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O estado livre de desejos, a mais elevada bno.

Pergunta: Encontrei-me com muitas pessoas realizadas, mas nunca com um homem liberado. Voc j conheceu algum homem liberado, ou a liberao signi ica, entre outras coisas, abandonar tamb!m o corpo" #aharaj: $ %ue &oc %uer dizer por realizao e liberao" P: Por realizao %uero dizer uma e'perincia mara&ilhosa de paz, bondade e beleza, %uando o mundo tem sentido, e h uma total unidade de subst(ncia e essncia. )pesar de tal e'perincia no durar, no pode ser es%uecida. *rilha na mente como recordao e desejo. +ei do %ue estou alando por%ue tenho tido tais e'perincias. Por liberao %uero dizer estar permanentemente nesse mara&ilhoso estado. $ %ue pergunto ! se a liberao ! compat,&el com a sobre&i&ncia do corpo. #: -ue est errado com o corpo" P: $ corpo ! muito d!bil e de bre&e durao. .ria necessidades e desejos. /imita-nos dolorosamente. #: E da," 0ei'e %ue as e'press1es ,sicas sejam limitadas. #as a liberao ! liberao do ser de suas id!ias alsas e auto-impostas2 no est contida em nenhuma e'perincia particular, por mais gloriosa %ue seja. P: 0ura para sempre" #: 3oda e'perincia ! limitada no tempo. 3udo o %ue te&e princ,pio de&er ter im. P: 0e modo %ue a liberao, em meu sentido da pala&ra, no e'iste" #: Pelo contrrio, sempre se ! li&re. Voc ! consciente e li&re para ser consciente. 4ingu!m pode tirar isto de &oc. Voc j se conheceu alguma &ez estando inconsciente ou sem e'istncia" P: Eu posso no lembrar, mas isto no pro&a %ue ocasionalmente no esteja inconsciente. #: Por %ue no passar da e'perincia para o e'perimentador e compreender todo o alcance da 5nica a irmao &erdadeira %ue pode azer: 6Eu sou7" P: .omo isto ! eito"

#: )%ui no h 6como7. +8 conser&e na mente o sentimento 6eu sou7, undindo-se nele at! %ue sua mente e seu sentimento se tornem um. Por tentati&as repetidas, &oc topar com o e%uil,brio ade%uado de ateno e a eto, e sua mente estar irmemente estabelecida no pensamento-sentimento 6eu sou7. 4o importa o %ue &oc pense, diga ou aa, este sentido de ser imut&el e a etuoso permanecer como o sempre presente undamento da mente. P: E &oc o chama liberao" #: .hamo-o o normal. -ue h de mal em ser, conhecer e atuar sem es oro e com muita alegria" Por %ue consider-lo inusual a ponto de esperar a destruio imediata do corpo" -ue est errado com o corpo para %ue tenha %ue morrer" .orrija sua atitude em relao ao corpo e no o incomode. 4o o mime, no o torture. +implesmente dei'e-o ir, muitas das &ezes abai'o do limiar da ateno consciente. P: ) recordao de minhas e'perincias mara&ilhosas me persegue. -uero-as de &olta. #: Por%ue as %uer de &olta, no pode t-las. $ estado de ansiedade por %ual%uer coisa blo%ueia toda e'perincia pro unda. 4ada de &alor pode ocorrer a uma mente %ue sabe e'atamente o %ue %uer, por%ue nada %ue a mente possa &isualizar e %uerer ser de muito &alor. P: Ento, o %ue &ale a pena %uerer" #: -ueira o melhor. ) mais alta elicidade, a maior liberdade. ) ausncia de desejos ! a mais ele&ada bem-a&enturana. P: Estar li&re de desejos no ! a liberdade %ue eu %uero. Eu %uero a liberdade de satis azer meus desejos. #: Voc ! li&re para satis azer seus desejos. 0e ato, no est azendo outra coisa. P: Eu tento, mas e'istem obstculos %ue me dei'am rustrado. #: +upere-os. P: 4o posso, sou demasiado raco. #: $ %ue o az raco" -ue ! esta ra%ueza" $utros satis azem seus desejos, por %ue &oc no"

P: 3al&ez me alte energia. #: $ %ue aconteceu a sua energia" Para onde oi" 4o a dispersou em muitos desejos e ocupa1es contradit8rios" Voc no tem uma pro&iso in inita de energia. P: Por %ue no" #: $s seus objeti&os so pe%uenos e bai'os. 4o pedem por mais. )penas a energia de 0eus ! in inita por%ue Ele no %uer nada para si mesmo. +eja como Ele e todos os seus desejos se realizaro. -uanto mais ele&ados orem seus objeti&os e mais amplos seus desejos, mais energia ter para sua satis ao. 0eseje o bem de todos e o uni&erso trabalhar com &oc. #as, se %uiser seu pr8prio prazer, ter %ue ganh-lo duramente. )ntes de desejar, merea. P: Eu me dedico ao estudo da iloso ia, da sociologia e da educao. .reio %ue necessito mais desen&ol&imento mental antes de poder sonhar com a auto-realizao. Estou no caminho correto" #: Para ganhar a &ida ! necessrio algum conhecimento especializado. $ conhecimento geral desen&ol&e a mente, no h d5&ida. #as, se &ai passar toda a &ida juntando conhecimento, &oc construir um muro ao redor de si mesmo. Para ir al!m da mente, no ser necessria uma mente bem preparada. P: Ento, o %ue ser necessrio" #: 0escon iar de sua mente, e ir al!m. P: $ %ue encontrarei al!m da mente" #: ) e'perincia direta de ser, conhecer e amar. P: .omo se &ai al!m da mente" #: 9 muitos pontos de partida, todos le&am : mesma meta. Pode comear com um trabalho desinteressado, abandonado o ruto da ao2 ento poder ento dei'ar de pensar e terminar abandonando todos os desejos. )bandonar ;t<aga=, neste caso, ! o ator operati&o. $u &oc pode no se preocupar com nada do %ue %ueira ou pense, ou aa, permanecendo apenas no pensamento e sentimento 6eu sou7, en ocando o 6eu sou7 irmemente em sua mente. 3odo tipo de e'perincias pode ocorrer ento2 permanea inabal&el, com o conhecimento de %ue tudo o %ue pode ser percebido ! transit8rio, e %ue s8 o 6eu sou7 dura. P: Eu no posso dedicar toda a minha &ida a tais prticas. 3enho %ue atender as minhas obriga1es.

#: 4o dei'e de atender as suas obriga1es> ) ao na %ual no esteja emocionalmente implicado e %ue seja ben! ica, e no cause so rimento, no o limitar. Voc pode ocupar-se em &rias dire1es e trabalhar com enorme empenho, e permanecer interiormente li&re e sereno, com a mente como um espelho %ue a tudo re lete sem ser a etada. P: 3al estado ! realiz&el" #: 4o alaria dele se assim no osse. Por %ue ha&eria de ocupar-me com antasias" P: 3odos citam as escrituras. #: )%ueles %ue conhecem apenas as escrituras no conhecem nada. .onhecer ! ser. Eu sei do %ue alo no por ter lido ou por ter ou&ido. P: Estou estudando s(nscrito com um pro essor, mas realmente s8 estou lendo as escrituras. Eu busco a auto-realizao, e &im obter a orientao necessria. Por a&or, diga-me o %ue de&erei azer. #: ? %ue leu as escrituras, por %ue pergunta" P: )s escrituras mostram as linhas gerais, mas o indi&,duo necessita de instru1es pessoais. #: +eu pr8prio ser ! seu ultimo mestre ;sadguru=. $ mestre e'terno ;@uru= ! meramente um sinal no caminho. +8 seu mestre interno caminhar com &oc at! a meta, pois ele ! a meta. P: $ mestre interior no ! encontrado acilmente . #: ? %ue est em &oc e com &oc, a di iculdade no pode ser s!ria. $lhe para dentro e o encontrar. P: -uando olho para dentro, encontro sensa1es e percep1es, pensamentos e sentimentos, desejos e medos, lembranas e e'pectati&as. Estou imerso nesta nu&em e no &ejo nada. #: Este %ue & tudo isto, e o nada tamb!m, ! o mestre interior. +8 ele !, todo o restante parece ser. Ele ! seu pr8prio ser ;sAarupa=, sua esperana e segurana de liberdade2 encontre-o e una-se a ele, e estar a sal&o e seguro. P: )credito, mas %uando procuro este ser interior, &ejo %ue me escapa.

#: ) id!ia 6me escapa7, onde surge" P: 4a mente. #: E %uem conhece a mente" P: ) testemunha da mente conhece a mente. #: Veio algu!m para dizer-lhe: 6Eu sou a testemunha da mente7" P: .laro %ue no. +eria apenas outra id!ia na mente. #: Ento, %uem ! a testemunha" P: Eu sou. #: 0e modo %ue conhece a testemunha por%ue &oc ! a testemunha. 4o necessita &er a testemunha em sua rente. )%ui, de no&o, ser ! conhecer. P: +im, &ejo %ue eu sou a testemunha, a pr8pria .onscincia. #as, em %ue me bene icia" #: -ue pergunta> -ue tipo de bene ,cio &oc espera" 4o ! su iciente conhecer o %ue se !" P: -ual a utilidade do autoconhecimento" #: )juda-o a entender o %ue &oc no ! e o libera de id!ias, a1es e desejos alsos. P: +e apenas osse a testemunha, %ue importaria o correto e o incorreto" #: $ %ue ajuda a conhecer a si mesmo ! correto2 o %ue o impede, ! incorreto. .onhecer o ser real de si mesmo ! uma bem-a&enturana, es%uec-lo ! dor. P: B a conscincia da testemunha o &erdadeiro +er"

#: B o re le'o do real na mente ;buddhi=. $ real est al!m. ) testemunha ! a porta pela %ual &oc &ai al!m. P: -ual o prop8sito da meditao" #: Ver o also como also ! meditao. Csto de&e continuar todo o tempo. P: 0isseram-nos para %ue meditemos regularmente. #: $ e'erc,cio dirio deliberado de discriminar entre o &erdadeiro e o also, e a ren5ncia do also, ! meditao. 9 muitos tipos de meditao para comear, mas, inalmente, todos se undem em um. P: 0iga-me, por a&or, %ual ! o caminho mais curto para a auto-realizao" #: 4enhum caminho ! curto ou longo, mas algumas pessoas so mais s!rias %ue outras. Posso contar-lhe de mim mesmo. Eu era um homem simples, mas con iei no meu @uru. $ %ue ele me disse para azer, eu iz. 0isse-me %ue me concentrasse no 6eu sou7, e o iz. 0isse-me %ue estou al!m de tudo o %ue se pode perceber ou conceber-se, e eu acreditei nele. 0ei-lhe meu corao e minha alma, toda minha ateno e todo o meu tempo dispon,&el ;tinha %ue trabalhar para manter minha am,lia=. .omo resultado da ! e da dedicao sincera, realizei meu ser ;sAarupa= em trs anos. Voc pode escolher o caminho %ue lhe con&enha2 sua seriedade determinar o grau de progresso. P: 4enhuma sugesto para mim" #: Estabelea-se irmemente na .onscincia de 6eu sou7. Este ! o princ,pio e tamb!m o im de todo es oro. Comentario Esse sentido de ser ;o Deu souD= permea o uni&erso inteiro e, de sua ora gra&itacional, nascem todas as coisas. 3rata-se dE)%uele D)mor %ue mo&e o +ol e as outras estrelasD, do 0eus onipresente das escrituras, do D)lpha e o $megaD. 4os seres sencintes, ele gera a sensao de ser e, conse%uentemente a id!ia de indi&udualidade portanto, de separao - necessaria para %ue essa di&ina comdia, essa /eela baseada na dualidade, possa se mani estar. ) libertao ;auto-realizao ou iluminao= representa a clara realizao de %ue, em &erdade, no somos esse corpo-mente %ue acredita&amos ser, mas somos esse mesmo +er impessoal, )%uilo %ue ! a origem de todo o mundo mani esto. 0escobrimos )%uilo %uando , &eri icados todos os atos alhos da mente para cont-lo, inalmente

aceitamos essa impossibilidade e, no silencio dessa entrega, nesse abandono descobrimos uma especie de Doutro sentidoD... alFm de %ual%uer sentido. Gma apercepo da unidade e&idente %ue somos en%uanto .onsciencia inclusi&a. Gm olhar claro e puro %ue denota esse esplendido parado'o ;nem isso nem a%uilo.....issso e a%uilo=, essa ateno paci ica.... essa in inita e descon inada planice sem tempo, o +er impessoal %ue ! o )mor e nosso &erdadeiro lar. Esse ! o alcance %ue a descoberta de no ser uma entidade indi&idualizada nos regala. Essa ! Dboa no&aD. O Sentido "Eu Sou" Pergunta: B um ato da e'perincia diria %ue, ao despertarmos, o mundo repentinamente aparece. 0e onde ele &em" #aharaj: )ntes %ue algo possa chegar a ser, de&e e'istir algu!m a %uem ele chega. 3odo aparecimento e desaparecimento pressup1em uma mudana em relao a um undo imut&el. P: )ntes de despertar, eu esta&a inconsciente. #: Em %ue sentido" 4o de ha&er es%uecido ou no de no ter e'perimentado" Voc no e'perimenta mesmo estando inconsciente" Voc pode e'istir sem conhecer" Gm lapso na mem8ria ! uma pro&a de ine'istncia" E &oc pode alar com &alidade sobre sua pr8pria ine'istncia como uma e'perincia real" 4em se%uer pode dizer %ue sua mente no e'istia. 4o despertou ao ser chamado" E, ao despertar, no oi o sentido de 6eu sou7 %ue chegou primeiro" )lguma semente de conscincia de&e ter e'istido inclusi&e durante o sonho ou o desmaio. )o despertar, a e'perincia ! assim: 6Eu sou o corpo no mundo7. Pode parecer %ue surja na se%Hncia, mas, de ato, tudo ! simult(neo, uma 5nica id!ia de ter um corpo no mundo. Pode e'istir o sentido de 6eu sou7 sem ser algu!m ou outro" P: Eu sempre sou algu!m com recorda1es e hbitos. 4o conheo outro 6eu sou7. #: 3al&ez algo o impea de conhecer" -uando &oc no sabe o %ue os demais sabem, o %ue az" P: *usco a onte de seu conhecimento sob sua instruo. #: 4o ! importante para &oc saber se ! um mero corpo ou outra coisa" $u tal&ez nada em absoluto" 4o & %ue todos os seus problemas so os problemas de seu corpo I alimento, &esturio, casa, am,lia, amigos, nome, ama, segurana, sobre&i&ncia. 3udo isto perder seu signi icado no momento em %ue &oc compreender %ue tal&ez no seja um mero corpo. P: -ue bene icio h em saber %ue no sou o corpo" #: #esmo dizer %ue &oc no ! o corpo no ! totalmente &erdadeiro. Em um certo modo &oc ! todos os corpos, cora1es e mentes, e muito mais. )pro unde-se no sentido de 6eu sou7 e &oc encontrar. .omo &oc encontra algo %ue &oc perdeu ou es%ueceu" Voc o mant!m na mente at! %ue lembre dele. $ sentido de ser, de 6eu sou7, ! o primeiro %ue surge. Pergunte-se de onde ele &em ou simplesmente obser&e-o calmamente. -uando a mente permanece no 6eu sou7 sem mo&er-se, &oc entra em um estado %ue no pode ser &erbalizado, mas pode ser e'perimentado. 3udo o %ue necessita azer ! tentar e tentar no&amente. 0epois de tudo, o sentido de 6eu sou7 sempre est com &oc, apenas &oc acrescentou a ele todo tipo de coisas: o corpo, sentimentos, pensamentos, id!ias, posses, etc. 3odas estas auto-identi ica1es so errJneas. 0e&ido a elas &oc acredita ser o %ue no !.

P: Ento, %ue sou eu" #: B su iciente saber o %ue &oc no !. 4o necessita saber o %ue !. En%uanto o conhecimento signi icar descrio em termos do j conhecido, oriundo da percepo, ou conceptual, no poder ha&er conhecimento de si mesmo, pois tudo o %ue se ! no pode ser descrito, e'ceto como negao total. 3udo %ue &oc pode dizer !: 6Eu no sou isto, eu no sou a%uilo72 &oc no pode dizer signi icati&amente 6isto ! o %ue sou7. +implesmente no tem sentido. $ %ue pode assinalar como 6isto7 ou 6a%uilo7 no pode ser &oc. 3amb!m no pode ser 6outra coisa7. 4o ! algo %ue possa ser percebido ou imaginado. E, por sua &ez, sem &oc, no pode ha&er percepo nem imaginao. $bser&e o sentir do corao, o pensar da mente, o atuar do corpo I o pr8prio ato de perceber mostra %ue &oc no ! o %ue percebe. Pode ha&er percepo ou e'perincia sem &oc" Gma e'perincia tem %ue 6pertencer7 a algu!m. )lgu!m de&e &ir e a proclamar como pr8pria. +em um e'perimentador, a e'perincia no ! real. $ e'perimentador ! o %ue d realidade : e'perincia. Gma e'perincia %ue &oc no possa ter, %ue &alor tem para &oc" P: $ sentido de ser o e'perimentador, o sentido de 6eu sou7, no ! tamb!m uma e'perincia" #: $b&iamente, tudo o %ue se e'perimenta ! uma e'perincia. E, em cada e'perincia, surge seu e'perimentador. ) mem8ria cria a iluso de continuidade. 4a realidade, cada e'perincia tem seu pr8prio e'perimentador, e o sentido de identidade se de&e ao ator comum na raiz de todas as rela1es entre e'perimentador e e'perincia. ) identidade e a continuidade no so a mesma coisa. E'atamente como cada lor tem sua cor pr8pria, mas todas as cores so causadas pela mesma luz, do mesmo modo aparecem muitos e'perimentadores na .onscincia no di&idida e indi&is,&el, cada um separado na mem8ria, mas idnticos em essncia. Esta essncia ! a raiz, a base, a 6possibilidade7 atemporal e ilimitada de toda e'perincia. P: .omo posso chegar a ela" #: Voc no necessita chegar a ela, j %ue &oc ! ela. +e &oc lhe der uma oportunidade, &ir a &oc. )bandone seu apego ao irreal e o real aparecer por si mesmo, sua&e e tran%Hilamente. 0ei'e de imaginar-se sendo ou azendo isto ou a%uilo, e a compreenso de %ue &oc ! a onte e o corao de tudo despontar em &oc. .om isto surgir um grande amor %ue no ser escolha ou predileo, nem apego, mas um poder %ue ar todas as coisas dignas de amor. 3oda busca de elicidade ! mis!ria DPergunta: Vim da Cnglaterra e estou a caminho de #adras. / eu me encontrarei com meu pai e iremos de carro at! /ondres. Vou estudar psicologia, mas eu ainda no sei o %ue arei %uando obti&er meu t,tulo. 3al&ez tente psicologia industrial, ou psicoterapia. #eu pai ! um cl,nico geral e posso seguir a mesma linha. #as isto no esgota meus interesses. 9 certas %uest1es %ue no mudam com o tempo. Entendi %ue &oc tem algumas respostas a tais %uest1es e isto me ez &ir para &-lo. #aharaj: +urpreendo-me %ue seja o homem certo para responder suas %uest1es. +ei muito pouco sobre as coisas e pessoas. .onheo apenas o %ue sou, e isto &oc tamb!m sabe. +omos iguais. Pergunta: .ertamente, sei o %ue sou. #as no sei o %ue signi ica. #aharaj: Voc no ! o %ue acredita ser I o 6eu7 e o 6eu sou7. B natural saber %ue se !2 saber o %ue ! &oc ! o resultado de muita in&estigao. Voc ter %ue e'plorar o campo inteiro da conscincia e ir

al!m. Para isto, &oc de&e encontrar o mestre certo e criar as condi1es necessrias para a descoberta. Kalando de modo geral, h dois caminhos: o e'terno e o interno. $u &oc &i&e com algu!m %ue conhece a Verdade e se submete inteiramente : sua orientao e in luncia modeladora, ou &oc busca a orientao interna e segue a luz interior para onde ela o le&ar. Em ambos os casos, seus desejos e medos pessoais de&em ser desprezados. Voc aprende pela pro'imidade ou pela in&estigao, o caminho passi&o ou o ati&o. Voc se dei'a ser le&ado pelo rio da &ida e do amor representado pelo seu @uru, ou &oc az seus pr8prios es oros, guiado pela estrela interior. Em ambos os casos, &oc de&e ir adiante e de&e ser s!rio. Laras so as pessoas %ue tm a sorte de encontrar algu!m digno de con iana e amor. ) maioria delas de&e tomar o caminho di ,cil, o caminho da inteligncia e do entendimento, da discriminao e do desapego ;Vi&eMa Vairag<a= Este ! o caminho aberto para todos. Pergunta: 3i&e a sorte de &ir a%ui. Embora esteja indo embora amanh, uma con&ersa com &oc poder a etar toda minha &ida. #aharaj: +im, uma &ez %ue &oc diga 6eu %uero encontrar a Verdade7, toda sua &ida ser pro undamente a etada por ela. 3odos os seus hbitos mentais e ,sicos, sentimentos e emo1es, desejos e medos, planos e decis1es so rero a mais radical trans ormao. Pergunta: Gma &ez %ue tenha decidido encontrar a Lealidade, o %ue arei depois" #aharaj: 0epende de seu temperamento. +e &oc or s!rio, %ual%uer caminho %ue escolher o le&ar a sua meta. B a seriedade o ator decisi&o. Pergunta: -ual ! a onte da seriedade" #aharaj: B o instinto de &oltar para casa %ue az o pssaro &oltar para seu ninho e o pei'e para a corrente da serra onde nasceu. ) semente retorna para a terra %uando o ruto est maduro. #aturidade ! tudo. Pergunta: E o %ue me amadurecer" 4ecessito de e'perincia" #aharaj: Voc j te&e toda a e'perincia de %ue necessita, de outra orma no &iria a%ui. Voc no precisa acumular mais, em &ez disto &oc de&er ir al!m da e'perincia. -ual%uer es oro %ue izer, %ual%uer m!todo ;sadhana= %ue seguir, meramente gerar mais e'perincia, mas no o le&ar al!m. 4em a leitura de li&ros o ajudar. Eles enri%uecero sua mente, mas a pessoa %ue &oc ! permanecer intacta. +e esperar %ual%uer bene ,cio de sua busca material, mental ou espiritual, &oc errar o al&o. ) &erdade no d nenhuma &antagem. 4o lhe d um status mais ele&ado, nenhum poder sobre os outros2 tudo o %ue &oc obt!m ! a &erdade e a liberdade do also. Pergunta: +eguramente, a &erdade lhe dar o poder para ajudar outros. #aharaj: Csto ! mera imaginao, de %ual%uer orma nobre> 4a &erdade, &oc no ajuda outros por%ue no h outros. Voc di&ide as pessoas em nobres e ign8beis e &oc pede ao nobre %ue ajude o ign8bil. Voc separa, a&alia, julga e condena I em nome da &erdade &oc a destr8i. +eu pr8prio desejo de ormular a &erdade a nega, por%ue ela no pode ser contida em pala&ras. ) &erdade s8 pode ser e'pressa pela negao do also I em ao. Para isto &oc de&e &er o also como also ;&i&eMa= e rejeit-lo ;&airag<a=. ) ren5ncia do also ! libertadora e d energia. )bre o caminho para a per eio. Pergunta: -uando saberei %ue descobri a &erdade"

#aharaj: -uando a id!ia 6isto ! &erdadeiro7, 6a%uilo ! &erdadeiro7, no surgir. ) &erdade no a irma a si mesma, ela est na &iso do also como also e em rejeit-lo. B in5til buscar a &erdade %uando a mente esti&er cega ao also. 0e&er ser puri icada completamente do also antes %ue a &erdade possa despontar em &oc. Pergunta: #as o %ue ! also" #aharaj: .ertamente, o %ue no tem nenhum ser ! also. Pergunta: $ %ue &oc %uer dizer por no ter nenhum ser" $ also e'iste, duro como um prego. #aharaj: $ %ue se contradiz no tem ser. $u s8 o tem momentaneamente, o %ue &m a ser o mesmo. Pois o %ue no tem um princ,pio e um im no tem nenhum meio. B um oco. +8 tem um nome e uma orma dados pela mente, mas no tem nem subst(ncia nem essncia. Pergunta: +e tudo %ue passar no tem ser, ento o uni&erso no ter nenhum ser tampouco. #aharaj: -uem o negou" .ertamente, o uni&erso no tem ser. Pergunta: $ %ue tem" #aharaj: )%uilo %ue no depende de nada para sua e'istncia, %ue no surge %uando surge o uni&erso nem se p1e %uando o uni&erso se p1e, %ue no necessita de %ual%uer pro&a, mas d realidade a tudo %ue toca. ) natureza do also ! parecer real por um momento. Pode-se dizer %ue a &erdade torna-se o pai do also. #as o also est limitado no tempo e no espao e ! produzido pelas circunst(ncias. Pergunta: .omo me liberto do also e obtenho o real" #aharaj: .om %ue prop8sito" Pergunta: Para &i&er uma &ida melhor, mais satis at8ria, integrada e eliz. #aharaj: $ %ue %uer %ue seja concebido pela mente de&e ser also, pois ! obrigado a ser relati&o e limitado. $ real ! inconceb,&el e no pode ser aparelhado para um prop8sito. 0e&e ser desejado por si mesmo. Pergunta: .omo posso %uerer o inconceb,&el" #aharaj: $ %ue mais ! digno de desejo" .oncordo, o real no pode ser desejado como uma coisa ! desejada. #as &oc pode &er o irreal como irreal e descart-lo. B o descarte do also %ue abre o caminho para o &erdadeiro. Pergunta: Entendo, mas como se parece na &ida diria atual" #aharaj: $ interesse pr8prio e o egocentrismo so os pontos ocais do also. +ua &ida diria &ibra entre o desejo e o medo. $bser&e-a atentamente e &er como a mente assume inumer&eis nomes e ormas, como um rio espumante entre as pedras. +iga o moti&o ego,sta em cada ao e olhe-o atentamente at! %ue se dissol&a. Pergunta: Para &i&er se de&e cuidar de si mesmo, de&e-se ganhar dinheiro para si mesmo.

#aharaj: 4o necessita ganh-lo para si mesmo, mas pode ter %ue ganh-lo para uma esposa ou um ilho. Pode ser %ue de&a seguir trabalhando para os outros. #esmo s8 manter-se &i&o pode ser um sacri ,cio. 4o h nenhuma necessidade de ser ego,sta. 0escarte todo moti&o ego,sta logo %ue o &eja e no necessitar buscar a &erdade2 a &erdade o encontrar. Pergunta: 9 um m,nimo de necessidades. #aharaj: 4o oram satis eitas desde %ue &oc oi concebido" )bandone a escra&ido do ego,smo e seja o %ue ! I inteligncia e amor em ao. Pergunta: #as se de&e sobre&i&er> #aharaj: Voc no pode contribuir para a sobre&i&ncia> +eu ser real ! eterno e est al!m do nascimento e da morte. E o corpo sobre&i&er en%uanto or necessrio. 4o ! importante uma &ida longa. Gma &ida plena ! melhor %ue uma longa &ida. Pergunta: -uem &ai dizer %ue ! uma &ida plena" 0epende de meu undo cultural. #aharaj: +e &oc buscar a realidade, de&er se libertar de todos os antecedentes, de todas as culturas, de todos os padr1es de pensamento e sentimento. #esmo a id!ia de ser um homem ou uma mulher, ou mesmo humano, de&e ser descartada. $ oceano da &ida cont!m tudo, no apenas os humanos. )ssim, em primeiro lugar abandone a auto-identi icao, pare de pensar de si mesmo como assim e assado, esse e a%uele, isto ou a%uilo. )bandone todo interesse pr8prio, no se preocupe com seu bem-estar, material ou espiritual, abandone todo desejo grosseiro ou sutil, dei'e de pensar em a&anos de %ual%uer tipo. Voc ! completo a%ui e agora, no necessita absolutamente de nada. Csto no %uer dizer %ue de&a ser tolo e imprudente, impre&idente ou indi erente2 apenas a ansiedade bsica por si mesmo de&e cessar. Voc necessita algum alimento, roupa e abrigo para &oc e para os seus, mas este desejo no cria problemas en%uanto a ambio no passar por necessidade. Vi&a em sintonia com as coisas como elas so e no como so imaginadas. Pergunta: $ %ue sou eu se no um ser humano" #aharaj: )%uilo %ue o az pensar %ue &oc ! humano no ! humano. 4o ! seno um ponto de conscincia sem dimenso, um nada consciente2 tudo o %ue pode dizer sobre si mesmo !: 6eu sou7. Voc ! puro ser I .onscincia I bem-a&enturana. .ompreenda %ue este ! o im de toda busca. Voc chega a ele %uando &ir %ue tudo o %ue pensa sobre si mesmo ! mera imaginao, e permanece distante, na pura conscincia do transit8rio como transit8rio, do imaginrio como imaginrio, do irreal como irreal. Csto no ! de orma alguma di ,cil, mas o desapego ! necessrio. B o apego ao also %ue az to di ,cil a &iso do &erdadeiro. Gma &ez %ue entenda %ue o also precisa de tempo e %ue necessitar de tempo ! also, &oc estar mais pr8'imo da Lealidade, a %ual ! eterna, sempre no agora. ) eternidade no tempo ! mera repetio, como o mo&imento de um rel8gio. Klui do passado para o uturo intermina&elmente, uma perpetuidade &azia. ) Lealidade ! %ue az o presente to &i&o, to di erente do passado e do uturo, os %uais so meramente mentais. +e &oc precisar de tempo para alcanar algo, de&er ser also. $ real est sempre com &oc2 no precisa esperar para ser o %ue &oc !. )penas no de&e permitir %ue sua mente saia de &oc mesmo na busca. -uando %uiser algo, pergunte a si mesmo: realmente necessito disto" E, se a resposta or no, ento meramente abandone-o. Pergunta: 4o de&o ser eliz" Posso no necessitar de algo, mas se puder me azer eliz no de&erei peg-lo" #aharaj: 4ada pode lhe azer eliz mais do %ue !. 3oda busca de elicidade ! mis!ria e le&a a mais

mis!ria. ) 5nica elicidade digna do nome ! a elicidade natural de ser consciente. Pergunta: 4o necessito de grande e'perincia antes de poder alcanar to ele&ado n,&el de conscincia" #aharaj: ) e'perincia dei'a apenas recorda1es atrs de si e aumenta a carga %ue ! bastante pesada. 4o precisa de mais e'perincias. *astam as passadas. E se sentir %ue necessita de mais, olhe para dentro do corao das pessoas a seu redor. Encontrar tal &ariedade de e'perincias %ue &oc no poderia passar nem em mil anos. )prenda com as a li1es dos outros e sal&e-se a si pr8prio. 4o ! e'perincia o %ue &oc necessita, mas a liberdade de toda a e'perincia. 4o seja &ido por mais e'perincia, no necessita de nenhuma. Pergunta: Voc no passa por e'perincias" #aharaj: )s coisas acontecem a meu redor, mas eu no tomo parte nelas. Gm e&ento torna-se uma e'perincia apenas %uando estou emocionalmente en&ol&ido. Estou em um estado %ue ! completo, %ue no busca melhorar-se. Para mim, %ual a utilidade da e'perincia" Pergunta: 4ecessita-se de conhecimento, educao. #aharaj: Para tratar com as coisas ! necessrio o conhecimento das coisas. Para tratar com as pessoas, ! necessrio percepo, simpatia. Para tratar consigo mesmo, no precisa de nada. +eja o %ue &oc ! I ser consciente, e no se perca. Pergunta: ) educao uni&ersitria ! muito 5til. #aharaj: +em d5&ida, ajuda-o a ganhar a &ida. #as no o ensina a &i&er. Voc ! um estudante de psicologia. Csto pode ajud-lo em certas situa1es. #as &oc pode &i&er pela psicologia" ) &ida ! digna deste nome %uando re lete a Lealidade em ao. 4enhuma uni&ersidade o ensinar a &i&er de modo %ue, %uando chegar a hora da morte, &oc possa dizer: &i&i bem, no preciso &i&er de no&o. ) maioria de n8s morre desejando &i&er no&amente. 3antos erros cometidos, tanta coisa dei'ada sem azer. ) maioria das pessoas &egeta, mas no &i&e. #eramente acumulam e'perincia e enri%uecem suas mem8rias. #as a e'perincia ! a negao da Lealidade, a %ual no ! nem sens8ria nem conceitual, nem do corpo, nem da mente, embora inclua e transcenda a ambos. Pergunta: #as a e'perincia ! muito 5til. Pela e'perincia se aprende a no tocar uma chama. #aharaj: ? disse %ue o conhecimento ! mais 5til para tratar com as coisas. #as no o ensina a como tratar com as pessoas e consigo mesmo, a como &i&er uma &ida. 4o estamos alando de dirigir um autom8&el, ou ganhar dinheiro. Para isto &oc necessita de e'perincia. #as, para ser uma luz dentro de si mesmo, o conhecimento material no o ajudar. Voc necessita algo muito mais ,ntimo e mais pro undo do %ue o conhecimento mediato, para ser seu ser no &erdadeiro sentido da pala&ra. +ua &ida e'terna no ! importante. Voc pode tornar-se um &igilante noturno e &i&er com muita alegria. B o %ue &oc ! internamente %ue interessa. +ua paz e alegria interiores de&em ser merecidas. B muito mais di ,cil %ue ganhar dinheiro. 4enhuma uni&ersidade pode ensinar-lhe a ser &oc mesmo. $ 5nico modo de aprender ! pela prtica. .omece agora mesmo a ser &oc mesmo. 0escarte tudo o %ue &oc no ! e & sempre mais pro undamente. .omo um homem %ue ca&a um poo e rejeita o %ue no ! gua at! chegar ao &eio dNgua, igualmente &oc de&e descartar o %ue no ! seu at! %ue no i%ue nada %ue possa ser rejeitado. Voc perceber %ue o %ue ica no ! nada ao %ual a mente possa agarrar-se. Voc nem mesmo ! um ser humano. +implesmente ! I um ponto de .onscincia, co-e'tensi&o com o tempo e espao e al!m de ambos, a causa 5ltima, ela mesma incausada. +e me perguntar: 6-uem sou eu"7 #inha resposta seria: 64ada em particular. 4o obstante, eu sou7.

Pergunta: +e &oc no or nada em particular, ento &oc de&er ser o uni&ersal. #aharaj: $ %ue ! ser uni&ersal I no como um conceito, mas como um modo de &ida" 4o separar, no opor, mas compreender e amar tudo %uanto entra em contato com &oc ! &i&er uni&ersalmente. +er capaz de dizer &erdadeiramente: eu sou o mundo, o mundo sou eu, estou em casa no mundo, o mundo me pertence. 3oda e'istncia ! minha e'istncia, toda conscincia ! minha conscincia, toda a lio ! minha a lio e toda alegria ! minha alegria I esta ! a &ida uni&ersal. #esmo assim, meu ser real I e o seu tamb!m I est al!m do uni&erso e, portanto, al!m das categorias do particular e do uni&ersal. B o %ue !, totalmente autJnomo e independente. Pergunta: )cho di ,cil entender. #aharaj: Voc de&e dar tempo a si mesmo para pensar sobre estas coisas. $s &elhos sulcos em seu c!rebro de&em ser apagados sem %ue se ormem no&os. Voc de&e se entender como o im8&el, por trs e al!m do %ue muda, a silenciosa testemunha de tudo o %ue acontece. Pergunta: -uer dizer %ue de&o abandonar toda id!ia de uma &ida ati&a" #aharaj: 4o, de orma alguma. 9a&er casamento, ilhos, ganhar dinheiro para manter a am,lia2 tudo isto acontecer no curso natural dos e&entos por%ue o destino de&e cumprir-se2 &oc passar por isto sem resistncia, con rontando as tare as como &ierem, at!nto e sol,cito nas pe%uenas e nas grandes coisas. #as a atitude geral ser de carinhoso desapego, de enorme boa &ontade, sem esperar retorno, dando constantemente sem nada pedir. 4o casamento, &oc no ! nem o marido nem a esposa2 &oc ! o amor entre os dois. Voc ! a clareza e a bondade %ue tornam tudo ordenado e eliz. Pode parecer &ago para &oc, mas, se pensar um pouco, descobrir %ue a dimenso m,stica ! a mais prtica, pois az com %ue sua &ida seja criati&amente eliz. +ua conscincia ! ele&ada a uma dimenso superior, da %ual se & tudo muito mais claramente e com maior intensidade. .ompreenda %ue a pessoa %ue &oc se tornou no nascimento, e %ue cessar de ser na morte, ! temporria e alsa. Voc no ! criatura sensual, emoti&a e intelectual, oprimida por desejos e temores. 0escubra seu ser real. $ 6%ue sou eu"7 ! a %uesto undamental de toda iloso ia e psicologia. V pro undamente para dentro dela.D ) discriminao le&a ao desapego.

#aharaj: 3odos &ocs esto enasopados por%ue est cho&endo a c(ntaros. Em meu mundo sempre az um tempo esplndido. 4o h noite nem dia, nem calor nem rio. )li no me incomodam as preocupa1es e os pesares. #inha mente est li&re de pensamentos por%ue no h desejos %ue me escra&izem. Pergunta: E'istem dois mundos" #: +eu mundo ! transit8rio, mut&el. #eu mundo ! per eito, imut&el. Pode dizer-me o %ue %uiser de seu mundo, escutarei com ateno, at! com interesse e, ao mesmo tempo, no es%uecerei, por um s8 momento, %ue o seu mundo no e'iste, %ue &oc est sonhando. P: $ %ue di erencia o seu mundo do meu"

#: #eu mundo no tem caracter,sticas pelas %uais possa ser identi icado. Voc nada pode alar sobre ele. Eu sou meu mundo. #eu mundo sou eu mesmo. B completo e per eito. 3oda impresso ! apagada, toda e'perincia I rechaada. 4o necessito nada, nem se%uer a mim mesmo, pois esse eu mesmo eu no posso perder. P: 4em mesmo 0eus" #: 3odas essas ideias e distin1es e'istem em seu mundo2 no meu, no h nada parecido. #eu mundo ! 5nico e muito simples. P: 4ada acontece ali" #: $ %ue acontece em seu mundo, apenas tem &alidade ali, pro&ocando uma resposta. Em meu mundo nada acontece. P: $ pr8prio ato de %ue &oc e'perimenta seu pr8prio mundo implica a dualidade inerente a toda e'perincia. #: Verbalmente, sim. #as suas pala&ras no me alcanam. #eu mundo no ! &erbal. Em seu mundo, o no dito no tem e'istncia. 4o meu I as pala&ras e seus conte5dos no tm nenhuma e'istncia. Em seu mundo nada permanece, no meu I nada muda. #eu mundo ! real, en%uanto o seu ! eito de sonhos. P: )inda assim n8s estamos con&ersando. #: ) con&ersa est no seu mundo. 4o meu, h um silncio eterno. #eu silncio canta, meu &azio ! completo, no me alta nada. Voc no pode conhecer meu mundo at! %ue esteja ali. P: Parece %ue s8 &oc est em seu mundo. #: .omo &oc pode dizer s8 ou no, %uando as pala&ras no so apropriadas" .ertamente, eu estou s8, pois sou tudo. P: Voc alguma &ez &em a nosso mundo" #: -ue ! ir e &ir para mim" 4o&amente so pala&ras. Eu sou. 0e onde tenho %ue &ir, e aonde tenho %ue ir" P: 0e %ue me ser&e o seu mundo" #: Voc de&e considerar com maior ateno seu pr8prio mundo, e'amine-o criticamente e, repentinamente, um dia &oc se encontrar no meu. P: -ue ganho com ele" #: 4o ganha nada. +implesmente abandona o %ue no ! seu e encontra o %ue nunca perdeu I seu pr8prio ser. P: -uem ! o go&ernante de seu mundo" #: )%ui no h go&ernante nem go&ernado. 4o h nenhuma dualidade. Voc no az outra coisa seno projetar suas pr8prias ideias. +uas sagradas escrituras e seus deuses no tm nenhum sentido

a%ui. P: )pesar de tudo, &oc tem um nome e uma orma, e mostra conscincia e ati&idade. #: Csso parece no seu mundo. 4o meu, s8 tenho %ue ser. 4ada mais. Vocs so ricos com suas pr8prias ideias de posse, de %uantidade e %ualidade. Eu no tenho nenhuma ideia. P: Em meu mundo h problemas, so rimento e desespero. Voc parece estar &i&endo de alguma renda desconhecida, en%uanto eu de&o escra&izar-me para &i&er. #: Kaa o %ue %uiser. B li&re para abandonar seu mundo pelo meu. P: .omo seria eita esta passagem" #: Veja seu mundo como !, no como o imagina. ) discriminao le&ar ao desapego2 o desapego assegurar a ao correta2 a ao correta construir a ponte interna para seu ser real. ) ao ! uma pro&a de sinceridade. Kaa o %ue lhe ! dito, diligentemente e com !, e todos os obstculos se des aro. P: Voc ! eliz" #: 4o seu mundo seria o mais miser&el. /e&antar-se, comer, alar, &oltar a dormir I %ue incJmodo> P: 0e modo %ue nem se%uer deseja &i&er" #: Vi&er, morrer I %ue pala&ras sem sentido so estas> -uando me & &i&o, estou morto. -uando pensa %ue estou morto, estou &i&o. -uo con uso &oc est> P: -uo indi erente ! &oc" 3odas as dores de nosso mundo no so nada para &oc. #: +ou totalmente consciente de seus problemas. P: Ento, %ue &oc az por eles" #: 4o necessito azer nada. Vo e &m. P: $s problemas desaparecem pelo mero ato de %ue &oc lhes d ateno" #: +im. ) di iculdade pode ser ,sica, emocional ou mental2 mas sempre ! indi&idual. .alamidades em grande escala so a soma de inumer&eis destinos indi&iduais e le&a tempo para pJr em ordem. #as a morte nunca ! uma calamidade. P: Cnclusi&e %uando um homem ! morto" #: ) calamidade ! para o assassino. P: )inda assim, parece %ue h dois mundos, o meu e o seu. #: $ meu ! real2 o seu, mental. P: Cmagine uma rocha com um buraco, e uma r no buraco. ) r pode passar toda a &ida em

elicidade per eita, sem distra1es, sem problemas. Kora da rocha o mundo continua. +e algu!m alasse : r do mundo e'terior, ela diria: O4o e'iste tal coisa. #eu mundo ! de paz e de elicidade. +eu mundo ! s8 uma estrutura &erbal, no tem e'istnciaN. $ mesmo acontece com &oc. -uando nos diz %ue o nosso mundo simplesmente no e'iste, no h base comum para a discusso. $u tome outro e'emplo. Vou a um doutor e me %uei'o de dor no estJmago. Ele me e'amina e diz: OVoc est bemN.N#as isto d8iN, eu lhe digo. O+ua dor ! mentalN, ele rea irma. Eu digo O4o me ajuda saber %ue minha dor ! mental. Voc ! m!dico, cure-me de minha dor. +e no puder curar-me, &oc no ! meu m!dicoN. #: .orreto. P: Voc construiu a erro&ia, mas por alta de ponte nenhum trem pode passar. .onstrua a ponte. #: 4o e'iste a necessidade de uma ponte. P: 0e&e e'istir um elo entre seu mundo e o meu. #: 4o h necessidade de elo entre um mundo real e um mundo imaginrio, j %ue no pode e'istir nenhum. P: Ento, o %ue podemos azer" #: Cn&estigue seu mundo, apli%ue sua mente a ele, e'amine-o criticamente, analise cada ideia sobre ele2 isso ser su iciente. P: $ mundo ! demasiado grande para ser in&estigado. 3udo o %ue sei ! %ue eu sou, %ue o mundo e'iste, %ue o mundo me incomoda e %ue eu incomodo o mundo. #: #inha e'perincia ! %ue tudo ! elicidade. #as o desejo de elicidade cria dor. 0esse modo, a elicidade se con&erte na semente da dor. 3odo o uni&erso da dor nasce do desejo. )bandone o desejo de prazer e nem mesmo saber o %ue ! a dor. P: Por %ue o prazer ! a semente da dor" #: Por%ue por causa do prazer &oc comete muitos pecados. E os rutos do pecado so o so rimento e a morte. P: Voc diz %ue o mundo no nos ser&e para nada I ! s8 uma tribulao. Eu sinto %ue no pode ser assim. 0eus no ! um louco desta esp!cie. $ mundo me parece uma grande empresa para con&erter potencial em atual, a mat!ria em &ida, o inconsciente em .onscincia plena. Para realizar o supremo, necessitamos a e'perincia dos opostos. .omo para construir um templo, necessitamos pedra e cimento, madeira e erro, &idros e mosaicos, do mesmo modo, para con&erter um homem em um sbio di&ino, um mestre da &ida e da morte, ser necessrio o material de toda e'perincia. 0a mesma orma %ue uma mulher &ai ao mercado, compra todo o tipo de pro&is1es, &olta para casa, cozinha, assa o po e d de comer a seu marido, assim n8s mesmos nos cozinhamos gentilmente no ogo da &ida e alimentamos nosso 0eus. #: *em, se assim pensa, aja de acordo. )limente seu 0eus, sem d5&ida. P: Gma criana &ai : escola e aprende muitas coisas %ue logo no lhe ser&iro. #as, : medida %ue aprende, cresce. 0esse modo, n8s passamos atra&!s de inumer&eis e'perincias e as es%uecemos, mas, neste ,nterim, crescemos todo o tempo. E o %ue ! um gnani seno um homem com genialidade

para o real> Este meu mundo no pode ser um acidente. 0e&e e'istir um plano por trs dele, ele tem sentido. #eu 0eus tem um plano. #: +e o mundo ! also, ento o plano e seu criador tamb!m so alsos. P: $utra &ez, &oc nega o mundo. 4o h ponte entre n8s. #: 4o h necessidade de uma ponte. +eu erro est em crer %ue &oc nasceu. Voc nunca nasceu e nunca morrer, mas &oc acredita %ue nasceu em certa data e lugar, e %ue tal corpo particular ! seu. P: $ mundo e'iste, eu sou. Estes so atos. #: Por %ue se preocupa com o mundo antes de ocupar-se de si mesmo" Voc %uer sal&ar o mundo, no ! assim" Voc pode sal&ar o mundo antes de sal&ar a si mesmo" E o %ue %uer dizer sal&ar-se" +al&ar-se de %u" 0a iluso. ) sal&ao ! &er as coisas como so. Lealmente, eu no me &ejo relacionado com ningu!m, nem com nada. 4em mesmo a um ser, no importa o %ue esse ser possa ser. Permaneo inde inido para sempre. Estou dentro e al!m I ,ntimo e inalcan&el. P: .omo chegou a isso" #: .on iando em meu @uru. Ele me disse: O+8 tu !sN, e eu no du&idei dele. Eu esta&a meramente con uso sobre isto, at! %ue entendi %ue era absolutamente &erdadeiro. P: .on&ico por repetio" #: Por autorrealizao. 0ei-me conta %ue sou absolutamente consciente e eliz e de %ue s8 por erro atribu, ser-conscincia- elicidade ao corpo e ao mundo dos corpos. P: Voc no ! um homem instru,do. 4o leu muito, e no %ue leu, ou ou&iu, no ha&ia contradi1es. Eu tenho bastante educao, li muit,ssimo, e descobri %ue os li&ros e os mestres se contradizem entre si sem nenhuma esperana. 0a, %ue tudo o %ue li ou ou&i oi posto em d5&ida. OPode ser %ue seja assim, pode ser %ue noN, ! a minha primeira reao. E como minha mente ! incapaz de decidir o %ue ! &erdade e o %ue no !, ico atado em minhas d5&idas. 4a Coga, uma mente du&idosa ! uma des&antagem tremenda. #: )legra-me ou&ir isto2 mas meu @uru tamb!m me ensinou a du&idar de tudo, e absolutamente. Ele me disse: O4ega e'istncia a tudo e'ceto seu serN. )tra&!s do desejo, &oc criou o mundo com suas dores e prazeres. P: 0e&e tamb!m ser doloroso" #: .omo no" Por sua pr8pria natureza, o prazer ! limitado e transit8rio. 0a dor nasce o desejo, na dor busca a satis ao, e termina na dor da rustrao e do desespero. ) dor ! a tela de undo do prazer, toda busca de prazer nasceu na dor e acabar na dor. P: 3udo o %ue diz me parece claro. #as, %uando chega algum problema ,sico ou mental, minha mente torna-se preguiosa e obscura, e busca al,&io reneticamente. #: -ue importa" ) mente ! a %ue ! preguiosa ou in%uieta, no &oc. Veja, todo tipo de coisas ocorrem nesta habitao. )caso sou eu %ue as ao ocorrer" +implesmente ocorrem. $ mesmo acontece com &oc2 a meada do destino des&ela a si mesma e atualiza o ine&it&el. Voc no pode mudar o curso dos atos, mas pode mudar sua atitude, e o %ue realmente importa ! a atitude e no o

mero ato. $ mundo ! a morada de desejos e temores. 4o pode encontrar paz nele. Para encontrar paz tem %ue ir al!m do mundo. ) causa raiz do mundo ! o amor a si mesmo. Por isso buscamos prazer e e&itamos a dor. +ubstitua o amor a si mesmo pelo amor do +er e o %uadro muda. *rahma, o .riador, ! a soma total de todos os desejos. $ mundo ! o instrumento para sua realizao. ) alma agarra %ual%uer prazer %ue deseja e o paga em lgrimas. $ tempo acerta todas as contas. ) lei do e%uil,brio reina suprema. P: Para ser um super-homem, primeiro de&e-se ser um homem. ) humanidade ! o ruto de inumer&eis e'perincias. $ desejo le&a : e'perincia. 0esse modo, em seu pr8prio tempo e n,&el, o desejo ! correto. #: 3udo isto ! &erdade em um certo modo. #as chegar um dia %uando &oc j acumulou o su iciente e de&er comear a construir. Ento ordenar e descartar ;&i&eMa-&airag<a= sero absolutamente necessrios. 3udo de&e ser e'aminado atentamente, e o desnecessrio destru,do sem contempla1es. )credite-me, no pode ha&er demasiada destruio, pois, na realidade, nada tem &alor. +eja apai'onadamente desapai'onado I isto ! tudo. Gma e'perincia pessoal

4o ! incomum %ue #aharaj, durante o curso da sesso, selecione algum dos &isitantes regulares e pergunte-lhe sobre sua reao pessoal : suas pala&ras. Ele poderia dizer: 0iga-me o %ue, especi icamente, &oc entendeu destas con&ersas %ue tenha permanecido irmemente em sua mente. $u ele poderia perguntar: 3endo ou&ido o %ue eu tenho dito, a %ue irme concluso &oc chegou com respeito : sua &erdadeira identidade" 3em sido minha e'perincia %ue tudo o %ue #aharaj diz ! sempre espont(neo, e %ue ! in5til, portanto, tentar pensar sobre as raz1es espec, icas pelas %uais ele az tais perguntas a certas pessoas. ) reao imediata a tal %uestionamento de #aharaj !, naturalmente, de con uso, mas, o %ue ! compreens,&el, ! tamb!m e%ui&alente a uma con isso de %ue, depois de escutar o %ue ele ha&ia dito ;+hra&ana=, nenhuma meditao independente e ade%uada sobre isto ;#anana= tinha sido eita, sem alar em agir de acordo com a con&ico a %ue se chegou ;4ididh<asana= I o 5nico processo gradual recomendado por #aharaj %uando ele ! pressionado a recomendar alguma OaoN para um de&oto. Em uma de tais ocasi1es, #aharaj disse a um dos &isitantes regulares: Voc ! um homem erudito e tem me escutado por bastante tempo muito pacientemente, muito intensamente, com pro unda concentrao. 0iga-me em poucas pala&ras o %ue ! isto %ue eu considero como a essncia do %ue estou tentando comunicar. #aharaj parecia estar particularmente interessado na resposta, pois ele esperou pacientemente por ela durante bastante tempo. $ de&oto em %uesto ez es oros &is,&eis para dar uma resposta, mas, de um modo ou de outro, uma e'egese bem-de inida no apareceria. 0urante o momento de calma inter&eniente, to e'traordinariamente calmo e silencioso, de orma espont(nea apareceu em minha mente: O$ despertar no pode acontecer en%uanto persistir a id!ia de %ue se ! algu!m %ue buscaN. -uando a sesso terminou e os outros &isitantes tinham sa,do, apenas meu amigo #ullarpattan e eu permanecemos com #aharaj2 eu mencionei a ele %ue uma resposta clara : sua pergunta surgiu em minha mente, en%uanto esper&amos uma resposta do de&oto, mas no me ha&ia parecido apropriado dizer %ual%uer coisa durante a sesso. +endo interrogado por #aharaj, disse-lhe %ual era

a minha resposta. Ele me pediu para repeti-la, e eu repeti a resposta mais de&agar e claramente. )o escut-la, #aharaj sentou por um momento ou dois, com seus olhos echados, um sorriso em seus lbios, e parecia muito satis eito com a resposta. Ento, ele perguntou a #ullarpattan o %ue ele tinha a dizer sobre minha resposta. #ullarpattan disse %ue no tinha nenhum comentrio particular a azer, e o assunto oi dei'ado de lado. Csto me pareceu uma pena, pois, se hou&esse algum comentrio do meu amigo, #aharaj iria %uase certamente a&orecer-nos com ao menos uma bre&e dissertao sobre o tema. 9ou&e outra ocasio %ue te&e especial signi icado para mim, pessoalmente. En%uanto realiza&a a traduo em uma sesso, ui repentinamente interrompido por #aharaj. 0e&o mencionar a%ui %ue, em alguns dias, minha traduo parecia emanar mais acilmente, mais espontaneamente do %ue em outros dias, e esta era uma destas ocasi1es. En%uanto eu esta&a alando, tal&ez com meus olhos echados, no esta&a consciente de %ual%uer interrupo de #aharaj e oi apenas %uando o meu &izinho bateu no meu joelho irmemente %ue me tornei consciente do pedido de #aharaj para repetir o %ue eu tinha dito na%uele momento. Csto me tomou um momento ou dois para lembrar o %ue tinha dito e, na%uele instante, eu me senti curiosamente trans ormado, ora do conte'to, em um testemunho distante e desinteressado do dilogo %ue seguia entre mim e #aharaj. -uando, depois de um instante, &oltei ao %uadro de re erncia rele&ante, encontrei #aharaj sentado em seu assento com um sorriso de agrado, en%uanto os &isitantes pareciam estar distanciados de mim de uma maneira constrangedora. ) sesso, ento, prosseguiu at! sua concluso normal, mas minha traduo depois disto parecia ser particularmente mec(nica para mim. +enti %ue alguma coisa estranha ha&ia acontecido durante a sesso. 0esa ortunadamente, #ullarpattan no esta&a presente na%uele dia e no poderia perguntar-lhe sobre isto. Eu, portanto, tomei emprestada uma gra&ao da sesso. ) gra&ao, contudo, era de m %ualidade e as perguntas e respostas esta&am a ogadas pelo barulho e'terno. #as a ita ser&iu a meus prop8sitos, pois, como esta&a meditando %uando ela esta&a sendo rodada, o %ue transpirou na sesso repentinamente &oltou : minha mem8ria. 4enhum espanto %uanto aos &isitantes parecerem assustados e ora de si mesmos> Eu esta&a con&ersando com #aharaj e alando para ele em termos de plena igualdade, a %ual nunca poderia ter acontecido se eu esti&esse realmente consciente do %ue esta&a dizendo. 4o eram as pala&ras, mas o tom de irme con&ico %ue de&e ter assustado os &isitantes, como, de ato, eu mesmo tamb!m esta&a ao ou&ir a ita. +8 pude conseguir alguma satis ao e consolo do ato de %ue, no im do dilogo, #aharaj parecia per eitamente eliz e contente, poderia dizer-se mesmo satis eito. $ dilogo entre #aharaj e mim aconteceu como se segue: #aharaj: Poderia repetir o %ue &oc acaba de dizer" Lesposta: Eu disse, 6Eu sou a conscincia na %ual o mundo aparece. 3oda e %ual%uer coisa %ue constitui o mundo mani estado no pode, portanto, ser algo distinto do %ue Eu sou, absolutamente.7 #aharaj: .omo ! poss,&el %ue &oc seja OtudoN" Lesposta: .omo poderia no ser tudo" 3udo o %ue a sombra ! nunca poder ser algo al!m do %ue a subst(ncia !. +eja o %ue or re letido como uma imagem I como poderia ser algo maior ou menor do %ue a%uilo %ue est re letido" #aharaj: -ual sua pr8pria identidade ento" Lesposta: 4o posso ser nenhuma OcoisaN2 s8 posso ser tudo. #aharaj: .omo &oc e'istiria no mundo ento" Em %ue orma" Lesposta: #aharaj, como poderia possi&elmente e'istir com uma orma, como um OEuN" #as sempre estou presente absolutamente2 e, relati&amente, como conscincia na %ual toda a mani estao est re letida. ) e'istncia pode apenas ser objeti&a, relati&a2 no posso, portanto, ter uma e'istncia pessoal. ) Oe'istnciaN inclui a Ono-e'istnciaN, aparecimento e desaparecimento I durao. #as OEuN estou sempre presente. #inha presena absoluta como atemporalidade ! minha relati&a ausncia no mundo inito. 4o, #aharaj, no h ego,smo nisto ;tal&ez #aharaj ti&esse le&antado as sobrancelhas=. E eti&amente, ! apenas %uando o ego desmorona %ue isto poder ser apercebido. E %ual%uer pessoa pode dizer isto I apenas no h nenhum Oalgu!mN %ue possa diz-lo. 3udo o %ue e'iste ! apercepo.

#aharaj: #uito bem, prossigamos. ) con&ersa, ento, prosseguiu e eu continuei a traduzir as perguntas dos &isitantes e as respostas de #aharaj at! %ue a sesso terminasse. #ais tarde, re leti sobre o tema da escra&ido e da liberao como e'postos por #aharaj, e tentei esclarecer suas implica1es para mim em minha &ida diria. Lecapitulei a mim mesmo o %ue tinha absor&ido, algo como OruminaoN, e'presso %ue #aharaj usa&a com no pouca re%Hncia. -uando a .onscincia Cmpessoal se personaliza pela identi icao com um objeto sens,&el %ue se concebe como um OeuN, o e eito est em trans ormar o 6Eu7, o sujeito em essncia, em um objeto. B esta objeti&ao da subjeti&idade pura ;limitando o potencial ilimitado=, esta alsa identidade, %ue pode se designada como Oescra&idoN. B desta Oenti icaoN da %ual se busca a libertao. ) liberao, portanto, no pode ser seno a apercepo, ou entendimento imediato, do also como also, a &iso de %ue a auto-identi icao ! alsa. ) liberao consiste em &er %ue ! s8 a conscincia a %ue busca a onte no-mani esta do mani esto I e no a encontra, pois o buscador !, ele mesmo, o buscado> 3endo entendido isto pro undamente, %uais so as implica1es para OmimN, considerando a &ida cotidiana" #eu entendimento bsico agora ! %ue nunca poderia e'istir %ual%uer entidade indi&idual, como tal, com escolha de ao independente. Portanto, como poderia OEuN, no uturo, cogitar sobre %ual%uer inteno" E, se cessasse de ter inten1es, como poderia ha&er algum con lito psicol8gico" 4a ausncia de inteno no ha&eria nenhuma base psicol8gica para %ual%uer en&ol&imento com o Parma. 9a&eria, ento, um per eito alinhamento com tudo %ue pudesse acontecer, uma aceitao dos e&entos sem %ual%uer sentimento de realizao ou de rustrao. 3al orma de &ida seria, ento, no caracterizada pela &ontade ;uma ausncia de &ontade positi&a ou negati&a, uma ausncia de ao e inao deliberadas=, um passar pelo OmeuN tempo de &ida designado, nada desejando e nada e&itando, de tal modo %ue esta O&idaN ;esta durao da conscincia %ue surgiu como um eclipse sobre meu estado original &erdadeiro= desapareceria em seu de&ido tempo, dei'ando-me em minha presena absoluta. $ %ue mais poderia ;o conceitual= Oalgu!mN %uerer"

Postado por Editora )d&aita :s QR:ST 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut se'ta- eira, UV de setembro de URRW $ %ue no tem princ,pio ! para sempre

Pergunta: 4o outro dia perguntei a &oc sobre os dois caminhos de crescimento: a ren5ncia e o des rute ;<oga e bhoga=. ) di erena no ! to grande %uanto parece, o iogue renuncia ao prazer2 o bhogi aprecia a ren5ncia. $ iogue renuncia em primeiro lugar2 o bhogi primeiro des ruta. #aharaj: E da," 0ei'e o iogue com sua Coga e o bhogi com sua *hoga.

P: $ caminho da *hoga me parece o melhor. $ iogue ! como uma manga &erde, separada prematuramente da r&ore e posta para amadurecer em uma cesta de palha. +em ar e supera%uecida, amadurece, mas o sabor e a ragr(ncia &erdadeiros se perderam. ) manga dei'ada na r&ore cresce at! o tamanho normal, tem cor e doura, um prazer em todas as ormas. 4o entanto, a Coga obt!m todos os lou&ores e a *hoga I todas as maldi1es. 3al como eu &ejo, a *hoga ! a melhor das duas. #: $ %ue o az dizer isto" P: 3enho obser&ado os iogues e seus enormes es oros. #esmo %uando se realizam, nota-se certa amargura ou austeridade. Parece %ue passam muito tempo em transes e, %uando alam, meramente citam suas escrituras. 4o melhor dos casos, tais gnanis so como lores I per eitas, mas pe%uenas, espalhando suas ragr(ncias em um curto raio. 9 outros %ue so como lorestas I ricos, &ariados, imensos, cheios de surpresas, um mundo em si mesmos. 0e&e e'istir alguma razo para esta di erena. #: Voc mesmo o disse. +egundo &oc, um atro iou-se em sua Coga, en%uanto o outro loresceu em sua *hoga. P: 4o ! assim" $ iogue teme a &ida e busca a paz, en%uanto o bhogi ! a&entureiro, cheio de &igor, indo adiante. $ iogue est limitado por um ideal, en%uanto o bhogi sempre est disposto a e'plorar. #: B uma %uesto de %uerer muito ou icar satis eito com pouco. $ iogue ! ambicioso, en%uanto o bhogi meramente ! a&entureiro. $ bhogi parece ser mais rico e interessante, mas, na realidade, no ! assim. $ iogue ! estreito como o io de uma l(mina. 3em %ue ser I para cortar pro unda e sua&emente, para penetrar sem erro as m5ltiplas coberturas do also. $ bhogi adora em muitos altares2 o iogue no ser&e a ningu!m, e'ceto a seu pr8prio +er &erdadeiro. 4o tem sentido opor o iogue ao bhogi. $ caminho de sa,da ;pra&ritti= precede necessariamente ao caminho de regresso ;ni&ritti=. ?ulgar I e repartir %uali ica1es I ! rid,culo. 3udo contribui para a per eio inal. )lguns dizem %ue h trs aspectos da realidade I Verdade-+abedoria-Kelicidade. )%uele %ue busca a Verdade torna-se um iogue, a%uele %ue busca a sabedoria se con&erte em gnani2 a%uele %ue busca a elicidade se con&erte em homem de ao. P: Kalaram-nos da elicidade da no-dualidade. #: 3al elicidade ! mais da natureza de uma grande paz. $ prazer e a dor so os rutos das a1es I corretas ou incorretas. P: $ %ue az a di erena" #: ) di erena est entre o dar e o tomar. -ual%uer %ue seja o modo de apro'imao, no im todos se tornaro um. P: +e no h di erena na meta, por %ue discriminar entre &rias apro'ima1es" #: 0ei'e %ue cada um atue de acordo com sua natureza. Em %ual%uer caso, o prop8sito derradeiro no dei'ar de ser cumprido. 3odas as suas discrimina1es e classi ica1es esto bastante bem, mas no e'istem em meu caso. )ssim como a descrio de um sonho pode ser detalhada e acurada embora sem %ual%uer undamento, igualmente o seu modelo no se ajusta e'ceto a suas pr8prias presun1es. Voc comea com uma ideia e termina com a mesma ideia &estida di erentemente. P: .omo &oc & as coisas"

#: $ um e o todo so o mesmo para mim. ) mesma conscincia ;chit= aparece como o ser ;sat= e como elicidade ;ananda=2 .hit em mo&imento ! )nanda2 .hit im8&el ! ser. P: 4o obstante, ainda est azendo uma distino entre mo&imento e imobilidade. #: ) no-distino ala em silncio. )s pala&ras transmitem distin1es. $ imani esto ;nirguna= no tem nome, todos os nomes se re erem ao mani esto ;saguna=. B in5til lutar com pala&ras para e'pressar o %ue est al!m delas. ) conscincia ;chidananda= ! esp,rito ;purusha=, a conscincia ! mat!ria ;praMriti=. $ esp,rito imper eito ! a mat!ria, a mat!ria per eita ! o esp,rito. 4o princ,pio, como no im, tudo ! um. 3odas as di&is1es esto na mente ;chitta=2 no h nenhuma na realidade ;chit=. $ mo&imento e o repouso so estados da mente e no podem e'istir sem seus opostos. Por si mesmo nada se mo&e, nada repousa. B um gra&e erro atribuir e'istncia absoluta a constru1es mentais. 4ada e'iste por si mesmo. P: Parece %ue &oc identi ica o repouso com o Estado +upremo. #: E'iste o repouso como estado mental ;chidaram= e e'iste o repouso como um estado de ser ;atmaram=. $ primeiro &em e &ai, en%uanto o &erdadeiro repouso ! o pr8prio corao da ao. Por desgraa, a linguagem ! uma erramenta mental e unciona s8 com opostos. P: .omo testemunha, &oc est trabalhando ou em repouso" #: 3estemunhar ! uma e'perincia, e o repouso ! a liberao da e'perincia. P: 4o podem coe'istir como o tumulto das ondas e a %uietude das pro undezas coe'istem no oceano" #: )l!m da mente ;chit= no e'iste tal coisa como a e'perincia. ) e'perincia ! um estado dual. Voc no pode alar da realidade como de uma e'perincia. Gma &ez %ue isto seja entendido, &oc no mais &er o ser e o de&ir como separados e opostos. 4a realidade so um e insepar&eis, como ra,zes e ramos da mesma r&ore. )mbos s8 podem e'istir : luz da conscincia %ue, de no&o, surge no despertar do sentido de OEu souN. Este ! o ato primrio. +e &oc no percebe o sentido e'ato disto, &oc perdeu tudo. P: ) sensao de ser ! apenas um produto da e'perincia" $ grande dito ;#aha&aM<a= tat-sat ! um mero modo de ati&idade mental" #: -ual%uer coisa %ue diga ! apenas ala. -ual%uer coisa %ue pense ! apenas pensamento. $ signi icado real ! ine'plic&el, embora e'periment&el. $ #aha&aM<a ! &erdadeiro, mas suas ideias so alsas, pois todas as ideias ;Malpana= so alsas. P: ) con&ico OEu sou )%uiloN ! alsa" #: .ertamente. ) con&ico ! um estado mental. 4o O)%uiloN no e'iste nenhum OEu souN. -uando surge o sentido de OEu souN, O)%uiloN ! obscurecido, da mesma orma %ue ao sair o sol as estrelas se apagam. #as como com o sol &em a luz, assim, com a sensao de ser, &em a elicidade ;chidananda=. ) causa da elicidade ! buscada no Ono-euN e, desse modo, comea a escra&ido. P: Em sua &ida diria ! sempre consciente de seu estado real"

#: 4em consciente, nem inconsciente. Eu no necessito de con&ic1es. Eu &i&o da coragem. ) coragem ! minha essncia, a %ual ! amor : &ida. Estou li&re de recorda1es e antecipa1es, sem preocupar-me com o %ue sou e com o %ue no sou. 4o sou &iciado em autodescri1es2 soham e brahmasmi ;OEu sou EleN, OEu sou o +upremoN= no me ser&em para nada, por%ue tenho a coragem de ser como nada e de &er o mundo como !, isto !, nada. +oa simples, mas tente-o> P: #as, o %ue lhe d coragem" #: -uo distorcido ! seu modo de &er> ) coragem ! algo %ue se d" +ua pergunta implica %ue a ansiedade ! o estado normal e %ue a coragem ! anormal. B ao contrrio. ) ansiedade e a esperana nascem da imaginao I eu estou liberado de ambas. +ou um ser simples e no necessito nada em %ue me apoiar. P: ) menos %ue conhea a si mesmo, de %ue lhe ser&e seu ser" Para ser eliz com o %ue &oc !, &oc de&e conhecer o %ue !. #: $ ser brilha com o conhecer, e o conhecer ! clido em seu amor. 3udo ! um. Voc imagina di&is1es e cria problemas para si mesmo com perguntas. 4o se interesse demasiadamente em ormula1es. $ ser puro no pode ser descrito. P: ) menos %ue uma coisa seja conhecida e apreciada, no me ser&ir para nada. )ntes de tudo, de&er con&erter-se em parte de minha e'perincia. #: Voc est reduzindo a realidade ao n,&el da e'perincia. .omo pode a realidade depender da e'perincia, %uando ! seu pr8prio undamento ;adhar=" ) realidade est no pr8prio ato da e'perincia, no em sua natureza. 0epois de tudo, a e'perincia ! um estado mental, en%uanto o ser no ! de nenhum modo um estado mental. P: $utra &ez estou con uso> $ ser ;sat= est separado do conhecer ;chit=" #: ) separao ! uma aparncia. .omo o sonho no est separado do sonhador, assim o conhecer no est separado do ser. $ sonho ! o sonhador, o conhecimento ! o conhecedor, a distino ! meramente &erbal. P: )gora posso &er %ue sat e chit so um. #as o %ue acontece com ananda" $ ser e a conscincia sempre esto juntos, mas a elicidade apenas brilha ocasionalmente. #: $ estado despreocupado do ser ! elicidade2 o estado perturbado ! o %ue aparece como o mundo. 4a no-dualidade h elicidade2 na dualidade I e'perincia. $ %ue &em e &ai ! a e'perincia com sua dualidade de prazer e dor. ) elicidade no ! para ser conhecida. +empre se ! elicidade, mas nunca se ! eliz. ) elicidade no ! um atributo. P: 3enho outra pergunta a azer. )lguns iogues alcanam sua meta, mas ela no ser&e para os outros. 4o sabem ou no podem compartilhar com os demais. )%ueles %ue podem compartilhar o %ue tm iniciam outros. $nde est a di erena" #: 4o h di erena. $ seu ponto de &ista ! incorreto. 4o h outros a %uem ajudar. Gm homem rico, %uando trans eriu toda sua ortuna para sua am,lia, no tem nem uma moeda para dar a um mendigo2 do mesmo modo ! o sbio ;gnani=, despido de todos seus poderes e posses. 4ada, literalmente nada, pode ser dito dele. 4o pode ajudar a ningu!m por%ue ele ! todos. Ele ! o pobre e tamb!m sua pobreza, o ladro e tamb!m seu roubo. .omo se pode dizer %ue ajuda %uando ele no est separado" )%uele %ue se cr separado do mundo %ue o ajude.

P: )inda assim h dualidade, a lio, h necessidade de ajuda. 0enunci-lo como um mero sonho no ser&e para nada. #: ) 5nica coisa %ue pode ajudar ! despertar do sonho. P: Gm despertador ! necessrio. #: $ %ual, no&amente, est no sonho. $ despertador signi ica o comeo do im. 4o e'istem sonhos eternos. P: #esmo %uando no tm princ,pio" #: 3udo comea com &oc. -ue outra coisa no tem princ,pio" P: Eu comeo ao nascer. #: Csso ! o %ue lhe disseram. B assim" Viu-se a si mesmo comeando" P: Eu comeo agora mesmo. 3udo o mais ! mem8ria. #: .orreto. $ %ue no tem princ,pio ! para sempre. 0o mesmo modo, eu dou eternamente por%ue nada tenho. +er nada, ter nada, no guardar nada para si mesmo ! o maior presente, a mais ele&ada generosidade. P: 4o resta nenhum interesse pr8prio" #: .ertamente %ue h interesse pr8prio, mas o ser ! tudo. 4a prtica, toma a orma de boa &ontade, uni&ersal e inesgot&el. Pode cham-lo amor %ue abarca tudo, %ue redime tudo. 3al amor ! supremamente ati&o I sem a sensao de azer.

Postado por Editora )d&aita :s QX:SS 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uarta- eira, US de setembro de URRW 45meno e enJmeno

Era uma destas manhs, tal&ez uma segunda- eira, %uando ha&ia apenas poucos de n8s, os 6&iciados7 regulares. #aharaj sentou-se com seus olhos echados, im8&el como uma esttua.

0epois de algum tempo, repentinamente, comeou a alar sua&emente, to sua&emente %ue, de orma inconsciente, apro'imamo-nos dele. Ele continuou sentado e com os olhos echados, e prosseguiu alando, ou melhor, pensando alto: )s pessoas pensam %ue eu sou um ?nani. Vm a mim de todas as partes do mundo I do .anad : )ustrlia e 4o&a Yel(ndia, da Cnglaterra ao ?apo. ) maioria leu Eu +ou )%uilo e &iaja at! *ombaim para encontrar-se comigo. .om grande di iculdade, localizam minha pe%uena e &elha casa em uma rua estreita e suja. +obem as escadas e encontram um pe%ueno homem moreno &estindo a mais simples das roupas, sentado em um canto. Eles pensam: Este homem no parece um ?nani2 no se &este de modo a chamar a ateno como poderia ser esperado de algu!m to conhecido %uanto 4isargadatta #aharaj. +er realmente um ?nani" $ %ue posso dizer a estas pessoas" Eu lhes alo rancamente %ue minha educao ! de um n,&el %ue apenas pode colocar-me na categoria de al abetizado2 no li nenhuma das grandes escrituras tradicionais e a 5nica l,ngua %ue conheo ! meu #arathi nati&o. E a 5nica in&estigao em %ue insisto, mas insisto nela incansa&elmente I como um caador perseguindo sua caa I, ! esta: Oeu sei %ue eu sou e tenho um corpo. .omo isto poderia acontecer sem meu conhecimento e a%uiescncia" E o %ue ! este conhecimento eu sou"N Esta tem sido minha busca de toda a &ida e estou plenamente satis eito com as respostas %ue obti&e. Este ! meu 5nico ?nana, mas as pessoas acreditam %ue sou um ?nani. #eu @uru me alou: 6Voc ! *rahman, &oc ! tudo e todas as coisas. 4o h nada e'ceto &oc7. Eu aceitei as pala&ras de meu @uru como &erdade, e agora, por %uarenta estranhos anos, tenho estado sentado nesta sala, nada azendo seno alar sobre isto. Por %ue as pessoas &m a mim de terras distantes" -ue milagre> 0epois de insistir em minha busca de conclus1es l8gicas, a %ue cheguei" 3oda coisa ! realmente simples se o %uadro or claramente &isto. -ue ! este OeuN em %ue estou interessado" ) resposta imediata, certamente, ! I Oeste eu, este corpoN. #as em seguida se & %ue o corpo ! apenas um aparato psicossomtico. -ual o mais importante elemento neste aparato %ue o %uali ica para ser conhecido como um ser sens,&el" B, indubita&elmente, a conscincia sem a %ual este aparato, embora tal&ez tecnicamente &i&o, ser in5til at! %ue seu uncionamento esteja a ela relacionado. Esta conscincia necessita, ob&iamente, de uma estrutura ,sica na %ual mani estar-se. )ssim, a conscincia depende do corpo. #as de %ue ! eito o corpo" .omo &eio : e'istncia" $ corpo ! apenas algo %ue cresce no 5tero da mulher durante um per,odo de apro'imadamente no&e meses, o crescimento do %ue oi concebido pela unio dos luidos se'uais masculinos e emininos. Estes luidos so a essncia do alimento consumido pelos pais. *asicamente, portanto, a conscincia e o corpo so eitos e sustentados pelo alimento. 0e ato, o pr8prio corpo ! alimento I um corpo pode ser alimento para outro corpo. -uando a essncia do alimento, os luidos se'uais &itais, comea a crescer desde a concepo at! um min5sculo corpo e surge do 5tero da me, isto ! chamado OnascimentoN. E, %uando esta essncia do alimento decai de&ido : idade ou : doena e o aparato psicossomtico ! destru,do, a isto chamamos OmorteN. Csto ! o %ue acontece o tempo todo I o uni&erso objeti&o projetando e dissol&endo inumer&eis ormas2 o %uadro continua mudando todo o tempo. #as como estou relacionado com isto" +ou meramente a testemunha de tudo o %ue est acontecendo. $ %ue %uer %ue acontea durante o per,odo do ato, em cada caso, a eta apenas o aparato psicossomtico, no o OEuN %ue sou. Esta ! a e'tenso do meu OconhecimentoN, basicamente. Gma &ez %ue esteja claro %ue tudo o %ue acontece no mundo mani estado ! algo separado de mim, como o OEuN, todos os demais problemas se resol&em. E'atamente em %ue momento eu ti&e o conhecimento de minha Oe'istnciaN" $ %ue eu era antes %ue este conhecimento Oeu souN surgisse em mim" Este conhecimento sempre este&e comigo desde %ue eu posso me lembrar, tal&ez depois de alguns meses ap8s o nascimento do corpo. Portanto, a pr8pria mem8ria de&e ter &indo com este conhecimento Oeu souN, esta conscincia. -ual era o estado antes disto" ) resposta !: eu no sei. Ento, tudo o %ue sei de %ual%uer coisa te&e seu in,cio na conscincia, incluindo a dor e o prazer, dia e noite, acordar e dormir I de ato, a gama inteira de dualidades e opostos na %ual um no pode e'istir sem o outro. 4o&amente, %ual era o estado de antes da conscincia ter surgido" Estes opostos inter-relacionados ine&ita&elmente de&em ter e'istido, mas apenas na negao, na unicidade, na totalidade. Esta de&e, ento, ser a resposta. Esta

unicidade ! o %ue Eu sou. #as esta unicidade, esta identidade, esta totalidade no pode conhecer a si mesma por%ue nela no e'iste nenhum sujeito separado de um objeto I uma condio %ue e'istir necessariamente para o processo da &iso, do conhecimento ou do entendimento. Em outras pala&ras, no estado original de unicidade, ou totalidade, no e'iste nenhum meio ou instrumento atra&!s do %ual possa ter lugar o OconhecimentoN. ) mente no pode ser usada para transcender a si mesma. $ olho no pode &er a si mesmo2 o gosto no pode pro&ar a si mesmo2 o som no pode ou&ir a si mesmo. $ O enJmenoN no pode ser O enJmenoN sem o On5menoN. $ limite da concepo poss,&el I a abstrao da mente I ! o n5meno, a in inidade do desconhecido. $ n5meno, o sujeito 5nico, objeti ica a si mesmo e percebe o uni&erso, mani estando-se enomenalmente dentro de si mesmo, mas aparentemente do lado de ora, para ser um objeto percept,&el. Para %ue o n5meno se mani este objeti&amente como um uni&erso enomnico, o conceito de espao-tempo entra em operao por%ue os objetos, para serem reconhec,&eis, de&ero estar estendidos no espao para ad%uirirem &olume, e de&ero estar esticados em durao ou tempo, pois de outra orma no poderiam ser percebidos. 0este modo, agora tenho todo o %uadro: $ ser sens,&el ! apenas uma pe%uena parte dentro do processo da aparente re le'o do n5meno dentro do uni&erso enomnico. Ele ! apenas um objeto na objeti&ao total e, como tal, On8sN no podemos ter nenhuma natureza pr8pria. E, ainda assim I e isto ! importante I os enJmenos no so coisas criadas separadamente ou mesmo projetadas, mas so de ato o n5meno concebido, ou objeti&ado. Em outras pala&ras, a di erena ! puramente imaginria. +em o conceito, so sempre insepar&eis, e no h nenhuma dualidade entre n5meno e enJmeno. Esta identidade I esta inseparabilidade I ! a cha&e para o entendimento, ou melhor, o apercebimento de nossa natureza &erdadeira por%ue, se esta unidade bsica entre o n5meno e o enJmeno or perdida de &ista, ir,amos icar atolados em um p(ntano de objeti&ao e de conceitos. Gma &ez %ue se entenda %ue o n5meno ! tudo %ue n8s somos e %ue o enJmeno ! o %ue parecemos ser como objetos separados, ser tamb!m entendido %ue nenhuma entidade poderia ser en&ol&ida no %ue n8s somos e, portanto, o conceito de uma entidade %ue necessita de OliberaoN no teria sentido2 e a OliberaoN, se hou&er alguma, ser &ista como a liberao do pr8prio conceito de escra&ido e liberao. -uando eu penso sobre o %ue Eu era antes de OnascerN, sei %ue este conceito de Oeu souN no esta&a l. 4a ausncia da conscincia, no h concepo2 e tudo o %ue acontece na &iso no ! o %ue algu!m I uma entidade I & como um sujeitoZobjeto, mas &isto de dentro, da onte de toda &iso. E, ento, atra&!s deste OdespertarN, compreendo %ue a todo-en&ol&ente totalidade do )bsoluto no pode ter mesmo um to%ue de imper eio relati&a2 e assim de&o, relati&amente, &i&er o tempo de &ida designado at! o seu im, at! %ue este OconhecimentoN relati&o se unda no estado de 6noconhecimento7 do )bsoluto. Esta condio temporria de Oeu seiN e Oeu sei %ue seiN unde-se ento neste estado eterno de OEu no seiN e OEu no seiN %ue OEu no seiN.

Postado por Editora )d&aita :s QW:UV Gm comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut tera- eira, UU de setembro de URRW 4$V$ #B[C.$ - )@$+3$ 0E QW\R

$ %ue posso azer para ser mais recepti&o : realidade suprema" 4o h nenhum sistema, m!todo ou t!cnica pela %ual apro'imar-se da realidade. Ela se re&ela por si mesma %uando todas as t!cnicas e sistemas alham e a utilidade da &olio ! percebida. Ento a mente se en&ol&e em um estado de entrega inocente. ) t!cnica apenas az a mente mais astuta e engenhosa. Voc ainda permanece em sua rede e, embora possa ter a impresso de trans ormao, est de ato desempenhando os &elhos jogos. B um c,rculo &icioso. /iberdade, humildade e amor aparecem instantaneamente, nunca como um empreendimento. ) mente, o processo de pensamento, acontece em termos de tempo e espao. #as a .onscincia silenciosa no ! condicionada ou %uali icada nem por um nem pelo outro. Por esta razo a mente limitada no pode alcanar o absoluto pela e'panso de si mesma. 3odos os es oros apenas resultam na perpetuao do ego. +e &oc presta ateno en%uanto alamos, ento, neste pr8prio estado de ateno, sua mente passa por uma trans ormao. $ importante ! o ato de escutar, de obser&ar sua reao a estas pala&ras. ) escuta real in&ol&e seu ser total, e nele as ronteiras do ego se dissol&em. ) mente ento se en&ol&e em um estado de grande ateno. ) respeito de sua pergunta, %ual%uer m!todo ou t!cnica implica especializao ou localizao. #as tal ocalizao parcial nunca pode le&-lo : totalidade. -uanto mais &oc se especializa, mais estreita seu campo de &iso, mas a causa bsica do con lito na psi%ue no ! remo&ida. ) tran%uilidade obtida atra&!s das t!cnicas est apenas na super ,cie, en%uanto a origem pro unda do con lito continua. .omo posso li&rar minha mente do condicionamento" ) mente ! uno, energia em mo&imento. B um dep8sito, em di erentes n,&eis de conscincia, das e'perincias indi&iduais e coleti&as passadas. +em a mem8ria, no h mente, pois os pensamentos so sons, pala&ras e s,mbolos %ue nela aparecem. ) mem8ria ! em si mesma condicionada, estando baseada na estrutura do prazer e da dor: todo prazer est armazenado e tudo o %ue ! doloroso ! relegado :s camadas do inconsciente. ) uno bsica do organismo humano ! sobre&i&er. ) sobre&i&ncia biol8gica ! um instinto natural, mas a sobre&i&ncia psicol8gica ! a onte do con lito, pois ! simplesmente sobre&i&ncia da psi%ue com o seu centro, o 6eu7. $ %ue chamamos geralmente de aprendizagem ! apropriao condicionada pela sobre&i&ncia psicol8gica. ) mente condicionada no pode mudar por seu pr8prio es oro ou sistema. Ento, como acontece esta trans ormao, esta integrao" ) mente de&e chegar a um estado de silncio, &azia completamente de medo, desejo e de todas as imagens. Csto no pode ser produzido pela supresso, mas pela obser&ao de todo sentimento e pensamento sem %uali icao, condenao, julgamento, ou comparao. +e a ateno desmoti&ada est para uncionar, o censor de&e desaparecer. 0e&e e'istir apenas uma obser&ao serena sobre o %ue a mente elabora. )o descobrir os atos como eles so, a agitao ! eliminada, e o mo&imento dos pensamentos se torna lento2 podemos obser&ar cada pensamento, sua causa e conte5do, : medida %ue surge. 48s nos tornamos conscientes de todo pensamento em sua integridade e, nesta

totalidade, no pode e'istir con lito. Ento apenas a ateno permanece, apenas o silncio no %ual no h nem obser&ador nem obser&ado. Portanto, no orce sua mente. )penas obser&e seus &rios mo&imentos como &oc olharia o &Jo dos pssaros. 4este olhar desanu&iado, todas as suas e'perincias emergem e se aclaram. Pois a &iso desmoti&ada no apenas gera tremenda energia, mas libera toda tenso, todas as &rias camadas de inibi1es. Voc & a totalidade de si mesmo. $bser&ar tudo com plena ateno torna-se um modo de &ida, um retorno a seu ser meditati&o original e natural. .omo posso agir para no criar uma reao adicional, o carma" +empre %ue o amor e a bondade esto em seu corao, &oc ter a inteligncia para saber o %ue azer e %uando I e como I agir. -uando a mente & suas limita1es, as limita1es do intelecto, surgiro uma humildade e uma inocncia %ue no so %uesto de cultura, acumulao ou aprendizado, mas resultado do entendimento instant(neo. 4o momento em %ue &oc & seu desamparo, %ue nada unciona, chega ao ponto da rendio, a uma parada, onde &oc est em comunho com o silncio, a &erdade derradeira. B esta realidade %ue trans orma sua mente, no o es oro ou a deciso. .reio conhecer algo de mim mesmo, tenho uma certa .onscincia de minha ora e debilidade psicol8gica, mas tamb!m sinto uma alta de satis ao per eita2 de outra orma, no estaria a%ui. 9 algo %ue possa azer agora" +e &oc obser&ar, &er %ue ! &iolento com sua percepo. Voc inter ere constantemente ao tentar control-la e dirig,-la. $ controlador az parte do %ue ! controlado2 ambos so objetos e um objeto no pode conhecer outro. Portanto, &oc de&e progressi&amente permitir %ue a percepo se e'panda, dando-lhe a liberdade completa. +e &oc permitir %ue a percepo se e'panda, cedo ou tarde ela o trar de &olta para &oc mesmo. 0ei'e-a ir para %ue se re&ele a si mesma e o dinamismo para produzir desaparecer. .omo aprender a partir do con lito" Veja %ue &oc est condicionado na aceitao e na rejeio, pois no h nada para aceitar ou rejeitar. 4a escuta total, a ateno sem mem8ria, no h con lito. 9 apenas &iso. 4a escuta silenciosa, o %ue ! dito, o %ue ! ou&ido e o %ue surge como resposta e reao, est dentro de seu pr8prio Eu. Esta percepo da totalidade ! a ateno real e no h nela nem problemas nem condicionamentos. 9 simplesmente liberdade. $ %ue &oc %uer dizer %uando &oc diz %ue no h ator no azer, alar ou escutar" 4a ao %ue surge da plenitude no h um ator no ato, h apenas ao. Voc est uncionando e o 6eu7 est ausente. 4o momento em %ue o pensamento do 6eu7 aparece, &oc se torna autoconsciente e ! dominado pelo con lito. 4a ausncia deste pensamento, no h nem %uem ale nem %uem escute, no nenhum sujeito controlando um objeto. +omente ento h harmonia completa e ade%uao a cada circunst(ncia.

-ual ! o lugar do intelecto na escuta incondicionada" $ intelecto ! uma de esa contra algo %ue &oc aceita ou rejeita. Gma &ez %ue &oc tenha, pela totalidade, &isto a &erdade de alguma coisa, no h mais como escapar. Voc &i&e com ela. .om este entendimento completo, a mente no pode e&itar a mudana e a trans ormao %ue ocorrem. -uando o intelecto est ausente, h ateno total2 escutar e alar podem espontaneamente acontecer, mas brotam da realidade. 4o h mais produo por parte da mente. Em ateno silenciosa, a mente est completamente &azia e o %ue ! ou&ido penetra pro undamente. 4o estado de rejeio ou aceitao h apenas um jogo com as pala&ras, com a mem8ria, com o intelecto. #as, no estado de escuta silenciosa, no h lugar para certo ou errado, compensao ou concluso. Eles se tornaram, atra&!s da compreenso intuiti&a, conhecidos ou no. +eja consciente dos processos de seu corpo e de sua mente e &oc comear a compreender a si mesmo. 4o h di erena entre esta compreenso e a compreenso da totalidade do uni&erso. +ua percepo se abre completamente para a realidade em sua plenitude. Pode-se pensar uma e'perincia real" Gma e'perincia ! um acontecimento. 4o pode ser pensada. $ pensamento no ! a e'perincia direta, mas a busca e a tentati&a de repetir a sensao. 4a e'perincia real, o e'perimentador est completamente absor&ido no e'perimentado I eles so um, no restando nem mem8ria nem identi icao. B uma no-e'perincia, pois no h ningu!m e'perimentando %ual%uer coisa. 4o campo da tecnologia, a acumulao de e'perincia ! necessria e no le&a ao con lito. #as, no plano psicol8gico, o %ual ! orientado em uno de agrado e desagrado, a acumulao da e'perincia ortalece o ego e nega a possibilidade da e'perincia real: a no-e'perincia. $ ponto mais ele&ado e amadurecido de uma e'perincia ! a liberdade da unidade sem sujeito e objeto. Esta no ! a unidade da e'perincia m,stica, %ue ! ainda um estado em %ue se entra e sai. ) e'perincia real no ! uma busca de prazer em %ual%uer n,&el por%ue a satis ao ! a sensao %ue no oi plenamente reabsor&ida. B o remanescente de uma e'perincia incompleta, uma repetio das proje1es da mem8ria. ) mente, ento, ica entediada e busca e'perincias no&as. 4a no-e'perincia real, nenhum res,duo ! dei'ado. Ela nos traz de &olta a todo momento para nossa natureza atemporal. .omo posso libertar-me do t!dio %ue sinto re%Hentemente" +e &i&emos super icialmente e obser&amos isto, n8s nos tornamos conscientes de uma pro unda alta ou descon orto %ue pode aparecer como t!dio. Vemo-nos indo de uma compensao : outra. Encare estes momentos de aborrecimento. Lealmente, perceba-os sem justi icao ou conceituao. Voc de&e libertar a percepo, dei'ando-a desdobrar-se em sua conscincia. Ento, uma trans ormao acontece em todos os n,&eis. 3oda a energia %ue esta&a dispersa e localizada em hbitos i'os se libera e recombina. .ada circunst(ncia re%uer uma reorganizao de energia %ue ! per eitamente ade%uada a uma situao. 4a reorganizao completa %ue acontece, a energia %ue esta&a anteriormente dissipada no tempo psicol8gico 6retorna7 e desaparece em nossa presena atemporal.

Voc diz %ue, %uando &i&emos na liberdade da relao sujeito-objeto, &i&emos no atemporal. #as nossos corpos &m e &o, o sol se le&anta e se p1e2 no estamos, no inal das contas, ligados ao tempo"

$ %ue &oc chama 6tempo7 est claro para &oc" B &erdadeiro %ue o homem sempre est criando tempo. $ tempo psicol8gico ! pensamento baseado na mem8ria. B essencialmente o passado, e n8s re&i&emos continuamente o passado atra&!s dele. 0e ato, o %ue chamamos uturo ! apenas um passado modi icado. $ tempo psicol8gico nunca est no agora, mas, como um pndulo, est em constante mo&imento do passado para o uturo, do uturo para o presente, em rpida sucesso. E'iste apenas no plano horizontal do ter-de&enir, do prazer-desprazer, da a&idez-conteno, da segurana-insegurana. B a origem da mis!ria e do con lito. ) compreenso psicol8gica do tempo e do espao ! o caminho para a meditao e para o &i&er correto. $ tempo cronol8gico, astronJmico, est baseado igualmente na mem8ria, mas ! uma mem8ria puramente uncional, li&re da inter&eno do ego, da &ontade. B essencialmente presente. $s e&entos prosseguem em sucesso ordenada e, desde %ue no h mo&imento entre o %ue chamamos passado e uturo, no h con lito. ) &ida ! o presente, mas %uando n8s pensamos, pensamos em termos de passado ou uturo. Vi&er no agora implica uma mente li&re de balanos e recapitula1es, li&re de ambio e es oro. 4o presente, no h nenhum pensamento2 os pensamentos esto undidos na totalidade. Vi&er o momento cont!m todos os acontecimentos poss,&eis, de modo %ue no h lugar para o tempo. 3udo pode ser resumido nisto: o tempo ! pensamento e o pensamento aparece no tempo. ) beleza e a alegria so re&eladas apenas no tempo. Voc diz com re%Hncia %ue a ao correta no ! uma %uesto de moralidade, mas surge naturalmente da espontaneidade. .omo eu posso chegar a essa espontaneidade"

) espontaneidade &em com a escuta e resulta na compreenso. 4a audio incondicionada, a %ual ! silncio, li&re de toda agitao e conceito, a situao ! &ista em sua inteireza e ! desta &iso total %ue surge a ao instant(nea apropriada. B 8b&io %ue uma ao %ue procede do pensamento consciente no pode ser espont(nea. B igualmente &erdadeiro, mas menos 8b&io, %ue as a1es %ue decorrem do hbito, da inclinao ou do instinto no podem ser tamb!m espont(neas2 por%ue o hbito e o instinto so condicionados, automticos e mec(nicos, e as a1es %ue surgem da inclinao so moti&adas pela justi icao, racionalizao e con lito. 3odas estas so regidas pelo pensamento inconsciente. 0e ato, apenas podemos chamar de ao a%uilo %ue surge da espontaneidade. 3udo o mais no est li&re da inter erncia e !, portanto, reao. Para re&elar a espontaneidade, o pensamento consciente e o inconsciente de&em terminar. 3odas as proje1es do intelecto de&em cessar para %ue a espontaneidade criati&a possa operar. $ es oro intelectual e o culti&o da ora de &ontade so in5teis na integrao da espontaneidade. ) mente de&e tornar-se humilde e sensiti&a, li&re de &iolncia, orgulho e ambio. Ento, a inteligncia real pode uncionar. -uando o intelecto se torna silencioso atra&!s da obser&ao, atra&!s da audio, a natureza bsica da mente so re uma trans ormao. Esta trans ormao atinge ao m'imo os impulsos e mo&imentos de nossa &ida animal. $ intelecto se con&erte em pensamento claro : luz da inteligncia %ue a tudo integra e nasce um ser humano em toda sua beleza. ) &ida ! &i&ncia espont(nea intocada pelo tempo.

$ %ue pode dizer sobre a moralidade social e con&encional" -uando permite %ue o +upremo se encarregue de &oc, a espontaneidade ! &irtuosa e &ai al!m da moralidade social e con&encional. Pode-se ser ati&o em silncio" $ silncio ! nosso estado natural. B o undamento de tudo. 4enhuma concentrao ! necessria para estar nele. En%uanto esti&ermos en&ol&idos na percepo, n8s &i&eremos no tempo, isto !, apenas no plano horizontal. #as o silncio ! atemporal. Est no centro onde se encontram tempo e eternidade, onde o horizontal e o &ertical se juntam. Este ponto ! o corao. 9abitualmente, em nosso en&ol&imento com objetos, n8s no percebemos realmente as coisas como elas so, mas as &emos apenas como proje1es do ego. ) menos %ue permitamos o lorescimento de nossas percep1es no silncio sem ego, no poderemos conhecer &erdadeiramente a realidade. Voc & esta lor" Permita %ue ela chegue a &oc em sua plenitude sem impor sua mente sobre ela. ) obser&ao &erdadeira ! multidimensional. Voc &, ou&e, saboreia, cheira, sente, com todo seu ser, globalmente. ) &iso &erdadeira ! recepti&idade &igilante, passi&idade ati&a. 4esta obser&ao, um objeto pode aparecer, mas no se ! dirigido para ele. $ %ue pensar sobre a morte, e como podemos en rentar esta e'perincia" $ pensamento aparece no silncio e desaparece no silncio. )lgo %ue aparece e desaparece em algo, no ! seno este algo. Cgualmente, o %ue &oc acredita ser tamb!m aparece e desaparece no silncio. $ %ue &oc entende por morte no ! nada seno um indicador %ue aponta para o silncio, para a pr8pria &ida. ) morte no tem realidade. #as se no & desse modo, permanece como uma id!ia estagnada na %ual &oc est aprisionado. En%uanto &oc se tormar por uma entidade independente, est submetido ao Marma. .olo%uemos de outra orma: antes de alar da morte, pergunte-se o %ue ! a &ida. 3oda percepo e'iste apenas por%ue ! e'istncia presente e eterna. Este ! o plano de undo da &ig,lia, do sonho e do sono pro undo. 4o conhecimento &i&o, no presente, o problema da morte no tem signi icado. ;0e: D) 4aturaleza de +erD 0ialogos com ?ean Plein=

Postado por Editora )d&aita :s R]:QX 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut segunda- eira, UQ de setembro de URRW

$ orgulho do 'ito pessoal

63rabalhei duramente e agora me considero um homem bem-sucedido. Eu seria um hip8crita se no admitisse %ue me sinto muito satis eito e, sim, tamb!m, sinto um certo orgulho em meu 'ito pessoal. Csso seria errado"7 .erta manh, um &isitante estrangeiro dirigiu-se a +ri 4isargadatta #aharaj com estas pala&ras. Era um homem de %uarenta e poucos anos I presunoso, autocon iante e um pouco agressi&o. ) con&ersa prosseguiu ento como se segue: #aharaj: )ntes de considerarmos o %ue ! OcertoN e o %ue ! OerradoN, por a&or, diga-me %uem az esta pergunta" Visitante: ;Gm pouco surpreso= .omo" OEuN, certamente. #: E %uem ! este" V: Eu. Este OeuN, %uem est sentado em rente de &oc. #: E &oc pensa %ue &oc ! este" V: Voc me &. Eu me &ejo. $nde est a d5&ida" #: Voc %uer dizer este objeto %ue est diante de mim" -ual ! sua mais antiga lembrana deste objeto %ue pensa ser" Letroceda tanto %uanto possa. V: ;0epois de um minuto ou dois= ) recordao mais antiga seria tal&ez estar sendo cuidado e abraado por minha me. #: .omo uma criana pe%uena, &oc %uer dizer. 0iria %ue o homem bem sucedido de hoje seria a mesma criana desamparada, ou seria um outro algu!m" V: +em d5&ida, ! o mesmo. #: *em. )gora, se &oc pensar mais para trs, concordaria %ue a%uela criana, a %ual lembra, ! a mesma %ue nasceu de sua me e %ue uma &ez oi to desamparada %ue no se da&a conta se%uer do %ue acontecia %uando seu corpo realiza&a suas un1es ,sicas naturais, e s8 podia chorar ao sentir

dor ou ome. V: +im, eu era a%uela criana. #: E o %ue &oc era antes %ue a criana ad%uirisse um corpo e nascesse" V: Eu no entendo. #: Voc entende. Pense. $ %ue aconteceu no 5tero de sua me" $ %ue se desen&ol&eu em um corpo com ossos, sangue, medula, m5sculos, etc., durante um per,odo de no&e meses" 4o oi um espermatoz8ide %ue, combinado com o 8&ulo no &entre eminino, deu in,cio a uma no&a &ida e, no processo, passou por numerosos perigos" 4o oi a%uela in initesimalmente pe%uena c!lula de esperma %ue, agora, est to orgulhosa de seus 'itos" -uem pediu por &oc em particular" +ua me" +eu pai" -ueriam particularmente &oc como ilho" Voc tem algo a &er com o ser nascido desses pais em particular" V: Estou receoso, nunca ha&ia pensado nisto. #: E'atamente. Le lita a este respeito. Ento, tal&ez, &oc ter alguma id!ia de sua &erdadeira identidade. 0epois disto, considere se &oc poderia acaso estar orgulhoso do %ue &oc OalcanouN. V: Penso %ue comeo a entender o %ue &oc %uer dizer. #: +e &oc se apro undar no assunto, compreender %ue a origem de seu corpo I o espermatoz8ide e o 8&ulo I ! em si mesma a essncia do alimento consumido pelos seus pais2 %ue a orma ,sica est composta e se alimenta dos cinco elementos %ue constituem o alimento2 e tamb!m %ue, com muita re%Hncia, o corpo de uma criatura torna-se o alimento de outra. V: #as, certamente, eu, como tal, de&o ser alguma coisa distinta deste corpo-alimento. #: +em d5&ida %ue &oc !, mas no alguma OcoisaN. 0escubra o %ue ! a%uilo %ue d sensibilidade a um ser sens,&el, a%uilo sem o %ual &oc nem mesmo saberia %ue &oc e'iste, sem alar no mundo e'terior. E, inalmente, & mais undo ainda e e'amine se esta %ualidade de ser, esta pr8pria conscincia, no est sujeita ao tempo. V: 0e&erei, certamente, penetrar nas &rias %uest1es %ue &oc le&antou, embora de&a con essar %ue nunca e'plorei estas reas antes, e me sinto %uase tonto em minha ignor(ncia dos no&os campos %ue &oc abriu diante de mim. Voltarei a &-lo no&amente, senhor. #: +er sempre bem-&indo.

Postado por Editora )d&aita :s QX:XT 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut domingo, UR de setembro de URRW PL^/$@$ de D) +implicidade de +erD

$ %ue o induziu a ir : _ndia" Gma necessidade interior, a urgencia de encontrar a paz, de encontrar o centro em %ue simplesmente se ! o %ue se !, li&re de %ual%uer est,mulo. 3udo %ue ha&ia lido da _ndia tradicional, especialmente da _ndia antiga, le&ou-me a sentir %ue a _ndia atual poderia re letir a sabedoria ancestral, %ue poderia ser ainda uma sociedade centrada na &erdade. 4aturalmente, ! perigoso acreditar %ue se pode adotar outra cultura, mas minha partida para a _ndia no oi a busca de uma no&a crena, religio ou cultura. Esta&a consciente %ue no encontraria o %ue busca&a pelo ato simples de assumir um no&o estilo de &ida ou um ponto de &ista di erente. 0esde o princ,pio, sentime con&encido da e'istncia de uma essncia de ser %ue ! independente de toda sociedade e senti a necessidade interior de e'plorar esta con&ico. Voc no esta&a especialmente procurando um mestre" 4o. 4o procura&a nada espec, ico, mas. ao chegar : _ndia, em um ambiente completamente no&o, i%uei sem re erncia alguma a respeito de minha e'perincia anterior. 4esta ausncia de a&aliao, ui catapultado para uma atitude de abertura, uma recepti&idade a todas as coisas. E surpreendi-me ao encontrar, logo em seguida, o homem %ue mais tarde seria meu mestre. 4o se pode procurar um mestre. $ mestre o encontra em sua conscincia. Esta necessidade interna, este desejo de liberdade, de&e ser muito orte" $ desejo de liberdade de&e ser tremendo. Ele no pode ser aprendido nem ad%uirido, mas se torna presente por meio da auto-indagao. 4a auto-indagao aparece um pr!-sentimento, uma insinuao da realidade, e ! esse pressentimento a nutrir um ardor to intenso %ue pode at! pri&-lo do sono.

-uando &oc interroga a si mesmo, primeiro pode acontecer uma carncia. Pode desconhecer %ue tipo de carncia ! esta e &oc proceder ento em dire1es di erentes com a esperana de preencher o &azio. E %uando se realiza uma determinada direo, pode chegar um momento em %ue a carncia e o desejo %ue ela carrega se des&anecero. Por um instante, ento, &oc estar em paz. #as como &oc no ! consciente desta alta de desejo, &oc se i'a no objeto, no %ue poderia chamar-se a causa de sua satis ao e, naturalmente, esta perde ine&ita&elmente seu encanto e de no&o &oc se & insatis eito. Voc passar por muitas destas situa1es sem sa,da, como um co de caa %ue no consegue encontrar o rastro e d &oltas reneticamente. .ontudo a e'perincia desses caminhos sem sa,da contribuir para uma certa maturidade, por%ue ine&ita&elmente &oc se interrogar com maior pro undidade sobre todos os acontecimentos e sobre sua transitoriedade. B um processo de eliminao. 0e&e indagar, como aria um homem de cincia, em sua pr8pria &ida. $bser&e %ue sempre %ue consegue o %ue deseja, est em uma ausncia de desejo na %ual o objeto inicial, a suposta causa da alta de desejo, no est presente. Veja ento como esta alta de desejo ! realmente imoti&ada e %ue ! &oc mesmo %uem lhe est atribuindo uma causa. )o chegar a um certo ponto de maturidade, &oc se sentir repentinamente atra,do pela ragr(ncia da realidade2 as idas e &indas em todas as dire1es, a disperso, cessar. Espontaneamente, &oc estar orientado. ) perspecti&a total mudar. Gm per ume o seduz e lhe o erece uma antecipao da realidade, um pr!-sentimento %ue gera esta incr,&el urgncia da %ual acabamos de alar. Poderia dizer algo mais sobre esse pressentimento" $ %ue ! e'atamente" $ pressentimento procede da pr8pria onte, da%uilo %ue ! sentido interiormente. B o re le'o da &erdade. B a orientao espont(nea %ue se determina %uando a disperso comea a centrar-se em um ponto. $ ego se torna mais transparente e nesta transparncia a energia %ue esta&a i'ada por ele nos objetos da disperso ! trans erida para a orientao. -uando o pressentimento aparecer, entregue a ele todo seu corao. Voc de&e estar muito alerta, muito atento, pois o condicionamento do es%uecimento ! muito orte. $ so rimento ez a sua parte em impulsion-lo em seu caminho" 0epende de como &oc entende o so rimento. $ so rimento ! uma id!ia, um conceito, nunca poder proporcionar-lhe o conhecimento do si mesmo. #as a percepo direta do so rimento, como a percepo direta de todo objeto, ! um indicati&o de seu Eu. $ %ue oi importante para mim oram a%ueles momentos em %ue olhei para mim mesmo e encontrei uma ausncia de apaziguamento2 isto colocou em ao um processo de in&estigao mais pro unda. Em certo sentido, %uando realmente &oc sente esta carncia sem conceitu-la, h um so rimento intenso, mas no ! um so rimento semelhante ao %ue possa ser moti&ado por um roubo, perda do emprego, ruptura do matrimJnio, morte, ou %ual%uer outra circunst(ncia deste tipo. .ertamente, estas di iculdades o ligam a um certo tipo de complacncia e a uma maneira comum de &i&er. .ontudo elas o le&am a interrogar, a in&estigar, a e'plorar, a %uestionar o pr8prio so rimento. Kaa do so rimento um objeto. 4o completo abandono : sua percepo, aparece a luz. Voc de&e compreender %ue por 6abandono7 no %uero dizer uma aceitao atalista nem nenhum tipo de sacri ,cio psicol8gico. $ abandono real consiste em dei'ar %ue partam todas as id!ias e permitir %ue a percepo I no caso, o so rimento I &enha a &oc em sua abertura. Voc &er %ue isto no ! uma 6troca de lugar7 como acontece na aceitao psicol8gica, onde a energia i'ada como so rimento ! deslocada para outra rea, mas loresce a partir do interior da plenitude de sua ateno. Voc o sentir como energia li&re, energia %ue esta&a anteriormente cristalizada. 0esta orma, o abandono no ! um estado passi&o. B tanto passi&o como ati&o, passi&o no sentido de 6dei'ar ir7 como com o

6homem pobre7 de #eister EcMhart, e ati&o %uando em alerta constante. Voc praticou Coga para chegar a n,&eis mais pro undos de abandono e ateno" ) pala&ra 6prtica7 signi ica geralmente 6hbito7. 0e&emos 6praticar7 unicamente no sentido de chegar a conhecer melhor, de sermos mais conscientes do corpo e da mente. 0e&emos &er %ue o corpo ! o campo no %ual aparece o temor, a ansiedade, a de esa e a agresso. 4o obstante, a n ase no de&e ser posta no corpo, mas na presena, na escuta. $ importante ! chegar a estar amiliarizado com este campo de tenso e &er %ue a constante inter erncia da imagem do eu no est separada do citado campo, mas, pelo contrrio, pertence a ele. -uando isto ! percebido com claridade, a tenso no encontra nenhum c5mplice, a percepo ica li&re e as energias se integram em sua totalidade. ) colocao tradicional consiste em escutar o corpo, no em tratar de domin-lo. 0ominar o corpo ! azer-lhe &iolncia. #as se pode &arrer o cho e es regar os pratos e estar na escuta. 4o h di erena. ) e'plorao do corpo conduziu-me a um rela'amento mais pro undo e o rela'amento trou'e consigo a e'tino de es%uemas repetiti&os no corpo e na mente. ) aceitao do corpo me le&ou a um conhecimento maior da sensao de 6soltar72 conduziu-me a um estado em %ue j no coloca&a a n ase no objeto, no corpo, mas no sujeito 5ltimo. ) Coga proporciona ateno e tran%Hilidade, e um corpo tran%Hilo re lete uma mente tran%Hila. #as, certamente, &oc pode chegar a uma plenitude de paz no corpo e na mente sem a Coga. +e a Coga no ! em si mesma o ensinamento, o %ue !" $ ensinamento aponta diretamente para o %ue no pode ser ensinado. )s pala&ras, as a1es, so muletas e este apoio perde gradualmente sua concretude at! %ue subitamente &oc se encontra um dia em um no-estado %ue no pode ser ensinado. )s ormula1es so s,mbolos, indica1es, e ao inal &oc j no & o s,mbolo, mas a%uilo para o %ual ele aponta. -uando o ensinamento perdeu sua concretude e hou&e uma mudana da n ase do objeto para o sujeito, para o %ual o s,mbolo aponta, como mudou sua &ida" $s &elhos es%uemas de pensar e atuar, da alsa identi icao com o corpo, ao ter perdido sua concreo, j careciam de %ual%uer apoio. Koi esta reduo da disperso : orientao de %ue al&amos antes, um ortalecimento do pr!-sentimento da &erdade. Progressi&amente oi se azendo mais presente e menos conceitual. Este ser, compreendendo, deu uma no&a orientao a minha &ida. 3udo era percebido de uma orma no&a. Kui discernindo mais e, embora no izesse nenhuma mudana &oluntria, muitas das coisas %ue ocupa&am um lugar em minha &ida anterior desapareceram. 9a&ia sido seduzido por nomes e ormas as %uais me ha&ia es orado em possuir e alcanar, mas com esta reorientao da energia apareceu uma no&a ordem de &alores. 4o pude interpretar isto como a adoo de algum no&o tipo de moral. 4ada oi acrescentado nem rejeitado. +implesmente, cheguei a ter conhecimento da 6claridade7, satt&a, e este conhecimento se &iu acompanhado de uma trans ormao espont(nea. #eu mestre me e'plicou %ue esta luz, %ue parecia &ir de ora, era na realidade a luz re letida pelo Eu. Em minhas medita1es, ui &isitado por esta luz e atra,do por ela, o %ue me proporcionou uma grande claridade no atuar, no pensar e no sentir. #inha orma de escutar se ez incondicionada, li&re do passado e do uturo. Esta escuta incondicionada me conduziu a uma atitude recepti&a e, %uando

me amiliarizei com a ateno, esta icou li&re de toda e'pectati&a, de toda &olio. +ent,-me instalado na ateno, em uma abertura em plenitude : conscincia. Posteriormente, uma noite aconteceu uma mudana completa no Passeio #ar,timo de *ombaim. Esta&a obser&ando o &Jo dos pssaros sem pensar nem interpretar %uando ui completamente arrebatado por eles e senti %ue tudo acontecia em mim mesmo. 4a%uele momento, conheci-me conscientemente. 4a manh seguinte, ao en rentar a multiplicidade da &ida diria, soube %ue me ha&ia estabelecido no ser compreenso. ) imagem de mim mesmo ha&ia se dissol&ido completamente e, li&re do con lito e da inter erncia da imagem do eu, tudo o %ue ocorria pertencia ao ser consciente, : totalidade. ) &ida lu,a sem a interposio do ego. ) mem8ria psicol8gica, prazer e desprazer, atrao e repulso, ha&ia se dissipado. ) presena constante, o %ue chamamos o Eu, esta&a li&re de repetio, mem8ria, ju,zo, comparao e apreciao. $ centro de meu ser ha&ia sido espontaneamente impulsionado do tempo e espao para uma %uietude atemporal. 4este noestado de ser, a separao entre 6&oc7 e 6eu7 desapareceu por completo. 4ada aparecia ora. 3odas as coisas esta&am em mim, mas eu no esta&a nelas. +8 ha&ia unidade. .onheci-me no acontecer presente, no como um conceito, mas como um ser sem localizao no tempo e no espao. 4este no-estado ha&ia liberdade, plenitude e alegria sem objeto. Era pura gratido, agradecimento sem objeto. 4o se trata&a de um sentimento a eti&o, mas de liberdade a respeito de toda a eti&idade, uma rialdade pr8'ima do ardor. #eu mestre me ha&ia dado uma e'plicao de tudo isto, mas agora ha&ia se con&ertido em uma &erdade resplandecente e integral. 0e: D) 4aturaleza de +erD ;3he Ease o *eing= dialogos com ?ean Plien Kutura publicao da Editora )d&aita Postado por Editora )d&aita :s QX:QR 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut sbado, QW de setembro de URRW ) semente da conscincia

Ele parecia in%uieto e agitado. +eus mo&imentos eram espasm8dicos e ele esta&a, ob&iamente, cheio de impacincia. Era um europeu de meia-idade, esguio e em boas condi1es ,sicas. Era sua primeira &isita a #aharaj. +ua agitao atraiu a ateno de todos para ele. -uando #aharaj olhou para ele, as lgrimas repentinamente correram de seus olhos. Gm olhar compassi&o de #aharaj pareceu acalm-lo um pouco e ele, ento, deu as usuais in orma1es sobre si mesmo em poucas pala&ras. 0isse %ue tinha sido um estudante do Vedanta por pelo menos &inte anos, mas %ue sua busca pela &erdade ha&ia racassado. Esta&a pro undamente desanimado e desiludido e no podia mais continuar sua rustrante busca. Gm lampejo de esperana surgiu para ele %uando ele leu o li&ro de #aharaj Eu +ou )%uilo e sabia %ue ha&ia encontrado a resposta. Cmediatamente ele juntou a %uantidade m,nima de dinheiro necessria para uma &iagem : _ndia, e acaba&a de chegar a *ombaim. .om a &oz agitada, ele disse 6.heguei agora. #inha busca terminou.7 /grimas esta&am correndo li&remente de seus olhos e ele no podia controlar-se. #aharaj escutou-o com gra&idade e permaneceu sentando por poucos minutos com os olhos echados, tal&ez para dar a ele o tempo para se recuperar. Ento, perguntou se ele esta&a irmemente

con&encido de %ue no era o corpo. $ &isitante con irmou %ue esta&a bastante claro para ele %ue no era meramente o corpo, mas alguma outra coisa %ue no o corpo e, como esta&a claramente e'plicado no li&ro, %ue este algo de&ia ser o conhecimento Oeu souN, o sentido de ser. #as, ele acrescentou, no podia entender o %ue se %ueria dizer com a sugesto de %ue ele de&eria permanecer continuamente com o conhecimento Oeu souN. $ %ue, e'atamente, supunha-se %ue ele de&eria azer" 6Por a&or, #estre7 I disse a #aharaj I, 6estou agora insuporta&elmente cansado de pala&ras. 3enho-as lido e ou&ido aos milh1es e nada ganhei com elas. .onceda-me a subst(ncia agora, no meras pala&ras. +erei eternamente grato a &oc. 6#uito bem7 I disse #aharaj I 6Voc ter a subst(ncia agora. .ertamente, terei %ue usar pala&ras para comunic-la a &oc.7 #aharaj, ento, prosseguiu: +e eu dissesse para in&erter a marcha e &oltar para a origem de seu ser, teria algum sentido para &oc" Em resposta, o &isitante disse %ue seu corao aceitou intuiti&amente a &erdade da a irmao de #aharaj, mas ele teria %ue se apro undar no assunto. #aharaj, ento, disse-lhe %ue ele de&ia entender toda situao clara e instantaneamente2 isto ele poderia azer apenas se osse : raiz do assunto. Ele de&eria descobrir como o conhecimento Oeu souN apareceu pela primeira &ez. ) semente ! a coisa, disse #aharaj. 0escubra a semente de seu ser e &oc conhecer a semente do uni&erso inteiro. #aharaj continuou: .omo sabe, &oc tem um corpo e, no corpo, est o Prana, ou a ora &ital, e a conscincia ;o ser, ou o conhecimento Oeu souN=. )gora, este enJmeno total do ser humano ! de %ual%uer orma di erente do das outras criaturas ou mesmo da grama %ue brota da terra" Pense pro undamente sobre isto. +uponha %ue um pouco de gua se acumule em seu %uintal2 depois de um tempo, o corpo de um inseto se orma ali2 ele comea a mo&er-se e sabe %ue e'iste. E, no&amente, suponha %ue um pedao de po &elho ! dei'ado em um canto por alguns dias2 um &erme aparece nele e comea a mo&er-se, e sabe %ue e'iste. $ o&o de uma a&e, depois de chocado por certo tempo, %uebra, repentinamente, e aparece um pe%ueno pinto2 ele comea a mo&er-se e sabe %ue e'iste. $ esperma do homem germinou no 5tero da mulher e, depois do per,odo de no&e meses, nasce como um beb. $ esperma desen&ol&eu-se na orma de uma criana plenamente ormada %ue passa pelos estados de &ig,lia e sono e realiza suas un1es ,sicas comuns, e sabe %ue e'iste. Em todos estes casos I o inseto, o &erme, o pinto e o ser humano I o %ue realmente nasceu" $ %ue Osuper&isionouN o processo da concepo ao nascimento" 4o seria o conhecimento Oeu souN %ue permaneceu latente da concepo ao parto e, no tempo de&ido, OnasceuN" Este ser, ou conscincia, idntico em todos os %uatro casos, achando-se sem %ual%uer tipo de OapoioN, identi ica-se erroneamente com a orma particular %ue assumiu. Em outras pala&ras, o %ue ! realmente sem %ual%uer aspecto ou orma, o conhecimento Oeu souN, precisamente este sentido de ser ;no ser isto ou ser a%uilo, mas to s8 conscincia=, limita-se apenas a uma orma particular e, com isto, aceita seu pr8prio OnascimentoN, e da, para rente &i&e sob a constante sombra do terror da OmorteN. )ssim nasce a noo de uma personalidade indi&idual, ou identidade, ou ego. V agora a origem desse estado de Oeu souN" Ele no ! dependente do corpo para sua e'istncia indi&idual" E o corpo no ! meramente o esperma germinado %ue desen&ol&eu a si mesmo" E, o %ue ! mais importante, ! o esperma outra coisa seno a essncia do alimento consumido pelos pais da criana" E, inalmente, no seria o alimento algo constitu,do pelos %uatro elementos ;!ter, ar, ogo e gua= por meio do %uinto, a terra" )ssim, segue-se o rastro da semente da conscincia at! chegar ao alimento, e o corpo ! o OalimentoN da conscincia2 assim %ue o corpo morre, a conscincia tamb!m desaparece. E, ainda, a conscincia ! a OsementeN do uni&erso inteiro> 3odo indi&,duo tem, sempre %ue sonha, a e'perincia idntica de um mundo sendo criado na conscincia. -uando uma pessoa no est totalmente acordada e a conscincia ! apenas estimulada, ela sonha2 e, em seu sonho, na%uele ponto m,nimo de conscincia, cria um mundo de sonhos inteiro, similar ao mundo OrealN e'terno I tudo em um instante I e, na%uele mundo, so &istos o sol, a terra com montanhas e rios, constru1es e pessoas ;incluindo o pr8prio sonhador= comportando-se e'atamente como as pessoas no mundo OrealN. En%uanto durar o sonho, o mundo do sonho !, de ato, bem real, e as e'perincias das pessoas no sonho, incluindo o pr8prio sonhador, parecem ser &erdadeiras, tang,&eis e autnticas, tal&ez mesmo mais do %ue

a%uelas do mundo OrealN. #as, uma &ez %ue o sonhador acorde, todo o mundo de sonhos com todas as suas OrealidadesN %ue e'istiam se des&anecem na conscincia na %ual oram criados. 4o estado de &ig,lia, o mundo surge por causa da semente da ignor(ncia ;#a<a, conscincia, ser, PraMriti, CshAara, etc.= e o coloca em um estado de &ig,lia-sonho. Voc sonha %ue est acordado2 &oc sonha %ue est dormindo I e &oc no compreende %ue est sonhando por%ue ainda est no sonho. 0e ato, %uando &oc compreende %ue tudo ! um sonho, &oc j ter OdespertadoN> )penas o ?nani conhece a &ig,lia e o sonho &erdadeiros. 4este estgio, %uando #aharaj perguntou ao &isitante se tinha alguma pergunta sobre o %ue tinha ou&ido at! o momento, ele perguntou prontamente: 6-ual ! o princ,pio, ou o mecanismo conceitual, por trs da criao do mundo"7 #aharaj icou satis eito, por%ue o &isitante tinha usado corretamente as pala&ras Omecanismo conceitualN, pois ele re%Hentemente nos lembra %ue toda criao do mundo ! conceitual, e %ue ! muito importante lembrar este ato e no o es%uecer no meio de toda a pro uso de pala&ras e conceitos. #aharaj, ento, continuou: $ estado original I o Parabrahman I ! incondicionado, sem atributos, sem orma, sem identidade. +em d5&ida, este estado no ! nada seno plenitude ;no um O&cuoN &azio, mas pleno=, de modo %ue ! imposs,&el dar-lhe um nome ade%uado. Visando a comunicao, contudo, um certo n5mero de pala&ras tem %ue ser usado para OindicarN a%uele estado. 4a%uele estado original, anterior a %ual%uer conceito, a conscincia I o pensamento Oeu souN I espontaneamente desperta para a e'istncia. .omo" Por %u" Por nenhuma razo aparente I como uma mansa onda sobre a super ,cie do mar> $ pensamento Oeu souN ! a semente do som )um, o som primordial, ou 4ada, no momento da criao do uni&erso. Ele consiste em trs sons: a, u e m. Estes trs sons representam os trs atributos I +att&a, Lajas, 3amas, os %uais produzem os trs estados de &ig,lia, sonho e sono pro undo ;tamb!m chamados conscincia ou harmonia, ati&idade e in!rcia=. Koi na conscincia %ue o mundo surgiu. 0e ato, o primeiro pensamento Oeu souN criou o sentido de dualidade no estado original de unicidade. 4enhuma criao pode aparecer sem a dualidade do princ,pio da maternidade e paternidade I masculino e eminino, Purusha e PraMriti. ) criao do mundo como uma aparncia na conscincia tem dez aspectos I o princ,pio gerador da dualidade2 a mat!ria ,sica e %u,mica, sendo a essncia dos cinco elementos ;!ter, ar, ogo, gua e terra= em rico m5tua2 e os trs atributos de +att&a, Lajas e 3amas. Gm indi&,duo pode pensar %ue ! ele %ue atua, mas, &erdadeiramente, ! a essncia dos cinco elementos, o Prana, a ora &ital, %ue atua atra&!s da combinao particular dos trs atributos em uma orma ,sica particular. -uando a criao do mundo ! &ista nesta perspecti&a, ! cil perceber por%ue os pensamentos e a1es de um indi&,duo ;o %ual ! apenas um aparato psicossomtico= di erem tanto em %ualidade e grau da%ueles de milh1es de outros2 por%ue, por um lado, e'istem #ahatmas @handis e, por outro, 9itlers. B um ato e&idente %ue as impress1es digitais de uma pessoa no so nunca similares :%uelas de %ual%uer outra pessoa2 olhas da mesma r&ore so di erentes umas das outras em ,n imos detalhes. ) razo ! %ue as permuta1es e combina1es dos cinco elementos, mais os trs atributos em seus milh1es de matizes, chegariam a bilh1es e trilh1es. .ertamente, podemos admirar o %ue ! admir&el e amar o %ue ! ador&el, mas de&emos compreender o %ue ! %ue realmente amamos e admiramos I no o indi&,duo conceitual, mas a mara&ilhosa habilidade de atuao da conscincia %ue ! capaz de desempenhar simultaneamente milh1es de pap!is nesta representao de sonho %ue o mundo !> Para e&itar perder-se na desconcertante di&ersidade do espetculo de #a<a ;/ila=, #aharaj disse %ue ! necessrio, neste estgio, no es%uecer a unidade essencial entre o )bsoluto e o relati&o, entre o no-mani esto e o mani esto. ) mani estao aparece na e'istncia apenas com o conceito bsico Oeu souN. $ substrato ! o n5meno, %ue ! a potencialidade total. .om o surgimento do estado de Oeu souN, o n5meno se re lete no uni&erso enomnico, o %ual s8 em aparncia ser e'terior a ele. Para &er a si mesmo, o n5meno se objeti&a no enJmeno e, para %ue esta objeti&ao acontea, o espao e o tempo so os conceitos necessrios ;nos %uais os enJmenos so estendidos em &olume e durao=. $ enJmeno, portanto, no ! algo di erente do n5meno, mas o pr8prio n5meno objeti&ado. B necessrio entender I e nunca es%uecer I esta identidade essencial. Gma &ez %ue o

conceito Oeu souN surja, a unidade undamental ica teoricamente separada, como sujeito e objeto, na dualidade. -uando a conscincia impessoal se mani esta e identi ica a si mesma em cada orma ,sica, a noo do eu surge, e esta noo, es%uecendo %ue no tem nenhuma entidade independente, con&erte sua subjeti&idade original em um objeto com inten1es, necessidades e desejos e !, portanto, &ulner&el ao so rimento. Esta identidade errada ! precisamente a Oescra&idoN da %ual se busca liberao. E o %ue ! OliberaoN" /iberao, iluminao, ou despertar, no ! outra coisa seno entender pro undamente, aperceber-se I ;a= %ue a semente de toda a mani estao ! a conscincia impessoal, ;b= %ue o %ue se busca ! o aspecto no-mani estado da mani estao e ;c= %ue, portanto, o pr8prio buscador ! o buscado> Lesumindo o discurso, #aharaj disse: Le&isemos tudo isto no&amente. Q.4o estado original pre&alece o Eu sou, sem %ual%uer conhecimento ou condicionamento, sem atributos, sem orma ou identidade. U.Ento, por nenhuma razo aparente ;e'ceto a%uela de %ue ! sua natureza ser assim=, surge o pensamento, ou conceito eu sou, a .onscincia Cmpessoal, sobre a %ual o mundo aparece como um sonho &,&ido. S.) conscincia, para se mani estar, necessita de uma orma, um corpo ,sico, com o %ual se identi ica e, assim, comea o conceito de Oescra&idoN, com uma objeti&ao imaginria do OeuN. -uando se pensa e se atua do ponto de &ista desta auto-identi icao, pode-se dizer %ue se cometeu o Opecado originalN de trans ormar a pura subjeti&idade ;o potencial ilimitado= em um objeto, uma realidade limitada. X.4enhum objeto tem uma e'istncia independente por si mesmo e, portanto, no pode despertar do sonho &i&ente2 ainda assim I e esta ! a piada I o antasma indi&idual ;um objeto= busca algum outro objeto como o O)bsolutoN, ou OLealidadeN, ou o %ue or. V.+e isto esti&er claro, de&e-se in&erter o rumo e &oltar para descobrir o %ue se era originalmente ;e sempre se tem sido= antes do surgimento da conscincia. T.4este ponto surge o OdespertarN de %ue no se ! nem o corpo nem mesmo a conscincia, mas o estado ine &el da total potencialidade, anterior : chegada da conscincia ;na conscincia, este estado, seja %ual or o nome, pode ser apenas um conceito=. ].E, assim, o c,rculo est completo2 o buscador ! o buscado. Em concluso, disse #aharaj, de&e-se entender pro undamente %ue, como OEuN, se ! n5meno. ) condio atual da enomenalidade ;cuja semente ! a conscincia= ! temporria, como uma doena ou um eclipse sobre a condio imut&el original da numenalidade, e tudo o %ue se pode azer ! &i&er o tempo destinado da &ida, no im do %ual o eclipse da enomenalidade termina e a numenalidade pre&alece no&amente em sua pura unicidade, totalmente inconsciente de sua .onscincia. 0urante toda esta e'posio, o &isitante permaneceu im8&el como se esti&esse sob um encantamento. Kez uma ou duas tentati&as in rut, eras de alar, mas #aharaj parou-o rapidamente com um gesto irme, e ele permaneceu sentado ali em per eita paz at! depois de outros &isitantes terem apresentado seus respeitos a #aharaj e sa,rem, um por um.

Postado por Editora )d&aita :s QV:XR 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut se'ta- eira, Q\ de setembro de URRW $ buscador ! o buscado

Gm casal europeu &isitou #aharaj por uma semana. #arido e esposa esti&eram interessados na meta ,sica &ed(ntica por muitos anos e tinham estudado pro undamente o assunto. 9a&ia neles, contudo, um to%ue de cansao, %uase de rustrao, em seus pontos de &ista e comportamento geral, o %ual mostra&a claramente o %ue oi posteriormente con irmado. Eles no tinham nenhuma compreenso clara da &erdade a despeito da ass,dua busca por um longo per,odo de tempo durante o %ual tinham &iajado intensamente, e tinham buscado orientao de numerosos @urus, mas sem sucesso. )gora, esta&am, tal&ez, perguntando-se se iam para outro e'erc,cio de utilidade e para mais rustrao. 0epois de terem ornecido as in orma1es sobre seus undamentos em resposta : pergunta habitual de #aharaj, sentaram-se com indi erena. #aharaj olhou para eles por poucos momentos e disse: Por a&or, entenda %ue eu no tenho nada para dar a &ocs. 3udo o %ue ao ! pJr diante de &ocs um espelho espiritual para mostrar sua &erdadeira natureza. +e o signi icado do %ue digo or entendido claramente, intuiti&amente I no apenas de orma &erbal I, e aceito com a mais pro unda con&ico e a mais urgente rapidez, no ser mais necessrio nenhum conhecimento. Este entendimento no ! uma %uesto de tempo ;de ato, ! anterior ao conceito de tempo= e, %uando ele acontece, acontece repentinamente, %uase como um cho%ue de compreenso atemporal. E eti&amente, isto signi ica uma repentina cessao do processo de durao, uma rao de segundo em %ue o uncionamento do pr8prio processo do tempo ! suspenso I en%uanto acontece a integrao com o %ue ! anterior : relati&idade I e a apreenso absoluta ocorre. Gma &ez %ue esta semente de compreenso tenha se enraizado, o processo de libertao relati&a da escra&ido imaginada pode seguir seu pr8prio curso, mas a apreenso em si mesma ! sempre instant(nea. ) pala&ra-cha&e no processo de entendimento do %ue digo ! OespontaneidadeN. ) mani estao de todo o uni&erso ! como um sonho, um sonho c8smico, e'atamente como o sonho microc8smico de um indi&,duo. 3odos os objetos so objetos sonhados, todos so apari1es na conscincia, tanto no caso de um sonho surgindo espontaneamente como um sonho pessoal durante o sono ou como o sonho &i&ente da &ida no %ual n8s todos estamos sendo sonhados e &i&idos. 3odos os objetos, todas as apari1es so sonhadas na conscincia pelos seres sens,&eis. $s seres sens,&eis so, portanto, tanto iguras sonhadas como sonhadores2 no h um sonhador indi&idual, como tal. .ada sonho ati&o do uni&erso est na conscincia, a %ual est no interior de um aparato psicossomtico particular, o meio atra&!s do %ual o perceber e o interpretar ocorrem, e %ue ! con undido com uma entidade indi&idual. 4o sono pro undo no h sonho e, portanto, nenhum uni&erso. B apenas %uando &oc usa a mente di&idida %ue &oc e'iste separado dos OoutrosN e do mundo. Voc no tem controle sobre os objetos em seu sonho pessoal, incluindo o objeto %ue O&ocN ! em seu sonho. 3udo ! espont(neo e, ainda assim, cada um dos objetos em seu sonho pessoal no ! seno &oc. 4o sonho %ue ! a &ida, tamb!m, todos os objetos ;todos os Oindi&,duosN, mesmo se so opostos um ao outro no sonho= podem apenas ser o %ue-&oc-!. 3odo uncionamento, toda ao na &ida, portanto, pode ser apenas ao espont(nea, pois no h nenhuma entidade a realizar %ual%uer ao. Voc ! ;Eu sou= o uncionamento, o sonho, a dana c8smica de +hi&a> Kinalmente, lembre-se %ue todo sonho de %ual%uer tipo de&e necessariamente ser enomnico I uma apario na conscincia I, ocorrido %uando a conscincia esti&er OdespertaN, %ue ! %uando a conscincia ! consciente de si mesma. -uando a conscincia no ! consciente de si mesma, no pode ha&er nenhum sonho, como no sono pro undo. )o chegar neste ponto, o homem do casal tinha uma d5&ida. +ua pergunta era: +e todos n8s somos iguras sonhadas, sem %ual%uer escolha independente de deciso e ao, por %ue de&er,amos preocupar-nos com escra&ido e liberao" Por %ue de&er,amos &ir para #aharaj" #aharaj riu e disse: Voc parece ter chegado : concluso correta pelo caminho errado> +e &oc %uer dizer %ue agora est con&encido, al!m de %ual%uer sombra de d5&ida, %ue o objeto com o %ual &oc

ha&ia se identi icado ! realmente apenas um enJmeno totalmente destitu,do de %ual%uer subst(ncia, independncia ou autonomia I simplesmente uma apario sonhada na conscincia de outro algu!m I e %ue, portanto, para uma simples sombra no pode ha&er %ual%uer problema de escra&ido ou liberao, e %ue, conse%uentemente, no h necessidade de orma alguma de &ir e ou&ir-me, ento &oc est per eitamente certo. +e or assim, &oc no est apenas certo, mas j liberado> #as, se &oc %uer dizer %ue de&e continuar a &isitar-me apenas por%ue no pode aceitar %ue ! uma mera igura sonhada, sem %ual%uer independncia ou autonomia, ento receio %ue nem mesmo deu o primeiro passo. E, de ato, desde %ue haja uma entidade buscando a liberao, ela nunca a encontrar. Veja isto desta orma simples: -ual ! a base de %ual%uer ao" ) necessidade. Voc come por%ue h uma necessidade disto2 seu corpo e&acua por%ue ! necessrio. Voc me &isita por causa da necessidade de &isitar-me e escutar o %ue digo. -uando h a necessidade, a ao se segue espontaneamente sem %ual%uer inter&eno de %ual%uer agente. -uem sente a necessidade" ) conscincia, certamente, sente a necessidade atra&!s da mediao do aparato psicossomtico. +e &oc pensar %ue ! este aparato, no ! este o caso de identidade errada, assumindo a carga da escra&ido e buscando a liberao" #as na realidade o %ue pergunta, o buscador, ! o buscado> Gma calma absoluta reinou na salinha en%uanto todos pondera&am sobre o %ue #aharaj ha&ia dito. $ casal &isitante sentou com os olhos echados, es%uecido dos arredores, en%uanto os demais &isitantes, gradualmente, saiam.

D+inais do )bsolutoD

Postado por Editora )d&aita :s QW:QU 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut Ele &eio zombar...

-uando se participa nos dilogos entre #aharaj e seus &isitantes por algum tempo, ica-se surpreso com a di&ersidade de perguntas %ue so eitas I muitas delas terri&elmente ingnuas I e com a espontaneidade e acilidade com as %uais as respostas &m do #estre. Perguntas e respostas so traduzidas to acuradamente %uanto poss,&el. )s respostas de #aharaj em #arathi, %ue ! a 5nica

l,ngua %ue domina, seriam naturalmente baseadas nas pala&ras do #arathi usadas na traduo da pergunta. Em suas respostas, contudo, #aharaj az um uso muito hbil das pala&ras do #arathi empregadas na traduo da pergunta, ou por meio de trocadilhos, ou le&es mudanas nas pr8prias pala&ras, produzindo interpreta1es algumas &ezes totalmente di erentes de seus signi icados usuais. ) e'ata signi icao de tais pala&ras nunca poderia ser obtida em %ual%uer traduo. #aharaj rancamente admite %ue, geralmente, az uso claro e direto do #arathi com o im de tornar mani estos o n,&el mental do interlocutor, sua inteno, e o condicionamento por trs da pergunta. +e o interlocutor toma a sesso como um entretenimento, embora de um tipo superior, #aharaj est pronto para juntar-se : di&erso, na ausncia de melhor assunto e melhor companhia> Entre os &isitantes, h ocasionalmente um tipo pouco comum de pessoa %ue tem um intelecto muito penetrante, mas ! dotado de um ceticismo de&astador. Ele presume %ue tem uma mente aberta e uma curiosidade intelectual penetrante. Ele %uer ser con&encido e no meramente enganado por pala&ras &agas e incertas %ue os mestres religiosos re%Hentemente distribuem em seus discursos. #aharaj, com certeza, rapidamente reconhece este tipo e, ento, a con&ersa imediatamente assume um tom de mordacidade %ue o dei'a abalado. ) percepo intuiti&a subjacente :s pala&ras de #aharaj simplesmente &arre a cr,tica meta ,sica proposta por semelhante intelectual. B de mara&ilhar-se &er como um homem, o %ual no tem nem mesmo o bene ,cio de uma educao ade%uada, possa mostrar mais talento %ue &rios eruditos pedantes e c!pticos agn8sticos %ue se acreditam in&ulner&eis. )s pala&ras de #aharaj so sempre eletrizantes e brilhantes. Ele nunca cita autoridades das escrituras em +(nscrito ou em %ual%uer outra l,ngua. +e um dos &isitantes citasse um &erso do @ita, #aharaj tinha %ue pedir sua traduo para o #arathi. +ua intuio percepti&a no precisa do apoio das pala&ras de %ual%uer outra autoridade. +eus pr8prios recursos internos so, sem d5&ida, ilimitados. $ %ue %uer %ue eu diga, disse #aharaj, sustenta-se por si mesmo, no necessitando nenhum outro apoio. Gm dos &isitantes habituais :s sess1es trou'e com ele um amigo e o apresentou a #aharaj como um homem com um intelecto muito aguado %ue no aceitaria nada como &erdade absoluta e %ue %uestionaria tudo antes de aceitar. #aharaj disse %ue esta&a eliz por encontrar tal pessoa. $ no&o &isitante era um pro essor de #atemtica. #aharaj sugeriu %ue seria tal&ez melhor para ambos con&ersar sem hip8teses de %ual%uer tipo, diretamente do n,&el bsico. Ele gostaria disto" $ &isitante de&e ter icado muito surpreendido com esta o erta. Ele disse %ue esta&a encantado com a sugesto. #aharaj: )gora, diga-me, &oc est sentado diante de mim a%ui e agora. $ %ue e'atamente pensa %ue O&ocN !" Visitante: +ou um ser humano do se'o masculino, %uarenta e no&e anos, com certas medidas ,sicas e certas esperanas e aspira1es. #: -ual sua imagem de si mesmo dez anos atrs" ) mesma de agora" E %uando &oc tinha dez anos de idade" E %uando &oc era uma criana" E mesmo antes disto" +ua imagem de si mesmo no mudou o tempo todo" V: +im, o %ue considero como minha identidade mudou todo o tempo. #: E, no entanto, no h alguma coisa, %uando pensa sobre si mesmo I no undo do corao I, %ue no mudou" V: +im, h, embora eu no possa especi icar o %ue ! e'atamente. #: 4o seria o simples sentido de ser, o sentido de e'istir, o sentido de presena" +e &oc no esti&esse consciente, seu corpo e'istiria para &oc" 9a&eria %ual%uer mundo para &oc" 3eria, ento, %ual%uer pergunta sobre 0eus ou o .riador"

V: Csto, certamente, ! algo a ponderar. #as, diga-me, por a&or, como &oc & a si mesmo" #: Eu sou este eu sou ou, se pre erir, eu sou esse eu sou. V: 0esculpe-me, mas eu no entendi. #: -uando &oc diz 6eu penso %ue entendi7, est tudo errado. -uando &oc diz 6eu no entendi7, isto ! absolutamente &erdadeiro. 0ei'e-me simpli icar: eu sou a presena consciente I no esta pessoa ou a%uela, mas Presena .onsciente, como tal. V: )gora, no&amente, estou para dizer %ue penso %ue entendi> #as &oc disse %ue isto ! errado. Voc no est tentando con undir-me deliberadamente, est" #: )o contrrio, estou dizendo para &oc %ual ! a posio e'ata. $bjeti&amente, eu sou tudo %ue aparece no espelho da conscincia. )bsolutamente, eu sou a%uilo. Eu sou a conscincia na %ual o mundo aparece. V: Cn elizmente, no &ejo isto. 3udo o %ue posso &er ! o %ue aparece diante de mim. #: Voc seria capaz de &er o %ue aparece diante de &oc se no esti&esse consciente" 4o. 4o ! toda e'istncia, portanto, puramente objeti&a na medida em %ue &oc e'iste apenas em minha conscincia e eu na sua" 4o ! claro %ue nossa e'perincia um do outro est limitada a um ato de cognio na conscincia" Em outras pala&ras, o %ue n8s chamamos nossa e'istncia est meramente na mente de algum outro e, portanto, ! apenas conceitual" Pondere sobre isto tamb!m. V: Voc est tentando me dizer %ue todos n8s somos meros enJmenos na conscincia, antasmas no mundo" E o %ue dir,amos sobre o pr8prio mundo" E sobre todos os e&entos %ue acontecem" #: Pondere sobre o %ue eu disse. Voc pode descobrir alguma alha" $ corpo ,sico, o %ual geralmente algu!m identi ica como a si mesmo, ! apenas uma estrutura ,sica para o Prana ;a ora &ital= e para a conscincia. +em o Prana e a conscincia, o %ue seria o corpo ,sico" )penas um cad&er> B apenas por%ue a conscincia identi icou-se erradamente como sua cobertura ,sica I o aparato psicossomtico I %ue o indi&,duo aparece. V: )gora, &oc e eu somos indi&,duos separados %ue tm de &i&er e trabalhar neste mundo junto com milh1es de outros, certamente. .omo &oc me &" #: Vejo &oc neste mundo e'atamente como &oc & a si mesmo em seu sonho. Csto satis az &oc" Em um sonho, en%uanto seu corpo est descansando em sua cama, &oc criou todo um mundo I paralelo ao %ue &oc chama mundo 6real7 I no %ual e'istem pessoas, incluindo &oc mesmo. .omo &oc se & no seu sonho" 4o estado de &ig,lia, o mundo emerge e &oc ! le&ado para o %ue eu chamaria um estado de sonho acordado. En%uanto &oc est sonhando, seu mundo de sonho aparece para &oc como muito real, sem d5&ida, no ! assim" .omo &oc sabe %ue este mundo %ue &oc chama OrealN no ! tamb!m um sonho" B um sonho do %ual &oc de&e acordar pela &iso do also como also, do irreal como irreal, do transit8rio como transit8rio2 ele pode Oe'istirN apenas no espao e no tempo conceituais. E, ento, depois de tal OdespertarN, &oc estar na Lealidade. Ento &oc &er o mundo como O&i&enteN, como um sonho enomnico dentro da peri eria da percepo sensorial no espao e tempo, com um aparente li&re-arb,trio. )gora, a respeito do %ue &oc chama um indi&,duo: Por %ue &oc no e'amina analiticamente este enJmeno com a mente aberta, depois de abandonar todo condicionamento mental e'istente e todas as id!ias preconcebidas" +e &oc izer assim, o %ue &oc encontrar" $ corpo ! meramente uma

estrutura ,sica para a ora &ital ;Prana= e para a conscincia, o %ual constitui um tipo de aparato psicossomtico2 e este Oindi&iduoN nada az a no ser responder ao estimulo e'terno e produzir imagens e interpreta1es ilus8rias. E, al!m disto, este ser sens,&el indi&idual pode Oe'istirN apenas como um objeto na conscincia %ue o reconhece> B apenas uma alucinao. V: Voc %uer dizer com isto %ue &oc no & di erena entre um sonho sonhado por mim e minha &ida neste mundo" #: Voc j tem bastante para cogitar e meditar. Est certo %ue deseja prosseguir" V: Estou acostumado a grandes doses de estudo s!rio e no tenho d5&idas %ue &oc tamb!m. 0e ato, seria mais grati icante para mim se pud!ssemos prosseguir e le&ar isto : sua concluso l8gica. #: #uito bem. -uando &oc est em sono pro undo, o mundo enomnico e'iste para &oc" Voc no poderia, intuiti&a e naturalmente, &isualizar seu estado primiti&o I seu ser original I antes %ue esta condio corpo-conscincia irrompesse sobre &oc sem ser solicitada, por si mesma" 4este estado, &oc estaria consciente de sua 6e'istncia7" 4o, certamente. ) mani estao uni&ersal est apenas na conscincia, mas o OdespertoN tem seu centro de &iso no )bsoluto. 4o estado original de puro ser, no consciente de sua %ualidade de ser, a conscincia surge como uma onda sobre a e'tenso das guas, e o mundo aparece e desaparece na conscincia. )s ondas se le&antam e caem, mas a e'panso das guas permanece. )ntes de todos os princ,pios, de todos os ins, eu sou. $ %ue %uer %ue acontea, de&o estar presente para testemunhar. 4o ! %ue o mundo no Oe'istaN. Ele e'iste, mas meramente como uma aparncia na conscincia I a totalidade do mani esto conhecido na in inidade do desconhecido, o no mani estado. $ %ue comea de&e terminar. $ %ue aparece de&e desaparecer. ) durao da apario ! um assunto relati&o, mas o princ,pio ! %ue o %ue %uer %ue seja sujeito ao tempo e : durao de&e terminar e !, portanto, no real. Voc no pode perceber imediatamente %ue neste sonho da &ida &oc ainda est dormindo, %ue tudo %ue seja reconhec,&el est contido nesta antasia da &ida" E %ue a%uele %ue, en%uanto conhecer este mundo objeti icado, considerar-se uma OentidadeN separada da totalidade %ue conhece !, em realidade, parte integral deste mesmo mundo hipot!tico" .onsidere tamb!m: 48s parecemos estar con&encidos de %ue &i&emos uma &ida pr8pria, de acordo com nossos pr8prios desejos, esperanas e ambi1es, de acordo com nosso pr8prio plano e objeti&o, atra&!s de nossos pr8prios es oros indi&iduais. #as ! realmente assim" $u estamos sendo sonhados e &i&idos sem &ontade, totalmente como antoches, e'atamente como em um sonho pessoal" Pense> 4unca es%uea %ue, assim como o mundo e'iste, embora como uma aparncia, as iguras sonhadas tamb!m, neste ou na%uele sonho, de&em ter um conte5do I elas so o %ue o sujeito do sonho !. B por isto %ue digo: Lelati&amente OEuN no sou, mas eu mesmo sou o uni&erso mani esto. V: Penso %ue comeo a entender toda a id!ia. #: 4o ! o pensamento de si mesmo uma noo na mente" $ pensamento est ausente %uando se & as coisas intuiti&amente. -uando &oc pensar %ue entendeu, &oc no entendeu. -uando perceber diretamente, no h nenhum pensamento. Voc sabe %ue est &i&o2 &oc no OpensaN %ue &oc est &i&o. V: .!us> Csto parece ser uma no&a dimenso %ue &oc est apresentando. #: *em, nada sei sobre uma no&a dimenso, mas &oc se e'pressou bem. 0e ato, poderia ser dito %ue tal dimenso ad%uire uma no&a direo de medida I um centro no&o de &iso I na medida em %ue, e&itando os pensamentos e percebendo diretamente as coisas, e&ita-se a concepo. Em outras

pala&ras, &endo com a mente total, intuiti&amente, o obser&ador aparente desaparece, e a &iso torna-se o &isto. $ &isitante ento se le&antou e prestou seus respeitos a #aharaj com muito maior de&oo e submisso do %ue a %ue ha&ia mostrado na chegada. Ele olhou para dentro dos olhos de #aharaj e sorriu. -uando #aharaj perguntou por %ue sorria, disse %ue ha&ia lembrado de um pro&!rbio Cngls: 6Eles &ieram para zombar e permaneceram para orar7. +inais do )bsoluto $ buscador ! o buscado

Gm casal europeu &isitou #aharaj por uma semana. #arido e esposa esti&eram interessados na meta ,sica &ed(ntica por muitos anos e tinham estudado pro undamente o assunto. 9a&ia neles, contudo, um to%ue de cansao, %uase de rustrao, em seus pontos de &ista e comportamento geral, o %ual mostra&a claramente o %ue oi posteriormente con irmado. Eles no tinham nenhuma compreenso clara da &erdade a despeito da ass,dua busca por um longo per,odo de tempo durante o %ual tinham &iajado intensamente, e tinham buscado orientao de numerosos @urus, mas sem sucesso. )gora, esta&am, tal&ez, perguntando-se se iam para outro e'erc,cio de utilidade e para mais rustrao. 0epois de terem ornecido as in orma1es sobre seus undamentos em resposta : pergunta habitual de #aharaj, sentaram-se com indi erena. #aharaj olhou para eles por poucos momentos e disse: Por a&or, entendam %ue eu no tenho nada para dar a &ocs. 3udo o %ue ao ! pJr diante de &ocs um espelho espiritual para mostrar sua &erdadeira natureza. +e o signi icado do %ue digo or entendido claramente, intuiti&amente I no apenas de orma &erbal I, e aceito com a mais pro unda con&ico e a mais urgente rapidez, no ser mais necessrio nenhum conhecimento. Este entendimento no ! uma %uesto de tempo ;de ato, ! anterior ao conceito de tempo= e, %uando ele acontece, acontece repentinamente, %uase como um cho%ue de compreenso atemporal. E eti&amente, isto signi ica uma repentina cessao do processo de durao, uma rao de segundo em %ue o uncionamento do pr8prio processo do tempo ! suspenso I en%uanto acontece a integrao com o %ue ! anterior : relati&idade I e a compreenso absoluta ocorre. Gma &ez %ue esta semente de compreenso tenha se enraizado, o processo de libertao relati&a da escra&ido imaginada pode seguir seu pr8prio curso, mas a compreenso em si mesma ! sempre instant(nea. ) pala&ra-cha&e no processo de entendimento do %ue digo ! OespontaneidadeN. ) mani estao de todo o uni&erso ! como um sonho, um sonho c8smico, e'atamente como o sonho microc8smico de um indi&,duo. 3odos os objetos so objetos sonhados, todos so apari1es na conscincia, tanto no caso de um sonho surgindo espontaneamente como um sonho pessoal durante o sono ou como o sonho &i&ente da &ida no %ual n8s todos estamos sendo sonhados e &i&idos. 3odos os objetos, todas as apari1es so sonhadas na conscincia pelos seres sens,&eis. $s seres sens,&eis so, portanto, tanto iguras sonhadas como sonhadores2 no h um sonhador indi&idual, como tal. .ada sonho ati&o do uni&erso est na conscincia, a %ual est no interior de um aparato psicossomtico particular, o meio atra&!s do %ual o perceber e o interpretar ocorrem, e %ue ! con undido com uma entidade indi&idual. 4o sono pro undo no h sonho e, portanto,

nenhum uni&erso. B apenas %uando &oc usa a mente di&idida %ue &oc e'iste separado dos OoutrosN e do mundo. Voc no tem controle sobre os objetos em seu sonho pessoal, incluindo o objeto %ue O&ocN ! em seu sonho. 3udo ! espont(neo e, ainda assim, cada um dos objetos em seu sonho pessoal no ! seno &oc. 4o sonho %ue ! a &ida, tamb!m, todos os objetos ;todos os Oindi&,duosN, mesmo se so opostos um ao outro no sonho= podem apenas ser o %ue-&oc-!. 3odo uncionamento, toda ao na &ida, portanto, pode ser apenas ao espont(nea, pois no h nenhuma entidade a realizar %ual%uer ao. Voc ! ;Eu sou= o uncionamento, o sonho, a dana c8smica de +hi&a> Kinalmente, lembre-se %ue todo sonho de %ual%uer tipo de&e necessariamente ser enomnico I uma apario na conscincia I, ocorrido %uando a conscincia esti&er OdespertaN, %ue ! %uando a conscincia ! consciente de si mesma. -uando a conscincia no ! consciente de si mesma, no pode ha&er nenhum sonho, como no sono pro undo. )o chegar neste ponto, o homem do casal tinha uma d5&ida. +ua pergunta era: +e todos n8s somos iguras sonhadas, sem %ual%uer escolha independente de deciso e ao, por %ue de&er,amos preocupar-nos com escra&ido e liberao" Por %ue de&er,amos &ir para #aharaj" #aharaj riu e disse: Voc parece ter chegado : concluso correta pelo caminho errado> +e &oc %uer dizer %ue agora est con&encido, al!m de %ual%uer sombra de d5&ida, %ue o objeto com o %ual &oc ha&ia se identi icado ! realmente apenas um enJmeno totalmente destitu,do de %ual%uer subst(ncia, independncia ou autonomia I simplesmente uma apario sonhada na conscincia de outro algu!m I e %ue, portanto, para uma simples sombra no pode ha&er %ual%uer problema de escra&ido ou liberao, e %ue, conse%uentemente, no h necessidade de orma alguma de &ir e ou&ir-me, ento &oc est per eitamente certo. +e or assim, &oc no est apenas certo, mas j liberado> #as, se &oc %uer dizer %ue de&e continuar a &isitar-me apenas por%ue no pode aceitar %ue ! uma mera igura sonhada, sem %ual%uer independncia ou autonomia, ento receio %ue nem mesmo deu o primeiro passo. E, de ato, desde %ue haja uma entidade buscando a liberao, ela nunca a encontrar. Veja isto desta orma simples: -ual ! a base de %ual%uer ao" ) necessidade. Voc come por%ue h uma necessidade disto2 seu corpo e&acua por%ue ! necessrio. Voc me &isita por causa da necessidade de &isitar-me e escutar o %ue digo. -uando h a necessidade, a ao se segue espontaneamente sem %ual%uer inter&eno de %ual%uer agente. -uem sente a necessidade" ) conscincia, certamente, sente a necessidade atra&!s da mediao do aparato psicossomtico. +e &oc pensar %ue ! este aparato, no ! este o caso de identidade errada, assumindo a carga da escra&ido e buscando a liberao" #as na realidade o %ue pergunta, o buscador, ! o buscado> Gma calma absoluta reinou na salinha en%uanto todos pondera&am sobre o %ue #aharaj ha&ia dito. $ casal &isitante sentou com os olhos echados, es%uecido dos arredores, en%uanto os demais &isitantes, gradualmente, saiam. Postado por Editora )d&aita :s QW:XT 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut domingo, UV de outubro de URRW Gm jo&em cego com &iso &erdadeira

.erta &ez, ao im de uma longa sesso de dilogo e e'posio, durante a %ual #aharaj repetidamente conduziu seus ou&intes ao ponto bsico de seu ensinamento ;%ue a presena consciente, Oeu souN, ! o conceito original sobre o %ual tudo aparece, e %ue este conceito em si mesmo ! apenas uma iluso=, ele perguntou: Vocs entenderam o %ue estou tentando dizer" Esta pergunta oi dirigida a todos os ou&intes. 3odos permaneceram silenciosos, mas um entre eles disse: 6+im, #aharaj, entendi suas pala&ras intelectualmente, mas...7 #aharaj ou&iu a resposta e sorriu cansadamente, tal&ez por%ue esti&esse di&ertido pelo ato de %ue o seu interlocutor, embora tenha dito %ue entendeu, realmente no tinha entendido. Ento, prosseguiu para e'plicar o assunto de orma clara, na maneira categ8rica %ue se segue: Q. $ conhecimento eu sou, ou a conscincia, ! o 5nico OcapitalN %ue um ser sens,&el tem. 0e ato, sem a conscincia, ele no teria %ual%uer sensibilidade. U. -uando este sentido de eu sou no est presente, como no sono pro undo, no h corpo nem mundo e'terno e nenhum O0eusN. B e&idente %ue uma min5scula part,cula desta conscincia cont!m o uni&erso inteiro. S. 3oda&ia, a conscincia no pode e'istir sem um corpo ,sico e, sendo temporria a e'istncia do corpo, tamb!m de&e ser temporria. X. Kinalmente, se a conscincia or limitada pelo tempo e no eterna, %ual%uer conhecimento ad%uirido atra&!s dela no pode ser a &erdade e ser, portanto, inalmente rejeitado ou, como eu disse, o erecido ao *rahman como um sacri ,cio I *rahman sendo a conscincia, e'istncia, o sentido de Eu +ou, ou CshAara, ou 0eus, ou %ual%uer nome %ue lhe der. Em outras pala&ras, os opostos inter-relacionados, conhecimento e ignor(ncia, esto na rea do conhecido e, portanto, no so a &erdade I a &erdade est apenas no desconhecido. Gma &ez %ue isto seja claramente entendido, nada mais resta a ser eito. 0e ato, no h realmente nenhuma OentidadeN para azer %ual%uer coisa. 0epois de pronunciar estas pala&ras, #aharaj icou silencioso e echou seus olhos. ) pe%uena sala parecia estar mergulhada em uma paz luminosa. 4ingu!m alou uma 5nica pala&ra. Por %ue, perguntei-me, a maioria de n8s ! incapaz de &er e sentir a mani estao din(mica da &erdade apresentada por #aharaj repetidas &ezes" E por %ue alguns de n8s I embora poucos I a &ejamos em um instante" 0epois de algum tempo, %uando #aharaj abriu os olhos e todos re&ertemos ao estado normal, algu!m atraiu sua ateno para o pobre jo&em cego %ue ha&ia aparecido recentemente uma ou duas &ezes em suas con&ersas, na manh e, no&amente, ao anoitecer, e tinha retornado OliberadoN. 4o im da sesso, %uando o jo&em se despediu de #aharaj e lhe oi perguntado se tinha entendido o %ue ha&ia sido dito, ele respondeu com segurana: 6+im7. -uando o pr8prio #aharaj lhe perguntou o %ue ele ha&ia entendido, ele sentou-se %uietamente por alguns momentos e ento alou: D#aharaj, eu no tenho as pala&ras corretas para e'pressar meu sentimento de gratido a &oc por tornar tudo to claro para mim, de orma to simples e to rapidamente. Poderia resumir assim o seu ensinamento: Q. Voc me pediu para lembrar-me o %ue eu era antes de ter este conhecimento 6eu sou7 junto com o corpo, isto !, antes de eu 6nascer72 U. Voc me alou %ue este corpo com uma conscincia surgiu em mim sem meu conhecimento ou concord(ncia, portanto, OeuN nunca OnasciN2

S. Este corpo com uma conscincia %ue OnasceuN ! temporal e, %uando ele desaparecer no im de seu tempo designado, de&erei &oltar a meu estado original, o %ual est sempre presente, mas no em mani estao2 X. Portanto, eu no sou a conscincia e, certamente, no sou a estrutura ,sica na %ual mora esta conscincia2 V. Kinalmente, eu entendo %ue h apenas OEuN I nem OeuN, nem OmeuN, nem O&ocN I apenas este %ue !. 4o h escra&ido e'ceto o conceito de um OeuN e de OmeuN separados nesta totalidade da mani estao e uncionamento. 0epois de ou&ir estas pala&ras do jo&em cego, declaradas com absoluta con&ico, #aharaj dirigiulhe um olhar de entendimento e amor e perguntou-lhe: 6)gora, o %ue &oc ar"7 ) resposta oi: 6#estre, &erdadeiramente o compreendi. 4o arei nada. $ O&i&erN continuar7. Ento apresentou seus respeitos a #aharaj com grande de&oo e o dei'ou. $ jo&em cego no era realmente cego, disse #aharaj. Ele tem a &iso &erdadeira. 9 poucos como ele. Postado por Editora )d&aita :s RQ:RU 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uarta- eira, QX de outubro de URRW ) impermanncia ! a pro&a da irrealidade

Pergunta: #eu amigo ! um alemo e eu nasci na Cnglaterra, de pais ranceses. Estou na _ndia h mais de um ano, &agando de )shram em )shram. #aharaj: )lguma prtica espiritual ;sadhana=" P: Estudos e meditao. #: +obre o %ue &oc medita" P: +obre o %ue leio. #: *om. P: $ %ue &oc est azendo, senhor"

#: Estou sentado. P: E o %ue mais" #: Estou alando. P: 0o %ue &oc ala" #: Voc %uer uma con erncia" #elhor perguntar algo %ue realmente to%ue &oc, sobre o %ual tenha sentimentos ortes. ) menos %ue &oc esteja emocionalmente en&ol&ido, &oc poder argumentar comigo, mas no ha&er nenhum entendimento real entre n8s. +e &oc disser: O4ada me preocupa. 4o tenho problemasN, para mim est bem, podemos icar calados. #as, se algo realmente o toca, ento h sentido em alar. 0e&o perguntar-lhe" -ual o prop8sito de sua mo&imentao de um lugar para outro" P: Para encontrar pessoas, para tentar entend-las. #: -ue pessoas &oc est tentando entender" $ %ue busca e'atamente" P: ) integrao. #: +e &oc %uer integrao, de&e conhecer a %uem &oc %uer integrar. P: Por conhecer pessoas e obser&-las, chega-se a conhecer a si mesmo tamb!m. )s duas coisas &o juntas. #: 4o &o juntas necessariamente. P: Gma melhora a outra. #: 4o unciona deste modo. $ espelho re lete a imagem, mas a imagem no melhora o espelho. Voc no ! nem o espelho nem a imagem no espelho. 3endo aper eioado o espelho de modo %ue ele re lita correta e &erdadeiramente, &oc poder gir-lo e &er nele um re le'o &erdadeiro de &oc I &erdadeiro na medida em %ue o espelho puder re letir. #as o re le'o no ! &oc I &oc ! o %ue & o re le'o. Entenda claramente I &oc no ! o %ue percebe, seja o %ue or %ue perceba. P: +ou o espelho e o mundo a imagem" #: Voc pode &er ambos, a imagem e o espelho. Voc no ! nenhum dos dois. -uem &oc !" 4o siga 8rmulas. ) resposta no est em pala&ras. $ mais pr8'imo %ue &oc pode dizer com pala&ras !: Eu sou o %ue az a percepo poss,&el, a &ida al!m do e'perimentador e de sua e'perincia. )gora &oc pode separar-se tanto do espelho %uanto da imagem no espelho e permanecer completamente s8, tudo por si mesmo" P: 4o, eu no posso. #: .omo sabe %ue no pode" 9 tantas coisas %ue &oc est azendo sem saber como as az. Voc digere, az circular o sangue e a lin a, mo&e seus m5sculos I tudo sem saber como. 0o mesmo modo, &oc percebe, sente, pensa sem saber o por%u e o como disto. +imilarmente, &oc ! &oc

mesmo sem saber disto. 4o h nada errado com &oc como o +er2 ! o %ue ! com per eio. B o espelho %ue no ! claro e &erdadeiro e, ento, d a &oc imagens alsas. Voc no precisa corrigir-se I apenas ponha em ordem sua ideia de si mesmo. )prenda a separar-se da imagem e do espelho, lembre sempre: no sou nem a mente nem suas ideias2 aa isto pacientemente e com con&ico, e certamente chegar : &iso direta de si mesmo como a onte do ser, do conhecer, do amor, a %ual ! eterna, uni&ersal e %ue a tudo permeia. Voc ! o in inito en ocado em um corpo. )gora, &oc & apenas o corpo. 3ente seriamente e chegar a &er apenas o in inito. P: ) e'perincia da realidade, %uando chegar, durar" #: 3oda e'perincia ! necessariamente transit8ria. #as o undamento de toda e'perincia ! im8&el. 4ada %ue possa ser chamado um ato durar. #as alguns atos puri icam a mente e outros a mancham. $s momentos de pro undo discernimento e amor uni&ersal puri icam a mente, en%uanto os desejos e lgrimas, in&ejas e c8lera, cegas crenas e arrog(ncia intelectual poluem e embotam a psi%ue. P: ) autorrealizao ! to importante" #: +em ela, &oc ser dominado por desejos e temores, repetindo-os incessantemente em um so rimento intermin&el. ) maioria das pessoas no sabe %ue pode ha&er um im para a dor. #as, uma &ez %ue tenham ou&ido as boas no&as, ob&iamente, ir al!m de todo con lito e luta ser a tare a mais urgente %ue podero azer. Voc sabe %ue pode ser li&re e, agora, ! capaz disto. $u &oc permanece para sempre aminto e sedento, desejando, buscando, tomando : ora, a errando-se, sempre perdendo e so rendo, ou sai sinceramente em busca do estado da eterna per eio a %ual nada pode ser adicionado e da %ual nada pode ser retirado. 3odos os desejos e medos esto ausentes nela, no por%ue oram abandonados, mas por%ue perderam seus signi icados. P: )t! a%ui eu o tenho seguido. )gora, o %ue se espera %ue eu aa" #: 4o h nada a azer. )penas seja. 4ada aa. +eja. 4ada de escalar montanhas e sentar em ca&ernas. 4em se%uer eu digo: O+eja &oc mesmoN, &isto %ue no se conhece. )penas seja. 3endo &isto %ue &oc no ! nem o mundo Oe'teriorN dos percept,&eis, nem o mundo OinteriorN do %ue pode ser pensado, %ue &oc no ! nem o corpo nem a mente I apenas seja. P: +eguramente, h graus de realizao. #: 4o h nenhum passo para a autorrealizao. 4o h nada gradual nela. )contece repentinamente e ! irre&ers,&el. Voc se &olta para uma no&a dimenso desde a %ual as dimens1es anteriores so &istas como meras abstra1es. E'atamente como ao amanhecer &oc & as coisas como elas so, assim, ap8s a autorrealizao, &oc & tudo como !. $ mundo de ilus1es ! dei'ado para trs. P: )s coisas mudam no estado de realizao" Elas se tornam coloridas e cheias de signi icado" #: ) e'perincia ! totalmente correta, mas no ! a e'perincia da realidade ;sadanubha&=, mas da harmonia ;sat&anubha&= do uni&erso. P: 3oda&ia, h progresso. #: )penas pode ha&er progresso na preparao ;sadhana=. ) realizao ! repentina. $ ruto amadurece lentamente, mas cai repentinamente e sem retorno.

P: Estou ,sica e mentalmente em paz. $ %ue mais eu necessito" #: $ seu pode no ser o estado inal. Voc reconhecer %ue retornou a seu estado natural pela completa ausncia de todo desejo e medo. 0epois de tudo, na raiz de todos os desejos e medos est o sentimento de no ser o %ue &oc !. 0a mesma orma %ue uma junta deslocada d8i apenas en%uanto est ora de lugar, e ! es%uecida logo %ue or colocada em ordem, assim, todo interesse pr8prio ! um sintoma de distoro mental %ue desaparece logo %ue se est no estado normal. P: +im, mas %ual ! o sadhana para alcanar o estado natural" #: ) erre-se ao sentido OEu souN com a e'cluso de tudo o mais. -uando a mente assim se tornou completamente silenciosa, ela brilha com uma no&a luz e &ibra com no&o conhecimento. 3udo &em espontaneamente, &oc necessita apenas continuar no OEu souN. E'atamente como %uando sai do sono ou de um estado de 'tase &oc se sente descansado e, mesmo assim, no pode e'plicar por%u e como chegou a sentir-se to bem, da mesma maneira, na realizao, &oc se sente completo, pleno, li&re do comple'o prazer-dor e, ainda assim, nem sempre capaz de e'plicar o %ue aconteceu, o por%u e o como. Voc s8 pode pJ-lo em termos negati&os: O4ada mais est errado comigoN. B apenas por comparao com o passado %ue &oc sabe %ue est ora dele. 0e %ual%uer orma I &oc ! e'atamente &oc mesmo. 4o tente comunic-lo a outros. +e pode az-lo, no ! a coisa real. +eja silencioso e obser&e-o e'pressando-se em ao. P: +e &oc pudesse dizer-me em %ue me con&erterei, poderia ajudar-me a obser&ar meu desen&ol&imento. #: .omo pode algu!m dizer a &oc o %ue de&e tornar-se %uando no h &ir-a-ser" Voc meramente descobre o %ue &oc !. 3odo amoldar-se a um padro ! uma penosa perda de tempo. 4o pense nem no passado nem no uturo, apenas seja. P: .omo posso apenas ser" )s mudanas so ine&it&eis. #: )s mudanas so ine&it&eis no mut&el, mas &oc no est sujeito a elas. Voc ! o undo imut&el contra o %ual as mudanas so percebidas. P: 3udo muda, o undo tamb!m muda. 4o h a necessidade de um undo imut&el para notar as mudanas. $ ser ! moment(neo I ! meramente o ponto onde o passado encontra o uturo. #: B certo %ue o ser baseado na mem8ria ! moment(neo. #as tal ser e'ige uma continuidade uni orme por trs dele. Voc conhece pela e'perincia %ue h inter&alos em %ue o ser ! es%uecido. $ %ue o traz de &olta : &ida" $ %ue o desperta de manh" 0e&e e'istir um ator constante unindo os inter&alos na conscincia. +e &oc obser&ar cuidadosamente, &oc achar %ue mesmo sua conscincia diria e'iste em lampejos, com inter&alos interpondo-se todo o tempo. $ %ue h nos inter&alos" -ue pode e'istir seno seu ser real %ue ! eterno2 a mente e a inconscincia so um para ele. P: E'iste algum lugar particular %ue possa aconselhar-me a ir para a realizao espiritual" #: $ 5nico lugar ade%uado ! seu interior. $ mundo e'terior no pode nem ajudar nem obstruir. 4enhum sistema, nenhum padro de ao le&ar &oc : sua meta. )bandone todo trabalho por um uturo, concentre-se totalmente no agora, esteja interessado apenas em sua resposta a cada mo&imento da &ida como ele acontecer. P: -ual a causa do impulso de andar a esmo"

#: 4o h causa. Voc meramente sonha %ue &oc anda a esmo. Em poucos anos, sua permanncia na _ndia parecer como um sonho para &oc. Voc sonhar alguns outros sonhos de %ual%uer maneira. .ompreenda %ue no ! &oc %ue se mo&e de sonho para sonho, mas o sonho %ue lui diante de &oc, e %ue &oc ! a testemunha imut&el. 4enhum acontecimento a eta seu ser real I esta ! a &erdade absoluta. P: 4o posso mo&er-me isicamente e manter-me interiormente est&el" #: Pode, mas com %ue prop8sito" +e &oc or s!rio, perceber %ue, no im, icar cansado de andar sem rumo, e se arrepender da perda de energia e tempo. Para encontrar seu ser, &oc no necessita dar um 5nico passo. P: 9 alguma di erena entre a e'perincia do +er ;atman= e do )bsoluto ;brahman=" #: 4o pode ha&er e'perincia do )bsoluto, pois ele est al!m de toda e'perincia. Por outro lado, o ser ! o ator e'perimentador de cada e'perincia e, assim, em certo modo, &alida a multiplicidade de e'perincias. $ mundo pode estar cheio de coisas de grande &alor, mas no h ningu!m para compr-las, elas no tm preo. $ )bsoluto cont!m todas as coisas %ue podem ser e'perimentadas, mas sem o e'perimentador elas nada so. $ %ue az a e'perincia poss,&el ! o )bsoluto2 o %ue a az real ! o +er. P: 48s no alcanamos o )bsoluto atra&!s de uma gradao de e'perincias" .omeando com a mais grosseira, terminamos com a mais sublime. #: 4o h e'perincia sem %ue seja desejada. Pode e'istir gradao entre desejos, mas entre o desejo mais sublime e a liberdade de todos os desejos h um abismo %ue de&e ser cruzado. $ irreal pode parecer real, mas ! transit8rio. $ real no tem medo do tempo. P: 4o ! o irreal a e'presso do real" #: .omo pode ser" B como dizer %ue a &erdade se e'pressa em sonhos. Para o real, o irreal no e'iste. Parece ser real apenas por%ue &oc acredita nele. Ponha-o em d5&ida e ele cessa. -uando &oc est enamorado de algu!m, &oc lhe d realidade I &oc imagina %ue seu amor ! todopoderoso e eterno. -uando isto termina, &oc diz: OEu pensei %ue era real, mas no eraN. ) impermanncia ! a melhor pro&a da irrealidade. $ %ue ! limitado no tempo e espao, e aplic&el a apenas uma pessoa, no ! real. $ real ! para todos e para sempre. )cima de todas as coisas, &oc aprecia a si mesmo. Voc no iria aceitar nada em troca de sua e'istncia. $ desejo de ser ! o mais orte de todos os desejos e s8 desaparecer com a realizao de sua &erdadeira natureza. P: #esmo no irreal h um to%ue de realidade. #: +im, a realidade %ue &oc lhe d tomando-o por real. 3endo-se con&encido, &oc ! limitado por sua con&ico. -uando o sol brilha, as cores aparecem. -uando ele se p1e, elas desaparecem. $nde esto as cores sem a luz" P: Csto ! pensar em termos de dualidade. #: 3odo pensamento est na dualidade. 4a identidade, nenhum pensamento sobre&i&e.

Postado por Editora )d&aita :s R]:SU Gm comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut segunda- eira, QU de outubro de URRW 3oda busca de elicidade ! miseria

Pergunta: Vim da Cnglaterra e estou a caminho de #adras. / eu me encontrarei com meu pai e iremos de carro at! /ondres. Vou estudar psicologia, mas eu ainda no sei o %ue arei %uando obti&er meu t,tulo. 3al&ez tente psicologia industrial, ou psicoterapia. #eu pai ! um cl,nico geral e posso seguir a mesma linha. #as isto no esgota meus interesses. 9 certas %uest1es %ue no mudam com o tempo. Entendi %ue &oc tem algumas respostas a tais %uest1es e isto me ez &ir para &-lo. #aharaj: +urpreendo-me %ue seja o homem certo para responder suas %uest1es. +ei muito pouco sobre as coisas e pessoas. .onheo apenas o %ue sou, e isto &oc tamb!m sabe. +omos iguais. P: .ertamente, sei o %ue sou. #as no sei o %ue signi ica. #: Voc no ! o %ue acredita ser I o 6eu7 e o 6eu sou7. B natural saber %ue se !2 saber o %ue ! &oc ! o resultado de muita in&estigao. Voc ter %ue e'plorar o campo inteiro da conscincia e ir al!m. Para isto, &oc de&e encontrar o mestre certo e criar as condi1es necessrias para a descoberta. Kalando de modo geral, h dois caminhos: o e'terno e o interno. $u &oc &i&e com algu!m %ue conhece a Verdade e se submete inteiramente : sua orientao e in luncia modeladora, ou &oc busca a orientao interna e segue a luz interior para onde ela o le&ar. Em ambos os casos, seus desejos e medos pessoais de&em ser desprezados. Voc aprende pela pro'imidade ou pela in&estigao, o caminho passi&o ou o ati&o. Voc se dei'a ser le&ado pelo rio da &ida e do amor representado pelo seu @uru, ou &oc az seus pr8prios es oros, guiado pela estrela interior. Em ambos os casos, &oc de&e ir adiante e de&e ser s!rio. Laras so as pessoas %ue tm a sorte de encontrar algu!m digno de con iana e amor. ) maioria delas de&e tomar o caminho di ,cil, o caminho da inteligncia e do entendimento, da discriminao e do desapego ;&i&eMa-&airag<a=. Este ! o caminho aberto para todos. P: 3i&e a sorte de &ir a%ui. Embora esteja indo embora amanh, uma con&ersa com &oc poder a etar toda minha &ida. #: +im, uma &ez %ue &oc diga 6eu %uero encontrar a Verdade7, toda sua &ida ser pro undamente a etada por ela. 3odos os seus hbitos mentais e ,sicos, sentimentos e emo1es, desejos e medos, planos e decis1es so rero a mais radical trans ormao.

P: Gma &ez %ue tenha decidido encontrar a Lealidade, o %ue arei depois" #: 0epende de seu temperamento. +e &oc or s!rio, %ual%uer caminho %ue escolher o le&ar a sua meta. B a seriedade o ator decisi&o. P: -ual ! a onte da seriedade" #: B o instinto de &oltar para casa %ue az o pssaro &oltar para seu ninho e o pei'e para a corrente da serra onde nasceu. ) semente retorna para a terra %uando o ruto est maduro. #aturidade ! tudo. P: E o %ue me amadurecer" 4ecessito de e'perincia" #: Voc j te&e toda a e'perincia de %ue necessita, de outra orma no &iria a%ui. Voc no precisa acumular mais, em &ez disto &oc de&er ir al!m da e'perincia. -ual%uer es oro %ue izer, %ual%uer m!todo ;sadhana= %ue seguir, meramente gerar mais e'perincia, mas no o le&ar al!m. 4em a leitura de li&ros o ajudar. Eles enri%uecero sua mente, mas a pessoa %ue &oc ! permanecer intacta. +e esperar %ual%uer bene ,cio de sua busca material, mental ou espiritual, &oc errar o al&o. ) &erdade no d nenhuma &antagem. 4o lhe d um status mais ele&ado, nenhum poder sobre os outros2 tudo o %ue &oc obt!m ! a &erdade e a liberdade do also. P: +eguramente, a &erdade lhe dar o poder para ajudar outros. #: Csto ! mera imaginao, de %ual%uer orma nobre> 4a &erdade, &oc no ajuda outros por%ue no h outros. Voc di&ide as pessoas em nobres e ign8beis e &oc pede ao nobre %ue ajude o ign8bil. Voc separa, a&alia, julga e condena I em nome da &erdade &oc a destr8i. +eu pr8prio desejo de ormular a &erdade a nega, por%ue ela no pode ser contida em pala&ras. ) &erdade s8 pode ser e'pressa pela negao do also I em ao. Para isto &oc de&e &er o also como also ;&i&eMa= e rejeit-lo ;&airag<a=. ) ren5ncia do also ! libertadora e d energia. )bre o caminho para a per eio. P: -uando saberei %ue descobri a &erdade" #: -uando a id!ia 6isto ! &erdadeiro7, 6a%uilo ! &erdadeiro7, no surgir. ) &erdade no a irma a si mesma, ela est na &iso do also como also e em rejeit-lo. B in5til buscar a &erdade %uando a mente esti&er cega ao also. 0e&er ser puri icada completamente do also antes %ue a &erdade possa despontar em &oc. P: #as o %ue ! also"

#: .ertamente, o %ue no tem nenhum ser ! also. P: $ %ue &oc %uer dizer por no ter nenhum ser" $ also e'iste, duro como um prego. #: $ %ue se contradiz no tem ser. $u s8 o tem momentaneamente, o %ue &m a ser o mesmo. Pois o %ue no tem um princ,pio e um im no tem nenhum meio. B um oco. +8 tem um nome e uma orma dados pela mente, mas no tem nem subst(ncia nem essncia. P: +e tudo %ue passar no tem ser, ento o uni&erso no ter nenhum ser tampouco. #: -uem o negou" .ertamente, o uni&erso no tem ser. P: $ %ue tem" #: )%uilo %ue no depende de nada para sua e'istncia, %ue no surge %uando surge o uni&erso nem se p1e %uando o uni&erso se p1e, %ue no necessita de %ual%uer pro&a, mas d realidade a tudo %ue toca. ) natureza do also ! parecer real por um momento. Pode-se dizer %ue a &erdade torna-se o pai do also. #as o also est limitado no tempo e no espao e ! produzido pelas circunst(ncias. P: .omo me liberto do also e obtenho o real" #: .om %ue prop8sito" P: Para &i&er uma &ida melhor, mais satis at8ria, integrada e eliz. #: $ %ue %uer %ue seja concebido pela mente de&e ser also, pois ! obrigado a ser relati&o e limitado. $ real ! inconceb,&el e no pode ser aparelhado para um prop8sito. 0e&e ser desejado por si mesmo. P: .omo posso %uerer o inconceb,&el" #: $ %ue mais ! digno de desejo" .oncordo, o real no pode ser desejado como uma coisa ! desejada. #as &oc pode &er o irreal como irreal e descart-lo. B o descarte do also %ue abre o caminho para o &erdadeiro. P: Entendo, mas como se parece na &ida diria atual" #: $ interesse pr8prio e o egocentrismo so os pontos ocais do also. +ua &ida diria &ibra entre o

desejo e o medo. $bser&e-a atentamente e &er como a mente assume inumer&eis nomes e ormas, como um rio espumante entre as pedras. +iga o moti&o ego,sta em cada ao e olhe-o atentamente at! %ue se dissol&a. P: Para &i&er se de&e cuidar de si mesmo, de&e-se ganhar dinheiro para si mesmo. #: 4o necessita ganh-lo para si mesmo, mas pode ter %ue ganh-lo para uma esposa ou um ilho. Pode ser %ue de&a seguir trabalhando para os outros. #esmo s8 manter-se &i&o pode ser um sacri ,cio. 4o h nenhuma necessidade de ser ego,sta. 0escarte todo moti&o ego,sta logo %ue o &eja e no necessitar buscar a &erdade2 a &erdade o encontrar. P: 9 um m,nimo de necessidades. #: 4o oram satis eitas desde %ue &oc oi concebido" )bandone a escra&ido do ego,smo e seja o %ue ! I inteligncia e amor em ao. P: #as se de&e sobre&i&er> #: Voc no pode contribuir para a sobre&i&ncia> +eu ser real ! eterno e est al!m do nascimento e da morte. E o corpo sobre&i&er en%uanto or necessrio. 4o ! importante uma &ida longa. Gma &ida plena ! melhor %ue uma longa &ida. P: -uem &ai dizer %ue ! uma &ida plena" 0epende de meu undo cultural. #: +e &oc buscar a realidade, de&er se libertar de todos os antecedentes, de todas as culturas, de todos os padr1es de pensamento e sentimento. #esmo a id!ia de ser um homem ou uma mulher, ou mesmo humano, de&e ser descartada. $ oceano da &ida cont!m tudo, no apenas os humanos. )ssim, em primeiro lugar abandone a auto-identi icao, pare de pensar de si mesmo como assim e assado, esse e a%uele, isto ou a%uilo. )bandone todo interesse pr8prio, no se preocupe com seu bem-estar, material ou espiritual, abandone todo desejo grosseiro ou sutil, dei'e de pensar em a&anos de %ual%uer tipo. Voc ! completo a%ui e agora, no necessita absolutamente de nada. Csto no %uer dizer %ue de&a ser tolo e imprudente, impre&idente ou indi erente2 apenas a ansiedade bsica por si mesmo de&e cessar. Voc necessita algum alimento, roupa e abrigo para &oc e para os seus, mas este desejo no cria problemas en%uanto a ambio no passar por necessidade. Vi&a em sintonia com as coisas como elas so e no como so imaginadas. P: $ %ue sou eu se no um ser humano" #: )%uilo %ue o az pensar %ue &oc ! humano no ! humano. 4o ! seno um ponto de conscincia sem dimenso, um nada consciente2 tudo o %ue pode dizer sobre si mesmo !: 6eu sou7. Voc ! puro ser I .onscincia I bem-a&enturana. .ompreenda %ue este ! o im de toda busca.

Voc chega a ele %uando &ir %ue tudo o %ue pensa sobre si mesmo ! mera imaginao, e permanecer distante, na pura conscincia do transit8rio como transit8rio, do imaginrio como imaginrio, do irreal como irreal. Csto no ! de orma alguma di ,cil, mas o desapego ! necessrio. B o apego ao also %ue az to di ,cil a &iso do &erdadeiro. Gma &ez %ue entenda %ue o also precisa de tempo e %ue necessitar de tempo ! also, &oc estar mais pr8'imo da Lealidade, a %ual ! eterna, sempre no agora. ) eternidade no tempo ! mera repetio, como o mo&imento de um rel8gio. Klui do passado para o uturo intermina&elmente, uma perpetuidade &azia. ) Lealidade ! %ue az o presente to &i&o, to di erente do passado e do uturo, os %uais so meramente mentais. +e &oc precisar de tempo para alcanar algo, de&er ser also. $ real est sempre com &oc2 no precisa esperar para ser o %ue &oc !. )penas no de&e permitir %ue sua mente saia de &oc mesmo na busca. -uando %uiser algo, pergunte a si mesmo: realmente necessito disto" E, se a resposta or no, ento meramente o abandone. P: 4o de&o ser eliz" Posso no necessitar de algo, mas se puder me azer eliz no de&erei peglo" #: 4ada pode lhe azer eliz mais do %ue !. 3oda busca de elicidade ! mis!ria e le&a a mais mis!ria. ) 5nica elicidade digna do nome ! a elicidade natural de ser consciente. P: 4o necessito de grande e'perincia antes de poder alcanar to ele&ado n,&el de conscincia" #: ) e'perincia dei'a apenas recorda1es atrs de si e aumenta a carga %ue ! bastante pesada. 4o precisa de mais e'perincias. *astam as passadas. E se sentir %ue necessita de mais, olhe para dentro do corao das pessoas a seu redor. Encontrar tal &ariedade de e'perincias %ue &oc no poderia passar nem em mil anos. )prenda com as a li1es dos outros e sal&e-se a si pr8prio. 4o ! e'perincia o %ue &oc necessita, mas a liberdade de toda a e'perincia. 4o seja &ido por mais e'perincia, no necessita de nenhuma. P: Voc no passa por e'perincias" #: )s coisas acontecem a meu redor, mas eu no tomo parte nelas. Gm e&ento torna-se uma e'perincia apenas %uando estou emocionalmente en&ol&ido. Estou em um estado %ue ! completo, %ue no busca melhorar-se. Para mim, %ual a utilidade da e'perincia" P: 4ecessita-se de conhecimento, educao. #: Para tratar com as coisas ! necessrio o conhecimento das coisas. Para tratar com as pessoas, ! necessrio percepo, simpatia. Para tratar consigo mesmo, no precisa de nada. +eja o %ue &oc ! I ser consciente, e no se perca. P: ) educao uni&ersitria ! muito 5til.

#: +em d5&ida, ajuda-o a ganhar a &ida. #as no o ensina a &i&er. Voc ! um estudante de psicologia. Csto pode ajud-lo em certas situa1es. #as &oc pode &i&er pela psicologia" ) &ida ! digna deste nome %uando re lete a Lealidade em ao. 4enhuma uni&ersidade o ensinar a &i&er de modo %ue, %uando chegar a hora da morte, &oc possa dizer: &i&i bem, no preciso &i&er de no&o. ) maioria de n8s morre desejando &i&er no&amente. 3antos erros cometidos, tanta coisa dei'ada sem azer. ) maioria das pessoas &egeta, mas no &i&e. #eramente acumulam e'perincia e enri%uecem suas mem8rias. #as a e'perincia ! a negao da Lealidade, a %ual no ! nem sens8ria nem conceitual, nem do corpo, nem da mente, embora inclua e transcenda a ambos. P: #as a e'perincia ! muito 5til. Pela e'perincia se aprende a no tocar uma chama. #: ? disse %ue o conhecimento ! mais 5til para tratar com as coisas. #as no o ensina a como tratar com as pessoas e consigo mesmo, a como &i&er uma &ida. 4o estamos alando de dirigir um autom8&el, ou ganhar dinheiro. Para isto &oc necessita de e'perincia. #as, para ser uma luz dentro de si mesmo, o conhecimento material no o ajudar. Voc necessita algo muito mais ,ntimo e mais pro undo do %ue o conhecimento mediato, para ser seu ser no &erdadeiro sentido da pala&ra. +ua &ida e'terna no ! importante. Voc pode tornar-se um &igilante noturno e &i&er com muita alegria. B o %ue &oc ! internamente %ue interessa. +ua paz e alegria interiores de&em ser merecidas. B muito mais di ,cil %ue ganhar dinheiro. 4enhuma uni&ersidade pode ensinar-lhe a ser &oc mesmo. $ 5nico modo de aprender ! pela prtica. .omece agora mesmo a ser &oc mesmo. 0escarte tudo o %ue &oc no ! e & sempre mais pro undamente. .omo um homem %ue ca&a um poo e rejeita o %ue no ! gua at! chegar ao &eio dNgua, igualmente &oc de&e descartar o %ue no ! seu at! %ue no i%ue nada %ue possa ser rejeitado. Voc perceber %ue o %ue ica no ! nada ao %ual a mente possa agarrar-se. Voc nem mesmo ! um ser humano. +implesmente ! I um ponto de .onscincia, co-e'tensi&o com o tempo e espao e al!m de ambos, a causa 5ltima, ela mesma incausada. +e me perguntar: 6-uem sou eu"7 #inha resposta seria: 64ada em particular. 4o obstante, eu sou7. P: +e &oc no or nada em particular, ento &oc de&er ser o uni&ersal. #: $ %ue ! ser uni&ersal I no como um conceito, mas como um modo de &ida" 4o separar, no opor, mas compreender e amar tudo %uanto entra em contato com &oc ! &i&er uni&ersalmente. +er capaz de dizer &erdadeiramente: eu sou o mundo, o mundo sou eu, estou em casa no mundo, o mundo me pertence. 3oda e'istncia ! minha e'istncia, toda conscincia ! minha conscincia, toda a lio ! minha a lio e toda alegria ! minha alegria I esta ! a &ida uni&ersal. #esmo assim, meu ser real I e o seu tamb!m I est al!m do uni&erso e, portanto, al!m das categorias do particular e do uni&ersal. B o %ue !, totalmente autJnomo e independente. P: )cho di ,cil entender. #: Voc de&e dar tempo a si mesmo para pensar sobre estas coisas. $s &elhos sulcos em seu c!rebro de&em ser apagados sem %ue se ormem no&os. Voc de&e se entender como o im8&el, por trs e al!m do %ue muda, a silenciosa testemunha de tudo o %ue acontece. P: -uer dizer %ue de&o abandonar toda id!ia de uma &ida ati&a"

#: 4o, de orma alguma. 9a&er casamento, ilhos, ganhar dinheiro para manter a am,lia2 tudo isto acontecer no curso natural dos e&entos por%ue o destino de&e cumprir-se2 &oc passar por isto sem resistncia, con rontando as tare as como &ierem I interessada e completamente I, nas pe%uenas e grandes coisas. #as a atitude geral ser de carinhoso desapego, enorme boa &ontade, sem esperar retorno, dando constantemente sem nada pedir. 4o casamento, &oc no ! nem o marido nem a esposa2 &oc ! o amor entre os dois. Voc ! a clareza e a bondade %ue tornam tudo ordenado e eliz. Pode parecer &ago para &oc, mas, se pensar um pouco, descobrir %ue o m,stico ! o mais prtico, pois az com %ue sua &ida seja criati&amente eliz. +ua conscincia ! ele&ada a uma dimenso superior, da %ual se & tudo muito mais claramente e com maior intensidade. Voc compreender %ue a pessoa %ue &oc se tornou no nascimento, e %ue cessar de ser na morte, ! temporria e alsa. Voc no ! a pessoa sensual, emocional e intelectual, oprimida por desejos e temores. 0escubra seu ser real. $ 6%ue sou eu"7 ! a %uesto undamental de toda iloso ia e psicologia. V pro undamente para dentro dela. 0e: DEu +ou )%uiloD .on&ersa1es com +ri 4isargadatta #aharaj - Editora )d&aita Postado por Editora )d&aita :s QX:U\ 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut sbado, QR de outubro de URRW Planeta )d&aita

.ontatos Cmediatos do @rau )d&aita ;por .hris Parish= $ nihilismo eu orico de Lamesh *alseMar DCmagine, se puder, %ue uma manh &oc acorda em outro mundo. Es rega seus olhos pra icar acostumado : luz brilhante do sol, &oc & %ue sob muitos aspectos no ! um mundo muito di erente deste. Voc est cercado por criaturas %ue, aos seus olhos, aparecem idnticas aos seres humanos com %uem &oc normalmente compartilha o mundo. Voc os obser&a em suas ati&idades dirias, &i&endo suas &idas, empenhando-se em con&ersas com outros, azendo escolhas inumer&eis e tomando as decis1es inerentes :s e'igncias da &ida. $ %uadro parece tran%Hilizante, amiliar e normal. #as neste mundo, &oc logo descobre %ue as coisas no so necessariamente como parecem. Por%ue estes no so seres humanos. 4o, estes so Dorganismos corpoZmenteD %ue, di&ersamente de seus pares humanos, no tem a aculdade de escolher entre op1es nem de tomar decis1es. 0e ato, estes organismos no tm nada mesmo %ue se assemelhe ao %ue n8s chamar,amos de li&re

arb,trio. )s tramas de suas &idas oram escritas na pedra muito antes deles nascerem, dei'ando a eles somente a possibilidade de cumprir mecanicamente os atos para os %uais oram programados. Estas criaturas aparentemente humanas, no so nada mais %ue m%uinas. En%uanto aparentam comportar-se como indi&,duos normais com liberdade de escolha , ati&amente empenhados nas ati&idades dirias, estranhamente, %uando perguntados, respondem %ue eles no azem absolutamente nada. )lis, neste mundo peculiar, eles dizem %ue no ha Da%ueles %ue agemD. )l!m do mais, ningu!m neste mundo jamais ! julgado respons&el por algo. #esmo %uando um destes seres parece prejudicar outro, no h nenhum remorso, nenhum sentido de culpa ! atribu,do. +e perguntasse a um destes organismos corpoZmente sobre esse e&ento, a resposta seria %ue no ha&ia ningu!m %ue tinha eito algo. ) !tica ! um conceito desconhecido a%ui. )s leis da natureza no parecem aplicar-se neste admir&el no&o mundo. $u tal&ez tenham sido reescritas a%ui, desde %ue parece %ue esses seres obser&am algumas leis estranhas. Voc se pergunta em %ue lugar da terra poderia estar. #as &oc no est na terra. Voc aterrisou no Planeta )d&aita. 3inha &indo a *ombaim entre&istar Lamesh *alseMar, um dos mais conhecidos pro essores de )d&aita Vedanta atualmente em &ida. Vi&e no corao desta ca8tica e &asta cidade numa rea e'clusi&a rente mar %ue, me in ormou meu motorista de t'i, ! um bairro onde moram muitos VCPs. $ porteiro do seu pr!dio, deduzindo automaticamente %ue, sendo um ocidental ,de&o estar &indo &er Lamesh *alseMar, dirigiu-me a um andar superior, onde *alseMar tem uma residncia espaosa e bem decorada. *alseMar oi um an itrio muito corts, saudando-me calorosamente em seu imaculado traje indiano tradicional. +eu comportamento era brilhante e animado e oi di ,cil para mim acreditar %ue tinha oitenta anos de idade. Lamesh *alseMar tem um bacMground ins8lito para um guru indiano. Educado no ocidente, te&e uma carreira muito bem sucedida como dirigente e'ecuti&o, aposentando-se de seu cargo de presidente do banco da _ndia %uando tinha sessenta anos. E, apesar de declarar %ue ele sempre tem sido inclinado a acreditar no destino, oi somente depois %ue se aposentou %ue iniciou sua busca espiritual, uma busca %ue o le&ou rapidamente ao seu guru, o amoso mestre de )d&aita Vedanta +ri 4isargadatta #aharaj. 4isargadatta era um pro essor impetuoso %ue se tornou amoso no ocidente nos anos ]R %uando oi publicada uma traduo inglesa de seus dilogos, intitulada Eu +ou )%uilo. Gm li&ro %ue se tornou um clssico espiritual moderno. #enos de um ano depois de encontrar 4isargadatta, *alseMar alcanou o %ue ele denominou de Da compreenso inalD - a iluminao en%uanto traduzia para seu guru. +egundo conta *alseMar, 4isargadatta autorizou-o a ensinar logo antes de morrer e desde ento ele tem compartilhado constantemente sua mensagem como sucessor desse #estre muito respeitado. *alseMar publicou muitos li&ros sobre seus ensinamentos e ensinou na Europa, nos Estados Gnidos e na _ndia. $ erece satsang `encontros com um mestre espiritual ou, literalmente - do sanscrito - D.omunho ;sanga= com a Verdade ;+at<a=Da no seu apartamento cada manh, e um lu'o constante de buscadores %uase %ue e'clusi&amente ocidentais &ai para *ombaim para &-lo. Cnicialmente %uisemos entre&istar *alseMar seja por%ue ! um popular e in luente pro essor de )d&aita - agora ele autorizou tambem alguns de seus estudantes a ensinar - seja por%ue ! considerado, por muitos, como o sucessor de um dos pro essores de )d&aita mais reconhecidos da era moderna. Entretanto, estudando os escritos de *alseMar, n8s logo compreendemos %ue ele ensina uma orma de )d&aita ins8lita e possi&elmente e'cntrica, %ue poderia, a nosso ranco parecer, induzir a conclus1es discut,&eis e at! perturbadoras. #esmo %ue o pensamento indiano tenha sido longamente criticado por suas inclina1es determin,sticas, parecia-nos %ue *alseMar tem le&ado este atalismo a um e'tremo sem precedentes. En im, oi seja um desejo de e'plorar estas reas in%uietantes, %uanto para apro undar-me no interesse sobretudo dos ensinamentos do )d&aita, %ue trou'e-me inalmente a *ombaim para con&ersar com ele. E en%uanto cheguei imaginando um encontro di erente, olhando posteriormente, me ! claro %ue, en%uanto nos era o erecido um ca ! e nos sent&amos con orta&elmente em sua sala, no teria tido nenhuma possibilidade de me preparar para o dialogo %ue seria iniciado.

bCE : . Voc est cada &ez mais conhecido como pro essor do )d&aita Vedanta seja na _ndia %ue no ocidente. Pode descre&er para n8s o %ue ! %ue ensina" Lamesh *alseMar: Posso realmente resumi-lo numa s8 rase. ) rase na %ual meu ensinamento inteiro ! baseado !: D+eja eita a tua &ontade.D $u, como dizem os muulmanos, DCnshallah D - ) &ontade de 0eus.D $u, nas pala&ras do *uddha: DE&entos acontecem, a1es so eitas, mas no tem nenhum indi&iduo %ue ageD. Veja, o con lito bsico na &ida !: Deu sempre ao tudo direito ento %uero minha recompensa. Ele ou ela sempre azem algo errado ento de&eriam ser punidos.D Essa ! a &ida, no ! assim" bCE : *em, certamente acontece muito. L* : Essa ! a base da%uilo %ue eu obser&ei. $ problema inteiro surge por%ue algu!m diz , DEu iz algo e portanto mereo uma recompensa, ou ele ez algo e portanto eu %uero puni-lo pelo %ue ele ez.D bCE : .omo le&a as pessoas compreender isso - %ue no h a%uele %ue age, %ue no ha azedor" L* : Csso ! muito simples. +e &oce analisar %ual%uer ao %ue &oc considera como sendo sua ao, &oc &ai descobrir %ue ! uma reao do c!rebro a um e&ento e'terno sobre o %ual &oc no tem nenhum controle. Gm pensamento &em - &oc no tem nenhum controle sobre o pensamento %ue chega. )lgo ! &isto ou ! ou&ido - &oc no tem nenhum controle sobre o %ue &oc &er ou ou&ir em seguida. 3odos esses e&entos acontecem sem seu controle. E ento o %ue acontece" $ c!rebro reage ao %ue pensou ou : coisa %ue ! &ista, ! ou&ida, ! pro&ada, ! cheirada ou ! tocada. ) reao do c!rebro ! o %ue &oc chama Dsua ao.D #as, de ato, isto ! meramente um conceito. bCE : -ual ! a di erena ento entre pensamentos, sensa1es e a1es de uma pessoa iluminada e de uma pessoa no iluminada " L* : )contece a mesma coisa. ) 5nica di erena ! %ue, no caso do sbio, ele entende %ue ! isso %ue acontece. Portanto ele sabe %ue no h nada %ue ele esteja azendo: as coisas simplesmente acontecem. $ sbio sabe %ue Deu no ao nadaD. #as o homem comum diz, D ao coisas ou azem coisas. Portanto %uero minha recompensa e %uero %ue eles sejam punidos.D ) recompensa ou o castigo dependem da id!ia %ue eu, ele ou ela azemos coisas, de %ue somos agentes. bCE : Posso entender atra&!s de minha pr8pria e'perincia %ue n8s no temos %ual%uer controle sobre %ual pensamentos nem sentimentos %ue surgem. #as :s &ezes a uma ao segue outra, :s &ezes no, e me parece %ue e'iste uma grande di erena entre %uando um pensamento meramente surge e %uando ! empreendida uma ao %ue en&ol&e uma outra pessoa. L* : ) ao %ue acontece ! o resultado da reao do c!rebro ao pensamento. +e se ! simplesmente a testemunha do pensamento e o c!rebro no reage aa%uele pensamento, ento no h nenhuma ao. bCE : #as se, como &oc diz, no h ningu!m %ue decide como responder, ento o %ue ! %ue causa o mani estar-se de uma ao" L* : Gma ao acontece se or &ontade de 0eus %ue acontea. +e no est em sua &ontade, a ao no acontece. bCE : -uer dizer %ue cada ao acontece por &ontade de 0eus" L* : +im, ! a &ontade de 0eus. bCE : -ue age atra&!s de uma pessoa" L* : +im, atra&!s de uma pessoa. bCE : -ue seja uma pessoa iluminada ou no" )tra&!s de cada um, em outras pala&ras" L* : E'atamente. ) 5nica di erena, como disse, ! %ue o homem comum pensa, D! minha aoD en%uanto o sbio sabe %ue no ! a ao de ningu!m. $ sbio sabe isso: D)1es so eitas, e&entos acontecem, mas no h um indi&iduo, no ha Da%uele %ue ageD. Essa ! a 5nica di erena %uanto a mim. ) 5nica di erena entre um sbio e uma pessoa comum ! %ue a pessoa comum pensa %ue cada indi&,duo az a%uilo %ue acontece atra&!s da%uele organismo corpoZmente. Portanto, desde %ue o sbio sabe no h nenhuma ao %ue ele az, se se produz uma ao %ue possa machucar algu!m, ento ele ar tudo %ue or poss,&el para ajudar a%uela pessoa, mas no ha&er nenhum sentimento de culpa. bCE : -uer dizer %ue, se um indi&,duo age de maneira %ue possa erir outro, ento a pessoa %ue ez, ou, como &oc diz, o Dorganismo corpoZmenteD %ue agiu, no ! respons&el"

L* : $ %ue eu estou dizendo ! %ue &oc sabe %ue DeuD no o iz. 4o digo %ue eu no lamente por ter machucado algu!m. $ ato de %ue algu!m oi machucado produzir um sentimento de compai'o e o sentimento de compai'o resultar em meu tentar azer %ual%uer coisa %ue possa ali&iar essa erida. #as no ha&er nenhum sentimento de culpa: eu no o iz> $ outro lado da moeda ! %ue, se acontecer uma ao %ue ! elogiada pela sociedade e essa me o erecer uma recompensa por isso, eu no digo %ue no surgir um sentimento de elicidade por causa da recompensa. )ssim como surgiu a compai'o por causa do magoado, um sentimento de satis ao ou de elicidade pode surgir por causa de uma recompensa. #as no ha&er nenhum orgulho. bCE : #as &oc literalmente %uer dizer %ue se &ou e iro algu!m, no sou eu a az-lo" -uero simplesmente icar claro em relao a isso. L* : $ ato inicial, o conceito original ainda resta: &oc eriu algu!m. +urge o conceito adicional %ue o %ue acontece ! a &ontade de 0eus, e a &ontade de 0eus respeito a cada organismo corpoZmente ! o destino da%uele organismo corpoZmente. bCE : Ento eu poderia somente dizer, D*em, agi pela &ontade de 0eus2 no tenho culpaD " L* : .ertamente. Gm ato acontece por%ue ! o destino deste organismo corpoZmente e por%ue ! a &ontade de 0eus. E as conse%Hncias da%uela ao so tamb!m o destino da%uele organismo corpoZmente. +e uma boa ao acontece, isso ! o destino. Por e'emplo, n8s ti&emos um #adre 3eresa. $ organismo corpoZmente conhecido como D#adre 3eresaD era programado de modo %ue acontecessem somente boas a1es. Ento o acontecimento das boas a1es era o destino do organismo corpoZmente chamado #adre 3eresa. E as conse%Hncias oram: um Prmio 4obel, recompensas, prmios, e doa1es para as &rias causas. 3udo isso era o destino da%uele organismo corpoZmente chamado #adre 3eresa. Por outro lado h um organismo psicopata %ue ! programado de tal maneira - pela mesma onte - %ue somente aconteam a1es per&ersas e maldosas. ) mani estao dessas a1es maldosas e per&ersas so o destino de um organismo corpoZmente %ue a sociedade chama de psicopata. #as o psicopata no escolheu ser psicopata. )lis no h nenhum psicopata2 h s8 um organismo corpoZmente psicoptico, cujo destino ! produzir a1es maldosas e per&ertidas. E as conse%Hncias dessas a1es so tamb!m o destino da%uele organismo corpoZmente. bCE : Voc acha %ue tudo seja predestinado" -ue tudo seja pr!-programado desde o nascimento" L* : Gso a pala&ra DprogramarD em re erencia :s caracter,sticas inerentes ao organismo corpoZmente. ) DprogramaoD para mim signi ica os gens mais os condicionamentos ambientais. Voc no pude escolher seus pais, portanto &oc no te&e escolha %uanto aos seus genes. 0o mesmo modo, &oc no te&e escolha %uanto ao ambiente onde &oc nasceu. Portanto &oc no te&e nenhuma escolha sobre os condicionamentos da in (ncia %ue &oc recebeu na%uele ambiente, %ue inclui o condicionamento em casa, na sociedade, escola e a igreja. $s psic8logos dizem %ue o condicionando total %ue &oc recebeu at! a idade de trs ou %uatro anos ! seu condicionamento bsico. 9a&er mais condicionamentos, mas o condicionamento bsico %ue cria a personalidade ! a soma dos genes mais o condicionamento ambiental. .hamo isso de programao. .ada organismo corpoZmente ! programado de maneira 5nica. 4o h dois organismos corpoZmente iguais. bCE : +im, mas no ! &erdade %ue duas pessoas podem ter bases muito semelhantes de condicionamento e, mesmo assim, serem completamente di erentes uma da outra" L* : .laro. Essa ! a razo pela %ual eu uso dois termos: um ! a programao do organismo corpoZmente, o outro ! o destino. $ destino ! a &ontade de 0eus em relao aauele organismo corpoZmente, imprimido no momento de concebimento. $ destino de um concebido poderia ser o de no nascer absolutamente, nesse caso ele ser abortado. Csto tudo ! um conceito, no se engane. Csto ! meu conceito. bCE : Voc a irma %ue isto ! um conceito e, certamente, todas as pala&ras so conceitos, mas como sabemos %ue este conceito ! a &erdade" 3endo a pensar %ue todo mundo tem responsabilidades indi&,duais e %ue, embora haja uma certa %uantidade de condicionamentos %ue n8s herdamos, n8s ainda podemos escolher como respondemos. Gm indi&,duo pode transcender os aspectos de seu condicionamento, en%uanto outro pode icar preso a eles durante toda sua &ida. 0esde %ue isto ocorra, diria %ue ! de&ido : &ontade indi&idual transcender seus condicionamentos e prosperar.

L* : #as se isso acontecer, pode acontecer a menos %ue seja a &ontade de 0eus" Vamos supor %ue haja duas pessoas: uma tenta superar seus limites e consegue, a outra no consegue. $ %ue eu entendo ! %ue seja a%uela %ue prospera, seja a%uela %ue racassa, cada uma o az por%ue isso ! o destino de cada organismo corpoZmente - %ue ! a &ontade de 0eus. bCE : #as no poder,amos simplesmente dizer %ue ! a &ontade de 0eus dar a cada indi&iduo a li&re escolha de tomar suas pr8prias decis1es" L* : 4o. Veja. ) minha pergunta a &oc !: -ual das duas &ontades pre&alece" )%uela do indi&,duo ou a%uela de 0eus" Pela sua pr8pria e'perincia, at! %ue ponto seu li&re arb,trio pre&aleceu" bCE : *em, acho %ue, :s &ezes, a &ontade do indi&iduo poder certamente pre&alecer. L* : Em relao a &ontade de 0eus" -uando &oc %uer algo e &oc trabalha para isso e isso acontece, acontece por%ue sua &ontade coincidia com a &ontade de 0eus. bCE: Vamos azer o e'emplo de um indi&,duo %ue se torna um &iciado durante toda sua &ida. )lgu!m poderia argumentar %ue ele escolheu ir contra a &ontade de 0eus e conseguiu e'atamente por%ue tinha o li&re arb,trio. L* : #as seja %ue &oc aceite ou no, essa ! a &ontade de 0eus, &oc no &" -ue &oc aceite a &ontade de 0eus ou &oc no aceite a &ontade de 0eus, isso tambem ! a &ontade de 0eus> bCE : Eu diria - no necessariamente. L* : +ei, &oc %uer azer o ad&ogado do diabo. bCE : *em, no, tento chegar a perceber %ual ! a &erdade. L* : #as o %ue ! &erdade" Eu j disse %ue %ual%uer coisa %ue eu diga ! um conceito. bCE : +im, eu entendo, mas nem todos os conceitos so iguais. )lguns a irmam algo %ue ! &erdadeiro e outros no. L* : 3odos os conceitos tentam apontar para algo, mas ainda assim so todos conceitos. ) pergunta real seria, Do %ue ! a &erdade %ue no ! um conceito"D bCE : ) irmar %ue tudo ! programado antecipadamente, %ue ! tudo destino e %ue no h li&re arb,trio parece-me como uma orma muito e'trema de reducionismo. 0e acordo com esta &iso, os seres humanos so como computadores2 tudo %ue nos concerne j est pr!-determinado. L* : +im, e'atamente. bCE : #as essa me parece ser uma &iso sem corao. Ento somos somente m%uinas, tudo n8s acontece. 4o h nada %ue n8s pssamos azer, nada %ue n8s possamos mudar. L* : +im, precisamente. bCE : #as isso pode le&ar acilmente a uma indi erena pro unda em relao a &ida. L* : +im, e se isso acontecesse, ento seria mara&ilhoso> bCE : Lealmente" L* : #as esse ! o ponto> .laro. Ento pode dizer %ue %ual%uer coisa %ue acontea ! aceita. Ento no h nenhuma in elicidade, no h nenhuma mis!ria, nenhuma culpa, nenhum orgulho, nenhum 8dio, nenhuma in&eja. $ %ue ha de errado nisso" E, como j disse, as a1es acontecem atra&!s desse organismo corpoZmente e, se esse indi&iduo descobre %ue uma atitude eriu algu!m, nasce a compai'o. .omo a compai'o poderia surgir se no hou&esse nenhum corao" bCE : #as no parece um pouco estranho erir algu!m e depois sentir compai'o" 4o seria melhor, em primeiro lugar, no machuc-lo" L* : #as no est sob seu controle> +e assim osse, em primeiro lugar, &oc nunca o teria eito. bCE : #as se algu!m acredita poder e'ercitar o controle, se opondo : crena %ue a irma o contrario, poderia escolher az-lo. L* : Ento por %ue o ser humano no e'ercita o controle em cada ao %ue acontece" 0ei'e-me azer uma pergunta. EE e&idente %ue o ser humano possui um intelecto e'traordinrio, tanto %ue um pe%ueno ser humano oi capaz de en&iar um homem : lua. bCE : +im, isso ! &erdade. L* : E ele tamb!m tem o intelecto pra saber %ue se az certas coisas, coisas terr,&eis acontecero. 3em o intelecto para saber %ue se produz armamentos nucleares ou armas %u,micas, ento as pessoas as usaro e coisas terr,&eis acontecero ao mundo. 3em o intelecto - portanto se ti&er li&re arb,trio, ento por %ue o az" +e possui o li&re arb,trio, por %ue reduziu o mundo a essa condio"

bCE : )dmito, a situao %ue &oc descre&e ! ob&iamente demente. #as diria %ue ! de&ido ao ato %ue as pessoas so indolentes. E acredito %ue as pessoas podem mudar se %ueserem. L* : Ento por %ue elas no o izeram" bCE : )lgumas pessoas mudam, mas, como disse, in elizmente parece %ue a maioria das pessoas ! muito indolente. L* : +igni ica eles no tm nenhum li&re arb,trio> bCE: 3endo somente o li&re arb,trio no nos assegura %ue agiremos inteligentemente. .omo no e'emplo %ue &oc acaba de dar, est claro %ue as pessoas re%Hentemente escolhem azer coisas %ue so bastante prejudiciais. L* : -dizer temos o li&re arb,trio para destruir o mundo" +e dizem %ue temos o li&re arb,trio para destruir o mundo, em outras pala&ras, signi ica %ue destru,mos o mundo por%ue %ueremos az-lo sabendo muito bem %ue o mundo ser destru,do> /i&re arb,trio signi ica %ue %uer az-lo. bCE : Penso %ue o problema de&e-se mais ao ato %ue as pessoas normalmente no assumem as conse%Hncias de suas a1es. Elas re%Hentemente pensam somente em si mesmas, sem considerar onde suas a1es podem le&-las. L* : #as o ser humano ! e'tremamente inteligente. Por %ue eles no pensam nesses termos %ue &oc prop1e" #inha resposta ! - por%ue no ! pre&isto %ue eles o aam> bCE : -uando &oc diz %ue Dno ! pre&isto %ue eles o aamD o %ue %uer dizer" L* : 4o ! a &ontade de 0eus %ue os seres humanos pensem dessa maneira. 4o ! a &ontade de 0eus %ue o ser humano seja per eito. ) di erena entre o sbio e a pessoa comum ! %ue a sbio aceita o %ue ! en%uanto &ontade de 0eus mas, e isto ! importante, isto no o impede de azer o %ue ele pensa de&a ser eito. E o %ue ele pensa %ue ele de&a azer ! baseado na programao. bCE : #as por%ue o sbio aria Do %ue ele pensa de&a ser eitoD se, como &oc j e'plicou, sabe %ue, em primeiro lugar, no ! ele %ue pensa" L* : -uer dizer, como a ao acontece" ) resposta ! %ue a energia dentro deste organismo corpoZmente produz a ao de acordo com a programao. bCE : Ento a ao, como &oc a descre&e, acontece somente atra&!s da pessoa. L* : +im, lui. ) ao acontece. Portanto esse ! o ponto da%uilo %ue eu digo - &oltando no&amente as pala&ras do *uda DE&entos acontecem, a1es so eitas.D bCE : Pelo %ue eu conheo sobre o pensamento do *uda, ele tamb!m sentia ortemente %ue os indi&,duos eram pessoalmente respons&eis por suas a1es. 4o ! essa a base do seu inteiro ensinamento sobre o carma, a lei de causa e e eito" L* : 4o o *uda> bCE : B minha impresso %ue o *uda ensinou bastante sobre a Dao correta.D Parece %ue ele preza&a muito a%uilo %ue as pessoas aziam e punha muita n ase no ato de %ue as pessoas tinham %ue azer um grande es oro para mudar. L* : Csso ! uma interpretao subse%Hente do *udismo. )s pala&ras do *uda so muito claras. -uem tem o controle sobre a%uilo %ue acontece" 0eus tem o controle> Csso, como &imos, ! a base de cada religio. EE, mas por%ue e'istem as guerras religiosas se isso est na base de cada religio" +o os int!rpretes %ue causam estas guerras> E como ! %ue isso poderia acontecer se no osse a &ontade de 0eus" bCE : EE claro %ue &oc acredita %ue tudo %ue n8s azemos ! por%ue ! a &ontade de 0eus %ue n8s o aamos. #as me parece %ue isso s8 aria realmente sentido no caso de um indi&,duo %ue chegou ao im do caminho espiritual - %ue tenha acabado com o ego - por%ue as a1es dessa pessoa no esto a ser&io de si mesma e, portanto, no surgiria nenhuma de ormao com a &ontade de 0eus. #as at! esse ponto, se um indi&,duo age incorretamente em relao a outro, bem poderia ser somente uma reao compulsi&a por%ue a pessoa sente-se ego,sta. +e este ! o caso, ento o %ue &oc diz poderia realmente ser usado como uma justi icati&a para um comportamento desagrad&el ou agressi&o. Voc acaba de dizer, D! tudo a &ontade de 0eus. 4o tem import(ncia>D L* : +ei, mas isso ! a &erdade. +ua pergunta real !, Dpor %ue 0eus criou o mundo como !"D #as &eja, um ser humano ! somente um objeto criado %ue ! parte da totalidade da mani estao %ue &eio da Konte. Portanto minha resposta !: Dum objeto criado jamais poderia conhecer seu criador>D

0ei'e-me trazer uma met ora. Vamos imaginar %ue &oc pinte um %uadro, e nesse %uadro &oc pinta uma igura. Ento a%uela igura %uer saber primeiro, por %ue &oc, como um pintor pintou esse %uadro particular, e segundo, por %ue &oc pintou a%uela igura de modo to eio> Veja, como pode um objeto criado jamais conhecer a &ontade do pr8prio criador" #eu ponto de &ista ! %ue, embora seja assim, isso no o impede de azer o %ue &oc pensa %ue &oc de&a azer> )ceitar %ue nada acontece a menos %ue seja a &ontade de 0eus isso no impede a %ual%uer pessoa de azer o %ue ela pensa %ue ele de&a azer. Poderia ser de outra orma" bCE : #as baseado nesta linha de racioc,nio, como disse antes, seria bastante cil concluir %ue, D$M, tudo ! a &ontade de 0eus, no importa o %ue acontece>D. L* : -uer dizer, DEnto por %ue de&eria azer %ual%uer coisa em &ez de icar na cama o dia inteiro"D bCE : +im, por %ue continuar a azer %ual%uer es oro" L* : ) resposta ! %ue a energia dentro deste organismo corpoZmente no permitir a este organismo corpoZmente permanecer inati&o nem mesmo por um momento. ) energia continuar a produzir alguma ao, ,sica ou mental, a cada instante, de acordo com a programao do organismo corpoZmente e o destino do organismo corpoZmente, %ue ! a &ontade de 0eus. #as isso no impede a &oc, %ue ainda pensa %ue ! um indi&,duo, de azer o %ue &oc pensa %ue &oc de&e azer. Portanto, o %ue de ato eu digo !, D)%uilo %ue &oc pensa &oc de&e azer em %ual%uer situao em %ual%uer momento particular ! precisamente a%uilo %ue 0eus %uer %ue &oc pense %ue &oc de&e azer>D 0e initi&amente , aceitar a &ontade de 0eus no &ai impedi-lo de azer o %ue &oc pensa %ue &oc de&e azer. V" )lis, &oc no pode azer nada mais %ue az-lo> bCE : 0e acordo com sua maneira de &er o mundo, isso soa como se, tudo %ue %uer %ue n8s consideremos como sendo nossa escolha, nossa pr8pria &ontade e responsabilidade, oi trans erida do indi&,duo para 0eus ou a .onscincia. EE isso o %ue &oc diz" L* : -uando &oc pensa %ue ! &oc %ue az , o %ue acontece" 9a culpa, orgulho, 8dio e in&eja. #as isso ainda no impede ao %ue acontece de continuar a acontecer. #as %uando &oc pensa %ue &oc no az , ento no h nenhuma culpa, nenhum orgulho, nenhum 8dio, nenhuma in&eja> ) &ida torna-se mais pac, ica. bCE : /eio algo num olheto escrito por &rios de seus estudantes %ue parece rele&ante a esse prop8sito. 0iz: D)%uilo %ue &oc gosta s8 pode ser por%ue ! a &ontade de 0eus %ue &oc goste. 4ada pode acontecer a menos %ue seja +ua &ontade..D L* : +im, ! isso. bCE : $ olheto tamb!m diz: D4o se sinta culpado mesmo %ue um adult!rio acontea. Voc, a Konte, ! sempre pura.D L* : Csso ! Lamana #aharshi %uem disse. bCE : #eu ponto ! %ue a Konte pode ser sempre pura, mas no&amente, parece-me %ue isso poderia acilmente ser tomado como uma desculpa para agir sem conscincia.Voc poderia dizer, Dno importa se cometo adult!rio, no importa se machuco meus amigos por%ue ! simplesmente uma ao %ue aconteceD. Poderia acilmente ser tomada como uma permisso para agir segundo meu desejo, s8 por%ue me aconteceu de ter a%uele desejo. L* : #as no ! isso %ue acontece" bCE : )contece, certamente, mas. . . L* : -uer dizer %ue aconteceria mais re%Hentemente" bCE : .om acilidade, poderia acontecer mais. Eu poderia dizer, D9ei, no importa o %ue eu aa agora. Eu no de&o conter-me se sinto um desejo.D EE claro o %ue eu %uero dizer" L* : ) pergunta, normalmente ormulada seria essa: D+e eu realmente no ao nada, o %ue me impede de pegar uma metralhadora e sair por a, e matar &inte pessoas"D EE isto %ue &oc pergunta, no" bCE : *em, isso ! um e'emplo e'tremo. L* : +im, &amos pegar um e'emplo e'tremo> bCE : #as eu acho %ue seria mais interessante considerar o e'emplo do adult!rio, por%ue muita gente realmente no aria algo to e'tremo como sair por a, de metralhadora para derrubar outras

pessoas. L* : *em. B a mesma coisa %uando con&ersamos sobre cometer adult!rio. /eio %ue os psic8logos e bi8logos, baseados em suas pes%uisas, chegaram : concluso %ue se &oc trair sua esposa, &oc no de&e se culpar. bCE : *em, eu no creio %ue essa seja a opinio de toda a comunidade cienti ica. L* : $ %ue eu digo ! isso, cada &ez mais os cientistas esto chegando : concluso %ue os m,sticos sempre sustentaram - de %ue %ual%uer ao %ue acontea, podemos sempre buscar o moti&o na programao. bCE : #e dou conta de %ue, em alguns casos, isto pode ser &erdade, mas dei'e-me dizer, por e'emplo, %ue eu tenha o desejo cometer adult!rio. Posso dizer, Dde&e ser a &ontade de 0eus %ue eu aa isto e ento seguirei adianteD ou, posso conter-me e no causar tanto so rimento para meus amigos. 4o seria melhor se eu me conti&esse" L* : Ento o %ue ! %ue o impede de se conter" Kaa como %uiser> $ %ue o impede de conter-se" .ontenha-se> bCE : #eu ponto de &ista ! %ue ! melhor azer assim> L* : 3amb!m ! o meu. bCE : #as de acordo com sua &iso, assim eu poderia acilmente dizer, Dse eu sinto esse desejo de&e ser por%ue ! a &ontade de 0eus,D e ento no me contenho. L* : Voc a irma %ue &oc sabe %ue de&eria se conter ento por %ue &oc no se cont!m" +e um organismo corpoZmente no ! programado para trair sua esposa, ento %ual%uer coisa %ue digam os outros, ele no o ar. +e &oc or programado de maneira %ue &oc no le&antar sua mo contra ningu!m, &oc comear a matar as pessoas" )gora se e'istisse uma lei permitindo %ue &oc bata em sua esposa sem %ue &oc corra nenhum risco, &oc comearia a surrar sua esposa" 4o, a menos %ue o organismo corpoZmente seja programado para azer isso, e se ! programado para azer isso, o ar de %ual%uer jeito. Ento como disse, aceitar a &ontade de 0eus no &ai impedi-lo de azer %ual%uer coisa %ue &oc pense %ue &oc de&a azer. Kaa-a> Kaa e'atamente a%uilo %ue &oc acha %ue de&a ser eito> bCE : 3oda&ia, no inal, como podemos dizer %ue sabemos %ue ! destino ou a &ontade de 0eus" 3udo %ue n8s sabemos ! %ue certos e&entos se mani estam. Em seguida, podemos re&er algo %ue izemos e admitir, D)conteceu, simplesmenteD e se gostamos, podemos cham-lo de destino. #as no ! mais e'ato dizer %ue n8s realmente no sabemos se ! destino ou no" L* : Esse ! o ponto. 48s no sabemos. bCE : #as dizer %ue no sabemos ! di erente de dizer Dsabemos %ue ! a &ontade de 0eusD. B di erente de dizer Dsabemos %ue tudo ! predestinadoD. Veja, me parece %ue &oc %uer a irmar %ue &oc sabe %ue tudo ! a &ontade de 0eus. L* : 48s no sabemos, e isto ! um ato2 ento se &oc %uiser &oc pode jogar ora o conceito de destino e dizer %ue ningu!m realmente pode saber alguma coisa sobre nada. ^timo> 4o ha nenhuma necessidade de manter o conceito de destino. ) inal de contas, se se aceita %ue o %ue acontece no est em seu controle, ento %uem estaria preocupado com o destino" bCE : ? %ue muitos buscadores espirituais &m a &oc para receber algum conselho sobre o caminho espiritual, eu gostaria de saber %ue &alor, se ! %ue tem algum &alor, &oc d ao caminho espiritual como instrumento em direo : Cluminao. L* : +e a sadhana `a prtica espirituala ! necessria, um organismo corpoZmente ! programado para seguir uma sadhana. bCE : Em outras pala&ras, se tem %ue acontecer, acontece" L* : Csso mesmo. )s pessoas :s &ezes me perguntam, D+e nada est nas nossas mos, de&er,amos meditar ou no"D #inha resposta ! muito simples. +e &ocs gostam de meditar, meditem2 se &ocs no gostam de meditar, no se orcem a meditar. bCE : ) busca espiritual ento ! um obstculo para Cluminao" L* : +im, buscar ! o maior obstculo por causa da presena do buscador. $ buscador ! o obstculo - no a busca2 a busca acontece por si mesma. ) busca acontece por%ue o organismo corpoZmente ! programado para buscar. +e a busca da iluminao acontece, ento o organismo corpoZmente oi

programado para buscar. $ obstculo ! o buscador %ue diz, D%uero a Cluminao.D bCE : Ento por%ue tantos sbios alaram sobre a import(ncia da busca" Lamana #aharshi disse %ue o buscador tem %ue %uerer a Cluminao com a mesma intensidade %ue um homem %ue esteja a ogando-se %uer o ar, com o mesmo grau de concentrao e sinceridade. L* : .ertamente. Portanto isso %uer dizer %ue tem %ue ter esse tipo de intensidade na busca. #as ele tamb!m disse, D+e &oc %uer azer um es oro, &oc de&e azer um es oro2 mas se o es oro no ! destinado a acontecer, o es oro no ser eito.D EE isso %ue Lamana #aharshi disse. Ento &eja, se algu!m busca ou no busca no est em seu controle. +e a busca por 0eus ou a busca pelo dinheiro acontece, no ! nem seu m!rito nem sua culpa. bCE : 4um de seus li&ros &oc a irmou %ue algu!m realmente alcanou uma certa pro undidade de entendimento %uando pode dizer, Deu no estou nem a, se a Cluminao acontece ou no neste organismo corpoZmente.D L* : EE &erdade. -uando alcana esse estagio, ento signi ica %ue o buscador no est mais a,. Est e'tremamente perto da Cluminao por%ue se no h ningu!m %ue se interesse, ento no h mais nenhum buscador. bCE : #as o resultado no pode ser uma indi erena e'traordinariamente pro unda %ue no ! Cluminao" L* : Csso poderia le&ar a Cluminao> bCE : 3enho mais uma pergunta. Voc re%Hentemente diz %ue n8s de&er,amos Dsomente aceitar o %ue !D. L* : +im, se ! poss,&el para &oc azer isto - e isto no est em seu controle> EP_/$@$ En%uanto passei meio zonzo pelo porteiro e saia nas ruas tumultuadas de *ombaim minha mente &acila&a. .omo poderia ser, perguntei-me en%uanto abria caminho no meio da multido, %ue um homem educado e inteligente como Lamesh *alseMar pudesse realmente acreditar %ue tudo seja predestinado, %ue antes de ter nascido, nosso destino j esta&a gra&ado numa esp!cie de granito et!reo" Poderia ele ser realmente s!rio em sua insistncia de %ue nossa &ida inteira, com seu lu'o aparentemente intermin&el de escolhas e decis1es e oportunidades para sistematizar o pr8prio curso para melhor ou para pior, seja realmente, desde o primeiro respiro, um destino" En%uanto atra&essa&a a calada em busca de um ca ! onde encontrar um re ugio do caos, os pontos di ,ceis de nosso bre&e dilogo iam passando em minha cabea. +im, D)ssim sejaD ! a essncia da maioria das religi1es, pensei comigo, mas para os grandes m,sticos e sbios %ue izeram tais declara1es por toda a hist8ria, a rendio : &ontade de 0eus tem um signi icado muito maior do %ue simplesmente aceitar %ue no h nada %ue ningu!m possa azer para in luenciar as circunst(ncias da &ida. .ertamente a%uilo %ue tradicionalmente se re eria Da &ontade 0eusD ! algo %ue algu!m descobre %uando o ego oi absolutamente abandonado, %uando todas as moti&a1es ego,sticas oram todas %ueimadas, dei'ando-o completamente rendido para cumprir a &ontade de 0eus, %ual%uer ela seja> Para um ?esus ou um LamaMrishna ou um Lamana #aharshi dizer %ue se rendeu : &ontade de 0eus ! um ato. #as dizer %ue isto ! &erdade para todo o mundo, na%uele momento, pareceu-me re letir uma orma perigosa e particular de loucura %ue poderia ser usada para justi icar as mais e'tremas ormas de comportamento. ) declarao de *alseMar, D$ %ue &oc acha %ue &oc de&e azer em %ual%uer situao. . . ! precisamente a%uilo %ue 0eus %uer %ue &oc ache %ue de&a azer,D signi ica %ue para ele o *uda Cluminado no est azendo em medida maior a &ontade de 0eus %ue o assassino em s!rie %ue ataca sua pr8'ima &,tima.3inha &indo a entre&ista esperando %ue hou&esse algum desacordo, mas de %ual%uer orma at! os li&ros de *alseMar, nos %uais todas essas id!ias so claramente e repetidamente e'pressadas, no me tinham preparado para meu encontro com o homem. .omo tinham lhe surgido essas id!ias" Perguntei-me. E por %ue" #eus pensamentos roda&am e roda&am, lembrando-me de sua arrepiante a irmao de %ue, mesmo %uando

machucamos algu!m, no precisamos sentirmo-nos culpados, pois n8s no somos respons&eis por nossas a1es - %ue mesmo D9itler oi meramente um instrumento atra&!s o %ual os acontecimentos horr,&eis %ue tinham %ue acontecer aconteceramD sua a irmao, desa iando todo bom senso, %ue n8s no temos nenhum poder de controlar nosso comportamento ou at! de in luenciar o dos outros. E tudo isto no conte'to de sua descrio antstica de todos n8s como Dorganismos corpoZmente e'ercitando nossa DprogramaoD. 0e repente a &iso bem-&inda de uma loja de ch apareceu atra&!s da n!&oa e en%uanto conseguia um espao para entrar, senti ali&io ao achar a%uele tipo de osis tran%Hilo %ue tinha esperado encontrar. Koi a,, numa das muitas mesas &azias, en%uanto o primeiro gole de ch ao leite de sabor adocicado passa&a pelos meus lbios %ue num lash, minha icha caiu. Eu no esta&a bebendo a%uele ch> Eu no esta&a sentado na%uela mesa> 0e ato, eu no era a%uele %ue tinha entrado na loja de ch. E eu no era a%uele %ue acaba&a de se atormentar durante uma hora numa con&ersa com um homem %ue na%uele momento comea&a a parecer como um indi&,duo so. )lis, eu nunca tinha eito alguma coisa. Era como se um peso %ue eu tinha carregado durante minha &ida inteira de repente osse le&antado no c!u graas a um balo de ar %uente, e le&ado para longe, para nunca mais &oltar no&amente. 3odos a%ueles anos eu tinha lutado para &irar um ser humano melhor, mais generoso mais honesto - todo a%uele es oro %ue eu tinha eito para renunciar a minhas inclina1es de superioridade, ego,smo e agressi&idade - oram todos uma louca empreitada, todos estupidamente e sem necessidade, baseados na id!ia importante de %ue eu tinha algum controle sobre meu destino e a mes%uinha presuno de %ue a%uilo %ue eu azia pudesse importar aos DoutrosD. .omo podia ter me des&iado tanto" #as espera , no era se%uer eu %uem se tinha des&iado> .omo se as nu&ens se abrissem, de relance agora eu &ejo claramente %ue a%uilo %ue eu tinha pensado como Da minha &idaD tinha sido na &erdade somente um processo mec(nico. ) pessoa %ue eu pensa&a ser sempre tinha sido somente uma m%uina. E o mundo em %ue eu pensei %ue eu tinha &i&ido no era, como tinha suposto, um mundo de comple'idade humana, mas um mundo de simplicidade mecanicista, de ordem per eita, um matemtico desenrolar de programas em mo&imento desde o comeo do tempo. .omo a per eio cl,nica do plano cient, ico de 0eus comeou a abrir-se perante mim, a emoo e'ttica da liberdade absoluta - da preocupao, do cuidado, da obrigao, da culpa - comeou a luir pelas minhas &eias como uma torrente sem margens. E com isso &eio uma paz en&ol&ente e retumbante, uma cessao absoluta de tenso, no reconhecimento de %ue nenhuma ambigHidade aparente ou incerteza eu poderia encontrar da, pra rente, no importa %uais decis1es aparentemente di ,ceis poderia encontrar, eu poderia sempre descansar na certeza de %ue %ual%uer escolha %ue eu izer era e'atamente a escolha %ue 0eus %ueria %ue eu izesse. ) sensao misteriosa de um desconhecido %ue tinha me arrastado por tanto tempo tinha e&aporado. $s outros no ca ! &iraram suas cabeas en%uanto eu ria alto, uma risada longa, de barriga, e i%uei pensando comigo mesmo %ue jogo antstico seria a &ida se todo o mundo entendesse como ela realmente unciona, se todo o mundo pudesse pelo menos ter um &islumbre de como poder,amos ser li&res se todos &i&ssemos no Planeta )d&aita.D Postado por Editora )d&aita :s Q]:UW V comentrios: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut tera- eira, T de outubro de URRW )mor e 0eus

D$ dilogo, ocorrido ao anoitecer, oi iniciado por um jo&em canadense %ue &estia um /ungi e um ino Purta ;&esturio t,pico hindu=. 0isse %ue tinha &inte e trs anos, mas parecia apenas ter sa,do de sua adolescncia. E'ibia, em torno do pescoo, uma elegante e pe%uena cruz de prata em uma delicada corrente. Ele disse %ue ha&ia encontrado o li&ro Eu +ou )%uilo em uma li&raria de *ombaim, dois dias atrs. Gma olhada rpida em poucas pginas moti&ou o desejo de encontrar pessoalmente #aharaj. Ele tinha lido o li&ro %uase continuamente, do meio-dia at! : noite, e terminou ambos os &olumes apenas h poucas horas. #aharaj: Voc ! to jo&em. 0esejo saber desde %ue idade tem estado interessado na busca espiritual. Visitante: +enhor, desde %ue me recordo tenho estado pro undamente interessado no )mor e em 0eus2 e senti, com intensidade, %ue eles no so di erentes. -uando eu sento em meditao, re%Hentemente... #: Espere um momento. $ %ue &oc entende e'atamente por meditao" V: Lealmente, no sei. 3udo o %ue ao ! sentar com as pernas cruzadas, echar meus olhos, e permanecer absolutamente %uieto. +into meu corpo rela'ando, %uase se des&anecendo, e minha mente ou ser, ou o %ue %uer %ue seja, unde-se no espao, e o processo de pensamento ica gradualmente suspenso. #: Csto est bem. Por a&or, prossiga. V: Kre%Hentemente, durante a meditao, um de&astador sentimento de amor e'ttico surge em meu corao junto com uma e uso de bem-estar. Eu no sei o %ue !. Koi durante um de tais momentos de encanto %ue me senti inspirado a &isitar a _ndia I e a%ui estou. #: -uanto tempo icar em *ombaim" V: Lealmente, no sei. Laramente, ao planos. 3enho dinheiro su iciente para &i&er rugalmente por %uinze dias e tenho minha passagem de retorno. #: )gora, diga-me, o %ue e'atamente %uer saber" 3em alguma pergunta espec, ica" V: Eu era um homem muito con uso %uando desembar%uei em *ombaim. +enti %ue iria perder o ju,zo. Lealmente, no sei o %ue me le&ou : li&raria, pois no leio muito. 4o momento em %ue apanhei o primeiro &olume de Eu +ou )%uilo, e'perimentei o mesmo sentimento esmagador %ue obtinha durante minhas medita1es. .on orme ui lendo o li&ro, um peso parecia estar sendo remo&ido de dentro de mim e, agora %ue estou sentado a%ui diante de &oc, sinto como se esti&esse alando para mim mesmo. E o %ue estou dizendo para mim mesmo parece blas mia. Eu esta&a con&encido %ue o amor ! 0eus. #as agora penso %ue o amor !, seguramente, um conceito e, se o amor or um conceito, 0eus tamb!m de&e ser um. #: E o %ue est errado nisto" V: ;Lindo= *om, se &oc coloca isto desta maneira, no tenho nenhum sentimento de culpa em trans ormar 0eus em um conceito.

#: 0e ato, &oc disse %ue 0eus ! amor. $ %ue &oc %uer dizer com a pala&ra OamorN" -uer dizer OamorN como o oposto de O8dioN" $u alguma outra coisa, embora, certamente, nenhuma pala&ra possa ser ade%uada para descre&er O0eusN. V: 4o. 4o. Pela pala&ra OamorN, certamente, no me re iro ao oposto de O8dioN. Le iro-me :%uele amor %ue ! a absteno da discriminao entre OmimN e o OoutroN. #: Em outras pala&ras, a unidade do ser" V: +im, sem d5&ida. $ %ue ! ento o O0eusN a %uem eu supunha orar" #: Kalaremos mais tarde sobre a orao. )gora, ento, o %ue e'atamente ! este O0eusN sobre o %ual &oc est alando" 4o ! a pr8pria conscincia I o sentido de OserN %ue se tem I pela %ual &oc ! capaz de azer perguntas" $ pr8prio Oeu souN ! 0eus. -ue ! o %ue &oc mais ama" 4o ! este Oeu souN a presena consciente a %ual &oc %uer preser&ar a %ual%uer custo" ) pr8pria busca ! 0eus. 4a busca &oc descobre %ue O&ocN est separado deste comple'o corpo-mente. +e &oc no osse consciente, o mundo e'istiria para &oc" E'istiria %ual%uer id!ia de 0eus" ) conscincia em &oc e a conscincia em mim I so di erentes" 4o so separadas apenas como conceitos %ue buscam a unidade no concebida %ue, por sua &ez, no ! outra coisa seno amor" V: )gora entendo o %ue %uer dizer 60eus est mais pr8'imo de mim %ue eu mesmo.7 #: /embre, tamb!m, no h nenhuma pro&a da Lealidade e'ceto s-la. 0e ato, &oc ! ela, e sempre oi. ) conscincia cessa com o im do corpo ;e !, portanto, limitada pelo tempo= e, com ela, cessa a dualidade %ue ! a base da conscincia e da mani estao. V: $ %ue, ento, ! a orao, e %ual o seu prop8sito" #: ) orao, como ! geralmente entendida, ! somente suplicar por alguma coisa. #as, na realidade, a orao signi ica comunho, unio, Coga. V: 3udo est to claro agora, como se um monte de escombros osse repentinamente lanado ora de meu sistema, apagado da e'istncia. #: -uer dizer %ue &oc agora parece &er tudo claramente" V: 4o. 4o> 4o OpareceN. B claro, to claro %ue estou assombrado de no ter &isto antes. Vrias a irma1es %ue li na *,blia, %ue pareciam importantes, mas &agas, so agora claras como cristal I declara1es como: )ntes de )braho ser, eu era2 Eu e meu pai somos um2 Eu sou o %ue Eu sou. #: *em. )gora %ue &oc compreendeu, %ue +adhana o ar obter a liberao de sua Oescra&idoN" V: )h> #aharaj. )gora &oc est certamente ridicularizando-me. $u est me testando" +eguramente, agora eu sei %ue Eu +ou )%uilo I Eu sou, o %ual sempre ui e sempre serei. $ %ue resta azer" $u des azer" E %uem &ai azer isto" Para %ue inalidade" #: E'celente> )penas seja. V: +em d5&ida, de&erei ser. Ento, o jo&em canadense prostrou-se diante de #aharaj I seus olhos cheios de lgrimas de

gratido e alegria. #aharaj perguntou-lhe se iria &oltar no&amente, e o jo&em disse: 69onestamente, eu no sei7. -uando ele saiu, #aharaj sentou por um tempo com os olhos echados e com o mais doce dos sorrisos em seus lbios. Ento disse muito sua&emente: 6)lgu!m e'cepcional72 pude apenas entender as pala&ras. 4unca mais &i o jo&em canadense no&amente e, :s &ezes, pergunto-me sobre ele.D

0e: D+inais do )bsolutoD - Pointers rom 4isargadatta #aharaj - o Qc li&ro de Lamesh *alseMar sobre ops ensinamentos do grande jnani. Kutura publicao da Editora )d&aita Lesenha sobre o li&ro de +ri 4isargadatta #aharaj .

) a irmao parece con usa. Eu sou 6a%uilo7 o %ue" Parece %ue a rase no oi completada. #as para %uem j leu essa obra primorosa, estas trs pala&ras azem muito sentido. #ais do %ue isso, so um lembrete para no perdermos o rumo. +ri 4isargadatta #aharaj as repetia o tempo todo, em cada um de seus satsangas ;encontro com os disc,pulos= para en atizar %ue de&emos parar de acrescentar adjeti&os : nossa essncia. +omos a%uilo %ue somos. Por %ue limitar nosso ser usando adjeti&os" B in%uietante pensar em n8s mesmos sem adicionar adjeti&os, sem dizer 6eu sou bonito7, 6eu sou in eliz7, 6eu sou inteligente7, 6eu sou casado e tenho dois ilhos7, 6eu sou ad&ogado7. #as esse ! o objeti&o de #aharaj ao nos conduzir por seus dilogos iluminadores. Gsando a estrutura de ensino %ue aparece re%Hentemente nos Gpanishads ;literatura hindu=, +ri 4isargadatta #aharaj se senta&a com as pessoas %ue &inham procur-lo, buscadores de todas as partes do mundo, para con&ersar durante uma hora ou duas todos os dias. Essas con&ersas gra&adas e transcritas por um desses buscadores ;#aurice Kr<dman=, se trans ormou no li&ro C )m 3hat. /embro %ue meu primeiro contato com esse li&ro oi num retiro de meditao, onde o instrutor leu alguns de seus cap,tulos. +enti-me tocado pela simplicidade e clareza dos ensinamentos de #aharaj e logo consegui uma c8pia do li&ro. .omecei a ler a&idamente, numa manh de domingo. *ebia o n!ctar de cada pala&ra. Era como se eu esti&esse l, em sua salinha ;%ue nunca conheci pessoalmente= rodeado por outros buscadores e en&ol&ido em sua luz. )p8s alguns poucos cap,tulos, minha cabea roda&a. 3udo parecia to claro e, ao mesmo tempo, to estranho. Parecia %ue o meu %uarto, os objetos ao meu redor e a minha pr8pria &ida era apenas uma miragem comparados :%uela sensao de eternidade e grandeza %ue eu sentia. )%uele homem dizia tantas &erdades, me da&a tantos tapas com lu&as de pelica, %ue eu, com medo de me iluminar na%uele momento, echei o li&ro e ui para o cinema. )ssim, so os dilogos de +ri 4isargadatta #aharaj: iluminadores, como&entes e simples. #uitas &ezes, mais do %ue responder aos ou&ientes, ele os desa ia com perguntas cujo objeti&o ! destruir a ignor(ncia e nos dar um lampejo da grande

realidade. 0epois de l-los ! imposs,&el es%uecer seus ensinamentos. Pelo menos oi assim para mim. +ri 4isargadatta #aharaj &i&eu uma &ida comum: trabalhou, casou-se, te&e ilhos. Era dono de uma pe%uena loja em #umbai ;*omba<=, onde &endia roupas para crianas, tabaco e cigarros artesanais, o %ue lhe deu alguma estabilidade inanceira. )pesar da &ida pacata, #aruti ;seu antigo nome=, era dono de uma mente in%uieta, repleta de %uest1es. Gm amigo lhe apresentou, um dia, ao mestre +ri +iddharameshAar #aharaj e este oi seu ponto de mutao. $ @uru lhe deu um mantra e algumas instru1es sobre meditao. Ele praticou assiduamente e em pouco tempo comeou a ter &is1es e estados de transe. )lguma coisa e'plodiu dentro dele dando nascimento : uma conscincia c8smica e a um sentido de &ida eterna. ) identidade de #aruti, o pe%ueno comerciante, se dissol&eu e a personalidade iluminada de +ri 4isargadatta emergiu. -uando %uestionado sobre como aconteceu sua iluminao, ele diz: )conteceu %ue eu acreditei em meu @uru. Ele me disse %ue eu no sou nada al!m de mim mesmo, e eu acreditei nele. )creditando nele, passei a me comportar de acordo e parei de me preocupar com tudo o %ue no era eu ou %ue no era do meu ser. Parece simples demais. *astou a ele perceber %ue no era nada al!m de si mesmo e tornar-se iel a essa percepo. #as, tal&ez, a iluminao seja realmente simples. -uando um ou&inte lhe pergunta %ual a di erena bsica entre ele e #aharaj, este lhe responde %ue no h nenhuma di erena. +ua &ida ! uma sucesso de e&entos como a de %ual%uer um de n8s. ) di erena, segundo ele, est no ato de %ue o iluminado no se apega a esses atos e olha 6o shoA %ue passa apenas como um shoA %ue passa7, en%uanto n8s nos apegamos :s coisas e acontecimentos e nos mo&emos com eles de um lado para o outro. )ssim, nossa mente est sempre cheia de coisas, pessoas e id!ias. 4unca estamos ocados em n8s mesmos. Vamos aonde os pensamentos nos mandam, mas nunca penetramos em n8s mesmos. Ele nos aconselha: .olo%ue a si mesmo dentro do oco. 3orne-se consciente da sua pr8pria e'istncia. Veja como &oc unciona, &eri i%ue os moti&os e os resultados das suas a1es. Estude a priso %ue &oc, inad&ertidamente, construiu a sua &olta. Por!m, a irmar 6eu sou7 no ! o inal da jornada. Pensar em si mesmo sem se de inir ! apenas o comeo, uma 5til erramenta %ue pode nos le&ar a &islumbrar a nossa essncia. #as, de acordo com seus ensinamentos, at! o sentido de 6eu sou7 desaparece %uando nos iluminamos. 4o %ue perdemos a conscincia de %uem somos ou tenhamos %ue dei'ar de lado o ego e suas atribui1es. #as o corpo, o ego, a mente e nossos pr8prios pensamentos se tornam acess8rios da nossa essncia, %ue ele chama de +el . +o como roupas %ue usamos. Vestir uma roupa di erente no nos modi ica na essncia. 4em o %ue acontece :s nossas roupas nos a eta, tanto %ue %uando esto &elhas, jogamo-las ora e compramos uma outra. -uando algu!m pergunta a ele se um iluminado tamb!m sente ome ou sono, #aharaj responde %ue sim e %ue pode at! icar irritado por no ter sua re eio na hora certa. #as a ome e a irritao so percebidas por ele como um eco distante de algo %ue est acontecendo na peri eria de seu ser. $ mesmo acontece %uando algu!m lhe az uma pergunta. Ele conhece a resposta ao mesmo tempo em %ue a pergunta ! ormulada. Ela no passa pelo racional ou pela mente. 4o te'to 6$ +el Est )l!m da #ente7 podemos compreender um pouco mais sobre a maneira como a mente atua. Gm ou&inte lhe pede uma t!cnica ou um conselho para tornar sua mente est&el, ao %ue #aharaj responde %ue a natureza da mente ! a instabilidade. Ela est habituada a icar &agando de uma coisa para outra. $ %ue podemos azer ! mudar o oco da conscincia para al!m da mente. Ele nos prescre&e a seguinte t!cnica:

Lecuse todos os pensamentos, e'ceto um: o pensamento 6Eu +ou7. ) mente se rebelar no in,cio, mas com pacincia e perse&erana, ela ir render-se e icar %uieta. Gma &ez %uieta, as coisas comearo a acontecer espont(nea e naturalmente, sem nenhuma inter erncia da sua parte. #uitos dos ou&intes de 4isargadatta #aharaj lhe perguntam sobre a elicidade e o so rimento e, em suas perguntas podemos perceber o %uanto todos n8s buscamos a elicidade no lugar errado. ) elicidade &erdadeira no pode estar em coisas %ue &m e &o. $ prazer no ! duradouro. Ele &em sempre seguido da dor. #uitas &ezes, comeamos a so rer no momento em %ue alcanamos a%uilo %ue nos ! prazeroso, pois j pensamos na dor %ue sentiremos ao perd-lo. )ssim, a &erdadeira elicidade s8 ! encontrada no +el . 6Encontre seu +el real ;s&arupa= e tudo mais &ir com ele.7 )o descobrirmos nossa &erdadeira natureza, nem o medo, nem o so rimento ou a d5&ida tero lugar em nossa mente. $ +el ! nossa essncia imortal. Por isso, um iluminado no teme nem mesmo a morte. Ele percebe %ue o im do corpo no ! o im do ser. +ri 4isargadatta nos surpreende ao a irmar: 6$ %ue se ganha estando &i&o" $ %ue se perde ao morrer" )%uilo %ue nasceu, de&e morrer2 a%uilo %ue nunca nasceu, no pode morrer. 3udo depende do %ue &oc acredita ser7. +e acreditarmos ser o corpo, teremos %ue morrer, j %ue esse corpo nasceu um dia. +em nenhuma cerimJnia, +ri 4isargadatta coloca sempre a responsabilidade em nossas mos. -uando algu!m lhe diz %ue tudo o %ue deseja ! ter paz, prontamente ele responde: 0esprenda-se de tudo %ue no dei'a sua mente descansar. Lenuncie a tudo %ue perturba sua paz. +e &oc %uer paz, merea-a. $ *uscador retruca %ue todo mundo merece ter paz e #aharaj dispara 6+omente a merecem a%ueles %ue no a perturbam7. 0e con&ersa em con&ersa, #aharaj &ai iluminando a escurido de seus ou&intes, ajudando-os a se desapegarem da dor, do medo, da con uso. Em sua generosidade, nos brinda com a realidade, com a sabedoria libertadora, com a conscincia do %ue somos em essncia. +eus ensinamentos no esto limitados a um lugar, um po&o ou uma !poca pois ele no ! um homem com um passado ou um uturo. Ele ! o presente &i&o - eterno e imut&el. )gradecemos )nderson )llegro e Pedro Pup er pela permisso de reproduzir esse artigo. Postado por Editora )d&aita :s QX:S\ Gm comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut domingo, UW de no&embro de URRW 0E+.$*LC40$ 4C+)L@)0)33) #)9)L)? .

D#eu nome ! /aMsh<an +chanzer. Pratico e ensino doga e meditao desde QW]Q. 3amb!m sou psic8logo e trabalho com uma abordagem meditati&a na psicoterapia. Esta ! a primeira &ez em %ue escre&o algo sobre minhas e'perincias com 4isargadatta #aharaj. Em QW]\, j pratica&a e ensina&a h pelo menos sete anos ;principalmente, doga Cntegral= e ha&ia alcanado um EmuroE em minha prtica. Eu esta&a tendo mara&ilhosas e'perinciasZresultados dia ap8s dia. .ontudo, para mim, estas e'perincias eram apenas isso: somente e'perincias. +im, eram importantes e curati&as, traziam re&ela1es e id!ias sobre minha hist8ria, libera&am pro undos sentimentos, guia&am-me para o pr8'imo dia, e re ina&am premoni1es sobre o uturo. .ontudo" como me acostumara a Eapertar os gatilhosE %ue gera&am essas e'perincias, comecei a me perguntar: E9 algum &alor al!m destes e eitos condicionantes temporrios, da prtica regular"E Csto !, se nos e'perimentamos como o resultado dos condicionamentos, e se a prtica ! somente para criar-se uma condio de corpo-mente satt&iMo, culti&ar uma condio no lugar de outra dar alguma liberdade real" )pesar de meu racioc,nio pessimista, ! claro %ue continuei a minha prtica. $b&iamente ! melhor condicionar-se a ter e'perincias de &ida positi&as do %ue negati&as. #as por causa do meu senso de &erdade ou, tal&ez, pela tendncia cient, ica, eu realmente no esta&a satis eito em pensar %ue o resultado da prtica era apenas um estado de condicionamento. .omecei a azer-me perguntas do tipo Eera apenas mais sortudo do %ue a%ueles %ue no pratica&am"E, E$ %ue aconteceria se minhas condi1es mudassem de orma %ue eu no pudesse continuar esta prtica de sadhana ;ou seja, se minha sa5de ou meios de sobre&i&er mudassem="E, E.omo poderia meu estado satt&iMo realmente ser di erente do so rimento no-satt&iMo de %ual%uer outro"E. .omecei a azer estas perguntas aos meus pro essores, %uestionando-os se algo esta&a altando em minha prtica. #uitos, realmente, no entendiam meu problema. 4a melhor das hip8teses, a resposta era Eapenas prati%ue maisE. Eu acredito %ue oi este tipo de auto-e'aminao %ue me le&ou a #aharaj. Eu j ha&ia comeado uma carreira integrando prtica meditati&a com o mundo da sa5de mental e psicol8gica. Cnteressado em continuar meus estudos, especialmente sobre a integrao do doga em ambientes m!dicos, e esperando le&ar estas %uest1es para algum guru conhecido ou desconhecido, planejei uma &iagem para a _ndia em dezembro de QW]\. $rganizei a &isita para &rios centros, ashrams, at! mesmo hospitais, e, ! claro, gurus. Eu nem se%uer sabia %ue 4isargadatta e'istia, embora eu osse direcionado a &-lo. )ssim, ap8s dois dias da minha chegada a *ombaim, um dos monges-che es ;acho %ue seu nome era Pierre= no ashram de +&ami #uMtananda disse: E.omo o meu guru no est a%ui agora, &oc realmente de&e conhecer um mestre completamente iluminado. )%ui est o endereo deleE. $ %ue segue neste te'to so algumas das minhas primeiras impress1es do meu primeiro encontro com #aharaj, %ue tomei como notas durante a &iagem.

E... o motorista do t'i esta&a tendo problemas para localizar o endereo. $ apartamento de #aharaj esta&a localizado na rua PetAadi, uma humilde rea residencial, no longe do distrito das prostitutas. $s &izinhos no sabiam dizer-me onde encontrar este jeana <ogi, embora ele esti&esse residindo e ensinando l h &rios anos. Kinalmente, ap8s achar o apartamento, um dos de&otos de #aharaj &iu o t'i e esta&a direcionando as pessoas a subirem para uma min5scula sala, tal&ez de S,V ' S,Vm. 9a&ia em torno de dez pessoas j sentadas ao redor de um homem &elho, pe%ueno e robusto. #aharaj inspecionou cada pessoa : medida %ue subiam para o andar onde ele da&a satsang. )ssim %ue sentei, ti&e um tremendo sentimento de presso em meu corao. +enti-me como se esti&esse chorando. 0ecidi apenas sentar e icar com esse sentimento. D#aharaj sentou con&ersando com #ularpattan, um tradutor. Era uma discusso li&re e aberta com #aharaj, respondendo :s %uest1es eitas pelo grupo. $ t8pico era sobre como treinar a mente para %ue ela permanecesse no-identi icada com as suas percep1es. $ assunto e a discusso esta&am totalmente a inados com os meus pensamentos e os meus es oros para entender os e eitos da prtica. Eu esta&a em casa. E, apesar da minha deciso de sentar e re letir, peguei-me apenas mergulhando, azendo perguntas. DEstar com #aharaj era uma alegria> E'istia muita alegria e elicidade em seus gestos de e'presso e nas respostas para o grupo. Eu esta&a cati&ado pela energia em torno dele. )o inal de uma das &isitas, #aharaj perguntou: E-uantos de &ocs entenderam o %ue eu disse"E. Gns poucos entre n8s le&antaram as mos. Para estes, ele disse: EEnto &ocs no precisam mais &oltarE. Ento anunciou: EE a%ueles dentre &ocs %ue no entenderam, tamb!m no precisam mais &oltarE. Kinalmente le&antou a %uesto: EE %uem estar a%ui amanh"E 3odos le&antaram as mos> E'istia algo sobre o lugar a partir do %ual ele ala&a %ue era intelectualmente to impressionante e atrati&o, pela sua lucidez, ran%ueza e espontaneidade. Eu tamb!m ha&ia lido Lamana #aharishi e me sentia atra,do por seus ensinamentos. #inha pr8pria prtica era acompanhada desse jeito anal,tico. .ontudo e'istia um homem %ue o esta&a e'perienciando constantemente. DEst claro"D #aharaj era o mais despretensioso guru %ue ha&ia conhecido. Ele uma&a constantemente bidis, cigarros indianos eitos de olhas enroladas. Vestia-se de maneira simples e, algumas &ezes, roupas le&emente manchadas ;e ento brinca&a como ele era conhecido por sua aparncia elegante=. ) cada manh chega&am ao pe%ueno apartamento o erendas de rutas e lores. Eu obser&ei #aharaj decorando seu altar para a meditao e con&ersando com a sua esposa. Ele saia para ir ao banheiro e conseguia ou&ir os seus sons de l... Ele era completamente normal e humano em seu comportamento. )parncia. )inda assim, com a sua aparncia de normalidade diria, era o guru %ue esta&a respondendo :s

minhas %uest1es sobre EprticaE e EcondicionamentoE com misteriosa preciso, mesmo %ue ele no alasse ingls. )%ui esto algumas das minhas percep1es perto do im dessas &isitas: Q. ) e'istncia Ecorpo-menteE no ! uma realidade. $u seja, %ual%uer e'perincia subjeti&a ou pensamento ou objeto, ! condicionado pelo tempo, mut&el e, portanto, pela de inio, no real. U. )%uilo %ue ! real, ! permanente, imut&el e incontamin&el pelo irreal, ou seja, a%uilo %ue ! real, nunca pode combinar com o irreal. S. ) realidade ! no sentido do E+erEE, e Csto ! a realidade %ue procuramos na prtica do doga. X. $ desapego comea com essa percepo. Este ! um entendimento muito mais pro undo de desapego do %ue a id!ia de simplesmente pri&ar-se de desejos. Csto !, as e'perincias subjeti&as ;percep1es, pensamentos e sentimentos= tamb!m so objetos mut&eis e, por isso, tamb!m no so reais. Estes apontamentos podem parecer com Epregao religiosaE. #as, para mim, eles eram a resposta para as minhas id!ias sobre condicionamento, e se tornaram a undao de meu acesso ao doga. Csto !, EprticaE no ! EcondicionamentoE. )o in&!s de estar criando uma condio de corpo-mente, a prtica remo&e os condicionamentos. Prtica ! realmente uma restaurao, trazendo a pessoa ao original, pr!-condicionado senso do ser. #inha e'perincia com #aharaj nem sempre oi serena. Gm dia, um grupo de disc,pulos de um dos mais populares gurus da !poca &eio para um satsang. #aharaj deleitou-se em desa iar esses estudantes. #aharaj ostentou %uo boas eram suas con&ersas: EVocs nunca acharo algu!m %ue ale como eu>E 3amb!m o obser&ei dizendo a seus estudantes: Elembrem-se de mim como o +enhor PrishnaE, como parte de suas prticas. 3endo estado com um bom n5mero de gurus, minha mente esta&a chocada. 0esde %uando um ?nani ensina buscadores a ador-lo" Por %ue essa ascinao em derrotar estudantes de outros pro essores" 0ei'ei o satsang sentindo-me desgostoso e perturbado. 4a pr8'ima manh eu resol&i con rontar #aharaj. #esmo sendo mara&ilhoso o %ue senti sobre os apontamentos entre o real e o irreal, essas d5&idas precisa&am ser esclarecidas> Perguntei a #aharaj por %ue ele disse essas coisas para os estudantes &isitantes. #aharaj disse: E$ %ue ensino aos outros no ! para seu usoE. .ontudo, #aharaj tamb!m me'eu com minha rai&a. Ele disse %ue se ti&esse tais d5&idas %ue eu de&eria partir. )s pessoas no grupo icaram chocadas. )inda assim, algo em mim acendeu. Vi #aharaj atuando completamente como e'emplo de desapego. Ele no esta&a realmente pedindo-me para ir ;o %ue eu poderia azer, se eu osse apegado a ter rai&a da hipocrisia percebida=. Ele esta&a me pedindo para no icar : merc de nenhum estado subjeti&o. )gradeci-lhe, dizendo %ue meu alat8rio era para %ue eu me tornasse %uieto ;no silncio do meu +er=. #aharaj parou, aparentemente pensando nisso, e ento passou para a pr8'ima pergunta. +enti outra mudana em mim, de Edei'ar irE e sentindo completamente o espont(neo EagoraE. #inha e'citao inicial de estar com este guru &oltou e ainda com mais ora e claridade. Esse senso de espontaneidade de presena resistiu. +enti %ue me ha&ia conectado com algum senso de onte no %ual o homem %ue chamamos E#aharajE esta&a operando. /embro-me de um outro

incidente pr8'imo ao im da minha estadia com ele %ue ilustra isso. Em determinada ocasio, #aharaj incita&a as pessoas a perguntarem. Ele alou a um companheiro com barba: EVoc tem uma barba. Voc de&e ser sbio. Kaa algumas perguntas>E )bsor&ido no senso da onte espont(nea, percebi minha boca abrindo-se e dizendo Ea barba cresce por si mesma> ) sabedoria est neste estado espont(neo>E #aharaj apressou-se em meu comentrio: EE'atamente isso> 3udo acontece dessa orma>E Em tudo, desde o in,cio de minha bre&e &isita a #aharaj, senti-me apro&ado como um buscador %ue encontrou algo %ue nunca oi perdido. E por isso serei sempre grato.D

$ 0r. /aMsh<an +chanzer ! psic8logo e ensina doga h mais de SR anos, nos EG). +eu Aebsite ! AAA.bod<mindri.com 3raduo por La ael Praisch: AAA.<ogabhumi.blogspot.com Este te'to oi publicado originalmente nos .adernos de doga: http:ZZAAA.cadernosde<oga.com.brZ )gradecimento a Pedro Pup er %ue permitiu a reproduo do artigo do seu site: http:ZZAAA.<oga.pro.brZartigosZ]SXZQ]RZdescobrindo-nisargadatta-maharaj Postado por Editora )d&aita :s RW:SS 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut Vendo no )gora .

D$ ser humano no percebe %ue no se precisa de tempo na &ida, por%ue a &ida realmente acontece no momento presente. B e%ui&ocada a nossa noo, re orada pelas religi1es e pelos teoricos e&olucionistas, de %ue precisamos de tempo para e&oluir e completarmo-nos, para mudar dE Eo %ue !E para Eo %ue de&eria serE. $ tempo ! certamente necessrio no campo do aprendizado, para atingir metas e para ganhar a &ida por tornarmo-nos peritos em alguma pro isso. #as no mundo da psi%ue, seguimos o &elho padro tradicional, e nos tornamos rustrados e miser&eis %uando a esperana da plenitude no ! alcanada. 4os tornamos acostumados ao condicionamento de %ue precisamos de tempo para e&oluir para algo di erente do %ue j somos. 4o entanto, uma pessoa %ue se baseie no tempo horizontal como um meio de alcanar a elicidade ou de realizar a Verdade est enganando a si mesma. 4o h entendimento no tempo: ! agora ou nunca. $ %ue h, ! agora. 4o e'iste o DnuncaD. Ver Do %ue !D ! sempre imediato. ) Verdade est al!m da razo e do clculo. $ obser&ador s8 pode ser no passado ou no uturo. ) natureza e utilidade do tempo horizontal ! &ista %uando o &er ! no agora sem Da%uele %ue &D.

Lamesh *alseMar: D3he $ne in the #irrorD Postado por Editora )d&aita :s R\:QR 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut segunda- eira, US de no&embro de URRW 4o-ser .

Q dezembro QW]W #aharaj: $ meu sentido de ser no esta&a a%ui, apareceu e ! temporrio. 4o tenho controle algum sobre ele. 4o posso ser um cliente da%uilo %ue 0eus tem para dar, dei'ai-$ ser grande, eu no estou interessado. $ conhecimento no pode ser dado a todos. 3em %ue se perder o interesse. +e &oc perder o interesse o mundo tamb!m arresta sua e'istncia. B por causa das substancias %u,micas ;sensao de ser=, o +att&a guna, %ue tomam-se otogra ias e assim cresce a entidade. 3odas as ati&idades so mec(nicas, assim cada coisa acontece segundo planos preestabelecidos. Kalo em relao a o %ue" +obre o %ue se baseia" +obre a sensao de ser. -uando a sensao de ser se &ai, ha o no-ser %ue ! eterno. 4o ha conhecimento, nem 0eus, nem CshAara. 0e %ue posso alar" ) sensao de ser desaparecer. Eu pre&aleo sempre no no-ser. 0o no-ser a sensao de ser aparece. Eu de&eria saber como isso aconteceu. )lguns lou&am-me, eu sou como uma montanha. +ei %ue nada e'iste: os nomes e as ormas so categorias. 4ada de bom ou de ruim pode acontecer a alguem. 4unca aconteceu e nunca acontecer. Ento, por%ue se preocupar" ) orma e o conhecimento apareceram sem sabe-lo, de outra maneira, como poderia ter entrado num lugar to sujo durante no&e meses" #esmo se o rato est morto, alguem oge. )s pessoas alam em espiritualidade, ma no processo e'cluem o +er mais pro undo. Permanea em seu +er e depois ale. Pes%uise sobre &oce. $ )bsoluto ! eterno, um estado de no-ser, e real. $ +er ! tempor(neo e com ele aparecem os cinco elementos e assim pra rente: no-ser-nada. 4ada poder o erecer companhia a &oc nesse mundo sobre bases permanentes. )s pessoas tero algumas memorias sobre mim, alguma elizes, outras tristes, algumas chatas mas o impacto sobre mim ! nulo.

0e: DEu +ou o 4o-nascidoD .on&ersa1es com +ri 4isargadatta #aharaj utura publicao da Editora )d&aita Postado por Editora )d&aita :s Q]:VR 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his>

.ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut domingo, UU de no&embro de URRW +GCf) 4$VE#*L$ QW\Q .

DPergunta: Le%uer-se es oro neste caminho" Pessoalmente, acho %ue tenho cada &ez menos energia para azer um es oro em %ual%uer direo. ?ean Plein: Voc no pode azer um es oro sem tenso. #as, por%ue &oc az um es oro" )penas por%ue busca um resultado, algo ora de &oc mesmo. Gma &ez %ue &oc saiba realmente %ue o %ue busca ! sua natureza real, &oc perde o ,mpeto para o es oro. )ssim, em primeiro lugar, &eja como &oc est azendo es oro constantemente. )ssim %ue esti&er consciente deste processo, &oc j estar ora dele. E isto pode surgir como uma percepo original de %ue &oc ! realmente %uietude. Pergunta: #as mesmo a &iso disto no re%uer algum es oro" ?ean Plein: 4o. Esta &iso ! seu estado natural. +implesmente, seja consciente da%uilo %ue &oc no &. 3orne-se mais consciente de %ue &oc reage constantemente. ) &iso no re%uer es oro por%ue sua natureza ! &er, ! estar em silncio. 4o momento em %ue no busca um resultado, no busca criticar, a&aliar ou concluir, simplesmente limitado ao &er, ento &oc pode perceber esta reao e no ! mais c5mplice dela. Pergunta: 4o curso da meditao, : medida %ue o processo de es&aziamento continua, &em este pensamento: 6Csto ! apenas um pensamento7. #as o pensamento 6Csto ! apenas um pensamento7 ! um pensamento tamb!m, no !" ?ean Plein: )bsolutamente. ) pr8pria &iso no ! um pensamento, mas, no princ,pio, n8s a conhecemos como limitada apenas : percepo de objetos. #ais tarde, surge a &iso pura sem um objeto. Ento, h o discernimento de %ue &oc ! esta &iso pura e %ue tudo o %ue ! &isto aparece em &oc. 4este momento, a &iso no ! mais a etada pelo %ue &. Kocalizar a ateno sobre algo estimula a tenso. Embora possam e'istir momentos de desapego, a maior parte das &ezes &oc est en&ol&ido com o %ue est &endo. #as, atra&!s do processo da obser&ao, &oc pode chegar : &iso pura sem um objeto. 0 ao &isto a liberdade total sem tentar control-lo. E, como o &isto ! energia projetada sobre uma apario na%uele %ue &, no momento em %ue o %ue se & est li&re de localizao, dissol&e-se no %ue &, posto %ue o &isto ! descont,nuo, en%uanto o %ue & ! cont,nuo. $ percebedor inal e encontrado, em primeira inst(ncia, atra&!s desta relao entre o %ue & e o %ue ! &isto. 48s, geralmente, apenas conhecemos o %ue & atra&!s do %ue ! &isto. 4os momentos de &iso pura, dizemos %ue nada e'iste, pois apenas nos conhecemos na relao sujeito-objeto. #as, uma &ez %ue estejamos con&encidos de %ue por trs do %ue ! &isto est o %ue & e %ue o %ue ! &isto aparece no %ue &, ento no colocamos mais a n ase no %ue ! &isto, mas no %ue &.

Pergunta: Csto no representa um objeti&o para %uem nunca o e'perimentou" Eu nunca &i sem um objeto ou sem projetar minha pr8pria imagem sobre um objeto, ainda assim, sei %ue h um modo de &er no %ual no estou &endo apenas imagens criadas pela mente... E ento como... ?ean Plein: Para ir para trs" #as &oc conhece momentos em sua &ida nos %uais h apenas pura &iso sem nada %ue seja &isto. 0igamos %ue &oc tenha um problema. g medida %ue o penetra, chega o momento em %ue o problema est completamente resol&ido. 9 satis ao completa, sem algum desejo de acrescentar ou subtrair %ual%uer coisa. -uando um desejo ! realizado, &oc chega a um estado de completa ausncia de desejo no %ual nem o sujeito %ue deseja nem o objeto desejado esto presentes. Voc nem mesmo pode dizer %ue haja elicidade, pois &oc ! elicidade. #as, depois de &i&er isto, &eja como o ego se intromete para apro&eitar o momento e objeti&-lo, tran ormando-o em um tipo de caricatura, semelhante ao palhao em um circo %ue e'ige o aplauso do p5blico embora no seja o artista principal. Pergunta: Poderia alar mais sobre o pensamento como uma de esa" ?ean Plein: .ertamente, %uando alo sobre isto, alo com muito cuidado. 9 um momento em %ue &oc pode &er %ue, antes de surgir o pensamento, h uma pulsao, e a potencialidade do pensamento j est presente ali. ) pulsao impressiona o c!rebro e &oc, instinti&amente, busca o s,mbolo, a ormulao. Pergunta: Esta pulsao pode se a%uietar antes de trans ormar-se em pensamento" ?ean Plein: +im, se &oc esti&er muito atento, poder deter a pulsao. Perceb-la antes %ue se trans orme em pensamento reduz as &ibra1es do c!rebro e, assim, acalma-se a agitao mental e ,sica. 0e&emos &er %ue azer ou no azer so ainda azer. Este processo de ter e &ir a ser cessa apenas %uando escutamos, pois nossa &erdadeira natureza ! a escuta. $s estados de &ig,lia, sonho e sono pro undo so sobreposi1es : pura escuta, a %ual no se re ere ao ou&inte ou ao %ue ! ou&ido. 3odos os estados aparecem na escuta. )ssim, %uanto mais &oc esti&er presente na escuta, maior ser o abandono do azer e do no- azer. 9abitualmente, %uando n8s alamos da escuta, pretendemos alar de ateno a algo em particular. #as, %uando eu alo da escuta, tenho em &ista a escuta %ue se re ere apenas a si mesma. B como algu!m perguntando: 6$ %ue &oc tem em sua boca"7 Voc diz: 64ada7. #as na realidade &oc tem o sabor de sua boca. Pode no ha&er sal, a5car, ou cido nela, mas o sabor de sua boca est presente. ) escuta pura tem seu pr8prio sabor. Pergunta: )lgumas &ezes, escuto uma de suas palestras e, depois, no posso recordar nada do %ue &oc disse. ?ean Plein: -uando &oc escuta sem a&aliar ou concluir, &oc no pode memorizar o %ue ou&iu. Csto &olta para &oc, mas no atra&!s do processo ordinrio de mem8ria. +e &oc tenta ret-lo, o %ue &oc guarda" )penas as pala&ras, a ormulao, e ento &oc ou&e atra&!s do &!u do j conhecido, atra&!s da comparao com o passado. Voc de&e tornar-se inocente em sua escuta. -uando &oc ou&e sem tirar %uais%uer conclus1es, o %ue esta&a por trs da escuta a lora em um determinado momento, tal&ez no dia seguinte ou em um ms, ou em seis meses, mas este a loramento no ! de&ido a %ual%uer es oro para guardar o %ue ou&iu. $ sabor real ! perdido no processo de memorizao. Pergunta: Kre%Hentemente h coisas %ue &oc diz %ue me impressionam particularmente e %ue aderem : minha mente. Por e'emplo, h poucos dias, &oc disse: 6Pare de eliminar. Veja o %ue &oc est construindo continuamente7.

?ean Plein: #as &oc no tem eito nenhum es oro para lembrar disto. Vem a &oc. 48s podemos lembrar muito pouco de um modo consciente. Pense sobre todas as e'perincias %ue te&e durante sua &ida e em %uo pouco delas &oc lembra realmente. Voc es%ueceu inclusi&e o sentimento com o %ual acordou esta manh ou o %ue &oc comeu ontem ou o %ue esta&a pensando :s trs horas de hoje. .on orme a &ibrao do c!rebro diminui, ! poss,&el relembrar coisas %ue oram es%uecidas pela mem8ria ordinria. Em uma re%Hncia muito bai'a, o ,ndi&,duo pode retornar inclusi&e : uma encarnao anterior. #as as e'perincias deste tipo so, mais ou menos, distra1es, ormas de dar sustentao : id!ia da pessoa. 4o obstante a reduo da re%Hncia do c!rebro, continuamos a nos identi icar com o ego. Por outro lado, a tenso ainda aparece %uando se realizou o Eu. #as algu!m %ue &i&e no Eu com pleno conhecimento est ora do processo de &ir-a-ser, de modo %ue as un1es do c!rebro e do corpo so totalmente di erentes da%uelas de uma pessoa %ue no tenha realizado o Eu. Pergunta: Ento seus sentidos uncionam di erentemente" ?ean Plein: @eralmente, todos os nossos sentidos uncionam atra&!s da apreenso. ) mente projeta algo e'ternamente para ser apropriado pelos sentidos. 4a realidade, no h nada ora de nossa .onscincia. -uando &emos um pssaro, h inicialmente pura percepo, mas, depois, n8s o conceituamos. 4o momento em %ue h conceituao, a percepo no est mais presente, por%ue um conceito e uma percepo no podem e'istir simultaneamente. +e &oc abandona o conceito, o %ue permanece" Voc se identi ica com o pssaro. #as esta identidade no ! uma imagem mental da unidade. B uma e'perincia global. Pergunta: #as, no momento da unidade, &oc ! um com o todo, no !" $u &oc pode ser simplesmente um com o pssaro e no o ser com tudo o mais" ?ean Plein: Voc ! apenas ser. -uando &oc abandona a orma e o nome do homem %ue &oc &, o %ue permanece" $ homem real aparece, e nisto h unidade. 4o instante em %ue &oc abandona a orma, abandona o corpo. -uando abandona o nome, abandona a mente. )ssim, s8 o ser permanece, e o ser ! indi&is,&el. B a corrente da %ual alamos antes. -uando a corrente est presente, no h mais i'ao ou repetio, apenas o re lu'o e o luir da criati&idade.D . 0e: D) +implicidade de +erD: 0ialogos com ?ean Plein

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) ine'istncia do indi&,duo .

$ Lei #ilinda se apro'imou de 4agasena e, tendo lhe dirigido os cumprimentos costumeiros de ci&ilidade, sentou a seu lado. 4agasena lhe retribuiu a polidez, de maneira %ue isso inspirou ao rei disposi1es a&or&eis ao monge. Ento o rei comeou a con&ersao: - -ual ! o seu nome, 8 Vener&el" - #e chamam 4agasena2 mas, 8 rei, embora os pais dem aos ilhos nomes como 4agasena, +urasena, Virasena, a, e'iste apenas um modo de chamar, uma noo &ulgar, uma e'presso corrente, um simples nome: no h sob esse nome um indi&,duo. Lespondeu o rei: - Escutem todos o %ue diz 4agasena: no h sob esse nome um indi&,duo> +er poss,&el admitir isso" #as, o Vener&el 4agasena diz %ue no h indi&,duos> - -uem ento lhe d roupas, alimentos, abrigos, rem!dios, utens,lios, e %uem usa isso tudo" -uem pratica a &irtude, %ue se entrega : meditao" E %uem se entrega ao assass,nio, ao roubo, : impureza, : mentira, : bebida" -uem comete os cinco pecados ;matar o pai, a me, um sbio, derramar o sangue de um *uda, criar um cisma no *udismo=" - 4o h ento bem nem mal, no h o autor ou instigador de atos salutares ou perniciosos, no h ruto, no h amadurecimento das boas e ms a1es" - +e, 8 4agasena, a%uele %ue mata &oc no e'iste, no h portanto assass,nio> 4o h nada em seu mosteiro: nem mestres, nem preceptores, nem ordenao> ;...= a sua ala, 8 4agasena, ! alsa e mentirosa> )o %ue 4agasena redargHiu: - .omo, 8 rei, &oc &eio a este encontro" &eio a p! ou por meio de um &e,culo" - 4o &im a p!, Vener&el, &im de carruagem, respondeu o rei. - Ento, 8 rei, pea a um soldado para trazer a carruagem. )ssim oi eito, e uma magn, ica carruagem &eio at! o local, conduzida pelo cocheiro, estacionando perto dos debatedores, sob as &istas de centenas de disc,pulos de 4agasena e soldados de #ilinda. Em seguida, disse 4agasena: - ^ rei, pea ao cocheiro para desatrelar os ca&alos.

)ssim oi eito de no&o, e 4agasena ento perguntou: - +o os ca&alos a carruagem" - 4o, Vener&el, os ca&alos no so a carruagem. - )gora, 8 rei, pea ao cocheiro para retirar os assentos. Pacientemente, o cocheiro, com ajuda de alguns soldados, retirou os assentos, e ento 4agasena perguntou: - $s assentos so carruagem" - 4o, Vener&el, os assentos no so a carruagem. .ontinuando, 4agasena pediu ao rei, subse%Hentemente, %ue mandasse retirar as rodas, o jugo, ao suporte da cabina, o ei'o e todas as demais partes constituintes da carruagem, %ue icaram espalhadas ao lado dos ca&alos e dos assentos, perguntando, ao inal de cada etapa, se a carruagem era a parte retirada, e ou&indo do rei, em cada caso, sempre a mesma resposta de antes: - 4o, Vener&el, tal parte no ! a carruagem. )o inal, desmontada completamente a carruagem e estando suas partes espalhadas ao redor, 4agasena perguntou: - ^ rei, ao bem em lhe perguntar: no &ejo carruagem alguma> ;...= Escutem todos> $ rei #ilinda a%ui presente declarou: DEu &im de carruagemD, mas, con&idado a de inir o %ue ! uma carruagem, no pJde ele demonstrar a e'istncia de uma carruagem. 0iante dessas pala&ras, os presentes ao encontro aclamaram 4agasena e disseram ao rei #ilinda: D)gora, maraj, responda se puder>D $ rei retomou a pala&ra: - 4o minto, 8 Vener&el, ! por causa do agrupamento das partes, do nome e da utilizao, %ue se orma a noo comum, a e'presso corrente e o signi icado da DcarruagemD. - #uito bem, maraj> Voc sabe o %ue ! a carruagem. 0o mesmo modo, ! por causa dos cabelos, das unhas, da carne, dos dentes, dos ossos, dos pulm1es, dos intestinos, do sangue, do suor, do pus, da bile, das lgrimas, da gordura e dos demais elementos do corpo, bem como dos agregados da mente, %ue se orma a designao, a noo comum, a e'presso corrente, %ue recebe o nome de D4agasenaD, mas na realidade no e'iste a, um indi&,duo. - #ara&ilhoso, 4agasena> )dmir&el> Voc responde completamente a minha pergunta. +e o *uda esti&esse a%ui, ele aplaudiria &oc. #uito bem, muito bem, 4agasena>

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.ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut se'ta- eira, UR de no&embro de URRW ) mente e o mundo no esto separados .

Pergunta: Vejo a%ui imagens de &rios santos e me disseram %ue so seus antepassados espirituais. -uem so eles e como tudo isto comeou" #aharaj: +omos chamados coleti&amente os O4o&e #estresN. ) lenda diz %ue nosso primeiro mestre oi o Lishi 0attatre<a, a grande encarnao da 3rindade de *rahma, Vishnu e +hi&a. #esmo os O4o&e #estresN ;4a&nath= so mitol8gicos. P: -ual ! a peculiaridade de seus ensinamentos" #: ) simplicidade, tanto em teoria como na prtica. P: .omo algu!m se torna um 4a&nath" Pela iniciao ou pela sucesso" #: 4em uma nem outra. ) tradio dos O4o&e #estresN, 4a&nath Parampara, ! como um rio %ue lui para o oceano da realidade, e %uem %uer %ue entre nele ser le&ado junto. P: Csto implica em ser aceito por um mestre &i&o pertencente : mesma tradio" #: )%ueles %ue praticam o sadhana de en ocar suas mentes no OEu souN podem sentir-se relacionados a outros %ue seguiram o mesmo sadhana e alcanaram a meta. Eles podem decidir &erbalizar seu sentido de a inidade chamando-se 4a&nats2 isto lhes d o prazer de pertencer a uma tradio estabelecida. P: +o bene iciados de algum modo por unir-se : tradio" #: $ c,rculo de satsang, Oa companhia dos santosN, e'pande-se em n5mero : medida %ue o tempo passa. P: Eles retm assim uma onte de poder e graa da %ual teriam sido e'clu,dos de outra orma" #: $ poder e a graa so para todos, basta pedi-los. 0ar a si mesmo um nome particular no ajuda. .hame-se por %ual%uer nome I en%uanto esti&er intensamente atento a si mesmo, os acumulados obstculos ao autoconhecimento estaro condenados a desaparecer. P: +e eu gosto de seu ensinamento e aceito sua direo, posso chamar-me 4a&nath" #: +atis aa sua mente &iciada :s pala&ras> $ nome no o mudar. 4o melhor dos casos, poder

lembr-lo para %ue se comporte. 9 uma sucesso de @urus e seus disc,pulos, os %uais por sua &ez preparam outros disc,pulos e assim a linha ! mantida. #as a continuidade da tradio ! in ormal e &oluntria. B como um nome de am,lia, mas neste caso a am,lia ! espiritual. P: Voc de&e realizar-se para unir-se a +amprada<a" #: ) 4a&nath +amprada<a ! apenas uma tradio, um modo de ensinamento e de prtica. 4o denota um n,&el de conscincia. +e &oc aceitar como @uru um mestre da 4a&nath +amprada<a, &oc se unir a esta +amprada<a. @eralmente, &oc recebe uma pro&a da graa do @uru I um olhar, um to%ue, ou uma pala&ra, :s &ezes um &i&o sonho ou uma orte recordao. gs &ezes, o 5nico sinal da graa ! uma mudana rpida e signi icati&a no carter e no comportamento. P: .onheo-o h alguns anos e o encontro regularmente. +ua lembrana nunca est longe de minha mente. Csto me az pertencer a sua +amprada<a" #: $ pertencer ! uma %uesto de seu pr8prio sentimento e con&ico. 4o inal das contas, tudo ! &erbal e ormal. 4a realidade, no h nem @uru nem disc,pulo, nem teoria nem prtica, nem ignor(ncia nem realizao. 3udo depende do %ue &oc acredita ser. .onhea-se corretamente. 4o h substituto para o autoconhecimento. P: -ue pro&a terei de %ue me conheo corretamente" #: Voc no precisa de pro&as. ) e'perincia ! 5nica e incon und,&el. )parecer em &oc subitamente %uando os obstculos esti&erem eliminados em certa medida. B como uma corda gasta estalando. +eu es oro est nos cabos. ) ruptura est destinada a acontecer. Pode ser adiada, mas no impedida. P: Estou con uso por sua negao da causalidade. Csto %uer dizer %ue ningu!m ! respons&el pelo mundo como ele !" #: ) ideia de responsabilidade est em sua mente. Voc pensa %ue de&e ha&er algu!m ou algo unicamente respons&el por tudo %ue acontece. 9 uma contradio entre um uni&erso m5ltiplo e uma s8 causa. $u um ou o outro de&e ser also. $u ambos. 3al como eu o &ejo, tudo ! um de&aneio. 4o h realidade nas ideias. $ ato ! %ue, sem &oc, nem o uni&erso nem suas causas poderiam e'istir. P: 4o posso perceber se sou a criatura ou o criador do uni&erso. #: OEu souN ! um ato sempre presente, en%uanto OEu sou criadoN ! uma ideia. 4em 0eus nem o uni&erso &ieram a &oc para lhe dizer %ue eles o criaram. ) mente, obcecada pela ideia de causalidade, in&enta a criao e, ento, deseja saber O%uem ! o criador"N ) pr8pria mente ! o criador. #esmo isto no ! totalmente &erdadeiro, por%ue o criado e seu criador so um. ) mente e o mundo no esto separados. Entenda %ue o %ue &oc pensa ser o mundo ! sua pr8pria mente. P: E'iste um mundo al!m, ou ora da mente" #: 3odo o espao e todo o tempo esto na mente. $nde &oc localizaria um mundo al!m da mente" E'istem muitos n,&eis de mente e cada um projeta sua pr8pria &erso, mesmo assim todos esto na mente e so criados por ela. P: -ual ! sua atitude %uanto ao pecado" .omo &oc & o pecador, algu!m %ue rompe a lei interna ou e'terna" Voc %uer %ue ele mude ou s8 se compadece" $u &oc lhe ! indi erente por causa de

seus pecados" #: 4o conheo nenhum pecado, nem pecador. +uas distin1es e a&alia1es no me limitam. 3odos se comportam segundo sua natureza. 4o se pode e&itar, nem se lamentar por isto. P: $utros so rem. #: ) &ida &i&e da &ida. 4a natureza o processo ! compuls8rio2 na sociedade, de&eria ser &oluntrio. 4o pode ha&er &ida sem sacri ,cio. $ pecador nega-se ao sacri ,cio e atrai a morte. Csto ! como !, e no h razo para condenao ou piedade. P: +eguramente &oc sente ao menos compai'o %uando & um homem mergulhado no pecado. #: +im, sinto %ue sou esse homem e seus pecados so meus pecados. P: .erto, e da," #: Por tornar-me um com ele, ele se torna um comigo. Csto no ! um processo consciente, ocorre inteiramente por si mesmo. 4enhum de n8s pode e&it-lo. $ %ue necessita mudar de&er mudar de %ual%uer modo2 basta conhecer-se tal como se !, a%ui e agora. ) in&estigao intensa e met8dica, dentro da pr8pria mente, ! a Coga. P: $ %ue acontece com as cadeias do destino orjadas pelo pecado" #: -uando a ignor(ncia, a me do pecado, ! dissol&ida, o destino, a compulso para pecar no&amente, cessa. P: 9 retribui1es a azer. #: -uando a ignor(ncia chega ao im, tudo acaba. )s coisas so &istas tal como so, e so boas. P: +e um pecador, um in rator da lei, &ier a &oc e pedir sua graa, %ual ser sua resposta" #: Ele obter o %ue pede. P: )pesar de ser um homem mau" #: 4o conheo pessoas ms, s8 conheo a mim mesmo. 4o &ejo nem santos nem pecadores, s8 seres &i&os. Eu no concedo a graa. 4o h nada %ue eu possa dar ou negar %ue &oc j no tenha em igual medida. +implesmente, seja consciente de suas ri%uezas e utiliza-as ao m'imo. En%uanto imaginar %ue necessita minha graa estar em minha porta mendigando-a. +e eu mendigasse sua graa, teria pouco sentido> 4o estamos separados, o real ! comum. P: Gma me &em a &oc com uma hist8ria de in ort5nio. +eu 5nico ilho entregou-se :s drogas e ao se'o e &ai de mal a pior. Ela pede sua graa. -ual ser sua resposta" #: Pro&a&elmente, eu de&o me ou&ir dizendo a ela %ue tudo ir bem. P: Csto ! tudo" #: Csto ! tudo. $ %ue mais &oc espera"

P: #as o ilho da mulher mudar" #: Pode mudar ou no. P: )s pessoas %ue se re5nem ao redor de &oc e %ue o conhecem h muitos anos sustentam %ue, %uando &oc diz O icar tudo bemN, in&aria&elmente, acontece como &oc disse. #: 3amb!m pode ser dito %ue oi o corao da me %ue sal&ou o ilho. Para tudo h inumer&eis causas. P: 0isseram-me %ue o homem %ue nada %uer para si mesmo ! todo-poderoso. $ uni&erso inteiro est : sua disposio. #: +e &oc assim acredita, aja de acordo com isto. )bandone todo desejo pessoal e use o poder assim resgatado para mudar o mundo> P: 3odos os *udas e Lishis no oram bem sucedidos em sal&ar o mundo. #: $ mundo no se rende : mudana. Por sua pr8pria natureza, ! doloroso e transit8rio. Veja-o como ele !, e negue-se todo o desejo e todo o temor. -uando o mundo no o aprisiona, ou limita, con&erte-se em uma morada de alegria e beleza. Voc pode ser eliz no mundo apenas %uando ! li&re dele. P: $ %ue ! certo e o %ue ! errado" #: @eralmente, o %ue causa so rimento ! errado e o %ue o elimina ! certo. $ corpo e a mente so limitados e, portanto, &ulner&eis2 necessitam proteo, o %ue d lugar ao medo. En%uanto &oc identi icar-se com eles, estar condenado a so rer2 torne real sua independncia e i%ue eliz. Eu lhe digo, este ! o segredo da elicidade. )creditar %ue &oc depende de coisas e pessoas para ser eliz se de&e : ignor(ncia de sua &erdadeira natureza2 saber %ue &oc de nada necessita para ser eliz, e'ceto o autoconhecimento, ! sabedoria. P: $ %ue &em primeiro, o ser ou o desejo" #: -uando o ser surge na conscincia, surgem tamb!m na mente as ideias do %ue &oc ! junto com as ideias do %ue de&eria ser. Csto causa o desejo e a ao, e o processo de trans ormar-se comea. $ &ir-a-ser no tem, aparentemente, nenhum in,cio e nenhum im por%ue recomea a cada momento. .om a cessao da imaginao e do desejo, o &ir-a-ser cessa e o ser isto ou a%uilo se unde no puro ser, o %ual no ! descrit,&el e apenas pode ser e'perimentado. $ mundo se mostra a &oc to imperiosamente real por%ue pensa nele todo o tempo2 dei'e de pensar nele, e ele desaparecer numa n!&oa sutil. 4o precisa es%uecer2 %uando o desejo e o medo terminam, o cati&eiro tamb!m termina. $ %ue cria o cati&eiro ! o en&ol&imento emocional, o padro estabelecido de pre erncias e desagrados %ue denominamos carter e temperamento. P: +em desejo e medo %ue moti&o h para a ao" #: 4enhum, a menos %ue considere moti&o su iciente o amor : &ida, : retido e : beleza. 4o tenha medo de libertar-se do desejo e do temor. Csto lhe permitir &i&er uma &ida to di erente de tudo o %ue conhece, muito mais intensa e interessante %ue, &erdadeiramente, por perder tudo &oc ganhar tudo. P: 0esde %ue &oc considera %ue sua ascendncia espiritual &em do Lishi 0attatre<a, estou certo em

acreditar %ue &oc e seus predecessores so encarna1es do Lishi" #: Voc pode acreditar no %ue %uiser e, se agir de acordo com sua crena, &oc obter seus rutos2 mas, para mim, isto no tem nenhuma import(ncia. Eu sou o %ue sou, e isto me basta. 4o tenho o desejo de identi icar-me com ningu!m, por ilustre %ue seja. 4em necessito tomar os mitos por realidade. Estou apenas interessado na ignor(ncia e na libertao da ignor(ncia. $ papel apropriado a um @uru ! dissipar a ignor(ncia nos cora1es e mentes de seus disc,pulos. Gma &ez %ue o disc,pulo tenha entendido, a ao con irmat8ria depender dele. 4ingu!m pode agir por outro. E se algu!m no age corretamente, apenas signi ica %ue no compreendeu e %ue o trabalho do @uru no terminou. P: 0e&e ha&er tamb!m alguns casos sem esperana" #: 4enhum caso ! sem esperana. $s obstculos podem ser superados. $ %ue a &ida no pode emendar, a morte concluir, mas o @uru no pode alhar. P: $ %ue d a &oc esta segurana" #: $ @uru e a realidade interior do homem so realmente uma coisa s8 e trabalham juntos para a mesma meta I a redeno e sal&ao da mente. Eles no podem alhar. Em conse%uncia das muitas pedras %ue os obstruem, eles constroem suas pontes. ) conscincia no ! a totalidade do ser I h outros n,&eis nos %uais o homem ! muito mais cooperati&o. $ @uru est amiliarizado com todos os n,&eis, e sua energia e pacincia so inesgot&eis. P: Voc continua assegurando-me %ue estou sonhando e %ue j ! hora de despertar. .omo ! %ue o #aharaj %ue &eio a meus sonhos no conseguiu despertar-me" Ele continua me encorajando e lembrando, mas o sonho continua. #: Csto ! por%ue &oc realmente no entendeu %ue &oc est sonhando. Esta ! a essncia do cati&eiro I a mistura do real com o irreal. Em seu estado presente, s8 o OEu souN se re ere : realidade2 o O%ueN e o Ocomo souN so ilus1es impostas pelo destino, ou por acidente. P: -uando o sonho comeou" #: Parece ser sem comeo, mas de ato ! apenas agora. 0e momento a momento, &oc o est reno&ando. Gma &ez %ue &oc tenha &isto %ue est sonhando, &oc de&er acordar. #as &oc no & por%ue %uer %ue o sonho continue. Vir o dia em %ue &oc ansiar pelo im do sonho, com todo o seu corao e toda sua mente, e estar disposto a pagar o preo2 o preo ser o desapai'onamento e o desapego, a perda do interesse no pr8prio sonho. P: -uo desamparado estou. En%uanto o sonho da e'istncia dura, eu %uero %ue continue. En%uanto %uero %ue continue, durar. #: $ %uerer %ue continue no ! ine&it&el. Veja claramente sua condio, a pr8pria claridade o libertar. P: En%uanto estou com &oc, tudo %uanto diz parece bastante 8b&io2 mas, logo %ue me a asto de &oc, ico in%uieto e cheio de ansiedade. #: 4o ! necessrio icar longe de mim, em sua mente pelo menos. #as sua mente procura o bemestar do mundo>

P: $ mundo est cheio de problemas, no ! de estranhar %ue minha mente tamb!m esteja. #: 9ou&e alguma &ez um mundo sem problemas" +eu ser como uma pessoa depende da &iolncia em relao aos outros. +eu pr8prio corpo ! um campo de batalha, cheio de mortos e agonizantes. ) e'istncia implica &iolncia. P: .omo corpo, sim. .omo ser humano, de initi&amente no. Para a humanidade, a no-&iolncia ! a lei da &ida2 e a &iolncia, a lei da morte. #: 4a natureza h pouca no-&iolncia. P: 0eus e a natureza no so humanos e no precisam ser. Estou interessado s8 no homem. Para ser humano, de&o ser absolutamente compassi&o. #: Voc compreende %ue, en%uanto possuir um ser a de ender, &oc de&e ser &iolento" P: +im. Para ser &erdadeiramente humano, de&o ser desinteressado. En%uanto or ego,sta, serei subumano, apenas um OhumanoideN. #: Portanto, todos somos subumanos e s8 alguns poucos so humanos. Poucos ou muitos, o %ue nos az humanos ! no&amente a Oclaridade e a caridadeN. $s subumanos I os OhumanoidesN, so dominados por tamas e rajas, e os humanos, por satt&a. .laridade e caridade so satt&a no modo em %ue a etam a mente e a ao. #as o real est al!m de satt&a. 0esde %ue eu conheo &oc, parece estar sempre procurando ajudar o mundo. -uanto j o ajudou" P: 4em um pouco. 4em o mundo mudou, nem eu. #as o mundo so re e eu so ro com ele. /utar contra o so rimento ! uma reao natural. E o %ue so a ci&ilizao e a cultura, a iloso ia e a religio, seno uma re&olta contra o so rimento" $ mal e a cessao do mal I no so sua principal preocupao" Voc pode chamar a isto de ignor(ncia I &m a dar no mesmo. #: *om, as pala&ras no importam, nem tampouco interessa a orma em %ue &oc est agora. $s nomes e as ormas mudam sem cessar. +aiba %ue &oc ! a testemunha imut&el da mente inconstante. Csto basta. Postado por Editora )d&aita :s QQ:SR 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uarta- eira, Q\ de no&embro de URRW ) e'perincia no ! a coisa real .

#aharaj: $ buscador ! a%uele %ue est na busca de si mesmo. /ogo ele descobre %ue seu pr8prio

corpo no pode ser ele. Gma &ez %ue a con&ico OEu no sou o corpoN tenha se tornado muito bem undamentada, ele no pode mais sentir, pensar e atuar por e em bene ,cio do corpo, e acilmente descobrir %ue ! o ser uni&ersal, conhecendo, agindo, j %ue nele e atra&!s dele o uni&erso inteiro ! real, consciente e ati&o. Este ! o (mago do problema2 ou &oc ! consciente do corpo e escra&o das circunst(ncias, ou &oc ! a pr8pria conscincia uni&ersal I e em pleno controle de cada ato. )inda assim, a conscincia, indi&idual e uni&ersal, no ! meu &erdadeiro lar2 no estou nela, ela no ! minha, no h nenhum OeuN nela. Estou al!m, embora no seja acilmente e'plicado como algu!m pode ser nem consciente, nem inconsciente, mas al!m. Eu no posso dizer %ue estou em 0eus ou %ue eu sou 0eus2 0eus ! a luz e o amor uni&ersais, a testemunha uni&ersal2 eu estou al!m inclusi&e do uni&ersal. Pergunta: 4este caso &oc ! sem nome e orma. -ue tipo de ser &oc tem" #: +ou o %ue sou, nem com orma nem sem orma, nem consciente nem inconsciente. Estou ora de todas estas categorias. P: Voc est empregando o m!todo do neti-neti ;no isto, no a%uilo=. #: Voc no pode encontrar-me pela mera negao. Eu sou tanto tudo %uanto nada2 nem ambos, nem um ou outro. Estas de ini1es se aplicam ao +enhor do Gni&erso, no a mim. P: Voc pretende transmitir %ue &oc ! e'atamente nada. #: $h, no> +ou completo e per eito. +ou a e'istncia do ser, a essncia do conhecer, a plenitude da elicidade. Voc no pode me reduzir ao &azio> P: +e &oc est al!m das pala&ras, sobre o %ue de&eremos alar" Kalando meta isicamente, o %ue &oc diz se mant!m coeso, no h contradio interna. #as no h alimento para mim no %ue &oc diz. Est completamente al!m de minhas necessidades urgentes. -uando peo po, &oc me d joias. +o bonitas, sem d5&ida, mas eu estou aminto. #: 4o ! assim. Estou o erecendo a &oc e'atamente o %ue &oc necessita I o despertar. Voc no est aminto e no precisa de po. Voc necessita de cessao, ren5ncia, desembarao. $ %ue &oc acredita necessitar no ! o %ue &oc necessita. Eu conheo sua necessidade real, &oc no. Voc necessita retornar ao estado no %ual eu estou I seu estado natural. -ual%uer outra coisa %ue &oc possa pensar ! uma iluso e um obstculo. )credite em mim, no necessita nada e'ceto ser o %ue !. Voc imagina %ue aumentar seu &alor pela a%uisio. B como o ouro imaginando %ue uma adio de cobre o melhorar. ) eliminao e a puri icao, a ren5ncia de tudo o %ue ! estranho : sua natureza ! o bastante. 3udo o mais ! &aidade. P: B mais cil dizer %ue azer. Gm homem &em a &oc com uma dor de estJmago e &oc o aconselha a &omit-lo. .ertamente, no ha&er problema nenhum sem a mente. #as a mente e'iste I de orma muito tang,&el. #: B a mente %ue lhe diz %ue a mente e'iste. 4o seja enganado. 3odos os in ind&eis argumentos sobre a mente so produzidos pela pr8pria mente, para sua pr8pria proteo, continuao e e'panso. B a &azia recusa a considerar os espasmos e con&uls1es da mente %ue pode le&-lo al!m dela. P: +enhor, sou um humilde buscador, en%uanto &oc ! a pr8pria Lealidade +uprema. )gora o buscador se apro'ima do +upremo para ser iluminado. $ %ue o +upremo az"

#: Escute o %ue continuo lhe alando e no se a aste dele. Pense nele todo o tempo e em nada mais. 3endo chegado a este ponto, abandone todos os pensamentos, no apenas do mundo, mas de &oc mesmo tamb!m. Permanea al!m de todo pensamento, na silenciosa .onscincia do ser. Csto no ! progresso, pois o %ue &em j est em &oc, esperando por &oc. P: )ssim &oc diz %ue de&o tentar a parada do pensamento e permanecer irme na ideia OEu souN. #: +im, e es&azie de todo signi icado %ual%uer pensamento %ue &enha a &oc em cone'o com o OEu souN, no lhes d ateno. P: )contece %ue tenho encontrado muitos jo&ens %ue &m do ocidente e percebo uma di erena bsica %uando os comparo aos indianos. Parece como se suas psi%ues ;antahMarana= ossem di erentes. .onceitos como o +er, Lealidade, mente pura, conscincia uni&ersal so compreendidos acilmente pela mente indiana. +oam amiliares, tm sabor doce. ) mente ocidental no responde, ou apenas os rejeita. Ela os materializa e deseja para o emprego imediato a ser&io dos &alores aceitos. Estes &alores so re%uentemente pessoais: sa5de, bem-estar, prosperidade2 algumas &ezes so sociais I uma sociedade melhor, uma &ida mais eliz para todos2 todos esto conectados com os problemas mundanos, pessoais ou impessoais. $utra di iculdade com a %ual nos de rontamos re%uentemente nas con&ersas com ocidentais ! %ue, para eles, tudo ! e'perincia I do mesmo modo %ue eles %uerem e'perimentar o alimento, a bebida e as mulheres, a arte e as &iagens, assim eles desejam e'perimentar a Coga, a realizao e a liberao. Para eles ! como outra e'perincia, a ser obtida por um preo. Eles imaginam %ue tais e'perincias possam ser compradas e pechincham sobre o preo. -uando um @uru p1e o preo muito alto, em termos de tempo e es oro, eles &o para outro %ue o erea pagamentos a prazo, aparentemente mais acess,&eis, mas carregados de condi1es %ue no possam ser cumpridas. B a &elha hist8ria de no pensar em um macaco cinza %uando tomar o rem!dio> 4este caso, so coisas como no pensar no mundo, Oabandonar toda proteoN, Oe'tinguir todo desejoN, Otornar-se per eitamente celibatrioN, etc. 4aturalmente, h um enorme engano em todos os n,&eis, e os resultados so nulos. )lguns @urus, em aguda desesperao, abandonam toda disciplina, no prescre&em condi1es, aconselham o no-es oro, a naturalidade, a &i&er simplesmente em uma .onscincia passi&a, sem %ual%uer padro de Ode&eN ou Ono de&eN. E h muitos disc,pulos cujas e'perincias passadas os le&aram ao desgosto de si mesmos de tal maneira %ue, simplesmente, no %uerem olhar para si mesmos. +e no esti&erem enojados, estaro entediados. Esto artos do autoconhecimento, %uerem alguma outra coisa. #: Permita-lhes %ue no pensem em si mesmos, se no lhes agrada. 0ei'e-os %ue estejam com um @uru, %ue o obser&em, %ue pensem nele. /ogo e'perimentaro um tipo de bem-a&enturana, totalmente no&a, nunca e'perimentada antes, e'ceto, tal&ez, na in (ncia. ) e'perincia ! to incon undi&elmente no&a %ue atrair sua ateno e gerar interesse2 uma &ez desperto o interesse, ordenadamente a aplicao se seguir. P: Estas pessoas so muito cr,ticas e descon iadas. 4o podem ser de outra orma, tendo passado por tanto aprendizado e tantas decep1es. Por um lado elas %uerem a e'perincia, pelo outro descon iam dela. +8 0eus sabe como chegar a elas> #: ) &erdadeira compreenso e amor as alcanaro. P: -uando elas tm alguma e'perincia espiritual, surge uma outra di iculdade. Elas se %uei'am de %ue a e'perincia no dura, %ue &em e &ai de modo aleat8rio. 3endo agarrado o pirulito, %uerem sug-lo todo o tempo. #: ) e'perincia, por sublime %ue seja, no ! a coisa real. Por natureza, ela &ai e &em. ) autorrealizao no ! uma a%uisio. B mais da natureza do entendimento. Gma &ez alcanada, no

pode ser perdida. Por outro lado, a conscincia &aria, ! luida e so re trans ormao de momento a momento. 4o se a erre : conscincia e a seu conte5do. ) conscincia retida cessa. 3entar a perpetuao de um momento de discernimento ou de uma e'ploso de elicidade ! destruir o %ue se %uer preser&ar. $ %ue &em de&e ir. $ permanente est al!m de todas as idas e &indas. V : raiz de toda e'perincia, para o sentido de ser. )l!m do ser e do no-ser est a imensidade do real. 3ente-o repetidamente. P: Para tentar ! necessrio !. #: Primeiro de&e e'istir o desejo. -uando o desejo or orte, a disposio para tentar &ir. Voc no precisa da garantia do sucesso %uando o desejo or orte. Voc est pronto para apostar. P: 0esejo orte, ! orte I &m a ser o mesmo. Estas pessoas no con iam nem em seus pais nem na sociedade, nem se%uer em si mesmas. 3udo o %ue tocaram se trans ormou em cinzas. 0-lhes uma e'perincia genu,na, indubit&el, al!m da argumentao da mente, e elas o seguiro at! o im do mundo. #: #as no estou azendo outra coisa> Cncansa&elmente le&o sua ateno ao ator incontest&el I o do ser. $ ser no precisa de pro&as I pro&a todas as outras coisas. +e apenas se apro undarem no ato de ser e descobrirem a &astido e a gl8ria das %uais o OEu souN ! a porta, cruzando-a e indo al!m, suas &idas sero cheias de elicidade e luz. )credite em mim, o es oro necessrio no ! nada %uando comparado com as descobertas a %ue se chega. P: $ %ue &oc diz est certo. #as estas pessoas no tm nem con iana nem pacincia. #esmo um pe%ueno es oro cansa-as. B realmente pat!tico &-las tateando cegamente e, ainda assim, incapazes de agarrarem a mo %ue as ajuda. *asicamente so boas pessoas, mas esto totalmente con usas. Eu lhes alo: Vocs no podem ter a &erdade em seus pr8prios termos. 0e&em aceitar as condi1es. ) isto respondem: )lguns aceitaro as condi1es e outros no. ) aceitao e a no aceitao so super iciais e acidentais2 a realidade est em tudo2 de&e ha&er um caminho %ue todos possam seguir I sem condi1es agregadas. #: E'iste tal caminho, aberto a todos, em cada n,&el, em cada modo de &ida. 3odos so conscientes de si mesmos. $ apro undamento e a ampliao da autoconscincia I ! o caminho real. .hame-o plena ateno, ou testemunhar, ou apenas ateno I ! para todos. 4ingu!m ! imaturo para ele e ningu!m pode racassar. #as, certamente, &oc no de&e estar meramente alerta. +ua ateno de&e incluir a mente tamb!m. 3estemunhar ! antes de tudo .onscincia da conscincia e de seus mo&imentos. 0e: DEu +ou )%uiloD .on&ersa1es com +ri 4isargadatta #aharaj

Postado por Editora )d&aita :s QS:XX 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut segunda- eira, QT de no&embro de URRW +empre sobre a )teno sem $bjeto

Pergunta: Pela minha obser&ao, parece %ue a ateno ica canalizada pelo mundo objeti&o, ou o assim chamado mundo objeti&o, nos momentos de ele&ada ati&idade %uando muito ! e'igido de &oc. B como uma m%uina %ue ica congestionada se gastar energia demais. Este consumo e'cessi&o de energia ! o %ue causa a diminuio da ateno" ?ean Plein: +im, a ateno diminui por%ue &oc est en&ol&ido na ati&idade. Voc ainda est na relao sujeito-objeto. ) ateno pura ! atemporal, e tudo %ue est no tempo aparece e desaparece neste estado atemporal. #as &oc es%uece a totalidade para ocar sobre a parte, sobre a aparncia. Em outras pala&ras, ao buscar um resultado, &oc se identi ica com o sujeito-objeto. Esta busca e'terior blo%ueia a .onscincia : pr8pria .onscincia. Pergunta: #as parece %ue a ati&idade cotidiana est sempre ocada em algum resultado. Voc &ai ao banco por%ue deseja retirar dinheiro. 4o se &ai l de orma absolutamente desmoti&ada. ?ean Plein: Csto ! &erdade. $ pensamento pode ser uncional, pode ser calculado. -uando de&o limpar meus sapatos, esco&ar meu cabelo, &estir-me e retirar algum dinheiro para &i&er, estas so a1es intencionais, e ob&iamente estamos buscando um resultado. #as n8s no estamos pessoalmente en&ol&idos ou emocionalmente a etados por isto. 48s simplesmente as azemos. Essencialmente, no h di&iso entre o pensamento prtico, o %ue de&o azer, e o pensamento intuiti&o, pois este abrange a totalidade da situao. #as o &erdadeiro pensamento espont(neo surge apenas %uando somos li&res de desejo, da e'pectati&a e da antecipao. Csto ! o %ue 9eidegger se re eria como 6espera sem espera7. 4ada ! buscado. 9 apenas ser, apenas audio sem a projeo de nada %ue de&a ser ou&ido. Pergunta: $ estabelecimento do pensamento espont(neo ! algo %ue acontece gradualmente" ?ean Plein: 4o. $ pensamento espont(neo surge naturalmente durante nossa &ida diria e chegamos a um tipo de compreenso ou resultado. #as, mais tarde, con rontamos este pensamento e o a&aliamos a partir do ponto de &ista do sujeito-objeto. $ pensamento espont(neo, a ao espont(nea, ! est!tico, !tico e uncional. #as o ego entra e diz: 6Vejamos se estou de acordo com este pensamento7, e n8s o colocamos em alguma estrutura, algum %uadro. -uando &oc obser&ar, &er %uo re%Hentemente %uestiona algo %ue &oc entendeu espontaneamente. Pergunta: Voc disse uma &ez %ue onde h es oro h tenso. Parece-me %ue a tenso ! um tipo de de esa. )ssim, %uando estou tenso, de %ue estou me de endendo" ?ean Plein: Voc de ende sua imagem, nada mais. 9abitualmente, &oc objeti i ica a si mesmo. Vi&e com uma imagem %ue criou, a %ual estimula a sensao e a emoti&idade. 0e %ual%uer orma no h necessidade de se de ender, pois no h ningu!m a ser de endido. -uando &oc est despojado de todas as %uali ica1es, o %ue h a de ender" Voc no pode de ender sua nudez. Em um estado absolutamente no %uali icado, h liberdade, total liberdade. En%uanto mantemos a perspecti&a sujeito-objeto, mo&emo-nos com uma inteno. #as, %uando &oc compreende %ue o %ue &oc ! nunca pode ser objeti icado, chega ao silncio, : conscincia em %ue emerge o pensamento espont(neo. Pode parecer intencional, mas surge de sua posio

atemporal. Pergunta: $nde h um estado de identidade I olho para uma lor e eu sou a lor I %uando nome e orma desaparecem, o %ue me az &oltar como um ser humano e no como uma lor" -ual ! a natureza deste &,nculo" ?ean Plein: $ ser humano ! ainda uma orma e um nome2 a lor ! ainda uma orma e um nome. )bandonar orma e nome signi ica abandonar corpo e mente. $ %ue permanece ! a .onscincia atemporal, a %ual ! o %ue &oc tem em comum com a lor. $ ser humano aparece em &oc e'atamente como a lor. -uando &oc no se pensa como um ser humano, onde est o homem" Voc ! um com todos os seres &i&os, os %uais aparecem nesta unidade. 9 distino, certamente, entre os seres humanos e os outros seres &i&os, mas no h separao. )ssim seu corpo e mente aparecem na presena atemporal, mas apenas como instrumentos. ) repetio acontece apenas na relao sujeito-objeto. Em outras pala&ras, as coisas parecem manter a mesma orma, seguindo o mesmo padro, apenas por%ue o 6eu7, en%uanto sujeito-objeto, busca segurana. Gma &ez cessada a busca, logo %ue &oc esteja ora da posio sujeito-objeto, &oc &er %ue toda repetio ! ilus8ria. Pergunta: Portanto, neste estado no %uali icado, todas a ao aparece espontaneamente sem re erncia ao tempo e ao espao" ?ean Plein: +im, aparece espontaneamente. 4o h recapitulao do passado, nem antecipao do uturo. #as o %ue aparece espontaneamente necessita de tempo e espao para sua realizao. +uponha %ue &oc tenha uma intuio de %ue de&e empreender um certo tipo de trabalho. Primeiro &oc tem a intuio, e ento a realizao desta re%uer tempo e espao, mas na intuio h uma inteligncia %ue indica precisamente como proceder. 0igamos %ue &oc seja um ator. Voc l o roteiro para uma pea dramtica e compreende como ela se desen&ol&e psicol8gica, intelectual e ,sicamente. 4o momento em %ue &oc decide desempenhar um papel particular neste drama, a ambientao psicol8gica global permanece em &oc.Voc desempenha o papel no tempo, de momento a momento, mas a clima desta ambientao est sempre presente. Eu inclusi&e diria %ue o clima desta ambientao ! sua intuio alando 6Eu de&o empreender este trabalho7. ) intuio ! a apario de uma per eita simultaneidade das coisas. Ela ! e'terna ao processo de pensamento ordinrio, por%ue o pensamento ordinrio est no tempo. Voc nunca pode ter mais de um pensamento ao mesmo tempo, mas pode intuiti&amente perceber a totalidade. 0epois, &oc compreende isto na se%Hncia de tempo e espao. B como um pintor %ue, em um certo momento, & a totalidade da id!ia sobre o %uadro. Csto no signi ica %ue ele &eja todos os detalhes, mas ao menos os elementos principais, as propor1es. 0epois, ele e'ecuta a pintura no espao-tempo. Pergunta: 9 uma &iso intuiti&a e global da criao, mas algumas &ezes parece %ue o ator ica perdido em seu papel e no & mais o drama total. -uando a &iso ! ragmentada, como poderei &oltar : totalidade" Voc %uer dizer %ue ele es%uece a ambientao" +im, ele a dei'a e, portanto, de&e &oltar a ela. B por isto %ue &oc no de&e i'-la intelectualmente. Permita-a %ue permanea um sentimento global. #as se &oc perde este sentimento global, esta totalidade, e tenta compens-lo com a mem8ria, ento &oc se desencaminhou. Csto acontece algumas &ezes aos artistas. Eles tm uma e'perincia da percepo global e com isto se pJe a trabalhar, compondo ou pintando ou escre&endo. +e eles abandonam o sentimento da totalidade e a compensam com o intelecto, com o passado, com a mem8ria, seu trabalho re%Hentemente se torna con uso. Eles podem mesmo dei'-lo de lado. B da m'ima import(ncia no analisar a intuio. 4o i'-la ou encerr-la em uma estrutura. 4o colo%ue contornos nela. 0ei'e-a completamente aberta por%ue ela est &i&a. .ertamente, a

realizao de uma intuio ocorre no espao-tempo, e re%uer %ue &oc utilize seu c!rebro prtico e seu corpo. #as o apoio de toda sua ao, de todo seu pensamento, de toda a documentao necessria, ! esta intuio %ue subjaz por trs da aparncia. 4o princ,pio, a intuio pode se re erir a seu comportamento e suas ati&idades. #as chega o momento em %ue em %ue &oc tem uma intuio de sua &ida total, %uando sua totalidade da &ida, passado, presente e uturo, &m : super ,cie. .omo o artista, &oc no & os detalhes, mas sente a tenso din(mica. Esta tenso no ! uma reao, mas algo tang,&el %ue &oc sente do mesmo modo %ue sente as propor1es desta sala. -uando &oc no se identi ica com uma imagem, %uando sua obser&ao ! inocente, &oc sente a &ida surgir. #as no instante em %ue a abandona I no momento em %ue &oc se identi ica com alguma imagem de &oc mesmo, como uma mulher, como um pro issional, como tendo tanto dinheiro, e assim por diante I neste momento &oc est no&amente &i&endo em um c,rculo &icioso de ter e &ir a ser. 0igamos %ue &oc passou uma semana na +u,a. +e &oc este&e presente sem nada eti%uetar, sem tirar alguma concluso, ento a impresso geral trar &oc de &olta aos detalhes. Em outras pala&ras, &oc &ai da totalidade aos detalhes. #as, se &oc se identi icar com um detalhe, nunca poder retornar ao total, pois o es oro para esta &olta ! e'atamente uma construo mental, um produto de sua mem8ria. -uando &oc ou&e m5sica, l poesia I escute isto I leia-a. Ento a alegria est!tica brota espontaneamente. Voc de&e e&itar completamente o hbito de tentar entend-la, de apropri-la. ) melhor posio ! estar completamente aberto, sem %uais%uer conclus1es. )s situa1es surgem e as a1es acontecem, mas, nesta abertura, as a1es esto per eitamente a inadas com as situa1es. E &oc pode &er as coisas como nunca antes. . . 0e: D) simplicidade de +erD .on&ersa1es com ?ean Plein Postado por Editora )d&aita :s QV:QR 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut domingo, QV de no&embro de URRW ) .onscincia ! li&re

Pergunta: )cabo de chegar do +ri Lamanashram. Passei ali sete meses. #aharaj: -ue prticas &oc este&e seguindo no )shram" P: .oncentrei-me tudo o %ue pude no O-uem sou eu"N. #: 0e %ue modo o azia" Verbalmente" P: Em meus momentos li&res ao longo do dia. )lgumas &ezes murmura&a para mim mesmo O-uem sou eu"N OEu sou, mas %uem sou eu"N $u eu o azia mentalmente. Em algumas ocasi1es, tinha

alguns sentimentos agrad&eis ou entra&a em estados de tran%uila elicidade. Em geral, eu tenta&a estar %uieto e recepti&o em &ez de es orar-me em ter e'perincias. #: $ %ue e'perimenta&a realmente %uando esta&a no humor ade%uado" P: Gm sentimento de %uietude interior, paz e silncio. #: $bser&ou-se ao se tornar inconsciente" P: +im, ocasionalmente, e por pouco tempo. 0e outro modo, esta&a simplesmente tran%uilo, interna e e'ternamente. #: -ue tipo de tran%uilidade era" )lgo parecido ao sono pro undo, mas consciente ao mesmo tempo" Gma esp!cie de sono acordado" P: +im. )lertamente adormecido ;jagrit-sushupti=. #: $ principal ! libertar-se das emo1es negati&as I desejo, medo, etc., os Oseis inimigosN da mente. Gma &ez %ue a mente esteja li&re deles, o resto &ir acilmente. )ssim como o tecido, mantido em gua com sabo, icar limpo, a mente se puri icar na corrente do sentimento puro. -uando &oc senta tran%uilamente e obser&a a si mesmo, todos os tipos de coisas podem &ir : super ,cie. 4o aa nada a respeito, no reaja a elas2 do mesmo modo %ue &ieram, iro embora por si mesmas. 3udo o %ue importa ! a ateno, a total .onscincia de si mesmo, ou melhor, da pr8pria mente. P: Por Osi mesmoN &oc %uer dizer o ser de todos os dias" #: +im, a pessoa, a 5nica %ue ! objeti&amente obser&&el. $ obser&ador est al!m da obser&ao. $ %ue pode ser obser&ado no ! o ser real. P: +empre posso obser&ar o obser&ador, em in ind&el recesso. #: Voc pode obser&ar a obser&ao, no o obser&ador. Voc sabe %ue ! o obser&ador inal por percepo direta, no por um processo l8gico baseado na obser&ao. Voc ! o %ue !, mas conhece o %ue &oc no !. $ ser ! conhecido como e'istncia, o no-ser ! conhecido como transit8rio. #as, na realidade, tudo est na mente. $bser&ado, obser&ao e obser&ador so constru1es mentais. +8 o ser !. P: Por %ue a mente cria todas estas di&is1es" #: ) pr8pria natureza da mente ! di&idir e particularizar. 4o h dano em di&idir. #as a separao &ai contra a realidade. )s coisas e as pessoas so di erentes, mas no esto separadas. ) natureza ! uma, a realidade ! uma. E'istem opostos, mas no oposio. P: Percebo %ue sou muito ati&o por natureza. )%ui, sou aconselhado a e&itar a ati&idade. -uanto mais tento permanecer inati&o, maior ! o impulso para azer algo. Csto no s8 me torna ati&o e'teriormente, mas me az lutar interiormente para ser o %ue no sou por natureza. 9 algum rem!dio contra a (nsia de agir" #: 9 uma di erena entre o trabalho e a mera ati&idade. 3oda a natureza trabalha. $ trabalho ! natureza, a natureza ! trabalho. Por outro lado, a ati&idade est baseada no desejo e no medo, na (nsia de possuir e apreciar, no medo da dor e da ani%uilao. $ trabalho ! do todo para o todo2 a

ati&idade, de si mesmo para si mesmo. P: 9 algum rem!dio contra a ati&idade" #: $bser&e-a, e ela de&er cessar. Gtilize toda a oportunidade para recordar-se %ue est aprisionado, %ue tudo o %ue acontece a &oc se de&e ao ato de sua e'istncia corporal. $ desejo, o medo, os problemas, o gozo, no podero aparecer a menos %ue &oc e'ista para %ue lhe apaream. #esmo assim, tudo o %ue acontece aponta para sua e'istncia como centro de percepo. +eja indi erente aos indicadores e consciente do %ue apontam. B muito simples, mas de&e ser eito. $ %ue importa ! a persistncia com %ue &oc continua &oltando para si mesmo. P: Entro em um peculiar estado de pro unda absoro em mim mesmo, mas de modo impre&is,&el e moment(neo. 4o me sinto no controle de tais estados. #: $ corpo ! algo material e necessita tempo para mudar. ) mente ! apenas um conjunto de hbitos mentais, de modos de pensar e sentir e, para mudar, de&em ser trazidos para a super ,cie e e'aminados. Csto tamb!m le&a tempo. +implesmente, decida-se e perse&ere, o resto cuidar de si mesmo. P: Parece-me %ue tenho uma ideia clara do %ue azer, mas me percebo icando cansado e deprimido, e buscando companhia humana, perdendo assim o tempo %ue de&eria ser dado para a solido e a meditao. #: Kaa o %ue %uiser azer. 4o se intimide. ) &iolncia o tornar duro e r,gido. 4o lute contra os obstculos %ue & no seu caminho. Cnteresse-se por eles, &eja-os, obser&e, in&estigue. 0ei'e %ue as coisas aconteam I boas ou ms. #as no se dei'e a undar pelo %ue acontece. P: -ual o prop8sito de lembrar-se todo o tempo %ue se ! o obser&ador" #: ) mente de&e aprender %ue, al!m da mente m8&el, e'iste a base da .onscincia, a %ual no muda. ) mente de&e conhecer o &erdadeiro ser e respeit-lo, e dei'ar de encobri-lo, como a lua %ue obscurece o sol em um eclipse. .ompreenda %ue nada obser&&el, ou %ue possa ser e'perimentado, ! &oc, ou o limita. 4o tome conhecimento do %ue no ! &oc mesmo. P: 0e&o ser incessantemente consciente para azer o %ue &oc me diz. #: +er consciente ! estar desperto. Cnconsciente signi ica adormecido. 0e %ual%uer modo &oc ! consciente, no necessita tentar s-lo. $ %ue necessita ! ser consciente de ser consciente. +eja consciente deliberada e conscientemente2 amplie e apro unde o campo da .onscincia. Voc sempre ! consciente da mente, mas no ! consciente de si mesmo como ser consciente. P: .omo posso entender, &oc d distintos signi icados para as pala&ras OmenteN, OconscinciaN ;consciousness= e O.onscinciaN ;aAareness=. #: Veja deste modo. ) mente produz pensamentos incessantemente, mesmo %uando &oc no os obser&a. -uando sabe o %ue est acontecendo em sua mente, &oc a chama conscincia ;consciousness=. Este ! o seu estado de &ig,lia I sua conscincia se mo&e de sensao em sensao, de percepo em percepo, de ideia em ideia, em uma sucesso sem im. /ogo &em a O.onscinciaN ;aAareness=, a percepo direta dentro do todo da conscincia, a totalidade da mente. ) mente ! como um rio, luindo sem cessar no leito do corpo2 por um momento &oc se identi ica com alguma onda em particular e a chama Omeu pensamentoD. 3udo de %ue &oc est consciente ! sua pr8pria mente2 a .onscincia ! o conhecimento da conscincia como um todo.

P: 3odos esto conscientes, mas nem todos so .onscincia. #: 4o diga: O3odos esto conscientesN. 0iga: O9 conscinciaN na %ual tudo aparece e desaparece. 4ossas mentes so apenas ondas no oceano da conscincia. .omo ondas, &m e &o. .omo oceano, so in initas e eternas. .onhea a si mesmo como o oceano do ser, o 5tero de toda e'istncia. .ertamente, tudo isto so met oras2 a realidade est al!m da descrio. +8 sendo a realidade &oc pode conhec-la. P: Vale a pena busc-la" #: +em ela tudo ! problema. +e %uiser &i&er uma &ida sadia, criati&a e eliz, tendo in initas ri%uezas a compartilhar, bus%ue o %ue &oc !. En%uanto a mente esti&er centrada no corpo e a conscincia na mente, a .onscincia ! li&re. $ corpo tem seus impulsos e a mente, suas dores e prazeres. ) .onscincia ! desapegada e inabal&el. B l5cida, silenciosa, pac, ica, alerta e despreocupada, sem desejo nem temor. #edite nela como seu &erdadeiro ser e tente s-la em sua &ida diria, e &oc de&er compreend-la em sua plenitude. ) mente est interessada no %ue acontece, en%uanto a .onscincia se interessa na pr8pria mente. ) criana &ai atrs do brin%uedo, mas a me obser&a a criana, no o brin%uedo. $bser&ando incessantemente, es&aziei-me por completo e com esse &azio tudo regressou a mim, e'ceto a mente. 0escobri %ue ha&ia perdido a mente irrepara&elmente. P: Voc est inconsciente en%uanto nos est alando" #: 4o estou nem consciente nem inconsciente, estou al!m da mente e de seus &rios estados e condi1es. )s distin1es so criadas pela mente e se aplicam apenas a ela. +ou a pr8pria pura conscincia, a .onscincia ,ntegra de tudo %ue !. Estou em um estado mais real %ue o de &ocs. )s distin1es e separa1es %ue constituem uma pessoa no me distraem. En%uanto o corpo durar, ele ter suas necessidades como %ual%uer outro, mas o processo mental terminou. P: Voc se comporta como uma pessoa %ue pensa. #: Por %ue no" #as meu pensamento, como minha digesto, ! inconsciente e propositado. P: +e seu pensamento ! inconsciente, como &oc sabe %ue ele est correto" #: 4o h nenhum desejo nem temor %ue o impea. $ %ue pode az-lo incorreto" Gma &ez %ue me conhea e ao %ue represento, no necessito &eri icar-me todo o tempo. -uando &oc sabe %ue seu rel8gio marca a hora certa, &oc no du&ida cada &ez %ue o consulta. P: -uem ala neste pr8prio momento seno a mente" #: Este %ue ou&e a pergunta a responde. P: #as %uem !" #: 4o %uem, mas o %u. Eu no sou uma pessoa no seu sentido da pala&ra, embora eu possa parecer uma pessoa para &oc. +ou o in inito oceano de conscincia no %ual tudo acontece. Estou tamb!m al!m de toda e'istncia e conhecimento, pura bem-a&enturana de ser. 4ada e'iste %ue eu sinta como separado de mim, portanto sou tudo. 4ada sou eu, assim eu sou nada. $ mesmo poder %ue az arder o ogo e luir a gua, %ue az a semente brotar e a r&ore crescer, az com %ue responda suas perguntas. 4o h nada pessoal sobre mim, embora a linguagem e o estilo

possam parecer pessoais. Gma pessoa ! um conjunto de padr1es de desejos e pensamentos, e a1es resultantes2 no meu caso no e'istem tais padr1es. 4o h nada %ue eu deseje ou tema I como pode e'istir um padro" P: +eguramente, &oc morrer. #: ) &ida escapar, o corpo morrer, mas isto no me a etar o m,nimo. )l!m do espao e do tempo eu sou, sem causa, causa de nada, e ainda assim a pr8pria matriz da e'istncia. P: Permita-me perguntar como &oc chegou : sua presente condio" #: #eu mestre alou-me para agarrar-me tenazmente ao sentido de OEu souN e %ue no me des&iasse dele nem por um momento. +egui seu conselho e, em um tempo comparati&amente curto, compreendi, dentro de mim mesmo, a &erdade de seu ensinamento. 3udo o %ue iz oi lembrar constantemente seu ensinamento, seu rosto, suas pala&ras. Csto acabou com a mente2 na %uietude da mente, &i a mim mesmo como sou I ilimitado. P: +ua realizao oi repentina ou gradual" #: 4em uma nem outra. B-se o %ue se ! atemporalmente. B a mente %ue compreende como e %uando ela ica li&re de desejos e temores. P: #esmo o desejo de realizao" #: $ desejo de colocar um im a todos os desejos ! o mais peculiar, da mesma orma %ue ter medo de estar amedrontado ! um temor muito peculiar. Gm o impede de agarrar e o outro o impede de escapar. Voc pode usar as mesmas pala&ras, mas os estados no so o mesmo. $ homem %ue busca a realizao no est &iciado em desejos2 ele ! um buscador %ue &ai contra o desejo, no com ele. $ anseio geral por libertao ! apenas o comeo2 encontrar os meios ade%uados e us-los ! o pr8'imo passo. $ buscador tem apenas uma meta: encontrar seu pr8prio ser &erdadeiro. 0e todos os desejos, este ! o mais ambicioso, pois nada nem ningu!m poder satis az-lo2 o buscador e o buscado so um, e s8 a busca interessa. P: ) busca acabar. $ buscador permanecer. #: 4o, o buscador se dissol&er, a busca continuar. ) busca ! a 5ltima e atemporal realidade. P: *usca signi ica carncia, desejo, incompletude e imper eio. #: 4o, ela signi ica recusa e rejeio do incompleto e do imper eito. ) busca da realidade ! o pr8prio mo&imento da realidade. 0e um certo modo, toda busca ! pela bem-a&enturana real, ou a bem-a&enturana do real. #as a%ui, por busca %ueremos dizer a busca de si mesmo como a raiz do ser consciente, como a luz al!m da mente. Esta busca nunca terminar, en%uanto a (nsia incessante por tudo mais de&e terminar para %ue o progresso real acontea. 0e&e-se entender %ue a busca da realidade, de 0eus, ou do @uru, e a busca do ser so a mesma2 %uando um ! encontrado, todos so encontrados. -uando OEu souN e O0eus !N tornam-se indistingu,&eis em sua mente, ento algo acontecer e &oc conhecer, sem sombra de d5&ida, %ue 0eus ! por%ue &oc ! e &oc ! por%ue 0eus !. $s dois so um. P: 0esde %ue tudo ! predestinado, est predestinada nossa autorrealizao" $u somos li&res ao menos nisto"

#: $ destino se re ere apenas ao nome e : orma. 0esde %ue &oc no ! nem o corpo nem a mente, o destino no tem nenhum controle sobre &oc. Voc ! completamente li&re. ) taa ! condicionada por sua orma, material, uso e assim por diante. #as o espao no interior da taa ! li&re. Ele est na taa apenas %uando &isto em cone'o com ela. 0e outra orma ! apenas espao. En%uanto h corpo, &oc aparenta estar encarnado. +em o corpo, &oc no est desencarnado I &oc simplesmente !. #esmo o destino ! apenas uma ideia. )s pala&ras podem estar juntas de muitas maneiras> )s rases podem di erir, mas mudam algo no real" 9 muitas teorias in&entadas para e'plicar as coisas I todas so plaus,&eis, nenhuma ! &erdadeira. -uando &oc dirigir um carro, &oc estar sujeito :s leis da mec(nica e da %u,mica: saia do carro e &oc estar sob as leis da isiologia e da bio%u,mica. P: $ %ue ! meditao e para %ue ser&e" #: En%uanto &oc or um principiante, certas medita1es ormais, ou ora1es, podero ser boas para &oc. #as, para o buscador da realidade, e'iste apenas uma meditao I a recusa rigorosa a acolher pensamentos. Estar li&re de pensamentos ! a pr8pria meditao. P: .omo isto ! eito" #: Voc comea por permitir %ue os pensamentos luam, e os obser&a. ) pr8pria obser&ao a%uieta a mente at! %ue ela para totalmente. Gma &ez %uieta a mente, mantenha-a %uieta. 4o i%ue entediado com a paz, esteja nela, & pro undamente para dentro dela. P: $u&i acerca de agarrar-se a um pensamento para manter todos os outros a astados. #as como a astar todos os pensamentos" ) pr8pria ideia ! tamb!m um pensamento. #: E'perimente no&amente, no se guie por e'perincias passadas. $bser&e seus pensamentos e obser&e a si mesmo obser&ando os pensamentos. $ estado de liberdade de todos os pensamentos acontecer repentinamente, e &oc o reconhecer pela sua bem-a&enturana. P: Voc no est de orma alguma interessado sobre o estado do mundo" $lhe para todos os horrores do leste pa%uistans. Eles no o a etam em nada" #: /eio jornais, sei o %ue est acontecendo> #as minha reao no ! como a sua. Voc est buscando uma medida saneadora, en%uanto eu estou interessado na pre&eno. En%uanto hou&er causas, de&er ha&er resultados. En%uanto as pessoas esti&erem propensas a di&idir e separar, en%uanto elas orem ego,stas e agressi&as, tais coisas acontecero. +e &oc %uer paz e harmonia no mundo, &oc de&e ter paz e harmonia em seu corao e em sua mente. 3ais mudanas no podem ser impostas2 de&em &ir de dentro. )%ueles %ue abominam a guerra de&em e'puls-la de seu sistema. +em pessoas pac, icas, como &oc pode ter paz no mundo" En%uanto as pessoas orem como so, o mundo de&er ser como !. Eu estou azendo a minha parte ao tentar ajudar as pessoas a conhecer a si mesmas como a 5nica causa de suas pr8prias mis!rias. 4este sentido, sou um homem 5til. #as o %ue sou em mim mesmo, o %ue ! meu estado normal, no pode ser e'presso em termos de conscincia social e utilidade. Posso alar sobre isso utilizando met oras ou parbolas, mas sou agudamente consciente %ue isto no ! e'atamente assim. 4o %ue no possa ser e'perimentado. B a pr8pria e'perimentao> #as no pode ser descrito em termos de uma mente %ue de&a separar e opor para conhecer. $ mundo ! como uma olha de papel sobre a %ual alguma coisa ! datilogra ada. ) leitura e o signi icado &ariaro com o leitor, mas o papel ! o ator comum, sempre presente, raramente percebido. -uando a ita ! remo&ida, a impresso no dei'a nenhum trao sobre o papel. )ssim ! minha mente I as impress1es continuam chegando, mas nenhum trao ! dei'ado. P: Por %ue &oc se senta a%ui e ala para as pessoas" -ual seu moti&o real"

#: 4enhum. Voc diz %ue de&o ter um moti&o. Eu no estou sentado a%ui, nem estou alando2 no ! necessrio procurar moti&os. 4o me con unda com o corpo. 4o tenho nenhum trabalho para azer, nem de&eres a realizar. Esta minha parte, a %ual &oc pode chamar 0eus, cuidar do mundo. Este seu mundo, %ue tantos cuidados necessita, &i&e e se mo&e em sua mente. Cn&estigue pro undamente nele, &oc encontrar suas respostas ali e somente ali. 0e %ue outra parte &oc espera %ue elas &enham" E'iste algo ora de sua conscincia" P: Pode e'istir sem %ue eu nunca saiba. #: -ue tipo de e'istncia seria" Pode o ser estar di&orciado do conhecer" 3odo ser, como todo conhecer, relaciona-se a &oc. Gma coisa ! por%ue &oc sabe %ue !, ou em sua e'perincia ou em seu ser. +eu corpo e sua mente e'istem en%uanto &oc assim acreditar. .esse de pensar %ue eles so seus e eles se dissol&ero. +em d5&ida, dei'e seu corpo e sua mente uncionar, mas no os dei'e limit-lo. +e &oc obser&ar imper ei1es, siga obser&ando2 a pr8pria ateno %ue &oc lhes d colocar seu corao, sua mente e seu corpo em ordem. P: Posso curar-me de uma gra&e en ermidade pelo mero ato de conhec-la" #: .onhea a en ermidade como um todo, no apenas atra&!s dos sintomas e'ternos. 3oda doena comea na mente. .uide da mente em primeiro lugar, achando e eliminando todas as ideias e emo1es incorretas. Ento &i&a e trabalhe sem dar ateno : en ermidade e sem pensar mais nela. .om a remoo das causas, o e eito ! obrigado a partir. $ homem se trans orma no %ue ele acredita ser. )bandone todas as ideias sobre &oc mesmo e &oc descobrir ser a pura testemunha, al!m de tudo %ue possa acontecer para o corpo ou para a mente. P: +e eu me trans ormar em %ual%uer coisa %ue pensar, e comeo a pensar %ue sou a Lealidade +uprema, no ser minha Lealidade +uprema uma mera ideia" #: Primeiro alcance este estado e ento aa a pergunta. . Postado por Editora )d&aita :s RW:RT 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut se'ta- eira, QS de no&embro de URRW +obre a Escuta Cncondicionada

Pergunta: Poderia alar-nos algo mais sobre o %ue entende por escuta incondicionada"

?ean Plein: +empre %ue a escuta ! intencional, a tenso surge, por%ue um resultado ! antecipado, e este resultado ! um produto, uma projeo da mem8ria. ) escuta incondicionada no tem im na mente e, nesta abertura, todos os sentidos so recepti&os. ) audio no est mais con inada aos ou&idos2 ao contrrio, todo o corpo escuta com uma sensiti&idade sempre-e'pansi&a at! %ue &oc se ache na pr8pria escuta. Gm outro modo de dizer isto ! %ue &oc no escuta mais, pois &oc ! audio. ) conscincia da %uietude, do silncio, pode surgir primeiro na ausncia de objetos, como re%Hentemente acontece na meditao. #as, mais tarde, ela ! mantida tanto na presena %uanto na ausncia. Esta conscincia, %ue ! escuta, ! o undamento de toda aparncia, de modo %ue, mesmo %uando em ati&idade, &oc ! consciente da ati&idade e do ser. ) conscincia de ser no ! uma percepo, pois o ser nunca pode ser objeti&ado. 48s no podemos ter conscincia de dois objetos ao mesmo tempo2 no podemos ter dois pensamentos simultaneamente. #as podemos ter conscincia simult(nea de nossa e'istncia enomnica e nossa presena, de nosso ser. Este no-estado aparece espontaneamente no instante em %ue cessa o produzir e o projetar. -ual%uer tentati&a para produzir este no-estado na &erdade nos submerge pro undamente na relao sujeito-objeto. 9 momentos em %ue alcanar o silncio pode ser um bene ,cio transit8rio, &isto %ue uma ausncia temporria de pensamento produz um estado calmo. #as, permancer nesta relao sujeito-objeto, a %ual ! tudo %ue a ausncia de pensamento !, e'clui &oc de um silncio mais pro undo. ) presena de um estado &azio pode inclusi&e ser um obstculo2 sendo energia em mo&imento, no pode ser continuamente sustentado. $ &erdadeiro silncio no ! nem mo&imento nem energia, mas %uietude. Pergunta: -uem alcanou este no-estado pode perd-lo" ?ean Plein: -uando &oc compreendeu %uem &oc !, isto nunca pode ser perdido. #as, at! o 6momento7 do reconhecimento, sua posio pode ser rgil. Embora a conscincia global esteja sempre presente, &oc a abandona ao identi icar-se com seus sentidos e mente, suas rea1es e temores. #as ela o traz de &olta. Voc ! solicitado por ela. Pergunta: #artin *uber uma &ez perguntou a seu irmo: 60iga-me onde sente sua dor, pois %uero ajud-lo.7 E o irmo replicou: 6+e me ama, saber onde est minha dor.7 )lgumas &ezes, somos conscientes da dor da%ueles %ue amamos. $ %ue de&emos azer com esta dor" ?ean Plein: -uando &oc ret!m uma imagem de seu irmo como algu!m %ue est doente &oc ! c5mplice de sua doena. )penas %uando toda projeo cessa ! %ue a obser&ao %uali icada e a .onscincia estaro consumadas. Ento, tudo o %ue ! obser&ado aparece em &oc, nesta .onscincia. Voc no & meramente o aspecto ,sico de seu irmo, mas tamb!m todos os n,&eis mais sutis. E &oc no ! mais um c5mplice da%uela dor. 3odo pensamento ! uma imagem e toda imagem estimula a a eti&idade. Em outras pala&ras, no momento em %ue uma imagem surge na mente ela impressiona todo seu uncionamento %u,mico e neurol8gico, e este resultado ! uma reao. )ssim, o %ue &oc pensa como dor ! uma reao e&ocada pela imagem %ue &oc criou. #as, pode ser surpreendente descobrir %ue, %uando &oc olha para seu irmo sem projetar uma imagem sobre ele, ele pode no se localizar mais a si mesmo em um lugar, em seu corpo, em sua dor, em suas id!ias. Voc o liberta, pois ele j no tem mais a oportunidade de criar uma imagem de si mesmo. E, uma &ez %ue este est,mulo : produo de imagens desaparea, a cura segue seu curso natural. Pergunta: E %uando algu!m so re" ?ean Plein: +e &oc so re com ele, &oc ! um c5mplice. 4o momento em %ue o ama, a

cumplicidade termina. $ amor ! li&re de todas as imagens. #as, onde h emoti&idade ou sentimentalismo, %uando &oc sente com ele e compartilha de sua pr8pria auto-imagem, &oc o ajuda a sentir sua dor. Pergunta: )ssim ter piedade de algu!m me az c5mplice e realmente atrapalha o processo de cura" ?ean Plein: .ertamente, de&e-se entender realmente o %ue signi ica piedade. Pergunta: 0e&emos, ento, compreender %ue, apesar da e&idncia de dor, no de&emos aceit-la como uma realidade" ?ean Plein: Em um momento de abertura, &oc ! amor incondicional. E, de orma inerente nele, e'iste uma inteligncia %ue indica e'atamente como proceder com seu irmo. #as &oc de&e tamb!m entender %ue eliminar sua dor no ! um bene ,cio real para ele. ) dor indica algo. .omo um alarme, ela o desperta. #as no tente escapar encontrando alguma interpretao psicol8gica. 0e&e-se &er realmente para o %ue a dor aponta. Voc pode ajudar seu irmo a descobrir %uem produziu a dor. .omo todo objeto, como toda percepo, a dor nos remete : conscincia, ao supremo, pois ! este %ue ilumina o objeto. Pergunta: E em %ue se dissol&e a dor" ?ean Plein: 4a realidade h apenas o supremo. 4o momento em %ue a dor aponta para o supremo, p1e a n ase sobre ele, no sobre a dor. Pergunta: Eu acho di ,cil entender como a dor aponta para o supremo. ?ean Plein: 4o estou alando da dor como um conceito, mas como uma percepo, uma sensao. 9abitualmente, resistimos : pura sensao por construir alguma id!ia da dor. E esta resistncia ! uma reao %ue contribui para a dor. #as, %uando &oc permite %ue a dor seja pura sensao, destitu,da de %ual%uer reao psicol8gica, toda a energia anteriormente localizada como dor ! liberada e dissol&ida no supremo. $utro modo de e'pressar isto ! permitir %ue o corpo seja o corpo. $ corpo tem uma mem8ria org(nica de sa5de. Voc tem a pro&a disto no ato de %ue, %uando &oc corta um dedo, ele estar curado em uma semana. $ corpo, e&identemente, conhece precisamente como curar a si mesmo. Pergunta: Ento o estado natural do corpo ! a sa5de pura" ?ean Plein: +im. Podem e'istir alguns transtornos moment(neos, mas o estado undamental do corpo ! a sa5de. $ &erdadeiro m!dico encarna a sa5de total por%ue ele ! sa5de. Ele ajuda a sa5de a curar o corpo harmonizando-o com ela. #uitas t!cnicas m!dicas e rem!dios modernos se op1em : sa5de por considerar o corpo como um inimigo. 4o de&e ha&er nenhuma &iolncia. B importante para &oc encarar seu corpo como um amigo %ue conhece a sa5de per eita. Pergunta: 4o caminho para a no-dualidade, muitas autoridades recomentam usar a concentrao e o es oro, en%uanto outros nos alam sobre a ausncia de es oro. -ual ! a e'plicao para esta contradio aparente" ?ean Plein: $ es oro surge %uando se projeta alguma meta a ser atingida, mas o %ue &oc undamentalmente ! nunca pode ser alcanado, pois &oc j o !. )ssim, por %ue o es oro" 4o in,cio, as t!cnicas de rela'amento podem ser 5teis, desde %ue o estado de rela'ao o habilite a &er %ue o %ue &oc busca ! encontrado no proprio instante em %ue a busca pra. $ pr!-sentimento da unidade undamental ! inerente : essa reteno. Este pr!-sentimento pode

per eitamente estimular um tipo de es oro para chegar conscientemente : essa unidade, mas neste caso o es oro no ! um processo &oliti&o. +urgindo do no-es oro, ele o atrai para sua origem, para sua natureza real. Pergunta: Voc est dizendo %ue h dois tipos de es oro, um do tipo &oliti&o e outro %ue transcende a &ontade pessoal" ?ean Plein: $ primeiro tipo de es oro pertence ao 6eu7, o ego. $ segundo lui diretamente do noes oro, pois sua origem ! o Eu. Pergunta: Gma esp!cie de es oro sem es oro" ?ean Plein: +im, por%ue o moti&o por trs de todo es oro ! ser sem es oro. $ 5nico desejo ! pelo estado sem desejos. Voc & isto %uando olha para o %ue acontece logo %ue um objeto desejado ! obtido. 9 ausncia de desejo, mas ningu!m %ue seja carente de desejo2 assim, neste ponto, no h nenhum objeto como sua causa. Voc &i&e sua natureza &erdadeira no-dual. #ais tarde, contudo, &oc a abandona e aparece o 6eu7 dizendo: 6Estou eliz por%ue comprei uma casa no&a, ou encontrei um amigo no&o7, etc. #as chega um momento em %ue este objeto no satis az mais. )ssim &oc comea no&amente a buscar outro. E este c,rculo &icioso continua at! %ue &oc, inalmente, &eja %ue a ausncia de desejo nada tem a &er com %ual%uer objeto. Ela est em &oc. Pergunta: B perigoso tentar e'perimentar a no-dualidade sem um guia pessoal, sem um mestre" ?ean Plein: Esta pergunta e&ade uma autocon rontao &erdadeira por%ue d &eracidade a uma 6pessoa7, a uma apario no espao-tempo. Voc de&e comear encarando &oc mesmo, seus medos, desejos e rea1es. -uero dizer com isto %ue &oc de&e parar de sobrepor suas pr8prias proje1es e aceitar a &ida como ela &ier para &oc. $ modo mais certo para descobrir a &erdade ! parar de resistir a ela. ) autoconscincia re%uer um certo grau de maturidade %ue surge naturalmente %uando &oc %uestiona seus moti&os e desejos a partir de uma posio de recepti&idade. Voc espera a resposta. Esta posio ! um tipo de recapitulao de toda sua &ida, sem atrao-repulso, ou agradodesagrado. Voc a&alia2 &oc olha2 &oc obser&a. 4o momento da auto-aceitao, &oc est calmo. Voc permite %ue suas percep1es se re&elem, %ue suas dores e desejos alem2 o ego est ausente, mas &oc permanece calmo. Este ! o momento de encontrar um mestre. #as nunca a pessoa pode encontr-lo. Ele &em para &oc por%ue ele o est esperando. Pergunta: Voc est dizendo para no procurar um @uru" ?ean Plein: ) pr8pria inteno de procurar algu!m j prejudica o modo com o %ual &oc &. *uscar algo signi ica %ue &oc no est aberto para tudo %ue lhe &em ao encontro de momento a momento. #as se sua atitude ! inocente, recepti&a ao mundo, carente de reao, &oc pode estar certo %ue encontrar tudo %ue necessita encontrar. Pergunta: Pode-se educar uma criana para %ue seja li&re do 6eu7" ?ean Plein: Para libertar a criana de uma imagem, &oc de&e primeiro ser li&re, li&re de todas as %uali ica1es I particularmente da imagem de ser um pai. Preser&ar a imagem de pai desperta a necessidade de cumprir tudo o %ue de ine um pai e, por sua &ez, seu ilho de&e cumprir tudo o %ue de ine sua relao com &oc. 9 ento uma esp!cie de aprisionamento rec,proco. )penas %uando o contato no ! mais entre duas imagens, mas entre ser e ser, a comunho ! poss,&el. Ento alamos de amor.

Pergunta: +e h completa aceitao, no se %uestiona" ?ean Plein: +e h aceitao, no h mais %ual%uer problema. #as a aceitao no ! uma posio passi&a. )o contrrio, ! altamente alerta, atenta, ati&a. Voc ! totalmente consciente de tudo o %ue &oc aceita. 4a aceitao de algo, h inteligncia, e nesta inteligncia &oc est completamente apto a toda situao, a todo ser &i&o. Voc pra de alimentar seu ego, sua paternidade. E ento seu ilho ! li&re, pois sua obser&ao se mant!m constantemente no&a. 4esta liberdade, ele cresce. -uando &oc est consciente de seu ilho, %uando est aberto a ele, conhece e'atamente o %ue ele necessita, pois h um entendimento imediato de sua orma de comunicar-se, de seus mo&imentos, etc. Em outras pala&ras, toda projeo pra. Podemos dizer %ue esta abertura ! amor. Pergunta: -uando &oc ala de projetar, o %ue az o %ue projeta" ?ean Plein: V %ue &oc projeta uma imagem de &oc mesmo com todos os atributos obstrutores. Pergunta: Eu projeto a mim mesmo" ?ean Plein: +im, &oc projeta esta imagem com a ajuda da sociedade. ) sociedade mant!m certas id!ias sobre &oc I e sua conduta consigo est baseada nelas. $ re le'o para criar uma imagem de &oc mesmo como uma identidade independente, separada, d : sociedade uma posio em %ue se agarrar. )ssim, no d : sociedade uma posio segura. $ %ue chamamos 6iluminao7 ! simplesmente a compreenso de %ue &oc no ! uma pessoa, nem %ue a imagem da sociedade tenha sido impressa em &oc. ) iluminao ! a &iso de %ue h apenas um nada no-%uali icado. 4este nada, &oc ! li&re, &oc se sente li&re, &oc pensa li&remente. #as, en%uanto &i&er com uma imagem de &oc mesmo, h medo apenas. Pergunta: .ontinuamos a projetar uma imagem de n8s mesmos mesmo %uando estamos a s8s" ?ean Plein: #esmo ento &oc objeti ica a &oc mesmo como uma imagem. $ %ue &oc realmente sabe sobre &oc mesmo" Voc apenas se conhece nas ditua1es, em todas as di&ersas %uali ica1es. Est s8, e projeta uma id!ia de uma mulher casada, o de uma me com um ilho, ou de uma mulher %ue no ! amada. Esta imagem j estimula uma reao emocional, %u,mica, neurol8gica, %ue, por sua &ez, gera o sentimento de ser limitado, localizado em alguma parte. Esta localizao estimula a tenso. E o %ue acontece ento" Voc tenta escapar desta sensao de tenso. Voc l um li&ro, &ai ao cinema, tele ona para um amigo. 3oda esta ati&idade ! compensao. Voc de&e &er %ue o %ue chama 6&oc mesmo7 ! apenas a projeo de uma imagem, %ue e'iste unicamente por%ue &oc a &r. Voc ! o %ue &, o conhecedor desta imagem. Voc conhece todos os seus medos e sua insegurana. 4o momento em %ue &oc & isto, &oc est ora do processo de projeo. E como a imagem ! apenas energia em mo&imento, %uando pra de aliment-la, ela morre. Pergunta: #as a mente est sempre aderida a algo. 4o compreendo como posso ir desta situao para a liberdade da %ual &oc ala. ?ean Plein: )ceite sua mente. 0ei'e-a e'istir. 4o seja contra ela, no lhe aa &iolncia. +implesmente, aceite-a. ) aceitao lhe mostrar %ue &oc ainda %uer control-la, para dar &ida a certa direo. E assim &oc perde a possibilidade de &i&er realmente. ) &ida a lora no dei'ar ir.

*em-a&enturana

DPergunta: +e eu sou li&re, por%ue estou em um corpo" #aharaj: Voce no est no corpo, o corpo est em &oc> ) mente est em &oc. )contecem a &oc. E'istem por%ue os acha interessantes. ) sua pr8pria natureza tem a capacidade in inita de des rutar. Est cheia de animao e a eto. Ela derrama seu brilho em tudo o %ue entra no seu oco de conscincia, e no e'clui nada. 4o conhece nem o mal nem a ei5ra2 ela espera, con ia, ama. Voc no sabe %uanto perde por no conhecer seu pr8prio ser real. Voc no ! nem o corpo nem a mente, nem o combust,&el nem o ogo. Eles aparecem e desaparecem segundo suas pr8prias leis. Voc ama o pr8prio ser, isso %ue &oc !, e tudo o %ue az o az pela sua pr8pria elicidade. $ seu impulso bsico ! encontr-lo, conhec-lo, apreci-lo. Voc ama a si mesmo desde tempo imemorial, mas nunca sabiamente. Gse o corpo e a mente sabiamente ao ser&io do ser, isso ! tudo. +eja iel a seu pr8prio ser e o ame absolutamente. 4o inja amar os demais como a si mesmo. ) menos %ue os compreenda como um consigo mesmo, no poder am-los. 4o inja ser o %ue no !, no recuse ser o %ue &oc !. $ amor aos demais ! o resultado do autoconhecimento, no sua causa. 4enhuma &irtude ! genu,na sem a autorrealizao. -uando souber, sem %ual%uer d5&ida, %ue a mesma &ida lui atra&!s de tudo o %ue e'iste, e %ue &oc ! esta &ida, &oc amar tudo, natural e espontaneamente. -uando compreender a pro undidade e a plenitude do amor a si mesmo, saber %ue cada ser &i&o e o uni&erso inteiro esto inclu,dos em seu a eto. #as, %uando &oc olhar para %ual%uer coisa como separada de &oc, no poder am-la por%ue a teme. ) alienao causa o medo e o medo aumenta a alienao. B um c,rculo &icioso. )penas a autorrealizao poder romp-lo. *us%ue-a resolutamente.D

0e Eu +ou )%uilo Postado por Editora )d&aita :s QT:QS 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut Voc ! Lama, Eu sou Lama

D0i erentes tipos de pessoas &m a #aharaj com di erentes moti&os. 4ormalmente, ele pede ao no&o &isitante para alar algo sobre si mesmo I seus antecedentes amiliares, sua ocupao ou pro isso, o per,odo de tempo em %ue este&e interessado na busca espiritual, o tipo de +adhana %ue ele tem eito e as raz1es espec, icas para sua &isita. ) inteno de #aharaj, ob&iamente, ! descobrir de %ue maneira e atra&!s de %ue abordagem poderia ajudar a cada &isitante de orma pessoal e, ao mesmo tempo, assegurar %ue o dilogo seja tamb!m esclarecedor para outros &isitantes. ) maioria dos &isitantes e'p1e bre&emente os atos solicitados sobre si mesmos e muitos deles dizem ter lido seu li&ro DEu +ou )%uiloD e %ue, desde ento, desejam sentar-se a seus p!s e escutlo. Em tais casos, #aharaj sorriria e acenaria com a cabea. +e algu!m %uisesse perguntar %uest1es espec, icas, #aharaj pediria a ele para sentar mais pr8'imo para %ue o dilogo pudesse ser conduzido mais acilmente. )%ueles %ue no tinham perguntas, espera&a-se %ue sentassem mais

atrs. Em certa ocasio em %ue a con&ersa esta&a por comear, entraram dois ca&alheiros de meia-idade %ue apresentaram seus respeitos a #aharaj e sentaram. Gm deles alou a #aharaj %ue era um alto uncionrio do @o&erno e %ue no tinha um interesse particular em assuntos espirituais. 3inha ido l apenas para le&ar seu irmo, o %ual esta&a pro undamente interessado. 0epois de apresentar seu companheiro como irmo, saiu. Ento, o irmo tomou a pala&ra e alou a #aharaj %ue ha&ia tido um @uru por muitos anos, mas ele tinha morrido. 3inha recebido do @uru um 4ama #antra cuja repetio, to re%Hente %uanto poss,&el, era a melhor +adhana, e %ue ele esta&a seguindo as instru1es de seu @uru. 0isse %ue tinha alcanado um estgio onde acredita&a %ue tudo era Lama e %ue Lama esta&a em tudo, e %ue ele tinha atingido atra&!s desta +adhana uma paz e uma alegria no descrit,&eis em pala&ras. 3udo isto oi declarado por ele como se izesse uma grande re&elao para o bene ,cio da audincia diante ele, incluindo o pr8prio #aharaj. 0epois desta narrati&a, ele olhou em &olta para &er o e eito criado nos ou&intes. Ento, com uma auto-satis ao complacente, sentou-se com os olhos echados, sorrindo para si mesmo. #aharaj, calado e aparentemente sereno, mas com um brilho cintilante em seus olhos %ue os re%Hentadores regulares conheciam to bem, perguntou ao &isitante polidamente se ele podia ajud-lo de algum modo. .omo resposta, o ca&alheiro, mo&endo o brao direito em um gesto de resignao, disse %ue no %ueria nada de ningu!m e %ue ele tinha &indo &er #aharaj apenas por%ue di&ersas pessoas tinham insistido para %ue ele esti&esse presente ao menos a uma sesso de suas con&ersas I e ele esta&a ali> #aharaj, ento, perguntou ao &isitante se ha&ia %ual%uer prop8sito espec, ico em sua +adhana e o %ue ele espera&a alcanar dela, no caso de ter algum objeti&o. Visitante: -uando sento em meditao, re%Hentemente obtenho belas &is1es de meu amado +enhor Lama, e ico en&ol&ido em gl8ria. #aharaj: E %uando &oc no est em meditao" V: Penso no +enhor e o &ejo em todos e em tudo. ;#aharaj escutou a resposta com uma e'presso di&ertida e, no&amente, ha&ia um brilho em seus olhos. 48s, os &isitantes regulares, sab,amos o %ue esta&a por &ir, pois o brilho re%Hentemente precede uma arrancada &erbal de #aharaj, a %ual ele, algumas &ezes, utiliza para dissipar &s presun1es e destruir ilus1es. +eus lbios, ento, izeram a pergunta.= #: E o %ue &oc %uer dizer por OLamaN" V: Eu no entendi a pergunta. Lama ! Lama. #: -uando &oc & Lama em mim, Lama em um co e Lama em uma lor, o %ue &oc %uer dizer e'atamente por Lama" E como e'atamente &oc & Lama" Em sua tradicional postura com um arco em seus ombros e lechas em sua alja&a" V: ;Gm pouco con uso= +im, creio %ue sim. #: E a paz e alegria %ue &oc sente, %uando &oc senta em meditao e obt!m &is1es de Lama, seria algo como a paz e a alegria %ue algu!m sentiria %uando, depois de uma longa e cansati&a caminhada sob um sol abrasador, pudesse descansar : sombra de uma r&ore acolhedora, des rutar

da brisa %ue sopra e beber um pouco de gua ria" V: Voc no pode realmente comparar os dois, por%ue em um caso se trata de algo ,sico e, no outro, eu diria, algo mental ou ps,%uico. #: Em %ual%uer caso, sua +adhana o habilitaria a ter um entendimento claro de sua &erdadeira natureza" V: Para %ue esta discusso" Lama ! 0eus e eu sou apenas um pobre ser humano %ue a Ele se rendeu. #: ) rendio ! uma +adhana muito boa e e eti&a por si mesma. #as de&emos entender claramente o %ue a OrendioN signi ica realmente, embora este seja um tema : parte em si mesmo. Voc est ciente %ue Lama, embora um pr,ncipe de nascimento, no oi mais %ue um ser humano comum como &oc, e %ue ele no se con&erteu em deus at! ser de&idamente iniciado e instru,do no conhecimento pelo sbio Vasishtha" E %ual oi o ensinamento %ue Vasishtha transmitiu ao jo&em Lama" 4o oi o )tma-?nana, o conhecimento do ser, o conhecimento de nossa &erdadeira natureza" Eu sugeriria a &oc %ue jogasse ora todos os conceitos ilus8rios %ue &oc reuniu durante todos estes anos e comeasse com seu pr8prio ser. Pense em torno do seguinte: -ual ! minha &erdadeira natureza" -ual o OcapitalN com o %ual nasci e %ue comigo permaneceu I iel e imut&el I desde o momento em %ue ti&e conscincia de %ue e'isto" .omo ad%uiri esta orma ,sica junto com o Prana ;a ora &ital= e a conscincia, a %ual deu-me o sentido de presena" -uanto tempo tudo isto durar" $ %ue era OeuN antes %ue este corpo comeasse a e'istir, e o %ue ser o OeuN depois %ue este corpo se desintegrar" -uem oi %ue realmente OnasceuN e %uem OmorrerN" -ue sou eu" Koi este conhecimento %ue con&erteu Lama de ser humano em deus. ) esta altura da con&ersa, o &isitante j ha&ia compreendido %ue alguma coisa esta&a altando em sua +adhana, como a ha&ia praticado, sem nunca ter dado import(ncia ao prop8sito supremo de sua busca espiritual. Ele abandonou sua postura pretensiosa de ser um iluminado, e muito humildemente solicitou a #aharaj a permisso para &isit-lo no&amente durante os poucos dias em %ue estaria em *ombaim. #aharaj, amorosamente, disse-lhe %ue a sinceridade e intensidade de seu desejo de &isit-lo era toda a permisso %ue necessita&a.D

+inais do )bsoluto

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%uarta- eira, SR de dezembro de URRW ) pro&a da &erdade

DPoderia ha&er alguma pro&a da &erdade" #aharaj, em algumas ocasi1es, propunha esta %uesto, como se para si mesmo. Poderia a &erdade ser compreendida intelectualmente" )l!m de um intelecto bem preparado, diz #aharaj, o %ue busca de&e ter ! para habilit-lo a compreender os undamentos bsicos da &erdade. E a ! de&e ser do tipo %ue possa aceitar as pala&ras do @uru como a pr8pria &erdade. ) ! ! o primeiro passo, e nenhum progresso mais ! poss,&el a menos %ue tal passo seja dado. 9 pessoas de mente simples %ue, embora no dotadas com um intelecto a iado, tm abundante !. #aharaj d a elas um #antra e pede para %ue o cantem e nele meditem at! %ue suas psi%ues estejam puri icadas o su iciente para receber o conhecimento. .om os intelectuais, #aharaj tem %ue tratar di erentemente. $ intelectual entende o %ue as &rias religi1es propagam, os c8digos morais e !ticos %ue prescre&em e, tamb!m, os conceitos meta ,sicos %ue esboam2 mas permanece no iluminado. $ %ue ele realmente busca ! a &erdade, o ator constante %ue no est sujeito a %ual%uer mudana. E, al!m disso, %uer pro&as, mas no ! capaz de dizer %ual o tipo de pro&a %ue o satis aria. ) pro&a, como tal, seria, por sua &ez, algo sujeito ao espao e ao tempo, e ele ! inteligente o bastante para saber disto. ) &erdade, para ser &erdade, de&e ser atemporal e ilimitada. #aharaj diz %ue %ual%uer pessoa inteligente de&e admitir %ue Oeu souN, o sentido de presena consciente, de OserN, ! a 5nica &erdade %ue todo ser sens,&el conhece, e %ue esta ! a 5nica Opro&aN %ue se pode ter. E, ainda, a mera e'istncia no pode ser comparada com a &erdade pela simples razo de %ue a pr8pria e'istncia no ! atemporal e ilimitada como a Lealidade. #aharaj, em suas con&ersas, lana luz abundante sobre este beco sem sa,da. Gm homem cego poderia dizer: Pro&e-me %ue as cores e'istem, apenas ento acreditarei em toda sua atraente descrio do arco-,ris. +empre %ue tais perguntas so propostas a #aharaj, ele reage a elas dizendo: Pro&e-me %ue h algo como *ombaim ou /ondres ou 4o&a Cor%ue> Em %ual%uer parte, diz ele, ! a mesma terra, ar, gua, ogo e c!u. Em outras pala&ras, no se pode buscar a &erdade como um objeto nem se pode descre&-la. Ela poderia ser apenas sugerida ou indicada, mas no e'pressa em pala&ras, por%ue a &erdade no pode ser concebida. -ual%uer coisa concebida ser um objeto e a &erdade no ! um objeto. .omo #aharaj o e'pressou: Voc no pode OcomprarN a &erdade como algo %ue osse, de orma impositi&a, certi icado e selado como OVerdadeN. -ual%uer tentati&a de encontrar a pro&a da &erdade en&ol&eria uma di&iso da mente em sujeito e objeto e, ento, a resposta no seria a &erdade, por%ue no h nada objeti&o sobre a &erdade, a %ual, essencialmente, ! pura subjeti&idade. 3odo o processo, diz #aharaj, ! como um co %ue persegue seu pr8prio rabo. 4a busca da soluo para este enigma, de&e-se analisar o pr8prio problema. -uem %uer a pro&a da Verdade ou da Lealidade" Entendemos com claridade o %ue somos" 3oda e'istncia ! objeti&a. 3odos n8s 6e'istimos7 como objetos apenas, como meras aparncias na conscincia %ue nos reconhece. 9 realmente %ual%uer pro&a %ue On8sN ;%ue buscamos a pro&a da Lealidade= mesmos e'istimos, e'ceto como objetos de conhecimento na mente de um outro" -uando buscamos a pro&a da &erdade, o %ue estamos tentando azer ! e%ui&alente : sombra %ue busca a pro&a da subst(ncia> #aharaj, portanto, encoraja-nos a &er o also como also, e ento no mais e'istir busca pela &erdade. Voc entendeu o %ue eu %uis dizer" Ele pergunta. Voc sentiu intuiti&amente %ual ! a posio" )%uele %ue ! buscado ! o pr8prio buscador> Gm olho pode &er a si mesmo" Por a&or, entenda, diz ele: )temporalidade, in initude, no reconhec,&eis sensorialmente, ! o %ue n8s somos2 temporalidade, initude, reconhec,&eis sensorialmente, ! o %ue n8s parecemos ser como objetos separados. .onsidere o %ue &oc era antes de ad%uirir a orma ,sica. Voc necessitaria de %ual%uer pro&a sobre alguma coisa ento" $ problema de uma pro&a surge apenas na

e'istncia relati&a, e %ual%uer pro&a ornecida dentro dos par(metros da e'istncia relati&a pode ser apenas uma in&erdade. D

Postado por Editora )d&aita :s UU:SR 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut Gppaluri @opala Prishnamurti DG@D D#eu ensino, se essa ! a pala&ra %ue &oc %uer usar, no tem cop<rights. Voc ! li&re para reproduzir, distribuir, interpretar como %uiser, distorcer, azer o %ue &oc %uiser, mesmo alegar autoria, sem meu consentimento ou permisso de ningu!m.D G.@. Para os chamados buscadores de 0eus, Kelicidade ou Cluminao, este li&ro tem muito pouco %ue o recomende. #as, para a%ueles %ue se cansaram da busca e desen&ol&eram um ceticismo e%uilibrado, este pe%ueno &olume pode ter &alor inestim&el. Esta ! a hist8ria de um homem %ue te&e tudo - considerao, ri%ueza, cultura, ama, &iagens, carreira - e desistiu de tudo para encontrar por si mesmo a resposta : uma %uesto %ue o %ueima&a por dentro: Dh realmente algo como liberdade, iluminao ou liberao atrs de todas as abstra1es %ue as religi1es nos deram"D Ele nunca encontrou uma resposta. 4o h respostas a %uest1es como essa. G.@. encai'ou a iloso ia em um molde inteiramente no&o. Para ele, a iloso ia no ! nem o amor : sabedoria nem a e&itao do erro, mas o desaparecimento de todas as %uest1es ilos8 icas. 0iz G.@.: D-uando todas as %uest1es se resol&em a apenas uma, a sua %uesto, ento essa %uesto precisa detonar, e'plodir e desaparecer inteiramente, dei'ando atrs apenas um organismo biol8gico uncionando sua&emente, li&re da distoro e inter erncia da estrutura separati&a do pensamento.D ) mensagem de G.@. ! chocante: DEstamos todos no trem errado, na trilha errada, indo na direo errada.D -uando chegar a hora de encarar a catstro e da presente crise do homem, &oc encontrar G.@. no primeiro lugar da ila, pronto e capaz de demolir os nossos pressupostos to cuidadosamente constru,dos, para n8s to %ueridos e consoladores. Gma amostra de G.@.: DKazer amor ! guerra2 causa-e eito ! o lema de mentes con usas2 <oga e dietas saud&eis ;<oga and

health oods= destroem o corpo2 o corpo ! imortal, e no o esp,rito2 no h comunismo na L5ssia nem liberdade na )m!rica, e nenhuma espiritualidade na Cndia2 ser&io humanitrio ! um total culti&o do ego2 ?esus oi outro judeu e%ui&ocado, e o *uda oi um e'cntrico2 m5tuo terror, no amor, sal&ar a humanidade2 ir : igreja ou ir ao bar para um drinM so idnticos2 no h nada dentro de &oc e'ceto medo2 comunicao ! imposs,&el entre seres humanos2 0eus, )mor, Kelicidade, o inconsciente, morte, reencarnao e alma so in&en1es de nossa rica imaginao2 Kreud ! a raude do s!culo UR, en%uanto ?. Prishnamurti ! sua maior impostura.D .

) boa &ontade desse homem sem medo para desprezar todo o conhecimento acumulado e a sabedoria do passado ! nada menos %ue estupenda. 4este particular ele ! um colosso, uma esp!cie de D+hi&aD andante e alante, pronto para destruir tudo de modo %ue a &ida possa mo&er-se com no&o &igor e liberdade. +eu cruel e incessante ata%ue :s nossas mais %ueridas id!ias e institui1es atinge no menos do %ue uma insurreio na conscincia2 uma superestrutura corrupta, podre em seu n5cleo, ! colocada : parte sem a menor cerimJnia, e nada ! colocado em seu lugar. 0emonstrando grande prazer no ato da completa destruio, G.@. no o erece nada a seus ou&intes, ao contrrio, retira deles tudo %ue eles acumularam laboriosa e inconscientemente. +e o &elho de&e morrer para %ue surja o no&o, ento G.@. !, certamente, o arauto de um no&o comeo para o homem. ) sociedade %ue, como apontou )ldous 9u'le<, ! organizada em total desamor, no pode possuir %ual%uer lugar para um homem li&re como G.@. Prishnamurti. Ele no cabe em %ual%uer estrutura social, espiritual ou secular conhecida. ) sociedade utiliza seus membros para assegurar sua pr8pria continuidade, sentindo-se ameaada por G.@., um desestabilizador con&icto %ue no tem nada a proteger, nenhum seguidor para satis azer, nenhum interesse em respeitabilidade, e %ue ala as &erdades mais duras de se ou&ir, no importando %uais orem as conse%Hncias. G.@. ! um homem DacabadoD. 4ele no h %ual%uer busca, e portanto nenhum destino. +ua &ida agora consiste de uma s!rie de e&entos descone'os. 4o h nenhum centro em sua &ida, ningu!m DconduzindoD sua &ida, nenhuma sombra interior, nenhum D antasma na m%uinaD. $ %ue e'iste ! uma m%uina biol8gica altamente inteligente e sens,&el, uncionando sua&emente2 &oc procura em &o pela e&idncia de um sel , psi%ue ou ego. 9 apenas o simples uncionamento de um organismo sens,&el. B uma pe%uena mara&ilha %ue um tal homem DacabadoD possa descartar o banal, os lugares-comuns da cincia, religio, pol,tica e iloso ia, indo diretamente no n5cleo dos assuntos, apresentando seu caso de maneira simples, sem medo, &igorosa e sem corroborao, ;and Aithout corroboration= a %ual%uer um %ue %ueira ou&ir. $ sujeito desta obra, #r. Gppaluri @opala Prishnamurti, nasceu em W de julho de QWQ\, na aldeia de #asulipatam, no sul da Cndia, ilho de um casal de classe m!dia da casta *r(mane. )t! onde sabemos, no hou&e %ual%uer e&ento e'cepcional cercando seu nascimento, celestial ou de outro tipo. +ua me morreu de ebre puerperal sete dias ap8s dar luz seu primeiro e 5nico ilho. Em seu leito de morte, ela implorou : a&8 materna do menino %ue tomasse cuidado especial dele,

acrescentando %ue tinha certeza de %ue ele teria um grande e importante destino pela rente. +eu a&J materno tomou esssa predio muito seriamente, e prometeu dar ao menino todos os bene ,cios de um abastado Dpr,ncipeD br(mane. +eu pai casou-se de no&o, dei'ando G.@. aos cuidados dos a&8s. +eu a&J era um ardente 3eoso ista e conheceu ?. Prishnamurti, )nnie *esant, .el. )lcott, e os outros l,deres da +ociedade 3eos8 ica. G.@. encontrou todas essas pessoas em sua ju&entude e te&e a maior parte de sua ormao em &olta de )d<ar, o %uartel-general da +ociedade 3eos8 ica em #adras, na _ndia. )li ha&ia in ind&eis discuss1es sobre iloso ia, religi1es comparadas, ocultismo e meta ,sica. .ada parede da casa era coberta com %uadros de amosos l,deres 9indus e 3eos8 icos, especialmente ?iddu Prishnamurti. ) in (ncia de G.@. oi pautada pelo saber religioso, discurso ilos8 ico e a in luncia espiritual de &rios personagens, tudo isso interessando pro undamente o menino. +eu a&J le&ou-o por toda a _ndia a &isitar lugares sagrados, ashramas, retiros e centros de ensino religioso. Ele passou di&ersos &er1es no 9imala<a, estudando <oga clssica com um amoso adepto, +Aami +i&ananda. Koi nesses &erdes anos de sua &ida %ue G.@. comeou a sentir %ue Dalgo esta&a errado em algum lugarD, re erindo-se a toda a tradio religiosa em %ue ele tinha sido imerso %uase desde seu nascimento. Ele presenciou certos atos %ue o decepcionaram, e comeou a %uestionar a autoridade dos outros sobre ele. Ento, ele desistiu da prtica da <oga, e oi desen&ol&endo um sadio ceticismo sobre tudo o %ue era considerado como espiritual em sua adolescncia. Lompendo com as tradi1es bram(nicas, ele arrancou de seu corpo as &estes sagradas, s,mbolo da herana religiosa, e tornou-se um jo&em c,nico, rejeitando as con&en1es espirituais de sua cultura e %uestionando tudo para si mesmo. Ele mostra&a cada &ez menos respeito pelas institui1es e costumes religiosos considerados to importantes por sua am,lia e pela comunidade, e um crescente desd!m pela herana religiosa. .om &inte e um anos, G.@. tinha se tornado um estudante secular %uase ateu, estudando iloso ia e psicologia ocidental na Gni&ersidade de #adras. ) essa altura, ele oi con&idado por uma amigo para ir com ele &isitar o amoso D+bio de )runachalaD, em seu ashram em 3iru&annamalai, no muito longe do sul de #adras. 4o ano de QWSW, G.@., relutantemente, aceitou o con&ite. Por essa !poca, ele esta&a con&encido de %ue todos os homens sagrados eram impostores. #as, para sua surpresa, Lamana #aharshi era di erente. $ *haga&an, um homem sereno, da maior sabedoria e integridade, no poderia causar uma impresso mais orte no jo&em G.@. Ele raramente ala&a :%ueles %ue dele se apro'ima&am com %uest1es. G.@. apro'imou-se do mestre apreensi&amente, azendo-lhe trs perguntas: DE'iste algo como iluminaoD", perguntou G.@. D+im, e'isteD, respondeu o mestre.

DE'iste nela %uais%uer tipos de n,&eis"D $ *haga&an respondeu: D4o, no h n,&eis. B uma coisa s8. $u &oc est ali ou no est absolutamente.D Kinalmente, G.@. perguntou: DEssa coisa chamada iluminao, &oc pode me dar"D $lhando o s!rio jo&em bem nos olhos, ele respondeu: D+im, eu posso lhe dar, mas &oc pode pegar"D 0a, em diante, G.@. icou obcecado por essa resposta e implaca&elmente pergunta&a a si mesmo: D$ %ue ! isso %ue eu no posso pegar"D. Ele resol&eu ento %ue, Dha&eria de pegarD o %ue %uer osse a%uilo sobre o %ue #aharshi esta&a alando. #ais tarde ele disse %ue esse encontro mudou o curso de sua &ida e Drecolocou-o nos trilhosD. Ele nunca mais &isitou o *haga&an no&amente. Lamana #aharshi morreu in QWVQ, de c(ncer, e ! considerado um dos maiores sbios %ue a _ndia jamais produziu. Pelos seus UR anos, o se'o comeou a ser um problema para G.@. Embora intermitentemente prometendo pri&ar-se de se'o e casamento em considerao a uma &ida de celibato religioso, ele pensa&a e&entualmente %ue se'o era um impulso natural, %ue no era sbio suprim,-lo, e %ue, de %ual%uer modo, a sociedade tinha pro&idenciado institui1es leg,timas para preencher esse anseio. Ele escolheu como sua noi&a uma das trs belas jo&ens de origem *r(mane %ue sua a&8 ha&ia selecionado para ele, como poss,&eis companheiras ade%uadas. #ais tarde ele oi le&ado a dizer, DEu acordei na manh seguinte ao meu casamento e soube sem d5&ida %ue ha&ia cometido o maior erro de minha &idaD. Ele permaneceu casado por dezessete anos, cuidando de %uatro ilhos. 0esde o comeo ele %uis separar-se, mas os ilhos oram chegando e o casamento continuou. +eu ilho mais &elho, Vasant, te&e poliomielite, e G.@. decidiu mudar-se com a am,lia para os Estados Gnidos, a im de %ue o jo&em pudesse receber o melhor tratamento. 4esse processo ele gastou praticamente toda a ortuna %ue ele recebera de seu a&J. Ele tinha esperana de sua esposa pudesse obter educao apropriada para encontrar um emprego, icando numa posio independente, de maneira %ue ele pudesse ir embora sozinho. Lealmente ele conseguiu isto, achando-lhe um emprego com a borld *ooM Enc<clopedia Por essa !poca toda sua ortuna tinha ido embora, e ele esta&a arto de ser um orador p5blico ;primeiro como representante da +ociedade 3eos8 ica e depois como orador independente=, seu casamento tinha terminado, e ele esta&a perdendo o interesse na batalha para ser algu!m neste mundo. Pelo in,cio de seus %uarenta anos ele esta&a %uebrado, sozinho e es%uecido por seus antigos amigos e associados. Ento ele comeou a peregrinar, primeiro em 4o&a dorM, depois em /ondres, onde icou reduzido a passar seus dias na *iblioteca P5blica de /ondres, para escapar dos rigores do in&erno, dando aulas de culinria indiana por algum dinheiro.

+ua peregrinao prosseguiu em Paris. 0esse per,odo G.@. disse mais tarde, DEu era como uma olha soprada pelos &entos inconstantes, sem passado nem uturo, nem am,lia ou carreira, nem %ual%uer tipo de preenchimento espiritual. /entamente, perdia a condio de azer %ual%uer coisa.Eu no esta&a rejeitando ou renunciando ao mundo2 ele lutua&a adiante de mim e eu era no era capaz de segur-lo, esta&a pri&ado de %ual%uer ora de &ontade.D -uebrado e sozinho, ele oi at! @no&a onde ele tinha dei'ado alguns rancos em uma &elha conta, su iciente apenas para mant-lo por uns poucos dias. Ento essa pe%uena %uantia acabou, ele icou em d,&ida com o aluguel, e icou sem ter onde ir. 0ecidiu ento ir ao .onsulado Cndiano em @no&a, e pedir para ser repatriado para a Cndia. DEu no tinha dinheiro, amigos, e nenhuma &ontade restara. )chei %ue ao menos da _ndia eles no poderiam me e'pulsar. ) inal, apesar de tudo eu era um cidado2 tal&ez eu pudesse apenas sentar debai'o de uma r&ore ban<an em algum lugar e algu!m me alimentasse. D )ssim, com %uarenta e cinco anos, completamente alido aos olhos do mundo, sem um penn< e sozinho, ele caminhou at! o .onsulado e pediu para ser repatriado para a _ndia. Ele tinha pouca chance. #as isso oi um ponto de mutao em sua &ida. Ele oi ao .onsulado $ icial da _ndia e comeou a contar sua triste hist8ria ao .Jnsul. -uanto mais ele ala&a, mais ascinado ica&a o .Jnsul. /ogo o escrit8rio inteiro icou em completo silncio ou&indo sua e'traordinria narrati&a. ) secretria e tradutora do .onsulado, Valentine de Per&en, esta&a ou&indo atentamente. 4o in,cio de seus sessenta anos, ela tinha muita e'perincia do mundo, e encheu-se de piedade pelo estranho e carismtico homem : sua rente. 4ingu!m no escrit8rio sabia o %ue azer com ele. Valentine, %ue conhecia a ad&ersidade por si mesma, simpatizou com a%uele homem errante e destitu,do, e logo o ereceu-lhe um lar na Europa. Ela tinha uma pe%uena herana e penso %ue seria su iciente para ambos. G.@. , relutante em &oltar para _ndia e ter %ue encarar sua am,lia, amigos e suas pobres perspecti&as, aceitou, cheio de gratido, o o erecimento. $s pr8'imos %uatro anos ;QWTS-T]= oram dias pac, icos para ambos. Ela dei'ou seu emprego no consulado e &i&eu calmamente com G.@., passando temporadas na Ctlia, no sul da Krana, Paris e +uia. #ais tarde comearam a passar os in&ernos no sul da _ndia, onde as coisas eram relati&amente baratas, e o tempo mais saud&el. 0urante esses anos, G.@, como ele declarou mais tarde, no ez nada. D Eu dormia, lia o 3ime #agazine, e azia caminhadas com Valentine ou sozinho. Csso era tudo.D Ele esta&a numa esp!cie de per,odo de incubao. +ua procura esta&a pr8'ima do im. Ele nunca mencionou a Valentine os poderes ocultos, e'perincias espirituais e undamentos religiosos %ue ha&iam constitu,do grande parte de sua &ida. Eles &i&eram simples e %uietamente como donos de casa &iajantes ;as pri&ate migrating householders=. Eles oram passar os meses de &ero no s8to de um antigo chal! de XRR anos de idade, na chamosa &ila suia de +aanen. Por alguma razo ?. Prishnamurti decidiu dar uma s!rie de palestras em uma enorme tenda le&antada nas &izinhanas da mesma pe%uena cidade. *uscadores religiosos, <ogis, il8so os e intelectuais do ocidente e do oriente comearam a aparecer na pe%uena &ila para presenciar suas palestras, para dar e receber aulas de <oga, e trocar id!ias sobre assuntos espirituais e ilos8 icos. G.@. e Valentine manti&eram uma respeit&el dist(ncia, no desejando participar da crescente cena %ue se assemelha&a mais e mais a um circo. 4esse ambiente G.@. apro'imou-se de seus %uarenta e

no&e anos. PoAmara 4adi, uma amosa e respeitada astr8loga de #adras, ha&ia h muito tempo atrs predito %ue G.@. ha&eria de passar por uma pro unda trans ormao em seu %uadrag!simonono ani&ersrio. )pro'imando-se esse dia, incont&eis coisas estranhas comearam a ocorrer com G.@. )lgo radical e completamente inesperado esta&a para acontecer-lhe. ) partir dessa idade, G.@. comeou a ter dores de cabea recorrentes e dolorosas, e, no sabendo o %ue azer, comeou a tomar enormes %uantidades de ca ! e aspirina para en rentar as terr,&eis dores. Por essa !poca ele comeou tamb!m a parecer mais jo&em, ao in&!s de mais &elho. 4a%uela !poca, com %uarenta e no&e anos, ele parecia um homem de setenta ou oitenta anos. )p8s essa idade, ele comeou a en&elhecer normalmente, embora ele ainda aparente ser muito mais jo&em do %ue seus atuais sessenta e sete anos ;este pre cio oi escrito apro'imadamente em QW\V=. Entre essas dores de cabea ele passaria por e'perincias e'traordinrias onde, como ele mais tarde descre&eu, DEu sentia como se minha cabea esti&esse altandoD. +urgindo simultaneamente com esses estranhos enJmenos, &ieram os assim chamados poderes ocultos, aos %uais G.@. se re eria com poderes e instintos naturais do homem. Gma pessoa totalmente desconhecida podia andar pela sala e G.@. podia &er seu passado inteiro, como se esti&esse lendo uma biogra ia. Ele podia dar uma olhada na palma da mo de um estranho e instantaneamente saber seu uturo. 3odos os poderes ocultos comearam a se mani estar nele gradualmente ap8s a idade de trinta e cinco anos. DEu nunca usei esses poderes para nada2 eles simplesmente esta&am l. Eu sabia %ue eles no tinham grande import(ncia e simplesmente dei'ei-os ali.D .oisas continuaram a acontecer dentro dele, e G.@., preocupado %ue Valentine pudesse concluir %ue ele esta&a louco, nada mencionou a ela ou a %ual%uer outro sobre esses assuntos. Pouco antes de completar %uarenta e no&e anos, ele comeou a ter o %ue mais tarde chamou de D&iso panor(micaD, um jeito de &er em %ue o campo de &iso aparecia em &olta dos olhos abertos em %uase STR graus de largura, en%uando o obser&ador desaparecia inteiramente e os objetos se mo&iam passando direto atra&!s de sua cabea e corpo ;Ahile the &ieAer or obser&er disappeared entirel< and objects mo&ed right through the head and bod<=. $ organismo inteiro, desconhecido a G.@. nessa !poca, esta&a e&identemente preparando-se para alguma calamidade ou trans ormao de enormes propor1es. G.@. no disse nada. 4a manh de W de julho de QWT], data de seu ani&ersrio de %uarenta e no&e anos, G.@. oi com um amigo para ou&ir ?. Prishnamurti em uma palestra p5blica numa grande tenda nos arredores de +aanen, a aldeia onde ele e Valentine tinham morado por algum tempo. G.@. contratou com um editor para escre&er sua autobiogra ia. En%uanto trabalha&a no li&ro, G.@. chegou : parte %ue descre&ia sua associao com ?. Prishnamurti. Ele no se lembra&a muito do %ue sentira perante o re&erenciado DCnstrutor do #undoD da +ociedade 3eos8 ica. Ele ha&ia perdido completamente o contato com ?. Prishnamurti por muito tempo e no tinha opinio de inida sobre ele. Ento ele decidiu ir, na%uela dia, assistir a palestra matutina de ?. Prishnamurti para Dre rescar a mem8riaD, como ele disse mais tarde. 4o meio da palestra. G.@. ou&iu a descrio %ue ?. Prishnamurti azia de um homem li&re, e de repente percebeu %ue era ele mesmo %ue esta&a sendo descrito. D-ue diabo estou azendo ou&indo algu!m descre&er como estou uncionando"D /iberdade na conscincia tornou-se na%uele momento no mais algo Dl oraD, mas simplesmente o jeito %ue ele esta&a uncionando psicologicamente na%uele e'ato momento. Csso o chocou tanto %ue ele dei'ou a tenda completamente atordoado e caminhou sozinho em direo ao chal!, do outro lado do &ale. )pro'imando-se do chal!, ele parou para descansar num banco, de onde se a&ista&am os belos rios e as montanhas do Vale de +aanen.

+entado sozinho no banco, olhando o &ale &erde e os picos escarpados de $berland, ocorreu-lhe: DEu tenho procurado por toda parte para descobrir uma resposta para minha pergunta, Ee'iste iluminao"E, mas nunca %uestionei a busca propriamente dita. Por%ue implicitamente eu assumi %ue esse objeti&o, iluminao, e'iste, eu ti&e %ue procurar, e ! a pr8pria busca %ue esta&a me su ocando e me a astando de meu estado natural. 4o h tal coisa como iluminao espiritual ou psicol8gica por%ue no e'istem essas coisas, esp,rito ou psi%ue, absolutamente. Kui um maldito idiota ;damn ool= toda a minha &ida, procurando por a%uilo %ue no e'iste. #inha busca terminou.D

)gradecemos ao pessoal do site 0esenredo pela traduo desse artigo. Postado por Editora )d&aita :s RV:RT 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut se'ta- eira, UV de dezembro de URRW ) 4)3GLEY) 0$ 9$#E# D.hegamos agora : essncia da teoria: a natureza do homem. Cndependente do %ue o homem pensa a respeito da realidade do mundo ou da e'istncia de 0eus, ele sabe por certo %ue ele e'iste. E ! com o prop8sito de entender e, ao mesmo tempo, aper eioar a si mesmo, %ue ele estuda e busca a instruo espiritual. $ indi&,duo %ue identi ica a sua pr8pria e'istncia com a e'istncia da &ida no corpo ,sico, e o toma como 6eu7, ! chamado de ego. $ Eu Leal, %ue ! pura .onscincia, no tem sentimento de ego ligado ao corpo. 4em pode o corpo ,sico, %ue ! por si s8 inerte, ter esse sentimento de ego. Entre os dois I ou seja, entre o Eu ou pura .onscincia e o corpo ,sico inerte I surge misteriosamente a sensao de ego, ou noo de OeuN, este h,brido %ue no ! nenhum dos dois e %ue loresce como ser indi&idual. Este ego ou ser indi&idual ! a raiz de tudo o %ue ! 5til e desagrad&el na &ida. Por isso ele de&e ser destru,do por %ual%uer meio poss,&el2 ento permanece apenas o brilho dN)%uilo %ue sempre !. Csso ! a /ibertao, Cluminao ou )uto-Lealizao. Pergunta : $ *haga&an muitas &ezes diz: 6o mundo no ! e'terior a &oc7 ou, 6tudo depende de &oc7, ou 6o %ue e'iste ora de &oc"7 Para mim isso tudo ! muito enigmtico. $ mundo e'istia antes de eu nascer e &ai continuar a e'istir depois da minha morte, assim como continuou a e'istir depois da morte tantos %ue &i&eram antes de mim. Lamana : )lguma &ez eu disse %ue o mundo e'iste por sua causa" Eu apenas lhe colo%uei a %uesto Oo %ue e'iste al!m de &oc mesmo"N Voc de&e compreender %ue O&oc mesmoN no se re ere ao corpo ,sico nem ao corpo sutil, mas ao Eu Leal. $ %ue lhe oi dito ! %ue uma &ez %ue &oc conhea o Eu Leal dentro do %ual todas as id!ias

e'istem, incluindo a id!ia de Oeu mesmoN, Ooutros como euN e OmundoN, &oc pode compreender a &erdade de %ue e'iste uma Lealidade, uma Verdade +uprema %ue ! o Eu Leal de todo o mundo %ue &oc agora percebe, o Eu de todos os eus, o Leal, o +upremo, o Eu eterno, distinto do ego ou ser indi&idual, %ue ! impermanente. Voc no de&e con undir o ego, ou noo de corpo, com o &erdadeiro Eu. P.: Ento o *haga&an %uer dizer %ue o Eu Leal ! 0eus" 4esta resposta o *haga&an, como lhe era peculiar, &oltou a discusso da teoria : prtica. )pesar de o presente cap,tulo como um todo ser dedicado : teoria, parece apropriado continuar este dilogo para mostrar como a teoria era posta em prtica. L.: Voc percebe a di iculdade disso" ) auto-in%uirio 6-uem sou eu"7 ! uma t!cnica di erente da meditao 6Eu sou +hi&a7 ou 6eu sou Ele7. Eu pre iro en atizar o autoconhecimento, por%ue &oc primeiro est preocupado consigo mesmo antes de %uerer saber do mundo ou seu +enhor. ) meditao 6Eu sou Ele7 ou 6Eu sou *rahman7 ! mais ou menos mental, mas a busca pelo Eu de %ue eu alo ! um m!todo direto, e de ato superior a ela. Pois, na medida em %ue &oc comea a busca pelo eu e &ai se apro undando, o Eu Leal est l esperando para lhe receber2 ento, o %ue %uer %ue seja eito ! eito por algo al!m, e &oc, como ser indi&idual, no ! respons&el por isso. 4este processo so automaticamente abandonadas todas as d5&idas e discuss1es, assim como um homem %ue dorme es%uece todas as suas preocupa1es na%uele momento. ) discusso %ue segue mostra como *haga&an permitia %ue se discutisse li&remente as suas respostas %uando o ou&inte no era con&encido por elas. Pergunta : -ue certeza e'iste de %ue h algo l esperando para me receber" Lamana: -uando a pessoa ! su icientemente madura ela se con&ence disso naturalmente. P.: .omo alcanar essa maturidade" L.: Vrios caminhos so ensinados. 4o entanto, %ual%uer %ue seja o desen&ol&imento pr!&io da pessoa, a prtica ardente da auto-in%uirio o acelera. P.: #as isso ! uma argumentao circular: eu sou orte o bastante para praticar a autoin%uirio se eu sou maduro, e ! a pr8pria prtica da auto-in%uirio %ue me torna maduro. Esta ! uma objeo %ue aparecia re%Hentemente de uma orma ou de outra, e a sua resposta mais uma &ez en atiza %ue o %ue ! necessrio ! a prtica e no a teoria. L.: ) mente tem di iculdade de entender isso. ) mente %uer uma teoria para se satis azer. 4a &erdade, entretanto, o homem %ue ardentemente busca a 0eus ou ao seu Eu &erdadeiro no precisa de nenhuma teoria. 3odos so o Eu Leal e so, de ato, in initos. 4o entanto, cada um con unde o seu corpo com o Eu Leal. Para se conhecer %ual%uer coisa precisa-se de uma iluminao, e esta s8 pode ser da natureza da /uz I no entanto, ela ilumina tanto a luz ,sica %uanto a escurido ,sica. $u seja, esta /uz est al!m da luz e escurido aparentes. Ela em si no ! nenhuma das duas, mas ! chamada de /uz por%ue ilumina ambas. Ela ! in inita e ! .onscincia. ) .onscincia ! o Eu do %ual todos esto conscientes. 4ingu!m nunca est a astado do Eu Leal, e portanto todos so de ato )utoLealizados2 o %ue acontece ! %ue I e este ! o grande mist!rio I as pessoas no tm conscincia disso e buscam realizar o Eu Leal. ) Lealizao consiste apenas em se libertar da alsa noo de

%ue no somos realizados. 4o ! nada no&o a ser ad%uirido. Ela de&e j e'istir, caso contrrio ela no seria eterna, e apenas &ale a pena se es orar pelo %ue ! eterno. Gma &ez %ue a alsa &iso 6eu sou o corpo7 ou 6eu no sou realizado7 or remo&ida apenas a .onscincia +uprema ou Eu Leal permanece, e ! isso o %ue as pessoas chamam de 6Lealizao7 no seu estado atual de conhecimento. #as a &erdade ! %ue a Lealizao ! eterna e j e'iste a%ui e agora. ) .onscincia ! conhecimento puro. ) mente surge dela e ! constitu,da de pensamentos. ) essncia da mente ! apenas ateno ou conscincia. Entretanto, %uando o ego nubla a mente, esta adota as un1es de racioc,nio, pensamento e percepo. ) mente uni&ersal, no sendo limitada pelo ego, no tem nada e'terior a si, e portanto ela ! apenas conscincia. B isso o %ue a *,blia %uer dizer com 6EG +$G $ -GE EG +$G7. ) mente %ue ! dominada pelo ego tem sua ora drenada e por isso ! muito raca para resistir a pensamentos perturbadores. ) mente sem ego ! eliz, como n8s percebemos no sono pro undo, sem sonhos. Portanto, claramente se percebe %ue perturbao e elicidade so apenas estados da mente. Pergunta.: -uando eu procuro o 6eu7 eu no &ejo nada. Lamana.: Voc diz isso por%ue &oc est acostumado a identi icar o seu eu com o seu corpo e a sua &iso com os seus olhos. $ %ue e'iste para ser &isto" E por %uem" E como" E'iste apenas uma .onscincia e esta, %uando se identi ica com o corpo, projeta a si mesma atra&!s dos olhos e & os objetos a sua &olta. $ indi&,duo est limitado ao estado de &ig,lia2 ele espera &er algo di erente e aceita a autoridade dos seus sentidos. Ele no &ai aceitar %ue a%uele %ue &, os objetos &istos, e o ato de &er so todos mani esta1es da mesma .onscincia I o 6Eu-Eu7. ) prtica da meditao ajuda a superar a iluso de %ue o Eu Leal ! alguma coisa `objeti&aa para ser &ista. 4a &erdade no h nada para &er. .omo &oc se reconhece agora" Voc precisa por um espelho na sua rente para reconhecer a si mesmo" ) conscincia em si ! o 6eu7. Lealize-a e isto ! a &erdade. P.: -uando eu in&estigo a origem dos pensamentos h a percepo do 6eu7, mas isso no me satis az. L.: E'atamente. Csso acontece por%ue essa percepo de 6eu7 est associada a uma orma, tal&ez a orma do corpo ,sico. #as nada de&eria ser associado ao Eu puro. $ Eu Leal ! a Lealidade pura em cuja luz brilha o corpo, o ego, e tudo mais. -uando todos os pensamentos so a%uietados sobra apenas a pura .onscincia. P.: .omo o ego surgiu" Eis a%ui uma %uesto %ue d origem a intermin&eis conjeturas, mas o *haga&an, atendo-se rigorosamente : &erdade da no-dualidade, recusa-se a admitir sua e'istncia. Lamana.: 4o e'iste ego. +e e'istisse, &oc teria %ue admitir a co-e'istncia de dois 6eus7 em &oc. Portanto, tamb!m no e'iste ignor(ncia. +e &oc in&estigar dentro do Eu, a ignor(ncia, %ue j ! noe'istente, &ai ser &ista como tal, e ento &oc dir %ue ela sumiu. gs &ezes o ou&inte tinha a impresso %ue a ausncia de pensamentos ! um mero 6&azio mental7, e por isso o *haga&an tinha o cuidado de alert-los sobre esse ponto. ) ausncia de pensamentos no signi ica um &azio. )lgu!m de&e estar consciente desse &azio. .onhecimento e ignor(ncia so duais e pertencem apenas : mente I o Eu Leal est al!m de ambos. Ele ! pura /uz. 4o ! necessrio %ue um eu &eja o outro. 4o e'istem dois eus. $ %ue no ! o Eu ! apenas no-Eu, e no pode &er o Eu. $ Eu Leal no possui &iso ou audio, mas est al!m deles

brilhando sozinho como pura .onscincia. $ *haga&an muitas &ezes aponta&a a e'istncia cont,nua do homem mesmo durante o sono sem sonhos como uma pro&a de %ue ele e'iste independente do ego e do sentimento de ter um corpo. Ele tamb!m se re eria ao estado de sono pro undo como um estado sem corpo e sem ego. Pergunta: Eu no sei se o Eu ! di erente do ego. Lamana: Em %ue estado &oc esta&a %uando dormia pro undamente" P.: Eu no sei. L.: -uem no sabe" $ eu do estado de &ig,lia" #as &oc no nega %ue e'istia durante o sono pro undo, certo" P.: Eu e'istia no sono pro undo e e'isto agora, mas no sei %uem esta&a em sono pro undo. L.: E'atamente> $ homem no estado de &ig,lia diz %ue ele no sabia de nada no estado de sono pro undo. )gora ele & objetos e sabe %ue ele e'iste, mas no sono pro undo no ha&ia objetos e nem o obser&ador. 4o entanto, a mesma pessoa %ue ala agora e'istia tamb!m no sono pro undo. -ual ! a di erena entre esses dois estados" )gora e'istem os objetos e a ati&idade dos sentidos, en%uanto %ue no sono pro undo no ha&ia. +urgiu uma no&a entidade: o ego. $ ego age atra&!s dos sentidos, percebe objetos, se con unde com o corpo, e a irma ser o Eu. 4a realidade, a%uilo %ue era no sono pro undo continua a ser agora. $ Eu Leal ! imut&el. B o ego %ue surgiu entre os dois. $ %ue surge e desaparece ! o ego2 o %ue permanece imut&el ! o Eu Leal. 3ais e'emplos :s &ezes da&am ensejo : id!ia e%ui&ocada de %ue o estado de Lealizao I ou permanncia no Eu Leal I %ue *haga&an prescre&ia, era um estado de inconscincia como o sono ,sico, e por isso ele busca&a e&itar essa id!ia. Lamana: ) &ig,lia, o sonho e o sono so apenas ases da mente. Eles no so o Eu Leal. $ Eu Leal ! a testemunha desses trs estados. ) sua &erdadeira natureza continua e'istindo en%uanto &oc dorme. Pergunta: #as n8s somos aconselhados a no pegar no sono en%uanto meditamos. Lamana: $ %ue &oc de&e e&itar ! o torpor. $ sono %ue se alterna com a &ig,lia no ! o &erdadeiro sono2 a &ig,lia %ue se alterna com o sono no ! a &erdadeira &ig,lia. Voc est desperto agora" 4o. $ %ue &oc precisa azer ! acordar para o seu estado &erdadeiro. Voc no de&eria nem cair no also sono e nem icar alsamente acordado. )inda %ue o Eu Leal esteja presente no sono tamb!m, ele no ! percebido neste estado. Ele no pode ser conhecido diretamente no sono. 0e&e-se primeiro realiz-lo no estado de &ig,lia, pois ele ! a nossa &erdadeira natureza por trs dos trs estados. $ es oro de&e ser eito no estado de &ig,lia e o Eu Leal de&e ser realizado a%ui e agora. Ento ele ser percebido como o Eu cont,nuo e intocado pela altern(ncia &ig,lia-sonho-sono. .om e eito, um dos nomes do &erdadeiro estado de um ser realizado ! o O-uarto EstadoN, %ue e'iste eternamente e est al!m dos trs estados de &ig,lia, sonho e sono. Ele !comparado ao estado de sono pro undo pois, como este, ! sem orma e no dual2 no entanto, como mostra a citao acima, est longe de ser o mesmo. 4o -uarto Estado o ego ! absor&ido pela .onscincia, en%uanto %ue no sono ele ica imerso na inconscincia.D

D$s Ensinamentos de *haga&an +ri Lamana #aharshi em suas proprias pala&rasD de )rthur $sborne - +ri Lamanashram - Editora )d&aita

Postado por Editora )d&aita :s QU:XR Gm comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uarta- eira, US de dezembro de URRW .omo um ?nani & o mundo

DGma &isitante, apro&eitando-se do ato de %ue era o 5ltimo dia de sua &isita a *ombaim, pediu a permisso de #aharaj para perguntar sobre o %ue ela chamou uma %uesto 6boba7. #aharaj: 3odos os pensamentos, todos os desejos, santos ou pro anos, &m do ser. 3odos eles dependem do desejo de ser eliz e, portanto, so baseados no sentido Oeu souN. +uas %ualidades dependero de nossa psi%ue ;)ntahMarana= e do grau em %ue pre&aleam os trs @unas. 3amas produz limitao e per&ers1es2 Lajas produz energia e pai'1es2 e +att&a produz harmonia e o impulso para azer os outros elizes. )gora, %ual sua pergunta"

Visitante: 3odos estes dias I os %uais se oram, desa ortunadamente, rpidos demais I en%uanto &oc esta&a alando e suas pala&ras esta&am brotando como %ue por si mesmas, sem %ual%uer preparao anterior, perguntei-me sobre como &oc olha para os objetos %ue seus olhos &em, incluindo as pessoas %ue esto sentadas diante de &oc. .omo hoje ! o 5ltimo dia de minha presente &isita, pensei em atre&er-me a azer esta pergunta um pouco boba.

#aharaj: $ %ue a az pensar %ue eu &ejo &ocs como nada mais %ue objetos" Voc sup1e %ue eu &eja as coisas com um certo signi icado especial, um signi icado %ue lhe escapa. #as esta no ! realmente sua pergunta. +ua %uesto, essencialmente, parece ser: .omo as coisas so percebidas por um ?nani %ue as & como de&em ser &istas"

Por a&or, lembre, os objetos so, na realidade, a percepo %ue deles se tem. Leciprocamente, portanto, a percepo deles ! o %ue os objetos so. 3ente entender.

-uando um objeto ! &isto como um objeto, teria %ue e'istir um sujeito distinto do objeto. .omo o

?nani percebe, no h nem o sujeito %ue & nem o objeto %ue ! &isto2 h apenas O&isoN. Em outras pala&ras, a percepo do ?nani ! anterior a %ual%uer interpretao pelas aculdades sensoriais. #esmo se o processo normal de objeti icao ti&er acontecido, o ?nani, em sua perspecti&a, tomou nota deste ato e & o also como also. $ ?nani, em sua &iso no di&idida, percebeu %ue, isicamente, tanto o %ue & %uanto o &isto so objetos, e %ue o uncionamento da pr8pria conscincia produz meramente e eitos na conscincia. ) produo e a percepo so realizadas pela conscincia, na conscincia. 3ente entender isto. Em resumo, a &iso do ?nani ! a &iso total, ou &iso interior, ou &iso intuiti&a, &iso sem %ual%uer %ualidade objeti&a I e %ue ! li&re da escra&ido. ) isto me re iro %uando digo: 6Eu &ejo, mas no &ejo7. E esta ! a resposta boba para sua %uesto boba.D

D+inais do )bsolutoD - Pointers rom 4isargadatta #aharaj

Postado por Editora )d&aita :s QX:RX 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut segunda- eira, UQ de dezembro de URRW Gma mente serena ! tudo o %ue &oc necessita

DPergunta: 4o estou bem. +into-me particularmente raco. $ %ue ao" #aharaj: -uem no est bem, &oc ou o corpo" P: #eu corpo, certamente. #: $ntem &oc se sentiu bem. $ %ue se sentiu bem" P: $ corpo. #: Voc esta&a contente %uando o corpo esta&a bem e est triste %uando o corpo est mal. -uem

est contente em um dia e triste no pr8'imo" P: ) mente. #: E %uem conhece a mente %ue &aria" P: ) mente. #: ) mente ! o conhecedor. -uem conhece o conhecedor" P: $ conhecedor no se conhece a si mesmo" #: ) mente ! descont,nua. Lepetidamente ela es%uece, como no sono, desmaio ou distrao. 0e&e e'istir algo cont,nuo para registrar a descontinuidade. P: ) mente recorda. Csto signi ica a continuidade. #: ) mem8ria ! sempre parcial, no con i&el e e&anescente. 4o e'plica o orte sentido de identidade impregnando a conscincia, o sentido OEu souN. 0escubra o %ue est na raiz disto. P: Por mais pro undamente %ue eu olhe, encontro apenas a mente. +uas pala&ras Oal!m da menteN no me do nenhum ind,cio. #: En%uanto olhar com a mente, &oc no pode ir al!m dela. Para ir al!m, &oc de&e olhar para longe da mente e de seu conte5do. P: Em %ue direo de&o olhar" #: 3odas as dire1es esto dentro da mente> 4o estou lhe pedindo para olhar em alguma direo particular. )penas des&ie o olhar de tudo o %ue acontece em sua mente e traga-a ao sentimento OEu souN. $ OEu souN no ! uma direo. B a negao de toda direo. Kinalmente, mesmo o OEu souN ter %ue desaparecer, pois &oc no necessita continuar a irmando o %ue ! 8b&io. 3razer a mente ao sentimento OEu souN meramente a ajuda a a ast-la de tudo o mais. P: )onde tudo isto me le&ar" #: -uando a mente se a astar de suas preocupa1es, ela se torna serena. +e &oc no perturba esta tran%uilidade e permanece nela, &oc descobre %ue ela est permeada com uma luz e um amor nunca antes conhecidos2 e, ao mesmo tempo, &oc a reconhece imediatamente como sua pr8pria natureza. Gma &ez %ue tenha passado por esta e'perincia, jamais ser outra &ez o mesmo homem2 a mente re&oltosa pode romper sua paz e destruir sua &iso2 mas ela est obrigada a retornar, desde %ue o es oro seja sustentado2 at! o dia em %ue todos os &,nculos se rompem, as ilus1es e apegos acabam, e a &ida se torna supremamente concentrada no presente. P: -ual di erena isto ar" #: ) mente no e'iste mais. 9 apenas amor em ao. P: .omo reconhecerei este estado %uando o atingir" #: 4o ha&er medo. P: .ercado por um mundo cheio de mist!rios e perigos, como no ter medo" #: +eu pr8prio pe%ueno corpo tamb!m est cheio de mist!rios e perigos, ainda %ue &oc no esteja receoso dele, pois o toma como seu pr8prio. $ %ue &oc no sabe ! %ue o uni&erso inteiro ! seu

corpo e &oc no necessita tem-lo. Voc pode dizer %ue tem dois corpos: o pessoal e o uni&ersal. $ pessoal &em e &ai, o uni&ersal est sempre com &oc. 3oda a criao ! seu corpo uni&ersal. Voc est to cego pelo %ue ! pessoal %ue &oc no & o uni&ersal. Esta cegueira no terminar por si mesma I de&e ser des eita habilidosa e deliberadamente. -uando todas as ilus1es so entendidas e abandonadas, &oc atinge a liberdade do erro e o estado per eito no %ual todas as distin1es entre o pessoal e o uni&ersal no e'istem mais. P: +ou uma pessoa e, portanto, limitada em espao e tempo. $cupo um espao pe%ueno e duro uns poucos instantes2 no posso conceber-me sendo o eterno e o %ue a tudo permeia. #: 3oda&ia, &oc !. g medida %ue &oc mergulhar dentro de &oc mesmo em busca de sua natureza &erdadeira, &oc descobrir %ue apenas seu corpo ! pe%ueno e sua mem8ria ! curta, en%uanto o &asto oceano da &ida ! seu. P: )s pr8prias pala&ras OeuN e Ouni&ersalN so contradit8rias. Gma e'clui a outra. #: 4o ! assim. $ sentido de identidade permeia o uni&ersal. *us%ue e &oc descobrir a Pessoa Gni&ersal %ue &oc !, e in initamente mais. 0e %ual%uer modo, comece por compreender %ue o mundo est em &oc, no &oc no mundo. P: .omo pode ser isto" +ou apenas uma parte do mundo. .omo pode o mundo todo estar contido na parte e'ceto como um re le'o, como em um espelho" #: $ %ue &oc diz ! &erdade. +eu corpo pessoal ! uma parte no %ual o todo est mara&ilhosamente re letido. #as &oc tamb!m tem um corpo uni&ersal. Voc no pode se%uer dizer %ue &oc no o conhece, por%ue &oc o & e o e'perimenta todo o tempo. )penas &oc o chama Oo mundoN e o teme. P: +into %ue conheo meu pe%ueno corpo, en%uanto o outro eu no conheo, e'ceto atra&!s da cincia. #: +eu pe%ueno corpo ! cheio de mist!rios e mara&ilhas as %uais &oc no conhece. ), tamb!m a cincia ! seu 5nico guia. ) anatomia e a astronomia o descre&em. P: #esmo se aceito sua doutrina do corpo uni&ersal como uma hip8tese de trabalho, de %ue modo posso &eri ic-la, e %ual a utilidade dela para mim" #: .onhecendo-se como o morador em ambos os corpos, &oc no repudiar nada. 3odo o uni&erso ser de seu interesse2 &oc amar e ajudar, terna e sabiamente, cada coisa &i&a. 4o e'istir nenhum con lito de interesses entre &oc e os outros. 3oda e'plorao cessar absolutamente. .ada ao sua ser ben! ica, cada mo&imento ser uma bno. P: 3udo ! muito tentador. #as como progredir para compreender meu ser uni&ersal" #: Voc tem dois caminhos: pode entregar seu corao e sua mente para a descoberta de si mesmo, ou &oc aceita minhas pala&ras em con iana e age de acordo2 em outras pala&ras, ou &oc se torna totalmente interessado em si mesmo, ou totalmente desinteressado. B a pala&ra OtotalmenteN %ue ! importante. Voc de&e ser e'tremado para alcanar o +upremo. P: .omo posso aspirar a tais alturas, pe%ueno e limitado %ue sou" #: .ompreenda-se como o oceano da conscincia no %ual tudo acontece. Csto no ! di ,cil. Gm pouco de ateno, um e'ame pr8'imo de si mesmo, e &oc &er %ue nenhum ato est ora de sua conscincia.

P: $ mundo est cheio de atos %ue no aparecem em minha conscincia. #: #esmo seu corpo est cheio de atos %ue no aparecem em sua conscincia. Csto no o impede de rei&indicar sua propriedade. Voc conhece o mundo e'atamente como &oc conhece seu corpo I atra&!s dos sentidos. B sua mente %ue separou o mundo e'terno : sua pele do mundo interior, e os pJs em oposio. Csto criou medo e 8dio, e todas as mis!rias da &ida. P: $ %ue eu no entendo ! o %ue &oc diz sobre ir al!m da conscincia. Entendo as pala&ras, mas no posso &isualizar a e'perincia. 0epois de tudo, &oc mesmo disse %ue todas as e'perincias esto na conscincia. #: 3em razo, no pode ha&er e'perincias al!m da conscincia. )inda assim h a e'perincia de apenas ser. 9 um estado al!m da conscincia %ue no ! inconsciente. )lguns o chamam superconscincia ou pura conscincia, ou suprema conscincia. B a pura .onscincia li&re do ne'o sujeito-objeto. P: Estudei 3eoso ia e no achei nada amiliar no %ue &oc alou. )dmito %ue a 3eoso ia trata apenas da mani estao. 0escre&e o uni&erso e seus habitantes em grande detalhe. )dmite muitos n,&eis de mat!ria e correspondentes n,&eis de e'perincia, mas no parece ir al!m. $ %ue &oc diz &ai al!m de toda e'perincia. +e no ! e'periment&el, por %ue alar sobre ela em absoluto" #: ) conscincia ! intermitente, cheia de lacunas. )inda assim h a continuidade de identidade. ) %ue se de&e este sentido de identidade se no a algo al!m da conscincia" P: +e estou al!m da mente, como posso mudar a mim mesmo" #: $nde est a necessidade de mudar algo" ) mente est mudando de %ual%uer orma todo o tempo. $bser&e sua mente com iseno2 isto basta para acalm-la. -uando ela est calma, &oc pode ir al!m. 4o a mantenha ocupada todo o tempo. 0etenha-a I e apenas seja. +e &oc lhe der descanso, ela se acalmar e recuperar sua pureza e ora. $ pensamento constante a az decair. P: +e meu &erdadeiro ser est sempre comigo, como eu o ignoro" #: Por%ue ele ! muito sutil e sua mente ! tosca, cheia de pensamentos e sentimentos. )calme e clari i%ue sua mente e &oc se conhecer como &oc !. P: Preciso da mente para me conhecer" #: Voc est al!m da mente, mas &oc conhece com sua mente. B 8b&io %ue a e'tenso, a pro undidade e o carter do conhecimento dependem do instrumento %ue &oc usa. #elhore seu instrumento e seu conhecimento melhorar. P: Para conhecer per eitamente necessito de uma mente per eita. #: Gma mente serena ! tudo o %ue &oc necessita. 3udo o mais acontecer ade%uadamente uma &ez %ue sua mente esteja tran%uila. 0o mesmo modo %ue o sol ao le&antar-se torna o mundo ati&o, assim a .onscincia de si mesmo a eta as mudanas na mente. 4a luz da autoconscincia serena e est&el so despertadas as energias interiores %ue produzem milagres sem %ual%uer es oro de sua parte. P: Voc %uer dizer %ue o maior trabalho ! eito por no trabalhar"

#: E'atamente. .ompreenda %ue &oc est destinado : iluminao. .oopere com seu destino, no & contra ele, no o rustre. Permita %ue se realize. 3udo o %ue &oc tem %ue azer ! dar ateno aos obstculos criados pela mente tola.D . . . 0e: DEu +ou )%uiloD .on&ersa1es com +ri 4isargadatta #aharaj Postado por Editora )d&aita :s QR:Q\ 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut sbado, QW de dezembro de URRW ) inal, o %ue acontece a%ui"

DPergunta: )%ui, apesar de tudo, algo acontece. )lgo ! transmitido com pala&ras ou sem pala&ras. )lgo gruda e permanece. Parl: Por um pouco desaparece o escudo de ensor - o iltro de suas representa1es. +8 ha noconhecimento. 9eis &oce nu, sem de ini1es sobre &oce mesmo e essa nudez permanece, se realiza. 4ela no pode subsistir nenhuma ideia, por%ue ser le&ada pelas pala&ras. Esse no-conhecimento apaga suas representa1es, pelo menos por um pouco, at! %ue &oltem. E depois de algum tempo pode acontecer de &oce reconhecer as ideias pelo %ue elas so, somente ideias. P: E esse reconhecimento, ser&e para algo" P: 4o, se a%uele %ue reconhece permanece. P: .ertamente, %uem reconhece sou eu - sou eu %ue %ueria %ue ser&isse para algo. P: .ontra isso no tem nada a azer. )%uele %ue reconhece cair somente %uando ele ti&er %ue cair. Csso ! chamado de graa. Vai cair com um pe%ueno D)h>D no dar-se conta %ue nunca aconteceu nada para a%uilo %ue &oce ! &erdadeiramente. P: 4unca aconteceu nada" )pesar disso, nudez no signi ica tambem &ulnerabilidade" P: +im, se no ha mais o escudo de ensor. .onhecer-se signi ica ser completamente &ulnera&eis, inde esos. Voce participa a tudo a%uilo %ue a lora em sua percepo. 4o pode dizer no para nada. Voc ! completamente a%uilo %ue &oce obser&a. B totalmente o objeto de sua percepo. ) percepo e o objeto da percepo no so mais separados. P: Parece-me algo esmagador. P: #uitos %ue e'perimentam isso, no sabendo o %ue isso signi i%ue, acabam no hospicio. 4o ha mais o iltro chamado de DeuD e todas as in orma1es do mundo e'terno chegam sem iltros, como um rio em cheia. )%ui a gente ala sobre isso caso acontea, assim %ue ninguem pire.

P: $u para %ue, pelo menos, saibamos a razo do nosso pirar. P: Posso somente apontar para como seja estupido se de ender disso. 4o interior do escudo de ensor ;o pensamento DeuD= ha o conceito de %ue e'ista algo a mais do %ue &oce, alguem para o %ual algo possa acontecer. )gora, a%uilo %ue &oce ! no tem segundo. E tudo a%uilo com o %ual &oce entra em contato, tudo a%uilo %ue &oce e'perimenta, ! &oce mesmo. Esse ! o conhecimento de s,. P: E ! somente o escudo de ensor %ue impede isso" P: Esse escudo eu no posso tirar de &oce. +e eu pudesse azer isso, signi icaria %ue ha algo de anormal em &oce. #as no ha nada de anormal em ter um escudo, tem sua razo de ser. Gm dia ou outro &ai cair por s, mesmo, no mais tardar no momento da morte. #esmo agora ele poderia cair, ento &oce &eria %ue no ser&e para nada resistir. P: )s &ezes eu &ejo isso. P: Por e'emplo, %uando &oce se apai'ona. Voce no pode decidir se &oce se apai'ona ou no se apai'ona, simplesmente acontece e &oc est sem de esas. $ sentimento de apai'onamento total e a%uele de estar inde eso ! seu estado natural. P: Esse, porem, ! um estado %ue eu posso e'perimentar claramente. P: E se assim tem %ue ser, poder e'permineta-lo no em modo relati&o, mas absoluto. Csso signi ica %ue no ha mais ninguem %ue e'perimenta um estado, ninguem poderia aguenta-lo. Esse sentimento %ue tudo a lui em &oce na e'periencia e em seu mundo emocional, no ! suporta&el para um DeuD. Para o +er, porem, ! totalmente natural. P: Parace %ue isso re%uer um es oro. P: -uando a graa a lora, &eri ica-se o &azio em %ue a pessoa no pode subsistir. .om a .onsciencia, a lora o ogo do in erno em %ue o pe%ueno eu no pode e'istir. P: Voce disse ogo do in erno"> P: Pode chama-la de graa ou de ogo do in erno. 4inguem pode impedi-lo ou apressa-lo. ) graa ! um misterio e age em uma es era mistica. Cn-condicional e incontrola&el. P: 3oda&ia em satsang a Presena pode azer surgir isso, no !" P: $u ento no. ) Presena no ! uma condio e nem o satsang: no ha condi1es. +empre ha a possibilidade. P: 0ou-me conta de %ue %uando participo com mais re%uencia ao +atsang, tenho problemas com o sono. P: $utros consideram-me um soni ero. #as se assim tem %ue ser, %ue graas a insonia &oce possa saber %uem &oce ! - e &oce e a propria insonia - ento assim &ai acontecer. )%uilo %ue &oce ! no dorme e nem az &igilia. +ono e &igilia aparecem como estados. #as a%uilo %ue &oce ! nao conhece sono. D)AarenessD em ingles ! uma &igilia %ue no dorme nunca e %ue e'iste tambem no sono pro undo. Vigilie, i%ue insomne- se assim tem %ue ser e esse ! o seu caminho, isso ! antastico>

P: #as me d dor de cabea... P: Por%ue &oce de&eria se sair melhor %ue eu" .inco anos de emicranias, sempre a undando na%uele tro&o de luz e somente raramente sair disso. -uando a energia e'plode, isso pode acontecer. P: Csso parece bem sedutor. P: Cnsonia, descargas eletricas, a cabea como um sino %ue toca orte, imagens de circo e%uestre, tempestades, dores.... conheo isso. Csso ! o ogo do in erno. $ mundo conceitual ! arrancado, o corpo ica no moedor de carne. 3udo tem %ue desaparecer. ) inteligencia absoluta desperta em &oce e a energia no pode cochilar. Por causa das apari1es de luz, chamaram-na de iluminao. #ateria e anti-materia undem-se e depois so percebi&eis. 9a rea1es nucleares como sobre o sol. Voce ! um reator nuclear> P: )ntes eu era contra a ora atomica. P: E agora pode icar tran%uilo por%ue sabe o %ue esses sintomas signi icam. +o somente e eitos secundarios. ) paz e o silencio esto sempre presentes. $ silencio ! a onte.....D 0ialogos com Parl Lenz Postado por Editora )d&aita :s Q\:XX 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut se'ta- eira, Q\ de dezembro de URRW 4um dia e'cessi&amente n,tido 4um dia e'cessi&amente n,tido, 0ia em %ue da&a a &ontade de ter trabalhado muito Para nele no trabalhar nada, Entre&i, como uma estrada por entre as r&ores, $ %ue tal&ez seja o @rande +egredo, )%uele @rande #ist!rio de %ue os poetas alsos alam. Vi %ue no h 4atureza, -ue a 4atureza no e'iste, -ue h montes, &ales, plan,cies, -ue h r&ores, lores, er&as, -ue h rios e pedras, #as %ue no h um todo a %ue isso pertena, -ue um conjunto real e &erdadeiro B uma doena das nossas id!ias. ) 4atureza ! partes sem um todo.

Csto ! tal&ez o tal mist!rio de %ue alam. Koi isto %ue sem pensar nem parar, )certei %ue de&ia ser a &erdade -ue todos andam a achar e %ue no acham, E %ue s8 eu, por%ue a no ui achar, achei. Kernando Pessoa Postado por Editora )d&aita :s UR:V\ 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uarta- eira, QT de dezembro de URRW Voce no pode %uerer o %ue %uer

D.... $ buscador no pode se%uer decidir o %ue buscar. Voce no tem li&re arbitrio para poder decidir o %ue buscar ou no buscar. Voce no pode %uerer o %ue &oce %uer. Einstein disse: D) unica razo pela %ual posso suportar os seres humanos, ! %ue eles no podem %uerer o %ue %uerem.D Por%ue o momento seguinte, %ual%uer %ue seja o desejo %ue se mani esta, j ! presente. 4o tem nada de no&o. )%uele pensamento DeuD toma para s, a ideia da busca como se osse dele, mas essa ideia j est al,. 4o tem buscador, no tem mental. $ buscador e o mental so eles mesmos pensamentos. $ pensamento ! uma ico e uma ico no pode criar outra, uma imagem no pode criar outra. 3udo pro&em da%uela onte absoluta, %ue no pode ser imaginada, mas a%uela onte no tem direo. B a liberdade. Porem o pensamento DeuD busca empreender uma busca espiritual, mas isso tambem ! also e az parte da realizao. )s coisas so como so, no e'iste nenhuma possibilidade de mudar nada.D ;Parl Lenz, do li&ro D) miragem da iluminao e outros erros conceituaisD= Postado por Editora )d&aita :s QX:RV 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut domingo, QS de dezembro de URRW ) auto-realizao no re%uer es oro

DB costume do #aharaj e'por um ponto particular em pro undidade com grande pacincia, dando e'emplos e s,miles apropriados. 0epois disto, %uando ele solicita %ue se pergunte sobre o %ue alou, as %uest1es re%Hentemente tendem a se basear no nos pontos %ue apresentou com tanto es oro,

mas nos e'emplos dados meramente para ilustrar um aspecto particular do assunto em discusso. 3ais perguntas mostram claramente %ue os %uestionadores perderam todo o ponto principal. #aharaj, ento, re%Hentemente os e'orta: Podem azer perguntas sobre o %ue oi dito, mas sem se identi icar com o corpo. #uitos &isitantes se sentem rejeitados %uando o con&ite para perguntar ! eito desta orma, sujeito a uma condio %ue, para eles, parece especialmente onerosa, mesmo injusta. Por %ue #aharaj insiste em %ue o %uestionador de&eria desidenti icar-se do corpo" ) resposta direta seria: Por%ue um objeto no pode presumir %ue entenda seu sujeito2 ! imposs,&el para uma sombra entender a subst(ncia da %ual ! sombra. 0esde %ue haja um Oindi&,duoN conceitual identi icando-se com o corpo ;o %ual ! meramente um aparato psicossomtico, um OobjetoN= como uma entidade autJnoma, seria poss,&el para ele entender de alguma maneira o )bsoluto, o %ual ! totalmente intocado pelo %ue ! objeti&o" E, al!m disto, poderia %ual%uer pergunta de algu!m %ue esti&esse pensando e alando como uma suposta entidade autJnoma ser %ual%uer coisa seno um absurdo completo" Csto, contudo, no implica %ue as perguntas poderiam surgir apenas de um ser plenamente realizado. Gm ser realizado, um ?nani, no teria nenhuma pergunta> $ %ue #aharaj parecia esperar de seus ou&intes era alguma coisa entre estes dois e'tremos. .omo ele diz, re%Hentemente, ele presume %ue a%ueles %ue &m a ele no seriam principiantes, mas teriam j eito um moderado trabalho de casa sobre o assunto, no #umuMshus, mas +adhaMas. Em outras pala&ras, #aharaj %uer %ue os ou&intes no es%ueam %ue ele ! a conscincia impessoal e no o aparato ,sico no %ual a conscincia se mani estou. Ele espera %ue, no ato de escutar suas pala&ras, tenha-se como base a apercepo direta, sem %ual%uer inter&eno de um indi&,duo conceitual, e com um claro entendimento do %ue est acontecendo durante o processo de alar e escutar. 4este conte'to, #aharaj diz: Para ser e eti&a, a abertura para minhas pala&ras de&e ser tal %ue elas penetrem como uma lecha. Kalo para a conscincia e no para %ual%uer indi&,duo. #aharaj aconselha a %uem o escuta Oa aperceber-se diretamente e es%uecer imediatamenteN, para no usar suas pala&ras como uma plata orma da %ual lanar seus pr8prios conceitos. $s conceitos I diz ele I surgem dos pensamentos, e todos estes juntos ormam um ei'e %ue ! conhecido como mente. OPensarN signi ica OconceituarN, criando objetos na mente, e isto ! Oescra&idoN. )s pala&ras, basicamente dualistas e conceituais, so uma obstruo : iluminao. Podem apenas ser&ir ao prop8sito temporrio de comunicao, mas a partir da, so uma escra&ido. Kicar li&re do pensamento conceitual signi ica iluminao, despertar, a %ual no pode ser de outra orma OatingidaN, ou OobtidaN, por %ual%uer um. ) iluminao no ! uma OcoisaN a ser ad%uirida por algu!m, a %ual%uer tempo, em %ual%uer lugar. ) penetrao das pala&ras de #aharaj como uma lecha causa esta apercepo e isto ! iluminao> ) isto, a espont(nea reao dos &isitantes !: +e no h Oalgu!mN para ad%uirir %ual%uer OcoisaN, o %ue se espera %ue aamos" ) igualmente rpida resposta de #aharaj !: -uem ! On8sN" ) resposta usualmente &em I se &ier I tardiamente, hesitantemente: Voc %uer dizer %ue On8sN mesmos somos parte do pensamento conceitual" 3otalmente ilus8rios" 4este ponto, #aharaj repete o %ue ele tem sempre dito: 3odo conhecimento ! conceitual, portanto, also. )perceba-se diretamente e desista da busca pelo conhecimento. #as %uantos de &ocs aro isto" -uantos de &ocs entendem o %ue estou tentando comunicar a &ocs" -ual o prop8sito de minhas con&ersas" I pergunta #aharaj. B azer %ue compreendam, &ejam, apercebam-se de sua &erdadeira natureza. #as h um obstculo a ser remo&ido em primeiro lugar2 ou melhor, um obstculo %ue de&e desaparecer antes %ue &ocs possam &er e ser o %ue !. 3odo OpensamentoN, OconceituaoN, Oobjeti&aoN de&e cessar. Por %u" Por%ue o %ue ! no tem o mais le&e to%ue de objeti&idade. B o sujeito de todos os objetos e, no sendo um objeto, no pode ser obser&ado. $ olho & todas as outras coisas, mas no & a si mesmo. g %uesto Oo %ue se tem %ue azer, %ue es oros de&em ser eitos para parar de conceituarN, a resposta de #aharaj !: 4ada2 nenhum es oro. -uem &ai es orar-se" -ue es oro &oc ez para crescer de uma min5scula c!lula de esperma at! o beb plenamente desen&ol&ido no 5tero da me" E, mais tarde, por di&ersos meses, %uando &oc passou de um beb desamparado a uma criana, %ue

es oros &oc ez para sentir sua presena" E, agora, &oc ala de Oes orosN, os %uais O&ocN de&e azer> -ue es oro poderia azer um OeuN conceitual ilus8rio para conhecer sua &erdadeira natureza" -ue es oros uma sombra poderia azer para conhecer sua subst(ncia" ) compreenso da &erdadeira natureza no re%uer nenhum es oro enomnico. ) iluminao no pode ser atingida nem orada. Pode apenas acontecer %uando lhe ! dada a oportunidade de az-lo, %uando a obstruo dos conceitos desaparece. Ela s8 pode apresentar-se %uando lhe ! dado um espao &azio para aparecer. +e algum outro &ier ocupar esta casa, diz #aharaj, de&erei primeiro es&azi-la. +e o OeuN conceitual j est ocupado, como a iluminao entraria" 0ei'e &agar o conceitual OeuN e d : iluminao a oportunidade de entrar. #esmo azer um es oro positi&o para parar de pensar como um m!todo de libertao da conceituao seria um e'erc,cio na utilidade, e assim seria com %ual%uer outro tipo de Oes oroN> $ 5nico es oro e eti&o ! o apercebimento instant(neo da &erdade. Veja o also como also e o %ue permanece ! &erdadeiro. $ %ue est ausente agora aparecer %uando o %ue agora est presente desaparecer. B assim to simples. ) negao ! a 5nica resposta.D

0e D+inais do )bsolutoD - Pointers rom 4isargadatta #aharaj - o Qc li&ro de Lamesh *alseMar sobre ops ensinamentos do grande jnani. Kutura publicao da Editora )d&aita. Postado por Editora )d&aita :s QS:VT 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uinta- eira, QR de dezembro de URRW ) escra&ido do tempo e do espao

Visitante: /embro-me de ter lido em algum lugar %ue a combinao de espao e tempo ! a causa de nossa escra&ido. 0esde ento, tenho me perguntado como, possi&elmente, espao e tempo poderiam resultar em escra&ido. #aharaj: +ejamos claros sobre o %ue estamos alando. $ %ue &oc %uer dizer por 6escra&ido7" E escra&ido para %uem" +e &oc esti&esse satis eito com este mundo %ue considera real e com o modo com %ue o est tratando, onde estaria a escra&ido para &oc" V: 0e&o reconhecer %ue, para mim, o mundo parece bastante real, mas no ! um ato %ue eu esteja satis eito com meu papel nele. +into-me pro undamente con&encido %ue de&e ha&er muito mais para &i&er %ue apenas passar por ele, como muitos de n8s azemos I sem %ual%uer meta de inida, por mera rotina. 0este ponto de &ista, penso %ue a pr8pria &ida ! escra&ido. #: -uando &oc usa a pala&ra 6eu7, %ue imagem e'ata &oc tem sobre si mesmo" -uando &oc era uma criana, &oc se considera&a apenas uma criana e era bastante eliz ao brincar com seus brin%uedos. #ais tarde, &oc oi um jo&em, com bastante ora em seus braos para parar uma

parelha de ele antes, e pensa&a %ue podia encarar %ual%uer coisa ou %ual%uer pessoa neste mundo. Voc est agora na meia-idade, um pouco maduro, mas apreciando a &ida e seus prazeres, e pensa %ue ! um homem eliz e bem-sucedido, abenoado com uma boa am,lia. 4o presente, &oc tem uma imagem de si mesmo %ue ! bastante di erente das imagens %ue te&e antes. Cmagine-se dez anos : rente e, ainda mais longe, &inte anos depois. ) imagem %ue ter ento de &oc ser di erente de todas as anteriores. -ual destas imagens ! o 6&oc7 real" ? pensou sobre isto" 9 %ual%uer identidade particular %ue possa chamar sua pr8pria e %ue tenha permanecido com &oc por todo tempo, sem mudar e imut&el" V: )gora %ue &oc mencionou isto, admito %ue, %uando uso a pala&ra 6eu7, no tenho nenhuma id!ia particular sobre mim mesmo, e concordo %ue %ual%uer id!ia %ue eu tenha tido sobre mim mesmo mudou com o passar dos anos. #: *em, h alguma coisa %ue permaneceu sem mudar por todos esses anos, embora tudo o mais tenha mudado. E esta coisa ! o sentido constante de presena, o sentimento de %ue &oc e'iste. Este sentido, ou sentimento 6eu sou7, nunca mudou. Esta ! sua imagem constante. Voc est sentado em rente de mim. Voc sabe disto al!m de %ual%uer d5&ida, sem %ual%uer necessidade de con irmao de outro algu!m. +imilarmente, &oc sabe %ue !, %ue e'iste. 0iga-me, &oc seria incapaz de sentir sua e'istncia na ausncia de %u" V: +e eu esti&esse dormindo ou inconsciente, no saberia %ue e'isto. #: E'atamente. Vamos adiante. 4esta manh, no momento em %ue &oc acordou e sua conscincia assumiu o comando, &oc no sentiu sua conscincia presente, sua e'istncia, 6eu sou7, no como uma pessoa particular, mas presena como tal" V: +im, ! correto. Eu diria %ue minha personalidade particular &eio : e'istncia %uando &i meu corpo e os outros objetos em &olta. #: -uando &oc diz %ue & um objeto, o %ue realmente acontece ! %ue seus sentidos reagiram a um est,mulo de uma onte e'terior a seu aparato corporal. E o %ue seus sentidos perceberam, e sua mente interpretou, ! apenas uma aparncia em sua conscincia. Esta aparncia na conscincia oi constru,da como um e&ento, estendida no espao e em durao. 3oda mani estao depende de uma combinao de dois meios intimamente unidos chamados espao e tempo. Em outras pala&ras, na ausncia da combinao de espao e tempo, nenhuma mani estao poderia aparecer na conscincia. Voc est me seguindo" V: +im, entendi o %ue &oc disse. #as onde entro como um indi&,duo neste processo" #: B a, e'atamente %ue est a di iculdade. 3oda 6e'istncia7 ! um processo cont,nuo de objeti icao. Podemos apenas e'istir como objetos uns dos outros e, como tal, apenas na conscincia %ue nos reconhece. -uando a e'teriorizao cessa, como no sono pro undo, o uni&erso objeti&o desaparece. 0esde %ue nos imaginamos como entidades separadas, como pessoas, no ser &isto o %uadro total

da realidade impessoal. E a id!ia de uma personalidade separada se de&e : iluso do espao e do tempo %ue, por si mesmos, no tm e'istncia independente, pois so apenas instrumentos, meros meios para azer a mani estao reconhec,&el. ) %ual%uer tempo, apenas um pensamento ou sentimento, ou percepo, pode ser re letido na conscincia, mas pensamentos, sentimentos e percep1es mo&em-se em sucesso, dando a iluso de durao. E a personalidade recebe uma e'istncia simplesmente por causa da mem8ria I identi icando o presente com o passado e projetando-o no uturo Pense-se moment(neo, sem passado ou uturo2 ento, onde estar a personalidade" 3ente e descubra por si mesmo. 4a mem8ria e na antecipao, %ue esto no passado e no uturo, h um sentimento claro de %ue h um estado mental sob obser&ao, en%uanto no real o sentimento ! de, antes de tudo, estar acordado e presente I a%ui e agora. V: .reio %ue entendi. 0e&o sentar-me tran%Hilamente e tentar absor&er este modo de pensar totalmente no&o. #: Voc & agora como o espao e o tempo, os %uais &m juntos com a conscincia e tornam a mani estao percept,&el, so os culpados" 3udo o %ue &oc pode &erdadeiramente dizer !: 6eu sou7 ;signi icando o %ue !, !=. 4o momento em %ue hou&er um pensamento de 6eu7 como uma personalidade separada ha&er o %ue se denomina 6escra&ido7. .ompreender isto ! o im de toda busca. -uando &oc perceber %ue o %ue pensa ser ! apenas baseado na mem8ria e na antecipao, sua busca termina e &oc permanecer distante e em plena .onscincia do also como also.

0e D+inais do )bsolutoD - Pointers rom 4isargadatta #aharaj - o Qc li&ro de Lamesh *alseMar sobre ops ensinamentos do grande jnani. Kutura publicao da Editora )d&aita. Postado por Editora )d&aita :s QT:R\ Gm comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut tera- eira, \ de dezembro de URRW V$.h B ) PLE+E4f) .$4+.CE43E

DGm dos &isitantes %ue chegou antes da hora a uma sesso era um membro de certo grau da +ociedade Ved(ntica Europ!ia. #aharaj oi diretamente ao ponto e lhe perguntou se ele tinha alguma pergunta a azer ou %ual%uer assunto a ser esclarecido. -uando o &isitante disse %ue gostaria de escutar por um tempo o %ue #aharaj tinha a dizer antes de perguntar, #aharaj sugeriu %ue, desde %ue ele era um representante de uma das +ociedades Ved(nticas ati&as com um grande n5mero de s8cios, ele poderia comear o dilogo contando-nos como elas e'plicam este tema um tanto amb,guo para um no&o e interessado membro da sociedade. Visitante: *em, n8s, em primeiro lugar, alamos para ele sobre os e'erc,cios de Coga ,sica, pois um ocidental est interessado basicamente no bem-estar de seu corpo. ) Coga para ele signi ica ser capaz de realizar atos de resistncia ,sica e, tamb!m, de atingir um alto grau de concentrao

mental. 0epois de um curso de )sanas C8guicas, n8s prosseguimos alando para ele %ue OeleN no ! o corpo, mas algo separado do corpo. #aharaj: Csto le&anta duas %uest1es: ) primeira, %ual ! o ponto de partida para conhecer inclusi&e o pr8prio corpo" Em outras pala&ras, e'iste algo dentro do corpo na ausncia do %ual &oc no seria capaz de conhecer seu corpo ou o de algum outro" ) segunda: 3eria o mestre uma id!ia clara sobre sua pr8pria OidentidadeN na medida em %ue ele mesmo est implicado" +e ele no ! o corpo, %uem, ou o %ue, ele !" V: 4o estou certo sobre o %ue &oc %uer dizer e'atamente" #: $ corpo ! apenas um instrumento, um aparato %ue seria totalmente in5til se no osse pela energia interior, a alma, o sentido Oeu souN, o conhecimento de estar &i&o, a conscincia %ue concede o sentido de estar presente. 0e ato, esta presena consciente ;no )*. ou [dY estando presente, mas o sentido de presena consciente como tal= ! o %ue se !, e no a aparncia enomnica %ue o corpo !. B %uando esta conscincia, sentindo a necessidade de algum apoio, identi ica-se erroneamente com o corpo e abre mo de seu potencial ilimitado pela limitao de um simples corpo particular, %ue o indi&,duo OnasceN. Este ! o primeiro ponto sobre o %ual o pr8prio mestre de&e ter uma irme con&ico intuiti&a. $utro ponto bsico ! %ue o mestre de&e tamb!m ter uma compreenso muito clara de como a unio entre o corpo e a conscincia aconteceu. Em outras pala&ras, o mestre no de&e ter d5&idas de orma alguma sobre sua pr8pria natureza &erdadeira. Por isto, de&e entender a natureza do corpo e da conscincia ;ou da condio do ser, ou o estado de eu sou= e, tamb!m, a natureza do mundo enomnico. 0e outro modo, tudo o %ue ele ensina ser apenas conhecimento emprestado, obtido pela audio, conceitos de algum outro. V: ;+orrindo= Esta ! e'atamente a razo pela %ual estou a%ui. 0e&erei permanecer por cerca de uma semana e assistirei :s sess1es da manh e do anoitecer. #: Voc est seguro %ue est azendo a coisa certa" Voc &eio a%ui com uma certa %uantidade de conhecimento. +e &oc persistir em escutar-me, &oc poder chegar : concluso de %ue todo conhecimento no ! mais %ue um punhado de conceitos in5teis e, inclusi&e, %ue &oc mesmo ! um conceito. Voc ser como uma pessoa %ue compreende repentinamente %ue suas ri%uezas acumuladas se trans ormaram em cinzas durante a noite. $ %ue &oc pensar, ento" 4o seria melhor, mais seguro, retornar para casa com sua Ori%uezaN intacta" V: ;Lespondendo com humor= Eu me arriscarei. 0e certa orma, iria conhecer o &alor real da ri%ueza %ue penso possuir. 3enho um sentimento, embora, %ue o tipo de ri%ueza %ue alcanarei depois %ue a ri%ueza in5til ti&er sido jogada ora seria sem preo e al!m dos riscos de roubo ou perda. #: )ssim seja. )gora, diga-me, %uem &oc pensa %ue !" V: 0u&ido %ue eu possa realmente e'pressar meu pensamento em pala&ras. Parece-me %ue no sou o corpo, mas o sentido de presena consciente. #: Permita-me e'plicar isto de maneira concisa: +eu corpo ! o desen&ol&imento da uma emisso resultante da unio de seus pais, concebido no 5tero de sua me. Esta emisso era a essncia do alimento consumido por seus pais. +eu corpo !, portanto, eito desta essncia do alimento e tamb!m ! sustentado pelo alimento em si. E o sentido de presena consciente %ue &oc mencionou ! o sabor, Oa naturezaN da essncia do alimento %ue constitui o corpo, como a doura ! a natureza do a5car, a %ual !, ela mesma, a essncia da cana-de-a5car. Entenda %ue seu corpo pode e'istir apenas por um

per,odo limitado de tempo e, %uando o material do %ual ele ! eito inalmente deteriorar-se a ponto de OmorrerN, a ora &ital ;respirao= e a conscincia tamb!m desaparecero dele. )ssim, o %ue acontecer para &oc" V: #as a conscincia desapareceria" 0e&o dizer %ue estou um pouco assustado ao ou&ir isto. #: 4a ausncia do corpo, poderia a conscincia ser consciente de si mesma" ) conscincia, na ausncia do corpo, no se mani estar mais. Ento, &oc est no&amente de &olta para o ponto de partida: -uem, ou %ue, &oc !" V: .omo disse antes, no posso realmente e'pressar o %ue penso. #: .ertamente, no pode ser e'presso, mas &oc o conhece" Gma &ez %ue o e'presse, torna-se um conceito. #as, embora criador de um conceito, no ! &oc mesmo um conceito" Voc realmente no nasceu do pr8prio 5tero da concepo" -uem &oc ! realmente" $u se &oc pre erir, como eu, %ue &oc !" V: Penso %ue sou a presena consciente. #: Voc disse %ue OpensaN> -uem ! este %ue pensa isto" 4o ! sua pr8pria conscincia na %ual os pensamentos aparecem" E, como &oc tem &isto, a conscincia, ou presena, est limitada pelo tempo da mesma orma %ue o corpo. Esta ! a razo pela %ual alei a &oc anteriormente %ue ! necessrio entender a natureza deste corpo dotado de ora &ital ;Prana= e de conscincia. Voc ! OpresenaN apenas en%uanto o corpo, um enJmeno mani esto, e'istir. $ %ue &oc era antes %ue o corpo e a conscincia aparecessem espontaneamente para &oc" 0igo OespontaneamenteN, pois &oc no oi consultado sobre ser presenteado com um corpo nem seus pais espera&am ter &oc, especi icamente, como ilho. 4o era &oc, ento, relati&amente, OausnciaN em &ez de OpresenaN, antes %ue o estado de conscincia-corpo surgisse sobre o %ue %uer %ue osse isto %ue era O&ocN" V: 4o estou certo de ter entendido isto. #: Ento, escute. Para %ue algo aparea, para e'istir, tem %ue ha&er uma base de ausncia absoluta I ausncia absoluta de presena assim como de ausncia. +ei %ue no ! cil compreender. #as tente. -ual%uer presena pode OaparecerN apenas como resultado da total ausncia. +e hou&er presena inclusi&e da ausncia, no poder ha&er nem enJmeno nem conhecimento. Portanto, a ausncia total, absoluta, implica total ausncia de concepo. Este ! seu estado original &erdadeiro. Eu repito: $ O&ocN nasceu no 5tero da concepo. +obre o estado original de total ausncia, espontaneamente, surge uma semente de conscincia I o pensamento Oeu souN I e, atra&!s disto, sobre o estado original de unicidade e totalidade, surge a dualidade2 a dualidade de sujeito e objeto, certo e errado, puro e impuro I raciocinando, julgando, comparando, etc. Pondere sobre isto. 3emo %ue esta sesso de&a terminar agora. V: Csto oi, certamente, uma re&elao para mim, embora tenha estudado Vedanta por bastante tempo. #: Est claro para &oc %ue &oc ! anterior a toda concepo" $ %ue &oc parece ser como um enJmeno ! apenas conceitual.$ %ue &oc ! realmente no pode ser compreendido pela simples razo de %ue, no estado de no-concepo, no pode e'istir algu!m para compreender o %ue se !> V: #estre, eu desejo &ir ao anoitecer em busca de mais iluminao, e sentar-me a seus p!s todos os dias, en%uanto esti&er em *ombaim.

#: Voc ser bem-&indo.D 0e D+inais do )bsolutoD - Pointers rom 4isargadatta #aharaj - o Qc li&ro de Lamesh *alseMar sobre ops ensinamentos do grande jnani. Kutura publicao da Editora )d&aita. $ 4ectar da Cmortalidade

+e obtemos e saboreamos o n!ctar dos p!s do +enhor, o charan-amrita, a mente pode ser con%uistada. Csso signi ica %ue a mente no &ai mais ter dom,nio sobre n8s. +eu dom,nio imposto sobre n8s desde a in (ncia no ir mais nos oprimir. Csso ! chamado de manoja<a I &it8ria sobre a mente. #as isso torna-se poss,&el apenas atra&!s da @raa 0ele. +em a @raa, no podemos saborear o n!ctar. Entretanto, apenas um de&oto &erdadeiro, um bhaMta, um deus, pode obter o charan-amrita. #as %uem e o %ue ! esse de&oto" Ele no ! nada al!m da conscincia, o sentido de ser, o conhecimento %ue 6n8s somos7, %ue apareceu inconsciente e espontaneamente em n8s. ) conscincia ! o charan-amrita, o n!ctar dos p!s do +enhor. $ cosmos inteiro em seu &ibrante mo&imento ati&o ! representado pela conscincia, os p!s do +enhor, e o uni&erso ! o corpo da conscincia. #as %ual ! sua relao com todos os seres" Ela reside no (mago de todos os seres como o conhecimento 6eu sou7, o amor de 6ser7, o charanamrita. )%uele %ue bebe o n!ctar dos p!s do +enhor ! um &erdadeiro de&oto. Ele habita no conhecimento 6eu sou7. Ele ! di&ino. Ento, %uando a pessoa beberica continuamente esse n!ctar ao testemunhar a conscincia ou o sentido de ser, a sua mente - %ue di erencia e a&alia as pessoas obser&adas como masculinas e emininas, ela gradualmente remo&e a si mesma do oco de ateno, dei'ando a conscincia em sua gl8ria inata. #as como tal estado pode ser alcanado" )penas se aceitamos totalmente o conhecimento 6eu sou7 como sendo n8s mesmos com total con&ico e !, e se irmemente acreditarmos no dito: Deu sou a%uilo pelo %ual eu sei %ue Eeu souE7. Esse conhecimento 6eu sou7 ! o charan-amrita. Por %ue ! chamado de )mrita I o n!ctar" Por%ue ! dito %ue, ao beber n!ctar a pessoa se torna imortal . Portanto, um de&oto real, ao habitar neste conhecimento 6eu sou7 transcende a e'perincia da morte e atinge a imortalidade. #as en%uanto a mente permanece no con%uistada, a e'perincia da morte ! ine&it&el. Embora meus discursos continuem sem parar com os muitos &isitantes, meu ponto de &ista permanece inalterado. Por %ue" Por%ue meu ponto de &ista est estabilizado no charan-amrita. Ele permanece i'o na conscincia - a onte dos conceitos e linguagens. 0ela emana a linguagem desde sua ormao mais sutil at! a sua e'presso mais grosseira, &ocal, como para, pash<anti, madh<ama, e &aiMharii. +e &oc pudesse apenas abandonar todos os outros es oros espirituais e disciplinas e absor&er-se em saborear o charan-amrita, atra&!s da permanncia na conscincia, a mente libertaria &oc de suas garras. )tualmente, &oc aceita gentilmente o %ue %uer %ue a mente dita como sendo de &oc pr8prio. +e a mente or silenciada, onde ica &oc e o %ue &oc !" Gma &ez %ue &oc a undar dentro da conscincia, o atual estado da Lealidade ser re&elado a &oc com o conhecimento %ue ir emanar de &oc intuiti&amente, como uma onte de gua. Csso ir

capacit-lo a discernir no apenas o %ue ! real e o %ue ! irreal, mas mais importante, a realizar o %ue 6eu sou7. $ %ue sou eu para mim apenas" $ %ue ! a &ida" Gma &ez %ue essas %uest1es so resol&idas intuiti&amente e a realidade emerge, a mente no pode mais predominar. Entretanto, o uncionamento da mente continuar, mas a %ualidade do uncionamento ser totalmente di erente. )lgu!m %ue atingiu tal estado, permanece no a etado por %ual%uer acontecimento, &isto %ue as balburdias da mente no podem ter e eito. E %uem poderia ser essa pessoa" .ertamente no um indi&iduo %ue est aprisionado na concha da mente. #as essa pessoa ! o conhecimento 6eu sou7 - a conscincia. B dito %ue de&emos %uebrar as algemas %ue nos prendem ao corpo e ao mundo. $ %ue isso signi ica" $ %ue %uer %ue seja &isto e percebido est no n,&el do corpo e do mundo. Gm apego ! desen&ol&ido com os objetos percebidos, e ento n8s nos identi icamos com um corpo como sendo n8s mesmos e clamamos os objetos como sendo de nossa propriedade. $ apego ! a natureza da mente, e ela obstinadamente persiste nesses apegos. #as se &oc beber o charan-amrita ao se estabilizar na conscincia, tudo ser resol&ido e &oc ser iluminado. Voc no precisa ir : ningu!m para clari icar suas d5&idas. En%uanto ao minhas tare as e canto bhajans em lou&or a 0eus e assim por diante, para &ocs eu pareo estar pro undamente en&ol&ido nessas ati&idades. #as na &erdade eu permaneo aparte de mim mesmo, despro&ido do sentido do corpo e da mente, e assim testemunhando as ati&idades acontecerem : #im. Pergunto-me se &ocs notaram isso> #uitas pessoas esto relacionadas a mim de uma maneira ou de outra. Embora aparentemente eu tenha intimidade com elas, estou aparte delas. -uanto a mim, eu realizei completamente o %ue 6eu sou7, e agora est absolutamente claro para mim o %ue e como 6eu sou7. #as o %ue essas pessoas pensam %ue 6elas so7, apenas elas sabem. Elas presumem terem ad%uirido conhecimento, terem alcanado algum status espiritual superior ao das outras pessoas j e assim por diante. Csso est adado a acontecer, pois eles ainda so escra&os de suas mentes. 4o meu caso, isso no pode acontecer. Eu embebi totalmente o n!ctar dos p!s do +enhor I a conscincia. )tualmente, todas as comunica1es e un1es acontecem por meio deste n!ctar I a conscincia. E o %ue ! esse meio" B o conhecimento 6eu sou7. Ele ! representado pelo +enhor Vishnu, o 0eus mais ele&ado %ue recosta-se cheio de bem-a&enturana no corpo da serpente, sheshasha<i, e por isso ! chamado de +heshasha<i-*haga&an. *em, ! bom ter con&ersas desse tipo, mas embeber e realizar a essncia ! muito di ,cil, de ato. Por %ue" Por%ue &oc acredita irmemente %ue &oc ! o corpo e &i&e de acordo, en%uanto alimenta desejos apai'onados de %ue &oc &ai con%uistar algo bom no mundo, e mais tarde algo ainda melhor. Essas e'pectati&as esto baseadas primeiramente numa noo errJnea de %ue &oc ! o corpo. Essa identi icao errada, entretanto, dissol&e-se no n!ctar dos p!s do +enhor, %uando &oc se a unda na conscincia e perde sua indi&idualidade. ) dissoluo da indi&idualidade no ! poss,&el sem de&oo ao mestre I guru-bhaMti I %ue em outras pala&ras no&amente ! a conscincia, o guru-charan-amrita. ) permanncia na conscincia remo&e todos os problemas passados e uturos, e estabiliza a pessoa no presente I )%ui e )gora. ) conscincia ! o sentido de se estar ciente, 6eu sou7 sem pala&ras, e ela apareceu inconscientemente e sem ser solicitada. Ela ! a ora &ital uni&ersal mani esta e, portanto, no pode ser indi&idual,stica. Ela se estende dentro e ora, como o brilho de um diamante. Voc & um mundo de sonhos dentro de &oc e um mundo percept,&el ora de &oc, pre&isto %ue a conscincia pre&alece. 0o n,&el do corpo, &oc pode dizer dentro e ora do corpo, mas do ponto de &ista da conscincia, onde e o %ue ! dentro e ora" )penas no reino do sentido de estar ciente 6eu sou7 - a conscincia I pode o mundo e'istir, e tamb!m %ue uma e'perincia pode e'istir. +egure-se neste sentido de estar ciente 6eu sou7, e a onte do conhecimento ir nascer dentro de &oc, re&elando o mist!rio do Gni&erso2 do seu corpo e psi%ue2 da interao dos cinco elementos, dos trs gunas e praMriti-purusha2 e de tudo mais. 4o processo dessa re&elao, sua personalidade indi&idual,stica con inada ao corpo se e'pandir no uni&erso mani estado, e ser realizado %ue &oc permeia e abarca o cosmos todo como seu 6corpo7 apenas. Csso ! conhecido como o 6Puro +uper-

conhecimento7 - shuddha&ijnana. 4o obstante, mesmo no estado sublime shuddha&ijnana, a mente se recusa a acreditar %ue ela ! uma no-entidade. #as con orme a undamos na conscincia, desen&ol&emos uma irme con&ico de %ue o conhecimento 6eu sou7 - o sentido do seu ser I ! a pr8pria onte do mundo. Esse conhecimento apenas az &oc sentir %ue 6&oc !7 e %ue o mundo !. 4a &erdade, esse conhecimento mani esto, tendo ocupado e permeado o cosmos, reside em &oc como o conhecimento 6&oc !7. +egure-se : esse conhecimento. 4o tente dar-lhe um nome ou um t,tulo. )gora chegando numa situao muito sutil: o %ue ! isso em &oc %ue entende esse conhecimento 6eu sou7 - ou do seu ponto de &ista 6eu sou7, sem nome, t,tulo ou pala&ra" ) unde-se no cetro mais ,ntimo e testemunhe o conhecimento 6eu sou7 e apenas +eja. Essa ! a 6bno do ser7 - o sAarupananda. Voc deri&a prazer e elicidade atra&!s da ajuda de &rios au',lios e processos e'ternos. )lguns gostam de apreciar uma boa comida, alguns gostam de &er um ilme, alguns icam absor&idos na m5sica j e assim por diante. Para todas essas aprecia1es alguns atores e'ternos so essenciais. #as para residir na 6bno do ser7, absolutamente nenhuma ajuda e'terna ! re%uerida. Para entender isso, tome o e'emplo do sono pro undo. Gma &ez %ue &oc est em sono pro undo, nenhuma ajuda ou tratamento so re%ueridos e &oc aprecia uma elicidade silenciosa. Por %ue" Por%ue nesse estado a identidade com um corpo masculino ou eminino ! es%uecida totalmente. )lguns &isitantes me perguntam, 6Por a&or mostre-nos o caminho %ue nos le&ar : Lealidade7. .omo eu poderia" 3odos os caminhos le&am : irrealidade. .aminhos so cria1es dentro do escopo do conhecimento. Portanto, caminhos e mo&imentos no podem te transportar para a Lealidade, pois a uno deles ! enredar &oc dentro da dimenso do conhecimento, en%uanto %ue a Lealidade pre&alece antes dessa dimenso. Para compreender isso, &oc de&e i'ar-se na onte da sua criao, no in,cio do conhecimento 6eu sou7. En%uanto &oc no atingir isso, &oc estar enrolado nas correntes orjadas por sua mente e icar enredado nas correntes das outras pessoas. Portanto, eu repito, &oc estabiliza-se na onte do seu ser e ento todas as correntes iro se romper e &oc ser liberado. Voc ir transcende o tempo, com o resultado %ue &oc estar al!m dos tentculos dele e pre&alecer na Eternidade. E esse estado sublime pode ser atingido apenas ao beber incessantemente o n!ctar dos p!s sagrados do guru I o guru-charan-amrita. Esse estado de beatitude e'ttica I o ser a undando-se abenoadamente no +er. Esse 'tase est al!m das pala&ras2 ele ! tamb!m o estado de estar ciente em total %uietude. ) %uintessncia do discurso est clara. +ua posse mais importante ! o 6conhecimento7 %ue 6&oc !7 anterior : emanao da mente. +egure-se nesse 6conhecimento7 e medite. 4ada ! superior a isso, nem mesmo a de&oo ao guru I guru baMti I ou a de&oo a 0eus I CsAara bhaMti. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk U\ de janeiro de QW\R #aharaj: Visto da terra, o sol parece nascer e se pJr. #as do ponto de &ista do sol, ele brilha continuamente e no tem conhecimento de nascer e se pJr. En%uanto o sentido de ser e sua mani estao, incluindo as ati&idades dentro dela, so temporrias e limitadas ao tempo, a%uilo %ue ! anterior ao sentido de ser ! eterno. Voc ! um estudante do *haga&ad-gita2 o %ue eu digo, est de acordo com o @ita" Visitante: )p8s escutar seus discursos pude compreender claramente o d!cimo %uinto cap,tulo do @ita, onde ! eito uma meno do Purushottama. #: Purushottama ! o )bsoluto, o Eterno. )o mesmo tempo %ue o )bsoluto ! sem nenhum suporte e'terno, sendo totalmente auto-su iciente, ele em si ! o suporte de todas as coisas mani estas. V: Prishna disse: 6)penas a%ueles %ue compreendem %ue Eu, o )bsoluto, estou al!m dos estados de +er e de no-+er realizam minha &erdadeira natureza, e todos os outros so tolos.7

#: )%ueles %ue so criados de uma ao est5pida tamb!m so est5pidos. V: $ %ue %uer %ue um ?nani ala, ! conhecimento espiritual e mesmo seu comportamento re&ela conhecimento. #: 4a &erdade, todo nosso comportamento ! de %ualidade satt&a-guna, e'pressado da essncia da comida, e no ! nem seu nem meu. $ satt&a-guna tem trs estados, &ig,lia, sono pro undo e sentido de ser ;beingness=. -uando o conhecimento ! entendido corretamente a pessoa ! puro *rahman apenas, embora tenha a orma de um corpo. 4o tem modi icao mental. Csso ! o %ue Prishna disse. $ corpo ! um produto da essncia da comida. 3odas as plantas, ra,zes, r&ores, animais, etc., so criados de sementes, e uma semente ;bija= signi ica recriar uma orma pr!&ia. Gma semente tamb!m ! um produto do satt&a-guna. 0e uma semente brota uma planta e depois uma grande r&ore, mas a onte ! a semente apenas. 3amb!m de uma semente humana, a %ual ! o produto dos trs gunas ;satt&as, rajas e tamas= e a essncia da comida, brota o corpo, o sentido de ser e a mani estao. Csso pode ser percebido apenas por um ser humano. 3endo entendido isso, eu realizei *rahman embora tendo a orma de um corpo. Laramente, algu!m embebe esta sabedoria. #uitos ad%uirem o assim chamado EconhecimentoE, mas o %ue %uer %ue seja ad%uirido no ! conhecimento &erdadeiro. V: $ sentido de ser, ou o conhecimento 6eu sou7, ! ento o conhecimento &erdadeiro inal" #: Esse &erdadeiro conhecimento, o conhecimento Deu souD, tamb!m ! rendido ao status de noconhecimento no estado )bsoluto inal. -uando a pessoa est estabelecida em seu estado inal li&re, o conhecimento Eeu souE torna-se 6no-conhecimento7. -uando &oc & uma r&ore lorida &oc olha apenas para a olhagem, mas no pensa na raiz e na semente da %ual ela brotou. )o menos %ue &oc entenda a semente tamb!m, no ha&er compreenso total. 4o presente momento &oc entende a si como sendo um corpo, mas &oc no inclui no entendimento a onte e a semente da %ual este corpo mani estou-se. Gma pontinha de uma caneta tinteiro molhada com tinta escre&e &olume atrs de &olume. ) pontinha da caneta ! a onte de todos os escritos. +imilarmente, o seu sentido de ser ! a onte e o in,cio do seu mundo inteiro. $ material escrito ! acilmente obser&ado e lido, mas a onte dele I a ponta da caneta, %ue ! %uase sem dimenso I no ! percebida acilmente. )ssim tamb!m ! a 6semente-sentido de ser7, %ue ! sem orma, muito elusi&a. Voc no identi ica-se com o seu sentido de ser, mas &oc ! rpido em identi icar-se com a orma &is,&el do seu corpo. Voc re ere-se : orma como 6eu7 em &ez do sentido de ser. Entretanto, para a sustentao do sentido de ser um corpo ! essencial. #esmo se o +enhor Prishna osse reincarnar no&amente, ele poderia azer isso apenas com o interm!dio da semente-sentido de ser, %ue por sua &ez seria um produto de um corpo pro&eniente da essncia da comida. ; ood-essence bod<= 4o apenas Prishna, mas tamb!m .risto e *uda mani estam apenas atra&!s do sentido de ser da essncia-comida. #as &oc sabe o signi icado de *uda, o bodhisatt&a" V: *uda signi ica a natureza inata de todos n8s. #: E %uando &oc oi iniciado, %ual oi a orma da iniciao e no %ue &oc oi iniciado" V: Kui le&ado para a ordem dos +antos +angh, como um monge, %ue trabalha&a para a elicidade

total... #: 4o me diga tudo isso. 0isha ;iniciao= signi ica 6apenas seja7, de maneira alerta 6+eja o %ue &oc !7. -ual concelho oi lhe dado na !poca da sua iniciao" V: Para obser&ar meu corpo-mente. #: 0e %ue ponto de &ista, ou identidade, &oc obser&ou" V: 4o obser&ei meu corpo de nenhum ponto de &ista, 9a&ia apenas a obser&ao. #: -uando &oc no conhece a si mesmo, ento %uem est obser&ando" E como isso acontece" V: $ objeto da minha obser&ao surge no obser&ador. )tra&!s do objeto constitu,do pelo pensamento I emoo e copro, h um sentido de ser. Eu podia obser&ar esse sentido de ser. Vi muito claramente %ue no h nada de substancial dentro deste processo corpo-mente. #: .omo oi-lhe pedido para estar alerta na !poca da sua iniciao" V: $ tempo todo. #: #as com %ue identidade &oc de&eria estar alerta" V: Eles no me alaram a respeito de nenhuma identidade. Kalaram para eu icar apenas alerta. #: Para %uem eles disseram" Eles no de&eriam indicar o %ue a testemunha de&eria parecer" V: 4o. #: Esse ! um tipo in erior de iniciao. Primeiro reconhea o princ,pio residente, o conhecimento 6eu sou7 ou o 6auto-amor real7, %ue est testemunhando. $ testemunhar acontece para esse princ,pio. -uando e'iste dor, espontaneamente eu testemunho a dor %ue estou e'perimentando. V: Parece ha&er um sentido de separao entre eu mesmo e o objeto %ue est sendo testemunhado. Ento %uando eu testemunho j #: #as %uando &oc testemunha" V: -uando testemunho o corpo-mente, sinto estar separado do corpo-mente. #: Para %uem o testemunho acontece" V: Csso eu no sei. #: Ento %ue tipo de espiritualidade &oc pratica" V: Embora eu use um roupo, no sigo nenhuma a&enida particular de espiritualidade ou nenhuma ordem. )penas tento estar ciente de %ue eu sou. #: Para todos os seres ! a mesma e'perincia. 0e manh cedo, imediatamente ap8s acordar, apenas o sentimento 6eu sou7 ! sentido dentro ou o sentido de ser acontece, e depois acontece o testemunho seguinte de todas as coisas. $ primeiro testemunho ! a%uele do 6eu sou 6. Esse testemunho primrio

! o pr!-re%uisito para todos os outros testemunhos. #as para %uem o processo de testemunhar est acontecendo" Para a%uele %ue sempre !, mesmo sem acordar2 o testemunho do estado desperto acontece para a%uele substrato sempre-presente. $ mist!rio da e'perincia do mundo est neste ponto. $ conhecimento esot!rico da Esemente-sentido de serE tamb!m est a%ui. )gora &oc acordou, e o testemunho do despertar acontece. $ testemunho primrio ! da minha pr8pria presena, da minha e'istncia. Esse estado desperto, ou o sentido de e'istncia, ! um estado temporrio, sendo um dos trs estados I de sono pro undo, &ig,lia e sentido de estar ciente %ue juntos constituem o sentido de ser ;beingness=. Esse sentido de ser ! como a%uela %ualidade da pontinha molhada da caneta. $ agregado desses trs ! a energia sutil representada pelos princ,pios masculino e eminino, chamado purushapraMriti. 4esse sentido de ser, o satt&a-guna, ! o &is&asutra, brahma-sutra, atma-sutrai. 4esse sentido de ser reside a mani estao uni&ersal. Esse satt&aguna ! o cordo pelo %ual *rahman e o uni&erso mani esto esto amarrados. V: Gma pergunta %ue eu gostaria de j. #: -ue perguntas &oc poderia ter sobre esse assunto" $ pr8prio oco dessa pontinha da caneta molhada assumiu m5ltiplas ormas. Esse sentido de ser ! conhecido como satt&a-shaMti e praMriti-purushashaMti. $ satt&a-guna %ue deu origem a esse sentido de ser ! o produto da essncia dos pais %ue pertence : esp!cie do &achaspatii. Essa pr8pria essncia assumiu orma, e o uni&erso ! re&elado em seu interior e e'terior. Entenda claramente a onte. B como uma pe%uenina semente de uma r&ore ban<an crescendo numa magn, ica r&ore e ocupando um grande espao2 mas %uem ! esse %ue ocupa o espao" B o poder da pe%uena semente. +imilarmente, entenda %ue ! essa emisso %uintessencial dos pais %ue le&a o to%ue o 6sentido de eu sou7, %ue se mani esta-se num uni&erso. Portanto, & nessa onte e entenda-a completamente. )ssim como a semente carrega a orma latente da planta, tamb!m a semente dos pais carrega a orma latente do masculino ou eminino na imagem dos pais. Pai e me so tamb!m uma e'presso do satt&a-guna, o princ,pio %uintessencial apenas. .omo um resultado da rico, a emisso aconteceu. Essa emisso tendo tirado a oto dos pais, cresce numa criana na imagem dos pais. )ntes do seu nascimento, onde esta&a o seu sentido de ser repousando dormente" Ele no era a %uintessncia dos pais" Esse no ! o eterno drama da reproduo de toda as esp!cies atra&!s do princ,pio satt&a e a energia denotada por purushapraMriti" V: Esse to%ue de 6sentido de eu sou7 em si no ! nada pessoal2 ele ! pessoal apenas %uando ligado com o corpo e mente. #: Esse to%ue de 6sentido de eu sou7 ! o mani esto apenas, e no ! indi&idualista. V: Voc alou sobre o estado do 6Eu-amor7. +e eu digo %ue amo algu!m, signi ica realmente o 6sentido de eu sou7 da%ui deste ponto reconhecendo o 6sentido de eu sou7 na%uele outro ponto. #: 4o e'iste EoutroE de maneira nenhuma com %uem azer amor. )penas o 6amor de ser7 brotou. Para sustentar o estado de 6amor por ser7 &oc passa por uma poro de di iculdades e ad&ersidades. )penas para manter o estado agradado e satis eito, &oc se en&ol&e em tantas ati&idades. V: $ so rimento ! direcionar a ateno para algo al!m do estado 6Eu-amor7, mas se tudo isso pretende perpetuar o 6sentido de eu sou7, no ! um desejo" #: Csso no ! desejo, ! a pr8pria natureza de ser do 6sentido de eu sou7. $ sentido de ser %uer ser e %uer perpetuar-se. Essa ! sua pr8pria natureza2 isso no ! a natureza do indi&iduo.

V: #esmo %uando ele est ligado com o corpo-mente" #: Gm n5mero de mentes e corpos so ormados desse princ,pio. Ele ! a onte da criao. #ilh1es de esp!cies so criadas desse princ,pio bsico. Ele ! moolama<a, a semente-iluso. V: $ 6eu sou7 est criando &oc" #: 0o meu Esentido de serE ;beinness= so criados os trs mundos. 4o meu mundo de sonho milh1es de &ermes, seres humanos, etc. so criados. -uando e da onde esse mundo-sonho emergiu" Ele emergiu do aparente despertar no estado de sonho. V: +e eu echo meus olhos, isso signi ica %ue &oc no e'iste" #: -uem te alou %ue seus olhos esto echados" V: #eu 6sentido de eu sou7. #: -uando &oc echou seus olhos a conscincia tamb!m oi echada" V: 4o. #: .omo um resultado da unio do amor dos objetos encarnados chamados pais, &oc ! o lembrete %ue &oc ! a criao resultante do momento bem-a&enturado deles. ) mem8ria 6eu sou7, lembra do momento bem-a&enturado. Esta orma, a pessoa encarnada, ! um lembrete da bem-a&enturana. Voc coletou um monte de conhecimento, e &oc considera-se pronto para ser um guru e ento &oc ir e'por o conhecimento I isto !, o conhecimento coletado, e no o conhecimento re&elado de &oc pr8prio. $ conhecimento no oi totalmente re&elado a &ocs, &ocs no realizaram a si mesmos, e portanto sero pseudo-gurus. +ua e'istncia esta&a numa condio dormente no seu pai e sua me. )gora &oc %uer prosseguir para algum lugar da%ui. 0e onde &oc surgiu" V para a onte da %ual &oc emergiu. Esteja l primeiro. )lgu!m te&e a di&erso da bem-a&enturana e Eu so ro e choro por uma centena de anos. V: B correto comparar o 6sentido de eu sou7 ;C-am-ness= : uma sala com duas portas" 0e um lado &oc & o mundo, e do outro &oc percebe Parabrahman. #: 4o e'istem portas para Parabrahman, ilho %uerido. $lhe para a porta de onde &oc emergiu. )ntes de emergir da%uela porta, como e onde esta&a &oc" Voc pode colocar perguntas relacionadas a esse assunto. V: 9 amor e so rimento tamb!m, neste 6eu sou7. #: ) causa ! a elicidade, e o resultado ! o 6sentido de eu sou7. ) causa ! bem-a&enturana, mas o resultado tem %ue so rer do in,cio at! o im. V: 4a%uele momento passageiro h conscincia do amor e do so rimento simultaneamente" #: 3udo a%uilo %ue pre&alece no cosmos no momento do amor ! registrado no resultado2 e, acidentalmente, o resultado assume uma orma, ele ! uma r!plica dos pais. +eu nascimento signi ica um ilme do uni&erso na%uele per,odo. 4o ! meramente um nascimento, est carregado com o uni&erso dentro e ora.

V: Gma &ez %ue &oc nasce, a conscincia ! cont,nua, mas na meditao ela &em e &ai. #: $ sentido de ser ! cont,nuo e ele conhece a si mesmo apenas com o au',lio de uma orma, do corpo, en%uanto %ue sem isso ;ou seja, no estado absoluto=, ele no conhece a si mesmo . -uem ! a testemunha das idas e &indas da conscincia" V: )penas a cincia ;aAareness=. #: $ %ue &oc diz est correto num sentido, mas na &erdade no ! assim. B como dizer %ue eu prometo te dar dez mil r5pias, mas j ) cincia ;estado de estar ciente= ! o estado Parabrahma, mas isso ! apenas uma pala&ra2 &oc tem %ue residir nesse estado. )tualmente, o 6eu sou7 est no estado do sentido de ser. #as %uando eu no tenho a conscincia da iluso 6eu sou7, ento o estado Poornabrahman ou Parabrahman pre&alece. 4a ausnsia do to%ue do 6sentido de eu sou7, sou o total estado completo Poornabrahman, o estado permanente. ) ronteira do sentido de ser e do sentido de no-ser ! uma hesitao do intelecto, pois o intelecto a asta-se de &ista precisamente na%uele ponto. Essa ronteira ! o maha-<oga. 4a rase 6&oc e eu7, uma &ez %ue a conjuno EeE ! remo&ida, no e'iste dualidade I isto !, no h separao de 6&oc7 e 6eu7. +imilarmente, esse sentido de ser ! como a conjuno: %uando ele ! remo&ido, nenhuma dualidade permanece. Voc de&e icar na%uela ronteira, na%uele estado maha<oga.D )gradecemos o *log Portal do .onhecimento, onde essa traduo oi encontrada.

. Postado por Editora )d&aita :s UU:Q] Gm comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut sbado, W de janeiro de URQR #aharaj ala outra &ez de si mesmo

D-ue conhecimento poderia dar :s pessoas %ue &m a%ui buscando o entendimento, disse #aharaj em um anoitecer. #uitos da%ueles %ue &m a%ui esto to completamente identi icados com seus corpos %ue, apesar de toda sua sinceridade, o %ue direi a eles ser, certamente, considerado inaceit&el. #esmo a%ueles %ue podem OsentirN a sutileza e pro undidade no ensinamento podem no ser capazes de aperceber-se de seu signi icado real. #as a%ueles %ue intuiti&amente entendem o %ue digo necessitaro apenas uma sesso comigo. -uantos me entenderiam se eu dissesse %ue: Estou sempre presente por%ue estou sempre ausente2 e estou apenas presente %uando estou ausente. Para elucidar isto, eu acrescentaria %ue estou sempre presente absolutamente, mas relati&amente,

minha presena aparente ! minha ausncia aparente como OEuN ;uma con uso ainda mais danada=2 Eu, %ue no sou uma OcoisaN, ! tudo o %ue no sou, mas o uni&erso aparente ! meu ser2 0epois %ue todos os &ocs e eus se tenham negado uns aos outros, permanecerei como OEuN2 .omo &oc poderia me amar" Voc ! o %ue Eu sou. .omo eu poderia odi-lo" Eu sou o %ue &oc !2 4o tendo nascido nunca, como poderia morrer" 4o sendo nunca um escra&o, onde est a necessidade de buscar a libertao" .omo poderia o relati&o julgar o )bsoluto" $ )bsoluto ! de ato o relati&o %uando o relati&o no mais or relati&o I %uando o relati&o abandonar tudo o %ue o az relati&o. 4a ausncia da orma ,sica, a conscincia no ! consciente de si mesma2 $ %ue &oc era antes de nascer" 3odas as pre erncias e di erenas so disparates conceptuais. Podem apenas aparecer de maneira relati&a. )bsolutamente, no pode e'istir nenhuma aparncia e, portanto, nem pre erncias nem di erenas. ?unte todo o conhecimento %ue &oc %uiser I mundano ou no I e, ento, o erea-o em sacri ,cio ao )bsoluto, e assim por diante. $ %ue um ou&inte pensar de mim" $ %ue ele pode pensar de mim" ) 5nica concluso a %ue poderia chegar, disse #aharaj com uma orte risada, seria %ue eu sou absolutamente I e tamb!m relati&amente I louco>D 0e: D+inais do )bsolutoD

. Postado por Editora )d&aita :s QQ:RS 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut tera- eira, V de janeiro de URQR +obre o +ilencio D) dor ! sobreposta ao silncio" 3udo surge do silncio. Ento o silncio ! constante e a dor !, de alguma orma, estranha" -uando &oc ala de dor, algu!m sente esta dor, um 6algu!m7 %ue aparece do silncio. ) dor ! uma percepo %ue n8s, geralmente, e&itamos sentir mediante um muito rpido processo de conceituao. .omo o conceito de dor e sua percepo no podem ocorrer simultaneamente,

de&emos abandonar a id!ia e sentir a percepo pura. )o sermos conscientes da sensao, sendo seu conhecedor, n8s estamos ora da dor, ou mais precisamente, a dor aparece em nossa obser&ao, em nosso silncio sempre presente. 9 di&ersos modos de relacionar-se com a dor. @eralmente, tendemos a e&adi-la ou a dirigi-la de alguma maneira, mas ento icamos nela enredados atra&!s do es oro da &ontade. -uando simplesmente obser&amos e permitimos %ue a dor se e'presse, a energia estabelecida como dor se torna luida. 4o olhar puro, no h ningu!m, nenhum ego dirigente, e esta energia, no encontrando lugar algum para se localizar, reintegra-se : totalidade. B importante para &oc aprender a &i&er com a dor. 4unca a conceitue. Eu lhe darei um e'emplo do %ue %uero dizer. +e &oc se sente cansado e diz a si mesmo 6Estou cansado7, identi ica-se instantaneamente com a adiga. Esta identi icao az de &oc um c5mplice deste estado, com isso, &oc o sustenta. #as se &oc descansa e permite %ue a adiga se e'presse, ele se torna um objeto de sua obser&ao. E, como &oc no ! mais um c5mplice dela, o sentimento de cansao se dissol&e rapidamente e &oc se sente completamente descansado. 3enho um ner&o comprimido em minha perna. +e eu pudesse desapegar-me da dor o su iciente para obser&-la, isto ajudar a cur-lo" Este ner&o em sua perna tem sua origem entre a %uarta e a %uinta &!rtebra da coluna &ertebral. -uando h presso sobre esta parte, a primeira coisa a azer ! libertar o ner&o. $ melhor procedimento ! sentar-se com as pernas estiradas e permitir %ue a rea p!l&ica rela'e completamente. #as &oc no de&e estar no mo&imento. 0ei'e-me e'plicar. )ssuma esta postura, eche seus olhos, e permita %ue sua ateno percorra o corpo. 0este modo, &oc pode sentir onde a tenso est localizada. #as no antecipe %ual%uer resultado. ) antecipao signi ica %ue a mente j est em algum lugar antes %ue a sensao tenha a oportunidade de se e'pressar, e &oc permanece na id!ia e no na sensao. Podemos chamar tal antecipao de 6ganho inal7. Voc no de&e &i&er neste ganho inal. +e eu echo meus olhos, no posso dizer-lhe e'atamente onde estou por%ue meu corpo est desperto em cada parte, despertado por sua sensiti&idade preser&ada. Em cada passo, o im ! alcanado. -uando desperto na manh, eu sinto re%Hentemente %ue h alguma subst(ncia densa %ue de&o ultrapassar para realmente acordar. Por %ue ainda me sinto to cansado" -uando &oc desperta pela manh, ! o corpo %ue desperta em sua .onscincia. #as o %ue n8s chamamos nosso corpo ! um padro inscrito no c!rebro, um tipo de re le'o impresso ali em algum momento de nossa &ida. 4o princ,pio, este re le'o era ocasional, ento se tornou mais re%Hente, at! %ue inalmente se estabeleceu. Voc adotou este padro e pensa de seu corpo segundo estes termos. )contece o mesmo com os estados ps,%uicos. Podemos despertar e sentir-nos imediatamente deprimidos. B tamb!m o condicionamento %ue nos az pensar %ue necessitamos de oito horas de sono a cada noite" 4a medida em %ue &oc se torna mais desperto, &oc en renta os e&entos do dia e as situa1es em um modo no-reati&o, &i&endo-os totalmente como eles acontecem. 4ada ! postergado e, portanto, no permanece res,duo algum em sua mente. 4o ha&endo nenhum remanescente da reao e da tenso, seu corpo est completamente rela'ado %uando &oc dorme e, neste estado, %uatro horas e meia a cinco horas ! o su iciente. Ento, &oc precisa dormir mais se no &i&e conscientemente durante o dia" +im, algumas &ezes o %ue &oc postergou durante o dia surge na orma de um sonho.

$s sonhos so necessrios" $ %ue geralmente chamamos um sonho ! uma eliminao do %ue no se resol&eu durante o estado de &ig,lia. #as, se aparece como o %ue em rancs se denomina songe, ento no ! uma eliminao. Voc pode &er seu passado ou uturo aparecer em uma per eita simultaneidade, pois a id!ia de &i&er no tempo e no espao ! de&ida apenas ao ato de sermos educados para pensar nestes termos. Lealmente, e&entos e situa1es aparecem simultaneamente. $ %ue &oc ar amanh ou em %uatro semas ou %uatro anos, j est presente. #as sua mente oi organizada para captar as percep1es sucessi&amente, e assim aparece o tempo. Ele e'iste apenas na mente humana. 4a realidade no h tempo. $s mestres espirituais dizem re%Hentemente %ue o mundo dos enJmenos aparece e desaparece e no h nada %ue a pessoa necessite azer. #as muitos de n8s sentimos a necessidade de controlar nossas &idas. Por %ue controlar a &ida" Ela no tem nenhuma necessidade de controle. ) &ida se encarrega de si mesma. 3entar controlar a &ida signi ica &i&er na mem8ria, na repetio, no processo cont,nuo de ter e de&enir. Gma &ez dei'ado de lado este impulso para controlar, &oc no tem con lito e ! um com a corrente de &ida. +eja um espectador do espetculo. ) representao continua, mas &oc est obser&ando na audincia. +e subir ao palco e se en&ol&er na obra, &oc estar perdido. 4unca prati%uei a meditao por medo de descobrir tudo %ue tenha reprimido. Esta reao ! um sinal de %ue de&o olhar mais pro undamente dentro de mim mesmo ou signi ica %ue no sou su icientemente maduro" $ %ue aparece durante a meditao so res,duos do passado. Estes res,duos so energia localizada mediante a associao de id!ias, energia mobilizada no medo e na insegurana. Permanea como testemunha de tudo isto. +endo o obser&ador indi erente, a ateno ! imoti&ada, e todo condicionamento diminui. Voc pode achar %ue o consciente, o inconsciente e o superconsciente aparecem, mas no so no&os I eles so o passado. Permita-os emergir, mas permanea como o obser&ador. Cnicialmente, o obser&ador ! tamb!m um objeto da percepo. Ento, &oc ! este silncio I atemporalidade I tanto na presena %uanto na ausncia de tempo. Por %ue, :s &ezes, tenho medo do silncio" -uem ! este 6eu7 %ue tem medo" B o ego, a imagem %ue temos de n8s mesmos. Ele se dissol&e %uando &oc permite %ue se &, no momento em %ue o obser&a. ) obser&ao pura no tem lugar para a imagem do 6eu7. )ssim, pois, dei'e-o ir. +eja absolutamente li&re de todas as situa1es. Para mim, ! di ,cil obser&ar o medo %uando estou totalmente aprisionado nele. $lhe o mecanismo do medo. Veja o %ue e'iste diante deste medo, %ue associa1es o le&aram a este estado.Voc sente uma sensao e a eti%ueta como 6medo7. Voc projeta uma imagem de um 6eu7 %ue se sente assustado, ento coloca esta imagem em uma loresta escura diante de um enorme leo. ) projeo de si mesmo como um homem, como uma personalidade, az surgir o medo por%ue a personalidade necessita de uma situao para e'istir. #uitos de n8s pre erimos so rer, pre erimos prolongar uma condio sem esperana por%ue isto d ao 6eu7 um ponto ao %ual apegar-se. +e o 6eu7 no tem nada em %ue se agarrar, morre. #as n8s de&emos acostumar-nos a morrer> Veja cada no&a situao sem re erncia a uma imagem passada de &oc mesmo. -uando &oc pra de projetar uma pessoa, uma imagem de si mesmo como um homem, como ser inteligente, como

um certo tipo de personalidade, como tendo muitas amantes, etc., o %ue acontece" Voc est calmo e &igilante, mas no atento a alguma coisa. Ento, a situao no pertence a uma imagem, mas : conscincia global. -uando &oc est preocupado, o 6eu7 est en&ol&ido neste medo e no pode, intencionalmente, permitir %ue ele se &. Esta imagem do eu se reduz no momento em %ue o medo se torna percepo. E, como o medo necessita do est,mulo de uma imagem para e'istir, %uando no h imagem, no h medo. ) id!ia de ser uma entidade separada e indi&idual ! incorreta. Gma entidade independente no e'iste. Voc ! um com as estrelas, com a lua, com os animais, plantas e pedras e com a sociedade. Voc no tem e'istncia independente da totalidade. +e o indi&,duo no e'iste, o %ue e'iste" E'istem pensamentos, emo1es e percep1es, mas no h nada pessoal neles. $ 6eu7 ! uma con&eno nas rela1es humanas. E'iste como um conceito, mas no tem realidade. )ceita a &ida. 0ei'e-a acontecer. Voc no ! sua &ida, apenas um obser&ador sentado na audincia obser&ando seu ator no palco. $ ator pode interpretar um her8i, ou um marido, ou algu!m %ue so re, mas sabe %ue est atuando. 4o est identi icado com o papel. B a mesma coisa em sua &ida. Ento no h nada a azer" 4ada a azer. -uando &oc olha com pro undidade, &oc &er %ue a maioria do 6 azer7 ! reao. )penas a pura obser&ao imoti&ada ! &azia de rea1es, pois no h ningu!m para reagir. Ento, toda a ao ! espont(nea, momento a momento. ;/ongo silncio= Voc no de&e chegar a algumas conclus1es neste tipo de encontro. Kalar ! mais ou menos um prete'to. $ &erdadeiro per ume est no silncio. Eu no entendo a razo pela %ual me sinto to descon ort&el no silncio. +e &oc tenta ser silencioso, &oc no pode s-lo. $ silncio ! sua natureza original. 4o h nenhuma necessidade de tentar ser o %ue &oc naturalmente !. +implesmente, obser&e %uando &oc est silencioso. Podemos apenas alar realmente de comunicao %uando n8s permanecemos silenciosos. ) beleza da &ida jaz na comunicao, mas no a%uela %ue ocorre entre dois objetos, duas personalidades, duas imagens. 4o h nenhum signi icado, nenhuma ao, em uma relao entre duas imagens, entre a id!ia de ser um homem e a id!ia de ser uma mulher. 4o silncio, no h homem ou mulher, h apenas amor. Ento, a comunicao ! comunho. B to cil interpretar o papel, mas... 4o desempenhe o papel de modo algum. 3omar-se como um homem signi ica %ue &oc de&e preencher muitas %uali ica1es: como se apresentar, como ceder, como alar, como atuar, etc. Voc oi educado para pensar como um homem, con inado por todas estas eti%uetas. $ mesmo ! &erdadeiro %uando &oc se considera um pai ou uma me. 4o h nenhum homem ou mulher, nenhum pai ou me. Pare de projetar-se em seu ambiente e permita %ue cada momento o encontre de um modo no&o e sem mem8ria. $lhe para as coisas como se osse a primeira &ez. +eja totalmente despido, in orme, anJnimo. Voc ! simplesmente um belo ser, nada mais, e isto no re%uer educao. +eja simplesmente o belo ser %ue &oc !. +e eu me comportasse desta maneira, eu me sentiria como se no ti&esse proteo, como se

esti&esse inde eso... 0e %uem &oc se protegeria" 4o h ningu!m a de ender.D . 0e: ) +implicidade de +er - 0ialogos com ?ean Plein Postado por Editora )d&aita :s QW:RW 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut segunda- eira, X de janeiro de URQR ) @ota e o $ceano

D3odos sabem %ue a gota se perde no oceano, mas poucos sabem %ue o oceano se perde na gota.D Pabir l +ri Lamana #aharshi . Postado por Editora )d&aita :s QV:QT 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut sbado, U de janeiro de URQR ) liberdade da autoidenti icao D#aharaj: Voc pode sentar no cho" Precisa de uma almo ada" 3em %ual%uer pergunta a azer" 4o ! %ue &oc necessite perguntar, &oc pode tamb!m icar %uieto. +er, s8 ser, ! importante. Voc no precisa perguntar nem azer nada. 3al modo aparentemente preguioso de passar o tempo ! altamente considerado na _ndia. +igni ica %ue por en%uanto &oc est li&re da obsesso do Oe agora"N -uando &oc no tem pressa e a mente est li&re da ansiedade, ela se torna tran%uila e, no silncio, algo pode ser ou&ido, o %ual ! ordinariamente muito tnue e sutil para ser percebido. ) mente de&e estar aberta e serena para &er. $ %ue estamos tentando azer a%ui ! trazer nossas mentes para dentro do estado ade%uado ao entendimento do %ue ! real. P: .omo podemos remo&er nossas preocupa1es" #: Voc no necessita preocupar-se com suas preocupa1es. )penas seja. 4o tente estar tran%uilo2 no aa do Oestar tran%uiloN uma tare a a ser realizada. 4o se in%uiete a respeito de

Oestar tran%uiloN, miser&el sobre Oser elizN. +implesmente, seja consciente de %ue &oc !, e permanea consciente I no diga Osim, eu sou2 e agora"N 4o h um Oe agora"N no OEu souN. B um estado eterno. P: +e or um estado eterno, ele se e'pressar de %ual%uer modo. #: Voc ! o %ue !, eternamente, mas de %ue lhe ser&e isto a menos %ue &oc o conhea e saiba agir de acordo" +ua tigela de mendigo pode ser de puro ouro, mas, en%uanto &oc no souber disto, ser um miser&el. Voc de&e conhecer seu &alor interno e con iar nele, e e'press-lo no sacri ,cio dirio do desejo e do medo. P: +e eu me conhecesse, no de&eria desejar ou temer" #: 0urante algum tempo, os hbitos mentais podem demorar-se apesar da no&a &iso I o hbito de desejar o passado conhecido e temer o uturo desconhecido. -uando &oc souber %ue estes s8 pertencem : mente, poder ir al!m deles. En%uanto ti&er todo o tipo de ideia sobre si mesmo, conhecer-se- atra&!s da n!&oa destas ideias2 para conhecer-se tal com !, abandone-as todas. Voc no pode imaginar o sabor da gua pura, s8 pode descobri-lo abandonando todos os condimentos. En%uanto esti&er interessado em seu modo atual de &ida, &oc no o abandonar. $ descobrimento no poder &ir, en%uanto &oc esti&er aderido ao amiliar. +8 %uando &oc compreender plenamente a imensa a lio de sua &ida e se rebelar contra ela poder encontrar a sa,da. P: Posso &er agora %ue o segredo da &ida eterna da _ndia est nestas dimens1es da e'istncia, das %uais a _ndia sempre te&e a cust8dia. #: B um segredo aberto e sempre hou&e pessoas %uerendo, e dispostas a distribu,-lo. #estres, h muitos2 disc,pulos corajosos, muito poucos. P: Estou desejoso de aprender. #: )prender pala&ras no ! o bastante. Voc pode conhecer a teoria, mas sem a e'perincia real de si mesmo como o impessoal e no %uali icado centro de ser, amor e bem-a&enturana, o mero conhecimento &erbal ! est!ril. P: Ento, o %ue ao" #: 3ente ser, apenas ser. ) pala&ra mais importante ! OtentarN. 0estine tempo su iciente a cada dia para sentar-se %uietamente e tentar, apenas tentar, ir al!m da personalidade, com seus &,cios e obsess1es. 4o pergunte como, no pode ser e'plicado. +iga tentando at! ser bem-sucedido. +e perse&erar, no poder ha&er racasso. $ %ue interessa no grau m'imo ! a sinceridade, a seriedade2 de&e estar arto de ser a pessoa %ue !, e &er a urgente necessidade de libertar-se desta desnecessria autoidenti icao com um punhado de recorda1es e hbitos. Esta irme resistncia contra o desnecessrio ! o segredo do 'ito. 4o inal das contas, &oc ! o %ue ! a cada momento de sua &ida, mas nunca ! consciente disto, e'ceto, tal&ez, no momento de acordar do sono. 3udo %uanto necessita ! ser consciente do ser, no como uma a irmao &erbal, mas como um ato sempre presente. ) .onscincia %ue &oc ! abrir os seus olhos para o %ue &oc !. B tudo muito simples. Em primeiro lugar, estabelea um contato constante consigo mesmo, esteja consigo mesmo todo o tempo. 3odas as bnos luem da .onscincia de si mesmo. .omece como um centro de obser&ao, de conhecimento deliberado, e torne-se um centro de amor em ao. OEu souN ! uma pe%uena semente %ue se tornar uma poderosa r&ore I de orma totalmente natural, sem um trao de es oro.

P: Vejo tanto mal em mim mesmo. 4o de&o mudar isto" #: $ mal ! a sombra da alta de ateno. 4a luz da .onscincia de si mesmo, ele secar e cair. 3oda dependncia de outro ! 5til, pois o %ue os outros podem dar, outros le&aro. )penas o %ue ! seu no princ,pio permanecer seu ao inal. 4o aceite orientao e'ceto de dentro e, mesmo ento, e'amine bem todas as lembranas, pois elas o enganaro. #esmo %ue desconhea totalmente os caminhos e os meios, i%ue %uieto e olhe para dentro de si mesmo2 a orientao, seguramente, &ir. Voc nunca ! dei'ado sem conhecer %ue pr8'imo passo de&er dar. $ problema ! %ue &oc pode e&it-lo. $ @uru est a, para dar-lhe coragem, de&ido : sua e'perincia e realizao. #as s8 a%uilo %ue &oc descobre atra&!s de sua pr8pria .onscincia, seu pr8prio es oro, ser de uso permanente para &oc. /embre-se, nada do %ue &oc percebe ! seu. 4ada de &alor &em a &oc do e'terior2 apenas seu pr8prio sentimento e entendimento so rele&antes e re&eladores. Pala&ras ou&idas, ou lidas, apenas criaro imagens em sua mente, mas &oc no ! uma imagem mental. Voc ! o poder da percepo e da ao por trs e al!m da imagem. P: Parece %ue &oc me aconselha a centrar-me em mim mesmo o ponto de ser ego,sta. 4o de&o render-me a meu interesse pelas outras pessoas" #: +eu interesse nos outros ! ego,sta, em interesse pr8prio, orientado para si mesmo. Voc no est interessado nos outros como pessoas, mas s8 na medida em %ue eles enri%uecem ou enobrecem sua pr8pria imagem de si mesmo. E o maior ego,smo ! cuidar apenas da proteo, preser&ao e multiplicao do pr8prio corpo. Por corpo %uero dizer tudo o %ue est relacionado com seu nome e orma I sua am,lia, tribo, pa,s, raa, etc. $ ego,smo ! estar apegado : orma e ao nome. Gm homem %ue sabe %ue no ! nem corpo nem mente no pode ser ego,sta, pois no tem nada para ser ego,sta. $u, &oc pode dizer %ue ! igualmente Oego,staN em bene ,cio de todos a%ueles %ue encontra2 o bem-estar de todos ! o seu bem-estar. $ sentimento OEu sou o mundo, o mundo sou eu mesmoN torna-se bastante natural2 uma &ez %ue isto esteja estabelecido, no ha&er modo de ser ego,sta. +er ego,sta signi ica in&ejar, ad%uirir, acumular em bene ,cio da parte e contra o todo. P: Pode-se ser rico e com muitas posses por herana ou matrimJnio, ou simplesmente boa sorte. #: +e &oc no se a errar a elas, sero le&adas de &oc. P: Em seu estado presente &oc pode amar outra pessoa como uma pessoa" #: Eu sou a outra pessoa, a outra pessoa sou eu mesmo2 em nome e orma somos di erentes, mas no h separao. 4a raiz de nosso ser n8s somos um. P: 4o ! assim toda &ez %ue h amor entre pessoas" #: B, mas no so conscientes disto. Elas sentem a atrao, mas no conhecem a razo. P: Por %ue o amor ! seleti&o" #: $ amor no ! seleti&o, o desejo ! seleti&o. 4o amor no h estranhos. -uando o centro do ego,smo no e'iste mais, todos os desejos de prazer e temor da dor cessam2 no se est mais interessado em ser eliz2 al!m da elicidade est a pura intensidade, a energia inesgot&el, o 'tase de dar de uma onte perene. P: 4o de&o comear resol&endo por mim mesmo o problema do certo e do errado"

#: $ %ue ! agrad&el, as pessoas tomam por bom, e o %ue ! doloroso ! tido por mau. P: +im, ! assim, para n8s, pessoas comuns. #as como ! para &oc, no n,&el da unidade" $ %ue ! bom e o %ue ! mau para &oc" #: $ %ue aumenta o so rimento ! mau e o %ue o remo&e ! bom. P: 0e modo %ue &oc no considera bom o so rimento em si mesmo. 9 religi1es em %ue o so rimento ! considerado bom e nobre. #: $ Marma, ou destino, ! a e'presso de uma lei ben! ica2 o uni&ersal tende ao e%uil,brio, : harmonia e : unidade. ) cada momento, a%uilo %ue acontece agora ! no sentido do melhor. Pode parecer doloroso ou eio, um so rimento amargo e sem sentido, mesmo assim, considerando o passado e o uturo, ! para melhor, como a 5nica sa,da de uma situao desastrosa. P: +o re-se apenas pelos pr8prios pecados" #: +o re-se junto com o %ue se acredita ser. +e &oc se sentir um com a humanidade, &oc so rer com ela. P: E, posto %ue &oc pretende ser um com o uni&erso, no h limite no tempo e no espao para seu so rimento> #: +er ! so rer. -uanto mais estreito or o c,rculo de minha autoidenti icao, mais agudo o so rimento causado pelo desejo e pelo medo. P: $ .ristianismo aceita o so rimento como puri icador e enobrecedor, en%uanto o 9indu,smo o olha com desgosto. #: $ .ristianismo ! uma maneira de juntar pala&ras e o 9indu,smo ! outra. $ real !, por trs e al!m das pala&ras, incomunic&el, diretamente e'perimentado, e'plosi&o em seus e eitos sobre a mente. B acilmente obtido %uando no se %uer nada mais. $ irreal ! criado pela imaginao e perpetuado pelo desejo. P: Pode ha&er so rimento %ue seja necessrio e bom" #: ) dor acidental, ou casual, ! ine&it&el e transit8ria2 a dor deliberada, in ligida inclusi&e com a melhor das inten1es, ! absurda e cruel. P: Voc no castigaria o crime" #: ) punio no ! seno crime legalizado. 4a sociedade constru,da sobre a pre&eno em &ez da retaliao, ha&eria poucos delitos. )s poucas e'ce1es seriam tratadas medicamente, como mente e corpo en ermos. P: Parece %ue &oc tem pouco emprego para a religio. #: $ %ue ! a religio" Gma nu&em no c!u. Eu &i&o no c!u, no nas nu&ens, as %uais so muitas pala&ras unidas. Elimine a &erbosidade e o %ue permanece" ) &erdade permanece. #eu lar est no imut&el, o %ual parece ser o estado de constante reconciliao e integrao dos opostos. )s pessoas &m a%ui para aprender sobre a e'istncia real de tal estado, sobre os obstculos a seu surgimento e, uma &ez percebido, sobre a arte de estabelec-lo na conscincia, de modo %ue no haja cho%ue entre

o entendimento e o &i&er. $ pr8prio estado est al!m da mente e no ! necessrio aprend-lo. ) mente pode apenas ocar os obstculos2 &er um obstculo como obstculo ! e icaz, por%ue ! a ao da mente sobre a mente. .omece do in,cio2 d ateno ao ato de %ue &oc !. Em nenhum momento &oc pode dizer OEu no uiN, tudo o %ue pode dizer !: O4o recordoN. Voc sabe %uo incerta ! a mem8ria. )ceite %ue, preocupado com mes%uinhos assuntos pessoais, es%ueceu o %ue !2 trate de recuperar a mem8ria perdida mediante a eliminao do conhecido. 4o se pode alar a &oc sobre o %ue &ai acontecer, nem tampouco ! desej&el2 a antecipao criar ilus1es. 4a busca interior, o inesperado ! ine&it&el2 o descobrimento est in&aria&elmente al!m de toda a imaginao. 0o mesmo modo %ue uma criana ainda no nascida no pode conhecer a &ida depois do nascimento, pois no tem em sua mente nada para ormar uma imagem &lida, assim tamb!m a mente ! incapaz de pensar no real em termos do irreal e'ceto mediante a negao: OCsto no, a%uilo noN. ) aceitao do irreal como real ! o obstculo2 &er o also como also, e abandon-lo, traz a realidade para dentro do ser. $s estados de total claridade, amor imenso, coragem completa, so meras pala&ras no momento, per is sem cor, sinais do %ue pode ser. Voc ! como um homem cego esperando &er depois de uma operao I desde %ue &oc no a e&ite> 4o estado em %ue estou, as pala&ras no interessam de orma alguma. 4em h %ual%uer dependncia delas. +8 importam os atos. P: 4o pode ha&er nenhuma religio sem pala&ras. #: )s religi1es documentadas so meros montes de &erbosidade. )s religi1es mostram seu &erdadeiro rosto na ao, na ao silenciosa. Para saber no %ue o homem acredita, obser&e como ele age. Para a maioria das pessoas, o ser&io a seus corpos e mentes ! sua religio. Podem ter ideias religiosas, mas no agem de acordo com elas. *rincam com elas, muitas &ezes sentem-se muito orgulhosas delas, mas no agiro de acordo com elas. P: )s pala&ras so necessrias para a comunicao. #: Para a troca de in orma1es, sim. #as a comunicao real entre as pessoas no ! &erbal. Para estabelecer e manter uma relao a etuosa, re%uer-se uma .onscincia e'pressa na ao direta. 4o o %ue &oc diz, mas o %ue az ! %ue importa. )s pala&ras so abricadas pela mente e s8 so signi icati&as no n,&el mental. Voc no pode comer nem &i&er da pala&ra OpoN %ue meramente comunica uma ideia. Ela ad%uire signi icado apenas com a re eio real. 4o mesmo sentido, estou lhe alando %ue o Estado 4ormal no ! &erbal. Posso dizer %ue ! o amor sbio e'presso na ao, mas estas pala&ras transmitem pouco, a menos %ue &oc as e'perimente em toda sua plenitude e beleza. )s pala&ras tm sua utilidade limitada, mas no pJr nenhum limite a elas nos le&a : beira do desastre. 4ossas nobres ideias esto elegantemente e%uilibradas por a1es desprez,&eis. 48s alamos de 0eus, Verdade e )mor, mas, em lugar de e'perincias diretas, n8s temos de ini1es. Em &ez de aumentar e apro undar a ao, n8s cinzelamos nossas de ini1es. E imaginamos %ue conhecemos o %ue podemos de inir> P: .omo se pode transmitir a e'perincia seno por pala&ras" #: ) e'perincia no pode ser transmitida atra&!s de pala&ras. Vem com a ao. Gm homem cuja e'perincia ! intensa irradiar con iana e coragem. $utros tamb!m agiro, e ganharo a e'perincia nascida da ao. $ ensinamento &erbal tem sua utilidade, prepara a mente para es&aziar-se de suas acumula1es. Gm n,&el de maturidade mental ! alcanado %uando nada e'terno ! de algum &alor e o corao est pronto para abandonar tudo. Ento o real tem uma oportunidade e a apro&eita. $s atrasos, se hou&er algum, so causados pela mente %ue se recusa a &er ou a descartar. P: Estamos to totalmente s8s"

#: $h, no> 4o estamos. )%ueles %ue tm podem dar. E tais doadores so muitos. $ pr8prio mundo ! um presente supremo, mantido por um amoroso sacri ,cio. #as, os ade%uados receptores, sbios e humildes, so poucos. OPedi e ser dadoN ! a lei eterna. 3antas pala&ras &oc tem aprendido, tantas &oc tem dito. Voc conhece tudo, mas no a si mesmo. Por%ue o ser no ! conhecido atra&!s de pala&ras I apenas a percepo direta o re&elar. $lhe dentro de si mesmo, bus%ue no interior. P: B muito di ,cil abandonar as pala&ras. 4ossa &ida mental ! uma corrente cont,nua de pala&ras. #: 4o ! %uesto de cil ou di ,cil. Voc no tem alternati&a. $u &oc tenta, ou no. 0epende de &oc. P: 3entei muitas &ezes e racassei. #: 3ente no&amente. +e continuar tentando, alguma coisa poder acontecer. #as se &oc no tentar, estar preso. Voc pode conhecer todas as pala&ras ade%uadas, citar as escrituras e ser brilhante em suas discuss1es e, mesmo assim, continuar sendo um saco de ossos. $u pode ser discreto e humilde, uma pessoa totalmente insigni icante, toda&ia resplandecente de amorosa bondade e pro unda sabedoria.D Postado por Editora )d&aita :s QV:QQ Gm comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut se'ta- eira, Q de janeiro de URQR ) Vida agora

DPergunta: Pelo %ue posso &er, no h nada errado com meu corpo e nem com meu ser real. )mbos no so de minha abricao e no necessitam ser melhorados. $ %ue se perdeu oi Oo corpo internoN, chame-o mente, conscincia, antahMarana, seja %ue nome or. #aharaj: $ %ue &oc considera %ue no &ai bem em sua mente" P: Est in%uieta, &ida pelo agrad&el e temendo o desagrad&el. #: $ %ue est errado em buscar o agrad&el e em e&itar o desagrad&el" Entre as margens da dor e do prazer, lui o rio da &ida. +8 %uando a mente se nega a luir com a &ida, e encalha nas margens, ela se torna um problema. Kluir com a &ida %uer dizer aceitao I dei'ar %ue chegue o %ue &em, e dei'ar %ue parta o %ue se &ai. 4o deseje, no tema, obser&e como e %uando as coisas acontecem, posto %ue &oc no ! o %ue acontece, mas a %uem acontece. Kinalmente &oc nem se%uer ! o obser&ador. Voc ! a 5ltima potencialidade da %ual a conscincia todo-abrangente ! a mani estao e e'presso. P: )inda assim, entre o corpo e o ser h uma nu&em de pensamentos e sentimentos %ue no ser&em nem ao corpo nem ao ser. Estes pensamentos e sentimentos so rgeis, transit8rios e sem sentido, mera poeira mental %ue cega e su oca, e %ue a, esto, obscurecendo e destruindo. #: .ertamente, uma recordao do ato no pode passar pelo pr8prio ato. 3ampouco a antecipao. 9 algo e'cepcional, 5nico, no ato presente, o %ual o anterior, ou o posterior, no tem. 3em certa &ida, certa atualidade2 sobressai como se esti&esse iluminado. 4o presente, e'iste o Oselo da

realidadeN, %ue nem o passado nem o uturo tm. P: $ %ue d ao presente este Oselo de realidadeN" #: 4o h nada peculiar no ato presente %ue o di erencie do passado e do uturo. Por um instante o passado oi presente e o uturo o ser. $ %ue az o presente to di erente" $b&iamente, minha presena. Eu sou real por%ue estou sempre agora, no presente, e o %ue est comigo agora compartilha minha realidade. $ passado est na mem8ria2 o uturo, na imaginao. 4o h nada no pr8prio ato presente %ue o aa sobressair como real. Pode ser um ato simples, peri8dico, como as batidas do rel8gio. )pesar de sabermos %ue os sons sucessi&os so idnticos, o som presente ! bastante di erente do anterior e do pr8'imo, tal como o lembramos ou o esperamos. Gma coisa concentrada no agora est comigo, pois eu estou sempre presente2 ! minha pr8pria realidade %ue eu dou ao ato presente. P: #as n8s tratamos as recorda1es como se ossem reais. #: +8 consideramos as recorda1es %uando &m ao presente. $ es%uecido no conta at! %ue seja relembrado, o %ue implica traz-lo ao agora. P: +im, posso &er %ue no agora h algum ator desconhecido %ue d realidade moment(nea : atualidade transit8ria. #: 4o necessita dizer %ue ! desconhecido, j %ue o & em constante operao. 0esde %ue &oc nasceu, mudou alguma &ez" )s coisas e os pensamentos mudam todo o tempo. #as o sentimento de %ue o %ue e'iste agora ! real nunca mudou, inclusi&e em sonhos. P: 4o sono pro undo no h e'perincia da realidade presente. #: $ espao &azio do sono pro undo de&e-se inteiramente : alta de recorda1es especi icas. #as h uma recordao geral de bem-estar. 9 uma di erena de sentimentos %uando digo Oeu esta&a dormindo pro undamenteN ou Oeu esta&a ausenteN. P: Lepetiremos o assunto com %ue comeamos: entre a origem da &ida e sua e'presso ;%ue ! o corpo=, e'iste a mente e seus estados em constante mudana. ) corrente de estados mentais ! intermin&el, sem sentido e dolorosa. ) dor ! o ator constante. $ %ue chamamos prazer no ! seno uma pausa, um inter&alo entre dois estados dolorosos. $ desejo e o medo so a trama e a urdidura do &i&er, e ambos so eitos de dor. 4ossa pergunta !: pode ha&er uma mente eliz" #: $ desejo ! a recordao do prazer, e o medo ! a recordao da dor. )mbos no dei'am a mente descansar. $s momentos de prazer so meras pausas na corrente da dor. .omo pode a mente ser eliz" P: Csto ! certo %uando desejamos prazer ou esperamos a dor. #as e'istem momentos de uma inesperada, no antecipada, alegria. Pura alegria no contaminada pelo desejo I no buscada, no merecida, um dom de 0eus. #: )inda assim, a alegria ! apenas alegria contra um undo de dor. P: ) dor ! um ato c8smico ou puramente mental" #: $ uni&erso ! completo, e onde h plenitude, onde nada alta, o %ue pode causar a dor" P: $ uni&erso pode ser completo como uma totalidade, mas incompleto nos detalhes. #: Gma parte da totalidade &ista em relao com a totalidade tamb!m ! completa. +8 %uando ! &ista isoladamente se az de iciente e, portanto, um assento de dor. $ %ue produz esse isolamento" P: )s limita1es da mente, eu suponho. ) mente no pode tomar a totalidade pela parte. #: #uito bem. ) mente, por sua pr8pria natureza, di&ide e op1e. Pode ha&er alguma outra mente, %ue una e harmonize, %ue &eja a totalidade na parte e a parte completamente relacionada com a totalidade" P: Essa outra mente I onde busc-la" #: Cndo al!m da mente %ue limita, di&ide e op1e. 3erminando com os processos mentais tal como os conhecemos. -uando isto terminar, a%uela mente nascer. P: 4esta mente, os problemas da alegria e da a lio no e'istiro" #: 4o como os conhecemos, como desej&eis ou repugnantes. Ela se con&erte em uma %uesto de amor %ue busca e'presso e encontra obstculos. ) mente inclusi&a ! amor em ao, batalhando contra as circunst(ncias, inicialmente rustrada e inalmente &itoriosa. P: Entre o esp,rito e o corpo, ! o amor %ue constr8i a ponte"

#: -ue outra coisa" ) mente cria o abismo, o corao o cruza.D 0e DEu +ou )%uiloD .on&ersa1es com +ri 4isargadatta #aharaj 0eus ! o )utor de tudo2 o gnani, de nada

Pergunta: )lguns #ahatmas ;seres iluminados= a irmam %ue o mundo no ! nem um acidente nem um jogo de 0eus, mas resultado e e'presso de um poderoso plano de trabalho %ue &isa ao despertar e ao desen&ol&imento da conscincia por todo o uni&erso. 0a no-&ida : &ida, do inconsciente ao consciente, da in!rcia : clara inteligncia, da incompreenso : claridade I esta ! a direo na %ual se mo&e o mundo, incessante e implaca&elmente. .ertamente, h momentos de descanso e escurido aparentes, nos %uais o uni&erso parece adormecido, mas o descanso chega ao im e o trabalho sobre a conscincia comea no&amente. 0o nosso ponto de &ista, o mundo ! um &ale de lgrimas, um lugar do %ual se de&e escapar o %uanto antes poss,&el, e de %ual%uer modo2 para os seres iluminados, o mundo ! bom e ser&e a um bom prop8sito. 4o negam %ue o mundo ! uma estrutura mental e %ue, inalmente, tudo ! um, mas &em e dizem %ue a estrutura tem sentido e ser&e a um prop8sito supremamente desej&el. $ %ue chamamos a &ontade de 0eus no ! o capricho de uma di&indade jogadora, mas a e'presso de uma absoluta necessidade de crescer em amor, sabedoria e poder, de atualizar os potenciais in initos da &ida e da conscincia. )ssim como um jardineiro culti&a as lores nascidas de uma pe%uena semente at! uma per eio gloriosa, da mesma orma, 0eus, em seu pr8prio jardim, culti&a entre outros seres, homens %ue chegam a superhomens, %ue conhecem e amam, e trabalham com Ele. -uando 0eus descansa ;prala<a=, a%ueles cujo crescimento no chegou a completar-se se tornam inconscientes por certo tempo, en%uanto os per eitos, os %ue oram al!m de todas as ormas e conte5dos da conscincia, permanecem conscientes do silncio uni&ersal. -uando chega a hora do surgimento de um no&o uni&erso, os adormecidos so despertados, e comeam seus trabalhos. $s mais a&anados despertam primeiro e preparam o terreno para os menos a&anados os %uais encontram, desse modo, ormas e modelos de comportamento ade%uados para seu posterior crescimento. Essa ! a hist8ria. ) di erena em relao a seu ensinamento ! esta: &oc insiste em %ue o mundo no ! bom e de&e ser e&itado. Eles dizem %ue o desgosto em relao ao mundo ! uma etapa passageira, necessria, ainda %ue temporria, e %ue ! logo substitu,da por um amor %ue a tudo permeia e por uma &ontade irme de trabalhar com 0eus. #aharaj: 3udo o %ue &oc diz ! correto no caminho para ora ;pra&ritti=. 4o caminho de regresso ;ni&ritti=, ! necessrio anular-se a si mesmo. $ lugar %ue eu ocupo est onde nada ! ;paramaMash=2 nem os pensamentos nem as pala&ras chegam ali. Para a mente, tudo ! obscuridade e silncio. Ento a conscincia comea a agitar-se e desperta a mente ;chidaMash=, a %ue projeta o mundo ;mahadaMash= constru,do de mem8ria e de imaginao. Gma &ez %ue o mundo chega a ser, tudo o %ue &oc diz pode ser assim. ) natureza da mente ! imaginar metas, lutar por elas, buscar meios e caminhos, re&elar &iso, energia e coragem. 3udo isto so atributos di&inos, eu no os nego. #as eu tenho meu lugar onde no e'iste nenhuma di erena, onde as coisas no e'istem, nem tampouco as mentes %ue as criaram. )li estou em meu lar. -ual%uer coisa %ue ocorra no me a eta2 as coisas operam nas coisas, isso ! tudo. /i&re de mem8ria e esperanas, sou resco, inocente, sincero. ) mente ! o grande trabalhador ;mahaMarta= e necessita de descanso. 4o necessitando de nada, no

tenho medo. 0e %uem ter medo" 4o e'iste separao, no somos seres separados. +8 e'iste um +er, a Lealidade +uprema, na %ual o impessoal e o pessoal so um. P: 3udo o %ue %uero ! ser capaz de ajudar o mundo" #: -uem disse %ue no pode ajudar" Voc decidiu sobre a ajuda, meios e necessidades e meteu-se em um con lito entre o %ue de&eria azer e o %ue pode azer, entre a necessidade e a capacidade. P: #as por %ue azemos isto" #: +ua mente projeta uma estrutura e &oc se identi ica com ela. 4a pr8pria natureza do desejo est o impelir a mente a criar um mundo para dar-lhe plenitude. #esmo um pe%ueno desejo pode criar uma longa linha de a1es2 o %ue aria um orte desejo" $ desejo pode produzir um uni&erso2 seus poderes so miraculosos. .omo um palito de 8s oro pode incendiar um bos%ue, assim um desejo pode acender o ogo da mani estao. $ pr8prio prop8sito da criao ! satis azer o desejo. $ desejo pode ser nobre ou no, o espao ;aMash= ! neutro2 pode-se preench-lo com o %ue gostar. 0e&e-se ter muito cuidado com o %ue se deseja. 4o %ue diz respeito :s pessoas %ue %uer ajudar I elas esto em seus mundos respecti&os por causa de seus desejos, e no h uma maneira de ajud-las e'ceto atra&!s desses desejos. +8 pode ensinar-lhes a ter desejos corretos para %ue possam ele&ar-se acima deles e libertar-se da necessidade de criar e recriar mundos de desejos, moradas de dor e de prazer. P: .hegar um dia em %ue o espetculo terminar2 um homem tem %ue morrer, um uni&erso tem %ue terminar. #: .omo uma pessoa %ue dorme e es%uece tudo, e desperta para um no&o dia, ou morre e surge para uma no&a &ida, assim os mundos de desejo e de temor dissol&em-se e desaparecem. #as a testemunha uni&ersal, o +er +upremo, nunca dorme e nunca morre. $ @rande .orao bate eternamente, e a cada batida cria um no&o uni&erso. P: Ele ! consciente" #: Ele est al!m de tudo o %ue a mente possa conceber. Est al!m do ser e do no-ser. Ele ! o +im e o 4o para todas as coisas, al!m e interior, criando e destruindo, inimagina&elmente real. P: 0eus e o #ahatma so um ou dois" #: +o um. P: 0e&e e'istir alguma di erena" #: 0eus ! o )utor de tudo, o gnani ! um no-autor. $ pr8prio 0eus disse: DEstou azendo tudoD. Para Ele, as coisas acontecem por sua pr8pria natureza. Para o gnani, tudo ! eito por 0eus. Ele no & nenhuma di erena entre 0eus e a natureza. )mbos, 0eus e o gnani conhecem a si mesmos como o centro im8&el do mut&el, a testemunha eterna do transit8rio. $ centro ! um ponto de &azio2 a testemunha, um ponto de .onscincia pura2 eles sabem %ue so nada, portanto nada pode resistir a eles. P: .omo isto ! &isto e sentido em sua e'perincia pessoal" #: +endo nada, sou tudo. Eu sou tudo2 tudo ! meu. .omo meu corpo se mo&e s8 pelo meu pensamento de mo&imento, assim ocorrem as coisas %uando penso nelas. /embre-se, eu no ao nada, simplesmente &ejo as coisas acontecerem.

P: )s coisas acontecem como &oc %uer %ue ocorram, ou &oc %uer %ue aconteam como ocorrem" #: )s duas coisas. )ceito e sou aceito. +ou tudo e tudo ! eu mesmo. +endo o mundo, no tenho medo do mundo. +endo tudo, o %ue temeria" ) gua no teme a gua nem o ogo, o ogo. 4o tenho medo tamb!m, pois no sou nada %ue possa e'perimentar medo ou possa estar em perigo. 4o tenho orma nem nome. $ apego : orma e ao nome ! o %ue gera o medo. 4o tenho apegos, sou nada, e o nada no tem medo de coisa alguma. Pelo contrrio, tudo tem medo do 4ada, por%ue %uando uma coisa tocar o 4ada, con&erter-se- em nada. B como um poo sem undo, %ual%uer coisa %ue cai dentro dele desaparece. P: 0eus no ! uma pessoa" #: En%uanto &oc pensa ser uma pessoa, ele tamb!m ser uma pessoa. -uando &oc ! tudo, ento $ & como tudo. P: Posso mudar os atos mudando a atitude" #: ) atitude ! o ato. 3ome a c8lera, por e'emplo. Posso estar urioso, passeando de um e'tremo a outro da habitao2 ao mesmo tempo sei o %ue sou, um centro de sabedoria e amor, um tomo de e'istncia pura. 3udo se acalma e a mente se unde no silncio. P: 4o obstante, &oc est irritado algumas &ezes. #: .om %uem e por %ue teria %ue me aborrecer" ) c8lera &eio e se dissol&eu ao lembrar-me de mim mesmo. B tudo um jogo dos gunas ;%ualidades da mat!ria c8smica=. -uando me identi icar com eles, serei escra&o deles. -uando me apartar, serei mestre deles. P: Pode &oc in luir no mundo com sua atitude" )o separar-se do mundo, perder toda a esperana de ajud-lo. #: .omo poderia ser" 3udo ! meu pr8prio ser I no posso ajudar-me" Eu no me identi ico com algu!m em particular por%ue sou tudo, o particular e o uni&ersal. P: Ento pode ajudar-me, a pessoa em particular" #: #as sempre estou ajudando I desde dentro. #eu ser e seu ser so um. Eu sei disto, mas &oc, no. Essa ! toda a di erena I e no pode durar. P: E como &oc ajuda o mundo inteiro" #: @andhi est morto e, no obstante, sua mente impregna a terra. $ pensamento de um gnani impregna a humanidade e trabalha incessantemente pelo bem. +endo anJnimo, &indo de dentro, ! mais poderoso e e icaz. )ssim ! como o mundo melhora, o interno ajudando e bendizendo o e'terno. -uando morre um gnani, ele dei'a de e'istir no mesmo sentido em %ue um rio dei'a de e'istir %uando entra no oceano2 o nome e a orma no e'istem, mas a gua permanece e se az uma com o mar. -uando um gnani se une : mente uni&ersal, toda sua bondade e sabedoria se con&ertem na herana da humanidade e ele&am todo ser humano. P: 48s estamos apegados : nossa personalidade. Valorizamos muito nossa indi&idualidade, o %ue nos di erencia dos outros. Parece %ue &oc denuncia isto como algo in5til. 0e %ue nos ser&e o seu imani estado"

#: Cmani estado, mani estado, indi&idualidade, personalidade ;nirguna, saguna, &<aMta, &<aMti=2 tudo isto so meras pala&ras, pontos de &ista, atitudes mentais. 4o tm realidade. $ real ! e'perimentado no silncio. Voc se apega : personalidade, mas &oc s8 ! consciente de ser uma pessoa apenas %uando est com problemas. -uando no tem di iculdades, no pensa em si mesmo. P: 4o me disse nada sobre a utilidade do Cmani estado. #: +em d5&ida, &oc tem %ue dormir para poder le&antar-se. 3em %ue morrer para &i&er, undir para modelar no&amente, destruir para construir, ani%uilar antes de criar. $ +upremo ! o dissol&ente uni&ersal, corr8i todos os recipientes, %ueima todos os obstculos. +em a negao absoluta de tudo, a tirania das coisas seria absoluta. B o grande harmonizador, a garantia do e%uil,brio inal e per eito I da &ida em liberdade. Ele o dissol&e e, desse modo, rea irma seu &erdadeiro ser. P: 3udo est bem em seu pr8prio n,&el. #as como unciona na &ida diria" #: ) &ida diria ! uma &ida de ao. @oste dela ou no, &oc de&e uncionar. 3udo o %ue izer para si mesmo se acumula e se torna e'plosi&o, e um dia e'plodir e destruir &oc e seu mundo. -uando &oc enganar a si mesmo crendo %ue trabalha para o bem dos outros, ainda o piora mais, j %ue no de&er ser guiado por suas id!ias do %ue ! bom para os outros. Gma pessoa %ue declara saber o %ue ! bom para os demais ! uma pessoa perigosa. P: .omo se de&e trabalhar ento" #: 4em para &oc nem para os demais, mas pelo pr8prio trabalho. Gma coisa %ue &alha a pena azer ! seu pr8prio prop8sito e signi icado. 4o con&erta nada em um meio para alcanar alguma coisa. 4o limite. 0eus no cria uma coisa para ser&ir outra. .ada uma ! eita para si mesma. 3endo sido eita para si mesma, no inter ere. Voc est usando coisas e pessoas para prop8sitos estranhos a elas mesmas e est causando destruio no mundo e em &oc mesmo. P: 4osso ser real est todo o tempo conosco, diz &oc. .omo ! %ue no nos damos conta" #: +im, &oc sempre ! o +upremo. #as sua ateno est i'ada nas coisas ,sicas ou mentais. -uando sua ateno esti&er ora de uma coisa e, toda&ia, no esti&er em outra, no inter&alo &oc ser ser puro. -uando, atra&!s das prticas da discriminao e do desapego ;&i&eMa-&airag<a=, &oc perder de &ista os estados mentais e sens8rios, surgir o ser puro como o estado natural. P: .omo se acaba com este sentido de separao" #: En ocando a mente no Deu souD, no sentimento de ser, dissol&e-se o Deu sou isto e a%uiloD2 o %ue permanece ! o Dsou apenas a testemunhaD, e isto tamb!m se submerge no Dsou tudoD. Ento o todo se con&erte no Gm e o Gm I &oc mesmo, no separado de mim. )bandone a id!ia de um DeuD separado e a pergunta D%uem e'perimenta"D no surgir. P: Voc ala por sua pr8pria e'perincia. .omo posso torn-la minha" #: Voc ala de minha e'perincia como distinta da sua por%ue cr %ue estamos separados. #as no estamos. Em um n,&el mais pro undo, minha e'perincia ! sua e'perincia. Cndague pro undamente dentro de &oc mesmo e descobrir isto, cil e simplesmente. V na direo do Deu souD. ;de: DEu +ou )%uiloD= Postado por Editora )d&aita :s QW:RW Gm comentrio: En&iar por e-mail

*log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uinta- eira, X de maro de URQR $ ponto de &ista para ler o @ita

DEm uma das sess1es, uma distinta dama %ue &isita&a #aharaj ez uma pergunta sobre o *haga&adgita. En%uanto ela ormula&a sua %uesto nas pala&ras ade%uadas, #aharaj, repentinamente, perguntou-lhe: 60e %ue ponto de &ista &oc l o @ita"7 Visitante: 0o ponto de &ista de %ue o @ita !, tal&ez, o guia mais importante para o buscador espiritual. #aharaj: Por %ue esta resposta absurda" .ertamente, ele ! um guia muito importante para o buscador espiritual2 no ! um li&ro de ico. #inha pergunta !: -ual o ponto de &ista do %ual &oc l o li&ro" $utro &isitante: +enhor, eu o li como um dos )rjunas no mundo, para cujo bene ,cio o +enhor oi generoso o bastante para e'por o @ita. -uando #aharaj buscou em torno uma outra resposta, hou&e apenas um murm5rio geral de con irmao desta. #: Por %ue no ler o @ita do ponto de &ista do +enhor Prishna" Esta sugesto suscitou dois tipos simult(neos de reao de assombro de dois &isitantes. Gma das rea1es oi uma e'clamao escandalizada %ue claramente signi ica&a %ue a sugesto era e%ui&alente a um sacril!gio. ) outra oi de um 5nico e rpido bater palmas, uma ao re le'a, ob&iamente, indicando alguma coisa como o EureMa de )r%uimedes. )mbos os &isitantes interessados esta&am como %ue embaraados por suas rea1es inconscientes e pelo ato de %ue as duas eram o e'ato oposto uma da outra. #aharaj deu um rpido olhar de apro&ao ao %ue ha&ia batido palmas e continuou: #: #uitos li&ros religiosos se sup1e ser a pala&ra de alguma pessoa iluminada. Por mais iluminada %ue seja uma pessoa, ela de&e alar a partir de certos conceitos %ue achou aceit&eis. #as a e'traordinria distino do @ita ! %ue o +enhor Prishna alou do ponto de &ista de %ue ele ! a onte de toda a mani estao, isto !, no do ponto de &ista de um enJmeno, mas do n5meno, do ponto de &ista de %ue Oa mani estao total sou eu mesmoN. Esta ! a e'clusi&idade do @ita. )gora, disse #aharaj, considerem o %ue de&e ter acontecido antes %ue %ual%uer te'to religioso antigo tenha sido escrito. Em todos os casos, a pessoa iluminada de&e ter tido pensamentos, os %uais colocou em pala&ras, e as pala&ras usadas podem no ter sido muito ade%uadas para comunicar seus pensamentos e'atos. )s pala&ras do mestre poderiam ter sido ou&idas pela pessoa %ue as escre&eu, e o %ue ela escre&eu, certamente, seria de acordo com seu pr8prio entendimento e interpretao. 0epois deste primeiro registro manuscrito, &rias c8pias dele teriam sido eitas por di&ersas pessoas e tais c8pias conteriam numerosos erros. Em outras pala&ras, o %ue o leitor de %ual%uer tempo particular l, e tenta assimilar, pode ser totalmente di erente do %ue realmente o mestre original pretendeu comunicar. )crescentem a tudo isto as interpola1es inconscientes, ou deliberadas, eitas

por &rios eruditos no curso dos s!culos, e &ocs entendero o problema %ue eu estou tentando comunicar a &ocs. 0isseram-me %ue o pr8prio *uda alou apenas na linguagem #aghadi, en%uanto seu ensinamento, como oi anotado, est em Pali ou em +(nscrito, o %ue poderia ter sido eito apenas muitos anos mais tarde2 o %ue agora temos de seus ensinamentos passou por numerosas mos. Cmaginem o n5mero de altera1es e acr!scimos %ue oram in iltradas nele por um longo per,odo. 4o seria surpreendente %ue haja agora di erenas de opinio e disputas sobre o %ue *uda realmente disse, ou %uis dizer" 4estas circunst(ncias, %uando peo a &ocs %ue leiam o @ita do ponto de &ista do +enhor Prishna, peo %ue abandonem imediatamente a identidade com o comple'o corpo-mente %uando o lerem. Peo %ue leiam de acordo com o ponto de &ista de %ue &ocs so a conscincia desperta I a conscincia de Prishna I e no os objetos enomnicos aos %uais ela deu sensibilidade I para %ue o conhecimento %ue est no @ita seja &erdadeiramente re&elado para &ocs. Vocs entendero, ento, %ue no Vish&a-rupa-darshan, o %ue o +enhor Prishna mostrou a )rjuna no era seu pr8prio +&arupa, mas o +&arupa I a &erdadeira identidade I do pr8prio )rjuna e, por conseguinte, de todos os leitores do @ita. Em resumo, leiam o @ita do ponto de &ista do +enhor Prishna, como a conscincia de Prishna2 &ocs ento compreendero %ue o enJmeno no pode ser OliberadoN por%ue ele no tem nenhuma e'istncia independente2 ! apenas uma iluso, uma sombra. +e o @ita or lido neste esp,rito, a conscincia, a %ual tem se identi icado erradamente com o comple'o corpo-mente, tornar-se- consciente de sua &erdadeira natureza e se undir com sua origem.D D+inais do )bsolutoD

$ +abio ;$ ?nani=

Pergunta: +em o poder de 0eus, nada pode ser eito. +em 0eus, inclusi&e, &oc no estaria a%ui alando para n8s. #aharaj: 3udo ! +ua ao, no resta d5&ida. #as o %ue tem %ue &er comigo, j %ue no %uero nada" $ %ue 0eus pode me dar ou tirar" $ %ue ! meu ! meu, e o era mesmo %uando 0eus no e'istia. .ertamente, ! uma coisa pe%uenina, uma part,cula: o sentimento 6eu sou7, o ato de ser. Este ! meu pr8prio lugar, ningu!m o deu a mim. ) terra ! minha2 as colheitas, de 0eus. P: Voc arrendou a terra a 0eus" #: 0eus ! meu de&oto e ez tudo isto por mim. P: 4o h 0eus separado de &oc" #: .omo poderia ha&er" 6Eu sou7 ! a raiz, 0eus ! a r&ore. ) %uem de&eria adorar e para %u" P: B &oc o de&oto ou o objeto de de&oo" #: 4enhum dos dois, eu sou a pr8pria de&oo. P: 4o h su iciente de&oo no mundo.

#: Voc est sempre pensando em melhorar o mundo. )credita realmente %ue o mundo espera %ue &oc o sal&e" P: 4o sei %uanto posso azer pelo mundo. 3udo o %ue posso azer ! tentar. 9 alguma outra coisa %ue gostaria %ue eu izesse" #: +em &oc, e'istiria um mundo" Voc conhece tudo acerca do mundo, mas de &oc mesmo nada sabe. Voc pr8prio ! a erramenta de seu trabalho, no tendo outras erramentas. Por %ue no cuidar das erramentas antes de pensar no trabalho" P: Eu posso esperar, en%uanto o mundo no pode. #: Por no in%uirir, az com %ue o mundo continue esperando. P: Esperando o %u" #: )lgu!m %ue possa sal&-lo. P: 0eus go&erna o mundo, 0eus o sal&ar. #: Csto ! o %ue &oc diz> Veio 0eus e lhe disse %ue o mundo ! +ua criao e de +ua competncia, e no de &oc" P: Por %ue isto teria %ue ser minha 5nica preocupao" #: .onsidere-o. $ mundo em %ue &oc &i&e, %uem mais o conhece" P: Voc o conhece. 3odos o conhecem. #: Veio algu!m de ora de seu mundo para dizer isto" Eu e todos os demais aparecemos e desaparecemos em seu mundo. 3odos estamos a sua merc. P: 4o pode ser to ruim> Eu e'isto no seu mundo como &oc e'iste no meu. #: Voc no tem pro&as de meu mundo. Voc est completamente enrolado no mundo %ue &oc mesmo ez. P: Estou &endo. .ompletamente, mas I sem esperana" #: 0entro da priso de seu pr8prio mundo aparece um homem %ue lhe diz %ue o mundo de dolorosas contradi1es, %ue &oc criou, no ! cont,nuo nem permanente e se baseia em um e%u,&oco. Ele pede a &oc para %ue saia dele do mesmo modo pelo %ual entrou. Voc se meteu nele ao es%uecer o %ue !, e sair dele conhecendo-se a si mesmo como !. P: 0e %ue modo isto a etaria o mundo" #: -uando &oc esti&er li&re do mundo, ento &oc poder azer algo por ele. En%uanto or seu prisioneiro, &oc no ter soluo para mud-lo. Pelo contrrio, %ual%uer coisa %ue izer agra&ar a situao. P:) retido me libertar.

#: ) retido, sem d5&ida, ar de &oc e de seu mundo um lugar cJmodo, inclusi&e eliz. #as, de %ue lhe ser&iria" 4o h realidade nele. Ele no poderia durar. P: 0eus ajudar. #: Para ajudar, 0eus teria %ue conhecer sua e'istncia. #as &oc e seu mundo so sonhos. 4os sonhos &oc pode so rer agonias. 4ingu!m o sabe e ningu!m poder ajud-lo. P: 0e modo %ue todas as minhas %uest1es, minha busca e estudo no ser&em para nada" #: 3udo isto no ! seno a agitao de um homem cansado de dormir. 4o so as causas do despertar, mas seus primeiros sinais. #as &oc no tem %ue azer perguntas 5teis cujas respostas j conhece. P: .omo obter uma resposta &erdadeira" #: Kazendo uma pergunta &erdadeira, no &erbal, atre&endo-se a &i&er de acordo com sua inteligncia. Gm homem disposto a morrer pela &erdade a alcanar. P: $utra pergunta. E'iste a pessoa. E'iste o conhecedor da pessoa. E'iste a testemunha. .onhecedor e testemunha so idnticos, ou so estados separados" #: $ conhecedor e a testemunha so dois ou um" -uando o conhecedor ! &isto como separado do conhecido, a testemunha ica s8. -uando o conhecido e o conhecedor so &istos como um, a testemunha se az um com eles. P: -uem ! um gnani" ) testemunha ou o +upremo" #: $ gnani ! o +upremo e tamb!m a testemunha. B tanto o ser como a .onscincia. Em relao com o consciente ! a .onscincia2 em relao com o uni&erso ! o ser puro. P: E a pessoa" $ %ue &em primeiro" ) pessoa ou o conhecedor" #: ) pessoa ! algo muito pe%ueno. Lealmente ! um composto, no se pode dizer %ue e'ista por si mesma. 0esapercebida, simplesmente no est a,. 4o ! seno a sombra da mente, a soma total de recorda1es. $ ser puro se re lete no espelho da mente como o conhecer. $ %ue ! conhecido toma a orma de uma pessoa baseada na recordao e no hbito. B s8 uma sombra ou projeo do conhecedor na tela da mente. P: $ espelho e o re le'o esto a,. #as onde est o sol" #: $ +upremo ! o sol. P: 0e&eria ser consciente. #: 4o ! nem consciente nem inconsciente. 4o pense nele em termos de conscincia ou inconscincia. B a &ida %ue cont!m a ambas e est al!m delas. P: ) &ida ! to inteligente. .omo pode ser inconsciente" #: Voc ala do inconsciente %uando h um lapso na mem8ria. 4a realidade s8 h conscincia.

3oda a &ida ! consciente, toda conscincia ! &ida. P: Cnclusi&e as pedras" #: #esmo as pedras so conscientes e esto &i&as. P: $ problema ! %ue eu sou propenso a negar a e'istncia ao %ue no posso imaginar. #: +eria mais sbio se negasse a e'istncia ao %ue imagina. B o imaginado %ue ! irreal. P: 3odo o imagin&el ! irreal" #: ) imaginao baseada nas recorda1es ! irreal. $ uturo no ! inteiramente irreal. P: -ue parte do uturo ! real e %ue parte, no" #: $ inesperado e o impre&is,&el so reais. DEu +ou )%uiloD - Editora )0V)C3) Postado por Editora )d&aita :s QS:QV 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uinta- eira, UU de abril de URQR 3era- eira, QX de ?ulho QW\Q

DGm grupo de trs pessoas esta&a &isitado #aharaj pela primeira &ez. Embora padecendo na cama e e'tremamente raco, #aharaj lhes perguntou se ha&ia alguma pergunta a azer. Eles con&ersaram entre si e decidiram azer apenas uma pergunta: 6#aharaj, todos n8s izemos certa +adhana por algum tempo, mas o progresso no parece o ade%uado. $ %ue de&emos azer"7 #aharaj disse %ue o prop8sito de %ual%uer es oro ! obter algo, algum bene ,cio %ue no se possui. $ %ue ! isto %ue tentam atingir" ) resposta oi rpida e positi&a: 48s %ueremos ser como &oc I iluminados. #aharaj riu e se empertigou na cama. -uando esta&a mais con ort&el com dois tra&esseiros para apoiar suas costas, ele continuou: B nisto %ue a id!ia errada est enraizada2 em pensar %ue &ocs so entidades %ue de&em alcanar algo para %ue possam se tornar como a entidade %ue &ocs pensam %ue eu sou> Este ! o pensamento %ue constitui a Oescra&idoN, a identi icao com uma entidade I e nada, absolutamente nada, e'ceto a desidenti icao causar a OliberaoN. .omo eu disse, &ocs &em a si mesmos e a mim como entidades, entidades separadas2 eu &ejo &ocs e'atamente como me &ejo. Vocs so o %ue Eu sou, mas &ocs se identi icaram com o %ue pensam ser I um objeto I e buscam a liberao para este objeto. 4o ! uma enorme piada" Poderia algum objeto ter e'istncia independente e &ontade de agir" Poderia um objeto estar escra&izado" E liberado" $ interlocutor juntou suas mos em 4amasMar e, muito respeitosamente, sugeriu %ue o %ue #aharaj tinha dito no poderia tal&ez ser %uestionado como um ideal te8rico, mas %ue, certamente, disse ele, ainda %ue as pessoas possam ser entidades ict,cias, nada mais %ue meras apari1es na conscincia,

como &i&er,amos no mundo a menos %ue aceitssemos as di erentes entidades como su icientemente OreaisN na &ida" Esta discusso pareceu animar e'traordinariamente o #aharaj, e a debilidade em sua &oz desapareceu gradualmente. Ele disse: Voc & %uo sutil ! este assunto" Voc respondeu sua pr8pria pergunta, mas a resposta lhe escapou. $ %ue &oc disse ! %ue &oc sabe %ue a entidade como tal ! totalmente ict,cia e no tem autonomia pr8pria2 ! apenas um conceito. #as a entidade ict,cia de&e &i&er sua &ida normal. $nde est o problema" B muito di ,cil &i&er uma &ida normal, sabendo %ue a &ida em si ! um conceito" Voc compreendeu" Gma &ez %ue tenha &isto o also como also, uma &ez %ue tenha &isto a natureza dual do %ue chama O&idaN I %ue na realidade ! o &i&er I o restante ser simples2 to simples como um ator desempenhando seu papel com entusiasmo, sabendo %ue ! apenas um papel %ue ele est desempenhando em uma pea ou num ilme, e nada mais. Leconhecer este ato com con&ico, apercebendo-se desta posio, ! toda a &erdade. $ restante ! mera atuao.D D+inais do )bsolutoD Postado por Editora )d&aita :s RW:XT Gm comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut 0omingo, UT de ?ulho de QW\Q

DEra uma manh de domingo em %ue, costumeiramente, a salinha ica&a cheia, no limite de sua capacidade. #aharaj sorriu e disse %ue, apesar de saberem %ue ele no esta&a em condi1es de alar, as pessoas seguiam &isitando-o. $ %ue espera&am obter" .om es oro consider&el, e, apoiado pelo seu de&oto assistente )nna, empertigou-se. $lhou em torno e disse %ue no era capaz de reconhecer as pessoas, mas %ue, se hou&esse alguma pergunta, no a conti&essem. 3entem, contudo, acrescentou, lembrar-se de %ue, no n,&el intelectual, no h im para as perguntas. Gm &isitante perguntou: 0urante o curso da busca da &erdadeira natureza, o mundo e'terior e a mente interior criam numerosas obstru1es. Por %u" E o %ue se de&e azer" #aharaj respondeu rapidamente: Cnsista na%uele %ue est buscando. Csto ! tudo o %ue necessita azer e, de ato, no h nada mais %ue &oc possa realmente azer. +e izer isto I isto !, nunca dei'ar %ue escape o-%uebusca I &oc, inalmente, descobrir %ue o buscador no ! outro seno a conscincia %ue busca sua origem, e %ue o pr8prio buscador ! tanto a busca %uanto o buscado, e isto ! &oc. 9ou&e outras di&ersas perguntas %ue #aharaj descartou mais ou menos sumariamente, j %ue se relaciona&am ao comportamento de algu!m no mundo, sendo o ponto principal o de %ue a natureza, ou a conscincia em ao ! a respons&el pelo crescimento espont(neo do corpo a partir do momento da concepo at! o nascimento do corpo e, mais tarde, da in (ncia : ju&entude, ao pleno desen&ol&imento e, inalmente, : decadncia. 6Por %ue &oc aceitou to rapidamente a responsabilidade pelas a1es do corpo e, atra&!s disso, a escra&ido da retribuio por tais a1es"7 I ele perguntou. Kinalmente, perto do im, surgiu uma pergunta: 69 %ual%uer di erena entre um )&adhuta e um ?nani" Estou azendo a pergunta por %ue gostaria de saber como uma pessoa realizada age neste mundo7. #aharaj riu e disse: 3odas as suas pala&ras usadas para elaborar perguntas e todas as minhas como respostas a tais perguntas parecem no conduzir a nada. 3i&esse mesmo uma de minhas simples

respostas encontrado seu al&o, no ha&eria mais pergunta alguma. )ssim, de certo modo, o %ue acontece ! melhor2 suas continuadas perguntas e minhas respostas contribuem para algum entretenimento para passar o tempo> 0e ato, no h nada mais a ser eito desde %ue no haja nenhum Oprop8sitoN para este %ue ! &isto como o Gni&erso I tudo ! /ila, e n8s participamos dela. #as de&emos entender isto. 0e %ual%uer orma, ocupemo-nos de sua pergunta. )&adhuta, ?nani e realizao so todos nomes de um estado, do %ual a pr8pria presuno bsica ! a total negao da separao de uma entidade indi&idual, e, ainda assim, a pergunta est baseada no entendimento de %ue um ?nani ! uma OpessoaN, e &oc %uer saber como tal pessoa age neste mundo. Voc & a contradio %ue h nisto" 4o momento em %ue h a realizao, a di erena entre o eu e os outros desaparece, e, certamente, junto com ela, a autoria da pseudo-personalidade. Portanto, uma &ez %ue a realizao acontea I entenda %ue Oalgu!mN no OconsegueN a realizao I o sentido de &olio, ou desejo, ou escolha de ao no pode permanecer. 3ente entender a signi icao do %ue acabo de dizer. +e &oc entendeu, &oc tamb!m ter compreendido %ue no pode e'istir uma OpessoaN realizada e, portanto, no h sentido em perguntar como uma pessoa realizada atuaria no mundo. $ %ue acontece para o corpo" ) resposta :s situa1es e'ternas ! espont(nea, intuiti&a, sem a inter erncia de uma mente indi&idual di&idida, e, dessa maneira, est ora de %uesto a ati&idade &oliti&a. D

D+inais do )bsolutoD

Postado por Editora )d&aita :s RW:UW 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut se'ta- eira, W de abril de URQR .ompreendamos os atos bsicos

D-uase todos os &isitantes de ora &m ao #aharaj depois de ter lido seu li&ro Eu +ou )%uilo. Eles dizem %ue na sua leitura sentiram um desejo compulsi&o de encontrar #aharaj pessoalmente. Poucos deles dizem tamb!m %ue tm estado interessados na busca espiritual por muitos anos. .onsideremos o caso de um &isitante estrangeiro comum. +ua primeira &isita %uase in&aria&elmente le&anta uma certa %uantidade de d5&idas em sua mente, tal como se agiu corretamente em gastar tanto dinheiro e seu to duramente merecido descanso anual de !rias &indo a%ui. $s arredores sujos da casa de #aharaj, a simplicidade de sua min5scula sala, sua aparncia ,sica sem graa e sua roupa simples I tudo isto contribui para a d5&ida inicial. .laro, depois de assistir a duas sess1es e, certamente, no momento de ir embora, o &isitante estrangeiro j estar pensando em sua pr8'ima &isita> 9 tamb!m um outro ator %ue, inicialmente, in%uieta o &isitante estrangeiro. $ comportamento de #aharaj no ! di erente da%uele de %ual%uer outro homem comum na rua. E isto &ai contra seu conceito de como um sbio, ou ?nani, de&eria comportar-se, embora seu pr8prio conceito possa ser muito &ago. Ele encontra as paredes da pe%uena sala de #aharaj cheias de imagens de numerosos deuses e santos. Ele o & participando do canto dos *hajans %uatro &ezes ao dia. Ele o encontra umando cigarros baratos, produzidos artesanalmente na regio, todo o tempo e, algumas &ezes, alando sobre assuntos tri&iais em sua maneira despreocupada, e acha tudo isto muito desconcertante. +ua noo preconcebida sobre #aharaj era tal&ez a%uela de uma igura patriarcal &estida com roupas de cor amarelo alaranjado, con&ersando seriamente de um assento ele&ado a alguma dist(ncia dos &isitantes e, ocasionalmente, produzindo um milagre ou dois de maneira condescendente. Em &ez disto, ele encontra um homem totalmente comum> 4o !, portanto, surpreendente %ue antes do im da pr8pria primeira sesso, nosso &isitante no pudesse resistir : tentao de perguntar por %ue #aharaj, a despeito de ser um ?nani, canta *hajans %uatro &ezes ao dia. $u, tal&ez, a %uesto pudesse ser: Por %ue #aharaj acha necessrio umar" ) resposta usual de #aharaj em tais casos ! simples: Por %ue no" Estou associado com este corpo por oitenta e tantos anos2 por %ue no de&eria receber as poucas migalhas :s %uais est acostumado" -uanto aos *hajans %uatro &ezes ao dia, ! uma prtica dos tempos de meu @uru. +e, desde ento, ti&e o %ue se chama usualmente de OdespertarN, de&eria sentir-me obrigado a desistir desta &elha e ino ensi&a rotina" 0e&emos ocupar o tempo %ue nos tenha sido designado. Cmporta o %ue algu!m az, desde %ue no cause dano a um outro" B to simples. #aharaj continua com este tema mais ou menos como abai'o: +e algu!m & I apercebe-se I as coisas com elas so, se algu!m apreende a total mani estao com toda mente e no com a mente di&idida de um indi&,duo, no est muito longe do grande despertar, e ento o %ue %uer %ue aa no tem import(ncia. 0e ato, pensar %ue um ser indi&idual possa atuar independentemente ! em si mesmo um engano. $ %ue somos ! a presena consciente, e no o in&8lucro e'terno da conscincia2 no o corpo, o %ual ! apenas um aparato psicossomtico utilizado para a cognio da mani estao. Este aparato ! apenas um conceito espao-temporal e, como tal, no tem e'istncia independente e, portanto, no pode atuar independentemente, apesar de todas as aparncias do contrrio. .ompreendamos este ato bsico. $ %ue, ento, ! a &ida" ) &ida neste uni&erso ! nada seno o O uncionamento da mani estaoN, apesar do %ue cada indi&,duo possa pensar. Vistas nesta perspecti&a, as &rias mani esta1es destruti&as como inunda1es e terremotos perdem sua &eemncia. .ada corpo ! nada e'ceto alimento para um outro I o rato para o gato, o homem ou o animal para o leo, o cordeiro ou a galinha para o homem e assim por diante. 0e modo %ue o %ue ! bom para um ! mau para o outro2 de ato, tudo %ue parece acontecer constitui apenas o uncionamento da mani estao. Para cada indi&,duo, tudo parece ser seu pr8prio azer e e'perimentar, mas o ato undamental ! %ue nenhum objeto enomnico ;e isto ! tudo o %ue um ser sens,&el, relati&amente, != pode ter %ual%uer e'istncia independente pr8pria. Gma &ez %ue isto seja claramente apreendido, automaticamente se seguir %ue todas as responsabilidades e culpas so tamb!m conceitos imaginrios, baseados na noo errada de %ue um ser sens,&el tem e'istncia independente, autonomia e escolha de ao. Ento, o %ue dizer a respeito de todos os eminentes e'poentes nas &rias es eras da ati&idade

humana I artes, cincias, esportes I, os maiores pensadores" 0e&emos admirar o trabalho eito pela conscincia Oatra&!sN destas &rias ormas ,sicas, mas no as pessoas particulares %ue so nada mais %ue enJmenos conceptuais. Permita-nos entender e ser claro sobre o %ue realmente acontece. ) pergunta %ue se segue seria: +e as pessoas particulares no alcanaram tudo o %ue tenha sido obtido, %uem o ez" ) resposta seria: 4ingu!m indi&idualmente. $ O uncionamentoN da mani estao acontece na conscincia atra&!s de Prajna, o re ulgente atorZprodutor deste total espetculo de sonhos, %ue assume todos os pap!is no grande drama on,rico %ue esta mani estao !. E a origem desta presena consciente ! o n5meno. $s seres sens,&eis parecem agir e reagir, mas as a1es reais acontecem na conscincia. )dmiremos, diz #aharaj, o azul-celeste do c!u, a bela lua e o cintilar das estrelas2 escre&amos poemas sobre as belezas da natureza2 amemos os muitos )&atares %ue desceram : terra em todas as !pocas, cantemos *hajans %uatro &ezes ao dia, mas, ao menos, entendamos a condio &erdadeira> Eu, o n5meno, sou todo o O uncionamentoN na conscincia> Kinalmente, podemos perguntar-nos: $ %ue azemos ento todo dia" 4o estamos &i&endo nossas &idas, n8s, as milh1es de pessoas no mundo" +e pud!ssemos pensar pro unda e racionalmente sobre o %ue conhecemos como &ida, ir,amos acilmente concluir %ue tudo o %ue n8s azemos, durante todo o dia, e dia ap8s dia, no ! nada seno objeti&ao. 0e ato, a mani estao ! em si mesma nada mais %ue cont,nua objeti&ao, por%ue, %uando no sono pro undo, a conscincia descansa, necessariamente cessa a objeti&ao2 e assim acontece com o uni&erso objeti&ado. 4o sono pro undo, no e'iste a pessoa, nem o mundo, nem 0eus. $ %ue concebemos por O azerN nada mais ! %ue objeti&ao2 o uncionamento da mani estao acontece desde %ue haja conscincia. #as identi icar-se desnecessariamente com o e'ecutor atrai responsabilidade e culpa. -uando a mente, %ue ! o conte5do da conscincia, est &azia I %uando OjejuaN ou descansa I, cessa seu iar e tramar, e ela se acalma. -uando a mente cessa de O azerN, ela simplesmente !. 4a ausncia de objeti&ao, nossa presena absoluta !, o uni&erso mani esto no ! I n8s somos. $u melhor, OEu souN. .ompreendamos estes atos bsicos. D ) magn, ica raude

) conscincia, diz #aharaj, ! a enganadora e cati&ante #ahama<a, a maior raude jamais &ista> Este cati&ante sentido de presena ! apenas um sentido, um conceito %ue &em ao )bsoluto 4omani esto como um h8spede indesejado %ue se apropria da casa to traioeiramente %ue o an itrio adormece em uma alsa segurana e bem-estar. #aharaj tamb!m chama a isto de Ouma doena temporriaN %ue produz del,rio en%uanto dura> Este sentido de estar &i&o I estar presente I ! to inebriante %ue se ica encantado pela mani estao %ue apresenta. Kica-se to en&ol&ido no espetculo %ue raramente se toma o cuidado de descobrir se ele e'iste realmente ou ! apenas uma &iso, uma alucinao, um sonho, uma miragem. V-se uma r&ore e se ica to encantado por ela %ue se es%uece %ue a r&ore ! apenas o resultado do desen&ol&imento da semente, a %ual ! sua &erdadeira origem. ) meta de Paramartha ;Parama-artha, o signi icado bsico= ! buscar a origem, a semente. -ual ! a semente desta mani estao" +e &oc no esti&er consciente, pergunta #aharaj, ha&er alguma mani estao de algum tipo" +e &oc no esti&er consciente, o uni&erso e'istir para &oc" B apenas %uando &oc est ;consciente= %ue o mundo e'iste. )ssim, ob&iamente, o uni&erso est contido no ragmento da conscincia ;%ue se sup1e e'istir no menor ori ,cio no centro do c!rebro=. ) conscincia no pode se mani estar, no pode ser consciente de si mesma, a menos %ue e'ista um aparato psicossomtico, o corpo. -ual a

origem do corpo" $b&iamente, o esperma ertilizado em um 8&ulo do 5tero de uma mulher. -ual a origem do esperma e do 8&ulo" ) alimento consumido pelos pais. )gora, pergunta #aharaj, a %ue concluso chegamos" $ )bsoluto, o potencial supremo, a origem de tudo no pode, tal&ez, ser to mundano %uanto o OalimentoN> Portanto, este sentido de eu sou, a conscincia, este sentido de presena no pode ser nada seno um conceito, uma &iso, um sonho, uma alucinao> E esta conscincia ! a origem de toda a mani estao I na &erdade, ! a mani estao. 4este ponto h uma %uesto undamental bsica. -uem tem %ue chegar a esta concluso" -ue outro seno OEuN" OEuN %ue sou respons&el por toda mani estao, Eu %ue sou todo tipo de enJmeno mani esto, Eu %ue esta&a presente h cem anos atrs, Eu %ue esta&a presente antes de o OtempoN ser concebido, Eu %ue sou atemporalidade, Eu %ue sou .onscincia no consciente de si mesma, pois na%uilo, meu &erdadeiro estado de 3otalidade, Gnicidade, no h nem presena nem ausncia2 ausncia da presena de presena, ausncia da presena de ausncia ! o %ue-Eu-sou ;E cada um dos seres sens,&eis pode dizer isto I no %uanto a si mesmo, mas como OEuN=. 4ecessitamos &er tudo isto, no&amente, em orma bre&e" )%ui est: ;Q= ) e'istncia mani estada ! enomnica, e os enJmenos, como aparncias sensorialmente cognosc,&eis e limitadas no tempo, so uma &iso, um sonho, uma alucinao e, portanto, alsos. ) e'istncia no-mani estada ! )bsoluta, atemporal, ilimitada, no consciente de e'istir, sensorialmente no cognosc,&el, eterna, portanto, &erdadeira. -uem diz isto" ) conscincia, certamente, %ue tenta conhecer a si mesma e no sendo bem sucedida, pois o conhecer ;no h nenhum conhecedor como tal= no pode conhecer a%uilo %ue !, em si, conhecer: Gm olho no pode &er a si mesmo embora &eja tudo o mais. $ buscador ! o buscado: Esta ! a &erdade bsica mais importante. ;U= Eu, o no-mani esto, sou a potencialidade total, a absoluta ausncia do conhecido e do cognosc,&el, a absoluta presena do desconhecido e do incognosc,&el. Eu, mani esto, sou a totalidade de todo o enJmeno, a totalidade do conhecido na %ualidade inconceb,&el do desconhecido no-mani esto. ;S= +8 pode e'istir Eu I o Eu eterno I totalmente incondicionado, sem o mais le&e to%ue de %ual%uer atributo, pura subjeti&idade. $ simples pensamento de OeuN ! imediata e espont(nea ;mas ilus8ria= escra&ido: 0ei'emos o eu desaparecer e, imediata e espontaneamente, &oc ! Eu. ;X= Kenomnicamente, o OeuN ;e O&ocN e OeleN= ! apenas uma aparncia na conscincia: .omo poderia uma aparncia estar em escra&ido" 4umenalmente, como Eu poderia I a pura subjeti&idade I necessitar de %ual%uer liberao" ) liberao no ! outra coisa %ue estar li&re da id!ia de %ue e'iste Oalgu!mN %ue necessita de liberao. ;V= .omo poderia algu!m saber se est OprogredindoN espiritualmente" Poderia ser %ue o sinal mais correto de OprogressoN seja a alta de interesse sobre o progresso e a ausncia de ansiedade acerca da liberao no despertar da clara apreenso" Gma apercepo instant(nea do O uncionamentoN total de 4isarga ;a natureza= na %ual no h lugar para uma entidade autJnoma. . . . D+inais do )bsolutoD 4ota do Editor sobre o li&ro +inais do )bsoluto

D0escobrir um no&o autor de m!rito genu,no ! como descobrir um no&o planeta ou uma estrela no espao in inito do c!u. En%uanto escre&o estas linhas, posso imaginar como billiam 9erschel se sentiu %uando descobriu Grano. Lamesh *alseMar, o autor desta obra, ! uma no&a luz de cintilante esplendor %ue adornou o irmamento misterioso da literatura esot!rica de grande signi icao, embora totalmente indi erente a seu pr8prio brilho. -uando, depois de um rpido olhar para uns poucos cap,tulos de seu manuscrito, o %ual me chegou :s mos atra&!s de um amigo comum, eu o encontrei e lhe alei sobre %uo gratamente impressionado eu esta&a, ele me i'ou um olhar &azio. Eu no sou o autor, ele disse, e o %ue escre&i no ! para publicao, mas para minha clara compreenso dos ensinamentos do meu mestre, para minha orientao e para minha pr8pria satis ao. Koi di ,cil con&enc-lo de %ue o %ue ele ha&ia escrito para sua satis ao poderia ser pro&eitoso para milhares de outros se osse publicado como um li&ro. Ele escutou-me sem responder I um enigmtico sorriso nos lbios, com atitude a &el, mas totalmente neutra. )parentando sessenta anos e muito bem conser&ado para sua idade, *alseMar tem tez branca, sendo bastante gentil e amig&el, mas taciturno por natureza. -uando decide alar, ala com uma circunspeco e distanciamento pr8prio de um presidente de banco con&ersando com um solicitante de cr!dito. #ais tarde, senti-me muito intrigado ao saber %ue ele realmente tinha sido um ban%ueiro e %ue tinha se aposentado como o mais alto e'ecuti&o de um dos principais bancos da _ndia. E&identemente, como um solicitante de cr!dito, ui uma pessoa bastante tenaz, pois ui bem sucedido em tomar emprestado de *alseMar o seu manuscrito por uns poucos dias, para minha iluminao pessoal como um admirador dos ensinamentos de #aharaj. E, %uando eu o li, achei-o muito al!m de minhas melhores e'pectati&as. 4o perdi tempo em cham-lo e a lhe o erecer a publicao da obra. 0epois de um bre&e silncio, e despreocupadamente, ele abanou a cabea, e'pressando seu consentimento. /i no&amente todo o manuscrito, muito cuidadosamente, como um leitor pro undamente interessando, mantendo : margem minhas inclina1es editoriais. E, en%uanto o lia, e'perimentei em um lash, momentaneamente, minha &erdadeira identidade como algo distinto do %ue penso ser, ou do %ue pareo ser. 4unca ha&ia tido tal e'perincia antes. Gns poucos anos atrs, %uando ti&e a boa sorte de editar e publicar as con&ersa1es de 4isargadatta #aharaj, Eu +ou )%uilo, senti o impacto de sua originalidade criati&a e racioc,nio socrtico, mas no ti&e se%uer um ugaz lampejo da Verdade ou Lealidade ou de minha &erdadeira entidade, como agora. E isto por%ue *alseMar em seus escritos no repete meramente as pala&ras de #aharaj, mas as interpreta com grande discernimento e lucidez, e um pro undo entendimento. Ele escre&e com um poder e uma autoridade intr,nseca oriunda do pr8prio #aharaj, por assim dizer. Ele no argumenta2 ele anuncia. +uas a irma1es so da natureza dos pronunciamentos em nome do #estre. Eu nunca ui um &isitante regular de #aharaj, mas ou&i suas con&ersas com bastante re%Hncia, sempre %ue minhas ocupa1es me permitiam um tempo li&re. Gm dedicado de&oto de #aharaj, chamado +aumitra #ullarpattan, %ue ! igualmente bem &ersado em #arathi e ingls, atua&a como int!rprete. Em um par de ocasi1es, contudo, encontrei uma pessoa desconhecida traduzindo, e i%uei impressionado pelo tom competente com %ue comunica&a as respostas de #aharaj a seus in%uiridores. Ele senta&a com os olhos echados e transmitia as sbias pala&ras de #aharaj com a determinao caracter,stica do #estre. Era como se o pr8prio #aharaj esti&esse alando em ingls,

para &ariar. -uando perguntei, disseram-me %ue o tradutor era um de&oto no&o de #aharaj, chamado *alseMar. 4o im da sesso, %uando os presentes se dispersa&am, apresentei-me a ele e o elogiei por sua e'celente traduo das pala&ras do #estre. #as ele mostrou-se impass,&el, como se nada ti&esse ou&ido. +urpreendido por sua atitude intrat&el, a astei-me e nunca &oltei a pensar nele at! %ue o encontrei recentemente tendo como moti&o este li&ro. E, agora, compreendi %uo deplora&elmente errado esta&a ao ormar minha opinio sobre ele. 0e&ia ter-me ocorrido %ue ele &i&ia em um di erente n,&el de e'istncia, o %ual esta&a ora do alcance de elogio ou cr,tica. Eu de&ia ter entendido %ue ele esta&a em unio com o #estre e nada mais o interessa&a. E isto ! pro&ado por seu presente trabalho no %ual encontrei a presena de #aharaj em cada pgina I sua agilidade mental e'cepcional, suas conclus1es rigorosamente l8gicas, seu pensamento total, sua completa identidade com a unidade %ue aparece na di&ersidade. B interessante notar %ue em seu Pre cio ao li&ro, *alseMar %uase negou sua autoria. Ele disse %ue o material %ue apareceu neste &olume surgiu espontaneamente, ditado, em um renesi %ue sobrecarregou seu ser, por um poder compulsi&o %ue no podia ser negado. Eu acredito no %ue ele alou. E estou inclinado a pensar %ue o leitor estar de acordo comigo, con orme a&anar na leitura. 4o h nada neste trabalho %ue possa ser tomado como projeo do pr8prio autor, nenhuma impro&isao, nenhuma citao erudita das escrituras2 no h nenhum adorno de %ual%uer tipo tomado emprestado. $s pensamentos apresentados por *alseMar le&am a assinatura silenciosa do #estre. Eles parecem &ir de um conhecimento luminoso, de uma e'altao da gl8ria da Verdade %ue preenche seu interior. Esta obra, intitulada +C4)C+ 0$ )*+$/G3$, ! o pr8prio #aharaj, de modo completo. B, sem d5&ida, um tipo de curso de p8s-graduao para o leitor %ue j absor&eu o %ue ! o erecido em EG +$G )-GC/$. Ela compreende os ensinamentos inais e mais sublimes do #estre e &ai muito al!m do %ue ele ha&ia ensinado nos anos anteriores. Eu arriscaria dizer %ue no pode e'istir nenhum conhecimento mais ele&ado do %ue o %ue este li&ro cont!m. 3amb!m arrisco dizer %ue ningu!m, e'ceto *alseMar, poderia ter e'posto este conhecimento, pois nenhum da%ueles %ue esti&eram pr8'imos do #aharaj entenderam seu ensinamento to pro undamente como ele. )lguns dos de&otos de #aharaj %ue conheo assistiram a suas con&ersas por &inte anos ou mais e, no entanto, suas mentes no mudaram, e eles continuam as mesmas entidades %ue eram duas d!cadas atrs. ) associao pessoal de *alseMar com #aharaj, por outro lado, estendeu-se por apenas trs anos. #as, tais associa1es no de&em ser medidas no tempo, se pudessem ser medidas de alguma orma. $ %ue ! mais importante %ue a durao da associao ! o tipo especial de recepti&idade %ue ! o orte de *alseMar. 4o tenho d5&idas de %ue o manto de #aharaj tenha ca,do sobre seus ombros. 4a alta de uma e'presso melhor, eu diria %ue *alseMar ! o alter ego &i&o de #aharaj, embora ele no tenha nenhuma inclinao para desempenhar o papel de um mestre. -ue ele est saturado com a ?nana passada pelo #estre ! mais do %ue e&idente por este li&ro. 3oda&ia, %uero atrair a ateno particular do leitor para este artigo especial, 6) Essncia do Ensinamento7, o %ual e'p1e, em todas as suas acetas, a iloso ia 5nica de #aharaj ;)pndice Q= assim como sua nota sobre o desconcertantemente di ,cil tema da conscincia ;)pndice U=. 4enhum leitor de&e dei'ar de ler. )ntes de terminar, posso tamb!m relatar um di&ertido incidente no %ual o editor em mim te&e um cho%ue com o autor em *alseMar. +ua dist(ncia e indi erena sempre me irritaram. Ele obte&e a graduao da Gni&ersidade de /ondres e tinha um bom dom,nio da l,ngua inglesa. 0i icilmente poderia encontrar alguma alha em sua linguagem. )inda assim eu tentei melhorar sua dico e e'presso a%ui e l, como um editor de&e azer> Ele reparou nos melhoramentos no solicitados e permaneceu %uieto, com sua habitual indi erena. Ento icou claro %ue ele tinha eito de seu

silncio uma &irtude, e'atamente como eu ha&ia eito com minha &erbosidade. Bramos ant,podas, senti. )nsiando por um entendimento com ele, %ueria retir-lo de sua casca, de %ual%uer modo. E achei por acaso um arti ,cio. )ta%uei sua e'posio de um dos aspectos do ensinamento de #aharaj ;embora realmente concordasse com ele=, e ele e'plodiu repentinamente. +eu contra-ata%ue oi de&astador e eu me alegrei com a %uebra da casca, inalmente. Ele, contudo, rapidamente acalmouse %uando concordei com ele sem muita discusso. E seus olhos irradia&am amizade. )s habituais circunspeco e dist(ncia desapareceram, dando lugar a uma no&a intimidade entre n8s. 0epois da%uilo, n8s trabalhamos juntos no li&ro2 de ato, ele me permitiu todas as liberdades com seu manuscrito e nunca se incomodou em olhar os acr!scimos e altera1es %ue escolhi azer. 0esen&ol&emos um necessrio entendimento entre n8s, o %ual, sem d5&ida, apreciei muito. Ele passou os olhos casualmente na c8pia inal, antes %ue osse para a gr ica, e parecia estar totalmente eliz com isto. Perguntei a ele se iria escre&er para n8s outro li&ro sobre os ensinamentos do #estre. Ele sorriu le&emente e tal&ez hou&esse um impercept,&el abanar de sua cabea.D

+udhaMar +. 0iMshit - Editor

#umbai #aro, QW\U

D+inais do )bsolutoD ) gota e o oceano

D3odos sabem %ue a gota se dissol&e no oceano, mas poucos sabem %ue o oceano se dissol&e na gota.D Pabir

Postado por Editora )d&aita :s RT:R] 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut tera- eira, U] de julho de URQR .on uso sobre a &ida e a morte

D0esde %ue se tornou conhecido %ue #aharaj esta&a so rendo de c(ncer na garganta, mais gente &eio &-lo, mesmo a%ueles %ue de outra orma tal&ez no o ti&essem eito. #uitos deles pareciam &erdadeiramente preocupados. #uitos e'pressa&am assombro, pois, apesar da doena atal, #aharaj esta&a alegre e tagarela como de costume, embora plido e raco. Em um anoitecer, %uando as pessoas pareciam tristes e a litas, #aharaj comeou a alar sobre a &ida e a morte. +e pudessem apenas aperceber-se da situao como ela realmente ! I disse ele I, &ocs tamb!m, como eu, no estariam preocupados com a &ida e com a morte. 0e ato, no h di erena alguma entre as duas. 4o esta&am OmortosN antes de nascer" $ %ue ! a escurido seno a ausncia de luz" $ %ue ! a OmorteN seno a ausncia de O&idaN" E, mais signi icati&amente, a O&idaN no ! simplesmente a ausncia da OmorteN" ) O&idaN comea com uma imagem na conscincia e, %uando a imagem cessa de e'istir, n8s a chamamos OmorteN. $ medo da morte ! realmente um produto do desejo de &i&er, do desejo de perpetuar a pr8pria identidade com a entidade ilus8ria de um OeuN como algo separado de O&ocN. )%ueles %ue conhecem a realidade tamb!m conhecem a alsidade de O&idaN e OmorteN. #aharaj continuou: ) causa bsica da con uso ! a crena errJnea de %ue h uma entidade, uma entidade objeti&a e autJnoma, para e'perimentar os acontecimentos I chamados OnascimentoN e OmorteN, e a durao entre os dois chamada O&idaN. 4a realidade, todos estes so meras imagens conceituais na conscincia, as %uais tm tanta subst(ncia como as imagens da tele&iso ou de um sonho. 3ente entender, continuou, o %ue ! o enJmeno I todo enJmeno. Eles so apenas apari1es na conscincia. -uem os percebe" ) pr8pria conscincia, atra&!s do mecanismo do conceito duplo de espao e tempo, sem o %ual as apari1es no teriam uma orma percept,&el e no poderiam ser conhecidas. E a pr8pria cognio acontece atra&!s da di&iso da mente ;sendo esta o conte5do da conscincia= em sujeito e objeto, e atra&!s do processo de racioc,nio e seleo baseado na dualidade dos opostos interdependentes I amor e 8dio, elicidade e in elicidade, pecado e m!rito, etc. Gma &ez %ue este processo seja obser&ado corretamente, pode ser acilmente entendido %ue no pode e'istir nenhum indi&,duo real %ue nasa, &i&a e morra. 9 uma mani estao, uma apario na conscincia, geralmente conhecida como OnascerN I uma iluso no espao. -uando esta apario mani estada atra&essa seu inter&alo de tempo de &ida e chega a seu im, ocorre uma outra iluso na temporalidade, a %ual ! conhecida como OmorrerN. Este processo simples no pode ser percebido como tal en%uanto se persistir na noo de algu!m %ue O&i&eN uma &ida e OmorreN uma morte. #aharaj, ento, concluiu: Esse OmaterialN, ou O%u,micoN, o %ual oi concebido no 5tero da me e se desen&ol&eu espontaneamente em um corpo de beb, continua crescendo por si mesmo at! seu limite m'imo e, ento, comea a decair, e, inalmente, acaba undindo-se no OmaterialN original. ) respirao dei'a o corpo e se mistura com o ar e'terno2 a conscincia interior unde-se com a .onscincia Cmpessoal, e o processo desse OacontecimentoN particular termina. $ %ue-n8s-somos no OnasceN, no O&i&eN, nem OmorreN.D

D+inais do )bsolutoD Lamesh *alseMar Postado por Editora )d&aita :s QV:US U comentrios: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uinta- eira, UU de julho de URQR ) essencia da liberdade !... VEL >

D) Verdade ! uma terra sem caminhoD. $ homem no chegar a ela atra&!s de organizao alguma, de %ual%uer crena, de nenhum dogma, de nenhum sacerdote ou mesmo um ritual, e nem atra&!s do conhecimento ilos8 ico ou da t!cnica psicol8gica. Ele tem %ue descobri-la atra&!s do espelho das rela1es, por meio de compreenso do conte5do da sua pr8pria mente, mediante a obser&ao, e no pela anlise ou dissecao introspecti&a. $ homem tem constru,do imagens em si pr8prio, como muros de segurana - imagens religiosas, pol,ticas, pessoais. Estas se mani estam como s,mbolos, ideias, crenas. $ peso dessas imagens domina o pensamento do homem, as suas rela1es e a sua &ida diria. 3ais imagens so as causas de nossos problemas, pois elas di&idem os homens. ) sua percepo da &ida ! ormada pelos conceitos j estabelecidos em sua mente. $ conte5do de sua conscincia ! a sua conscincia total. Este conte5do ! comum a toda humanidade. ) indi&idualidade ! o nome, a orma e a cultura super icial %ue o homem ad%uire da tradio e do ambiente. ) singularidade do homem no se acha na sua estrutura super icial, por!m na completa libertao do conte5do de sua conscincia, comum a toda humanidade. 0esse modo ele no ! um indi&,duo. ) liberdade no ! uma reao, tampouco uma escolha. B pretenso do homem pensar ser li&re por%ue pode escolher. /iberdade ! obser&ao pura, sem direo, sem medo de castigo ou recompensa. ) liberdade no tem moti&o: ela no se acha no im da e&oluo do homem, mas sim no primeiro passo de sua e'istncia. #ediante a obser&ao comeamos a descobrir a alta de liberdade. ) liberdade reside na percepo, sem escolha, de nossa e'istncia, da nossa ati&idade cotidiana. $ pensamento ! tempo. Ele nasce da e'perincia e do conhecimento, coisas insepar&eis do tempo e do passado. $ tempo ! o inimigo psicol8gico do homem. 4ossa ao baseia-se no conhecimento, portanto, no tempo, e desse modo, o homem ! um eterno escra&o do passado. $ pensamento ! sempre limitado e, por conseguinte, &i&emos em constante con lito e numa luta sem im. 4o e'iste e&oluo psicol8gica. -uando o homem se tornar consciente dos mo&imentos dos seus pr8prios pensamentos ele &er a di&iso entre o pensador e o pensamento, entre o obser&ador e a coisa obser&ada, entre a%uele %ue e'perimenta e a coisa e'perimentada. Ele descobrir %ue esta di&iso ! uma iluso. +8 ento ha&er obser&ao pura, signi icando isso percepo sem %ual%uer sombra do passado ou do tempo. Este &islumbre atemporal produz uma pro unda e radical mutao em nossa mente. ) negao total ! a essncia do positi&o. -uando h negao de todas a%uelas coisas %ue o pensamento produz psicologicamente, s8 ento e'iste o amor, %ue ! compai'o e inteligncia.D ?iddu Prishnamurti

Postado por Editora )d&aita :s Q\:Q] 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut +em es oro

DPergunta: Em uma palestra anterior, &oc disse %ue a realizao do %ue realmente somos no re%uer es oro. #as, se n8s %ueremos aprender a tocar piano, precisamos praticar muito antes de az-lo sem es oro. +e o es oro se aplica a objetos limitados, por %ue no de&eria ser aplicado ao in inito"

?ean Plein: )prendemos a tocar piano obser&ando uma apresentao da m5sica e tentando e'terioriz-la no piano. Csto no re%uer nenhum es oro. 4a primeira &ez %ue &oc toca uma pea, &oc obser&a o %ue acontece. $bser&ando a posio de suas mos, a orma em %ue a m5sica soa, e assim por diante, &oc entra em contato com ela. 3ocando-a uma segunda &ez, &oc comear a discernir o %ue pode impedir uma e'ecuo per eita da pea. E, na terceira &ez, &oc a toca per eitamente. 0a mesma orma, &oc chega : compreenso de sua natureza real. Primeiramente, h obser&ao, a %ual produz uma discriminao %ue conduz : percepo espont(nea. 4ada disto re%uer es oro. ) pala&ra 6es oro7 implica inteno, &ontade de atingir algum im. #as este im ! uma projeo do passado, da mem8ria, e assim dei'amos de estar presentes no momento atual. Pode ser e'ato alar de 6ateno correta7 no sentido de uma escuta incondicionada, mas esta ateno ! diametralmente oposta ao es oro j %ue ! inteiramente li&re de orientao, moti&ao e projeo. 4a ateno correta, nossa escuta ! incondicionada2 no e'iste a imagem de uma pessoa para impedir a audio global. 4o ! limitada ao ou&ido2 todo o corpo ou&e. Est completamente ora da relao sujeito-objeto. $ escutar acontece, mas nada ! ou&ido e ningu!m escuta. E , como a escuta incondicionada ! nossa real natureza, conhecemos a n8s mesmo na escuta. #as raramente escutamos de &erdade. 48s &i&emos mais ou menos continuamente no processo de de&enir. Projetamos uma imagem de ser algu!m e nos identi icamos com ela. E, en%uanto nos tomamos por uma entidade independente, h uma ome cont,nua, um sentimento de incompletude. $ ego est constantemente buscando satis ao e segurana, da, sua perp!tua necessidade de ser, de realizar, de alcanar. 0esta orma, n8s nunca contatamos a &ida realmente, pois isto re%uer abertura

de momento a momento. 4esta abertura, a agitao estimulada pela tentati&a de saciar uma ausncia em &oc mesmo chega ao im e, na %uietude %ue ica, &oc ! direcionado de &olta para sua integridade. +em uma auto-imagem &oc ! realmente um com a &ida e com o mo&imento da inteligncia. )penas ento n8s podemos alar de ao espont(nea. 3odos conhecemos momentos %uando a pura inteligncia, li&re da inter erncia psicol8gica, surge, mas logo %ue retornamos a uma imagem de ser algu!m, %uestionamos esta intuio perguntando se ela ! certa ou errada, boa ou m para n8s, e assim sucessi&amente. $ %uer %ue aamos intencionalmente pertence ao 6ego-eu7 e, embora aparea como ao, ! realmente reao. )penas o %ue surge espontaneamente do silncio ! ao e no dei'a nenhum res,duo. Voc nem se%uer pode record-la. ) ao intencional do 6ego-eu7 sempre dei'a um res,duo %ue emergir tal&ez no estado de sonho ou mesmo como uma i'ao %ue podemos mais tarda chamar en ermidade. 4a espontaneidade a ao ocorre, mas ningu!m atua. 4o h nenhuma estrat!gia, nenhuma preparao. 9 apenas .onscincia li&re da agitao e da mem8ria e, nesta %uietude, todas as a1es so espont(neas, pois cada situao pertence a sua abertura, e ela mesma lhe diz e'atamente como proceder. ) ao real no surge do racioc,nio, mas da obser&ao recepti&a. Por e'emplo, %uando &oc & uma criana pe%uena atra&essando a rua, &oc no pra e pensa, 60e&o gritar pedindo ajuda ou de&o ir e peg-la, ou de&o dei'ar %ue & s8"7 Voc age. #esmo %ue &oc tenha realizado &inte &ezes esta ao, ! no&a a cada &ez. Pertence absolutamente ao momento.D D) 4aturaleza de +erD .on&ersa1es com ?ean Plein Postado por Editora )d&aita :s QS:VR 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut tera- eira, UR de julho de URQR $ prop8sito essencial de Paramartha

D#aharaj nos insta&a constantemente a no perder, es%uecer, descuidar ou ignorar o prop8sito essencial de todo Paramartha, isto !, a compreenso suprema, de conhecer nosso +&arupa, isto !, nossa &erdadeira identidade. -ual ! nossa &erdadeira identidade" #aharaj diria: 4o-mani esta, em repouso, nossa identidade ! a Gnicidade )bsoluta I Pura .onscincia no consciente de si mesma2 mani esta, uncionando na dualidade, nossa identidade ! a conscincia %ue busca a si mesma como o OoutroN, pois Oela no pode tolerar a pr8pria presenaN. Em outras pala&ras, diz #aharaj, sobre o nosso estado original da )bsoluta 4umenalidade atemporal e imut&el, o corpo-com-conscincia apareceu como uma doena temporria, sem causa ou razo, como parte do O uncionamentoN total da .onscincia Cmpessoal em seu papel como Prajna. .ada orma enomnica conclui sua durao determinada e, no im de seu tempo de &ida, desaparece to espontaneamente como apareceu, e a conscincia, ali&iada de suas limita1es ,sicas, no mais consciente de si mesma, unde-se na .onscincia: no se nasce nem se morre. ) conscincia, para se mani estar, necessita de ormas ,sicas para sua operao, e est criando constantemente no&as ormas, destruindo as &elhas. +e este ! o processo natural do uncionamento total da conscincia, surge esta pergunta: .omo a entidade indi&idual e sua escra&ido obteriam e'istncia" Gma resposta bre&e, diz #aharaj, seria dizer %ue a conscincia circunscrita aos limites da orma ,sica, no encontrando nenhum outro

apoio, engana a si mesma ao se identi icar com o corpo particular e, assim, cria uma pseudoentidade2 e esta pseudo-entidade, tomando-se e%ui&ocadamente como o sujeito das a1es ;as %uais, na realidade, azem parte do uncionamento espont(neo e total de Prajna=, de&e aceitar as conse%Hncias e sujeitar-se : escra&ido de causa e e eito da id!ia de Parma. D 0e: D+inais do )bsolutoD .orporeidade

P.: 3udo bem, eu gostaria de sair dessa ideia de corporeidade. .omo posso azer" P.: Voce pode compreender-lo se se der conta %ue &oce ! a%uilo %ue conhece e nao o conhecido. 3udo a%uilo %ue &oce pode reconhecer ! um objeto e &oce no ! um objeto, nem mesmo a%uele %ue de manh pula da cama ou desperta como uma ideia em um corpo, por%ue a%uele tambem ! um objeto de percepo, conheci&el. Voce, porem, no ! um objeto de cognio, mas a%uilo %ue percebe. P.: +im, sim, ma ! e'atamente isso %ue no consigo realizar> P.: 9a simplesmente essa apercepo ou realizao %ue ! &oce. E nessa apercepo alguem aparece e poe uma pergunta, mas a%uilo tambem ! somente um objeto e no poder nunca realizar a%uilo %ue &oce !. E nem tem %ue aze-lo. ) apercepo %ue &oce !, esta&a sempre presente. ) apercepo na %ual tudo a lora, ! essa a realidade. Gma apercepo pura e clara: a%uela %ue chamamos de Do olho de 0eusD. ;0e: D) miragem da iluminaoD 0ialogos com Parl Lenz=

Postado por Editora )d&aita :s QQ:XQ 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut segunda- eira, SR de agosto de URQR ) .onscincia ! tudo %ue e'iste ;Lamesh +. *alseMar=

Lamesh: 4o %ue diz respeito ao 6Eu +ou7, no az di erena se h a mani estao ou no. ) mani estao &eio do Eu +ou. $ uncionamento da mani estao est no Eu +ou. B como o re le'o

num espelho. Ento o %ue &oc aceita, ! %ue o %ue %uer %ue acontea ! meramente um re le'o no Eu +ou. 3oda a mani estao ! um re le'o na Konte I de outro modo, ha&eriam dois. Peter: Portanto, no pode ser um re le'o da onte, ! um re le'o na Konte" Lamesh: )penas pode ser na Konte. 3udo isto ! um re le'o na Konte por%ue a Konte ! tudo %ue e'iste. Portanto, para %ual%uer coisa %ue acontece, &oc escolhe um conceito. Voc no pode icar sem conceitos, seno &oc teria %ue icar em silncio. E se a %uesto 6-uem sou eu"7 surge, esse ! o primeiro pensamento de todos %ue precisa de uma resposta. ) resposta ! um conceito, um conceito sendo algo %ue aponta para a Verdade. $ &alor ou a utilidade de um conceito est apenas no %uanto ele aponta para a Verdade. Voc &" E esse conceito I %ue a totalidade da mani estao e o uncionamento desta mani estao ! um re le'o na Konte I ! um apontador para a Verdade, a %ual ! a Konte. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk 6)ssim como a super ,cie de um espelho e'iste dentro e ora da imagem re letida no espelho, tamb!m o +er supremo e'iste tanto dentro %uanto ora do corpo ,sico.7 ;)shta&aMra= Lamesh: 4esse &erso importante, )shta&aMra aponta %ue o %ue n8s somos como sujeitos de inidamente no ! uma coisa ou um objeto, %ue o pronome pessoal ine&ita&elmente sugere, mas mais um processo ou um pano de undo, como a tela na %ual um ilme ! &isto. 4a ausncia de um pano de undo no poderia ha&er nenhuma aparncia de modo algum, embora no caso da mani estao enomenal, o pr8prio 6pano de undo7 - a .onscincia I constitui a aparncia e ! respons&el por ela. $ ponto ! %ue a menos %ue hou&er um total 6a astamento7 para a impessoalidade, a considerao 6%uem ou o %ue sou eu"7 pode signi icar de ato uma trans erncia simples de mais - do objeto para o sujeito ;da enomenalidade para a no- enomelalidade Z do mani esto para o no-mani esto=. Csso no teria ora su iciente para %uebrar o condicionamento trazido pela noo de identidade %ue conduz : suposta limitao. B apenas um a astamento direto para a impessoalidade %ue ! mais pro&&el de trazer a alarmante trans ormao conhecida como metanoesis, onde h uma con&ico repentina e imediata de %ue a identi icao com uma entidade indi&idual separada, na &erdade, nunca e'istiu realmente e era essencialmente nada al!m de uma iluso. 3al&ez seja por essa razo %ue )shta&aMra sugere a analogia do espelho para a .onscincia, a %ual re lete tudo, no ret!m nada, e em +i mesma no tem e'istncia percept,&el. Csto !, a .onscincia ! o pano de undo do %ue parecemos ser como objetos ; enJmenos=, e ainda ela no ! algo objeti&o ;um objeto=. )ssim como um re le'o no espelho ! uma mera aparncia sem nenhuma e'istncia, e o espelho ! o %ue tem e'istncia mas no ! a etado de maneira nenhuma pelo %ue est re letido, assim tamb!m o aparato psicossomtico ;o organismo corpo-mente=, sendo apenas uma aparncia na .onscincia, no tem e'istncia independente. ) .onscincia na %ual ele aparece no ! a etada de orma nenhuma pela aparncia dos objetos nela. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk Lamesh: ) Konte, %ue criou esta mani estao dentro de +i como um re le'o, est azendo esta mani estao uncionar. Portanto, a mani estao e seu uncionamento, os %uais chamamos de &ida I toda ela ! um re le'o na Konte. Primeiro h a Konte. ) Konte cria um re le'o. $ re le'o ! o Eu +ou. )gora, Lamana #aharshi diz %ue a Konte ! o 6Eu-Eu7. Ele ) nomeia de 6Eu-Eu7 meramente para distingui-la do Eu +ou. $ 6EuEu7 ! a Energia latente ;potencial=. ) Energia Potencial torna-se ati&a na orma de mani estao

como o Eu +ou, e torna-se ciente da mani estao. $ Eu +ou ! a .onscincia ;aAareness= impessoal da mani estao e do seu uncionamento. Ento, para o uncionamento da mani estao acontecer, a Konte I ou 0eus, ou o Eu +ou I cria estes organismos corpo-mente e por conseguinte 6euEs7 indi&iduais, ao identi icar a +i mesma com esses organismos corpo-mente. Portanto, a Energia Gni&ersal, a Energia Potencial, torna-se ati&a nesta mani estao. $ 6Eu-Eu7 ao sair do estado latente, torna-se o Eu +ou, e o Eu +ou torna-se o eu sou #arMus. Por %ue o Eu +ou torna-se #arMus" Por%ue sem o #arMus e os outros bilh1es de nomes, a &ida como conhecemos no aconteceria. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk Ento, a mani estao ! real" Ela ! real e irreal. ) %uesto I a mani estao ! real ou no" Est errada. ) mani estao ! tanto real %uanto irreal: real na medida %ue ela pode ser obser&ada, irreal com base %ue ela no tem e'istncia independente pr8pria dela sem a .onscincia. 0esse modo, a 5nica coisa %ue tem e'istncia independente dela pr8pria ! a Lealidade, e essa Lealidade ! a .onscincia. ) .onscincia ! a 5nica Lealidade. 3odo o resto ! um re le'o dessa Lealidade dentro de +i mesma. 3raduo por Licardo #elito. 3e'to e'tra,do de Portal do .onhecimento 0i&ino Postado por Editora )d&aita :s R\:UV 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut segunda- eira, US de agosto de URQR +LC L)4?C3 #)9)L)? +LC L)4?C3 #)9)L)? QWQS-URRR

+ri Lanjit #aharaj nasceu a T de janeiro de QWQS em *ombaim, _ndia. 4a sua tenra in (ncia oi um de&oto er&oroso de Prishna, mas, aos QU anos de idade, conheceu +hri +adguru +iddharameshAar #aharaj, %ue se tornou seu mestre. 0epois, +hri +iddharameshAar tamb!m se tornou mestre do &enerado sbio indiano 4isargadatta #aharaj. +iddharameshAar #aharaj constatou o +er atra&!s da meditao, um caminho rduo e longo, %ue, nas suas pr8prias pala&ras, na iloso ia indiana se chama PipiliMa #arg e signi ica o Dcaminho da ormigaD. +iddharamesAar ensina&a o Dcaminho do pssaroD, Vihangam #arg. Esse ! o caminho da compreenso, o caminho direto para a )uto-.onstatao ;)uto-Lealizao=. $ .aminho do Pssaro tamb!m ! o ensinamento de +ri Lanjit #aharaj. B bastante interessante %ue e'atamente na mesma !poca em %ue o jo&em Lanjit se encontra&a pela primeira &ez com seu mestre, tamb!m &isita&a +iddharameshAar, e era um dos primeiros americanos a az-lo, um jo&em &iajante americano em sua %uase dis arada busca espiritual da iluminao, %ue ganhou ama anonimamente alguns anos depois no romance intitulado $ Kio da 4a&alha, do amoso autor e dramaturgo brit(nico b. +omerset #augham. 4arra-se %ue por ter morado na _ndia ele alcanou paz de esp,rito.

$ jo&em americano, /arr< 0arrell, como no romance o denomina #augham, &iaja&a para *ijapur para encontrar-se com +iddharameshAar e aprender o Vihangam #arg, o caminho do pssaro. $ santo contou a 0arrell o %ue Lanjit #aharaj por im tamb!m &iria a aprender: D%ue s8 por escutar e praticar os ensinamentos do #estre e re letir a respeito, tal como o pssaro, %ue &oa de uma r&ore a outra, ! %ue se pode alcanar rapidamente o 0espertarD. PEL@G43)+ l LE+P$+3)+ PEL@G43): -uando considero minha &erdadeira natureza, ico no DEG +$GD, in&ade-me um sentimento de amor sem causa. Esse sentimento ! correto ou ainda ! uma iluso" #)9)L)?: B o 'tase do +er. Voc sente a presena do DEG +$GD. Voc se es%uece de tudo, dos conceitos e da iluso. B um estado no-condicional. Essa elicidade aparece %uando &oc se es%uece do objeto, mas na elicidade ainda h um pe%ueno to%ue do eu. ) inal, ! ainda um conceito. -uando &oc se cansa do mundo e'terno, &oc %uer icar s8, para estar consigo mesmo. B a &i&ncia de um estado mais ele&ado, mas ainda az parte da mente. $ +er no sente prazer nem desprazer. +em o eu, sem o DEG +$GD. $ completo es%uecimento da iluso signi ica %ue nada !, nada e'iste. Ela ainda est a,, mas para &oc ela no tem realidade. B a isso %ue se chama de .onstatao ;Lealizao=, ou )uto-.onhecimento. B a constatao do +er sem o eu. +e algu!m o chama, &oc diz DEstou a%uiD, mas antes de dizer DEstou a%uiD, &oc esta&a. ) iluso no pode colar mais alguma coisa na Lealidade. 4o pode colar algo e'traordinrio na Lealidade, por%ue a Lealidade est na pr8pria base de tudo %ue e'iste. 3udo %ue e'iste, tudo %ue &oc &, os objetos da sua percepo, tudo se de&e : Lealidade. ) ignor(ncia e o conhecimento no e'istem. 4o e'istem. Ento, como ! %ue &oc poder e'press-los" -uando &oc objeti ica algo, signi ica %ue est sentindo alguma coisa. 3o logo sinta alguma coisa, &oc se a asta de +i, do +er. Voc sente amor, %ue ! melhor %ue estar na ignor(ncia, mas, a inal de contas, isso ainda ! um estado, e um estado ! sempre condicionado. $ no-condicionado no tem estados. B a e'perincia da ine'istncia da iluso. 3o logo &oc sinta a m,nima e'istncia, isso ! ignor(ncia. Csso ! muito sutil. Cgnor(ncia e conhecimento ambos so sutis. B di ,cil entender, mas, se &oc realmente a&eriguar, chegar a esse estado. Csso !, e sempre oi, mas &oc no sabe2 essa ! a di iculdade. 4o h um 5nico ponto em %ue a Lealidade no esteja. Voc &i&encia a e'istncia atra&!s dos objetos, mas tudo isso no ! nada. B onipresente, mas &oc no pode &-lo. Por %u" Por%ue &oc ! a pr8pria Lealidade. Ento como pode &oc se &er" Para &er seu rosto, &oc precisa de um espelho. ) &erdadeira elicidade est dentro de &oc e no ora. 4o sono pro undo, &oc ! eliz. Es%uece-se do mundo. Portanto, a elicidade jaz no es%uecimento do mundo. 0ei'e o mundo ser como !2 no o destrua, mas saiba %ue ele no !. Kaa tudo %uanto tenha %ue azer, mas i%ue desapegado com a compreenso de %ue seja l o %ue or %ue &oc sinta, perceba e alcance ! iluso2 no e'iste, e a sua mente precisa aceitar isso. $s santos dizem: D? %ue tudo ! nada, como poder &oc ser a etado por este nada, como o nada poder atingi-lo"D Ento, o %ue azer" ) mente no passa de conhecimento. )s pessoas di erenciam a mente do conhecimento, mas isso no ! correto. 4o h nada no mundo. B iluso. +8 a Lealidade e'iste, e, %uando &oc entender %ue a iluso ! realmente iluso, como poder ela a et-lo" .omo poder &oc se%uer sentir %ue ela o a eta" ) p!tala de l8tus origina-se da gua2 ica em cima dNgua, mas no ! tocada pela gua. +e &oc &erte gua sobre ela, a gua escorre2 a lor no se molha. -uando &oc compreende %ue nada permanece, j no se trata mais do amor. ) elicidade do +er

%ue &oc sente ! ainda o prazer do conhecimento. Primeiro &oc precisa se conscientizar e depois se tornar a pr8pria Lealidade, por%ue &oc ! Ela. Portanto, no az mal algum &i&er na iluso, no mundo, mas ele no e'iste, &oc no ! atingido. $ l8tus permanece na gua, mas nem liga para ela. B assim %ue &oc de&e &i&enciar sua &erdadeira natureza. 0igo D&i&enciarD, mas a, essa pala&ra j no e'iste, por%ue ela est al!m do espao, al!m do zero. E as pala&ras no podem entrar a,2 param a,. 4o *haga&ad @ita, o +enhor Prishna diz: DPara onde as pala&ras retornam est o meu estadoD. )inda assim, ele era rei e reina&a, mas sabia %ue nada e'iste. Voc no sabe %ue nada pode atingilo. -uando sentir %ue nada o atinge, &oc estar ora da iluso. Esse ! o ponto culminante da iloso ia e &oc pode chegar l. /, l no h #estre nem disc,pulo, pois ambos so um s8. 4o e'iste dualidade. E'iste somente a Gnidade e nada ica ora dela. Portanto, i%ue na iluso, mas por compreenso. 0ois amigos %ueriam pregar uma pea num outro amigo. Gm comeou a insultar o outro, mas o outro ria do insulto. $ terceiro icou perturbado e disse: D.omo podes rir %uando ele est te insultando"D Ele ria por%ue tinha a cha&e do jogo, mas o terceiro rapaz no entendia. 0o mesmo modo, uma pessoa Lealizada, embora &i&a no mundo, compreende %ue tudo isto ! nada e o %ue %uer %ue esteja acontecendo, nada est acontecendo. Portanto, ela no ! atingida. )s pessoas andam sempre com medo do %ue acontece ou &ai acontecer. 3emem o %ue as pessoas &o dizer. Pensam: D$ %ue ! %ue &ou azer" $ %ue &ai acontecer comigo"D /utam ou des rutam. 3odos esses cati&eiros se de&em : mente. )%uele %ue est ora do c,rculo entende %ue tudo ! nada. 4o e'iste2 ! apenas ignor(ncia. 0iz-se %ue s8 %uem mergulha undo no oceano ! %ue pode encontrar a p!rola. -uem ica na super ,cie ! le&ado pela corrente do prazer e do so rimento. Voc de&e mergulhar undo at! as pro undezas do ilimitado, por%ue ! l %ue &oc est. 4unca pare no limitado. $ ouro no liga para as ormas %ue ele assume nos ornamentos2 pode ser a orma de um cachorro ou de um deus, ele no se preocupa com a orma. 0a mesma maneira, seja indi erente com as coisas, por%ue elas no e'istem. 4ada pode atingi-lo. Voc ! intocado. ) mente de&e chegar ao ponto de uma compreenso completa da iluso. )li jaz o seu estado. 4ada permanece para %uem compreendeu. 4o h mais perda ou ganho. 4o pergunte se &oc pode atingir a Lealidade, por%ue &oc ! a Lealidade, ento por %ue dizer: D+er %ue eu posso"D Primeiro saia do c,rculo. /argue tudo, uma coisa ap8s outra, e entre undo em seu +er. 0epois &olte e esteja em tudo. $ %ue &oc descre&eu ! um bom estado, no h d5&idas, mas & um pouco mais adiante. -uando a mente aceita %ue tudo ! iluso, somente iluso, ento &oc est no seu +er. $ corpo e a mente so ilus1es2 &oc de&ia icar contente de saber isso. 0es&encilhe-se da identi icao com eles. ) 5nica coisa %ue o #estre az ! dar o seu &erdadeiro &alor ao Poder %ue est em &oc, ao %ual &oc nem presta ateno. Ele no az nada mais. Era uma pedra, e o #estre re&ela a pr8pria natureza dela, %ue ! diamante. Ele az de &oc a pedra mais preciosa. Eu sou onipresente, todo-poderoso, sou o .riador de tudo %ue e'iste. -uando &oc est na base de tudo, &oc est em tudo. B por isso %ue nem um assassino pode ser considerado mau. $ %ue %uer %ue esteja acontecendo, ! Dordem minhaD. +eja o senhor, no o escra&o> Voc ! o senhor. PEL@G43): Eu gostaria de saber por %ue algumas pessoas Lealizadas reencarnam a im de ajudar os outros a acordar" #)9)L)?: 4ingu!m &em, ningu!m &ai. -uem lhe contou isso" Voc leu li&ros e repete. 0iz-se %ue o maior homem ! a%uele %ue morre desconhecido. Lama e Prishna oram her8is secundrios. $ homem realizado &i&e em silncio e morre em silncio. 0epois, o pensamento dele unciona numa

outra pessoa2 mas %ue eles &oltam ! bobagem. Veja D) 0outrina do LenascimentoD. 4ingu!m &em, ningu!m &ai. B tudo um sonho. 4um sonho &oc pode se tornar um grande #estre, mas, %uando acorda, &oc &olta ao seu estado normal. -uem oi l e %uem &oltou" 4o aconteceu nada. $ conceito de um grande #estre passou por &oc e &oc &irou a%uele Dgrande #estreD, mas, %uando acorda, &oc percebe: D4ossa, tudo isso ! absurdo> .omo posso eu ser um grande #estre" 4o sei nada>D #esmo assim, no sonho &oc da&a palestras e ala&a com acilidade sobre todas essas coisas, mas, %uando chega o despertar, todo conhecimento se es&ai. Era um sonho. 0e onde ele &eio e aonde desapareceu" -uando nada e'iste, tudo so apenas crenas e conceitos da mente. $ suposto sbio %ue diz DEu sou a reencarnao de 0eusD no o conhece, no conhece a Lealidade. )o contrrio, ! escra&o do seu ego, da iluso. -uando o pr8prio conhecimento no tem entidade, no &m : baila todas essas coisas. )%uele %ue compreende, li&ra-se de tudo. Gma pessoa assim parece comum, mas seu corao ! bem di erente. +e icar do lado de ora, como &oc poder entender" Para se tornar o dono da casa, &oc precisar entrar nela. 0a mesma maneira, &oc precisa penetrar o seu pr8prio +er para tornar-se o dono. #as a, o DeuD no permanece DeuD. 4o mais se trata de #estre ou disc,pulo. $ pensamento em um #estre pode inspirar %uem %uer %ue assuma um corpo por%ue ele e o +bio so unos. Penetre o corao do Lealizado e &oc no permanecer como DVocD, por%ue s8 ele !. B por isso %ue se diz %ue a%ueles %ue ensinam so reencarna1es de 0eus. $ #estre passa o ensinamento a todos, mas no o &aloriza, por%ue sabe %ue o conhecimento ! a maior ignor(ncia. Portanto no se dei'e tocar por nada. PEL@G43): +e tudo ! iluso, &oc mesmo ! uma iluso" #)9)L)?: )h, sim> Eu sou a maior iluso> 3udo %ue digo de todo o corao e com tanta ran%ueza ! tudo also> #as o also OeuN pode azer &oc alcanar esse ponto. $ endereo da pessoa no ! o objeti&o. -uando &oc chega : casa, ! graas ao endereo %ue lhe deram, o endereo ! &erdadeiro somente at! o momento em %ue &oc entra na casa. )ssim %ue &oc entra, desaparece o endereo. )s pala&ras no passam de indica1es2 no tm nenhuma realidade em si mesmas. +e o OeuN permanece, eu tamb!m sou iluso. 4o permanea como OeuN. Essa ! a mais alta compreenso da iloso ia. $ santo 3uMaram dizia: DVi a minha pr8pria morte, e o %ue &i l, a alegria %ue se re&elou, isso eu conheoD. )ntes de tudo, &oc precisa morrer. DVocD signi ica iluso. Por isso, o %ue digo ! also, toda&ia &erdadeiro, por%ue eu alo da%uilo. $ endereo ! also, mas, %uando &oc atinge o objeti&o, ! a Lealidade. 0a mesma maneira, todas as escrituras e os li&ros ilos8 icos destinam-se apenas a indicar esse ponto, e, %uando &oc o atinge, eles se tornam ine'istentes, &azios. )s pala&ras so alsas2 s8 o sentido %ue elas comunicam ! %ue ! &erdadeiro. Portanto, tudo ! iluso, mas, para compreender a iluso, ! preciso iluso. Por e'emplo, para tirar um espinho do dedo, &oc utiliza outro espinho2 depois joga ora os dois. #as, se &oc guardar o segundo espinho %ue utilizou para remo&er o primeiro, certamente &oc estar de no&o preso. Para remo&er a ignor(ncia, ! preciso conhecimento, mas por im ambos de&em dissol&er-se na Lealidade. $ seu +er ! sem ignor(ncia nem conhecimento. Portanto, o #estre e o buscador so ilus1es, por%ue ambos so um s8. +e &oc guardar o segundo espinho, %ue signi ica conhecimento, nem %ue seja um espinho de ouro, &oc estar preso ;pelo segundo espinho=. $ ego ! a 5nica iluso, e ego ! conhecimento. .onta-se %ue para apanhar um ladro ! preciso tornar-se um ladro. Ento &oc poder dizer-lhe: D.uidado, eu estou a%ui e sei %ue &oc ! ladro2 portanto, no poder me roubarD. #as &oc no pode apanhar o ladro por%ue ele tem %uatros olhos e &oc s8 tem dois. 4um relance, o ladro percebe os objetos de &alor e, se &oc no esti&er atento, ele lhos rouba. ) iluso ! como o ladro, de modo %ue &oc precisa ser mais orte

do %ue o ladro. ) sua mente precisa aceitar %ue tudo ! iluso, somente iluso. Ento &oc ser o Dmaior dos maioraisD. $ conhecimento ! uma grande coisa, mas de&e ser apenas um rem!dio. -uando a ebre bai'a graas ao rem!dio %ue &oc tomou, &oc de&e parar de tom-lo. 4o prolongue o tratamento, seno &oc criar mais problemas. $ conhecimento s8 ! necessrio para remo&er o mal da ignor(ncia. $ m!dico sempre prescre&e uma dosagem limitada> )ntes de tudo, compreenda %ue o OeuN ! uma iluso e o %ue OeuN diz ! iluso. $ #estre e o %ue ele diz tamb!m so iluso, por%ue na Lealidade, OeuN e OEleN no e'istem mais. V undo para dentro de si, to undo at! &oc desaparecer. .aso contrrio, &eja o %ue acontece. Entra um bode em sua casa, e, para az-lo sair, &oc abre a porta. $ bode sai, mas entra um camelo. $ camelo ! apenas como a iluso. Portanto, i%ue ora da iluso. +LC L)4?C3 #)9)L)? Postado por Editora )d&aita :s QV:V] 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut domingo, QV de agosto de URQR ) liberdade da auto-identi icao

D#aharaj: Voc pode sentar no cho" Precisa de uma almo ada" 3em %ual%uer pergunta a azer" 4o ! %ue &oc necessite perguntar, &oc pode tamb!m icar %uieto. +er, s8 ser, ! importante. Voc no precisa perguntar, nem azer nada. 3al modo aparentemente preguioso de passar o tempo ! altamente considerado na _ndia. +igni ica %ue, no momento, &oc est li&re da obsesso do 6e agora"7. -uando &oc no tem pressa e a mente est li&re da ansiedade, ela se torna tran%Hila e, no silncio, algo pode ser ou&ido, o %ual ! ordinariamente muito tnue e sutil para ser percebido. ) mente de&e estar aberta e serena para &er. $ %ue estamos tentando azer a%ui ! trazer nossas mentes para dentro do estado ade%uado ao entendimento do %ue ! real. P: .omo podemos reduzir nossas preocupa1es" #: Voc no necessita preocupar-se com suas preocupa1es. )penas seja. 4o tente estar tran%Hilo2 no aa do 6estar tran%Hilo7 uma tare a a ser realizada. 4o se in%uiete a respeito de 6estar tran%Hilo7, angustiado por 6ser eliz7. +implesmente, seja consciente de %ue &oc !, e permanea consciente I no diga 6sim, eu sou2 e agora"7 4o h um 6e agora"7 no 6eu sou7. B um estado eterno. P: +e or um estado eterno, ele se e'pressar de %ual%uer modo. #: Voc ! o %ue !, eternamente, mas de %ue lhe ser&e isto a menos %ue &oc o conhea e saiba agir de acordo" +ua tigela de mendigo pode ser de puro ouro, mas, en%uanto &oc no souber disto, ser um miser&el. Voc de&e conhecer seu &alor interno e con iar nele, e e'press-lo no dirio sacri ,cio do desejo e do medo.

P: +e eu me conhecesse, no de&eria desejar ou temer" #: 0urante algum tempo, os hbitos mentais podem demorar-se apesar da no&a &iso I o hbito de desejar o passado conhecido e temer o uturo desconhecido. -uando &oc souber %ue estes s8 pertencem : mente, poder ir al!m deles. En%uanto ti&er todo o tipo de id!ia sobre si mesmo, conhecer-se- atra&!s da n!&oa destas id!ias2 para conhecer-se tal com !, abandone todas as id!ias. 4o pode imaginar o sabor da gua pura, s8 pode descobri-lo abandonando todos os sabores. En%uanto esti&er interessado em seu modo atual de &ida, &oc no o abandonar. $ descobrimento no poder &ir, en%uanto &oc esti&er aderido ao amiliar. +8 %uando &oc compreender plenamente a imensa a lio de sua &ida, e se rebelar contra ela, poder encontrar a sa,da. P: Posso &er agora %ue o segredo da &ida eterna da _ndia est nestas dimens1es da e'istncia das %uais a _ndia sempre te&e a cust8dia. #: B um segredo aberto e sempre hou&e pessoas %uerendo, e dispostas a distribu,-lo. #estres, h muitos2 disc,pulos corajosos, muito poucos. P: Estou desejoso de aprender. #: )prender pala&ras no ! o bastante. Voc pode conhecer a teoria, mas sem a e'perincia real de si mesmo como o impessoal e no %uali icado centro de ser, amor e bem-a&enturana, o mero conhecimento &erbal ser est!ril. P: Ento, o %ue ao" #: 3ente ser, apenas ser. ) pala&ra mais importante ! 6tentar7. 0estine tempo su iciente a cada dia para sentar-se %uietamente e tentar, apenas tentar, ir al!m da personalidade com seus &,cios e obsess1es. 4o pergunte como, no pode ser e'plicado. +iga tentando at! ser bem sucedido. +e perse&erar, no poder ha&er racasso. $ %ue interessa no grau m'imo ! a sinceridade, a seriedade2 de&e estar arto de ser a pessoa %ue !, e &er a urgente necessidade de libertar-se desta desnecessria auto-identi icao com um punhado de recorda1es e hbitos. Esta irme resistncia contra o desnecessrio ! o segredo do 'ito. 4o inal das contas, &oc ! o %ue ! a cada momento de sua &ida, mas nunca ! consciente disto, e'ceto, tal&ez, no momento de acordar do sono. 3udo %uanto necessita ! ser consciente do ser, no como uma a irmao &erbal, mas como um ato sempre presente. ) .onscincia %ue &oc ! abrir os seus olhos para o %ue &oc !. B tudo muito simples. Em primeiro lugar, estabelea um contato constante consigo mesmo, esteja consigo mesmo todo o tempo. 3odas as bnos luem da .onscincia. .omece como um centro de obser&ao, de conhecimento deliberado, e torne-se um centro de amor em ao. 6Eu sou7 ! uma pe%uena semente %ue se tornar uma poderosa r&ore I de orma totalmente natural, sem um trao de es oro. P: Vejo tanto mal em mim mesmo. 4o de&o mudar isto" #: $ mal ! a sombra da alta de ateno. 4a luz da .onscincia, ele secar e cair. 3oda dependncia de outro ! 5til, pois o %ue os outros podem dar, outros le&aro. )penas o %ue ! seu no princ,pio permanecer seu ao inal. 4o aceite orientao e'ceto de dentro e, mesmo ento, e'amine bem todas as lembranas, pois elas o enganaro. #esmo %ue desconhea os caminhos e os meios, i%ue %uieto e olhe para dentro de si mesmo2 a orientao, seguramente, &ir. Voc nunca ! dei'ado sem conhecer %ue pr8'imo passo de&er dar. $ problema ! %ue &oc pode e&it-lo. $ @uru

est a, para dar-lhe coragem, de&ido : sua e'perincia e realizao. #as s8 a%uilo %ue &oc descobre atra&!s de sua pr8pria .onscincia, seu pr8prio es oro, ser de uso permanente para &oc. /embre-se, nada do %ue &oc percebe ! seu. 4ada de &alor &em a &oc do e'terior2 apenas seu pr8prio sentimento e entendimento so rele&antes e re&eladores. Pala&ras ou&idas, ou lidas, apenas criaro imagens em sua mente, mas &oc no ! uma imagem mental. Voc ! o poder da percepo e da ao por trs e al!m da imagem. P: Parece %ue &oc me aconselha a centrar-me em mim mesmo ao ponto do ego,smo. 4o de&o render-me a meu interesse pelas outras pessoas" #: +eu interesse nos outros ! ego,sta, em interesse pr8prio, orientado para si mesmo. Voc no est interessado nos outros como pessoas, mas s8 na medida em %ue eles enri%uecem ou enobrecem sua pr8pria imagem de si mesmo. E o maior ego,smo ! cuidar apenas da proteo, preser&ao e multiplicao do pr8prio corpo. Por corpo %uero dizer tudo o %ue est relacionado com seu nome e orma I sua am,lia, tribo, pa,s, raa, etc. $ ego,smo ! estar apegado : orma e ao nome. Gm homem %ue sabe %ue no ! nem corpo nem mente no pode ser ego,sta, pois no tem nada por %ue ser ego,sta. $u, &oc pode dizer %ue ! igualmente 6ego,sta7 em bene ,cio de todos a%ueles %ue encontra2 o bem-estar de todos ! o seu bem-estar. $ sentimento 6eu sou o mundo, o mundo sou eu mesmo7 torna-se totalmente natural2 uma &ez %ue isto esteja estabelecido, no ha&er modo de ser ego,sta. +er ego,sta signi ica in&ejar, ad%uirir, acumular em bene ,cio da parte e contra o todo. P: Pode-se ser rico e com muitas posses por herana ou matrimJnio, ou simplesmente boa sorte. #: +e &oc no se a errar a elas, sero le&adas de &oc. P: Em seu estado presente, pode amar outra pessoa como pessoa" #: Eu sou a outra pessoa, a outra pessoa sou eu mesmo2 em nome e orma somos di erentes, mas no h separao. 4a raiz de nosso ser, n8s somos um. P: 4o ! assim toda &ez %ue h amor entre pessoas" #: B, mas no so conscientes disto. Elas sentem a atrao, mas no conhecem a razo. P: Por %ue o amor ! seleti&o" #: $ amor no ! seleti&o, o desejo ! seleti&o. 4o amor no h estranhos. -uando o centro do ego,smo no e'iste mais, todos os desejos de prazer e temor da dor cessam2 no se est mais interessado em ser eliz2 al!m da elicidade est a pura intensidade, a energia inesgot&el, o 'tase de dar de uma onte perene. P: 4o de&o comear resol&endo por mim mesmo o problema do certo e do errado" #: $ %ue ! agrad&el, as pessoas tomam por bom, e o %ue ! doloroso ! tido por mau. P: +im, ! assim, para n8s, pessoas comuns. #as como ! para &oc, no n,&el da unidade" $ %ue ! bom e o %ue ! mau para &oc" #: $ %ue aumenta o so rimento ! mau e o %ue o remo&e ! bom. P: 0e modo %ue &oc no considera bom o so rimento em si mesmo. 9 religi1es em %ue o

so rimento ! considerado bom e nobre. #: $ Marma, ou destino, ! a e'presso de uma lei ben! ica2 o uni&ersal tende ao e%uil,brio, : harmonia e : unidade. ) cada momento, a%uilo %ue acontece agora ! no sentido do melhor. Pode parecer doloroso ou eio, um so rimento amargo e sem sentido, mesmo assim, considerando o passado e o uturo, ! para melhor, a 5nica sa,da de uma situao desastrosa. P: +o re-se apenas pelos pr8prios pecados" #: +o re-se junto com o %ue se acredita ser. +e &oc se sentir um com a humanidade, &oc so rer com ela. P: E, posto %ue &oc pretende ser um com o uni&erso, no h limite no tempo e no espao para seu so rimento> #: +er ! so rer. -uanto mais estreito or o c,rculo de minha auto-identi icao, mais agudo o so rimento causado pelo desejo e pelo medo. P: $ .ristianismo aceita o so rimento como puri icador e enobrecedor, en%uanto o 9indu,smo o olha com desgosto. #: $ .ristianismo ! uma maneira de juntar pala&ras e o 9indu,smo ! outra. $ real !, por trs e al!m das pala&ras, incomunic&el, diretamente e'perimentado, e'plosi&o em seus e eitos sobre a mente. B acilmente obtido %uando no se %uer nada mais. $ irreal ! criado pela imaginao e perpetuado pelo desejo. P: Pode ha&er so rimento %ue seja necessrio e bom" #: ) dor acidental, ou casual, ! ine&it&el e transit8ria2 a dor deliberada, in ligida inclusi&e com a melhor das inten1es, ! absurda e cruel. P: Voc no castigaria o crime" #: ) punio no ! seno crime legalizado. 4a sociedade constru,da sobre a pre&eno em &ez da retaliao, ha&eria poucos delitos. )s poucas e'ce1es seriam tratadas medicamente, como mente e corpo en ermos. P: Parece %ue &oc tem pouco emprego para a religio. #: $ %ue ! a religio" Gma nu&em no c!u. Eu &i&o no c!u, no nas nu&ens, as %uais so muitas pala&ras unidas. Elimine a &erbosidade e o %ue permanece" ) &erdade permanece. #eu lar est no imut&el, o %ual parece ser o estado de constante reconciliao e integrao dos opostos. )s pessoas &m a%ui para aprender sobre a e'istncia real de tal estado, sobre os obstculos a seu surgimento e, uma &ez percebido, sobre a arte de estabelec-lo na conscincia, de modo %ue no haja cho%ue entre o entendimento e o &i&er. $ pr8prio estado est al!m da mente e no ! necessrio aprend-lo. ) mente pode apenas ocar os obstculos2 &er um obstculo como obstculo ! e icaz, por%ue ! a ao da mente sobre a mente. .omece do in,cio2 d ateno ao ato de %ue &oc !. Em nenhum momento &oc pode dizer 6eu no ui7, tudo o %ue pode dizer !: 64o recordo7. Voc sabe %uo incerta ! a mem8ria. )ceite %ue, preocupado com mes%uinhos assuntos pessoais, es%ueceu o %ue !2 trate de recuperar a mem8ria perdida mediante a eliminao do conhecido. 4o se pode alar a &oc sobre o %ue &ai acontecer, nem tampouco ! desej&el2 a antecipao criar ilus1es. 4a busca interior, o inesperado ! ine&it&el2 o descobrimento est in&aria&elmente al!m de toda a imaginao. 0o

mesmo modo %ue uma criana ainda no nascida no pode conhecer a &ida depois do nascimento, pois no tem em sua mente nada para ormar uma imagem &lida, assim tamb!m a mente ! incapaz de pensar no real em termos de irreal e'ceto mediante a negao: 6Csto no, a%uilo no7. ) aceitao do irreal como real ! o obstculo2 &er o also como also, e abandon-lo, traz a realidade para dentro do ser. $s estados de total claridade, amor imenso, coragem completa, so meras pala&ras no momento, per is sem cor, sinais do %ue pode ser. Voc ! como um homem cego esperando &er depois de uma operao I desde %ue &oc no a e&ite> 4o estado em %ue estou, as pala&ras no interessam de orma alguma. 4em h %ual%uer dependncia delas. +8 importam os atos. P: 4o pode ha&er nenhuma religio sem pala&ras. #: )s religi1es documentadas so meros montes de &erbosidade. )s religi1es mostram seu &erdadeiro rosto na ao, na ao silenciosa. Para saber no %ue o homem acredita, obser&e como ele age. Para a maioria das pessoas, o ser&io a seus corpos e mentes ! sua religio. Podem ter id!ias religiosas, mas no agem de acordo com elas. *rincam com elas, muitas &ezes sentem-se muito orgulhosas delas, mas no agiro de acordo com elas. P: )s pala&ras so necessrias para a comunicao. #: Para a troca de in orma1es, sim. #as a comunicao real entre as pessoas no ! &erbal. Para estabelecer e manter uma relao a etuosa, re%uer-se uma .onscincia e'pressa na ao direta. 4o o %ue &oc diz, mas o %ue az ! %ue importa. )s pala&ras so abricadas pela mente e s8 so signi icati&as no n,&el mental. 4o pode comer nem &i&er da pala&ra 6po7 %ue, meramente, comunica uma id!ia. Ela ad%uire signi icado apenas com a re eio real. 4o mesmo sentido, estou lhe alando %ue o Estado 4ormal no ! &erbal. Posso dizer %ue ! o amor sbio e'presso na ao, mas estas pala&ras transmitem pouco, a menos %ue &oc as e'perimente em toda sua plenitude e beleza. )s pala&ras tm sua utilidade limitada, mas no pJr nenhum limite a elas nos le&a : beira do desastre. 4ossas nobres id!ias esto elegantemente e%uilibradas por a1es desprez,&eis. 48s alamos de 0eus, Verdade e )mor, mas, em lugar de e'perincias diretas, n8s temos de ini1es. Em &ez de aumentar e apro undar a ao, n8s cinzelamos nossas de ini1es. E imaginamos %ue conhecemos o %ue podemos de inir> P: .omo se pode transmitir a e'perincia seno por pala&ras" #: ) e'perincia no pode ser transmitida atra&!s de pala&ras. Vem com a ao. Gm homem cuja e'perincia ! intensa irradiar con iana e coragem. $utros tamb!m agiro, e ganharo a e'perincia nascida da ao. $ ensinamento &erbal tem sua utilidade, prepara a mente para es&aziar-se de suas acumula1es. Gm n,&el de maturidade mental ! alcanado %uando nada e'terno ! de algum &alor e o corao est pronto para abandonar tudo. Ento o real tem uma oportunidade e a apro&eita. $s atrasos I se hou&er algum I so causados pela mente %ue se recusa a &er ou a descartar. P: Estamos to totalmente s8s" #: $h, no> 4o estamos. )%ueles %ue tm podem dar. E tais doadores so muitos. $ pr8prio mundo ! um presente supremo, mantido por um amoroso sacri ,cio. #as, os ade%uados receptores, sbios e humildes, so poucos. 6Pedi e ser dado7 ! a lei eterna.

3antas pala&ras &oc tem aprendido, tantas &oc tem dito. Voc conhece tudo, mas no a si mesmo. Por%ue o ser no ! conhecido atra&!s de pala&ras I apenas a percepo direta o re&elar. $lhe dentro de si mesmo, bus%ue no interior. P: B muito di ,cil abandonar as pala&ras. 4ossa &ida mental ! uma corrente cont,nua de pala&ras. #: 4o ! %uesto de cil ou di ,cil. Voc no tem alternati&a. $u &oc tenta, ou no. 0epende de &oc. P: 3entei muitas &ezes e racassei. #: 3ente no&amente. +e continuar tentando, alguma coisa poder acontecer. #as se &oc no tentar, estar preso. Voc pode conhecer todas as pala&ras ade%uadas, citar as escrituras e ser brilhante em suas discuss1es e, mesmo assim, continuar sendo um saco de ossos. $u pode ser discreto e humilde, uma pessoa totalmente insigni icante, toda&ia resplandecente de amorosa bondade e pro unda sabedoria.D 0e: DEu +ou )%uilo - .on&ersa1es com +ri 4isargadatta #aharajD Postado por Editora )d&aita :s QR:UQ U comentrios: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut sbado, QX de agosto de URQR .onscincia, conscincia, o Oindi&,duoN

O.onscinciaN ! o nome dado :%uele estado de per eio absoluta na %ual a conscincia est em repouso e no ! consciente de seu pr8prio estado de ser. ;+eja %ual or a pala&ra usada para indicla, ser apenas um conceito, pois, na%uele estado, no pode perceber a si mesma.= ) conscincia se torna consciente de si mesma somente %uando comea a mo&imentar-se, e o pensamento, eu sou, surge. Por %ue surge a conscincia" Por nenhuma razo aparente e'ceto %ue ! sua natureza I como a onda sobre uma e'tenso de gua: Oa causa sem causaN, diz #aharaj. +imultaneamente, junto com o primeiro pensamento eu sou, surge instantaneamente na e'istncia todo o uni&erso mani esto. -uando a conscincia, a %ual ! impessoal em repouso, mani esta-se pela objeti&ao de si mesma como enJmeno, ela se identi ica com cada objeto sens,&el e, assim, surge o conceito de um OeuN pessoal e indi&idual capaz de separao, o %ual trata todos os outros enJmenos como seus objetos2 e cada ser sens,&el torna-se o sujeito em relao a todos os outros objetos sens,&eis, embora todos sejam, na realidade, objetos %ue aparecem na conscincia. B precisamente esta limitao da pura subjeti&idade e do potencial ilimitado do )bsoluto em um simples objeto insigni icante %ue chama a si mesmo de OeuN e se tem como separado dos outros o %ue constitui a Oescra&idoN. B este objeto enomnico, uma mera apario na conscincia dos outros, %ue &em a #aharaj em busca de OliberaoN, e ! a este indi&,duo %ue #aharaj ala, entre outras coisas, %ue s8 a conscincia pode ajud-lo, a %ual ! o 5nico OcapitalN %ue nasce com todo ser sens,&el, a 5nica ligao %ue tem com o )bsoluto. ) conscincia ! a OculpadaN de induzir o homem : escra&ido ilus8ria e ! apenas ela %ue pode ajud-lo a atingir a liberao ilus8ria. ) conscincia ! a

#a<a, diz #aharaj, %ue produz a escra&ido ilus8ria, e ! tamb!m conscincia, Csh&ara, o %ual atua como o +adguru e %ue, se propiciado ade%uadamente, des&enda o segredo do uni&erso e proporciona a liberao ilus8ria nesta representao do sonho &i&ente na %ual a conscincia ! o 5nico ator desempenhando todos os multi rios pap!is. Portanto, diz #aharaj, no h maior poder sobre a terra do %ue esta conscincia, este sentido de presena I eu sou, para o %ual o indi&,duo ilus8rio de&e dirigir todos as suas ora1es2 e, ento, esta pr8pria conscincia proporcionar a liberao ilus8ria da escra&ido ilus8ria do indi&,duo tamb!m ilus8rio re&elando-lhe sua &erdadeira natureza I %ue no ! outra seno o pr8prio buscador, mas no como um indi&,duo> D+inais do )bsolutoD .onscincia

Pergunta: 3oma tempo compreender o +er, ou o tempo no pode ajudar a compreend-lo" B a autorealizao s8 uma %uesto de tempo ou depende de outros atores al!m do tempo" #aharaj: 3oda espera ! 5til. 0epender do tempo para resol&er nossos problemas ! enganar-se. $ uturo, dei'ado a si mesmo, meramente repete o passado. ) mudana s8 pode acontecer agora, nunca no uturo. P: $ %ue produz uma mudana" #: Veja com claridade cristalina a necessidade de mudana. Csto ! tudo. P: ) auto-realizao acontece na mat!ria ou al!m" 4o ! uma e'perincia %ue depende do corpo e da mente para acontecer" #: 3oda e'perincia ! ilus8ria, limitada e temporal. 4o espere nada da e'perincia. ) realizao por si mesma no ! uma e'perincia, embora possa le&ar a uma no&a dimenso de e'perincias. )pesar disto, as no&as e'perincias, por interessantes %ue sejam, no so mais reais %ue as &elhas. 0e initi&amente, a realizao no ! uma e'perincia. B o descobrimento do ator eterno em cada e'perincia. B a .onscincia %ue az a e'perincia poss,&el. E'atamente como em todas as cores a luz ! o ator neutro, assim tamb!m, em cada e'perincia, a .onscincia est presente, embora no seja uma e'perincia. P: +e a .onscincia no osse uma e'perincia, como poderia ser realizada" #: ) .onscincia est sempre presente. 4o necessita ser realizada. )bra as janelas da mente, e ela ser inundada de luz. P: $ %ue ! mat!ria" #: $ %ue &oc no entende ! mat!ria. P: ) cincia compreende a mat!ria. #: ) cincia meramente empurra para trs as ronteiras de nossa ignor(ncia.

P: E o %ue ! a natureza" #: ) natureza ! a totalidade das e'perincias conscientes. .omo ser consciente, &oc ! parte da natureza. .omo .onscincia, &oc est al!m. Ver a natureza como mera conscincia ! .onscincia. P: E'istem n,&eis de .onscincia" #: E'istem n,&eis na conscincia, mas no na .onscincia. Ela ! um s8 bloco homogneo. +eu re le'o na mente ! amor e compreenso. 9 n,&eis de claridade na compreenso e de intensidade no amor, no em sua onte. ) onte ! simples e 5nica, mas seus dons so in initos. 4o tome os dons pela onte. Entenda-se como onte e no como o rio2 isso ! tudo. P: +ou o rio tamb!m. #: .ertamente o !. .omo o 6eu sou7, &oc ! o rio luindo entre as margens do corpo. #as tamb!m ! a onte e o oceano, e as nu&ens do c!u. $nde %uer %ue haja &ida e conscincia, a, estar &oc. #enor %ue o menor, maior %ue o maior, &oc !, en%uanto tudo o mais aparece. P: $ sentido de ser e o sentido de &i&er so o mesmo ou so di erentes" #: ) identidade no espao cria um, a continuidade no tempo cria o outro. P: Voc disse uma &ez %ue o %ue &, o &er e o &isto, so uma s8 coisa, no trs. Para mim, os trs esto separados. 4o du&ido de suas pala&ras, apenas no as compreendo. #: $lhe com ateno e &er %ue o %ue & e o &isto s8 aparecem %uando h &er. +o atributos do &er. -uando &oc diz 6eu estou &endo isto7, o 6eu estou7 e o 6isto7 &m com o &er, no antes. 4o pode ha&er um 6isto7 no &isto nem um 6eu7 %ue no &eja. P: Posso dizer: 6Eu no &ejo7. #: $ 6eu estou &endo isto7 con&erteu-se em 6eu estou &endo %ue no &ejo7 ou em 6estou &endo a escurido7. ) &iso permanece. 4a trilogia: o conhecido, o conhecer e o conhecedor, s8 o conhecer ! um ato. $ 6eu sou7 e o 6isto7 so du&idosos. -uem conhece" $ %ue se conhece" 4o h certeza seno no ato de conhecer. P: Por %ue estou certo de conhecer, mas no do conhecedor" #: .onhecer ! um re le'o de sua &erdadeira natureza, junto com o ser e o amar. $ conhecedor e o conhecido so acrescentados pela mente. Est na natureza da mente criar uma dualidade sujeitoobjeto onde no h nenhuma. P: -ual ! a causa do temor e do desejo" #: $b&iamente, a recordao das dores e dos prazeres passados. 4o h nenhum grande mist!rio a respeito. $ con lito s8 surge %uando o desejo e o temor se re erem ao mesmo objeto. P: .omo pJr um im : mem8ria" #: 4o ! necessrio, nem poss,&el. .ompreenda %ue tudo acontece na conscincia e %ue &oc ! a raiz, a origem, o undamento da conscincia. $ mundo no ! seno uma sucesso de e'perincias e &oc ! o %ue as az conscientes, permanecendo, ainda assim, al!m de toda e'perincia. B como o

calor, a chama e a madeira %ue %ueima. $ calor mant!m a chama, a chama consome a madeira. +em o calor, no ha&eria chama nem combust,&el. +imilarmente, sem .onscincia, no ha&eria nem conscincia nem &ida, a %ual trans orma a mat!ria em &e,culo da conscincia. P: Voc sustenta %ue, sem mim, no ha&eria mundo, e %ue o mundo e meu conhecimento do mundo so idnticos. ) cincia chegou a uma concluso muito di erente: o mundo e'iste como algo concreto e cont,nuo, en%uanto eu sou um subproduto da e&oluo biol8gica do sistema ner&oso, o %ual !, primariamente, no tanto um centro de conscincia como um mecanismo de sobre&i&ncia como indi&,duo e como esp!cie. +ua &iso ! totalmente subjeti&a, en%uanto a cincia trata de descre&er tudo em termos objeti&os. B ine&it&el esta contradio" #: ) con uso ! aparente e puramente &erbal. $ %ue !, !. 4o ! nem subjeti&o nem objeti&o. ) mat!ria e a mente no esto separadas, so aspectos da mesma energia. Veja a mente como uma uno da mat!ria e &oc tem a cincia2 &eja a mat!ria como o produto da mente e &oc tem a religio. P: #as %ual ! a &erdade" $ %ue &em primeiro, a mente ou a mat!ria" #: 4enhuma &em primeiro, pois nenhuma aparece s8. ) mat!ria ! a orma, a mente ! o nome. ?untas azem o mundo. Cmpregnar e transcender so Lealidade, ser puro I .onscincia I bema&enturana, sua essncia &erdadeira. P: 3udo o %ue conheo ! a corrente da conscincia, uma sucesso intermin&el de atos. $ rio do tempo lui, trazendo e retirando implaca&elmente. ) trans ormao do uturo em passado continua todo o tempo. #: Voc no ! &,tima de sua linguagem" Kala sobre o lu'o do tempo como se &oc osse estacionrio. #as os atos testemunhados ontem por &oc, outra pessoa poder &-los amanh. B &oc o %ue est em mo&imento, no o tempo. 0ei'e de mo&er-se e o tempo cessar. P: $ %ue isso signi ica I o tempo cessar" #: $ passado e o uturo se undiro no eterno agora. P: #as o %ue isso signi ica na e'perincia real" .omo sabe %ue, para &oc, o tempo cessou" #: Pode signi icar %ue o passado e o uturo j no importam mais. 3amb!m pode signi icar %ue tudo o %ue aconteceu e tudo %ue acontecer se con&ertem em um li&ro aberto para ser lido : &ontade. P: Posso imaginar uma esp!cie de mem8ria c8smica, acess,&el com algum treinamento. #as como poderia ser conhecido o uturo" $ inesperado ! ine&it&el. #: $ inesperado em um n,&el pode ser algo %ue seja certo acontecer %uando &isto de um n,&el mais alto. 0epois de tudo, estamos dentro dos limites da mente. 4a realidade, nada acontece, no h passado nem uturo, tudo aparece e nada !. P: $ %ue signi ica, nada !" Voc se torna &azio, ou &ai dormir" $u &oc dissol&e o mundo e nos mant!m a todos em e'pectati&a at! %ue somos de&ol&idos : &ida, com a piscada seguinte de seu pensamento" #: $h, no. 4o ! to mau assim. $ mundo da mente e da mat!ria, dos nomes e das ormas

continua, mas no me importa em absoluto. B como ter uma sombra. Est ali, seguindo-me aonde &ou, mas sem atrapalhar-me de modo algum. +egue sendo um mundo de e'perincias, mas no de nomes e ormas relacionados comigo pelos desejos e temores. )s e'perincias no tm %ualidades, so pura e'perincia, se assim posso dizer. .hamo-as e'perincias por alta de uma pala&ra melhor. +o como as ondas sobre a super ,cie do oceano, sempre presentes, mas sem a etar o seu calmo poder. P: Voc %uer dizer %ue uma e'perincia pode ser inde inida, sem nome ou orma" #: 4o princ,pio toda e'perincia ! assim. +o apenas o desejo e o temor, nascidos da mem8ria, %ue lhe do nome e orma e a separam de outras e'perincias. 4o ! uma e'perincia consciente, pois no se op1e a outras e'perincias, mesmo sendo igualmente uma e'perincia. P: +e no osse consciente, por %ue alar dela" #: ) maioria de suas e'perincias ! inconsciente. +o poucas as conscientes. Voc no ! consciente do ato por%ue para &oc s8 conta as conscientes. Kaa-se consciente do inconsciente. P: Poderia algu!m ser consciente do inconsciente" .omo seria eito" #: $ desejo e o temor so os atores %ue obscurecem e distorcem. -uando a mente se libera deles, o inconsciente se torna acess,&el. P: -uer dizer %ue o inconsciente se torna consciente" #: B de pre erncia o contrrio. $ consciente se az um com o inconsciente. ) distino cessa, no importando o modo %ue &oc olhar para ele. P: Estou surpreso. .omo se poderia ser consciente e ainda assim inconsciente" #: ) .onscincia ;aAareness= no se limita : conscincia ;consciousness=. Ela ! tudo %ue !. ) conscincia pertence : dualidade. 4o h dualidade na .onscincia. B um s8 bloco de pura cognio. 0o mesmo modo, pode-se alar do puro ser e da pura criao I sem nome, sem orma, silenciosos e, ainda assim, absolutamente reais, poderosos, e eti&os. ) indescritibilidade no os a eta o m,nimo. )pesar de inconscientes, so essenciais. $ consciente no pode mudar undamentalmente, s8 pode modi icar-se. -ual%uer coisa, para mudar, de&e passar pela morte, pelo obscurecimento e pela dissoluo. )s j8ias de ouro de&em ser undidas antes de serem moldadas em outras ormas. $ %ue se nega a morrer no pode renascer. P: +al&o a morte do corpo, como se morre" #: ) morte ! recesso, retraimento, abandono. Para &i&er plenamente, a morte ! essencial2 cada inal constitui um no&o comeo. Por outro lado, compreenda %ue s8 o morto pode morrer, no o &i&o. Csto %ue est &i&o em &oc ! imortal. P: 0e onde &em a energia do desejo" #: $ nome e a orma so retirados da mem8ria. ) energia lui da onte. P: )lguns desejos so totalmente incorretos. .omo podem os desejos incorretos luir de uma onte sublime"

#: ) onte no ! nem correta nem incorreta. 4em o ! o desejo em si mesmo. 4o ! seno o es oro por ser eliz. 3endo-se identi icado com a poeira de um corpo, sente-se perdido e busca desesperadamente o sentido de plenitude e totalidade %ue &oc chama elicidade. P: -uando a perdi" Eu nunca a ti&e. #: Voc a tinha antes de despertar esta manh. V al!m de sua conscincia e a encontrar. P: .omo &ou al!m" #: Voc j sabe2 aa. P: Csso ! o %ue &oc diz. 4o sei nada a respeito. #: 4o obstante, repito I j o sabe. Kaa-o. V al!m, de &olta a seu estado normal, natural, supremo. P: Estou con undido. #: Gma poeira no olho o az pensar %ue est cego. /impe-o e olhe. P: Eu olho> +8 &ejo escurido. #: Elimine a poeira e seus olhos icaro inundados de luz. ) luz est a,, esperando. $s olhos esto a, I prontos. ) escurido %ue &oc & ! s8 a sombra da poeira. 0esembarace-se dela e &olte a seu estado natural. 0E: DEu +ou )%uiloD - Editora )d&aita Postado por Editora )d&aita :s UQ:RU 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut segunda- eira, T de setembro de URQR ) escuta incondicionada

Ento, como acontece esta trans ormao, esta integrao" ) mente de&e chegar a um estado de silncio, &azia completamente de medo, desejo e de todas as imagens. Csto no pode ser produzido pela supresso, mas pela obser&ao de todo sentimento e pensamento sem %uali icao, condenao, julgamento, ou comparao. +e a ateno desmoti&ada est para uncionar, o censor de&e desaparecer. 0e&e e'istir apenas uma obser&ao serena sobre o %ue a mente elabora. )o descobrir os atos como eles so, a agitao ! eliminada, e o mo&imento dos pensamentos se torna lento2 podemos obser&ar cada pensamento, sua causa e conte5do, : medida %ue surge. 48s nos tornamos conscientes de todo pensamento em sua integridade e, nesta

totalidade, no pode e'istir con lito. Ento apenas a ateno permanece, apenas o silncio no %ual no h nem obser&ador nem obser&ado. Portanto, no orce sua mente. )penas obser&e seus &rios mo&imentos como &oc olharia o &Jo dos pssaros. 4este olhar desanu&iado, todas as suas e'perincias emergem e se aclaram. Pois a &iso desmoti&ada no apenas gera tremenda energia, mas libera toda tenso, todas as &rias camadas de inibi1es. Voc & a totalidade de si mesmo. $bser&ar tudo com plena ateno torna-se um modo de &ida, um retorno a seu ser meditati&o original e natural. .omo posso agir para no criar uma reao adicional, o carma" +empre %ue o amor e a bondade esto em seu corao, &oc ter a inteligncia para saber o %ue azer e %uando I e como I agir. -uando a mente & suas limita1es, as limita1es do intelecto, surgiro uma humildade e uma inocncia %ue no so %uesto de cultura, acumulao ou aprendizado, mas resultado do entendimento instant(neo. 4o momento em %ue &oc & seu desamparo, %ue nada unciona, chega ao ponto da rendio, a uma parada, onde &oc est em comunho com o silncio, a &erdade derradeira. B esta realidade %ue trans orma sua mente, no o es oro ou a deciso. .reio conhecer algo de mim mesmo, tenho uma certa .onscincia de minha ora e debilidade psicol8gica, mas tamb!m sinto uma alta de satis ao per eita2 de outra orma, no estaria a%ui. 9 algo %ue possa azer agora" +e &oc obser&ar, &er %ue ! &iolento com sua percepo. Voc inter ere constantemente ao tentar control-la e dirig,-la. $ controlador az parte do %ue ! controlado2 ambos so objetos e um objeto no pode conhecer outro. Portanto, &oc de&e progressi&amente permitir %ue a percepo se e'panda, dando-lhe a liberdade completa. +e &oc permitir %ue a percepo se e'panda, cedo ou tarde ela o trar de &olta para &oc mesmo. 0ei'e-a ir para %ue se re&ele a si mesma e o dinamismo para produzir desaparecer. .omo aprender a partir do con lito" Veja %ue &oc est condicionado na aceitao e na rejeio, pois no h nada para aceitar ou rejeitar. 4a escuta total, a ateno sem mem8ria, no h con lito. 9 apenas &iso. 4a escuta silenciosa, o %ue ! dito, o %ue ! ou&ido e o %ue surge como resposta e reao, est dentro de seu pr8prio Eu. Esta percepo da totalidade ! a ateno real e no h nela nem problemas nem condicionamentos. 9 simplesmente liberdade. $ %ue &oc %uer dizer %uando &oc diz %ue no h ator no azer, alar ou escutar" 4a ao %ue surge da plenitude no h um ator no ato, h apenas ao. Voc est uncionando e o 6eu7 est ausente. 4o momento em %ue o pensamento do 6eu7 aparece, &oc se torna autoconsciente e ! dominado pelo con lito. 4a ausncia deste pensamento, no h nem %uem ale nem %uem escute, nenhum sujeito controlando um objeto. +omente ento h harmonia completa e ade%uao a cada circunst(ncia. -ual ! o lugar do intelecto na escuta incondicionada" $ intelecto ! uma de esa contra algo %ue &oc aceita ou rejeita. Gma &ez %ue &oc tenha, pela totalidade, &isto a &erdade de alguma coisa, no h mais como escapar. Voc &i&e com ela. .om este entendimento completo, a mente no pode e&itar a mudana e a trans ormao %ue ocorrem. -uando o intelecto est ausente, h ateno total2 escutar e alar podem espontaneamente acontecer, mas brotam da realidade. 4o h mais produo por parte da mente. 4a ateno silenciosa, a mente est completamente &azia e o %ue ! ou&ido penetra pro undamente. 4o estado de rejeio ou aceitao h apenas um jogo com as pala&ras, com a mem8ria, com o intelecto. #as, no estado de escuta silenciosa, no h lugar para certo ou errado, compensao ou concluso. Eles se tornaram, atra&!s da compreenso intuiti&a, conhecidos ou no. +eja consciente dos processos de seu corpo e de sua mente e &oc comear a compreender a si mesmo. 4o h di erena entre esta compreenso e a compreenso da totalidade do uni&erso. +ua

percepo se abre completamente para a realidade em sua plenitude. 0e: D) +implicidade de +erD - 0ialogos com ?ean Plein ; utura publicao da Editora )d&aita= ) &erdade total

Em seu estado de per eio, a .onscincia 3otal B inconsciente de sua conscincia2 Ento a conscincia se le&anta num gemido de )um e o sonho da criao comea. B consciente de ser, E e'ulta nesta condio de ser. Cmersa no amor do estado de eu sou, E'pressa-se na dualidade. )tra&!s da unio do duplo aspecto masculino- eminino, )tra&!s dos cinco elementos: Espao, ar, ogo, gua e terra, )tra&!s dos trs @unas: +att&a, Lajas e 3amas #ani esta-se na durao. 4o sonho do espao-tempo #ani esta-se como enJmeno, .riando milh1es de ormas, +oprando nelas a ora da &ida e a conscincia imanente %ue a tudo permeia2 )tra&!s destas ormas, em regozijoso amor por si mesma, a conscincia unciona como Prajna. $s seres sens,&eis I meras imagens, )ssim concebidos I mara&ilha das mara&ilhas> I .omo objetos uns aos outros se percebem, assumindo a subjeti&idade por si mesmos, .ada um, em mara&ilhosa iluso, V-se como entidade separada, .om julgamento e &ontade independentes. .ada um es%uece seu potencial ilimitado como 4umeno )bsoluto, e aceita sua identidade limitada como aparencia, Gm mero enJmeno2 .ada um toma o uncionamento de Prajna .omo suas pr8prias a1es pessoais, )ta-se a uma escra&ido ilus8ria. E Oso reN dores e prazeres> )parece, ento, o @uru misericordioso, Pleno de @raa e /uz di&ina, E mostra a ele o %ue ! realmente:

)%uilo %ue ele acredita ser 4ada mais ! %ue um o&ulo Kecundado no 5tero da me, 4o %ual est latente a luz da sensibilidade ) noo de Deu souD, a conscincia %ue ele !. .om milhares de nomes designados, Lama, Prishna, CshAara, *rahman, B o mesmo estado de Deu souD2 ) luz da conscincia, #ahama<a, Em grandiosa iluso, con unde +ua pr8pria natureza e a conduz erradamente. )t! %ue o @uru diga: Pare, &eja a si mesmo .omo &oc !, em sua &erdadeira gl8ria. +obre seu estado original atemporal, ) numenalidade )bsoluta, apareceu .omo uma doena temporria, o corpo-com-conscincia, Espontaneamente, sem causa ou razo, como parte do uncionamento de Prajna. E se desen&ol&e pelo seu tempo de &ida )t! %ue, tamb!m espontaneamente desaparea I e a conscincia, no mais consciente de si mesma, Kunde-se na .onscincia I ningu!m nasce, ningu!m morre. 0iz 4isargadatta #aharaj 0e maneira simples e direta: $ %ue &oc era antes de ad%uirir o corpo" Volte para a origem2 permanea tran%uilo, e ento $ buscador desaparecer e se undir na busca. 4o mais consciente da .onscincia, na 3otalidade e unicidade, Eu sou sem dualidade. .om penetrao e intuio, .om pro unda con&ico, acil de apreender. Csto--ue-B est al!m dos limites do intelecto. +8 a objeti&a e a enomnica I presena ou ausncia I o Cntelecto poder compreender. #as o %ue-Eu-sou no ! presena nem ausncia2 )usncia da presena da presena, )usncia da presena da ausncia, B o %ue-Eu-sou.

0e: Pointers rom 4isargadatta - D+inais do )bsolutoD

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.ompartilhar no $rMut %uarta- eira, U] de outubro de URQR )l!m da necessidade de ulterior ajuda

D4isargadatta #aharaj me disse %ue a 5nica maneira de ajudar alguem ! le&-lo al!m da necessidade de ulterior ajuda, e ele ez isso, mostrando-me %ue eu no era esse corpo e mente. - Ele no podia mostrar-me ou e'plicar-me o %ue ! a &erdade ou a realidade de todas as coisas, por%ue Csso no pode ser colocado em pala&ras ou &isto como um objeto. - Eu ti&e %ue azer meu pr8prio trabalho interior e &er a Verdade por mim mesmo. - Veja e reconhea essa conscincia presente %ue &oce no pode negar ou agarrar e &oc tamb!m estar al!m da necessidade de ulterior ajuda. 4enhum guru neA age, mestre espiritual ou o pro essor e'terior pode azer isso por &oc, &oc tem %ue &er por si mesmo...D D@leanings Krom 4isargadattaD - #arM best

Postado por Editora )d&aita :s QW:UW 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut tera- eira, UT de outubro de URQR 4unca hou&e algu!m eliz

Pergunta: )lgumas &ezes eu tenho a impresso de %ue h apenas in elicidade nesse mundo. Parl: -uem ! este %ue tem esta impresso" P: Eu tenho. Csto me dei'a deprimido. P: +eja o %ue &oc !. Ento &oc se sentir bem, sempre. ? %ue na ausncia de um OeuN, no h ningu!m %ue possa se sentir in eliz. )lguem eliz sempre ter o temor de se tornar in eliz. ) elicidade relati&a sempre o impulsiona no&amente para a in elicidade. +im: a elicidade relati&a deste mundo ! sinJnimo de in elicidade. 9 apenas in elicidade neste mundo> Voc est certo. P: 0i icilmente isto me consola.

P: B por isto %ue ?esus no disse: 63rago a paz e o amor para o mundo7. Em &ez disto, ele disse o oposto: 6Eu lhe mostro %ue o mundo no pode aze-lo eliz. 4o h paz neste mundo. 9 apenas in elicidade. 4ingu!m j oi eliz neste mundo.7 P: Pare com isso> P: +empre lhe pergunta&am por %ue, como ilho de 0eus, ele no poderia go&ernar e trazer a elicidade eterna, o para,so sobre a terra, por%ue ele no tinha a onipotncia de 0eus. +ua resposta era: 6-ue os mortos enterrem os mortos7. $ mundo est morto. -uem se importa com o %ue ele parece" -ue o mortos se ocupem dos mortos. $ mundo ! apenas um enJmeno, uma ideia sua, no mais &i&o %ue um sonho ou um pesadelo, o %ual parece real apenas en%uanto ningu!m pisa no seu p!. 6$h, isto, a inal, no era real de modo algum: este terr,&el perseguidor ou este in inito abismo, dentro do %ual eu simplesmente caio, gritando>7 4o, no era real e no ! real. Leal ! o %ue &oc !, e sua elicidade no depende do sonho. P: #as, a inal, eu sou um ilho deste tempo e no posso negar ... P: 4o, &oc no ! um ilho deste tempo. $ tempo ! ilho seu> Voc ! a onte do tempo. 3oda manh, %uando &oc abre seus olhos, &oc cria o mundo. $ corpo desperta, no &oc. $ estado desperto %ue &oc ! j est presente. Ele nunca dormiu. +eja este estado desperto. Ele ! de %ual%uer maneira o %ue &oc !. Voc ! a%uilo %ue ! anterior ao OeuN e ao mundo, mas &oc acredita em seu intelecto. Voc est ascinado por este mundo %ue ele projeta e imediatamente %uer melhor-lo. Voc j ! in eliz. )ssim, o mundo pode apenas icar melhor. P: .omo e %uando" P: Voc tem um encontro com &oc mesmo %ue no pode perder. -uando" -uando no criar mais tempo. .omo" Parando. ) elicidade no jaz em sua projeo do mundo mas, muito mais simplesmente, na%uilo %ue &oc !. .hame-a natureza de cristo ou natureza de *uda. B isto %ue &oc !. Voc mesmo ! o no nascido, o imortal. +ua natureza ! elicidade. 0e: D) #iragem da Cluminao e outros erros conceituaisD dialogos com Parl Lenz.

Postado por Editora )d&aita :s QR:XQ 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut sbado, US de outubro de URQR ) )legria sem $bjeto

Em alguns momentos, a s8s conosco mesmos, e'perimentamos uma imensa carncia interior. B a moti&ao-me %ue gera as demais. ) necessidade de preencher esta carncia, de apagar esta sede, nos le&a a pensar, a agir. +em se%uer interrog-la, ugimos de nossa insu icincia, tratamos de preench-la :s &ezes com um objeto, :s &ezes com um projeto, e logo, decepcionados, corremos de uma compensao : seguinte, indo de racasso em racasso, de so rimento em o rimento, de guerra em guerra. Este ! o destino do homem comum, de todos os %ue aceitam com resignao esta ordem de coisas %ue julgam inerente : condio humana. $bser&emos de mais perto. Enganados pela satis ao %ue nos proporcionam os objetos, chegamos a constatar %ue causam saciedade e, at! mesmo, indi erena: nos preenchem num momento, nos le&am : no carncia, nos de&ol&em a n8s mesmos e logo nos cansam2 perderam sua magia e&ocadora. Portanto, a plenitude %ue e'perimentamos no se encontra neles, est em n8s2 durante um momento o objeto tem a aculdade de suscit-la e tiramos a concluso e%ui&ocada de %ue ele oi o arteso desta paz. $ erro consiste em considerar este objeto como uma condio Esine %ua nonE da dita plenitude. 0urante estes per,odos de alegria, esta e'iste em si mesma, no h nada mais. /ogo, re erindo-nos a essa elicidade, a superpomos a um objeto %ue, segundo acreditamos, oi o %ue a ocasionou. Portanto, objeti&amos a alegria ;trans ormamos a alegra em um objeto=. +e constatarmos %ue esta perspecti&a na %ual nos situamos s8 pode dar uma elicidade e mera, incapaz de nos proporcionar a%uela paz duradoura %ue est dentro de n8s mesmos, compreendemos, por im, %ue, no momento em %ue alcanamos o e%uil,brio, nenhum objeto o causou2 a 5ltima satis ao, alegria ine &el, inalter&el, sem moti&o, est sempre presente em n8s2 o %ue ocorre ! %ue esta&a &elada para nossos olhos. 0e: D) )legria sem $bjetoD 0ialogos com ?ean Plein Postado por Editora )d&aita :s RW:XT Gm comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut /ondres, 4o&embro de QW\U

-uando alamos da obser&ao silenciosa, re erimo-nos a um modo de escutar, uma orma de &er, a %ual permite o obser&ar em sua e'presso direta e no %uali icada. 4o processo da escuta, &oc

pode descobrir %ue o obser&ador est sempre julgando, criticando, comparando e a&aliando. Este discernimento o le&a por si s8 a uma posio na %ual &oc no est en&ol&ido no percebido. Ento, uma sensao de espao se abre entre sua obser&ao e o obser&ado, suscitando a compreenso de %ue o percebido surge em &oc, mas &oc no est limitado a %ual%uer coisa percept,&el. $ silncio ! nossa &erdadeira natureza. Ento, o pr8prio pensamento ! a raiz do problema" @eralmente, conhecemos a n8s mesmos nas percep1es, nos estados. 48s apenas conhecemos a conscincia de alguma coisa, a escuta de algo, etc. 48s no conhecemos a conscincia pura sem um objeto. Pensamentos, sentimentos e sensa1es so objetos da conscincia, e no tem e'istncia sem um sujeito %ue os obser&a. Visto %ue o %ue percebe nunca pode ser percebido, no momento em %ue um pensamento ou uma percepo aponta para ele, le&a-o ao silncio, ao ser puro, : conscincia sem um objeto. Ento, o %ue ! o %ue percebe" $ %ue percebe ! uma aculdade, uma %uali icao, a %ual e'iste no momento em %ue h uma percepo no espao-tempo. +em a percepo, no h tampouco o %ue percebe. )mbos so mo&imentos de energia no espao-tempo, e ambos surgem e se dissol&em no&amente na conscincia, a 5nica %ue ! atemporal. $ %ue percebe e o percebido so como erramentas, instrumentos da conscincia. 3udo o %ue aparece ! uma e'presso da conscincia. Encontro realmente, se &ir de mais perto, %ue, ao desejar realizao, estou buscando a unidade undamental ou a segurana, a paz se assim &oc %uiser, eu oria, se ti&er sorte.... ) conscincia pura da %ual &oc ala tem alguma destas %ualidades" 4o. $ %ue &oc busca ! apenas mem8ria, algo %ue j conhece e a&alia como desej&el. 3odas estas coisas %ue &oc nomeia so atributos, sobreposi1es sobre a conscincia pura. 9 um entendimento pro undo a ser ganho %uando & %ue, no momento da obteno da %ualidade desejada, no h nem uma %ualidade-objeto nem um sujeito %ue a e'perimenta. 4este momento, h apenas unidade no%uali icada. B apenas depois de abandonar esta unidade %ue &oc procura uma causa e diz: 6) causa desta alegria oi esta %ualidade %ue alcancei7. #as, no momento da &i&ncia da unidade, no h lugar para %ual%uer %ualidade, para %ual%uer objeto, seja %ual or. Esta unidade ! nosso desejo &erdadeiro" B nosso desejo &erdadeiro. 3odos os outros desejos aparecem mais ou menos atra&!s da alta de discernimento. $ desejo ! um es oro para obter compensao, a busca de um modo de preencher um sentimento de &acuidade em &oc mesmo. )ssim, %uando, por um momento, o es oro termina e o objeto desejado ! obtido, h um instante em %ue &oc &i&e em unidade, na satis ao inal, mas esta satis ao no tem causa. E este instante nem mesmo pode ser chamado de um instante, pois ! atemporal. $ %ue ento ! o Parma, o %ual ! produzido pela relao de causa e e eito" 4o momento em %ue &oc &i&e sem %ual%uer programao, sem uma imagem ou uma id!ia de ser algu!m, no h Parma. ) %uem pertenceria o Parma" Lemo&a o problema do Parma. )bandone-o completamente. ) id!ia lhe d um apoio : e'istncia de algu!m %ue no e'iste. -uando &oc est completamente silencioso, onde est a imagem de ser algu!m" -uando o re le'o de identi icao

com uma imagem desaparece, h a certeza de %ue a entidade pessoal no e'iste. 9 apenas unidade. Ento &oc est li&re do Parma, pois o Parma pertence a algu!m. #as, %uando &oc adiciona uma imagem de uma personalidade, de um homem, ou de ser isto ou a%uilo, neste momento, &oc est ligado ao Parma. Voc poderia dar-me um e'emplo concreto do %ue signi ica identi icar-se com uma imagem" $bser&e %ue desde a manh at! : noite &oc busca constantemente localizar-se. Voc tem uma necessidade de localizar-se em algum lugar, seja na sensao corporal, na emoo, ou em uma id!ia. #as, %uando &oc aceita %ue no pode encontrar a si mesmo, seu Eu &erdadeiro, dentro de nenhuma percepo, o processo de produo cessa. Voc dei'a de criar id!is, imagens e situa1es. Voc de&e &i&er na abertura sem %ual%uer mem8ria. Csto signi ica %ue &oc est aberto completamente : &ida, a tudo o %ue &ier. E, desde %ue nesta abertura no h mem8ria, nem reao, &oc est alerta completamente a cada momento para o rescor e para a no&idade da &ida. 4o h mais repetio. ) mais pr8'ima e'perincia do silncio de %ue &oc ala ! o sentimento e a satis ao do amor" $ silncio ! o plano de undo de tudo o %ue acontece, de tudo o %ue aparece e desaparece. B o amor no-%uali icado, o amor %ue no tem necessidade de %ual%uer est,mulo. Estimula-se a si mesmo por si mesmo. 4o momento em %ue &oc &i&e conscientemente na unidade, no h 6outros7. 9 apenas Eu. Csto ! amor. #as, %uando &oc se toma por algu!m, todas as relaoes so de objeto para objeto, de homem para mulher, de mo para ilho, de personalidade a personalidade. E, a,, no h comunho, no h possibilidade de amor. Voc diz %ue de&emos aceitar a n8s mesmos, a nossos corpos, capacidades, personalidades, e assim por diante. $ %ue acontece depois disto" -uando realmente &oc aceitou a si mesmo I e %uero dizer %ue &oc aceitou de orma uncional, no psicol8gica I &oc sentir um espao entre sua posio de aceitao e tudo o %ue &oc aceitar. Esta sensao de espao entre sua natureza real e sua imagem projetada ! muito importante. 4a aceitao de tudo o %ue aparece, &oc est li&re dele. 4o comeo, &oc se sente li&re do %ue aceita, mas, mais tarde, &oc se &er a si mesmo na pr8pria aceitao. 4a aceitao, h alguma noo de bem e de mal" *em e mal so proje1es de id!ias pr!-concebidas, da mem8ria. .esse de projetar seus desejos e medos sobre o %ue &oc &. 3oma as coisas como so. Voc de&e aceitar algo para, realmente, conhec-lo. )o aceitar, a n ase no ! sobre o %ue aceitou, mas sobre a atitude de aceitao. Voc descobrir %ue &oc ! um com a aceitao. $ %ue aceita no ! um objeto. B uma realidade interior. ) aceitao d liberdade a tudo o %ue ! aceito. $ %ue &oc &erdadeiramente aceita torna-se &i&o e tem sua pr8pria hist8ria para lhe contar. #as o problema a%ui no ! simplesmente aceitar sua personalidade, sua 6paisagem7. Esta ! simplesmente uma condio preliminar para passar : e'perincia essencial, a atitude de aceitao em si mesma. #as, na &ida, ! necessrio tomar decis1es. .omo podemos azer isto se no discernimos" Voc apenas pode realmente tomar decis1es %uando aceita a situao. 4a aceitao, a situao pertence : totalidade, : sua per eio, e a deciso resulta desta perspecti&a global. 4o h nada passi&o nesta aceitao. B a &igil(ncia suprema. E a deciso resultante ! uma ao, no na reao. -uando &i&e na abertura e permite %ue cada situao &enha &oc, &oc &lui com a &erdadeira

corrente da &ida. +e &oc imp1e o ego sobre cada acontecimento para de alguma orma control-lo, &oc percebe %ue no est de acordo com esta corrente de &ida. ) reao e a luta comeam2 &oc diz: 63enho isto e gosta da%uilo7. Este ! um estado de con lito. 4a aceitao, &oc &i&e simplesmente a%ui onde est. 0e: D) +implicidade de +erD 0ialogos com ?ean Plein

Postado por Editora )d&aita :s R]:XX 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut domingo, Q] de outubro de URQR )s pala&ras e sua realizao

Era uma manh na %ual, tal&ez, #aharaj sentia sua ra%ueza ,sica um pouco mais %ue o habitual. Podia-se claramente perceber os e eitos ine'or&eis da doena terr,&el em seu corpo, apesar de seu esp,rito indom&el. Ele parecia rgil e e'austo. +entou-se em seu lugar de sempre, totalmente %uieto, %uase im8&el, completamente es%uecido da dor %ue, certamente, era muito intensa. Ento, comeou a alar de orma serena, sua&emente2 tinhase %ue se concentrar bastante para captar suas pala&ras. $ %ue &em, disse #aharaj, como minha presena en%uanto enJmeno signi ica minha ausncia como n5meno. 4umenicamente, no posso ter nem presena nem ausncia, pois ambos so conceitos. $ sentido de presena ! o conceito %ue trans orma a unicidade do )bsoluto na dualidade do relati&o. 4o-mani esto, eu sou o potencial %ue, na mani estao, torna-se o atual. Eu me pergunto, continuou #aharaj, se estas pala&ras dizem algo a &ocs2 so meras pala&ras" .ertamente, no du&ido de sua sinceridade. Vocs &m a%ui I muitos de lugares distantes e com gastos consider&eis I e dedicam bastante tempo em sentar no cho, o %ue muitos de &ocs no esto acostumados a azer2 e certamente parecem estar atentos ao %ue digo. #as &ocs de&em entender %ue, a menos %ue haja um tipo particular de recepti&idade, as pala&ras s8 poderiam atingir um prop8sito muito limitado. Elas poderiam, tal&ez, aumentar sua curiosidade intelectual e e'citar o desejo de conhecimento, mas no re&elariam seu &erdadeiro signi icado. )gora, %ual ! este tipo especial de recepti&idade" )%ui, no&amente, encontra-se a limitao endmica da comunicao atra&!s de pala&ras. +igni icaria alguma coisa para &ocs se eu dissesse %ue O&ocsN &ieram a%ui para escutar-me, mas de&em escutar-me tendo como undamento %ue este O&ocsN ! totalmente ilus8rio, %ue no h, na realidade, nenhum O&ocsN %ue possa escutar minhas pala&ras e obter algum bene ,cio> 0e ato, de&o ir mais longe e dizer %ue, a menos %ue abandonem seus pap!is de ou&intes indi&iduais %ue esperam algum bene ,cio do %ue ou&em, as pala&ras para &ocs seriam meros sons &azios. ) obstruo %ue impede a apercepo ! %ue, embora &ocs possam se preparar para aceitar a tese de %ue tudo no uni&erso ! ilus8rio, nesta condio ilus8ria &ocs

alham em incluir a si mesmos> )gora, &ocs &em o problema I ou ! mais uma piada %ue um problema" -uando I permitam-me no dizer OseN I &ocs aceitarem este undamento para o escutar, isto !, abandonarem todo o interesse no ou&inte %ue deseja ser um indi&,duo OmelhorN ao escutar estas pala&ras e %ue espera OtrabalharN para um melhoramento percept,&el, sabem o %ue acontecer" +8 ento, neste estado de escuta intuiti&a, %uando o Oou&inteNno mais se intrometer, as pala&ras mostraro e dei'aro &er seus mais sutis signi icados, os %uais a mente aberta, ou em OjejumN, compreender e se aperceber com uma con&ico pro unda e imediata. E, ento, as pala&ras tero alcanado, ao menos, sua limitada realizao> -uando o ou&inte permanecer em um estado de suspenso sem se intrometer no escutar como tal, o %ue de ato acontecer ! %ue a mente relati&a e di&idida ser automaticamente contida em sua inclinao natural de se en&ol&er na tortuosa interpretao de pala&ras, e ser, por isto, impedida de manter um processo cont,nuo de objeti&ao. E, ento, a mente total estar habilitada : comunho direta tanto com o alar %uanto com o escutar como tal, e, atra&!s disto, a propiciar a Coga das pala&ras, permitindo %ue estas mostrem seus mais ,ntimos sentidos e signi icados mais sutis.

;+inais do )bsoluto=

Postado por Editora )d&aita :s QQ:U] 4enhum comentrio: En&iar por e-mail *log3his> .ompartilhar no 3Aitter .ompartilhar no KacebooM .ompartilhar no $rMut %uarta- eira, T de outubro de URQR -uem ! este %ue est tecendo essa trama"

Pergunta: Eu estou a%ui por%ue no %uero renascer. Parl: E, precisamente por causa deste desejo, isto acontecer. P: $ %u" P: $ desejo de e&itar algo ! sempre o comando %ue o az acontecer. P: Ento, diga-me, como libertar-me deste desejo... P: 4o, &oc no pode libertar-se de nada. P: ...ou como eu posso sair disto.

P: Voc no pode sair. #as &oc pode se de&otar a no se libertar de nada, e no sair> Csto ! tudo. Csto ! autorrealizao. ) autorrealizao est percebendo %ue &oc no pode escapar do %ue &oc !. Lecoste-se e aprecie. 4o ha&er ningu!m mais %ue possa aze-lo. P: +e eu pudesse gozar a &ida, eu no estaria a%ui. P: Voc est a%ui por%ue &oc no tem escolha. Voc no pode azer de outra orma. Voc ! a liberdade %ue no tem escolha de como se e'pressar. +e ela ti&esse uma escolha, no seria a liberdade. )precie este estado sem escolha, esta ine&itabilidade de sua e'istncia. Esta ! a apreciao real: &er %ue &oc nunca pode mudar o %ue &oc !. P: Para mim isto ! mais ou menos o oposto da apreciao. P: Posso apenas dizer a &oc: a%uilo %ue &oc ! goza cada momento e o oposto de cada momento. Legozija-se completamente. E este %ue pensa %ue no est apreciando a si mesmo ! tamb!m parte da apreciao. P: $ ato %ue eu sou parte de algum tipo de gozo no me le&a a parte alguma. -uero ser a%uele %ue goza. P: )%uilo %ue &oc ! goza tambem da no apreciao> P: Csso parece ser uma trama complicada. P: Voce est certo. B uma trama complicada. P: $brigado. P: #as %uem a tece, a aranha, ! &oc. Voc est tecendo a in ind&el rede de pensamentos c8smicos e ormas. $ momento &ir %uando &oc pensar: 6$ %ue signi ica essa teia" E, de %ual%uer maneira, %uem a tece" )cho %ue sou eu mesmo %ue a est tecendo> B isto>7 4o despertar do OeuN, a trama comeou. Voc ! a onte desta trama in ind&el de guerra e paz: toda a teia da criao. Voc ! o tecedor de cada pensamento e cada orma. #as, na realizao repentina de %ue &oc !, toda a teia ! sugada de &olta. Gma &ez %ue isto seja &isto, no h mais nem mundo nem teia. P: Voc espera %ue eu o siga" P: 4o, de orma alguma. Eu no estou a%ui para ajud-lo a entender alguma coisa. P: #as" P: Estou sentado a%ui de orma %ue a%uele %ue pensa %ue pode entender desaparea no no entendimento. P: )ntes de desaparecer, eu gostaria de receber algumas solu1es. P: Eu no dissol&o nada. )o contrrio. Eu crio n8s. P: +im, eu percebo isto.

P: Eu no estou a%ui para dissol&er n8s. Eu crio n8s. Eu ato tantos n8s em seu c!rebro %ue &oc pode repentinamente perceber %ue ! imposs,&el des az-los. )ssim &oc pode abandonar as tentati&as e simplesmente se tornar tran%uilo. Gma &ez %ue esteja completamente tran%uilo, %uem se interessa se e'istiam pala&ras, ou renascimentos, ou teias, ou n8s e dissolu1es" ;Parl Lenz: bithout ) +econd= +uzanne +egal D+ubitamente i%uei consciente de estar dirigindo atra&es de mim mesma. Por anos no ha&ia ha&ido nenhum eu e, apesar disso, a%ui, nessa estrada, cada coisa era eu e eu esta&a dirigindo atra&es de mim mesma para chegar onde eu j esta&a. Em substancia eu no esta&a indo a lugar nenhum pois j esta&a em todo lugar. ) in inita &acuidade %ue eu sabia ser agora aparecia como a in inita substancia de cada coisa %ue eu &ia.D ;+uzanne +egal= $ colar de p!rolas de sua hist8ria pessoal

Pergunta: Lepentinamente, encontrei-me li&re de uma tenso, a %ual no me dei'a&a, embora muitas &ezes tenha tentado de muitas maneiras libertar-me dela. )gora, embora nada tenha eito, ela se oi. Por %ue oi desta maneira" Por %ue abandonei, ou por%ue me es orcei duramente antes" Parl: $ %ue %uer %ue possa ser abandonado ou mantido, o %ue %uer %ue possa ser eito ou no, le&ou &oce a isto. .ada passo oi o passo certo para alcanar esse ponto, mas onde seus p!s iriam pisar, nunca oi uma deciso sua. .ada passo ! o resultado de uma inter-relao in inita. 3odas as coisas so relacionadas condicionalmente a outras. .ada momento ! uma p!rola em um amontoado in inito de perolas, onde cada uma ! dependente das demais. P: $u um colar de p!rolas. P: $ colar seria uma hist8ria pessoal. #as o passado ! essencial para o uturo" $u ! simplesmente uma inter-relao na %ual tudo e'iste simultaneamente, nunca &indo e nunca indo" Gm colar ! um cordo indi&idual de p!rolas. )lgumas p!rolas oram selecionadas e unidas, uma depois da outra, como momentos pessoais. )lgu!m as pendura em torno do pescoo e diz: 6#eu colar...minha hist8ria... meu passado...meu uturo...minha &ida>7. 3al colar ! pesado, muito pesado> #esmo para um OeuN, ele ! insuport&el. B por isto %ue o OeuN constantemente me'e com ele, para az-lo mais belo e delicado2 para brilhar mais ou mesmo, tal&ez, mais discretamente, para %ue parea menos 8b&io> P: )t! %ue o OeuN, inalmente, abandone o colar. P: Para o OeuN ! imposs,&el abandon-lo. Ele no pode dei'-lo ir. $ colar e'iste por%ue o OeuN e'iste. E o OeuN e'iste apenas por causa do colar. +o pr!-re%uisitos insepar&eis um do outro. P: Ento h apenas uma possibilidade I de&em desaparecer simultaneamente.

P: ) 5nica possibilidade ! perceber %ue eles nunca e'istiram, nem o OeuN nem o colar. P: Voc %uer dizer %ue no h nenhuma hist8ria pessoal, nenhuma se%uncia de momentos" P: Voc ! a%uilo %ue ! sem se%uncia e sem condio. 4o ! di&is,&el em momentos. 4o ! parte de nada. B sempre anterior a tudo. P: 4em mesmo um amontoado de p!rolas" P: B anterior ao amontoado de p!rolas, e alegra-se %uando &oc tropea nisto. 0e: D) #iragem da CluminaoD - 0ialogos com Parl Lenz. Ramesh Balsekar: tre hos do livro "Cons iousness S!eaks" Pergunta: E'iste .onscincia no espao ,sico entre &oc e eu" Lamesh: 3udo o %ue e'iste ! a .onscincia. Voc e eu somos meros objetos projetados neste espao. 3udo o %ue h ! a .onscincia. $ espao e o tempo so meros conceitos, um mecanismo para os objetos serem estendidos. Para os objetos tri-dimensionais serem estendidos o espao ! necessrio. E o tempo ! necessrio para os objetos serem obser&ados. ) menos %ue a%uele objeto seja obser&ado, ele no e'iste. Ento o espao e o tempo so meramente conceitos, um mecanismo, criado para esta mani estao acontecer e ser obser&ada. B incr,&el o %uanto nos 5ltimos poucos anos, comparati&amente, a cincia deslanchou. ) cincia diz a mesma coisa. Ela diz %ue o tempo e o espao no so reais. )cho %ue oi o +r. Kred 9o<le %ue disse: 6+e &oc pensa %ue h um passado indo para o uturo ou uturo indo para o passado, &oc no poderia estar mais errado. 4o pode e'istir tal lu'o. Est tudo a,, agora.7 ) met ora mais pr8'ima %ue posso sugerir ! esta: +e h uma pintura de uma milha de comprimento e dez andares de altura, est tudo l, mas para &oc poder &-la do in,cio at! o im le&aria algum tempo. Por%ue no conseguimos &er a igura toda num relance, a mente humana no ! capaz disso, pensamos em termos de tempo. #as a coisa toda est a,. P: E como &oc disse, no &emos a igura toda, estamos &endo apenas uma pe%uena parte dela. L: Parte por parte. Ento at! &oc chegar ao im o tempo transcorreu. $ conceito de tempo transcorreu. P: Ento, na realidade estamos limitados pelo tempo e o espao" L: .orreto. /imitados pelo tempo, pelo espao e pelo intelecto. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk Pergunta: 9 um ditado Yen: 6-uando &oc carrega gua, carregue gua.7 Lamesh: +im> )ssim como um mestre Yen %ue disse: 6+e &oc %uer a iluminao & la&ar os pratos.7 $ %ue %uer dizer %ue %uando &oc la&ar os pratos, no la&e-os com suas mos en%uanto sua

mente est &agando por toda parte. P: .om ressentimento. L: Csso no ! la&ar pratos. $ sbio, o homem de sabedoria, tem uma atitude bsica de trabalho e de &ida de uma con iana respeitosa com relao : natureza e : natureza humana, a despeito das guerras, das re&olu1es, da ome, do aumento da criminalidade e todos os tipos de horrores. Ele no est preocupado com a noo de um pecado original e nem tem o sentimento de %ue a e'istncia, samsara mesmo, ! um desastre. +eu entendimento bsico tem a premissa de %ue se &oc no pode con iar na natureza e nas outras pessoas, &oc no pode con iar em &oc mesmo. +em essa con iana como pano de undo, uma ! no uncionamento da 3otalidade, em todo o sistema da natureza, icamos simplesmente paralisados. ) inal, no ! realmente uma %uesto de &oc estando de um lado e a con iana na natureza de outro. 4a &erdade ! uma %uesto de perceber %ue n8s e a natureza somos um e o mesmo processo, no entidades separadas. Voc no pode omitir um inteiro sem perturbar o sistema todo. Em outras pala&ras, o uni&erso ! um processo org(nico e relacional, no um mecanismo. Ele no ! de maneira nenhuma anlogo a uma hierar%uia pol,tica ou militar onde h um comandante supremo. Ele ! m5ltiplo, uma rede multi-dimensional de j8ias, cada uma contendo o re le'o de todas as outras. B assim %ue o uni&erso tem sido descrito. .ada j8ia ! uma coisa-e&ento e entre uma coisae&ento e outra no h obstruo. ) m5tua interpenetrao e interdependncia de tudo no uni&erso. B por isso %ue o .hins diz: 6)rran%ue uma olha de grama e &oc chacoalhar o uni&erso.7 $ princ,pio bsico dessa &iso org(nica do uni&erso ! %ue o cosmos est impl,cito em cada membro dele e cada ponto dele pode ser considerado como um centro. ) compreenso per eita ! um holo ote de luz no uni&erso todo em seu uncionamento, e'ibindo-o como uma harmonia de padr1es intrincados. En%uanto %ue a &iso-lanterna da mente di&idida da entidade indi&idual ilus8ria & apenas cada padro por si mesmo, parte por parte, e conclui %ue o uni&erso ! uma massa de con lito. B uma &iso-lanterna limitada %ue daria um senso de horror ao normal enJmeno uni&ersal de uma esp!cie no mundo biol8gico sendo a comida de outra. ) perspecti&a mais ampla, a do holo ote, ! a compreenso per eita e ela &eria as coisas como elas so. $ nascimento e a morte no so nada al!m de integrao e desintegrao, o aparecimento e o subse%uente desaparecimento dos objetos enomenais na mani estao. ) compreenso &erdadeira, a apercepo, inclui a compreenso de %ue no e'iste separao entre a compreenso e a ao. . kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk Pergunta: ) utilizao do termo 6e&oluo espiritual7 pressup1e um en&ol&imento com o tempo. Lamesh: 0e ato, ! claro. 3odo o processo ! na enomenalidade tempo-espao. P: $ %ue ! isso %ue est en&ol&ido com o tempo, ! o mecanismo corpo-mente" L: 4o. $ %ue est en&ol&ido no tempo-espao ! a .onscincia identi icada, a .onscincia %ue deliberadamente identi icou-se com um organismo indi&idual. P: Por %ue isso ocorreu" L: Para %ue esse lila, esse jogo, esse sonho c8smico pudesse acontecer. Esse processo de identi icao ! cont,nuo. 4o&as criaturas, no&os seres humanos esto constantemente sendo criados e neles a identi icao acontece. Essa identi icao prossegue num processo de e&oluo. Em algum ponto a mente &olta-se para dentro e o processo de desidenti icao se inicia. Esse processo le&a muito tempo e muitos nascimentos. 3odo o jogo ! identi icao, depois a mente &olta-se para o interior e ento d-se o processo de desidenti icao. +aiba &oc, tudo isso ! um conceito, mas pode

ajudar a trazer a compreenso inal. P: Esse &oltar-se para dentro ! um meio de ignorar o ego" L: 4o. $ &oltar-se para o interior pode apenas acontecer, &oc &. $ &oltar-se para dentro ! esse processo de e&oluo espiritual. ) e&oluo ocorre em todas as coisas. 9 a e&oluo ,sica, h a e&oluo na m5sica, na arte, na cincia e h e&oluo espiritual. 4essa e&oluo espiritual, h primeiro a identi icao %ue ocorre atra&!s de muitos milhares de organismos corpo-mente. -uero dizer, poderiam ser centenas de milhares ou milh1es, esse no ! o ponto mas ! %ue ocorre atra&!s de di&ersos organismos corpo-mente. E num certo organismo corpomente o &oltar-se para dentro ir acontecer. Gm pensamento ocorre ou um e&ento ocorre ou algo acontece, e com isso como uma aparente causa, a mente &olta-se para dentro. E em &ez da mente ir para ora, %uerendo mais e mais objetos materiais, a mente &olta-se para dentro e %uer conhecer sua natureza real: 6-uem sou eu" $ %ue estou azendo a%ui" -ual ! o sentido da &ida"7 Ento o processo de desidenti icao comea. ) busca espiritual nessa e&oluo comea com a mente &oltando-se para dentro e o indi&,duo comeando a buscar. E essa busca, %ue na &erdade ! o processo de desidenti icao, continua atra&!s de &rios processos na e&oluo. 0e um tipo de busca &oc &ai para outro tipo de busca e passa por muitas rustra1es, at! %ue inalmente h uma compreenso repentina de %ue nenhum 6indi&,duo7 jamais pode ser iluminado. ) iluminao, sendo um acontecimento impessoal, pode acontecer apenas atra&!s de um objeto. Para %ual%uer e&ento poder acontecer um objeto ! necessrio. )ssim, %uando a iluminao est para acontecer um organismo corpo-mente %ue est pronto para receber essa iluminao ! criado nesta e&oluo. Ele tem as caracter,sticas ,sicas, mentais, temperamentais, %ue tornam esse organismo corpo-mente capaz de receber a iluminao. E esse pr8prio organismo corpo-mente ! um processo de e&oluo. $ in,cio dessa compreenso, na durao, ! a aceitao de %ue a iluminao pode no acontecer atra&!s deste organismo corpo-mente. Para um buscador ! uma coisa muito di ,cil de aceitar, para um indi&,duo buscador, mas esse ! um marco importante nesse processo na dualidade. Ento um 6abrir mo7 acontece e h um tremendo sentido de liberdade. 6+e eu no posso ter a iluminao e se um objeto no pode ser iluminado, o %ue estou buscando"7 0e modo %ue esse 6abrir mo7 acontece e essa identi icao com este corpo-mente, esse 6eu7, ica mais raca. #as um certo salto %u(ntico acontece no processo. E o salto %u(ntico inal, %ue est logo antes da iluminao, ! este: 6no h mais busca, no h mais preocupao se a iluminao &ai acontecer ou no.7 -uando essa aceitao surge, o 6eu7 praticamente j se oi. Por%ue ! o 6eu7 %ue ! o buscador, no o organismo corpo-mente. $ organismo por si mesmo ! apenas um objeto inerte, necessrio para a iluminao acontecer. P: $ 6eu7 ! o 6eu7 en%uanto hou&er o buscador, correto" L: +im, correto. Ento %uando a busca desaparece, o 6eu7 buscador tamb!m desaparece. P: Ento, esse ! o ponto inal, a e&oluo de 6eu7" L: +im. $ 6eu7 e&olui, mas no esse 6eu7. P: +ei, %uero dizer coleti&amente. L: +im, como disse, um 6eu7 chamado )lbert Einstein oi e&olu,do para a teoria da relati&idade. #as apenas para a teoria da relati&idade. Para uma subse%uente e&oluo na cincia, outros corposmentes oram criados. Einstein no esta&a pronto para aceitar o desen&ol&imento ulterior da teoria %u(ntica. Ele no podia aceitar a teoria da incerteza de 9eisenberg. Einstein disse %ue essa teoria da incerteza signi ica&a %ue 60eus esta&a jogando dados com o uni&erso.7 Ele disse %ue ele no podia aceitar %ue 0eus esta&a jogando dados com o uni&erso. 4iels *ohr respondeu: 60eus no est

jogando dados com o uni&erso. 48s pensamos isso por%ue no temos todas as in orma1es %ue 0eus tem>7 . kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk . Pergunta: Voc pergunta re%uentemente: 6%uem est aprisionado"7 6-uem est buscando"7 Eu gostaria de azer a mesma pergunta para &oc. Lamesh: B a conscincia indi&idual ou pessoal %ue est buscando sua onte. ) conscincia, tendo identi icado a si mesma num 6eu7 pessoal, est agora tentando recuperar sua impessoalidade. Csso ! tudo %ue est acontecendo. E o processo torna-se mais rpido %uando a mente no inter ere, %uando o 6eu7 no est presente, apenas o eu, o Eu +ubjeti&o est presente. $ sbio )shta&aMra nos diz o %ue ! o aprisionamento. Ele diz: 6+igni ica aprisionamento %uando a mente deseja algo ou se a lige por algo. +igni ica liberao %uando a mente no deseja ou se a lige, no aceita ou rejeita, no sente-se eliz ou in eliz.7 )gora, a mente humana treinada e condicionada como !, prontamente diz: 6Eu no posso desejar nada, no de&o rejeitar nada.7 #as a mente ! incapaz de perceber %ue esse no-desejar algo inclui desejar o conhecimento de sua &erdadeira natureza. 0esejo no signi ica apenas desejar algum objeto mas mesmo o desejo pela iluminao. ) necessidade de saber, de ter o conhecimento de sua &erdadeira natureza, mesmo isso ! um desejo e esse desejo acontece atra&!s do 6eu7. +igni ica aprisionamento %uando a mente deseja algo ou se a lige por algo. ) mente deseja a iluminao e se a lige pelo ato %ue ela ainda no se iluminou. 6Eu7 estou nisso a dez, doze, &inte e cinco anos e ainda assim nada est acontecendo>7 ) mente se a lige por esse 6no acontecer7. ) mente deseja ou %uer algum acontecimento e se a lige pelo no acontecimento desse e&ento. +igni ica liberao %uando a mente no deseja, %uer ou se a lige, %uando a mente est &azia, %uando a mente est aberta. ) mente &azia no ! a mente &azia de um idiota, ! uma mente aberta, o mais alerta %ue a mente possa estar, por%ue ela no est condicionada. 4o est %uerendo nada, no est preenchida de coisa nenhuma. 4o h ningu!m em casa. ) mente est &azia. Ela no rejeita ou aceita, no sente eliz ou in eliz. Em seguida, )shta&aMra diz: 6 +igni ica aprisionamento %uando a mente est apegada a %ual%uer e'perincia sensorial. B liberao %uando a mente est desapegada de todas as e'perincias sensoriais.7 4o&amente ele coloca isso de uma maneira to bre&e. Ele no orou-se a e'plicar. $ sbio %uer %ue o suposto buscador descubra isso por si mesmo. Ele no est dizendo %ue a e'perincia sensorial no surgir. Ele no est dizendo %ue a iluminao impede o surgimento de %ual%uer e'perincia sensorial. $ surgimento de uma e'perincia, de um e&ento, est totalmente ora do controle de %ual%uer organismo corpo-mente, tenha a iluminao acontecido ou no. Portanto, no ! %ue o sbio recusa toda e'perincia sensorial, ela est l. ) e'perincia sensorial ! e'perimentada mas a mente no est apegada :%uela e'perincia sensorial. Ela acontece e termina. E %ual%uer e'perincia ! sempre no momento presente. -ual%uer e'perincia boa ou ruim, prazerosa ou no-prazerosa, ! sempre no momento presente. 3oda e'perincia ! uma e'perincia impessoal. ) e'perincia impessoal perde sua impessoalidade %uando a mente-intelecto aceita essa e'perincia como sendo dela pr8pria, aceita-a ou rejeita-a como boa ou ruim. +e ! prazerosa ela %uer %ue essa e'perincia &enha mais re%uentemente. +e or ruim ela rejeita-a, ela no %uer. Portanto, o apego a uma e'perincia acontece sempre no tempo, na durao. ) e'perincia impessoal, %ue ! a e'perincia do sbio, ! sempre no momento presente e %uando essa e'perincia se &ai a mente no pensa mais sobre ela. ) mente est totalmente desapegada. ) e'perincia ! &ista como uma e'perincia impessoal e na%uele momento ela ! terminada. ) liberao ! %uando a mente est desapegada de todas as e'perincias sensoriais. Por 5ltimo )shta&aMra diz: 6-uando o EeuE est presente ! aprisionamento. -uando o EeuE no est l ! liberao. +abendo disso o sbio mant!m-se aberto para o %ue %uer %ue a &ida possa trazer, sem aceitar e sem rejeitar isso.7

. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkk . Pergunta: Esse sentimento ,ntimo e pr8'imo %ue tenho de 6eu7, ele de ato dissol&e" Lamesh: Ele dissol&e, mas %uem &ai testemunhar essa dissoluo" Voc & o %ue %uero dizer" Ele de ato dissol&e, portanto o %ue dissol&e ! o pr8prio 6eu7. -uem ! %ue sabe %ue o 6eu7 dissol&eu" B apenas o 6eu7 %ue poderia e'perimentar isso. P: Ento o 6eu7 &ai ir e &ir e depois terminar" L: +im. E en%uanto o 6eu7 &ai e &em, o estado de testemunhar acontece. $ 6eu7 ! a mente, portanto, a mente no pode obser&ar a si mesma. +e a mente obser&ar sua pr8pria operao, ento sempre ha&er comparao e julgamento: 6Csso ! bom, isso ! ruim, isso ! tal e tal.7 Csso no ! testemunhar. 3estemunhar ! meramente obser&ar um e&ento ou um pensamento ou uma emoo con orme surjam, sem azer nenhuma comparao, sem nenhum julgamento, meramente testemunhar. $ testemunhar ! impessoal e ! &ertical, portanto ele corta o en&ol&imento horizontal. .on orme o 6eu7 diminuir, o testemunhar ir acontecer mais re%uentemente e por per,odos mais longos. 0e repente chegar o momento em %ue as rea1es no mais acontecero para um e&ento ou um pensamento, onde ha&er um sentimento de paz, de bem-estar, mas no ha&er 6algu!m7 para sentir esse bemestar. 4o ! %ue o 6eu7 repentinamente dir: 6)h, eu desapareci>7 -uem estar l para dizer %ue desapareceu" P: #as ele dissol&e" L: +im, mas no se &oc %uiser %ue ele dissol&a. ;E'tra,do do *log Portal do .onhecimento 0i&ino= "anter#se na $ura Cons in ia .omo posso recuar de minhas emo1es, desejos e agita1es de modo %ue eu possa manter-me na Pura .onscincia" Voc no pode manter-se na Pura .onscincia por%ue ela ! o %ue &oc !. $ %ue ela ! e o %ue ! &oc ! a luz em toda percepo. 3odos os objetos, todas as percep1es dependem da luz, sua natureza real. 4o podem e'istir sem perceber a luz. Eu chamo sujeito inal a esta luz em todas as percep1es. Est claro %ue no tem nada a &er com o sujeito, o 6eu7, o %ual passa por n8s mesmos na relao sujeito-objeto. ) percepo e'iste apenas por%ue &oc, luz, .onscincia, sujeito inal, ou como o %uiser nomear, !. ) percepo aparece e desaparece em &oc. 0esta orma, seja completamente consciente da percepo. Veja %ue ela e'iste no tempo e no espao, en%uanto &oc ! atemporal. Espao e tempo no so seno energia em mo&imento. -uando nenhum sujeito &oliti&o inter ere para cristaliz-la, a percepo toma orma e ento se des az de &olta ao silncio, pois o silncio ! cont,nuo, en%uanto a percepo ! descont,nua. Portanto acentua o %ue percebe, o sujeito, no o percebido, o objeto. Em um primeiro momento &oc e'perimenta a .onscincia silenciosa e, depois, a dissoluo da percepo, mas, mas tarde, &oc ser o silncio tanto na presena como na ausncia de objetos. .omo uma olha de papel em branco no ! a etada pelo %ue &oc escre&e sobre ela, da mesma orma a .onscincia impessoal no ! a etada pelos trs estados de &ig,lia, sono e sonho. Estes trs estados so sobreposi1es : .onscincia Pura. Parece parado'al %ue de&amos ultrapassar um mo&imento no tempo para estabelecer-nos no %ue &oc chama de atemporalidade. 48s nos estabelecemos nela ou ela em n8s" +eja consciente de como &oc unciona. .onhea seu corpo, suas sensa1es, seus sentimentos, medos e pensamentos. B ento %ue &oc pode descobrir %ue o %ue chama de seu corpo, sentidos e

mente, so apenas id!ias %ue &oc mant!m na mente sem conhecer realmente o %ue so. Voc sobrep1e uma imagem-mem8ria a seu corpo e suas emo1es. )ssim, o primeiro passo, se podemos alar de passos, ! &er %uo raramente &oc escuta de&ido :s suas constantes rea1es e : antecipao. 4a obser&ao inocente, o %ue ! &isto aponta no&amente para a pr8pria &iso. 4o h mais nenhuma inter erncia de um ego %ue se apressa em julgar, %uali icar ou concluir. Voc se descobre em uma ateno %ue ! li&re de tenso e concentrao, onde no h ningu!m atento nem algum objeto de ateno. Vi&a esta ateno sem re erncia a algo, pois ela est ora da relao sujeito-objeto. Voc ! .onscincia %ue permanece durante todos os &ariados estados nos %uais entramos e saimos. )li e ento h apenas o amor e a alegria de &i&er a serem descobertos. -uando &oc entrou na sala, &oc sentou e retirou sua ja%ueta. $nde esta&a sua mente %uando &oc a retirou" 4o h nenhum ator, apenas atuao, apenas o retirar da ja%ueta. 4a realidade, no h nenhum ator de modo algum. $ ator ! uma sobreposio, uma orma de mem8ria %ue aparece apenas depois da ao. 4a pr8pria ao, h apenas unidade. Voc pode crer %ue ! possi&el atuar e, en%uanto atua, pensar 6Eu estou agindo7, mas estas duas coisas no acontecem ao mesmo tempo, $ 6eu7, como um ator, ! um pensamento2 a ao ! outro pensamento2 e dois pensamentos no podem e'istir simultaneamente. ) rpida sucesso de pensamentos d uma impresso de simultaneidade, mas s8 pode ha&er um pensamento num momento. Voc est dizendo %ue retirou a ja%ueta inconscientemente" Veja... Estou sentado a%ui, mas no sou o corpo. $ corpo ! um objeto de minha percepo. Este objeto sente calor e este sentimento de calor remo&e a ja%ueta, uma ao completamente espont(nea, mas no h algu!m %ue atue. Este 6eu7 %ue retirou a ja%ueta aparece depois como uma id!ia, como uma imagem de mim mesmo como ator. #as, durante a pr8pria ao no ! poss,&el estar em uma id!ia de mim mesmo e no ato ao mesmo tempo. 0igamos %ue &oc seja um &iolinista. En%uanto toca o &iolino no ! poss,&el pensar, 6Estou tocando o &iolino7. 4o momento de tocar, &oc est completamente en&ol&ido no mo&imento, de orma %ue no h lugar para a id!ia de um int!rprete. $ pensamento 6Estou tocando7 pode passar rapidamente pela sua mente, mas neste instante &oc est nesta id!ia, no no tocar. 4ossa linguagem ! dual,stica. -uando &oc diz 6Estou tocando o &iolino7 signi ica %ue o ato de tocar o &iolino pertence a um 6eu7. -uando &oc identi ica o 6eu7 com o &iolinista, &oc tem uma id!ia de si mesmo como int!rprete. #as, realmente, este 6eu7 no tem nada a &er com o &iolinista. ) maioria de n8s se identi ica com nosso corpo, nossas a1es, nossos pensamentos e sentimentos. Csto ! o %ue aprendemos desde %ue !ramos muito jo&ens. #as &oc parece dizer %ue este processo de identi icao ! also. -ue percepo nos le&a : posio de no-identi icao" +eus pais deram a &oc uma orma e um nome. +ua educao e ambiente lhe atribu,ram muitas %uali ica1es e &oc se identi icou com elas. Em outras pala&ras, a sociedade lhe deu uma id!ia de ser algu!m. )ssim %uando &oc pensa por si mesmo, &oc pensa em termos de um homem com todos os tipos de %uali ica1es %ue acompanham sua imagem. Esta acumulao passou por muitas mudanas, mas ainda assim &oc ! consciente delas. Voc pode lembrar de %uando tinha sete anos. Voc pode lembrar de %uando no tinha barba. Csto indica %ue h um obser&ador destas mudanas. ) habilidade para obser&ar as mudanas indica %ue a mudana est em &oc, no &oc nela, pois se assim osse, como poderia obser&-la" )ssim, o %ue realmente pertence : percepo ;para usar sua pala&ra= ! o %ue ! imut&el em &oc. Voc ! a testemunha de todas as mudanas, mas esta testemunha nunca muda. )ssim, a %uesto real !, 6.omo eu posso conhecer a testemunha"7

4o estou certo de ter entendido o %ue &oc %uer dizer. Entendo %ue as mudanas acontecem e so lembradas em meu c!rebro, e estou consciente destas mem8rias. 4o &ejo a necessidade de admitir uma testemunha. ) testemunha est sempre presente, ! sempre presena. B o %ue no se identi ica com a mudana, com as circunst(ncias, e ento as 6obser&a7. +empre %ue &oc atenta para uma mudana, &oc o az de uma posio do presente. B um pensamento presente. B esta presena cont,nua por toda a &ida %ue nos chamamos de testemunha. 4o se pode dizer %ue nasceu, pois nascimento e morte so id!ias, conhecimento de segunda mo, algo %ue oi alado a &oc. .onhecer a testemunha, portanto, signi ica e'perimentar o estado de presena em todas as mudanas. .hamar de 6testemunha7 : presena ! apenas um arti ,cio pedag8gico para mostrar-lhe %ue &oc no ! a imagem %ue tem de si mesmo, e para destacar o sujeito, no o objeto, em suas percep1es. 4o im, mesmo a testemunha se dissol&e na presena da %ual emergiu. -uando o corpo morre, a conscincia permanece" $ %ue ! o corpo" $ corpo ! um pensamento, uma in&eno da mente. -uando &oc olha para o c!u, onde est o corpo" -uando &oc olha para o c!u, onde est o homem" 9 um homem" 9 apenas &iso do c!u. +em o pensamento de ser um homem, no h homem. Voc tem a id!ia de um corpo, mas na realidade ele no e'iste. $ corpo, o homem, so ormas de pensamento. Voc no desperta de manh. B a id!ia de um corpo %ue desperta em &oc. $ %ue h antes %ue o corpo desperte" Voc !> Csto ! simplesmente uma id!ia... Eu no estou consciente de e'istir antes de despertar. Csto ! &erdade, mas ainda &oc esta&a presente antes de o corpo acordar. Voc conhece certos momentos em %ue o corpo no est completamente desperto, mas &oc est. Gma &ez satis eito um desejo, h um momento de carncia de desejos onde no h ningu!m sem desejos. 9 apenas ser, e nisto no h nem id!ia nem emoo. Voc pode ter uma bela esposa. -uando esto separados um do outro, &oc pode &isualizar seu encanto, sua orma, sua inteligncia e todas as suas %ualidades. #as chega o momento em %ue todas as %ualidades desaparecem e h apenas um ser. 4o h mais alguma imagem de um amado ou uma imagem de um amante. 9 apenas amor. Csto ! o %ue %uero dizer %uando a irmo %ue &oc no ! nem os sentidos nem a mente. Voc ! este amor. .omo posso libertar-me desta imagem de mim mesmo" 3orne-se plenamente consciente da id!ia %ue &oc tem de si mesmo. Este 6eu7 ! um objeto %ue &oc pode conhecer. Voc conhece seus desejos, medos e ansiedades, mas %uem ! o conhecedor" Voc nunca pode objeti&ar o conhecedor por%ue &oc ! ele. Ento, seja o conhecedor. 4o tente encontrar-se em algum lugar em uma auto-imagem por%ue &oc no est em parte alguma. 4o procure por si mesmo> Por%ue sempre nos identi icamos com o %ue no somos" Le ormulemos esta pergunta. Perguntemos em primeiro lugar, 6$ %ue ! %ue no somos"7 4o somos o corpo, os sentidos ou a mente. #as, para entender isto realmente, de&emos aceitar primeiro nossas un1es ,sicas e mentais. $ conhecimento real de alguma coisa e'ige abertura total. 3al&ez &oc seja consciente de %ue seu corpo est pesado ou tenso, mas seu corpo ! mais do %ue peso e tenso. .onhea o corpo atra&!s da escuta, pois o corpo est em &oc, no &oc nele. $

corpo ! um dep8sito de hist8rias, de&emos dar-lhe a oportunidade de re&elar-se. E, para azer isto, &oc de&e estar silencioso. 4a escuta, no h lugar para algu!m %ue escuta. 9 apenas ateno, escuta &azia, a %ual permite %ue o corpo e'presse sua hist8ria. 0e %ual%uer outra orma, &oc no pode nunca conhecer seu corpo, por%ue ele se con&erte em uma projeo da mem8ria. Para a maioria de n8s, no ! o corpo %ue desperta a cada manh, mas a impresso, a id!ia %ue se tem dele. Ele no ! real. Voc pode perguntar 6$ %ue ! real"7 )%uilo %ue e'iste em si mesmo ! real. $ corpo necessita da conscincia para e'istir. +e &oc no est consciente dele, o corpo no e'iste. Ele e'iste na conscincia de outras pessoas. 4o ! este o argumento do *ispo *erMele< para a e'istncia de 0eus" Primeiro se de&e entender o %ue &oc pretende dizer com a pala&ra 0eus" 0eus no ! mais ou menos uma id!ia" $ %ue ! 0eus para &oc e'ceto uma id!ia" $ %ue no depende de nossa conscincia para e'istir" 3udo o %ue pode ser percebido no tem realidade2 tem necessidade de um representante para ser conhecido. )penas a conscincia ! real por%ue no necessita de nenhum representante. $ corpo ! simplesmente uma id!ia. Ele aparece e desaparece em &oc %uando &oc no pensa sobre ele. Ele aparece e desaparece na conscincia, e o %ue aparece e desaparece na conscincia ! nada mais %ue conscincia. $ corpo, a totalidade do uni&erso, ! uma e'presso da conscincia. -ual a di erena entre mente e conscincia" Voc pode ter conscincia de sua mente. Voc pode ter conscincia das un1es dos hemis !rios direito e es%uerdo de seu c!rebro. Voc ! o conhecedor de sua mente, de seu c!rebro. Portando, &oc no ! a mente. 0e: D) +implicidade de +erD 0ialogos com ?ean Plein

sbado, 19 de fevereiro de 2011