situacin cuando no sabemos ms limitar nuestro compromiso, cuando todo y todos parecen necesitarnos y se nos agotan las fuerzas, y se nos dejan quemados. El consejo que nos da el psicoanalista es concientizar el grado de la influencia que ejerce el propio Sndrome del Ayudante sobre nuestro trabajo como pastores y, una vez concientes, intentar de encontrar un trato razonable con nuestra inclinacin al ayudar a otros. Obviamente no se trata tampoco de caer en el otro extremo, como aquel enfermero que relataba: Antes ayud a todo el mundo. Apenas apareca alguien con un problema, estuve yo para atenderlo y para encontrarle la solucin. Pero esta actitud no me satisfaca ni a m y tampoco a los dems. Ahora pienso: Djenme en paz y vayan a la m... . El arte consiste en encontrar un manejo realista del propio Sndrome del Ayudante. Hay que reconocer que, de todos modos, el ayudar es una manera bastante buena y aceptable para trabajar sus heridas narcistas hay muchas peores. Despus hay que ver por qu ofrezco mi ayuda. Si es por razones y emociones comprensibles el psicoanalista dira: si acto llevado por mi ego (yo), o, por el otro lado, si ofrezco mi ayuda porque pienso que tengo que hacerlo por obligacin, porque es mi deber el psicoanalista dira: empujado por mi superyo. Schmidbauer modifica una frase conocida de Sigmund Freud y concluye su libro sobre los ayudantes sin ayuda con la recomendacin: que el superyo se convierta en yo. Que la ayuda provenga de la voluntad nuestra y no sea por obligacin. As se puede transformar el Sndrome del Ayudante. De esta manera no se desvaloriza ni desprecia el ayudar, sino que se lo libera y lo pone en condiciones de realmente ser lo que puede ser: Un actuar creativo, satisfactorio y rico de inspiraciones y posibilidades de crecer. volver al principio

El pastor es diferente/ la pastora es diferente

Por cierto hay muchas causas del agotamiento y de la soledad en el ministerio pastoral. Yo creo que hay tambin razones inherentes en el rol del pastor que hacen que sus fuerzas se queman ms a menudo que las de personas con otras dedicaciones. Es que no existe un solo rol pastoral. Se exige del pastor y de la pastora cumplir con un montn de roles y, adems, estos roles no se suman fcilmente, no se complementan siempre, sino que, a menudo, hasta se contradicen. La persona que se dedica a ser pastor o pastora de una iglesia pronto se ve expuesta a los enfoques ms diferentes. Estas exigencias llevan al pastor y a la pastora a una existencia, a veces, tendida entre extremos, bailando como equilibrista en la cuerda. Observaciones parecidas inspiraron al telogo prctico Manfred Josuttis a poner como ttulo de unos de sus libros la simple frase: El pastor es diferente. El pastor es diferente en muchos aspectos y en todos los aspectos este ser diferente le cuesta fuerzas, energas, nervios y tiempos extra. Pero me d cuenta que el ser diferente del pastor o de la pastora tambin abraza a veces fuentes de energa y posibilidades de ganar fuerzas que en otros trabajo no las hay. Veamos pues: El pastor es diferente. Esta frase puede ser una afirmacin un programa una exigencia (el pastor sea distinto) un reproche, una crtica Una afirmacin El pastor es diferente. Esta frase es una afirmacin por que la vida del pastor se diferencia en mucho de la vida de su feligresa: La iglesia es su lugar de trabajo y no como para los dems un asunto del tiempo libre. Lo que el pastor reclama ser su trabajo otros hacen en su tiempo de ocio: participar de reuniones, en el culto, estudios bblicos, campamentos, fiestas parroquiales, etc. Los horarios del trabajo pastoral son muchas veces al revs que los horarios de la gente comn. Se trabaja en las tardes y las noches, los fines de semanas y en los das festivos. Por el otro lado alguna maana de la semana se ve al pastor haciendo las compras. La persona el pastor es a la vez su herramienta de trabajo; en la cura de almas por ejemplo, pero tambin en el plpito y en varias otras ocasiones. El pastor ocupa una posicin destacada cuando la mayora se mantiene en silencio: en el culto, desde el pulpito, o en actos pastorales. Los lmites entre trabajo y vida familiar del pastor o de la pastora son difusos... Todo esto afirma que la vida del pastor se diferencia en mucho de la vida de su feligresa. Esto frecuentemente le obliga a dar explicaciones, a justificar su

actuacin, ante la gente, ante su familia y ante si mismo. Por qu se le ve paseando un martes por la maana por el supermercado? Por qu no puede acompaar a su hijo a la cacha de futbol el domingo por la maana? Todos saben lo que piensa. Hace lo que predica?

Un programa El pastor es diferente. Esta frase es un programa, por que el pastor quiere ser diferente, al menos en algunos campos. Elegimos este trabajo porque queremos algo diferente. El pastor se ve en una distancia crtica frente al mundo. Se preocupa no tanto por el dinero, sino por Dios, no tanto por el poder, sino por el amor no tanto por la imposicin del suyo, sino por el servicio... El pastor quiere ser distinto y quiere cambiar a otros, para que sean distintos ellos tambin. Este programa quema considerables fuerzas porque lleva a mucha desilusin. El pastor se da cuenta cuantas veces l no cumple con el programa de ser diferente, se preocupa por el dinero, lucha por el poder y tiene que imponer lo suyo. Ms, tenemos que hacerlo y, a la vez, nos sentimos mal. Este conflicto quema energas. Por el otro lado nos damos cuenta cuantos nervios nos cuestan educar a la comunidad de ser un poco diferente. Qu en una iglesia no reine el mismo espritu que en cualquier sociedad o grupo de trabajo o club deportivo! Qu poco cambio logramos imponer! Esta frustracin produce desilusin, enfado y agresiones contra nosotros mismos y contra la gente. Todas estas son emociones que con mucha dureza tenemos que oprimir, porque los pastores no sentimos as negativamente vaya exigencia a que nos exponemos.

Una exigencia El pastor es diferente. Esta frase es una exigencia de muchas partes: de parte de la comunidad, de la iglesia, de las comisiones, de los estatutos, del entorno social, inclusive la gente catlica tiene sus ideas inclusive positivas de lo que es un pastor evanglico. Ya el mero hecho de vivir con la sensacin

de un control permanente, expuesto a estas pretensiones cuesta muchas fuerzas, intentar de cumplirlas an ms no cumplirlas tampoco es fcil y requiere una seguridad de si mismo muy elevada. Algunas cosas que se exige del pastor, de la pastora e inclusive de la familia pastoral son anacrnicas por ejemplo en el campo de la moral. Pero tambin se exige que el pastor represente normas y valores que son indudablemente importantes, aunque nadie puede ni probablemente quiere - vivir 100 % segn ellos. (Por ejemplo: no mentir.) Del pastor, sin embargo, se espera lo imposible. Esta flaqueza imborrable puede generar miedo y la sensacin de fracasar permanentemente. El pastor o la pastora se ven como pantalla de proyecciones sublimadas de muy distintos ndoles, como blanco de muchos deseos idealizados. Si se hace suyas las diversas pretensiones muy probablemente gasta mucha energa en cumplirlas sin poder evitar el fracaso al menos de vez en cuando. Si el pastor o la pastora rechazan ciertas reclamaciones de la gente tienen que vivir con la sensacin de defraudar a los que le tienen tanto estima y confianza hacia ellos.

Una crtica El pastor es diferente. Esta frase es una crtica con la que se reprocha al pastor: Lamentablemente l es distinto que las imgenes que las personas y los grupos de su iglesia se hacen de un buen pastor. El pastor es demasiado piadoso, es demasiado poltico, es demasiado conservador, es demasiado moderno es demasiado joven es demasiado viejo... Estas crticas nos cuestan nervios. Son frecuentes porque, a menudo una crtica hacia nuestro trabajo se formula como algo objetivo, ms bien toma la forma de una crtica respecto a nuestra persona. En lugar de decir: la predicacin del domingo contena algunas frases con implicaciones polticas, se dice: el pastor es de la izquierda. Me recuero el culto de la instalacin de una pastora joven donde un miembro de la comisin directiva deca que la pastora corresponda en todo a las exigencias que la iglesia tena con su lder y que hubo solamente una sola falla en ella, pero este defecto, por suerte se ira pronto y era su juventud. Lo que supuesta mente quera ser una broma, me espant. Esta comunidad esperaba que se fuera algo de la vida de la pastora de sus fuerzas vitales, para que ella encajara mejor en la imagen que tenan del gua de su iglesia.

El ser diferente del pastor o de la pastora se hace palpable, llama la atencin y hasta duele ah, donde se tocan las reas profesionales, religiosas y personales. El trabajo pastoral lleva tan frecuentemente al agotamiento, al burn-out y a la soledad porque involucra la persona en estos tres aspectos: como profesional, con su fe y como individuo con su familia y su vida privada. Quisiera echar un poco de luz a estos puntos. Me deja guiar por esta investigacin que ya nombr de Manfred Josuttis: El pastor es diferente.

1. El pastor y el ministerio El pastor o la pastora son diferentes. Su trabajo no es meramente una profesin sino un ministerio religioso. Por su ministerio aunque no lo d un character indelebilis como lo conoce la Iglesia Catlica - el pastor est en una relacin especial con la comunidad a la que pertenece. Esta relacin se caracteriza por la tensin entre distancia y cercana autoridad y solidaridad mandato y expectativas. El pastor se sabe llamado al ministerio, el pastorado no es un trabajo que se elige as noms. En el llamamiento se puede distinguir tres pasos la llamada, la decisin de seguir a la llamada la fidelidad que madura en los momentos de tentaciones. El pastor es diferente por que, por el ministerio se ve ligado a un mandato que pueda est en contra de las necesidades, anhelos, deseos humanos. Este aspecto acentu fuertemente Karl Barth y la teologa dialctica. El pastor se siente siervo del poder divino, del evangelio esto le puede enfrentar con las expectativas de su congregacin. Si hablamos de la soledad en el ministerio, encontramos con Karl Barth un intrprete de esta soledad. Barth en su comentario sobre la carta a los Romanos la describe en categoras del existencialismo: El apostolado no se basa en la genialidad inspirada de la persona, sino en el mandado recibido. El contenido de este mandato no proviene de la persona

del apstol, sino que est encima de l, inalcanzable, algo ajeno, que no tiene nada que ver con la vida de la persona, ni con su entorno social. El apstol sigue siendo un ser humano como cualquiera pero, a la vez, es un ser apartado. Un discriminado, un solidario, un ser humano diferente. El apstol y en su sucesin el pastor vive, segn Karl Barth, sin una relacin ordenada con la comunidad humana en su realidad histrica. Puede existir solamente como excepcin. Es un fenmeno imposible. Su autoridad proviene exclusivamente de su ser llamado por Dios. Por el otro lado, en momentos de agotamiento y soledad este sabernos llamados como pastores por Dios nos puede ser una fuente importante de seguridad y confianza frente a los miembros de la iglesia y frente al entorno social. El peligro que veo est en interpretar cualquier problema que tenga el pastor con su comunidad en el sentido de un enfrentamiento entre evangelio e incredulidad. El pastor es distinto por su ministerio aunque suee a menudo con una existencia como cualquiera de la comunidad. Aunque lo diga el pastor, no es un miembro cualquiera de la iglesia. An sin compartir los presupuestos teolgicos de la teologa dialctica, en un sentido sociolgico el pastor es diferente. En las iglesias protestantes se cita a menudo el sacerdocio de todos los creyentes para igualar los ministros con los laicos. Y es cierto, la pastora o el pastor no cambian su carcter de persona por guiar espiritualmente a una iglesia. Pero lo que a menudo se olvide es que el pastor o la pastora por su formacin, si se diferencian de la gran mayora de los miembros de la iglesia. Por su formacin y por algunos dones que tienen. Me parece que a veces en nuestras iglesias reine un espritu antisacerdotal tan fuerte que ninguna autoridad pastoral ni en el buen sentido se puede establecer. Y nosotros los pastores empujados por el mismo nimo nos apuramos a afirma, si claro todos podis predicar, todos sabis curar almas y tenis la sabidura de ensear a los nios en la escuela dominical y a todos invitamos a criticar nuestro trabajo ya que todos sois sacerdotes y pastores por nacimiento. Los pastores y pastoras sufrimos la obligacin a una humildad profesional que nos prohbe a insistir en la competencia que hemos ganado para nuestro ministerio. Esta actitud lleva al agotamiento y a la resignacin del solitario.

2. El pastor y la congregacin El pastor o la pastora son diferentes. No son como los dems miembros de la congregacin. El pastor quiere cambiar la vida de sus feligreses. En sus predicaciones los llama a cambiar su estilo de vida, sus normas ticas, su comportamiento frente a ciertos problemas actuales, etc...

El pastor quiere edificar una iglesia segn su concepto eclesiolgico. Esto puede significar que pierde miembros. No todos comparten su eclesiologa. La gente busca la comunidad donde se siente en casa. El pastor gasta energas y nervios por la tensin entre edificar una iglesia verdadera y una iglesia para todos. Otra fuga de fuerzas se produce en el intento de ser iglesia con todos y, a la vez, para todos. Por el individualismo de sus miembros y sus diversas expectativas acerca de la vida parroquial no se logra formar una comunidad con todos, pero sin embargo pretendemos que nuestras iglesias sean siempre para todos - o no? En la medida en la que el pastor sigue por voluntad propia o por exigencia ajena con la pretensin que su iglesia sea para todos se complica la vida. Ms tranquilo vive el colega que se form su comunidad segn su imagen y semejanza y emite el mensaje doble: Vengan todos, pero antes sean uno de nosotros e iguales a nosotros! Otro aspecto que a veces cuesta toda la paciencia del pastor o de la pastora son las creencias de la gente. A veces son espantosas. La insistencia en ciertas cosas de la tradicin (actos, palabras, cantos) parece poco evanglico menos protestante. Puede que el pastor o la pastora no comparten todos los sentimientos anticatlicos de su gente, se ven enfrentados a teologas simplistas, fundamentalistas, pentecostales. A veces luchan contra supersticiones y muchas formas de creencias populares que segn su saber teolgico no tienen nada que ver con el evangelio. En estas luchas por creencias puramente evanglicos el pastor o la pastora se queman. Es que, a menudo, toman sus propias creencias como medida de la verdadera fe y no ven la riqueza de las creencias populares que siempre contienen un pedazo de verdad y, a menudo, mucha sabidura. Volvemos al tema. El pastor es diferente y tiene que aceptar que ser diferente no significa ser mejor o tener ms razn en todo.

3. El y el poder Ya dijimos que hay razones inherentes en el ministerio pastoral que hacen que las fuerzas de sus titulares se queman ms a menudo que las de personas con otros oficios. El pastor es distinto respecto a su relacin con el poder. El manejo del poder por parte de los pastores, a menudo, es muy complicado, ambiguo y difcil. El pastor tiene poder y no lo tiene, por que se lo es prohibido. Hay deseos subconscientes y prohibiciones que uno lleva adentro. Existen estrategias de interacciones elaboradas escondidas y estructuras eclesisticas a la vista para manejar poder e influencia sobre otras personas. Pero nadie en

una iglesia, y menos un pastor o una pastora, dicen abiertamente que quieren tener poder y dominio sobre otros. La ambigedad y la obligacin a suprimir el uso del poder en una iglesia cuestan muchas fuerzas adicionales y queman energas que se necesitaran para otros tantos asuntos. La escena primitiva sobre el poder para los telogos es la pelea de los discpulos sobre su rango en el futuro Reino: Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos Santiago y Juan. 25Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. 26Pero entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, 27y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; 28como el Hijo del hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos. Mt 20, 25 ss El pastor no debe aspirar a tener poder, pero de hecho lo tiene. Frecuentemente cierra los ojos frente a las posibilidades que tiene de influir sobre la gente, pagando un alto costo de energa para este ocultamiento. El pastor tiene poder comunicativo. En el plpito nadie nos debe interrumpir (siempre viene el momento cuando pagamos por esta humillacin del oyente). En las situaciones de enseaza (clases de confirmacin, escuelita dominical, ...) En la cura de almas (consejera pastoral) nos damos cuenta de la autoridad de la que gozamos. Ayudar es dominar sobre el problema del sndrome del ayudante vamos a tener que hablar en otro momento ... A menudo el pastor o la pastora tienen que dar instrucciones a colaboradores, son jefes. A la vez se ofrecen como acompaantes espirituales pastores - de estas personas. Esta ambigedad lleva a una constelacin imposible, pero real existente en muchas iglesias. La persona del pastor, cura de almas y superior en una relacin laboral es dotado con un poder exuberante.

Terminando este tema hago una pregunta para que la contesten cada uno en su corazn: Los que somos pastores no elegimos este trabajo tambin y a lo mejor, subconscientemente, por la participacin de la omnipotencia de Dios que el ministerio ofrece de alguna manera y que el saber teolgico pone encima de todos los saberes? Por el otro lado: justamente con la vista en el Omnipotente nos sentimos obligados a renunciar a cualquier aspiracin al poder. Qu desgaste de fuerzas y energas!

4. El pastor y la palabra El pastor es distinto. En tiempos cuando las palabras inunden el mundo los evanglicos seguimos siendo siervos de la palabra. Con la concentracin en la palabra, en el hablar estamos en competencia con otros profesionales quienes trabajan con la palabra: son estos por ejemplo los maestros, los polticos, y, muy importantes hoy en da, los terapeutas. Sin embargo nosotros tenemos que decir una palabra extraordinaria, diferente, protestante en contra de tantas otras palabras mundanas. Esto cuesta fuerzas extraordinarias. Tambin tenemos que hablar aun cuando otros se callan en el cementerio por ejemplo. Sera muy interesante profundizar ms sobre el valor de las palabras en las diferentes culturas. Me parece que hay culturas verbosas de muchas palabras, donde el valor de cada una no es tan alto, mientras que en otras culturas cada palabra es una promesa que vale un juramento. Siegmund Freud reflexion sobre la palabra en el ao 1926: No vamos a despreciar la palabra. Es una herramienta muy pode rosa, es un medio por el que nos comunicamos nuestras emociones; es el camino por donde ejercemos influencia sobre el otro. Palabras pueden hacer inmisciblemente bien, pero tambin pueden causar terribles heridas Originalmente la palabra era algo mgico, un acto mgico y todava mantiene mucho de su poder original. La sola palabra tiene tanta fuerza sedativa, analgsica, pero tambin lesiva, causando dolores. Los pastores trabajamos con palabras. A los terapeutas nos vinculan una cantidad de herramientas en comn, sin embargo, el pastor no es terapeuta, tiene a su alcance palabras que ningn terapeuta puede usar, por ejemplo: la oracin o la bendicin. Independientemente de las diferencias culturales el verbo divino, cuya difusin es la tarea pastoral por excelencia, es una palabra no solamente de gran valor, sino que es palabra potente. Los pastores como siervos de esta palabra participamos de este poder, no como sus autores ni sus dueos, pero si como medios, vasos, tubos por donde pasa esta palabra vivificante, destructora, crtica, amorosa, libertadora, pero nunca neutra e insignificante. Para mi siempre es una tarea pesada (linda tambin, pero muy pesada) pronunciar esta palabra. Despus de un culto de bendiciones de bautizados, nios, familias, viajeros, enfermos, etc. me siento muy agotado y en algo solo. En las iglesias de la Reforma no hay ms lugares sagrados, ni tiempos sagrados, ni rituales sagrados, sino que todo se basa en la PALABRA de Dios.

En la palabra que pronuncia el pastor se trata de un encuentro con Dios. La pretensin del pastor es hablar en nombre de Dios (anunciar el evangelio, perdonar pecados, despertar esperanza...). El pastor tiene que decir cosas distintas, tiene que hablar diferentemente por que est representando a una instancia diferente. Cuntas fuerzas requiere el acto de bendicir en un mundo que destruye y mata! Cmo se cuenta la historia de la salvacin de tal manera que no sea solamente recuerdo de un acontecimiento del pasado, sino que libera efectos salvificos en el presente? Otra vez nos vemos frente a una tarea imposible, segn Karl Barth. Es esto el dilema del predicador que tiene que hablar de Dios, pero como ser humano no puede hablar del divino. Hay que aguantar la tensin entre obligacin a hacerlo y saber de no poder hacerlo. Quin no se agotar en el intento de vivir esta tensin domingo tras domingo y tantas veces en el correr de la semana? Si bien el efecto de la palabra divina no depende del pastor o de la pastora que la articule, igual el acto de pronunciamiento requiere su plena presencia. No se puede proclamar la palabra de Dios as noms, de paso dejarla caer. Proclamar la palabra de Dios sea en una bendicin, por medio de una predicacin, o sea en una entrevista de cura de almas es un trabajo duro que cuesta fuerzas y lleva, a menudo al agotamiento fsico. Otro gran esfuerzo significa para el pastor articular la palabra de Dios aun en los momentos cuando l no participa de sus fuerzas. Somos obligados de decir la palabra de Dios aunque no nos sentimos en condiciones. Sentimos las propias flaquezas, los problemas que azotan nuestras vidas, estamos afligidos y sin embargo se espera de nosotros, palabras de consuelo, edificantes, dando nimo a otros cuando a nosotros nos falta alguien que nos anime a nosotros. El pastor est siempre escuchando la palabra de Dios, est expuesto a orla, siempre bajo su influencia, siempre con la exigencia de vivir segn ella, de cumplir todas las exigencias que salen como consecuencia de ella. Lo que dice el pastor en nombre de Dios siempre vale tambin para l ojala que sepa escuchar no solamente la ley sino tambin el evangelio.

5. El pastor y la muerte El pastor es distinto por que all donde los dems son condenados a callarse l tiene el mandado de hablar frente a la muerte, frente a la desesperacin. En los primeros aos de mi ministerio, como joven pastor despus de haber oficiado un sepelio en el cementerio y haber acompaado despus a la familia en el convite me sola tomar el resto del da libre. Hoy celebro dos, tres, a veces cuatro sepelios en una semana y no ocupan ms tiempo que una hora y ya me llaman otras tareas. A veces me asusto y me pregunto dnde guardo los impactos que deja el encuentro con la muerte en cada persona sana?

Mi hijo me pregunt una vez por qu soy tan paciente con la gente. Desde su punto de vista con sus 15 aos le parece que el mundo est lleno de hijos de malas madres, me dice que tengo que ser ms duro y menos tolerante. Le contest pensando en tantos desfiles de personas enlutadas, caras con lgrimas y marcadas por el dolor que le deca que parece que era una deformacin profesional lo mo de no poder enojarme tan rpido con las personas que l todas quera mandar a no s donde El pastor es distinto por que existe, vive intensivamente con la muerte cuntos sepelios hacemos en nuestra vida laboral? Qu hace este trato permanente con la muerte con nosotros? Con quin podemos hablar? Quin aguanta tratar este tema?

6. El pastor y el tiempo A los pastores se nos paga para tener tiempo. Tiempo para enfrentarnos a veces a situaciones muy pesadas preadas de muerte, enfermedad, desesperacin, problemas de toda ndole. Tendramos que tener tiempo para los que nos necesitan. La realidad del trabajo pastoral a menudo es muy distinta. Mientras un obrero o empleado en Espaa tiene que trabajar 40 horas en la semana, se sabe por encuestas, en Alemania, que entre los pastores unas 70 horas y ms es lo normal. El pastor no tiene tiempo quizs tampoco se permite tener tiempo... el que tanto habla de la justificacin solamente por la gracia de Dios se justifica a s mismo por lo estresado que es su da laboral. Seguro es que alguien que trabaja diariamente 10 horas sin pausa no puede hacer esto sin daarse gravemente la salud, fsica- y psquicamente no puede trabajar profesionalmente bien. Se distingue un triple dilema: Mucho tiempo del pastor est ocupado por trabajos obligatorios (cultos, clases, trabajo administrativo, etc.) hay poco tiempo para tareas espontneas, visitas, conversaciones, formacin profesional... El pastor se ve constantemente obligado a disculparse por no haber el tiempo que se lo pide ... El tiempo para s mismo y/o para su familia se disminuye permanentemente. El horario de trabajo del pastor es cuando la dems gente tiene tiempo libre: fines

de semana, las tardes y las noches, queda poca para llevar una vida familiar normal... Por supuesto el problema del tiempo lo tienen otros profesionales tambin. Es por eso que el pastor puede aprender de ellos: medir su tiempo empleado para ciertas tareas, definir tareas y objetivos, ponerse prioridades, delegar tareas a otros, controlar y examinar el tiempo empleado en relacin con los objetivos anteriormente puestos, se ofrece ayuda profesional para prevenir el burn-out,etc. A veces con un poco de estructuracin se gana mucho tiempo. Hay estas tres preguntas bsicas: Qu debo hacer? Qu quiero hacer? Qu saben hacer otros mejor que yo?

7. El la pastor y la sexualidad El pastor es distinto. l tiene que llevar una vida familiar normal, burguesa, de modelo. Mientras todos los profesionales tienen un rea cerrada frente a los ojos de los dems, su vida particular el pastor apenas la tiene. Vivir bajo la vista supervisora de toda una comunidad tiene su costo de nervios y paciencia. Del pastor / de la pastora se espera una vida sexual muy bien definida. Hacia fuera tiene que probar que todo est en orden por ser casado, tener hijos y vivir una vida familiar pacifica. Dentro de lo posible el cnyuge tiene que participar en las actividades del pastor / de la pastora. Otras formas alternativas de vida, que cada vez ms son aceptada por la sociedad, llevan a problemas si se trata de un pastor o una pastora que las quiere vivir; por ser: una vida de soltero / a; una vida de pareja pero sin hijos; una vida con una pareja del mismo sexo; vivir juntos con un grupo de amigo /as;

vivir juntos con una pareja sin haberse casado ( de prueba); divorciarse ...

8. El / la pastor /a y la espiritualidad El pastor es distinto. De l se espera no solamente que sea un buen profesional: predicador, cura de almas, maestro, administrador, animador..., sino que se espera del pastor una praxis pietatis un estilo de vida lleno de pruebas de espiritualidad, consecuencia de su enseanza y predicacin. En medio de un mundo secular se espera del pastor o de la pastora una gran cantidad de profundo idealismo. Se espera del pastor no solamente una vida coherente a sus predicaciones, sino adems segn las normas de la opinin pblica sobre lo que es contenido de la predicacin cristiana. Usted, como pastor, no tendra que as empiezan las frases que me cuestan nervios y fuerzas a aguantar. Sin embargo, difcilmente alguien puede vivir y trabajar de pastor sin el profundo apoyo que recibe de una espiritualidad que le ayuda echar sus races en la cercana de Dios que lo ofrece a los suyos. Pero esta espiritualidad es algo particular, pertenece a la vida privada, como la vida de la familia no aguanta ser expuesta permanentemente a los ojos de todos. Es decir si bien no tenemos que cargar con todas las exigencias religiosas y supuestamente espirituales que se nos atribuyen por ser pastor o pastora, s necesitamos encontrar nuestro camino particular de una espiritualidad que nos es fuente de energa, fuerzas, nervios, paciencia y todo lo que precisamos tanto en nuestro trabajo como pastor o pastora en las iglesias actuales. La exigencia de ser diferente, - que en muchos aspectos conlleva la exigencia de ser perfecto - esta exigencia a la que los pastores no vemos expuestos por de la comunidad, pero tambin por parte de nosotros mismos, esta exigencia hace importante recordar un hecho obvio, pero que parece olvidarse a menudo el hecho que no somos Dios. A este reconocimiento nos tiene que llevar una espiritualidad que tenemos que desarrollar. Tiene que subrayar la diferencia doxolgica entre Dios y ser humano. Todos los das, y en la prctica de la vida cotidiana. , en la oracin, en la afliccin z en la doxologa. No somos Dios, todo lo que somos y todo lo que representamos y sabemos lo debemos a l. Este reconocimiento marca una gran distancia. Pero como dije al principio, y esto era el tema de esta ponencia como pastores vivimos una existencia tendida entre extremos.

Termino con una frase de Teresa de vila que marca la gran cercana en la que vivimos con Dios. Para la mstica la oracin mental es el mejor remedio contra la soledad y dice: No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad. Estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama(Libro de la Vida, 8, 2).