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Ins Castro Apreza Resea de "Interculturalidad y derechos humanos" de Mauricio Beuchot Liminar. Estudios Sociales y Humansticos, vol. VI, nm. 2, julio-diciembre, 2008, pp. 197-204, Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centro Amrica Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=74511194014

Liminar. Estudios Sociales y Humansticos, ISSN (Versin impresa): 1665-8027 liminar_cesmeca@yahoo.com.mx Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centro Amrica Mxico

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Mauricio Beuchot 2005, Interculturalidad y derechos humanos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Siglo XXI, Mxico.

a revista espaola El Pas Semanal de la segunda semana de marzo pasado (nm. 1642, 16/03/2008: 15) muestra una impresionante fotografa de Marianna Day Massey en la que un nio juega con un carrito en el borde de un lavabo. Del grifo sale un chorro de agua que refresca su cuerpo. Los colores denuncian un contexto de pobreza: el desgaste de las paredes en las que se empotra la baera que este pequeo se ha inventado en un ambiente de calor extremo, las huellas de unas manos pintadas sobre dichas paredes, la suciedad generalizada, o incluso la misma cara infantil. La tranquilidad que refleja el moreno rostro de la fotografa no engaa a quienes estamos familiarizados con las imgenes de la miseria y la marginacin. Ms impresionante an resulta constatar que se trata de un nio aborigen de uno de los pases ms desarrollados del planeta, situado en el tercer puesto de desarrollo humano de la Organizacin de las Naciones Unidas: Australia. La triste realidad de marginacin que viven 2.4% de los 20 millones de australianos, quienes habitan esas tierras desde hace 50 mil aos, llev recientemente a Kevin Rudd, primer ministro de ese pas por el Partido Laborista, a pronunciar una disculpa pblica por el abandono histrico en que se encuentran los aborgenes: Pedimos perdn, dijo.

Innumerables situaciones parecidas, y an ms drsticas, se pueden encontrar en distintos puntos del orbe. Si los conflictos existen desde los orgenes de la especie humana, aquellos que conciernen a las diferencias tnicas han sido reconocidos o, por lo menos, hemos cobrado ms clara conciencia de los mismos slo en el ltimo tramo del siglo XX. Discutidos en el mbito de la filosofa poltica y ciencias afines, a la luz de recrudecidas y muchas veces violentas disputas entre grupos, los conflictos de aquella ndole tocan las ms sensibles fibras de la humanidad toda: el ansia de justicia e igualdad y los valores de la libertad y los derechos humanos. Minoras y mayoras, en efecto, se han enfrentado cada vez ms por serios problemas y grandes temas: la identidad nacional y la autodeterminacin nacional o regional; la demarcacin de las fronteras del Estado, que lleva a establecer quines estn dentro y fuera de las mismas; los derechos lingsticos, la representacin poltica, el currculum educativo, las reivindicaciones territoriales, la poltica de inmigracin y naturalizacin, los smbolos nacionales, la religin oficial... Sin dejar de mencionar, desde luego, la redistribucin de los recursos entre los ms desfavorecidos que, en muchos casos, son las minoras nacionales y los grupos tnicos minoritarios.
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El multiculturalismo es un hecho irrebatible y extendido, ciertamente; significa la coexistencia de varias comunidades culturales, es decir, naciones, pueblos o etnias dentro de una comunidad poltica mayor: el estado multicultural. Para tener una idea de su dimensin mundial diremos que, aproximadamente, los 184 Estados independientes del mundo contienen ms de 600 grupos de lenguas vivas y 5000 grupos tnicos. Como dice el filsofo-poltico canadiense Will Kymlicka, en su obra Ciudadana Multicultural (1996): encontrar respuestas moralmente defendibles y polticamente viables a las cuestiones arriba apuntadas constituye el principal desafo al que se enfrentan las democracias en la actualidad. Por ello hablar del multiculturalismo per se no lleva muy lejos si no se plantea, simultneamente, la interculturalidad como desideratum, esto es, el programa poltico al lado del factum, del hecho. El ms reciente libro de Mauricio Beuchot, Interculturalidad y derechos humanos, se inserta precisamente en la discusin acadmica siempre con claras consecuencias polticas acerca del multiculturalismo en las sociedades modernas, tema enlazado, como el ttulo lo indica en este caso, con el de los derechos humanos. Qu se puede hacer cuando hay conflictos en la comprensin y valoracin de los derechos humanos en una sociedad multicultural? Tal es la pregunta orientadora, la perspectiva, de esta obra que se decanta por la interculturalidad, una reflexin filosfica que pretendo recuperar a la luz de casos concretos, complementndola en todo caso con una parte de la propuesta elaborada por Kymlicka desde la filosofa poltica. Beuchot nos aporta el marco filosfico general para abordar la cuestin de la multiculturalidad/interculturalidad, mientras que Kymlicka ayuda a ubicar niveles y dimensiones polticos que es necesario tomar en cuenta en el momento de reconocer algunos de los derechos (si no todos) ms importantes. Dentro de la abundante literatura existente respecto al multiculturalismo, la novedad de la perspectiva de Beuchot estriba en su propuesta explcita, central, sobre
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la hermenutica como instrumento interpretativo para afrontar las problemticas que plantea el multiculturalismo. La hermenutica como arte de la interpretacin nos puede ayudar a valorar los conflictos actuales en la medida en que es la mediadora entre la argumentacin y la aceptacin (como dice Ricoeur); pero no se trata de cualquier hermenutica, no se trata de optar por el univocismo (el modelo universal) o el equivocismo (el relativismo cultural). En cambio: una hermenutica analgica dice Beuchot nos permitir rescatar la diferencia sin perder, al mismo tiempo, la semejanza o confluencia que permita y posibilite la universalizacin; nos ayudar a salvaguardar lo ms posible las diferencias culturales, las ideas del bien, o de la calidad de vida y de los proyectos sociales, pero sin perder la capacidad de integrarlos en la unidad o universalidad. Esta hermenutica busca una universalidad matizada, diferenciada y compleja, pero universalidad al fin, lo cual evita que los derechos humanos pierdan su vocacin de universalidad, su estatuto de derechos fundamentales. Para ello la hermenutica analgica puede usar los dos aspectos de la analoga: la analoga de atribucin y la analoga de proporcionalidad. Esta ltima da apertura, permisividad y extensin; por su parte, la analoga de atribucin pone una cuestin en primera instancia, en primer lugar, coloca un principio obtenido por su aproximacin a la verdad. Este presupuesto de Beuchot, la diversidad cultural al lado de la universalidad de los derechos humanos, no es nuevo sino ms bien es el ncleo compartido de diversas preocupaciones tericas y polticas en el mundo moderno, as como de las reflexiones filosficas que las acompaan. Y es que nadie puede nadie debera rehusar hablar del universalismo en los derechos humanos; hacerlo lleva a un nimio relativismo, que es un sinsentido desde el punto de vista de la tica y la justicia. No obstante, la interpretacin multicultural de los derechos humanos es una cuestin compleja. Ciertamente una cultura puede no conocer o no comprender y an rechazar los derechos humanos universales.

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Beuchot sostiene que estos ltimos pueden ser diferentemente entendidos o valorados en contextos culturales diversos. Precisamente es en este momento que surge la crisis, la cual, segn nos muestra la experiencia reciente, puede llegar a ser de grandes proporciones. Y es entonces cuando necesitamos tener una hermenutica de las culturas que nos permita tanto aprender de ellas como criticarlas, esto es, tanto juzgar favorablemente ciertos aspectos suyos como juzgar desfavorablemente otros. No hay por qu aceptar o rechazar en bloque una cultura determinada. Con ello y mediante ello se trata de reconocer dos principios: el de la igualdad de derechos para todos y el de la mayor permisividad respecto a las diferencias culturales. De la reflexin filosfica Beuchot pasa a la necesaria propuesta poltica: entre el multiculturalismo y el asimilacionismo propone el pluralismo cultural. Y entre el liberalismo individualista y el igualitarismo comunitarista sugiere un analogismo poltico-jurdico, que permita las diferencias sin lesionar la igualdad. El pluralismo cultural es respetuoso del bien particular y del bien comn; el pluralismo cultural significa eso, el respeto de los smbolos del otro, aunque tambin, como insist arriba, supone la crtica de estos. En otras palabras, no se pueden permitir las diferencias culturales que vayan en contra de la igualdad, del bien comn y de los derechos humanos; sin embargo, s deben permitirse (y hasta favorecerse) las diferencias que enriquezcan convenientemente el acervo cultural del todo social. Hay una tensin dialctica entre el univocismo de la igualdad y el equivocismo de la diferencia, que slo puede ser reducida y manejada mediante una postura analogista, proporcional, por eso se habla dice Beuchot de un pluralismo cultural analgico. En suma, la nocin de racionalidad, que tiene un papel fundamental en este pluralismo cultural analgico, no puede ser tan universal que no permita diversidad, ni tan relativa a contextos que permita injusticias. Naturalmente que para todo este proceso hermenutico es menester un conjunto de elementos o principios

morales que se compartan, algunos de los cuales estn sujetos al dilogo y otros no, tales como el respeto a la vida, la veracidad y el razonamiento. Beuchot habla de hurgar en la naturaleza humana buscando lo que es esencialmente indispensable para la vida de la persona (del hombre, escribe el autor). Seala la importancia de estudiar y entender las distintas culturas, as como tambin de ponerlas a dialogar sobre la base de aqul mnimo compartido, que no puede ni debe ser puesto en duda por nadie. Al adentrarse en Amrica Latina, la reflexin filosfica de Beuchot, claramente interesado en hacer sta desde nuestro asidero territorial, empieza a cobrar una familiaridad inconfundible. Y ello porque ciertamente no es preciso remitirnos a contextos geogrficamente remotos de nuestro planeta Tierra para entender a qu se refiere el autor cuando habla de multiculturalismo y del conflicto entre comprensiones y prcticas distintas respecto de los derechos humanos. En este captulo, el filsofo mexicano mira hacia el pasado dice para recuperar toda una tradicin de reflexin y defensa de los derechos humanos que nos ilumine el presente. Dicha tradicin se remonta a la defensa de indgenas y negros que hiciera Bartolom de Las Casas, a las convicciones antiesclavistas de Toms de Mercado, Julin Garcs y Juan Ramrez, a la defensa de los derechos a la educacin y al trabajo para todos los indios de Vasco de Quiroga, a las formulaciones iniciales del derecho agrario indgena de Alonso de la Vera Cruz, y a las reflexiones sobre la justicia distributiva de Juan Zapata y Sandoval, entre muchos otros ejemplos. Al mismo tiempo, Beuchot imagina el futuro para hablar de cmo debe ser la defensa de los derechos humanos. As reconoce que la violacin sistemtica e impune de stos es lo que ha configurado nuestra realidad. Por eso, afirma el autor, la filosofa que se haga sobre ellos debe ser una filosofa de resistencia, capaz de aducir argumentos para detener esa prctica y actitud violatoria, conculcadora. Como reconoce el autor, en Amrica Latina podemos tener, ciertamente, buenas leyes, pero
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en la prctica se incumplen. Slo hay que observar la situacin de los pueblos indios, realidad de la que extrae su compromiso por trabajar terica y prcticamente en defensa de los derechos de stos, y tema ste que me permitir retomar lneas abajo a la luz de las propuestas aqu comentadas. Al pensar su propuesta poltica aplicada a Amrica Latina, Beuchot encuentra tambin algunos antecedentes de pluralismo cultural en la historia de nuestros pases, como la idea de Vasco de Quiroga de un mestizaje cultural y poltico, con autoridades indgenas, aunque subordinadas a las espaolas; o en Bernardino de Sahagn, quien refera la necesidad de compartir autoridad y poder. En trminos del actual contexto latinoamericano, el pluralismo cultural planteara la posibilidad de que los derechos de dos culturas, como la indgena y la occidental, pudieran influirse mutuamente al aportar cada una elementos valiosos a la otra y criticar o eliminar lo nocivo. Tal planteamiento ira claramente ms all de lo que propusieron Quiroga o Sahagn, ya que una cultura no puede, no debe, sobreponerse a otra. El dilogo debera llevar a reconocimientos claros y acuerdos sobre lo mejor y lo peor, lo bueno y lo nocivo para la vida y la convivencia pacfica que una y otra aportan. Siempre estara presente, en todo caso, el carcter de universal y de paradigma que tienen los derechos humanos, los cuales sirven de norma y lmite para los otros derechos, tanto occidentales como indgenas. Paso ahora a confrontar o comparar la fundamentacin filosfica de los derechos humanos con otras visiones igualmente preocupadas por los problemas arriba mencionados, que se vinculan con la multiculturalidad. Constituye ste un intento por aproximar las perspectivas tericas a situaciones concretas, algo a lo que tambin Beuchot se refiere al establecer que al reflexionar sobre los derechos humanos, no podemos desconocer las estructuras sociales, econmicas y polticas en las que se realizan. La especificidad de las experiencias histricas y tnicas particulares puede ayudarnos a observar mejor la importancia de
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las propuestas elaboradas desde diferentes visiones disciplinarias, a identificar sus alcances. Al respecto, cabe recordar cmo en la perspectiva poltico-liberal de Will Kylimcka, en la misma obra ya citada, nos muestra que si bien hay diversas respuestas a la problemtica que a la humanidad entera plantea el multiculturalismo (tantas como enfoques tericos y disciplinarios existen), stas pueden confluir en una serie bsica de cuestiones, tales como el inters simultneo por la universalidad y la diferencia, la preservacin de derechos para todos y todas, la defensa de la diversidad cultural. En su obra Ciudadana cultural, el filsofo-poltico canadiense se plantea clarificar los fundamentos bsicos de un enfoque liberal del problema de los derechos de las minoras, complementando, as, los principios tradicionales de los derechos humanos con una teora de los derechos de las minoras. El autor parte de que los derechos humanos como los conocemos tienen, en realidad, lmites, reconociendo con todo su naturaleza paradigmtica y su carcter modlico. Kymlicka afirma que los derechos de las minoras no pueden subsumirse bajo la categora de derechos humanos, ya que existen cuestiones que stos no pueden resolver. As, por ejemplo, entre muchos otros problemas no resolubles vendran a figurar los siguientes: Qu lenguas deberan aceptarse en los parlamentos, burocracias y tribunales? Se deberan trazar fronteras internas tendentes a lograr que las minoras culturales formen una mayora dentro de una regin local? Debera devolver poderes gubernamentales el nivel central a niveles locales o regionales controlados por minoras concretas? Deberan distribuirse los organismos polticos de acuerdo con un principio de proporcionalidad nacional o tnica? Para decirlo domsticamente: los pueblos indios deberan poder ejercer su autonoma y autogobierno en los Estados nacionales latinoamericanos? Deberan los libros de texto gratuitos en Mxico ser traducidos a los idiomas indgenas? Deberan ser modificados los contenidos, cuando se difundan en espaol o lo hagan en el idioma respectivo entre la

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poblacin indgena? Estas y otras problemticas revelan que, por ejemplo, desde el derecho a la libertad de expresin no puede derivarse cul debiera ser la poltica lingstica adecuada a cada contexto multicultural; tampoco permite concluir cul debe ser el trazado de las fronteras polticas de un Estado o cmo debieran distribuirse competencias y poderes entre los distintos niveles de gobierno, etctera. Se trata, en definitiva, como muestran los ejemplos citados, de poner de manifiesto la vulnerabilidad ante cierto orden de injusticias que enfrentan las minoras culturales, situaciones no resolubles desde la estricta aplicacin de los derechos humanos. En la aproximacin de respuestas posibles a aquellos problemas, Kymlicka distingue entre Estados multinacionales y Estados politnicos, evitando hablar de estados multiculturales en general. La diferencia entre unos y otros resulta significativa, ya que las minoras de los primeros alude a la incorporacin de culturas que anteriormente posean autogobierno y estaban concentradas territorialmente en un Estado mayor; mientras que los segundos se refieren a la inmigracin individual y familiar que se produce hacia un Estado determinado conformando un mosaico constituido por distintos grupos de diverso origen tnico. En ambos casos estamos en presencia de situaciones de multiculturalismo y diversidad cultural, no obstante una y otra demandan respuestas distintas ante las demandas diversas que son planteadas por, en un caso, las minoras culturales y, en el otro, los grupos tnicos. De esta categorizacin diferenciada deriva la distincin entre derechos de autogobierno para las minoras nacionales; derechos especiales de representacin, tales como escaos, cuotas o porcentajes tanto para minoras como para grupos tnicos en las instituciones del Estado nacional; y derechos polticos como apoyos financieros y proteccin legal para determinadas prcticas de unas y otros. Derechos especiales que nos llevan a la ciudadana multicultural o ciudadana diferenciada por la pertenencia a determinado grupo (el planteamiento de Iris Marion Young).

Con el fin de discutir particularmente el gran tema de los derechos colectivos versus derechos individuales, tan a la orden del da en los ltimos aos, Kymlicka distingue entre las llamadas protecciones externas y las restricciones internas para concluir que los liberales pueden estar de acuerdo con algunas de las primeras, pero no as aceptar las segundas (el liberal debe aqu ser escptico, dice). Y es que las protecciones externas se refieren a aquellos derechos que deben y pueden tener las minoras frente a los Estados nacionales, mientras que las restricciones internas son las medidas a las que recurren estas mismas minoras frente a su propia poblacin para evitar el desorden, el desacato a las costumbres y tradiciones, las rupturas con el deber ser que marca la cultura local. Cuestiones todas ellas que no nos resultan en absoluto ajenas en Latinoamrica. Vale la pena insistir en el hecho de que al colocar una visin frente a otra me interesa acercarme a la especificidad de cada experiencia multicultural y de lo que sta polticamente implica. Las estrategias polticas: mediacin y dilogo sin coercin? Est claro que en la perspectiva de Beuchot, y de alguna manera en la de Kymlicka, la persuasin por medio de slidos argumentos que anen universalidad con particularismo se realiza a travs de un dilogo asentado en aquellos elementos comunes que todos los seres humanos comparten. Alcanzar esos compromisos responsables frente a los conflictos que no consensos definitivos ni plenamente satisfactorios tiene necesariamente que pasar por el cara a cara de los actores involucrados. Como dice Beuchot: la diafilosofa nos ayudar a juzgar los valores de los otros a partir del juicio que tengamos de los nuestros (y tambin escuchando el juicio que les merecen a los otros). Yo imagino que en cualquier caso en este dilogo, como en cualquier otro, siempre se requerirn adems una serie mnima de condiciones que lo hagan posible. Cmo se llevara a cabo ese dilogo en la arena poltica concreta? Para que sea posible tiene que haber ante
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todo un arbitraje... Pero quin lo asumira? Sera el filsofo (Beuchot, 2005: p 28)? Sera la conciencia esa instancia de apelacin (Ibid, p. 53)? Una segunda cuestin vinculada a ello puede plantearse as: Cmo se garantizara el reconocimiento a dicho rbitro por parte de los contendientes en un caso determinado? Sin pretender plantear dilemas ad infinitum que nos lleven siempre a callejones sin salida, podemos adelantar que todas las experiencias de mediacin hasta ahora existentes seguramente arrojarn luz frente a estas y otras cuestiones, a fin de que el dilogo sea posible, viable, fructfero, justo. Un mundo nuevo, una sociedad diferente, en la que se convive y se aprende de la diversidad cultural y en la que se respeta las diferencias culturales al primar los derechos universales, pero al salvaguardar tambin los derechos de las minoras y grupos tnicos; requiere programas polticos urgentes, concretos y elaborados desde los agentes involucrados bajo parmetros universales mnimos y mximos (segn los casos que se afronten). No creo, como de alguna manera sugieren David Miller, en su obra Sobre la nacionalidad, y el mismo Kymlicka, que haya conflictos irresolubles, ni siquiera aquellos que nos parecen ms extremos, como israeles y palestinos, o hutus y tutsis, etctera. Su resolucin s supone, como dice Beuchot, un proceso educativo largo. Me temo, sin embargo, que en muchos de esos casos y situaciones especficas el necesario dilogo entre los agentes involucrados slo se avizora posible si existe alguna dosis de coercin. No se trata, sin embargo, de recurrir a la violencia; menos an a la institucional ejercida desde los Estados nacionales en cuyo nombre se perpetran violaciones a los derechos humanos y de las minoras en particular. La hermenutica es exactamente contraria a la violencia, afirma categrico Beuchot. Sin embargo, algn tipo de coercin sera necesario imponer sobre los poderes polticos ms grandes (los imperios), tanto como sobre los poderes polticos ms pequeos del orbe (los comunitarios, los tribales). Ambos extremos siempre luchan por preservar intereses particulares en nombre de una universalidad que una y otra vez se
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evidencia falsa, engaosa e hipcrita. No veo de qu otra manera los Estados nacionales y sus instituciones se sentaran a dialogar con minoras culturales en pases determinados. No veo cmo en particular el Estado mexicano se sentara a revisar nuevamente los Acuerdos de San Andrs sin un rbitro internacional y un mnimo de coercin. El quid de esta cuestin es que seguira haciendo falta ese rbitro con estatura moral, preferentemente reconocido y aceptado por los contendientes en disputa; rbitro que no puede ser en ningn caso el Estado nacional y sus instituciones. En dicho arbitraje podran participar filsofos y cientficos, ciertamente, pero poner a dialogar a israeles y palestinos, a hutus y tutsis, a servios y kosovares, etctera, no parece posible sin la intervencin de un rbitro nuevo que establezca las condiciones del encuentro y el dilogo. En tal sentido, es una pena que figuras de arbitraje internacional tan importantes como la ONU hayan decado tan significativamente desde fines del siglo XX, en buena medida dada su dudosa y parcial actuacin en apoyo de los grandes poderes. Los casos concretos El anlisis de casos concretos y situaciones especficas nos puede ayudar a seguir aterrizando mejor las reflexiones y propuestas que de ellos pueden derivarse. Con una experiencia etnogrfica de varios aos, habitando en un contexto multicultural como el que representa el estado de Chiapas, donde tambin han primado olvidos e injusticias hacia los ms pobres, los indgenas; reconozco, sin duda, la validez tanto como la utilidad de la perspectiva filosfica, as como tambin de la poltico-liberal citadas. Ello an cuando entre los mismos indgenas igualmente existen numerosas diferencias que nos impiden hablar de ellos como pueblos (y que, me temo, les impide a ellos mismos reconocerse como tales, al menos en el sentido del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo). De aqu que mi recomendacin primaria

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para casi cualquier perspectiva terica es el necesario ir y venir de las reflexiones tericas a los conflictos y situaciones concretos y viceversa. As quisiera desarrollar el caso que he propuesto. En el supuesto concreto de Chiapas, habra en primer lugar que observar las diferentes dimensiones que la cuestin de la multiculturalidad presenta. As, un inexcusable punto de partida lo constituye el hecho que la Repblica Mexicana es un estado multicultural en s mismo, donde Chiapas a su vez, representa una de las entidades del mismo con mayor poblacin indgena (una tercera parte de sus habitantes aproximadamente). Ms all de la autoidentificacin de sta como pueblo, una asuncin que desde mi punto de vista resulta cuestionable excepto quizs entre determinados grupos polticos (como por ejemplo los municipios autnomos zapatistas), lo cierto es que resulta tambin necesario subrayar cmo esta poblacin indgena alberga en su seno importantes diferencias de todo tipo: religiosas, culturales, polticas, econmicas... diferencias todas que se hace preciso atender al momento de referirnos a la denominada cuestin indgena y los derechos indgenas. Es por esto que, de la misma manera que los derechos humanos son el paradigma y que existe una serie de principios mnimos cuya presencia es necesaria en cualquier mesa de dilogo entre el Estado nacional y las minoras culturales en l presentes, tambin resulta no menos importante tomar en consideracin la necesidad de la presencia de estos principios mnimos entre los grupos que conforman aquellas minoras. Pensemos en situaciones conflictivas especficas que han ocurrido en Chiapas. La masacre de Acteal, sobre la que, a los diez aos de haberse producido, se reaviv la polmica acerca de sus causas y orgenes, representa en mi opinin la conjuncin de diversas violencias, primeramente la institucional del Estado nacional. Con todo lo complejo que resulta este caso, claramente nos lleva de modo inmediato a la cuestin de las minoras indgenas frente al Estado mexicano y la importancia de los derechos indgenas como el autogobierno y el control del

propio territorio. Otros casos especficos, en cambio, nos ilustran lo segundo que quiero mostrar y para cuya mejor comprensin nos ayuda la perspectiva de Kymlicka. Las expulsiones indgenas de San Juan Chamula realizadas desde 1974 por motivos polticos y religiosos, los conflictos entre distintos grupos expresados en el marco de una misma comunidad o un territorio compartido (dentro de un mismo grupo tnico, por cierto, pero con distinta filiacin poltica), representan un conjunto de casos que deben ser observados atendiendo a la diferencia establecida por Kymlicka entre protecciones externas y restricciones internas. Traducidos estas ltimas al mbito local, diramos que en las situaciones conflictivas antes citadas no se respetan las opciones religiosas ni polticas que divergen de las mayoritarias en un mismo territorio. La cuestin que plantean dichos casos es: Cmo hacer posibles, polticamente viables, intereses y derechos de las minoras existentes dentro de las mismas minoras culturales, en ese territorio compartido? Son casos que representan una de las mejores oportunidades para dar o, mejor dicho, aproximar respuestas tentativas a los grandes problemas contemporneos, si se quiere sujetas a revisin de cara a nuevas evidencias y problemas. Si bien hay ya respuestas domsticas a aquella pregunta, en general stas podran estar caracterizadas por la polarizacin (en la academia, tanto como en las organizaciones polticas y en los mismos centros de derechos humanos). Al respecto es sintomtico cmo con gran facilidad los anlisis polticos en Chiapas han sido calificados desde 1974, sin mayor argumento, como zapatistas o antizapatistas. De aqu que la propuesta de una hermenutica analgica y an la perspectiva liberal de los derechos de las minoras podran no dejar satisfechos a muchos de quienes priman su posicin e intereses polticos en cada paso que dan en el proceso de conocimiento, algo legtimo, por lo dems, en la arena poltica (y no difiero aqu en la defensa que Beuchot hace de la falacia naturalista). Y, sin embargo, muchos estamos interesados en destrabar los problemas, tanto entre las minoras na203

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cionales con el Estado nacional respectivo, como entre los grupos que conforman estas minoras nacionales. Lo urgente en nuestro tiempo es encontrar alguna forma de mediacin para ambos niveles, as como el punto entre la universalidad y la particularidad, entre el predominio de los derechos humanos que tocan el fondo de la naturaleza humana y las culturas diferenciadas que subrayo enriquecen a la humanidad toda siempre que respeten los derechos de las minoras y los derechos de las mujeres. Mientras figuramos para ello el arbitraje moral y poltico, preferentemente aceptado por los contendientes, lo que queda claro, en cualquier caso, es que no basta con pedir perdn para respetar las diferencias culturales y superar las injusticias histricas cometidas contra los ms dbiles. En todo caso, nuevamente, el respeto frente a la diversidad cultural tendra que ser redimensionado a la luz de la justicia en dos tiempos y bajo dos dimensiones. Es decir, no debe suponer tan slo la aceptacin de la validez tanto como la riqueza (frecuentemente pasada por alto) de las diferencias culturales, traducidas al lenguaje de los derechos de las minoras, sino tambin y fundamentalmente debe incluir el diseo y la aplicacin de medidas polticas

concretas que hagan viable el desarrollo humano de los pobres, los oprimidos y marginados del planeta (incluyendo a las mujeres). Hecho esto, ha de revisarse cuidadosamente (uso la voz pasiva a propsito, pero pensando en aquel rbitro) el estado concreto de los derechos de las mujeres, as como el de los derechos econmicos, religiosos y polticos de las minoras, es decir, de las minoras existentes dentro de las minoras nacionales. Slo as el principio de la vida, la justicia, la igualdad, la libertad y otros tantos derechos cobraran realmente sentido como elementos consustantivos a la naturaleza humana, una perspectiva de la Ilustracin que ha sido sobradamente criticada. El libro de Mauricio Beuchot, sin embargo, nos permite retomar dicho pensamiento desde una nueva luz y constituye por ello un buen comienzo para repensar nuestras certezas y, en particular, aquellos juicios que formulamos con un carcter demasiado fijo e inamovible, esos... nuestros pre-juicios.

Ins Castro Apreza Integrante del Cuerpo Acadmico Poltica, Diferencia y Fronteras CESMECA-UNICACH.

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