O Pastor - Sua Identidade e Autoridade

por John White

Temos deixado de pensar teologicamente sobre o ministrio. Em vez disso, caracterizar-se quase exclusivamente em termos funcionais ou institucionais. H pelo menos duas razes para esta mudana de nfase. Por um lado, h os novos desenvolvimentos em psicologia clnica e procedimentos de aconselhamento, e por outro os pedidos dos paroquianos, os programas denominacionais, ea cultura da comunidade local. Muito tem sido escrito sobre os vrios aspectos da teologia pastoral, mas h uma escassez notvel de literatura que explora as questes teolgicas que esto por trs dela. O decano dos mtodos pastorais modernos, Seward Hiltner, disse: A maioria dos ministros-estudiosos americanos que possam ser-so funcionalistas no corao .... Ns pensamos e sentimos ou trabalhar o nosso caminho para at o mais recndito de matrias tericas somente pela primeira explor-las em relao s nossas funes de ministry.1 Grande parte da psicologia pastoral moderno um abandono a este pragmatismo americano. uma imitao da bolsa americana, uma vez que demonstra a sua motivao pragmtica. Parece haver um desprezo por um cuidadoso estudo da viso bblica do ministrio. Esse o dilema do ministro. Ele confrontado por um lado com as definies bblicas tradicionais (embora muitas vezes pouco desenvolvida e freqentemente caricaturado) e, de outro, com o conjunto de expectativas funcionais pelos quais o servio julgado. Alm disso, ele fortemente influenciada pela capacidade de atraco de novos desenvolvimentos em psicologia clnica e procedimentos de aconselhamento. Portanto, ele enfrenta ambigidades bsicos na realizao de sua tarefa. 2 O ministro servindo na cultura secular de hoje tambm confrontado com uma imagem corroda do pastor. Ele no mais o homem mais educado na comunidade ou a pessoa que provoca a imagem mental de um modelo de virtude. Um mais propensos a pensar em Elmer Gantry ou reconhecer que uma pesquisa do instituto Gallup mostrou que apenas oito por cento da populao recomenda-se o papel do clrigo como a profisso preferida, muito atrs do mdico, engenheiro-builder.3 Como o pastor estabelecer ou recuperar sua identidade? Ele o evangelista que vai de casa em casa, na tentativa de obter a converso, o visitante igreja amigvel, ou o conselheiro que lida com os problemas do povo em seu escritrio? No meu propsito neste breve artigo dar uma definio total da natureza bblica do escritrio do pastor-professor ou uma crtica da psicologia pastoral moderna. Eu tenho a inteno de centrar a minha ateno nessa fonte de autoridade para e personagem central

do escritrio pastoral que lhe dar qualquer homem agarrou sob o Esprito Santo por seu imperativo bblico um sentido de motivao, dignidade e alegria no escritrio do pastor. tambm o meu juzo que este em um sentido muito significativo o gnio de uma viso reformada do pastor. Antes de recorrer a uma delimitao explcita da autoridade do pastor-professor, deve-se salientar que cada cristo tem um ministrio ( Ef 4. 10-13 ). Todo cristo tem um escritrio, uma misso para o mundo. , no entanto, enganoso dizer que todo cristo um ministro. Em vez disso, ele tem um dom nico (I Corntios. 12-14) e chamado para testemunhar em sua prpria "vocao" por palavra e ao. Em uma viso reformada da vida e do mundo que no h vocaes seculares, mas todas as vocaes devem ser executadas para a glria de Deus e sob a direo da Palavra de Deus. Uma posio extrema representada por Arnold Venha quando sugere que "a igreja est agora pronto para, e seus dados por Deus exigncias da misso, o abandono completo da distino clrigos e leigos." 4 Esta posio no pode ser aceite, pois Efsios ea Epstolas Pastorais deixar claro que a Igreja tem um ministrio especializado. Alguns homens foram separados e dado pelo Cristo ascendeu igreja para sua edificao. O pastor-professor servir o povo de Deus, de tal maneira que eles so capazes de realizar o seu ministrio. Anabaptistic para levar o conceito do sacerdcio dos crentes concluso de que no h distino entre o clero e os leigos. Ele reformada para reconhecer que todos os crentes tm um ministrio, mas que h um escritrio especial que ordenada por Deus e serve para o "aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio para a edificao do corpo de Cristo". 5 It foi o prprio Calvino, que viu a importncia do pastor-professor para a reforma da igreja: Devemos nos permitir ser governado e ensinado por homens. Esta a regra universal que se estende igualmente ao mais alto eo mais baixo. A Igreja a me comum de todos os piedosos, que carrega, alimenta e traz os filhos de Deus, reis e camponeses da mesma forma, e isso feito pelo ministrio. Aqueles que negligenciam ou desprezam esta ordem optar por ser mais sbios do que Cristo. 6 Ento o povo de Deus deve ver o ministro como um dom da graa de Deus tanto na sua origem e servio. E o prprio pastor deve cultivar um senso de ambos dignidade e humildade profunda por causa do cargo que ostenta. A funo biblicamente ordenado que vai dar ao pastor o seu sentido de identidade est pregando.Ela se torna a base para todas as outras funes. O pastor o agente verbal, o porta-voz instrumental para Deus. Para todos os reformadores do ministrio evanglico teve como principal funo a responsabilidade de arauto e proclamador. Lutero, Calvino, Bucer, Knox estavam unidos em dizer que o Novo Testamento no sabia nada de uma noo do ministrio como um sacerdcio.O pastor reformado poderia ser descrito como o ministerium verbi divini , ao servio do divino word.7 Em um sentido real a glria da f reformada, de fato seu gnio, a sua pregao. Na igreja medieval a massa tinha sido o aspecto central da sua adorao. Na Reforma, a massa foi substituda pela leitura e exposio das Escrituras. Em Genebra, havia quinze servios com

sermo a cada semana.Os reformadores viu que era vital para a reforma da igreja que a Palavra de Deus ser pregada porque era s em termos da Palavra de Deus que o arrependimento ea f poderia ocorrer. Mas na igreja moderna da pregao da Palavra de Deus est na defensiva. Seward Hiltner, depois de ter documentado a centralidade do plpito na Reforma, diz: Na imagem Reforma h um livro em vez de um altar. Um altar, pelo menos, implica sacrifcio uma vez por todas ou no. Mas um livro de bolso, de capa dura, primeira edio, traduo ou-pode significar quase nada, ou nada. Como pode um livro, at o livro, substituto para o simbolismo clara e concreta de sacrifcio .... 8 Quando a teologia estabelecida a posteriori a experincia que por sua vez definida pela disciplina de cincias do comportamento, ento a pregao humilhada. Um pastor agora olha para o "documento humano vivo." Ele bem versado no vocabulrio de Freud e Buber e do estilo do movimento dinmicas de grupo, mas no em vocabulrio e estilo dos profetas e apostles.9 Devido influncia de Marshal McLuhan eo impacto da anlise lingstica, no inesperado ao ler que "A nossa compreenso da natureza da comunicao agora nos ajuda a perceber o quo intil esse esforo ao pregar invocada como a principal too1 comunicao." 10 O ex-presidente da Academia Americana de Homiltica no peridico Pregao Hoje exorta seus leitores a reconhecer que a pregao indispensvel, pois a transmisso da Palavra de Deus. Em seguida, ele salienta, no entanto, que todas as questes relativas eficcia da pregao sinalizar seu fim como o conhecemos. Ainda assim, continua ele, deve haver "proclamao". E como exemplo ele cita uma brincadeira de Archibald McLeish, JB : Uma criana diz para a me " Me, me o que foi isso? A criana vento s o vento, apenas o vento. Eu ouo uma palavra Voc ouviu o trovo no vento Sob o vento havia uma palavra. " O autor conclui: "Se no plpito ou no uma palavra que o nosso ministrio." 11 Pregando no sentido em que os reformadores entenderam foi descartada como uma parte significativa da tarefa do pastor. A Blizzard observou em seu estudo das atitudes ministeriais e prioridades que, mesmo quando est pregando classificados no alto de uma escala de prioridades pelos prprios pastores apenas um quinto (34-50 minutos) do dia de trabalho de um pastor dado a preparao para preaching.12 Pregao caiu em tempos ruins. Em ntido contraste com esta atitude moderna teremos clareza em nossa viso e imagem do ministrio quando vemos que sua autoridade est inexoravelmente ligada Palavra de Deus e que esta autoridade est ligada pregao da Palavra. Uma situao definitiva na histria da redeno encontrada nos evangelhos, quando Simo Pedro confessou que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus vivo, e Jesus abenoou-o e disse que foram feitas Pedro

Rocha. Edmund Clowney corretamente assinalou que a bno colocada sobre Peter vai ser mal interpretado se separar Pedro da sua profisso: "Foi Pedro, o confessor, que chamado de Rock. Peter confessar Cristo um Rock, Peter pedindo Cristo para no ir para a cruz uma pedra de tropeo, um confessor de Satans. "18 Imediatamente aps a bno sobre Pedro, o confessor de Cristo, Cristo deu as chaves do reino para a Igreja (isto , a autoridade para ligar e desligar na terra com a sano celestial). A figura das chaves foi utilizado no judasmo no bblica. Como steward o padre usou as chaves para admitir ou excluir as pessoas da casa de Deus e Sua presena. No podemos separar Pedro dos outros apstolos. A autoridade de ligar e desligar ( Matt 18:. 18 ) aplicada a todos os apstolos. verdade que o prprio Cristo tem as chaves do reino ( Isa 22:22. ; Rev. 03:07 ), mas Ele escolheu para governar por meio de Seus mordomos. Eles anunciam por Sua autoridade tanto o perdo que resulta da resposta de f e arrependimento e julgamento que segue impenitncia. Nisto identidade e fonte de confiana do ministro. A autoridade do ministro repousa na prpria palavra de Jesus ( II Pet. 1:17-21), "Como ento eles invocaro aquele em quem no creram? E como crero aquele em quem no ouviram falar? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro se no forem enviados? Assim como est escrito. Quo formosos so os ps dos que trazem alegres novas "! ( Rom 10:. 14 , 15 ). Assim, eles no so os escribas, e no bajuladores representando um mero chefe humano. Eles so arautos do reino fazendo uma declarao solene de perdo ou julgamento. Haver um verdadeiro sentido de misso por parte do ministro e um respeito para o escritrio por outros, se a autoridade de Cristo 0,15 Ns j rejeitou a noo de que todo mundo um ministro, mas temos de ter cuidado para no colocar o ministro no lugar de Cristo. A mensagem no vem em nome do pregador, mas na de Cristo. A autoridade do ministro puramente ministerial (cf. Lucas 22:24-30 ; I Pedro 5:03. ). O Escocs Antigo Catecismo coloc-lo bem: Q Porque que buscamos as coisas necessrias nas mos dos homens? Uma vez que eles so nomeados mordomos para ns. Q Como, ento, devemos ir at eles? A Quanto apenas instrumentos de Deus. Q Para quem havemos ns de dar o louvor? A S a Deus, a quem todos be1ongs.16 louvor Ento, todo o orgulho de ir porque a glria eo poder pertencem a Cristo. Com o desafio da viso de mundo humanista secular que domina nossa cultura e do enorme crescimento na educao, a palavra pregada o componente mais importante de ministry.17 da igreja O pastor reformado deve firmemente resistir tentao de ceder influncia de um psicologismo, dinmica de grupo, etc, como um substituto para um ministrio do plpito que honre a Deus. Se a palavra escriturizada de Deus e da pregao da palavra que a fonte da autoridade do ministro, justo que faamos algumas breves observaes sobre essa pregao. Pregao reformada foi e deve continuar a ser a pregao eminentemente scriptura1. expositrio. Quando se estuda a pregao dos reformadores-Zwingli, Bucer, telogos de

Westminster, ele vai descobrir que uma caracterstica de sua pregao era consecutivo exposio das Escrituras. John T. McNeil nos lembra que quando Zwingli comeou sua pregao, em Zurique, em 1591: Ele assustou seus colegas, declarando a sua inteno de pregar sobre a vida de Cristo comeando com uma srie de sermes de interpretao do Evangelho de Mateus. Alm disso, ele pregaria ex fontibus scriptura sacrae (a partir da fonte da Sagrada Escritura) sem o emprego de homem feito commentaries.18 Se esta pregao expositiva para ser verdadeiramente reformada, ela deve ser conduzida por uma viso teolgica verdadeiramente bblica. Exposio bblica deve envolver o estudo do carter e contedo da revelao bblica em seu desenvolvimento progressivo ao longo da histria da redeno. Ele contrasta com tanto um, allegorizing moralista dispensational ea abordagem social s Escrituras. A abordagem Reformada v tanto como a unio orgnica e estrutura de poca da revelao bblica. Temos que ver a relao progressiva entre a escada de Jac, tabernculo de Moiss, e que Aquele que tabernculo entre ns. Todas as Escrituras encontrar seu foco em Jesus Cristo. Assim, toda exposio da Bblia deve levar os ouvintes a ver as suas implicaes morais e sociais luz da redeno operada atravs da pessoa e obra de Jesus Christ.19 Pregao reformada tambm envolve a aplicao. A verdade no deve ser definido apenas por diante, mas exercida sobre as vidas, coraes, e as experincias dos ouvintes. Algum pode notar a diferena entre os sermes de Calvino e seus comentrios. Seus sermes sempre pressionado casa a verdade da palavra de Deus sobre o cotidiano ea situao cultural de seus ouvintes. McNeil diz de Zwingli: "Ele examinou os motivos e exposto o comportamento dos cidados e as falhas polticas e morais de seus lderes, enquanto ele continuamente convocou-os ao arrependimento e uma f bblica no Redentor." 20 Foi um aplicativo para tanto as vidas pessoais e sociais das pessoas. No h verdadeira Reformada pregao sem aplicao. Pregao reformada tambm dinmica. Em Romanos 10:14 o apstolo Paulo enfatiza este ponto: "Como porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero nele quem no ouviram falar? E como ouviro, se no h quem pregue? " importante consultar um texto confivel na anlise deste versculo. No " de quem no ouviram falar "( AV ), mas simplesmente que no ouviram. a voz do Senhor Jesus ouvido na pregao do evangelho. Calvin disse Deus "se digna a consagrar a Ele a boca e lnguas dos homens, a fim de que sua voz ressoe nelas." 21 Essa afirmao do apstolo Paulo baseado na prpria palavra de Jesus quando Ele disse aos seus discpulos: "Ele quem vos ouve a mim ouve e quem vos rejeita a mim me rejeita. "Quando a pregao feita em fidelidade Escritura e sob a bno do Esprito Santo no s a voz do ministro, mas a voz de Christ.22 Portanto, a mensagem do evangelho deve ser mencionado com ousadia ( papponoia ) .23 Ousadia dado o pastor pelo Senhor ressuscitado, atravs da operao do Esprito Santo. Em termos desta ousadia do Senhor dota seus pastores com uma boa postura, uma certeza de expresso, que uma ousadia crist peculiar e que est em ntida distino entre

o dogmatismo comum do mundo.Quando as pessoas se ofendem com essa ousadia que eles esto realmente tomando ofensa ao prprio evangelho e autoridade de Cristo. 24 Sempre que o pastor se v como um arauto da palavra infalvel, ele ter uma identidade que lhe dar confiana, alegria e fecundidade no ministrio.