cadernos Nietzsche

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Ecce homo: um livro quase homem

Alexandre Mendona *

Resumo: O objetivo deste artigo discutir alguns dos possveis sentidos assumidos pela autobiografia de Nietzsche, levando em conta sua concepo da vida como obra de arte. Palavras-chave: autobiografia vida arte metafsica

Ao nome do filsofo alemo Friedrich Nietzsche costuma ser associada, quase que imediatamente, a imagem de um crtico mordaz da tradio de pensamento metafsico, de um demolidor da moral crist, e ainda de um eloqente apologista da arte. De fato, ao longo de sua obra, o filsofo parece ter se dedicado, por um lado, a denunciar, por trs do pensamento religioso, filosfico, moral ou cientfico, as artimanhas para a mera conservao de uma vida doente, enfraquecida, voltada contra si prpria e, por outro, a apontar para a arte como uma instncia do pensamento afirmadora da vida, intensificadora de sua potncia. No toa que, para o prprio filsofo, e ainda para muitos de seus estudiosos, Assim falou Zaratustra texto potico-filosfico, composto entre 1883 e 1885 ocuparia um lugar privilegiado entre seus escritos. Nietzsche trata Zaratustra como a soluo da parte afirmativa de sua tarefa (EH/ EH, Para alm de bem e mal, 1). Eugen Fink para citar um de seus importantes comentadores considera que no Zaratustra Nietzsche encontra a sua prpria linguagem para os seus prprios pensamentos (Fink 1, p. 65). Tudo se passa como se, ao expressar o seu pensamento atravs

* Mestrando do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

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da dramatizao de embates entre personagens conceituais, Nietzsche tivesse driblado radicalmente a tradio racionalista, dificultando interpretaes que procurem no Zaratustra a voz de um sujeito racional veiculador de verdades absolutas. No lugar de uma doutrina filosfica balizada por supostos valores universais, o leitor toma contato com uma obra assumidamente ficcional. Se por uma abordagem filosfica convencional, que exigiria uma argumentao propriamente conceitual, a exposio da filosofia de Nietzsche no Zaratustra poderia parecer deficiente, pela perspectiva nietzschiana de escapar valorao metafsica e produzir um pensamento guiado por valores artsticos, a dramatizao seria uma soluo radical para a expresso de seu pensamento. Como situar, ento, o ltimo texto escrito por Nietzsche para ser publicado a autobiografia Ecce homo em relao sua pretenso de escapar s valoraes metafsicas, que privilegiam a verdade como critrio para a avaliao do pensamento? Qual seria o estatuto de uma autobiografia no interior de um pensamento que se pretende radicalmente crtico das noes de verdade e sujeito? Um texto autobiogrfico no implicaria um certo compromisso com a veracidade? E ainda, no reforaria a prpria categoria do sujeito to criticada por Nietzsche? Em suma, a escritura de Ecce homo no apontaria para um certo enfraquecimento da radicalidade de seu pensamento, que teria atingido o pice com o Zaratustra ? Para evitar respostas apressadas, dadas a mal-entendidos, seria interessante atentar para o esforo, exercido pelo pensamento nietzschiano, no sentido de ultrapassar a suposta oposio entre vida e arte atravs da sua concepo da vida como obra de arte. E ainda para a articulao deste tema com a singular concepo anti-metafsica do sujeito colocada em jogo por Ecce homo no como uma identidade prvia, entendida a partir dos modelo da alma ou do esprito, mas como uma produo, um efeito de um jogo entre foras. Parece certo que j em seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, escrito em 1871, Nietzsche anuncia a sua crtica ao esprito cientfico e toma a arte, mais especificamente a arte trgica, como um modelo alternativo racionalidade socrtica entendida por ele como expres-

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so da decadncia da civilizao grega. Mas se seu pensamento j se constitui como anti-socrtico, antiplatnico, ainda no se pode detectar a seu aspecto propriamente antimetafsico. Ao contrrio, Nietzsche, ainda preso a formulaes schopenhauerianas e kantianas, ainda discpulo de Wagner, superestima a arte como atividade propriamente metafsica do homem. Faz da arte trgica lugar privilegiado da revelao daquilo que haveria no fundo da existncia, da verdade sobre a vida. Nietzsche chega a opor a sua concepo de um certo consolo metafsico oferecido pela arte trgica traduzido na idia de que a vida, no fundo das coisas, apesar de toda mudana das aparncias fenomenais, indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria (GT/NT 7) pretenso socrtica de, pelo fio da causalidade, penetrar no abismo do ser para no s conhec-lo, como tambm corrigi-lo (idem). Se a arte trgica ocupa, neste momento, um lugar privilegiado no pensamento de Nietzsche em funo dos pressupostos metafsicos que a cercam. Ora, so justamente estes pressupostos que sero profundamente abalados a partir da ruptura de Nietzsche com Kant, Schopenhauer e Wagner. Ruptura da qual Humano, demasiado humano, escrito em 1878, seria o primeiro testemunho pblico. Se a arte continuar a ser valorizada no pensamento nietzschiano, no mais o ser por expressar a verdade sobre a existncia, mas por servir de modelo de inteligibilidade da prpria vida. Modelo antimetafsico por excelncia, que exclui a possibilidade de se pensar a vida em termos de verdade e essncia. Se possvel compreender a vida pelo modelo da arte porque a vida no repousa sobre nenhum fundamento, mas sobre a aparncia, a iluso, a ptica, a necessidade do perspectivo e do erro (GT/NT, Tentativa de autocrtica, 5). A existncia torna-se, para Nietzsche, algo da ordem do provisrio, do conflituoso, do inventado. E ainda que talvez se possa argumentar que a compreenso da vida, ou do mundo, como fenmeno esttico no seja de todo estranha a O Nascimento da Tragdia (GT/NT , 5), no se pode ignorar que neste primeiro momento ela pressupe um fundamento metafsico no caso, a vontade schopenhaueriana, como fundo ltimo sobre o qual repousaria o mundo da representao, dos fenmenos. Nietzsche passa, ento, de uma valorizao metafsica da arte para uma

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apologia da arte como modelo no-metafsico de compreenso da existncia. Compreenso que lhe permite ir longe na sua guerra contra o pensamento dogmtico, ultrapassando as oposies entre vontade e representao, coisa em si e fenmeno, essncia e aparncia, verdade e mentira. Se no primeiro livro de Humano, demasiado humano a arte, ao ter a sua aurola metafsica desmitificada, parece esvaziada de valor, j na Miscelnea de Opinies e sentenas publicada como complemento ao primeiro volume de Humano demasiado humano Nietzsche parece apontar para um outro modo de valoriz-la, absolutamente desvinculado da chamada metafsica de artista caracterstica de seu primeiro escrito. Interessado em abalar a crena romntica no pretenso valor inquestionvel das obras de arte, o filsofo chega a escrever um aforismo intitulado Contra a arte das obras de arte ( 174). Pelo prprio ttulo j se pode perceber que a crtica de Nietzsche incide sobre a arte institucionalizada, presa a limites que a separam da vida. O que no impede uma valorizao da arte para alm de tais limites. Ao contrrio, o filsofo chega a atribuir arte a tarefa primeira de embelezar a vida, de reinterpretar tudo o que feio, aquele lado penoso, apavorante, repugnante que, a despeito de todo esforo, irrompe sempre de novo, de acordo com a condio da natureza humana (VM/OS 174). A arte aliada vida serviria como uma arma para se vencer o pessimismo, inventando um sentido para as paixes, as dores e as angstias da alma, fazendo transparecer o significativo mesmo no inevitvel ou insuperavelmente feio (idem). Frente a esta dupla funo daquilo que Nietzsche passa a conceber como arte, a chamada arte propriamente dita, a das obras de arte, interpretada por ele como um mero apndice. As obras de arte seriam criaes de homens que sentem em si um excedente de foras reinterpretativas da prpria vida e que descarregariam tal excedente tambm nas chamadas obras de arte. O erro moderno, para o filsofo, estaria em tomar o apndice como finalidade primeira, em comear a refeio pela sobremesa, e privilegiar a arte enquanto obra de arte, ignorando as foras artsticas voltadas para a prpria vida.

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Esta concepo da arte como uma atividade do pensamento eminentemente criativa, aliada ao prprio movimento da existncia e, portanto, liberada dos limites que constituiriam as chamadas obras de arte, retomada de forma mais intensa em vrios dos aforismos que compem o livro IV de A gaia cincia. Num deles, intitulado O que preciso aprender dos artistas ( 299), a arte explicitamente tomada como uma atividade reinterpretativa da vida, como um meio de tornar as coisas belas , atraentes e desejveis, mesmo quando elas no o so alis o filsofo chega a crer que por elas mesmas as coisas jamais o so. Ao recusar a idia de que possa haver uma verdade ltima sobre a vida, Nietzsche se afasta tanto da perspectiva metafsico-religiosa tradicional quanto da perspectiva cientfica moderna, aliando a sua gaia cincia a um saber que se quer criativo, valorizando a arte, de forma bastante polmica, pelo que ela tem de artificial, perspectivo e parcial:
Afastar-se das coisas at que tenhamos delas uma viso parcial e falha e ajuntar muito por ns mesmos para continuar a v-las ainda; ou contemplar as coisas a partir de um ngulo para v-las parcialmente; ou v-las atravs de um vidro colorido, sob a luz do crepsculo; ou ainda dar-lhes uma superfcie e uma pele que no possua uma transparncia completa: tudo isso precisamos aprender com os artistas. (FW/ GC 299).

Ora, se para o Nietzsche antimetafsico no existem verdades absolutas, universais, imparciais, a arte pode ser duplamente valorizada. Primeiro por se tratar de uma criao que se afirma enquanto tal ao passo que a filosofia, a moral, a religio, ou ainda a cincia se constituem em criaes, em perspectivas, que se pretendem no-condicionadas, universais. Mas sobretudo por investir no artifcio de modo a possibilitar a produo de um sentido afirmativo para a existncia, apesar de seus possveis pesares. Fica claro aqui que a apologia de Nietzsche arte j no se limita a obras de arte. Trata-se da apologia de um modo de pensamento capaz de afirmar o artifcio, ou mesmo a vontade de iluso, como instncia constitutiva da prpria vida. Por isso, Nietzsche, mais

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uma vez, no deixa de dirigir sua crtica ao artista que se restringe aos limites das chamadas obras de arte. Se preciso aprender algo dos artistas, tambm preciso ser mais sbio que eles. A razo disso reside no fato de que entre os chamados artistas essa fora sutil que lhes prpria cessa geralmente onde termina a arte e comea a vida (idem). Nietzsche, no entanto, interessado em ultrapassar os limites entre arte e vida, pretende que nos tornemos poetas de nossa prpria existncia e isso diante mesmo das pequenas coisas do cotidiano. Num outro aforismo do livro IV de A gaia cincia, intitulado Uma nica coisa necessria ( 290), a concepo da vida como obra de arte desenvolvida minuciosamente em sintonia com aquilo que, segundo o filsofo, seria imperativo para as naturezas fortes. Para o homem pleno de foras criativas, a nica coisa necessria seria dar estilo a seu carter. Esta atividade, que pressupe uma lenta preparao e um trabalho cotidiano, consistiria em perceber em seu conjunto tudo o que a natureza oferece de foras e fraquezas para, em seguida adapt-la a um plano artstico, at que cada coisa aparea em sua arte e que as prprias fraquezas sejam de tal modo transmutadas que cheguem a ofuscar os olhos (FW/GC 290). Mesmo aquilo que feio, embora talvez no possa ser suprimido, pode ser mascarado, tornado sublime por este homem que se torna poeta de sua prpria vida (idem). Em Iluso dos contemplativos, outro aforismo tambm do livro IV de A gaia cincia , Nietzsche no deixa de nos prevenir que em muitos casos esta verdadeira atividade artstica empreendida por um tal homem superior pode perfeitamente lhe passar despercebida: ele freqentemente acredita situar-se como espectador e ouvinte diante do grande espetculo que a vida; diz que sua natureza contemplativa e no se apercebe que o verdadeiro poeta e criador da vida (FW/GC 301). Mas ainda que este verdadeiro artista da existncia parea compactuar por um momento com a iluso contemplativa, com a crena estabelecida pela metafsica num conhecimento objetivo sobre a vida ou sobre o mundo, e neste ponto seja menos altivo do que possa ser, isto no faz dele menos poeta no sentido forte que Nietzsche parece pretender dar palavra isto , criador da prpria vida. Noutras palavras: a valorizao antimetafsica da arte, atravs da concepo da

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vida como obra de arte, no faz da obra de arte uma forma de expresso privilegiada em relao s demais. Neste sentido, acreditar que Nietzsche, em sua crtica vontade de verdade, se limita a uma simples apologia da arte, parece to ingnuo quanto desqualificar Ecce homo por julgar que uma autobiografia implica necessariamente uma subordinao a categorias metafsicas como verdade e sujeito. Neste momento, j possvel arriscar a seguinte questo: que sentido teria o gesto autobiogrfico de Nietzsche seno o de dar estilo ao seu carter, o de reinterpretar a sua prpria vida de modo a embelez-la, tornando mesmo o feio, o angustiante, significativo? Ainda que um texto autobiogrfico possa sugerir um comprometimento com a verdade, com a imparcialidade, um pacto com a iluso contemplativa ao promover o retrospecto de sua vida, no podemos esquecer que para o Nietzsche antimetafsico no existem fatos em si, apenas interpretaes. Assim, o seu gesto autobiogrfico, longe de indicar um enfraquecimento de seu pensamento, por compactuar com uma forma de expresso supostamente vinculada a valores metafsicos, parece perfeitamente afinado com a sua concepo da vida como obra de arte, com a sua inteno de se tornar poeta da prpria existncia. Ao invs de se deixar capturar pela exigncia de compor um texto verdico, Nietzsche parece efetivamente interessado em combater a verdade em seu prprio terreno, inventando, atravs da escritura de Ecce homo um sentido, afirmativo, embora necessariamente provisrio, para a srie de acontecimentos que teriam composto a sua vida at ento. Um leitor no necessariamente perspicaz pode depreender este carter eminentemente ficcional da autobiografia de Nietzsche j pelo pouco volume do texto demasiado sumrio caso se tratasse de uma biografia cuidadosa e ainda pelo tom provocativo de alguns de seus captulos (Por que sou to sbio, Por que sou to esperto, Por que escrevo livros to bons). Ecce homo, a comear pelo prprio ttulo, uma pardia de autobiografia. Contudo, no se trata simplesmente de tornar a autobiografia uma obra de arte, uma fico que contrariasse as exigncias de veracidade e imparcialidade uma vez que isto talvez ainda deixasse intactos os limites que separariam vida e arte mas de tornar

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indecidvel a fronteira entre a existncia e a atividade artstica, entre realidade e fico. Trata-se sobretudo de elevar a fico condio de ser, de conceber a prpria existncia como fico, ou ainda, para retomar o ttulo de um aforismo de Humano, demasiado humano, de tornar um livro quase homem (VM/OS 208). A concepo de uma autobiografia como obra de arte no se limita a fazer de uma forma de expresso tradicionalmente comprometida com a verdade uma forma de expresso artstica, mas, sobretudo, parece criar uma imagem da vida como puro artifcio, sem qualquer essncia metafsica que lhe sirva de apoio. Por essa perspectiva, talvez o prprio Zaratustra pudesse ser lido positivamente como uma fico que no respeita os limites que separariam arte e vida, deixando-se contaminar por um certo tom autobiogrfico. Zaratustra e Ecce homo: os dois textos no estabeleceriam entre si uma curiosa cumplicidade? De um lado uma fico autobiogrfica, de outro uma autobiografia ficcional. Mas, em ambos os casos, no se tratariam de sadas originais e antidogmticas criadas pelo filsofo para expressar seu pensamento? Tambm no parece interessante interpretar o texto autobiogrfico como um reforo da j to criticada por Nietzsche categoria do sujeito. A concepo da vida como obra de arte faz do sujeito no uma identidade prvia como se concebe comumente a alma, o esprito mas uma criao provisria. Ecce homo, ao invs de representar o retorno de Nietzsche a categorias identitrias como o ser, o sujeito, a verdade, parece efetuar a radicalizao de um outro modo de pensar, necessariamente crtico da lgica da identidade. De certa forma, o subttulo do livro se presta a desfazer possveis mal entendidos a este respeito: Como Algum se torna o que . O prprio Nietzsche adverte: que algum se torne o que pressupe que no suspeite sequer remotamente o que (EH/EH, Por que sou to esperto, 9). o ser que pressupe o vir-a-ser, o tornar-se. Sua concepo a de que algum s pode ser aquilo que at ento se tornou. Em vrios fragmentos pstumos acerca do eterno retorno, o filsofo insiste na idia de que qualquer nfimo acontecimento imprescindvel existncia de qualquer um. Como no h identidades prvias, ou uma substncia subjacente a seus acidentes, a srie exata

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de acontecimentos de uma vida que constitui o seu ser. Cabe ao poeta de sua prpria existncia revestir os mnimos acontecimentos, mesmo os mais terrveis ou vis, com este sentido de necessidade. Se, no caso de Nietzsche, escrever um texto autobiogrfico contar como se tornou aquilo que , no se trata portanto de revelar uma essncia, uma identidade embutida desde a origem que teria se desdobrado no tempo, ou ainda aquilo que constituiria previamente o seu ser e que permaneceria como tal apesar de todo o vir-a-ser. Trata-se sim de afirmar o prprio vir-a-ser, de criar, atravs da escritura, um sentido para a srie de acontecimentos que at ento teriam constitudo o seu ser. Sentido necessariamente retrospectivo e provisrio, jamais prvio ou definitivo. Vale lembrar que para Nietzsche a obra do artista, do filsofo, s ela inventa quem a criou, quem a teria criado (JGB/BM 269). Mas se a fora de Ecce homo estaria no em resgatar verdades sobre um sujeito idntico a si mesmo, mas em dar estilo ao carter de Nietzsche, de inventar um sentido, uma imagem para a vida do filsofo, que sentido, que imagem seria esta? Ora, a imagem do filsofo trgico, do afirmador do eterno retorno, do homem dionisaco, anticristo por excelncia. Mas, para isso, no basta se dizer discpulo de Dioniso. O texto autobiogrfico de Nietzsche parece exigir do filsofo uma tomada de posio em relao a toda sua vida, na medida em que coloca em jogo a criao de um sentido para a srie de acontecimentos que a teriam composto; parece exigir que o filsofo d provas de ter se tornado um afirmador do eterno retorno, de no se ressentir de ter vivido o que viveu. Nietzsche precisar retornar ao longo do texto autobiogrfico a todas as suas outras obras, e ainda reinterpret-las, de modo a torn-las afinadas com o seu pensamento trgico. Mesmo o seu primeiro e mais problemtico livro, por se tratar de um texto ainda metafsico, ser posto prova. afirmando o eterno retorno de toda a sua vida, atravs de seu ltimo livro, que Nietzsche parece levar a cabo o projeto de se tornar poeta da prpria existncia. Apesar de sua suposta morte filosfica com o colapso de Turim, em janeiro de 1889, a imagem do filsofo trgico, produzida por seus ltimos escritos, e passada a limpo por Ecce homo, que se eterniza. atravs dela que hoje lemos mesmo seus pri-

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meiros e ainda metafsicos escritos. Ecce homo, este livro quase homem, parece ter adquirido uma certa independncia em relao a seu prprio autor, parece mesmo t-lo criado, t-lo tornado imortal. Nietzsche sabia o quanto se paga por se tornar imortal: morre-se vrias vezes em vida (EH/EH , Assim falou Zaratustra, 5). Num texto do livro Armarinho de Miudezas, Waly Salomo, ao comentar o suicdio de Torquato Neto, sugere ser prprio do poeta morrer diversas vezes em vida. E mais: para o autor, o que parece permitir ao poeta experimentar e continuar a experimentar a morte so as aspas: ele ousa morrer, mas morre entre aspas. O suicdio de Torquato seria, ento, efeito de um esquecimento ele teria esquecido as aspas e simplesmente morrido. Se nos aproprissemos desta idia e nos esforssemos por lanar alguma luz sobre a chamada morte filosfica de Nietzsche, seramos tentados a admitir que o filsofo, em seus escritos, e sobretudo em Ecce homo, sempre soube lidar com as aspas ao flertar com a loucura. Talvez, no colapso de Turim, Nietzsche tenha delas se esquecido, e, ento, enlouquecido literalmente.Talvez a mscara da loucura, vestida com tanta freqncia, tenha lhe pegado cara como sugere a Tabacaria , de Fernando Pessoa (Pessoa 9, p. 256). Ou talvez pudssemos compreender esta experincia singular, no universalizvel, de uma forma absolutamente afirmativa, como uma aventura original, que lhe teria permitido livrar-se da mscara enrijecida do homem comum, e fazer variar sobre o seu no-rosto identidades mltiplas da as estranhas insgnias para seus bilhetes ps-colapso, da afirmar ser no fundo todos os personagens da histria. E assim, talvez ainda valesse a pena atentar para uma cano de Caetano Veloso, na qual o suposto eu-lrico, alm de se confundir com Renato Arago, Mussum, Ded e Zacarias verdadeiros bufes da civilizao contempornea e lembrar, repentinamente, que sua identificao seu registro geral carece de reviso, ainda nos adverte: No me digam que eu estou louco/ s um jeito de corpo/ No precisa ningum me acompanhar (Veloso 11, p. 46). Mas isso j valeria um outro texto, com outras palavras.

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Abstract: The purpose of this article is to discuss some of the possible meanings taken by Nietzsches autobiography, regarding his conception of life as a work of art. Key-words: autobiography life art metaphysics

Referncias Bibliogrficas
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