LOS En el antiguo testamento se aplicaba esta palabra al funcionario que estaba encargado de la ESCRIBAS correspondencia de un rey del ejrcito,

, etc., lo que hoy recibe el nombre de secretario (2 S. 8: !" 2

#r. $: " Est. %: 2" &s. %':%, etc.(. Se aplicaba tambin a los que copiaban y e)plicaban las Escrituras. *al es el caso de Esdras (Esd. !:', " +eh. 8: , %(. En +* los Escribas corresponden a un grupo mas heterogneo. -ab.a Escribas de distintos estratos sociales . El /nico factor del poder en los Escribas estriba s0lo en el saber.

Cules eran las condiciones para poder ser un Escriba?

1uien deseaba ser admitido como Escriba, deb.a recorrer un regular ciclo de estudios, de 2arios a3os. El jo2en &sraelita que deseaba consagrar su 2ida a la erudita acti2idad de escriba, comen4aba el ciclo de su formaci0n como alumno (talmid). 5la2io 6osefo dice de el mismo: desde la edad de los catorce aos dominaba plenamente la exegesis de la Ley. El alumno estaba en relaci0n personal con su maestro y escuchaba su ense3an4a. #uando hab.a llegado a dominar toda la materia tradicional y el mtodo de halak (principales leyes jud.as, ' % mandamientos( hasta el punto de estar capacitado para tomar decisiones personales en cuestiones de legislaciones religiosas y de derecho penal, era 77doctor no ordenado88 (talmid hakam). 9 partir de los cuarenta a3os pod.a pertenecer a la corporaci0n de los escribas como 77doctor ordenado>>. 9 partir de ah. pod.an tomar decisiones indi2iduales de legislaci0n religiosa y ritual, a ser jue4 en los procesos criminales etc.

LA I NFLUENCI A DE LOS ESCRI BAS

:a influencia de los escribas no solo estaba dada por la posibilidad de legislar leyes, sino tambin por ser portadores de una ciencia secreta, de la tradicin esotrica. ;n escriba dec.a lo siguiente: o se deben explicar p!blicamente las leyes sobre el incesto delante de tres oyentes" ni la historia de la creacin del m#ndo delante de dos" ni la $isin del carro delante de #no solo" a no ser %#e este sea pr#dente y de b#en sentido El primer capitulo del libro de E4equiel y del <nesis se transmit.an pri2adamente, del maestro al disc.pulo mas .ntimo" se hablaba muy sua2emente y adem=s en la discusi0n sobre la 2isi0n del carro, se cubr.a la cabe4a con un 2elo, por miedo re2erencial ante el secreto del Ser di2ino. El &> libro ap0crifo de Esdras dice: &n c#anto a los '( !ltimos (libros) los g#ardaras y los entregaras (solo) a los pr#dentes de t# p#eblo" p#es estos libros hacen correr el manantial de la inteligencia" la )#ente de la sabid#r*a y el rio de la ciencia. Se trata de libros esotricos apocal.pticos a los que no debe tener acceso el gran p/blico. Est=n inspirados como los libros del canon, pero sobrepasan a estos en 2alor y santidad.

 :a separaci0n de la literatura en la tradici0n rab.nica estaba dada, entre materias esotricas y materias e)otricas (f=cil de comprender(. *odas las ense3an4as de la literatura apocal.ptica de los escritos ap0crifos e)tra3os a la tradici0n del talmud, pertenecen a la literatura esotrica. El caso de +icodemo puede ser una pista sobre las ense3an4as ocultas, ya que busca hablar con 6es/s de noche, y sobre los secretos de ?ios que 6es/s parece poseer (6n. %: (. 9lgunas prescripciones de la ley no fueron di2ulgadas entre la gente com/n con el fin de e2itar mal uso de ellas (las leyes del incesto(. Ellos dec.an, que la 2oluntad de ?ios era dejar a la gran mayor.a de la gente en la ignorancia de las ra4ones por las que hab.a establecido particulares e)igencias legales. 9lgunas no pod.an ser le.das ni siquiera en hebreo" otras no pod.an ser le.das mas que en hebreo, sin traducir al arameo, la lengua popular. El reproche de 6es/s re2ela que ellos hab.an tomado para s. 77la lla2e de la ciencia88, (:c. :@2" At. 2%: %(. :os escribas se consideraban al mismo ni2el de los profetas por ser poseedores de la tradici0n esotrica, la tradici0n oral y B.blica. ?esde el punto de 2ista social son los inmediatos herederos y sucesores de los profetas. El *almud de palestina dice: CD9 quienes se parecen el profeta y el escribaE 9 dos en2iados de un mismo Fey.

EL RESPETO DE LA SOCIEDAD HACIA LOS ESCRIBAS

:a gente com/n se le2antaba al paso de un escriba" solo quedaban e)cusados de hacerlo, los obreros durante su trabajo. #uando los notables de 6erusaln daban una comida, los primeros puestos estaban reser2ados para los escribas (Ar. 2:%G(. El rab. precede en honor al hombre de edad, incluso a sus padres. En la sinagoga ocupaban puestos de honor" se sentaban de espaldas al armario de la *or=, mirando a los asistentes y 2isibles de todos. :as tumbas de los rabinos y de los profetas estaban unas al lado otras

LOS FARISEOS
Su nombre quiere decir 77separados88, es decir los santos, la 2erdadera comunidad de &srael. Se trataba de Ccomunidades cerradasH, los fariseos no eran simples gentes que 2i2.an seg/n las prescripciones religiosas de los escribas fariseos, y especialmente seg/n las prescripciones relati2as al die4mo y a la pure4a" eran miembros de asociaciones religiosas que persiguian ese fin. :a primera aparici0n de los fariseos la encontramos en el siglo && a. c. 9parecen como un grupo organi4ado en el libro de Aac. 2: $2 y se les llama 77asociaci0n de jud.os piadosos88. *en.an los fariseos un signo distinti2o que era, la obser2ancia de las horas fijadas para la oraci0n. El rabino Elie4er del tiempo de 6es/s dec.a lo siguiente: 77D1u es un no fariseoE El que no recita la oraci0n por la ma3ana y por la tarde88. :os fariseos conced.an principalmente, mayor importancia a los cumplimientos supererogatorios y a las buenas obras. Esto pertenec.a a la esencia del farise.smo y de su idea del merito. ?ie4mo supererogatorio: At. 2%:2%" :u. 8: 2" prescripciones de pure4a: At. @: ,2" Ac. !: ,$" ayuno: :u. 8: 2, At. G: $ , oraci0n: At. ': @,8 y limosnas: At. ': 2,$.

 :os fariseos ten.an reglas concretas para la admisi0n de los miembros. 9ntes de la admisi0n hab.a un periodo de prueba de un mes o un a3o de duraci0n. :as pruebas se reali4aban bajo la obser2ancia de un escriba miembro de la comunidad. C:os shamma.tas e)ig.an treinta d.as para los l.quidos (se trata de siete l.quidos que daban capacidad de impure4a: roci0, agua, 2ino, sangre, leche, miel de abejas" cuando los alimentos solidos o secos entraban en contacto con alguna cosa impura, no contra.an impure4a m=s que cuando hab.an sido mojados antes con alguno de estos siete l.quidos. El candidato deb.a demostrar que hab.a prestado atenci0n a estas reglas y la hab.a obser2ado, y que hab.a mantenido estos l.quidos, alejados de sus frutos y legumbres y otros alimentos secos( y doce meses para los 2estidos (los 2estidos contra.an impure4a por presi0n o contacto con cualquiera que estu2iese le2.ticamente impuro(. Iero los hillelitas se contentaban en los dos casos con treinta d.asH.

LA RELACION DE JESUS CON LOS ESCRIBAS Y FARISEOS

 El e2angelio de :ucas nos permite distinguir la diferencia entre escribas y fariseos (:u.
ESCRIBAS FARISEOS

, $',@2" 2J:$'" %

Imponenalagentecargasmuy pesadas,mientrasque elloslasevitan. Construyentumbasalos pro etas,peroest!n dispuestosacondenara muertealosenviadosde "ios. #ienenocultasuciencia cerrandoas$alagenteel accesoalreinode"ios, mientrasqueellosno%acen ning&ncasodesus conocimientos Ambicionantra'es,saludosyen particulardeseanlos primerossitiosenla sinagoga.

Hipocresa en el cumplimiento de las prescripciones sobre la pureza siendo ellos, interiormente impuros. Hipocresa en el pago del diezmo de las legumbres verdes y legumbres secas que no estaban sometidas al diezmo segn la Ley, mientras que descuidaban las exigencias religiosas y morales de la Ley.

LA VIDA DE JESUS, FRENTE A LOS REVOLUCIONARIOS DE SU TIEMPO

+# obediencia radical a la $ol#ntad di$ina" enrai,ada en la com#nin ms *ntima con -ios y en la espera de s# reino y de s# .#sticia" no enca.a en el marco ni de los gr#pos %#e de)end*an el orden existente en /alestina" ni en el de los %#e lo combat*an por la $iolencia. Oscar, Cullmann.

a 6es/s en su tiempo, lo encontramos enfrentado con un mo2imiento de resistencia religiosa y pol.tica, el mo2imiento ,elote. El trmino se deri2a de la palabra griega ,elos K celo. :os 4elotes son, pues, celosos, decididos, comprometidos" con un mati4 de fanatismo. ( Esperaban ardientemente el ad2enimiento del reino de ?ios en un futuro pr0)imo ( *en.an un programa pol.tico encaminado para la e)pulsi0n de los romanos y la instauraci0n del reino de &srae ( *en.an un programa de reforma radical del culto del templo y del sacerdocio 2igente. ( 1uer.an pro2ocar el cambio mediante la 2iolencia.

ACTITUDES DE JESS QUE PARECIERAN VINCULARLO CON ESTOS MOVIMIENTOS

6es/s predica sobre el Feino de ?ios y que esta cerca, los 4elotes no hablaban de otra cosa Su postura critica frente a -erodes, lo llama CLorroH (:u. %:%2( :a aparente iron.a con que habla 6es/s de los soberanos, y que al paso que dominan los pueblos se hacen llamar bienhechores (:u. 22:2@( El atracti2o que ejerce sobre los 4elotes, al punto que entre los doce hay uno de ellos (:u. ': @( :as turbas lo buscan para hacerle Fey (6n. ': @(. :a purificaci0n del templo El hecho de que los disc.pulos de 6es/s lle2aran espadas en getsemani

LAS ACTITU ES E !ESUS TRASCIE" E" LAS E#$ECTATI%AS E LOS RE%OLUCIO"ARIOS & E LOS EFE"SORES EL OR E" ESTA'LECI O

:a esperan4a en el Feino que ha de 2enir constituye toda la ense3an4a y la obra de 6es/s. ?e esta manera su actitud se sit/a mas all= del orden establecido y de los re2olucionarios de su tiempo. 9 diferencia de los 4elotes, 6es/s anuncia que el reino 2iene de ?ios y que su 2enida no depende de nosotros. Seg/n las palabras de Ar $, 28, la semilla crece sin nuestro poder. 6es/s purifica el *emplo, pero su ideal no es cambiar el orden sacerdotal y destruir toda su organi4aci0n social como quer.an los 4elotes, sino apelar a la santidad y a purificar lo que se pueda sin la actitud 2iolenta de los 4elotes. 6es/s en 2e4 de 2incularse en cuestiones pol.ticas con los defensores del orden establecido, y con los re2olucionarios de su tiempo, apela al indi2iduo a que desapare4ca el ego.smo, el odio, la mentira, la injusticia. ?e esta manera quiere cambiar la relaci0n del hombre con ?ios y, luego, la relaci0n del indi2iduo con el pr0jimo.

 6es/s quiere que sus -ijos busquen el Feino de ?ios ,ya que las gentes se afanan por querer mantener o re2olucionar el orden establecido (At. ':%%,%$(, C+o os afanis del d.a de ma3ana.H En al caso de Laqueo 6es/s le propone que modifique lo malo de sus actitudes, no que cambie de trabajo (:u. G:2(. ;n 4elote le habr.a quitado la 2ida. 6es/s reconoce las injusticias del orden establecido cuando dialoga con el jo2en rico, le dice: C2ende todo y d=selo a los pobresH pero el inters primordial estriba en el cambio radical de la 2ida del jo2en rico, l podr.a ayudar a los pobres (Ar. $:!(.

6es/s ense3a el amor a los enemigos, algo que no entrar.a en la cabe4a de un 4elote" la biena2enturan4a rela Iac.ficos, la orden de no sacar la espada y la fidelidad a la ley. La postura de Jess en relacin al orden establecido y a los revolucionarios est inspirada en su radicalismo escatolgico. Este se traduce, de un lado, por una crtica enrgica de las instituciones existentes de otro, por la repulsa de los movimientos de resistencia, los cuales, en virtud del !in "ue persiguen, apartan el inters del reino !uturo y, mediante el recurso a la !uer#a, violan las exigencias de una $usticia y de un amor absolutos.%