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FUNDAO GETOLIO VARGAS

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDOS E PESQUISAS PSICOSSOCIAIS


CENTRO DE P6S-GRADUAD EM. PSICOLOGIA
POSSVEIS IMPLICAOES EPISTEMOL6GICAS DO CONCEITO DE
INTERAO NO-ORDINRIA PARA A NOO DE
SINCRONICIDADE DE JUNG
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ANGELA MARIA DE SOUZA NUNES
FGV/ISOP/CPGP
PRAIA DE BOTAFOGO, 190 SALA 1108
RIO DE JANEIRO - BRASIL
FUNDAO GETOLIO VARGAS
INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDOS E PESQUISAS PSICOSSOCIAIS
CENTRO DE P6S-GRADUAO EM PSICOLOGIA
POSS!VEIS IMPLICAOES EPISTEMOL6GICAS DO CONCEITO DE
INTERAO NO-ORDINRIA PARA A NOO DE
SINCRONICIDADE DE JUNG
pOT
Angela Maria de Souza Nunes
Dissertao submetida corno requisito ~ r c i l para
obteno do grau de
MESTRE EM PSICOLOGIA
fNDICE
AGRADECIMENTOS .........................................
RESUMO .................................................
SUMMARY ................................................
o. INTRODUO
..........................................
l PARTE
1. Prembulo ........ ' .................................. .
2. Precursores do pensamento ocidental e clencia clssi-
Pgina
v
vii
ix
01
20
c a ............. 23
2.1 Perspectiva linear .............................. 23
2.1.1 Precursores do pensamento ocidental ........ 24
2.1.2 Cincia clssica o paradigma newtoniano-car
tesiano ............................... ' ..... 31
2.2 Perspectiva no-linear ....... " ................... .
39
2.2.1 Herclito . ' ............................... .
42
2.2.2 Nicolau de Cusa ... -....................... . 55
2.2.3 Paracelso .................................
67
2.2.4 Leibniz ................................... 81
3. Cincia Contempornea ............ , ................. . 89
3.1 Consideraes preliminares ......................
89
3.2 Tendncias epistemolgicas da cincia contempor-
nea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 91
iii
I PARTE:
4. Teoria sistmica: reorientao no enfoque cientfico
4.1 Ponto de vista epistemolgico: significao da
oria sistmica
" . " .. " " " " " " " " " " . " " . " " " " " . " " " " " . " ...
139
5. Sistemas autognicos no-ordinrios: uma formulao
149
espec1 lca ."""""""""""" .. ".".""""."""" .. ""."""""""".
5.1 proleg6meno histrico .. ............. 149
5.2 Antecedentes
" " " . " " . " " " " " " " " " " " " " " " " " " . " " " " " . " " . "
152
5.3 Origens""""" .. ".""."""" . """"" .,*"""""""."."",,.,," 157
5.4 Experimentao matemtica ............ ......... 159
5.5 Implicaes epistemolgicas ..................... 162
5.6 Interao no-ordinria: conceituao ........... 170
5.7 Histrico no-ordinrio ....................... 171
6. Ensaio: Interao no-ordinria como uma plausvel a-
plicao ao princpio de sincronicidade de Jung
'. " " . "
189
6.1 O princpio de sincronicidade: conceituao
189
6.2 Sincronicidade e interao no-ordinria ........ 194
7. Concluses
" " " " " " " " " " " " ". " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " 219
8. Referncias Bibliogrficas .......................... 227
iv
AGRADECIMENTOS
- Ao meu orientador, Ued Manjud Martins Maluf, por me haver
fornecido, como prima para a realizaio deste traba-
o que hi de mais singular no ser humano: SUas pr6prias

- minha co-orientadora, Monique Rose Augras, a quem de
dico este trabalho, por ter sido pessoa sempre presente, que
me dispensou particular incentivo e tio hibilmente,me
fazer encontrar meu caminho.
- Profa. Elida Sigelmann, pela receptividade sempre amivel,
pelo reconhecimento e estmulo a dar continuidade ao meu tra
balho.
colega Rosa Maria Leite Ribeiro Pedro, pelas incansveis
horas de estudo e inmeras discusses sobre os sistemas auto
gnicos no-ordinirios.
- Clia Ribeiro da Costa Lima, Jane Corra e Llia Mara c-
mara de Paula, pelo coleguismo e apoio recebidos.
- Aos colegas Jos Sgrgio Duarte da Fonseca e da Costa
Oliveira pelas procedentes informaes bibliogrificas.
- Ivana Aguiar, pela ajuda e impecvel trabalho datilogrfi-
co.
v
minha mae, Elvira de Souza Nunes, por ter proporcionado,
com seu auxlio irrestrito, condies para que este traba-
lho chegasse a termo.
- CAPES pelo apoio financeiro.
vi
RESUMO
Este estudo terico visa propor, em sentido mais am-
plo, a noo de totalidade no-fragmentada como referencial de
"viso do mundo" e, consequentemente, de construo do conheci
mento.
Para tanto, faz-se necessrio estabelecer as perspec-
tivas de um redimensionamento epistemolgico, objetivando edi
ficar os fundamentos para a viabilizao de uma teoria sistmi
ca do conhecimento, baseada na noao de totalidade.
Tal teoria se reporta, em mbito mais estrito, aos cha
mados sistemas autognicos no-ordinrios, que so sistemas es
peciais, voltados a se constituir como uma alternativa de in--
terpretao para os sistemas humanos.
Nesse sentido, tem-se por objetivo orientar-se para a
sntese de uma conceituao especial para o domnio do "vivo",
. em detrimento da vigncia de uma linguagem ainda "fisicaUs;ta",
oriunda da transferncia de conceitos da cincia f!sica para
as outras reas do conhecimento.
Pretende-se, assim, que a conceituao dos chamados
"sistemas autognicos no-ordinrios" se constitua como pass-
vel de ser aplicada ao mbito da psicologia e, mais especific!
mente, aos fenmenos da psique.Para se alcanar esta meta, r ~
vii
.curar-se- exemplificar a procedente utilidade dos sistemas au
tog6nicos i psicologia t r v ~ s de tentativa, ainda incipiente,
de aplicabilidade da noo de interao no-ordinria (foco
central desses sistemas) ao princpio de sincronicidade de
Jung.
A fim de realizar os objetivos supramencionados, este
trabalho prende-se, em sua primeira parte, tanto a um estudo
das fontes de constituio do conhecimento no ocidente quanto
a uma apreciao das tend6ncias epistemolgicas da ci6ncia con
tempornea, no sentido de situar adequadamente a questo da
proposta da noao de totalidade no-fragmentada. De forma con-
tgua a este fim, procede-se a pesquisa da obra de certas per-
sonalidades do cenrio do conhecimento no ocidente, por se te-
rem, reconhecidamente, norteado segundo um referencial de tota
lidade.
viii
S U M M A R Y
This theoretical study proposes, in the amplest
sense, the notion of nonfragmented totality as a referential
for a "vision of the world" and, consequently, for building
up knowledge.
For this purpose. i t becomes necessary to establish
the perspectives of an epistemological redimensioning,
objectivating the establishment of the fundaments that
possibilitate a systemic theory of knowledge which is based
on the notion of totality.
In a narrower sense, this theory refers to the
so-called "nonordinary autogenic systems", that are special
systems which objectivate becoming an alternative for the
interpretation of human systems.
In this connection, the obj ective is the orientation
towards the synthesis of a special conception in order to
dominate that which is"alive", in detriment to a still
physicalistic language that originated from the transference
of the concepts of physical science to other fields of
knowledge.
Thus, the premise is that by conceptualizing the
so-called "nonordinary autogenic systems", they become
ix
applicable in the field of psychology - more specifically,
with regard to the phenomena of the psyche. To reachthis
objective, one must endeavor to exemplifytheproceeding
usefulness of the autogenic systems in psychologybymeans
of the still incipient attempts to apply the notion of
nonordinary interaction (the central focus of these systems)
to- Jung's principIe of synchronicity.
To attain the above-mentioned objectives, the first
part of the present work is limited to the study of the
sources from which the Western world's knowledge has been
built up, including an avaluation of contemporary science's
epistemological tendencies, in order to properly postion
the notion of totality. Contiguous to this proposal, the
works of determined personalities, who are outstanding in
the West's scenario of knowledge, should be researched in
view of their recognizedly having orientated themselves
to the referential of totality.
x
o. INTRODUO
O presente estudo pretende se apresentar como uma pro
posta de caminho diverso para a psicologia, que se desenvol-
ve, por ora, dentro de um particular campo epistemolgico.
poe o exerccio de um redimensionamento desse campo, em primei
ra instncia, em funo de uma reao aos constritos quadros
tericos que pretendem orientar a psicologia, masque, a nosso
ver, representam formulaes que no do conta nem da expressi
vidade da vida psquica nem da variedade dos relacionamentos
humanos por se encontrarem ainda vinculados a conceitos trans-
feridos de outras reas do saber, principalmente da fsica cls
sica (cf. Maluf, 1983a; 1986a; Bohm, 1984, Thom, 1985; Heisen-
berg, i98l, etc.). Por isso, o atual estudo parte do princpio
"de que h uma real necessidade de se desvincular o mbito da
"psicologia desses referenciais ainda fisicalistas
l
, e mesmo
newtonianos(cf. Maluf, 1986a). Para tanto, faz-se necessria
a substituio desses quadros inadequados por concepes teri
cas locais
2
, ou seja, por ]Jlodelos compreensivistas concebidos
com a finalidade de visar especialmente as instncias psicol-
gicas.
-
Percebeu-se, desde logo, porem, que a execuao de
tal tarefa exigia uma reviso nas bases da prpria sustentao
desse saber assim constitudo, levando-se ao necessrio reco-
nhecimento da pres"ena de um verdadei ro "formato de raciocnio"
no ocidente, apoiado nas duas principais fontes de sua
tividade: o pensamento grego e o modelo newtoniano-cartesiano.
2.
o conhecimento, dessa forma gerado, constituiu, ento, uma tra
dio de pensamento no ocidente que se norteia por uma.tendn-
cia i fragmentao dos fenmenos (cf. Bohm,1984), em detrimen
to de urna orientada para a de totalidade que, em
nossa opinio, seria o caminho que pode conduzir a uma
proposta conceitual. sistmica, escopo deste estudo.
Afastando-se, portanto, deuma viso tradicionalmente
fragmentada e analftica do real,'vem a se propor aqui a funda-
o de um .f.oc.u..6 diverso como ponto de partida, ou seja, o pon-
to de vista sistmico, que seri estudado a partir do f tem 4,
fundamentando-se .em uma. viso de totalidade no-fragmentada
fenmenos. Assim, seri necessirio que, o que surge
em um primeiro plano ea. pn-ton-t ao conhecimento, nossa "vi-
so do mundo,,3 (cf. Bohm, "pedra fundamental" atravs
da qual seri "traduzida" a realidade. 13 atravs de nossa
so do mundo" que nos encaminhamos para a construo do
"vi-
..
pro-
prio sentido do real e, em. funo dele, constitufmos nosso sa-
ber, nossas teorias, nossa cincia. nossa "viso do mundo"qte
norteia o conhecimento por se encontrar no sentimento bisico
primeiro imiscufdo na "teia de relaes" (cf .. Geertz, 1978)que
nos mistura i prpria realidade. Vai predispor, portanto, o
minha dos nossos saberes: se o referencial no mundo for de fra&.
mentao, a tendncia seria de trilhar um caminho analitico
uma necessidade de "desmembrar" a realidade, por assim dizer,
para compreend-la. Se, por outro lado, se parte de uma viso
integrada da realidade, o que se impe a pressuposio bsi-
ca do real como uma totalidade, onde no existem "partes" mas
"sub-todos", s istmicamente organizados., que exibem capacidade
3.
de auto-sustentao atravs de um processo que denominamos in-
(no nosso caso, interaio no-ordi
nria -- v. tem 5.6), cuja totalidade seria inalcanvel (cf.
Bohm, op.cit.; Nunes e Pedro, 1988).
g nesta segunda "viso do mundo",supramencionada, que
se insere o objetivo do presente estudo, atravs da proposiio
de sistemas especiais denominados sistemas nao-or-
(cf. Maluf, 1986a), os quais se pretende que sejam
passveis de serem aplicados no mbito da psicologia (cf. Ma-
luf, op.cit.), constituindo-se assim como uma iniciativa inova
dora, que se apresenta como uma "alternativa de interpretao
para os sistemas humanos" (cf. Maluf, op.cit., p.20) e que se
solidariza com o movimento de transformao do conhecimento co
.;
mo um todo, no ocidente.
liA concepo de cincia passa a implicar o aspecto do
impondervel, do imprevisvel. a antecipao das
modernas concepes dos sistemas dinmicos" (Maluf,
1987a, p .25).
Esta nova tentativa de construo de uma conceituali-
zaao especificamente psico16gica, ainda que incipiente, reve-
la uma pregnncia visvel para a medida em que
tais sistemas desfazem o vnculo com o fisicalismo clssico
tornando-se o incio de uma proposta conceitual que mostra uma
procedente adequalibidade aos fenmenos psico16gicos, dado que
estes primam por sua incomensurabilidade, no substancialida--
de; etc. No sao passveis, portanto, de serem tratados pela
tica de fsicas, que lidam com una fenomenologia extc!!.
sa.
4.
Deve-se. em funo do acima citado, aproveitar esta o
portunidade para esclarecer, desde j. certas colocaes
deriam ser interpretadas ainda como dentro de uma viso dualis
ta da realidade, cuja nomenclatura foi preservada em funo de
um tratamento metodolgico. O que se .quer dizer com isso que
se preservou certos.desdobramentos da linguagem, como fsico e
no-fsico. vivo e fsico e mesmo termos como sistemas no-f-
sicos, etc., como um procedimento metodo15gico com vistas a de
monstrar a vigncia de conceituao totalmente voltada para a
fsica" do mundo, caracterstica de uma apreenso frag-
mentada do real, cujos concei tos foram meramente "transferidos'
para outras reas do saber (atravs, at mesmo, de um processo
histrico - cf. tem '2.1.2) (cf. Maluf,.1985c; 1986a; Heisen-
berg, op.cit.; Grof. 1987; etc.), permeando o conhecimento ci-
entrfico como um todo. Contudo, se se quiser entender fidedig-
namente as premissas bsicas da. "viso do mundo" a partir do
ponto de vista da totalidade no-fragmentada, que se consti tui
como a proposta deste estudo, preciso frisar que o real, to-
mado como um todo, postula necessariamente uma unicidade em
funo da qual norteia-se por um Universo que se configura co-
mo um "todo vivo" (cf. Maturana e Varela, 1984), para ser ori-
ginariamente considerado como um "todo no-fsico", do qual
fazem parte vrios tipos de sistemas, interativamente imbrica-
dos entre si, dentre eles o homem, tambm interado como um sis
tema, fazendo parte do sistema maior da natureza "viva" do
neta. Ar incluiramos, mesmo, os
por se encontrarem extremamente solidrios is bases de susten-
tao da biosfera (cf. Bateson, 1986) ,.chegando a certos pon-
tos de cruzamento onde podem ser identificados com a mesma.Cha
5
maramos a este "t'odo vivo", ento, de (cf.Capra,
1986). Mas no perderamos de vista, tambm, nossa prpria in-
serao no Universo maior, fazendo parte de um'sistema planeti-
rio que, por sua vez, pertence a uma ga.1xia denominada "Via
Lctea", que faz parte do que se pode chamar de aglomerado lo-
cal, constitudo por cerca de vinte galxias vizinhas nossa.
Haveria, ento, superaglomerados de galxias, dos quais nosso
aglomerado local pertence:ria ao superaglomerado de
ja zona central ocupada, geralmente, por urna galxia monstru
osa, havendo razes para se acreditar que as outras giram a
sua volta (cf. Reeves, 1986). Assim, h urna verdadeira hierar-
quizao sistmica no Universo, no qual nos inserimos ,numa sin
cronizao de movimentos e ritmos de
o ser vivo, contudo, se estabelece corno um sistema
tambm diferenciado, dentro de organizaes super-sistmicas ,
por ser constitudo de caractersticas especiais de auto-deter
minao, que os torna sistemas autnomos porse produzirem
tinuamente a si-mesmos,o que i denominado por Maturana e Vare
la (op.cit.) de organizao
"Assim, as unidades autopoieticas especificam a feno-
menologia biol6gica como a pr6pria de-
las, com caractersticas distintas da fenomenologia f
sica. Isto e assim nio porque as unidades
cas yiolem algum aspecto da fenomenologia fsica ,
ji que ao ter componentes moleculares devem satisfa-
z e r to d a a I e g a I i d a d e f s i c a -. - s e n. o p o r que o s f e n
menos que geram em seu operar como unidades
ticas dependem da sua organizaiQ e de como esta se
realiza, e no do cariter fsico de seus componentes
que s6 determinam seu espao de existncia" (Maturana
e op.cit., p.32).
Por isso, os chamados "sistemas no-fsicos" ou vivos
6.
se diferenciam por sua capacidade de auto-organizao e de se
auto-gerarem (autopoiese), mas nem por isso deixam de guardar
suas caractersticas fsicas ouabarcar" tambm esse nvel sis-
.. "
tmico, sugerindo a interpenetrao entre os diversos nlvelS
sistmicos. A linguagem sistmica permite, portanto, que se a-
borde os fenmenos de forma global, sem os vcios de
oes fsicas ou de quaisquer outros pontos de vista unilaterais.
Afastando-se, assim, do reducionismo clissico promov!
do pela cincia fsica, pr6curou-se estabelecer uma linguagem
que, mesmo em seus primrdios, tem se mostrado de grande valor
heurstico, principalmente em sua aplicabilidade i psicologia,
desde que estes sistemas especiais aqui propostos (os SAU-
TOG'S)5 apresentam, como caracterstica excepcional e particu-
lar, a chamada interao no-ordiniria (v. tem 5.6), fenmeno
presena permite.o imbricamento de linearidade e no-line
aridade, ao mesmo tempo, gerando um campo sistmico instivel .
Tal .conceituao parece ser de extrema convenincia aos siste
mas humanos .e, mais especificamente, aos sistemas psquicos,dos
quais trataremos na rra parte deste trabalho, .atravs de uma
tentativa de aplicabilidade, ainda que incipiente e rudimen-
tar, da interao no-ordiniria ao "princpio de sincronicida-
de" de Jung. Tal convenincia residiria, propriamente, na ide!!.
tificao da instabilidade ou indeterminao do ritmo sistmi-
co com esta mesma caracterstica de ser apresentada em
nvel psquico. Sabe-se que prprio do psquico ser parado-
xal e, por isso, violar as regras to bem estabelecidas por
leis clissicas da cincia fsica. Da.o cariter de legitimida-
de cientfica nunca ter podido ser extendido, plenamente,
-
as
7 .
cincias psicolgicas por nao satisfazerem s exigncias de a-
cuidade estabelecidas pelos critrios cientficos. O sistema
psquico permaneceu, assim, dentro da cincia ocidental, como
um tabu inabordvel, devido ao seu carter natural, impossvel
de ser negado ou reduzido, de instabilidade, de paradoxal ida-
de, de indeterminismo, verdadeiros fantasmas para os
critrios de cientificidade ocidentais.
rgidos
S a partir da psicanlise logrou-se romper relativa-
mente este tabu e enfrentar abertamente a subjetividade huma-
na, lanando as fundaes de seu prprio saber:o inconsciente.
Mesmo assim, do ponto de vista da teoria da cincia, sabe-se
que Freud trabalhava com modelos puramente termodinmicos,fato
.reconhecido por ele prprio Garcia-Roza, 1984). Almdis-
na psique freudiana trata-se de lidar com um sistema fecha
do e esttico, ao nosso ver, caracterstica dos. sistemas deter
ministas
"Ca.lLl.Gu.6,ta.v Jung pode ser 'considerado o primeiro psi
cologo moderno. As diferenas entre a psicanalisefreu
diana e as teorias de Jung so representativas das di
ferenas entre a psicoterapia classica e a moderna -
Ainda que Freud e seus seguidores tenham sugerido re-
vis;es quase radicais na psicologia ocidental, apenas
Jung verdadeira'essincia e seus fundamen
tos filosficos: a viso do mundo de Newton e Descar=
tes" (Grof, op.cit., p.l38).
Com efeito, o modelo junguiano da psique sugere, se-
gundo opinio aqui sustentada, no s uma organizao sistmi-
ca, como tambm apresenta o inconsciente como uma instnciad!.
nmica e aberta, que transcenderia, a partir de algum ponto, a
. prpria mente individual para lanar-se em uma interatividade
psquica coletiva (cf. Jung, 1972; 1986; etc.). Supera,confoE
8.
me citao o dualismo cartesiano; ao destacar que a ps!
- .
que seria, em ltima instncia, uma totalidade, ainda que im-
possfve1 de ser abordada ou conhecida totalmente, que apresen-
taria uma "estrutura de dados opostos" (cf. Jung, 1985b), um
".6e..tfi" ou totalidade psquica (cf. Jung, 1972), estabelecendo
novos conceitos como o "si..,.mesmo,,6 (Se..tb-e..6.t) (cf. Jung,1986b),
que abarcaria a pr6pria totalidade psquica.
"Pode-se dizer que, -para Jung, cada vez que for nega-
do o fato de que o indivduo ao mesmo tempo uno e
mltiplo, -abre-se o caminho da neurose" (Augras,1986b,
p.62, grifo nosso).
Desse modo, o que se na jun-

guiana e uma formulao ideativa que excedia, em muito, as
sibi1idades concei tuaisdeque ele dispunha. No ti tubou, contu-
do, ao se encaminhar para teoriza6es inditas, muito pessoais
e que tendiam para uma viso sempre interativa. da
psique, caracterstica_ressaltada na citao supra de Augras
(op.cit.). Considera-se de - extrema importncia Jung ter-se
sicionado direo pois, em opinio, nesta
de interao que reside o encaminhamento futuro da o
que no deixa de configurar um referencial de simultaneidade
que, por sinal, tambm faz parte do pensamento de Jung, como
se ver cristalizado no seu princpio de sincronicidade (v.-
tem 6). Assim, o mais importante a se ressaltar em Jung a co
locao do carter "participativo" da psique no mundo, em to-
dos os nveis de. realidade,_ inclusive o cientfico:
"Nossa mentalidade cientfica partiu da matriz da nos
sa mente inconsciente" (Jung, 1972, p.62, grifo nos-
s o)
9 .
"Qualquer cincia e fun o da psique e qualquer .conhe
C1mento nela se radica Jung, 1986a, p.I08, grifo nos
80)
Portanto, ele conseguiu superar a fragmentao do
sarnento analtico ocidental, partindo. de idias completamente
diversas das no saber cientfico tradicional e, mais
do que isso, pode-se dizer que seus conceitos, norteando-se a-
travs da idia de totalidade, rompem com a viso do mundo no
ocidente. Isso fica particularmente quando ele tra
ta do conceito de por isso mesmo escolhido a-
qui como substrato aplicativo para novas noes como a da inte
rao nio-ordiniria 1986a), havendo, a nosso ver,
uma particular similaridade entre estes dois conceitos, o se-
gundo delineando-se como uma linguagem sistmica interativa que
traduz e ilustra o primeiro.
"o que fez de Jung o primeiro psiclogo moderno foi
seu metodo cientfico. O enfoque de Freud era estrita
mente histrico e determinrstico; se intaressava-
por encontrar explicaes racionais para todos os fe-
nmenos fsicos e traar suas razes biolgicas se-
guindo os elos da causalidade linear. Jung estava cer'
to de que a causalidade linear no e o nico
pio mandatrio da natureza. Ele originou o conceito de
sincronicidade, um princrpio conectivo no causal que
se refere a coincidncias significativas de eventos
separados no tempo e/ou no espao. ,Tambem seinteres-
sava intensamente pelo desenvolvimento da fsica mo-
derna e mantinha contato com seus representantes
minentes" (Grof, op.cit., p.l40, grifo nosso)7.
Este. um ponto central na obra de Jung que nos pare-
ceu de extrema pertinncia em funo de nossas prprias pers--
pectivas: projetar em teoria um parmetro de existncia inter-
mediirio, para ns entre a linearidade e a no-linearidade (ou
os dois ao mesmo tempo), que se traduz .aqui conceitualmente a-
la.
travs da interao no-ordinri.a. Tambm a sincronicidade pa-
rece operar em dimenses relativas (cf.
1985a), adequando-se, assim, esses conceitos mutuamente-o Por
isso, nossa proposta principal a de que a interao no-ordi
niria uma forma conceitual adequada para ilus-
trar a com o intuito de jogar um foco de luz
sobre esta complexa junguiana. Com isso se quer tam-
bm, se no for demais, tentar trazer para dentro da obra de
Jung uma viso sistmica, desde que, em nossa opinio, sua teo
ria apropria-se ao encaminhamento nesta direo. Um pequeno
saio sobre estas possibilidades foi o que se tentou estabele-
cer no tem 6 deste estudo.
Mas, para se chegar a este nvel de discusso, foi ne
cessirio proceder, antes, a um certo reconhecimento bibliogr-
fico das fontes constitucionais do conhecimento no ocidente(-
tem 2). Como todas nossas proposies se erguem a partir da
considerao central da noo de totalidade, optou-se por exa-
minar, ainda que um tanto superficialmente,uns poucos autores
que so geralmente reconhecidos no s6 como antecessores de u-
ma idealizao sistmica do real (cf. Bertalanffy, 1969), como
tambm, no por acaso, so apontados por Jung como os poucos
que preconizaram a idia de sincronicidade no ocidente. Isso
s6 vem ratificar como tais concepes PTovm de um mesm6 cer-
ne, que a "viso do mundo" como totalidade no-fragmentada.
Portanto, podemos resumir como os objetivos- tentrais
deste trabalho os seguintes:
. Propor a noao de totalidade no-fragmentada como
11.
referencial de "viso do mundo" e, consequentemente, de cons-
truo do conhecimento .
. Estabelecer a conceituao dos sistemas
no-ordinirios como alternativa de modelo compreensivista es-
tritamente voltado psicologia .
. Procurar exemplificar a procedente utilidade dos
SAUTOG's psicologia de tentativa, ainda que rudimen-
tar e incipiente, de aplicabilidade da noo de interao nao-
-ordiniria ao princpio de sincronicidade de Jung.
Foi includo ainda, na Ia parte deste estudo, um tem
sobre a contemporinea (tem 3), onde se procurou dest!
car apenas o que de mais pregnante est acontecendo ,no momento
atual, na vanguarda da pesquisa cientfica. O que mais interes
sa destacar, quanto a esta questo, que estes cientistas tm
mostrado uma produtividade epistemolgica que vem desaguando em
questes comuns a diferentes ireas de especializao do conhe-
cimento,delineando os primrdios do que se supe como um exerc
cio necessrio num futuro prximo,ou seja,uma zona de reflexo
transdisciplinar, que una e habite todo o "corpo cientfico" ,
em vez de erguer-se apenas como mais uma rea de fragmentao
do conhecimento .Ao conti"'rio, tal epistemologia transdiscipli-
nar, como poder ser examinado no tem 3, est unindo fontes
diversas do campo cientfico (biologia, fsica, psicologia,
temtica, etc.) em torno das mesmas questes, como se se hou-
vesse chegado a um ponto tal de fragmentria que o
movimento oposto a um sentido comum) se pusesse
em marcha, reativamente. Jung chama a este movimento de "lei
12.
de enantiodromia" ou dos fluxos contrrios, atravs da qual e-
le entende que "ao final de um ciclo d-se o incio de seu 0-
posto" (Jung, 1984a, p.19).
Enquanto na Ia parte deste trabalho tratou-se de iden-
tificar as fontes no saber ocidental,. antecedentes a' uma "viso
do mundo" no-fragmentada, alm de uma apreciao de tendn-
cias da clencia atual, a lIa parte foi totalmente dedicada
nossas pr6prias propostas atuais, atravs da apresentao
significado da teoria sistmica, de um modo geral, e da impor-
~
as
do
tncia e natureza especficas dos sistemas autognicos no-or-
dinrios. Alm disso, tentou-se, como j dito anteriormente,a-
presentar em forma de ensaio, uma hiptese plausvel de sua a-
plicabilidade ao princpio de sincronicidade de jung. Esse en-
saio, ainda que incipiente, foi um modo de se exemplificar o
valor heurstico de tais sistemas (SAUTOG's) e sua possvel u-
tilizao.
"A teoria sistmica tornou Poss.vel, formular uma nova
defini;o da mente. De acordo com ela, qualquer cons-
tela;o de eventos que tenha a complexidade apropria-
da de circuitos causais fechados e as relaes apro-
.priadas de energia, mostrar caractersticas mentais:
responder a diferena, processar informao e ser au-
to-corretivo. Neste sentido, possvel falar sobre
caractersticas mentais de vrias clulas, tecidos e
rgos do corpo, de um grupo cultural ou nao, de um
sistema ecolgico, ou mesmo do planeta inteiro (teo-
ria de Gaia, ver Lovelock, 1979). E quando ns consi-
deramos uma mente mais m p l ~ que integra todas as
hierarquias, desde as mais inferiores, mesmo um cien-
tista crtico e ctico ~ o m o Gregory Bateson (1986)tem
que admitir que este conceito se torna prximo daque-
le de um Deus imanente" (Grof, 1983, p.23-24).
Portanto, a teoria sistmica traz, nesse momento, a
possibilidade de se propDr uma viso integrada dos fen6menos 00
13.
mundo, transformando completamente a tica sob a qual a "cin
cia normal" (cf. Kuhn, 1978) tem 'trabalhado ainda nos dias a-
tuais. Ela guarda, desse modo, uma capacidade de absorver o du
alismo cartesiano que impregna o conhecimento, desfazendo equi
vocos criados por uma "viso do mundo" que cristaliza objeto's
,e que estabelece pontos de vista unilaterais e absolutos;criag
do vrias "realidades" separadas ("a realidade da fsica qun-
tica", diferente da "realidade da biologia", diferente da psi-
colo gi a, etc.), quase que. "auto -exis ten te s", sem contato entre
si. Aqui no h convergncia de esforo cooperativo para eluci
dao de problemas no mundo. Na teoria sistmica, ao contrrio,
evitar-se-ia este engano ilusrio criado pelos discursos exclu
dentes, desperdiadores de energia, concentrando-se numa s e
mesma realidade, que.se desdobra sob vrios ngulos e formas,
podendo apresentar faces de um mesmo fenBmeno atravs
da intensa interatividade entre seus nveis sistmicos diferen
ciados (v. item 4) (cf. Grof, op.cit.; Bohm, op.cit.; Bateson,
op.cit.; Capra, op.cit.; Bertalanffy, op.cit.; etc.).
A dificuldade atual da cincia, gerada por esta, aqui
denominada, relativa insolvncia, em certos ,aspectos, d-se em
parte pelo imperativo reconhecimento de indeterminismos e de
instabilidades, que tm servido, s vezes, de referencial em
lugar de antigos parmetros estveis,. Esta situao confronta
frontalmente no s a cincia, mas todo o conhecimento no oci-
dente, desde as suas fontes gregas. Por isso, alguns cientis-
tas tm reconhecido a 'atual fase como uma transio especial,
detectando um momento especifico de transformao na cincia ,
para ficarmos em imbito restrito, que muitos tem chamado de
14.
"crise da cincia contempornea", e que outros,. corno prigogi-
ne, preferem ver corno urna "metamorfose'! (cf. Prigogine e Sten-
gers, 1984).
"Reconhecer a inadequao abre caminho para a soluo.
A crise em si, mesmo no sentido. da palavra,
no ruim nem boa. Revela que algo' est acontecendo.
Eu diria .mais, manifestao de mudana, 'manifesta-
o de vida" (Augras, 1980, p.56, grifo 'nosso).
A autora supracitada se refere a questo da crise na
psicologia que ela procura procedentemente contextualizar
gando o prprio homem contemporneo e tambm a "modalidade do
existir dentro da nossa civilizao" (cf. Augras, ibidem). Nes
se sentido, sua colocao coincide com a forma corno essa ques-
to vista dentro deste estudo, ou seja, a mudana no s co-
mo crise, mas corno caracterstica natural do devir, a "eterna
mudana" de Herclito (sc. VI a.C.):
"( ... ) a transformao a essncia da. vida" (Augras,
ibidem)
Herclito, o mais prdigo inspiradr do atual estu-
do, acreditava que s a mudana permanece (cf. Souza et aI.
1978) e que "o confli to o pai de todas as coisas"(fr. D53),
tal como para Augras (op.cit.) "sade conflito, vida con-
flito" (Ibidem). Portanto, o que se quer dizer que o momento
atual da cincia inspira movimento, dinmica, transformao,
no os recentes referenciais imobilistas e de homeostase, to
presentes ainda dentro do que se poderia mesmo denominar "for-
mato do pensamento do ocidente".
E a psicologia nao pode se omitir diante do campo
15.
entfico como um todo, nao deveria continuar perseguindo
tos" de pesquisa quando, em vez "disso, era de se esperar que
fosse sua a iniciativa de combater este tipo de viso "coisifi.
cadora" do real, desde que o prprio substrato com que lida
..
e
essencialmente no-substancial: a psique, os relacionamentos,a
emoo, etc. Precisa-se, portanto de uma sntese terica local,
estritamente vol tada ao psicolgico, e com esta predisposi-
o que se reconhece os sistmas no-ordinirios de
Maluf (1986a) como uma formulao que corre nesse sentido.
"Dadas as propriedades peculiares de que so dotados
(os SAUTOG's), passamos, ento, a explorar a possibi-
lidade de aplic-las na feitura do que denominamos "e
pistemologia no-ordinria
ll
, especialmente endereada-
para a psicologia e a rea dos sistemas humanos" (Ha-
luf, 1987a; p .21) .
Mas necessirio que se modifique a predisposio no
mbito da psicologia, fazendo com que seu rgido campo terico
se flexibilize, absorvendo, tambm, as transformaes, partici
pando, juntamente com as outras desta reflexo comum
que vem caracterizando o campo epistemolgico.
"Na medida em que a psicologia ,essencialmente uma o
bra compreensiva do homem, ela tambm um ser "em
transformao. Acredito que esse momento de crise
particularmente fecundo, "pois permite que a psicolo--
gia supere uma srie de colocaes que j aCbaram, a
brindo-se para o futuro" (Augras,. loc .cit., p .57).
Esta expectativa a mesma do presente trabalho, um
questionamento constante que levari, no momento, a uma trans-
formao de base bastante profunda, que no privilgio s da
psicologia, mas pela qual esti passando, a rtosSD ver, todo o
conhecimento ocidental. Apenas com o adendo de que, para a psi
16.
uologia, a questo crucial porque o alvo da discusso chega
s razes do saber, mirando o prprio ato de conhecer e o pa-.
pel da psique nesse conhecer, na construo dos saberes e na
prpria cincia. Mas, conferindo com Augras (op.cit.); a
logia, mais do que qualquer outro domnio do saber, deveri re-
conhecer que pr"prio do psicolgico "ser em transformad'.
E a psicologia, enquanto. discurso deste "ser em transformao",
precisa se configurar, necessariamente, como uma instncia do
"vivo", no sentido tanto dinmico como eplstmico da palavra.
Finalizando, cabe mencionar apenas malS uma advertn-
cia quanto a iniciativa de encaminhamento de concepes, e
pectivas formulaesconceituai.s, visiveimerite incipientes,
sobre as quais nos encontramos ainda questionando e organizan-
do. Mesmo assim, considera-se necessirio, neste momento, que se
permita "dar andamento" a estas formulaes .recm-inditas,sa-
bendo-se que podemos remonti-Ias s idias de grandes pensado-
resocidentais como Hericlito, Nicolau de Cusa,
niz, Jung, etc., e que guardam vnculos com a vanguarda da ci-
ncia contempornea, como Prigogine e Stengers (op.cit.), Matu
ranae Varela (op.cit.), Thom (op.cit.), Mandelbrot (1978)
teson (op.cit.), Grof (op.cit.), Wheeler e Patton (1978), Ber-
talanffy (op.cit.), etc., como ficari mais clarificado no de--
correr deste estudo.
17.
Notas
1. Por "referenciais fisicalistas" quer-se referir a "reduo
hierarquizada dos fen6menos: assim, a biologia poderia fi-
car "explicada", sucessivamente, em termos qumicos, fsi-
cos; psicologia em termos fisio15iicos, qumicos,
fsicos, etc." (Maluf, 1986a, p.22, nota 4). Quer dizer,
ria a presena, nas no-fsicas (psicologia, prin-
cipalmente), de conceitos transferidos da fsica que, a
tir do modelo newtoniano, permeou.o saber com uma verdadei-
ra "sintaxe fisicalista", cujos referenciais eram os,ento,.
"objetos da fsica", linguagem esta obviamente inadequada
ra a interpretao de- fen6menos humanos (cf. Prigogine e
Stengers, op.cit.; op.cit.; Maluf, op.cit.)

2. A expre s s o "concepe s te ri cas 10 cai s" pretende a di ze r
respeito a uma conceituao contextual psicologia; a pa-
lavra se refere a um conceitual estritamente psl
colgico.
3. "Viso do mundo": primordialmente, serla uma espcie de "sen
timento" a respeito da natureza e da realidade, que molda o
nosso pensamento, fornecendo-nos um sentimento bsico sobre
ambas (natureza e realidade), que concorre diretamente para
a construo do conhecimento; o mesmo que "wOfl.fd v.{.e.w": "i!:
clui nossas noes gerais em natureza da realida-
de, juntamente com aquelas nooes relacionadas com a ordem

total do universo. ( ... ) O que eu estou propondo aqui e que
18.
o modo geral do homem pensar a realidade, i.e., sua "viso
do mundo" geral, crucial para a ordem total da prpria m ~
te do homem": (Bohm, op.cit., pgs. X,XI).
4. Ecossistemas - "As maiores redes de organismos formam ecos-
. sistemas, em conjunto com vrios componentes inanimados li-
gados aos animais, plantas e microorganismos, atravs de u-
ma intricada rede de relaes que envolve a troca de mat-
ria e energia em ciclos contnuos" (Capra, 1986, p.272).
5. SAUTOG's: abreviatura de sistemas autognicos no-ordin--
rios.
6. "Si -mesmo" - "O Sl-me smo o centro e. tambm a ci rcunfern-
cia completa que compreende ao mesmo tempo o consciente e o
inconsciente: o centro dessa totalidade, como o eu o
centro da conscincia" (Jung, 1984b, p.358).
7. "Foi Einstein quem, durante um encontro pessoal, encorajou
Jung a perseguir o conceito de sincronicidade. Jung era ami
go ntimo de Wolfang Pauli, um dos fundadores da teoria q u ~
tica, que foi expressa numa publicao conjunta de um en-
saio de Jung sobre sincronicidade e de um estudo de Pauli
sobre os arqutipos na obra de Johannes Kepler" (Grof, op.
cit., p.l46).
P R I M E I R A P A R T E
1. PREMBULO
Para que se compreenda as atuais transformaes pe-
las quais passa o campo da e atg mesmo, .de urna maneira
mais ampla, do conhecimento no ocidente, que se
proceda a urna apreciao dos fundamentos sobre os quais
se constituiu a desse saber. Neste caminhar regres-
sivo i hist6ria da escolheu-se agrupar os pensadores
sob duas perspectivas, a saber, linear e no-linear. A Eerspec
tiva linear diz respeito i hist6ria das idias, corno ela se
constituiu oficialmente dentro do conhecimento ocidental, de
acordo com o carter progressivamente temporal e evolutivo,por
ela utilizado. Por perspectiva quer-se designar urna
forma de organizar o conhecimento que, ao invs de se remeter
ao seu percurso evolutivo, de fato, ao conteGdo ou
significado das idgias. Agrupam-se a, portanto, aqueles auto-
res nos quais se vislumbramindcios de um mesmo tipo de "vi-
sao do mundo" (cf.Bohm, 1984), Oll seja,da busca de urna perspec
tiva integradora que, primordialmente, a pr6pria
pectiva na qual se insere o presente trabalho, afastando-se de
urna diretriz "sequencializada por unidade de tempo" (cLMaluf,
1985c), ou de urna organizao temporalizada do conhecimento.
No foi por acaso ou com fins meramente didticos que
se procedeu a identificao destes dois modos de se dispor as
idias, mas precisamente no interesse de confrontar dois tipos
de "viso do mundo", o primeiro dando lugar a urna construtivi
21.
dade do saber que se ergue a um ritmo temporalizado, sequen-
cial, baseado numa colocao cumulativa e evolutiva do conheci
mento, ligada a-uma "viso do mundo" que se organiza pela
rabilidade. O segundo tipo de "viso do mundo", a que se refe-
re a perspectiva no-linear, diz respeito ao contedo das
idias, guardando laos com uma organizao que d prioridade
ao significado, fundada em uma apreenso globalizante ou nao-
-fragmentada do conhecimento, afastando a possjbilidade de um
encadeamento causal, temporal.-Nada h aqui nem de causal nem
de evoluo 16gica, mas sima vinculao das idias a um tipo
de "viso do mundo" baseado numa de interao, ou
seja, o pensamento voltado a uma tendncia globalizante ou pa-
ra a idia de totalidade. Os autores examinados neste tpico
(2.2) a ver, de alguma forma, com as prprias bases funda-
mentadoras deste trabalho, significando, portanto, alguns dos
poucos representantes no ocidente deste modo de ver o mundo
aqueles que se encontravam mais ao nosso alcance para ser res-
gatados.
Corno o objetivo de nossa proposta apenas o de fri-
sar algumas caractersticas a respeito da forma corno se consti
tituiu o conhecimento no ocidente, culminando no aparecimento
da cincia e, depois, da tecnologia, exercendo para isso . um
verdadeiro patrulhamento de suas fronteiras no sentido de ga-
rantir a manuteno de sua estrutura interna, procedeu-se mais
a uma de idias do que dos autores. No se preten-
deu, em absoluto, abordar nem os autores compilados nem suas
obras, mas sim o que de fundamental foi tomado de seu
to, no sentido da elaborao construtiva do conhecimento no 0-
22.
cidente. Portanto-, as observaes foram bastante econmicas e
diretivas em relao ao objetivo que se quis lcanar,' ou se-
ja, estabelecer alguns norteadorespara um redimen
sionamento crtico desse conhecimento assim constitudo.
o ltimo tem (3) diz respeito a cincia
nea pretendendo aprcisentarcientistas e pesquisadores de diver
sos domnios diferen tes do conhecimento mas que tem"apresenta-
do, em suas obras, contribuies to fundamentais que vm per-
mitindo a abertura de um terreno bastante e promissor ,
onde a cincia tem sido observada e questionada a partir mesmo
de suas prprias idiossincrasias e dificuldades de se auto-re-
solver. so propostas de vanguarda, onde se encontra,
mente, uma produo epistemolgica bastante evidente e at mes
mo projetada em termos de uma transdisciplinaridade, ressaltan
do a necessidade hoje imperativa de se proceder a um redimensi
onamento dos pilares que sustentam o saber.
2. PRECURSORES DO PENSAMENTO OCIDENTAL E CLSSICA
2.1 PersEectiva Linear
O ttulo acima se tefere aos que, dentro da histria
da filosofia da cincia, podem ser considerados como aqueles
que geraram influncias duradouras (at mesmo seculares), em
funo da edificaio de um corpo de idias ocupou um lugar
em razo de sua afinidade com a "viso do mundo", ao longo
...
sas epocas, no ocidente. O que influenciou o que, em - primeiro
lugar, impossfvel de se distinguir: se o pensamento dos fi16-
sofos e cientistas eleitos ou se a nossa viso do-mundo. Impli
ca, portanto, uma circularidade, um devir. Mas o que se pode
firmar que suas idias podem ser ,identificadas com a prpria
hist6ria oficial da evoluo do conhecimento no ocidente. Suas
"teorias" representam um contingente de idias que funcionou
como paradigmas (cf. Khum, 1978) de ca,da p,oca, ou 'seja, "teo-
rias" que, absorvidas como padres, surgiram como os referen-
ciais mais objetivos da construtividade do saber no ocidente.
Naturalmente, no pretensio deste estudo proceder
a uma crftica ou reviso hist6ria da cimcia, mas sim utili-
zar certos pontos chaves para mostrar os oficiais
nos quais ela se pautou. apenas de seus
sentantes foram buscados, aqueles que plantraram verdadeiras lin
guagens na sociedade, fazendo de suas "teolfias" o pr6prio "fo!
mato" do 'de' cada poca, Trata-se aqui apenas ue a-
24.
pontar rapidamente para certas cristaliza6es que despontam no
campo do saber como o conhecimento institudo, optando-se,
tudo, por proceder a uma revisio mais objetiva e tangencial.
2.1.1 Precursores do Pensamento Ocidental
Temos que comear da antiga, pois onde se
encontram os alicerces da nossa cultura ocidental. Vemos em
o pensador eleito com o qual o conhecimento poste-
rior mais se compromissou, o que -melhor representa, a nosso
ver, a cultura que lhe foi seguida. Pode-se ratificar esta as-
serao com uma citao de Jean Beaufret, retirada de "O Poema
de Parmnides":
"parmnides certamente, entre os primeiros pensado-
res gregos, aquele que, segundo Heidegger, "determi-
nou a essncia do pensamento ocidental at hoje, esta
be1ecendo as dimenses de seus alicerces" (Bea'ufret:-
1978)
Tio bem ele esse pensamento que, para fa-
lar de modo direto, foi o precursor do princpio de identida-
de, ao afirmar que "o que - e no pode deixar de ser" ,
que a primeira formulao explcita do princpio
lgico de identidade (cf. Pessanha, 1978). Ele deu incio, po!.
tanto, com sua viso extremamente racional da realidade, aos
pressupostos da "lgica", domnio que se tornaria a
ferramenta bsica da construo do conhecimento no ocidente.As
derivaes de seu pensamento se encontram vivas e atuantes em
nossa sociedade, principalmente naquelas reas onde se fez
25.
sente a necessidade de uma depurao mundana e de um sectaris-
mo, em busca de assegurar um domfnio neutro e sublimado, como
por muito tempo permaneceu, e ainda permanece em algumas
o da cincia. o caminho da identificao, da substancializa-
ao, da imobilidade no esforo da busca extrema de possuir a
realidade de uma cristalizao. seria j
no adiantaro que veremos em t6pico seguinte: Hericlito
VI a.C.) ter sid6 seu mais pr6digo oponente. Este fato tem uma
grande importncia, mesmo histrica, pois o curso do conheci-
mento institu!do elegeu o pensamento de Parmnides, relegando
a Hericlito a imagem de "o obscuro",ou seja, o postergado pe-
la cultura eleita. Nas palavras de Nietzsche, que se seguem a-
baixo, pode-se vivamente o contraponi6 que representa
o pensamento destes dois contemporneos (sc. VI a.C.) , Parm-
nides e Herclito:
"No caminho e1efParm'nides i encontra Herclito: um
encontro Para ele, que tinha colocado tudo na
mais rigOrosa entre sere os jogos
de antinomias de Herclito ser profundamen-
te odiosos; proposies como: "Nos simultaneamente
mos e somos" ... "Ser e e os
mesmos", proposies atraves das quais tudo o que ele
tinha destrinchadoe esclarecido se tornaria novamen-
te opaco e inexplicvel, levaram-no ao furor. "Fora
com os homens que nada sabem e parecem ter duas cabe-
as", gritava ele. "Junto deles est tudo, tambm seu
pensamento, em fluxo. Eles admiram as coisas perene--
mente ser surdos quanto cegos para
misturarem assim os contrarios!" A mas
sa, glorificada atravs dos joios de antinomias e e=
xaltada corno o cume de -todo o conhecimento, era para
ele urna vivncia dolor.osa e ininte1igivel"(Nietzsche,
1978, p.149).
difcil falar de Parmnides sem evocar Herclito,
pois estes dois pensadores gregos simbolizam a s!ntese da
grande questo que dominou, e domina hoje, o saber ociden-
26.
tal, ou seja, a questioda versus a questio da mu-
dana. se preocupa em assegurar um fundamento para
o ser, lanando ncora nesse assim fundado, gerando uma
fonte de conceituaio voltada para o imobilismo:
"(O movimento) no existe segundo os' filsofos da es-
cola de e de Melisso: Aristteles, num de
seus diilogos relacionados i posio 'de Plato,
ma de imobilistas e no-fsicos; imobilistas, p'orque
so partidrios da imobilidade; e no-fsicos, porque
a natureza princpio de movimento, que eles negam,
afirmando que nada se move" (Plato apud
et aI ,1978, p.139).
Estava ele investindo, assim, no da substancia-
lizaio absoluta de um polo em detrimento do outro: por exem-
plo, ser/nio ser, luz/obscuridade, sendo as segundas qualida-
des apenas nega6es das DessS modo,' con-
figurava um mundo nrdenado em classes por separabilidade, atra
de um princpio de identidade entre as qualidades, definin
do uma realidade fragmentada em categorias .duais, mutuamente
,excludentes, onde as segundas se remetiam is primeiras como o
de, sua negao, mas nio por um derivativo, e
sim, pela instalao de' uma separabilidade dentro de uma orga-
nizaio sctil generalizada., Estrutura-se, com isso, toda uma
construo da realidade voltada para as qualidades positivas ,
pelo preenchimento cumulativo de um polo num mundo cindido por
oposi6es, o outro polo representando apenas a falta da quali-
dade existente no primeiro.
o mais importante aqui ressaltar o 'quanto o pensa-
mento ocidental se impregnou de tais que representam
mesmo a base do edifcio do conhecimento. S para dar um exem-
27.
pIo ilustrativo, pode-se verificar como a idia de identidade
foi amplamente ar.ticulada dentro do saber ocidental, poden-
do-se dizer que ela foi, e .ainda , sua mxima representante ,
assegurando a apreenso do ser, fundado assim dentro de uma
organizao categorizada pelo semelhante, pelo igual, pelo que
se parece com si mesmo. O eu, assim definido, .nada mais do
que uma categoria, posto que ele pelo que tem de igual com
ou ele pelo que amalgamou de igual em si mesmo, mas
no pelo reconhecimento da de uma
to do outro quanto dentro de si mesmo, que traria i tona just!.
mente a singularidade do eu. Sempre houve, e h at hoje, den-
tro do pensamento ocidental, essa de dessingularizar
o eu, e sem dvida em um dos precursores dis
so.
"A histria da identidade encontra-se, pois entrelaa
da i prpria histria do pensamento ei que, na
modernidade, assistiu-se a notivelestoro no sentido
de de s p r e g a r - s e de s s e e n f o que a n c i 1 a r" (N une s e t al i i
1986) .
Se foi.o precursor, Aristteles foi, pos
riormente, quem sistematizou o princpio que governaria todos
os princpios, ou seja, o princpio da no-contradio, ou o
"mais certo de todos os princpios" (cf. Maluf, 1986; Guthrie,
1971). Encontramos, em Aristteles,o fechamento do
que funcionaria como a base de todo o pensamento
ando no saber idias que germinariam, transformando-se mesmo
no pensamento do senso comum e permeando toda acultura:o prin
cpio da no-contradio. Tanto mais forte ele se tornava
to se ratificava permanentemente na na
.
proprla
28.
percepao do sensfvel, para onde se reportava (e
buscava confirmao) o pensamento grego: ou seja, dentro daex
perincia sensvel (cf. Maluf, 1986b), dois corpos no podem o-
cupar o mesmo lugar ao mesmo tempo, sendo isso um dado imedia-
to da experincia. A importncia da influncia desse saber, a-
t hoje, pode ser observada como se segue:
"( ... ) nOssa preocupaaocom a-literatura de Aristte
les prende-se a uma questo de atualidade
gica. Ou seja, a problemitica atual - campo nos
parece lastrear-se naquilo que denominamos "aspecto
linear" do pensamento cientfico. Somente a ruptura
dessa linearidade caracterizaria um-novo formato epis
tm i c o e m c i n c i a, em g e r a I" (M aI u f, 1986 b, p. 19). -
Hi ar, do ponto de uma
"incompatibilidade geomtrica 'fundamental de dois cor
pos ocuparem o mesmo espao, ao mesmo tempo" (Maluf-;
p .18, grifo no original).
Essa geometrizao do pensamento se reveste de uma importncia
crucial para o conhecimento que se desenvolveu a partir dar Po!
que, ao atrelar os conceitos i experincia sensvel, promove a
sua espacializao, tornando-os presos a uma realidade purameg
te frsica. Se dar derivou-se todo o pensamento ocidental,
mos constatar assim o seu comprometimento, no s com a experi
nciasensrvel, mas com uma viso dos fen6menos cativa
de um mundo concreto, de objetos, erigindo-se assim um verda-
deiro "fisicalismo" (cf. Maluf, 1986a). Jj este fisicalismo, ao
qual alude Maluf (1986,a,b), que comprometeria uma viso impar
cial dos fen6menos no-frsicos (os fen6menos psrquicos, por e-
xemplo), impregnando-os de uma distoro conceitual oriunda da
prpria histria do saber ocidental e, portanto, vinculada a
29.
t'endncia de nossa prpria "viso do mundo" (cf. Bohm; 1984).A
linearidade (*) que da emerge implica uma lgica espacializa-
da, que apresenta os fenomenos dentro de uma ordem causal se-
quencializada, no se podendo fugir a esta determinao mecani
cista.
o interesse da influncia de Aristteles para este es
tudo se deve ao fato de que:
"( .. ) excetuados breves interstcios durante os quais
Plato fica em evidncia (cf. Kostler, 1961), o curso
da das cincias parece remontar, inexorvel;
fonte aristotlica. E, para ns, essa concepo' a-
ristotlica deve refletir uma profunda vinculaao com
a geometria do espao euclidiano" (Maluf, 1986b, p.
8-9, grifo no ori'ginal).
Uma das consequncias mais evidentes da assimilao
do pensamento grego "a obcesso com o eliminar'da cultura 0-
ciden talos meno res ve s t gi os da contradio" (Mal uf ,op. ci t . ,p .
11). Configura-se assim, a partir do mundo grego, esta tendn-
cia de construtividade por acumulao de sentido fa-
vorecimento da emergntia de uma lgica busca da
macia da racionalidade, pensamento dualista, causal, configura
o da noo de objeto, etc., que produziu um verdadeiro "for-
mato" .de pensamento que impregna, at hoje, clencia e a cul-
tura ocidental. Sua importncia para este trabalho se revela
pelos entraves que este conhecimento, assim produzido,colocou,
e ainda coloca, para que se proceda a abordagem dos fenmenos
psquicos, psicol6gicos, de Portanto, os
(*) "o pensamento linear se expressa por meio do seguinte tipo
de preocupao (ou similar): bU'sca de relaes lineares de
transitividade,
correspondncia" (Maluf, 1986b, p.21).
30.
saberes que obrigatoriamente lidavam com realidade ou com
menos no extensos, no substanciais, corno o caso, por exem-
plo, da psicologia, viram-se diante de duas alternativas: ou a
adoo de tais modelos, oriundos de- urna viso fisicalista do
mundo, com o 6nus da -distoro reducionista, ou a produo iso
lada do conhecimento, carregando consigoo peso da no legiti-
mao de seu discurso e o consequente preconceito causado pela
eterna discusso do cariter cientffico ou no de seu saber. O
princfpio da no-contradio impede que ,se "desprenda" o dis-
curso de um raciocnio lgico e formal, restando psicologia
ou um discurso quanti tativista (mtrico). .ou objetaI. Sabe-se ,
no entanto, que esse tipo de procedimento, no que tange ao
quismo, esteriliza a qualquer possibilidade de se gerar
um conhecimento psicolgico no-distorcido.' Seria conveniente,
nesse ponto, ressalvar-se mais urna vez que se esti atendo,
tro da obra de Aristteles,e dos outros autores, apenas queles
pontos principais, que geraram urna epistemologia inviabilizads:
ra para a compreenso do g por isso que se deve, por
tanto, voltar-se tentativa ,de urna sfntese epistemolgica que
permita a compreenso do psfquico. Claro esti que preciso
romper com os atuais parmetros fisicalistas e inaugurar um no
vo metaterico. Isto porque os fen6menos' puramente nao-
-extensos (corno o caso dos fen6menos no podem ser
tratados a partir de um que ainda lida com urna realidade
fragmentada, presa a um discurso espacializado e, consequente-
mente, a urna viso dos fen6menos ainda corno objetos. Veremos
mais adiante (f tem 5.7 ) corno vem se delineando uma possibili
dade de proposta alternativa para a considerao de fen6menos
no-fsicos a partir do que se chamou "experincia enigmtica"
31.
(Ma1uf, 1983a) .Este tipo de "viso do mundo" consagrou-se com,
a hegemonia do pensamento linear, que se materializa atravEs
de urna linguagem linear, cenrio que reflete a tradio
(cf. Ma1uf, 1986b). Como a c6ncepio aristotlica pare-
ce estar profundamente vinculada com a geometria do espao eu-
clidiano (cf. Ma1uf " 1986b), configura-s.e urna srie de conse-
quncias que ainda hoje fazem prevalecer a cristalizao de
"ob j e tos" frente ao suj e i to inves t igador"
"Uma delas (dessas 'consequncias) o estado atual da
concepo de "obje,to", que ainda continua espacial
( .. ); outra, o modo de pensar na histria da cin-
cia, todo ele impregnado de um ntido aspecto geom--
trico, espacial, euclidiano ( ... )" '(Maluf, op.cit, p.
9)
Portanto, a partir de todas essas consideraes
mencionadas, pode-se compreender a gravidade das
que so geradas nas reas ditas humanas, sociais, que lidam com
o psiquismo ou com o relacionamento, porque tais fenmenos so,
por no extensos, no espaciais, nio substanciais,
jamais podendo ser tratados a partir de urna linguagem ainda fi
sica1ista, espacializada. Tais domfnios exigem, desse modo, a
formulao de urna epistemologia e urna linguagem especficas
no mEtricas, no-lineares, no espaciais. Esforos nesse sen-
tido j vem sendo realizados, dentro dos quais se pretende in-.
serir o presente trabalho.
2.1.2 clssica: O Paradigma Newtoniano-cartesiano
Para compreendermos a exercida pelo modelo
32.
newtoniano-cartesiano de mundo, que permeou todo o campo da sa
ber a partir dos sculos XVI-XVII, e ainda hoje.encontra-se im
pregnado em nossa cultura, em nossa cincia, preciso primei
ro identificar o contexto hist6rico dentro do ele surgiu.
At o sculo XVII ainda prevalecia um campo de influ-
ncia aristotlico, que funcionava de acordo com o referencial
do conceito de semelhana e de agrupamento de classe, de acor-
do com a essncia, a do mundo, segundo uma con-
cepao emprica valorativa e a bom senso. At a, o
conceito de semelhana era o operador bsico; mas, a partir da
passagem dos sculos XVI/XVI I, originou-se a "episteme clssi-
ca", que comea a minar estes d{)is mil anos de modo de pensar
o mundo, com Bacon, Giordano Bruno, Nicolau de Cusa, etc. Ain-
da permaneciam, porm, dentro daquele campo. Mas com Galileu
e Descartes, h uma quebra desse modo de 'pensar, passando a
melhana a ser um critrio de iluso. Comea a a grande revo-
luo do sculo XVII, onde o substitudo
pela categoria de ordem e pelo conceito de (cf.
Garcia-Roza, 1984). Trata-se de construir uma ordem do real cu
jo compromisso agora o de consistncia lgica do discurso
Com Descartes (1596-1650), a razao passa a ser suficiente para
conferir inteligibilidade ao real, dando origem ao racionalis-
mo. Renuncia-se ao empirismo ingnuo como mtodo para se inau-
gurar a supremacia da razao, cujo mtodo de descoberta bvia
e claramente racional e conceitual (cf. Burtt, 1983) .Descartes
inaugura um conhecimento voltado, pela primeira vez, para o
subjetivismo. Mas o eu a que ele se refere no diz respeito a
um sujeito, mas a uma "substncia pensante que divide com as
33.
outras duas -- a e a in6inita o domnio' do
real" (Garcia-Roza, op.cit., p.14). Portanto, no cogito carte-
siano, fundamento reflexivo do pensamento sobre o homem, esse
homem s est presente enquanto gnero ou espcie (cf. Garcia-
Roza, op.cit.):
"Em seguida i afirmaio do Eu penso, Descartes se a-
pressa em elidir esse eu e em retirar da subjetivida-
de, do penso, toda concretude individual. No do ho
mem concreto que Descartes nos fala, mas de uma natu=
za humana, de umaessricia universal" (p'.14,grifo nos
s o)
A questio cartesiana tgmbm nao se coloca ao nvel da
opiniio (doxa) mas ao nvel da epistme, pretendendo garantir
um lugar "seguro'.' para o conhecimento. Para ele, a crena no
mundo est aqum da dvida. "A dvida estabelece os limi tas en-
tre a crena e a verdade cientfica" (Garcia-Roza, op.cit., p.
15). Portanto, percebe-se a todo um movimento no sentido de
,uma depurao do mundo da doxa (opinio) em direo
,lidade da conscincia e do MSsmo quando retomada por
Kant, a questo do sujeito -se refere a um eu
temporal e permanente, nada tendo a ver com o sujeito
aI. "Arazio continua soberana" (Garcia-Roza, op.cit., p.16)
Nesse sentido, observe-se um pequeno, porm significativo, tre
cho da obra de Descartes, 'Discurso do Mtodo':
"( ... ) voltando a examinar a idia que tinha de um
Ser perfeito, verificava que a existncia estava a
inclusa, da mesma forma como na de um tringulo est
incluso serem seus trs ngulos iguais a dois retos ,
ou na de uma esfera serem todas as suas partes igual-
mente diitantes do seu centro, ou mesmo, ainda mais
evidentemente; e que, por conseguinte, pelo menos
to certo que Deus,que esse Ser perfeito, ou exis
te, quanto s-lo-ia qualquer demonstrao de Ceome -=
34.
tria" 1978, p.49).
Ele encontra-se imbudo na busca de um conhecimento
superior sublimado, trilhando um caminho de busca da perfeio,
ligado a um racionalismo puramente formal, no sentido da acui-
dade matemtica, na apologia da excelncia das simetrias nas
leis da harmonia, onde inclui mesmo a
de Deus.
g a que se instala o dualismo levando
a constituir-se uma idia de fragmentao do mundo, onde este
seria passvel de uma descrio puramente objetiva, -trazendo
como consequncia o aniquilimento do papel do observador, como
se a realidade existisse absoluta, l fora, apesar dele. As
consequncias desses fatos sero discutidas durante todo este
trabalho, pois so justamente estas categorias que se est
rendo que stionar, pela importncia que tiveram na elaborao de
uma viso fragmentadora da realidade, como se esta fosse cons-
tituda de "objetos" independentes e absolutos.
Enquanto para Descartes a preocupaao em assegurar o
conhecimento se garantia da supremacia do uni-
versal, Newton (1642-1727), que o sucedeu, teve o de
aliar, com simplicidade, a teoria e a prtica, elaborando um
saber baseado numa constructividade que se reportava- confir-
maao "experimental". Sem dvida, ele j partiu de um certo
contingente de conhecimento acumulado, -tendo sido
"( ... ) o herdeiro natural de dois importantes e fer-
teis movimentos no anterior da
C1a, o emprico e o experimental, como tambem o dedu-
tivo e o matemtico. Foi seguidor de Bacon, Gilbert ,
35.
Harvey e Boyle, tanto quanto sucessor de
pler, Galileu e Descartes" (Burtt, 1983, p.170). -
Os atribufdos a Newton sao talvez os mais a1-
tos que um cientista jamais alcanou, tendo s'ido, inegave1men-
te, aquele que obteve.mais sucesso e -reconhecimento dentro da
hist6riada O grande de que se revestiu o seu
trabalho provavelmente se reportou i sua capacidade para orga-
nizar e utilizar o mundo. A de Newton significou, para
as mentes de sus contemporneos, o triunfo do homem em dire-
ao ao entendimento e explicao da natureza, j que em sua o-
bra ele unifica o microcosmo ao macrocoscio das foras
de atrao e repulso, que tanto animam a inerte quan-
to unem os planetas em suas trejat6rias (cf. Prigogine e Sten
ge rs, 1984).
"A sntese newtoniana no pois, uma ruptura, mas
sim uma surpresa. uma descoberta inesperada,
badora, que a cultura comemora fazendo de Newton o
prprio smbolo da cincia moderna. Esta cincia supu
nha uma ordem universal, supunha que um laborI
oso de medida e de manipulao poderia descobrir a
verdade do mundo. E eis que, de fato, a natureza se
d e i x a d e c i f r a r, e i s que r e s p o n de, e bem a m das -_ e x-
pectativas daquele que a interrogava" (prigogine e
Stengers, op.cit., p.50). .
Mais tarde, no incio do XIX, a Escola de La-
place, que domina o mundo cientfico (cf. Prigogine e Stengers ,
op.cit.), vai sistematizar e difundir o programa newtoniano,f!
zendo com que a cincia se torne objeto de consenso.
"., - ..
Durante um per10do curto, mas que marcara os Clent1s
tas com uma nostalgia duradoura, a cincia triunfou,re
conhecida e honrada por um Estado, detentora de uma
concepo global e coerente do mundo" (prigogine e
Stengers,op.cit., p.52).
36.
o prprio Laplace, levando a cincia newtoniana s l
timas consequncias, deduziu um modelo de sistema dinimico in-
tegrvel, onde um observador, chamado sugestivamente de "dem-
nio de Laplace", seria capaz de detectar, "num momento deterini
nado, a posio e a velocidade de cada massa constitutiva do
Universo, e dar deduzir a evoluo universal, tanto na direo
do pas sado como na do futuro" (prigo gine e Stengers, op. ci t. ,
p.S9). O cientista, triunfa soberano sobre o mundo,
sendo detentor de seu controle por lhe ter descoberto
"funcionava", podendo assim ser o seu senhor.
- como
Passando-se para uma apreciao do significado que
tes fatos tiveram para o conhecimento ocidenta.l e, particular-
mente, para a psicologia, a cincia clssica transformou o mun
do numa imensa pretendendo conquistar e subjugar a na
tureza ao seu controle total. O sucesso que logrou . o
saber newtoniano despertou no homem uma, segurana no
sitivo do conhecimento, uma certeza de que realmente havia leis
universais que a tudo regiam e, ingenuamente, deixaram sua in-
tuio de lado para, aliados ao ideal cartesiano do con
cluirem ter alcanado o conhecimento, no como fruto de uma
poca, mas como valores eternos e imutiveis, acabados. A ci&n-
cia se colocou em um transcendente a um "lugar no mun-
do", devido'a crena em categorias universais, de lei,
ordem, princrpios explicativos e unificadores para fenmenos
do e da terra, enfim, supremacia da racionalidade emcon
traposio ao mundo catico dos desejos e emoes humanas. O
.homem se colocava, portanto, fora desse saber assim construrdo,
que existia (posto que havia sido "descoberto") absoluto para
37.
aqum ou alm dele prprio.
o sucesso dessa cincia, aliada ao racionalismo filo-
sfico,plantou no mago da cultura, da sociedade, uma verdadei
ra linguagem, que a tudo permeou, plasmando mesmo um "formato"
de visio do mundo do qual nada escapava. Este modelo newtonia-
no-cartesiano funcionava como referencial de legitimao de
to saber, sendo que "o modelo da fsica dominava quase todos os
campos da cinciae, dentre eles, a biologia e a psicologia"
(Garcia-Roza, 1972, p.57), ou seja, o campo das cincias da VI
da ou cincias no-fsicas. O que se pode esperar, ento, da
aplicao de um "discurso acerca da res-extensa" ao "mundo da
criatura, do vivo
ll
? Realmente, o racionalismo cartesiano, se
voltou o discurso em direo ao homem, baniu deste no s a
individualidade como aquilo que se transformaria no fantas
ma da cincia positiva: a sua intuio, a sua emoao, a sua
"irracionalidade". Pode-se mesmo afirmar que a cincia ociden-
tal reprimiu dimens6es das faculdades humanas to importantes
e atuantes no dia a dia quanto a prpria racionalidade, de tal
forma que, assim suprimidas, essas faculdades sobreviveram,
mais esteio das liminaridades, impedidas de
constituir-se como saber ou de, sequer, serem levadas em consi
deraio, pelo saber oficial, como entidades que fazem parte,
de uma forma natural, da vida e da personalidade humanas.Mes-
mo a psicanlise, que conseguiu se edificar como um saber a
parte, voltado para a subjetividade e o relacionamento, apre-
senta ainda um esquema mecanicista (talvez, mais corretamente,
termodinmico, como veremos adiante nas palavras de Garcia-Ro
za, op.cit.) para descrever o funcionamento do "aparelho
co":
38.
"o "aparelho psquico" no possui, portanto, realida-:
de ontolgica; trata-se de um modelo explicativo que
no supe qualquer sentido denotativo do real. Esse mo
delo e tomado de mprestimo fsica, particularmente
termodinmica. O prprio emprego do termo "modelo"
deve ser feito com reservas, ji o emprego de um
modelo terico implica certo rigor formal que Freud
e s t I o n g e' d e p o d e r cu m p r i r, d a d a a sua I i m i t a o .( d e
clarada) quanto fsica de sua ep.oca. Assim, o "apa-=-
relho psquico" concebido segundo um referenci;l.l ter
modinmico (e no mecnico, como sugere o primeiro pa
rigrafo do Projeto) que nem sempre e obedecido com rI
gor" (Garcia-Roza, op.cit., p.47).
disso, mesmo ao elaborar o axioma central de sua
teoria, que o inconsciente corno um lugar p3quico do simb6li
co e da representao (cf. Garcia-Roza, op.cit.), esse incons-
ciente parece i estrutura dos sistmas fechados
pois,
!l o recalcamento que produz o inconsciente e isso
ocorre por exigncia do simblico" (Garcia-Roza,
c i t ., p. I 7 5, gr i f o no s s o) ,
nao apresentando nenhum movimento em direQ a-urna
-
so
op.
de
interao, corno aparece, por exemplo, extremamente bem coloca-
da no conceito de inconsciente coletivo de Jung, permanecendo
o sistema de Freud com a sugesto de um certo isolamento.
Portanto, de tudo isto que foi visto acima,percebe-se
que o que realmente foi deixado de fora da foi a intui
ao humana e os fen6menos irracionais, desconsiderados pela sua
caracterstica de instabilidade, dubidade, nao substancialida
de paupivel e, o pior, sua paradoxalidade. No se reclama aqui
o fato de que tenha havido alguma "injustia" nisso, pois
39.
as instncias cientfficas e intuitivas eram realmente excluden
teso Mas o que se .quer apontar para a caracterizao cientf-
fica, o papel. social que ela exerceu no ocidente e o caminho
humano que ela determinou, isto sim, sem dfivida,duran
te muitos anos, o homem a menos valorizar urna polaridade ps--
quica to importante e necess5ria para sua quan-
to o racional, ou seja, a intuio, o irracional.
2.2 Perspectiva no-linear
Por perspectiva no-linear se quer designar um modo
de organizar o conhecimento que se oriente no de um
puro evolucIonismo histrico, mas que se reporte mais a refe--
renciais de contedo ou de significado das idLas. Mais do que
isso talvez, os autores que comentaremos a seguir se unem, ao
nosso ver, por compartilharem uma forma semelhante de
do mundo", diferente da viso tradicionalmente aceita
do "pensamento ocidental".
"viso
dentro
Pretende-se objetivar com isso que, durante o curso da
histria institufda, surgem pensadores que se colocam em posi-
es diversas das vigentes e, mesmo, se opem francamente
ao pensamento de sua pelo menos, chamam a ateno para
certas que nao so aceitas ou no so levadas em consi-
derao, permanecendo. residuais cristalizaes emergentes.
Esses autores, dos quais falaremos a entraram
todos
para a histria, sendo bem conhecidos e famosos. por6m, o
que lhes peculiar que seu pensamento destoava gritantemen-
te da tradio vigente (em pelo menos algum aspecto), suas i-
40.
dias permanecendo como no-lineares s aceitas pelo saber da
...
epoca.
A escolha desses autores nao se deu ao acaso mas, de
forma contrria, todos eles primam por ter "levado em
o um ponto de vista especial, totalmente diverso daquele no
qual se encontrava mergulhado'o saber de sua e, mes-
mo, destoando do condicionamento paradigmtico que os referen
ciava. Sua intuio intelectiva se impunha de tal forma que
grava quebrar com as cadeias de pensamento impostas pela "vi-
so do mundo". So criativos por e, por isso mesmo,
diferentes dos ditames correntes com os quais,
por motivos 6bvios, entram em choque.
No que se refere ao contedo do presente trabalho, as
razoes pelas quais se levou a reun-Ios consiste em terem sido
considerados ,atravs de suas idias, representantes das matri-
zes histricas ligadas ao atual pensamento "holista" ou inspi-
radas na concepo .de totalidade no-fragmentda do mundo. so
palavras do idealizador da Teoria Geral dos Sistemas:
"Tal como se d com qualquer nova idia na cincia ou
em outra atividade, o conceito de sistema tem uma lon
g a h i s t r i a. Em b o r a o t e r mo " s i s tem a ti p r o p r i a me n t e nao
tivesse sido empregado, a histria deste conceito in-
clui muitos nomes ilustres. Sob a designao de "filo
sofia natural", podemos faz-lo remontar a Leibniz, a
Nicolau de Cusa, com sua coincidncia de opostos, a
medicina mistica de Paracelso ( ... )" (Bertalanffy,
1969, p.ll).
Jung, cuja obra ser alvo de aplicao neste estudo
travs do conceito de sincronicidad e, por isso,. representa um
dosreferenciais te6ricos bsicos aqui considerados, compila
41.
tes mesmos "filsofos naturalistas"(parafraseando Bertalanffy)
como os precursores do denominado QrincEio de sincronicidade
(cf. Jung, 1985a).
Nicolau de Cusa talvez se insira mais sob a gide da
coniunctio de Jung (cf. Jung, 1986a, p.143-l44) ,ou
seja, os opostos psicolgicos ou na constituio do conceito do
si-mesmo (cf. Jung, 1986b, p.2lS), mas no deixa, por isso, de
tangenciar o princpio de sincronicidade atravs de suas idias
de "conexo" e de "nexus" (relao entre o macrocosmo e o mi--
crocosmo) , corno veremos nos comentrios referentes a eles.Alm
disso, ver-se- corno tais pensadores primam por uma viso nao
atomstica do mundo, no-fragmentada, seja em Nicolau de Cusa
com as idias de "ne.xuf.,", "conexo" e "coincide.ntia.
toJtum", seja em Paracelso com a noao de ou
Leibniz com a sua "monadologia", entre outras caractersticas
menos gritantes de suas obras. Tudo isso permite sustentar um
elo com a chamada teoria sistmica cujo principal fundamento
side na noo central de totalidade no-fragmentada.
Quanto .a Herclito, praticamente se dispensaria
trios, mas sobre o' qual. ainda vale dizer que pode ser consi-
derado o "pai" de todas essas idias, pois foi o primeiro a
preconizar urna viso do mundo fundamentada na idia de "eterna
mudana", do fluir constante do real, que se constitui no
damento inerente a todas as concepes aqui aludidas,
inclusive, claro, mesmo a nossa. Alm disso, o gnio de He-
rclito concebeu, j no sculo VI a.C., e em contraposio ao
pensamento grego reinante (principalmente a Parmnidcs). a uni
dade que perfaz a aparente multiplicidade do mundo. Herclito
42.
, certamente, o mais importante precursor da idia de totali-
dade no ocidente (cf. Bohm) , e precursor tambm da idia de
sincronicidade de Jung Jung, 1985a, p.53-54), cuj.a cosmo-
gonia baseada na concepo de um incessante fluir de aconteci-
mentos, da suscetibilidade que emerge do conf1ito("pai de to-
das as coisas"- fr .. D-53), faz suscitar, hoje em dia, uma co-
nexo com a id6ia da realidade tomada como um sistema interati
vo, cuja rede de interre1aes se reportam a re
1aes indiretas, flutuantes ,endereadas diretamente aqui ao
conceito de que visto no tem
5.6.
g importante ressaltar mais uma vez que o objetivo a-
qui o de reunir certas idias, surgidas em pocas diferentes
e de forma diferente, mas que guardam entre si uma apreenso
me1hante do mundo, e nao, proceder a qualquer an1ise crtica
dos autores e suas obras.
2.2.1 Herclito
A das idias de Herc1ito deve ser enten-
dida como estando nas fundaes sub1iminares do corpo terico
que sustenta o estudo em curso. Quer dizer, elas representa --
riam aqui o subjacente referencial de "viso do mundo" (cf.
Bohm, 1984) ,ou seja, uma espcie de "sentimento a respeito da
natureza e da realidade" (cf. Nunes e Pedro, 1988), tal como a
intuio primeva, sobre a qual se 'estrutura primeiro uma corn--
preensao (ou entendimento) e, a seguir, um conhecimento sobre
o real. Contudo, devemos reconhecer que o seu legado consiste
43.
de um conjunto de idias que, embora formem um sentido muito vi
vo, nao chegam a compor alguma consistncia em direo a um ar
cabouo filos6fico mais cristalizado, como se poderia afirmar
sobre outros pensadores gregos como Arist6teles ou Plato. Por
tanto, no haveria suficincia para se constituir aqui em base
te6rica, mas sim como identificao ideativa a respeito da "vi
so do mundo". Seri, ento, de suma importincia examinar-se ,um
tanto detidamente o significado do seu pensamento.
Hericlito viveu em torno do sculo VI a.C (! 540 a.C),
tendo nascido na J6nia, em Sfeso, cidade grega sob a tutela
dos persas. Pertencia a ,alta aristocracia local mas, nem por
isso, seu esprito extremamente crtico logrou livr-los de
suas objees. Com relao i sua obra, preciso que se diga,
em primeiro lugar, que o que dela nos chegou consiste de fra-
ses isoladas (isto , sem compor um texto contnuo), tendo si-
do consideradas, inicialmente, corno partes de um texto origi--
nal perdido. Reconheceu-se, posteriormente, que se tratava de
aforismos (cf. Pessanha, 1978), a forma particular que esco-
lheu para comunicar suas idias,- talvez tendo sido este o me-
lhor modo encontrado para colocar em palavras idias bastante
peculiares, que guardam uma tal riqueza, amplitude e profundi-
dade de conteados de forma que a pr6pria linguagem comum cons-
titua barreiras e dificuldades para express-las ,manejando-as,
portanto, necessariamente, desse modo especial.
S assim que Chitelet (1973) anuncia Herclito, em sua
"Hist6ria da Filosofia":
t, . . . - . ,,- -."
agora o dos pre-socratlcos.
Da antiguidade dias ele foi compreendido
44 .
nos sentidos mais resta-nos hoje de seu
livro menos de cento e trinta fragmentos de uma a cin-
co linhas, o no negligencivel, se se leva em
conta os testemunhos que a eles se juntaram" (p.34).
De fato, encontra-se esses testemunhos irrefutveis
nas obras dos mais proeminentes filsofos gregos 'como Arist-
teles, Plato, Plutarco (este ltimo neoplatnico, tendo vivi-
do no sculo I de nossa era em Alexandria), etc., que comentam
suas idias mas nem sempre fazem juz ao seu contedo intrnse-
co, ao sentido que ele quis dar ou ao que ele realmente quis
dizer (cf. Guthrie, 1971). Talvez isso se deva a extrema orig!
nalidade de seu pensamento, que inclusive "quebrava" com os
dr5es vigentes da poca, excedendo em muito esses padres line
ares e sequenciais de pensamento, da onde se constituiu o co-
nhecimento. E a mesmo que reside o gnio de Herclito, per-o
seguindo uma combinao lingustica dinmica (que denotasse mo
vimento), permitindo-lhe destilar o que de mais singular e
excepcional surge emsuas idias: o problema de apresentar ver
balmente uma simultaneidade de opostos no tempo (quer
ao mesmo tempo). Sobre isso escreveu Plutarco:
dizer,
"No se pode, de acordo com Herclito, entrar duas ve
zes no mesmo rio, nem tocar duas vezes alguma substn
cia mortal em um permanente. Devido a impetuo=
sidade e velocidade ela dispersa e junta
de novo,ou antes, nao de novo, nem depois, mas ao
mesmo tempo, ela vem junto .e flui para longe, se apro-
xima e se retrai" (Plutarco apud Guthrie, op.cit., p.
441, grifo nosso). .
To fludo e mvel o pensamento de Herclito que,
uma vez submetido ao esquema rgido da linguagem do racioc-
nio analtico, corre srios riscos de perder exatamente essa
45.
sua maior caracterstica, que a preocupaao de nao macular o
din5mico, o que flui sem cessar. Por isso, sibio observar o
conselho de Chtelet (op.cit.):
"Mas talvez justamente evitando submeter, se poss-
vel, um tal coerncia analtica
sobre a qual a no essencial se
quis regulr, se .conserva as melhores chances de
no se errar o alvo ao se procurar compreendero
heraclitesmo" Cp .35) .
Talvez eiatamente por nao ter querido cristalizar um
discurso e, pelo contririo, ter permitido que o prprio
so o conduzisse-, colocando a si e as- palavras dentro desse mo-
vimento, deixando que o pensamento fluisse no meio do devir e
junto com ele, .suas idias emergem como dotadas de vida
pria, guardando uma atualidade que no se insere em
forma de organizao diacr6nica do conhecimento. Esti,
-
pro-
nenhuma
aliis,
para aquem e para alm disso, ou melhor, emerge de um di
verso. A presena dessa surpreendente atualidade da obra de He
rclito pode ser atestada pelos testemunhos dos mais proeminen
tes cientistas contemporneos que, na busca de uma tica de re
novaao para a e a epistemologia, se reportado se-
guidamente a ele, ratificando assim sua idia do fluir, do e-
terno movimento. Com a finalidade disso se exemplificar, obser
ve-se as palavras do fsico David Bohm (1984):
"A noo de que a realidade para ser entendida como
um processo antiga, retrocedendo pelo menos at He-
rclito, o qual disse que todas as coisas fluem" (p.
48) .
Bohm quer se referir ao fato de que a viso da reali-
dade como um processo uma viso dinmica, que implica um
46.
"fluir", idia que ele prprio ir desenvolver em suas teorias,
em contraposio com a viso linear de substancializao, de
causa e efeito, da fsica tradicional.
Tambm Ren Thom, autor da "Teoria das Catstrofes",
retoma Herclito, em cujas idias v a noo de "catstrofe" ,
ou seja, que tudo muda, se transforma. Em seu livro "Parbolas
e Catstrofes"(198S),cujo texto apresentado atravs de entre -
vista, pode-se ressaltar os seguintes dilogos:
Entrevistador: "Em suma, como di.zia Herclito, "
presiso saber que o conflito universal,que a justi-
a e uma luta e que todas as coisas so geradas pela
luta e segundo a necessidade".
Ren Thom: "Exatamente. Repetirei um dos meus
favoritoi: uma morfologia dada pelo conflito
dois (ou mais) atratores" (p.99).
ditos
de
E, no final do livro, Thom (op.cit.) termina a entre-
vista do seguinte modo (ressalte-se que a ltima frase do li
vro) :
Entr'evistador: "( ... ) todas as controversias cientfi
cas, as rivalidades entre sistemas culturais, podem G
terpretar-se como conflitos entre "pregnncias 10':-
cais", como lutas entre gradientes opostos .. No se
encontra aqui o esquema das catstrofes elementares ?
E este esquema.no confere uma validade quase uni
versal?" -
R e n T h o m: "R e de s c o b r i mos H e r c 1 i to" (p. 1 9 5, .g r i f o no s
so) .
B interessante observar esse livre retorno das idias
de permeando reas to diversas como a fsica te6-
rica de Bohm (op.cit.), na morfologia das "catstrofes" de
Thom (op.cit.), ou mesmo identificado como "descobridor" de
leis psicol6gicas em Jung (1985c):
47.
"o velho Herclito, que era realmente um grande sbio,
descobriu a mais fantstica de todas as leis da psico
logia:. a. 6u.I1.o Jte..gu..ta.dolia. dO.6
nome de e..11a.I1:tiodJtomia. (correr em direao
advertindo que um dia tudo se reverte em seu contr-
rio" (p.63-64).
A razao disso talvez esteja nao na qualidade
de sincronia de suas idias, mas tambm seja devida a.profun-

das necessidades atuais de renovao do pensamento ocidental,
necessidades estas ligadas ao desgaste produzido pelo tratamen
to estritamente analftico dos discursos, sacrificando exatamen
te aquela "vivacidade' de idias" encontrada em Herclito e evi
tada no discurso analtico ocidental,
"( ... ) sempre em dificuldades com o devir e anovida-
de e incapaz de efetuar plenamente ideal de no-
-contradio quando distribui o real em seres e em re
laes que unem esses seres" (Chtelet, op.cit., p.
35)
E mesmo o fsico Heisenberg, enunciadoT.do famoso
"princpio de incerteza", conhecedor profundo dos problemas e-
pistemolgicos e dos entraves concei tuais' da cincia moderna ,
no se furta a detectar nas fontes gregas muitas idias (produ
zidas at intuitivamente) que mais tarde a se tornar uma
constatao factual da que diz respeito a fsica
sub-atmica, principalmente em Herclito:
"Que devesse existir uma causa material para todas as
coisas era um ponto de partida natural, visto que o
mundo seria constitudo de matria. Todavia, ao se
levar a idia de Unidade fundamental is suas Gltimas
consequncias, chegava-se iquele Ser no diferencia-
do, infinito e eterno, que, fosse ele material ou no,
no paderia por si mesmo explicar a variedade infini-
ta das coisas. Isso conduziu i anttese entre Ser e
Vir-a-Ser e, por fim, i soluo de Herclito, segundo
a qual a mudana, ela mesma, o princpio fundamen-
48.
tal: "a mudana imperecvel que renova o Mundo", no
dizer dos poetas. Mas a mudana por si mesmo no e
uma causa material ,e, portanto, foi representada na
filosofia de Hericlito pelo fogo, o elemento bisico ,
ao mesmo tempo matria e ,fora motriz".
"Podemos observar, neste ponto, 'que a fsica moderna
est;, sob um certo ponto de vista, exatamente pr6xima
das doutrinas de Heraclito. Se substituirmos a pala-
vra "fogo" por "energia", poder-se-ia quase repetir
suas afirmaocs, palavra por palavra, do nosso ponto
de vista moderno" (Heisenberg, 1981, p.31, grifo nos-
s o) .
A como princpio fundamental, provavelmente
o aspecto que distingue de todos os outros pensado-
res ocidentais, tanto de seus como dos que lhe
sucederam at hoje. Isso se deve ao fato de c pensamento oci-
dental ter trilhado o caminho da permanncia, da busca da se-
melhana, desde a sua cQlocao por Parmnides (como ji visto
anteriormente), podendo ser resumido assim: o que junto
com o que , perfazendo. um mundo absoluto (cf. Guthrie, op.
cit.). Arist6teles sistematiza as idias de Parmnides crista-
lizando:-as no princpio da no-contradio (ou "o mais certo
dos princpios"), mais tarde transformado em por Boole
(sculo XIX): "sua lgebra (de Boole) uma transcrio do
"princpio de contradio" de Arist6teles" (Maluf, 1985, P .1-
Z): eis a a base l6gica que sutenta tdo o pensamento ociden-
tal.
pelo nem chega a se cristali
zar um Ser, posto que o que ele traz para o centro de nossa re
flexo o sendo,. um eternodevir. O que muda nele no so con
ceitos ou pontos de vista diferentes acerca de uma realidade ,
mas a prpria realidade que muda. O mundo que ele v no o
mesmo mundo de Parmnides, Aristteles, etc., nem o mundo gal-
49.
gado depois pela cincia ocidental, mas ele parte de um "outro
lugar". Isto significa que 6 que se tem com Herclito um sen
timento em relao a realidade diverso, uma diferente "viso
do mundo" (cf. Bohm, op.cit.).
J se viu ento que a idia da mudana se encontra no
cerne de todo o seu pensamento, e o fogo o que pre-
side essa mudana, sendo, por isso mesmo, considerado como o
"Logos" ou "Razo Universal", que confere o carter mutvel da
realidade e, portanto, imprimindo -a noo de.fluxo universal.
Mas esse "Logos" representa a unidade propoTcionada Eela simul
taneidade dos caminhos de transformao que compoem o fluxo u-
ni versal: ao mesmo tempo que ocorre a troca. do fogo. em todas
as coisas e de todas as coisas em fogo. (cf. Pessanha, op.cit.).
O Lagos a unidade nas mudanas B tenses a reger todos os
planos da realidade; a unidade nas transformaes:
"Peus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, super-
abundincia-fome; mas ele assume fQrmas variadas, do
mesmo modo que o fogo, quando a
dominado segundo .os perfumes de cada um deles" (Hera-
clito, f,r. D67, apud Souza etal. , 1978).
Percebe-se aqui uma outra novidade: que a unidade de
Herclito unidade pela tenso de oposto?, existind na harmo
nia oculta dessas foras, "como a do arco e da lira"(fr.DSI)
H portanto uma unidade fundamental subjacente multiplicida-
de, mas que se d no pela harmonia dos iguais, da jdentifica-
o positiva, mas a unidade permeada pela multiplicidade e
vice-versa, e esse processo ocorrendo atravs do confronto pe-
la ou-seja, pela tenso dos opostos:
"No se trata de opor o Um ao mltiplo - corno Xenfa
50.
nes e o eleatismo - mas o Um penetra o mftiplo e a
multiplicidade apenas uma forma de unidade,ou me-
lhor, a prpria unidde" (Pessanha, op.cit., p.XXX).
H, assim, uma simultaneidade entre o mltiplo e a u-
nidade fundamental que, para Herclito, s6 o Logoido fi16sofo
pode apreender:
" sbio escutar no a mim mas ao logos e confessar
que todas as coisas so Um" (fr. DSO).
importante observar como se delineia aqui a
de totalidade, uma viso do mundo que o pretende apreender pe-
lo seu sentido de todo (cf. Bohm, op.cit.; Nunes e Pedro, op.
cit.; Bertalanffy, 1969; etc.), em com a viso
do mundo ocidental, que parte em realidade para de--
comp6-la analiticamente, a partir de uma viso im6vel dos fen6
menos, congelados no interior de categorias l6gicas constitu-
das por um princpio de semelhana (de igualdade). A de
que ser aqui proposta como referencial
gico, implica o"reconhecimento de uma subjacente simultaneida-
de entre os fen6menos, propoTcionada por um princpio de inte-
rao (o qual veremos adiante em detalhes), da qual emana a a-
parente muI tiplicidade do mundo. Mais uma vez se deve ratifi-"
car a excludncia entre a unidade e a multiplicidade, mas
a sua coexistncia simultnea, pr6pria 40 movimento de totali-
dade, indicando que esse movimento do todo nio. pode serconsi-
derado desde um ponto de vista "sequencializado'por unidade de
tempo" (cf. Maluf, 1985b), mas que pretende lidar com uma atual
polaridade do mundo. Nesse ponto, essas id;ias aqui colocadas
se unem perfeitamente ao pensamento de. Herclito. Dentro dessa
51 ..
forma polar de pensamento, as qualidades nao podem ser concebi
"
das seno como juntas com os seus contririos (cf. r ~ n k e l apud
Guthrie, op.cit.). Da sua doutrina da "harmonia dos opostos":
"Herclito, com sua meditao severa, afirmava que
qualquer harmonia entre elementos contrastantes, ne--
cessariamente e sempre envolvia uma tenso ou luta de
opostos dos quais fosse composta. A tenso nunca e re
solvida. Paz e guerra no se sucedem uma i outra: sem
pre no mundo existem ambas paz e guerra. A cessao da
luta significaria a desintegrao do Cosmos"(Guthrie,
op.cit., p.437) ..
A partir do que ji foi visto aqui. da doutrina de He-
riclito, pode-se resumir pelo menos trs afirmaes fundamen-
tais que se encontram na base.de sua interpretao do mundo
(a) a harmonia sempre o produto de opqsies, portanto o fa-
to bisico no mundo natural a luta; (b) todas as coisas esto
em contnuo movimento e mudana; (c) o mundo um fogo eterna-
mente vivo (cf; Guthrie, op.cit., p.435). Quanto a doutrina na
"harmonia dos opostos", ela apresenta tambm trs aspectos: tu
do feito de opostos e, portanto, sujeito a tenso interna; ~
posies so identidades; e a guerra a regra e fora criati-
va,sendo um estado justo e pr6prio dos acontecimentos (Ib idem,
P .439) .
g importante ressaltar que, devido peculiaridade de
suas idias, Hericlito procura exp-Ias atravs de imagens, e
nesse sentido que, evocando a guerra, fora criativa univer-
sal e governante, ele a utiliza como ilustrativa do conflito
universal que, para ele, se constitui no Universo. g assim a-
penas um dos polos de uma tenso permanente (cf. Ibidem; Pessa
nha, op.cit.).
52.
Outro importante ponto a ser diferenciado a funda--
mental diversidade do significado de harmonia para ele e para
o pensamento reinante na poca, especialmente em relao i-
dia de harmonia em Pitigoras. A harmonia pitag6rica se refere
a uma apaziguadora e conciliadora, de onde a unidade
emana pela ideniidade profunda dos antagonistas, atravs da
pacificao:
"Para Pitgoras o melhor estado era aquele no qu.l
qualidades opostas estivessem tio harmonizadas por u-
ma lei de proporio que suas fossem neutra-
lizadas e elas produzissem,: por exemplo, eufonia em
sade no corpo, cosmos -- ordem e beleza -no
Universo como um Esses estados de paz entre ele
mentos, que estiveram em guerra, originaram-se peli
imposi;o sobre um ca5tico apeiron,
ele e seus seguidores chamaram 0 bem; Seus opostos --
disc5rdia, doena, luta - eram o mal" (Guthrie, op.
cit., p.448) .
Objetiva-se aqui, dentro dessa comparaao entre a har
monia heracltica e a pitag6rica, mostrar, em funo de sua
total diversidade, como esta filtima se fundava num franco dua-
lismo (como se pode observar na citao acima, sobre o bem.e o-
mal), que foi caracterstica constante e pedra de toque do.
sarnento ocidental. Apareceu desde as origens gregas para se
estabelecer, de modo definitivo, com Descartes, sobre os quais
se edificou o nosso conhecimento.
Por outro lado, a harmonia heracltica emana de uma
profunda identidade de opostos, como produto de uma tenso sub
jacente e oculta ("A natureza ama ocultar-se", fr. D123) , da
unidade que abriga as polaridades, mas que nos dada como uma
aparente multiplicidade. Em Hericli to a harmonia provm, por-
tanto, da unidade que, de forma alguma, se apresenta como dual
53.
mas, exatamente ao contrrio, essa unidade deve ser
da como um todo cujas foras agonsticas se encontram em um es
tado de permanente interao e mudana. A harmonia para Her--
clito pode ser entendida pelos seguintes aforismos:
"O que v a r i a e s t e m a c o r d o c o n s 1 g o me s mo" (f r. D 67) .
"O conflito o pai de todas as coisas" (fr. D53).
g pelo conflito, pela interao de opostos, pela coe-
das polaridades, que se d a harmonia heracltica. E
a se encontra a que estas idfias se revestem pa-
ra o atual trabalho, desde que tentar-se- mostrar na 11 par-
te como este tipo de interao (chamada, )
reaparece dentro de' uma perspectiva especial (chama-
da mas guarda uma grande proximidade
com estas idfias originais de Herclito. Foi por isso que se
fez questo de identificar uma perspectiva de no-linearidade de
idfias, para chamar a ateno mais para o valor do seu signifi
cado, do seu contedo (agora ou em qualquer fpoca), para dife-
ren-Ias daqueles sistemas de idias que surgem em funo de
um determinado paradigma, ou pela imposio de um certo
"viso do mundo','. Com Herclito se pode perceber que h margem
para o pensamento livre das amarras de qualquer determinismo ,
mesmo que, como foi o caso, essas idfias permaneam margem
da tradio institucionalizada, mas, de qualquer forma,
tes, mesmo que subliminarmente. E sua presena, por mais esca-
moteada que possa se encontrar, garante a
sustentada pelos saberes mais liminares.
Como anuncido anteriormente, este trabalho prende-se,
54.
em sua rra parte, a um estudo do conceito de sincronicidade de
Jung, que considera Hericlitocomo um dos precursores dessa i-
dia. Em sua obra intitulada "Sincronicidade", Jung(1985) cita
Hercl i to sob o ttulo "Os Precursores da Sincronicidade" (p.
53), mostrando como essa idia se encontra mais ligada awnti
po de pensamento oriental e, na nossa civilizao, a Hericlito:
"A civilizao muito mais antiga dos chineses sempre
pensou de modo diferente da nossa sob certos aspectos,
e temos que recuar Hericlito, se queremos encon-
trar algo de em nossa civilizao, pelo
nos no que diz respeito Filosofia" (p.54).
Em outra obra, intitulada "O Esprito na Arte e .na
Ci6ncia" (1985), ele-volta a fazer as mesmas aproxima5es en-
tre de sincronicidade, o pensamento oriental e Her
clito:
"Esse tipo de pensamento, ba.seado no princpio de Sl.n
cronicidade, atinge seu ponto mximo no I Ching e
constitui a mais pura expresso do esprito chins.No
Ocidente, esta forma de pensame.nto -esteve ausente da
filosofia desde a epoca de HERCLITO, reaparecendo so
mente COmo um eco distante em LEIBNIZ"(Jung,
p .49, grifo nos so) .
Note-se bem como Jung alude ao princpio de sincroni-
cidade como uma forma de pensamento, vinculando-o ao de Her-
clito. Isso sugere que o .que se coloca aqui,mais do que idias
diferentes , muito anteriormente, diferentes formas de se
"ver" o mundo (sentimentos primevos em relao ao real), sob a
influ6ncia dos quais se "molda" o pensament em direo a cons
truo de um saber sobre esse mundo.
Para resumir e finalizar, o que torna singular o pen-
55.
sarnento de Her5clito, e deve ser ressaltado.como.desempenhando
importante papel mais adiante, a idia da simultaneidade no
jogo agonfstico (de tens5es contririas) do fluxo universal: a
harmonia "pela interao simultnea das foras contrrias, ten
dendo em direes opostas, como na estrutura do' arco e da li-
ra, ou na dor - curando dor pela faca da cirurgio"(Guthrie,
op.cit., p.459, grifo nosso). Como j foi dito, essa interati-
vidade de foras o,temacentral deste
estudo (ou seja, a interao no-ordiniria)e reaparecer mais
adiante (f tem 5,6), ressurgindo desta vez de dentro de um mode
lo sistmico especial, chamado "sistema autognico nio-ordin-
(maluf, 1986a). Por seu turno, tal interao ser vincula
da ao conceito de sincronicidade de Jung e, dessa forma, para-
fraseando propositadamente Ren Thom
Herclito, mais uma vez.
2.2.2 Nicolau de Cusa
Seguindo a linha mestra aqui delineada no sentido da
aglutinao de idias especficas, na "quase perseguio" de
um significado mais do que, como comumente se procede,tentando
conferir um sentido forado de fora para dentro .da
dade retenhamo-nos, ainda que no detidamente,sobre
as idias do cardeal Nicolau de Cusa (1401-1464).
Como ji explicitado anteriormente no prembulo deste
tem, a presena de Nicolau de Cusa nesta resenha bibliogrifi-
ca prende-se ao fato de ele ser considerado; dentro do pensa-
56.
mento ocidental, como um dos poucos fi16sofos que, quebrando
com os padr6es do sber.vigentes i sua poca,'p6de no
oes como a da c.o,[l1c.lde.I1,t,[a...oppo.,[,toJtum, que fi mais tarde re
conhecida como de fundamental importncia na obra de Jung, cu-
jo simbolismo foi tambm absorvido por Bertalanffy, na teoria
dos sistemas, como uma forma de preconizar uma certa "escapab,i
lidade do real", (cf. Nunes e Pedro, 1988), ou seja, que os
discursos so relativos a seus determinados contextos (V. cita-
o no final deste tem, i p. 66 ). Faz-se presente tambm na
obra de Cusa uma cosmogonia fundamentada na idia de totalida-
de, como ver-se- adiante.
Sua figura hist6rica se apresenta em um terreno inter
medirlo entre a Idade Mdia e a Renascena. Pertencendo a tra
dio hermtica, tendo sido ordenado padre em data desconheci-
da e membro ativo da igreja durante toda sua vida, estudou di-
reito em Heidelberg e em onde recebeu a influncia e e-
ducao humanistas e o contacto com a cincia da Renascena
Doutora-se em 1423, mas sua formal de estudo fora o Di
reito Can6nico. Contudo, pode-se consider-lo tambm um. fi16so
fo,cujas idias ele colocava a servio doa cincia. Atravs do
humanismo renascentista,_ a tolerncia religiosa _ foi o seu maior
exerccio, tendo seguido a uma poltica que representava para
ele muito mais um ideal ou a prpria manifestao prtica de
sua teoria sobre a coincidncia dos opostos: "as di vers.as reli'
gloes, que a razao l6gica separa em seitas conflitantes so p!
ra ele, express6es aproximativas de uma mesma verdade divina tI
(Valverde, 1987, p.203.203).
o saber renascentista foi essencialmente influenciado
57.
pela reabilitao do platonismo mas, em Nicolau de Cusa, ele
monta ao neoplatonismo de Plotino, pois Cusa morreu antes que
Ficino terminasse a traduo da obra platnica. Ele prima, no
entanto, na sua cosmologia, em ultrapassar o ponto de vista a-
ristotlico-ptolomaico, que havia sido adotado como a doutrina
aceita pela igreja, constituirido um nao apenas reno
vador mas extremamente original para sua poca. Sua obra teve
uma fundamentalmente preparadora do terreno para o
que lhe seria posterior porque, se no chega a realizar uma
ruptura propriamente dita com o pensamento aristotlico, denun
cia suas contradies inerentes, preparando o solo
ra a revoluo te6rica que viria a, seguir.
Sua obra mais conhecida, a DOCTA I GNORANTIA , surge em
funo de um significado pr5prio e especial, da onde parte to-
'do o pensamento de Cusa, ou seja, sendo o primeiro a ter trans
cendido a concepo cosmo16gica medieval, afirma a infinitude
do universo ao mesmo tempo em que aponta para a nossa incapa-
cidade de assim apreend-lo, atravs da compreenso racional.
Porm, suas idias caminham por meandros complicados,mesmo pOE
que ele reserva a Deus um especial dessas teorias
F
o que confere um ientido a este infinito, que s6 a
Deus compete. Dessa forma,
"Seu universo nao infinito (..i.tln-t..i.,ium), mas sim in-
termino, (..i.J1.,teJtm..i.vw,ium), o que significa no s que ele
no possui limites nem se acaba num invlucro exte --
rior, como tambm no "terminado" em seus constitu-
intes, ou seja, que carece inteiramente de preciso e
,rgida determinao. Ele nunca, alcana o "limite"; o'
mundo , no sentido pleno da palavra, indeterminado"
(Koyr, op.cit., p.lS, grifo no original).
58.
o arrojo dessas idias concorrem para que seu pensa--
mento tenha sobrepujado em muito os que 'tambm lhe sucederam
corno, por exemplo, fazendo com que fosse "muito alm de qual--
quer coisa que Coprnico jamais ousou pensar" (Ibidem, p.20).
o indeterminado sugere que seria impossvel abarcar a
totalidade, que divina, o infini to que dos nossos cons
tri tos 1 imi tes rac ionais .
"Por conseguinte, (o indeterminado) nao pode ser obje
to de conhecimento total e preciso, mas apenas de co='
nhecimento parcial e conjecturaI. E a admissi6 desse
carter necessariamente parcial - e relativo - de
nosso conhecimento, da impossibilidade de se construir
uma representao e objetiva do universo, que
constitui - em um de.seusaspectos - a doc.ta igl1O-
advogada por Nicolau de Cusa como meio de
transcender is de nosso pensamento racio-
nal" (Ibidem, p.18).
Sua idia ceritral consiste em reunciar
humana em relaioa conquista de um conhecimento
tificando essa totalidade e infinitude inalcanveis com a
idia de Deus, provavelmente pelas razes biogrficas .que do
lugar em sua vida' ao -papel da re I igi o. Sabemos, no entanto
que, contemporneamente, tem-se chegado a essa mesma concluso
a respeito do alcance do nosso conhecimento, inclusive o cien-
tfico, postulando-se, ant.es, "urna forma de conhecer que seria
tornada sempre como parcial, transitria e aproximativa em rela
o ao fenmeno, um modelo para ser sempre aperfeioado e com-
pletado por outros modelos, sem nunca porm ter a pretenso de
atingir um conhecimento acabado" (Nunes e Pedro, 1988, p. 14 ) .
Com efeiio, essas idiasde Nicolau de Cusa se afiguram como o
incio do pensamento moderno com a crtica do' conhecimento, ou
59.
seja, desde que impossfvel pensar o absoluto, o infinito,
mea-se a pensar a dizer, pensar o
pr6prio conhecimento, passando-se da a urna epistemo-
logia.
Mas entre a infinitude divina e a finitude humana hi
a necessidade de um espao comum para que, pelo menos, estas
questes possam ser pensadas, incluindo-se af a idia de Deus.
" ento que intervem o terna desenvolvido na terceira
parte da DOUTA IGNORANCIA: entre o infinito absoluto,
por si inacessvel, e 'sua imagem csmica (ou "infini-
to contrado"), o indispensvel NEXUS o microcosmo
humano, natureza que o infinito poder divino po
de convenientemente elevar ate o seu limite infinito:
para que o mundo inteiro conhea assim seu pleno de-
senvolvimento" (Belaval, 1973, p .27).
Mas corno pensar este infinito, como traz-lo para o
limitado intelecto racional? Atravs da necessidade de se pen-
sar o pr6prio contririo, ou seja, que um fenmeno em seu limi-
te torna-se o seu contririo ou o seu oposto. Assim, por exem-
pIo, urna curva infinitamente grande coincide, em seu limite,
com uma reta.
"( ... ) considerando a "transmutao" -das figuras, su-
bl inhando, por exemplo, que a medida que aumenta' o
diimetro de uma circunferincia sua curvatura diminui,
d d 1
( . 1 " . b .. 1")
e mo o que, no mente "
crculo e reta coincidem" (Ibidem).
e nessa coincidncia dos .opostos que se encontra re-
presentada a figura de Deus, unidade de opostos e o mximo ab-
soluto: "e como ele no pode ser maior, pela mesma razao nao
poderia ser menor C ). Ora, o mfnimo aquilo em relao a
que nada pode ser menor. J que o mximo responde a es-
60.
ta definio, claro que o mximo e o mnimo coincidem" (DE
DOCTA IGNORANTIA, apud Valver'de, op.cit., p.208).
assim que, para Nicolau de Cusa, a filosofia
tlica s poderia dar conta das coisas finitas, do mundo racio
nal, porque baseada inteiramente no princpio de no-contradi-
ao. O gnio de Cusa, j percebendo isto naquela poca, define
o papel central do ultrapassando a tripartio
lica forma-matria-privao (cf. Belaval, op.cit.). Ora,j te-
mos discutido aqui anteriormente como o pensamento arisiotli-
co acha-se vinculado a uma espacialidade e, em ltima instn-
cia, a uma geometria dos espaos vetoriais (cf. Maluf, 1985,
a;b). Isto torna impossvel a constituio de um conhecimento
que possa estar "desprendido'" de uma realidade emprica sens-
vel, impedindo a colocao de qualquer idia abstrata sobre o
mundo, ou seja, uma'metalinguagem que no se identifique com o
pr6prio mundo posto que, assim, nao se passa de um nvel mera-
mente descritivo, desnecessrio na medida em que podemos apre-
end-lo at mesmo. diretamente atravs dos sentidos. Desse mo-
do, seria preciso se constituir uma linguagem no do mundo,mas
sobre o mundo e, nesse sentido,. Uma linguagem meta-fsica, mas
que nao partisse do sensrio (cf. Maluf, 1983a). Foi isto que
percebeu Nicolau de Cusa ao colocar o problema do finito pen-
sando o infinito, postulando um princpio que pudesse realizar
esta transmutao. g assim que:
"( .. ) Cusa acredita descobrir um princpio prprio
do intelecto (INTELLECTUS), que ultrapassa a lgica
aristotlica da RATIO,dominada pelo princpio da no-
contradio. As consequncias que ele quer tirar dis-
to no so somente tericas: trata-se para ele, pelo
poder humano, de transformar o mundo" (Belaval, op.
cit., p.27).
61.
Ainda sobre o INTELLECTUS:
"No esqueamos que, na sua perspectiva, ultrapassan-
do a RATIO,o INTELLECTUS se eleva a uma VISIO compre-
ensiva que ao mesmo tempo, negao e co-
do afirmado e do.negado" (IDIOTA,DE SA-
PIENTIA 11, DE VISIONE DEI, XIV, apud Belaval, op.
cit., p.33, grifo nosso).
Ento ve-se aqui, tanto quanto em Hericlito, aquele
encaminhar-se em direo aceitao de uma viso do mundo den
tro de sua paradoxalidade, para 'que possa haver algum tipo de
aproximao "pacfica" desse mundo que se oculta, que gosta de
"escapar". A atitude do intelecto original desses homens se a-
tEm ao fato de aceitar simplesmente a complexidade da forma co
mo o mundo gosta .de apresentar-se, e no, tentar controli-Io
submetendo-o a infindiveis dissecaes, fragmentaes analti-
cas, na por se capturar e aprisionar seu devir. A
t hoje, dentro da opinio aqui sustentada, ainda de muitas ma
neiras, o homem vi ve esta iluso, fundada numa idia de conqui.:?,.
ta e subjugao, e no de concrdia, com a natureza.
tro do pensamento ocidental, tm entendido este ponto de vista
fundamental, e pela desse fato que se esti aqui
apresentando alguns deles (os que podemos resgatar com mais
cilidade), para que se possa ilustrar como o conhecimento pode
se fazer de outras formas, talvez mais condizentes ou harm6ni-
cas com a natureza do mundo. Nicolau de Cusa foi certamente um
desses homens que teve o "insi-ght" de perceber isso numa poca
em que tudo lhe dizia o contririo.
AIm do ji exposto atE aqui do pensamento' de Cusa)
ainda outros pontos importantes, emrelaio ao presente traba-
62.
lho, a serem colocados. Pode-se perceber, por exempID,inseri-
das em suas afirmaes, a compreensao da idia de singularida-
de, to fundamental para n6s, alm da na unida-
de:
"( .. ) que o universo uma triunidade e que nada h
que nio seja uma unidade de realidade
e movimento de conexo; que nenhuma dessas pode sub--
sistir ,absolutamente sem as outras; e que essas
presentes em tudo em graus diferen-
tes, to diferentes que no universo no h duas (coi-
sas) que possam ser iguais entre si em
tudo" (DE DOUTA IGNORANCIA apud Koyr, op.cit., p.21,
grifo nosso).
Percebe-se como se encontra viva ar a idia de totali
dade, to diferente, e mesmo fora, do pensamento edificado no
atravs da profunda solidaiiedade da unio entre as
"partes" do todo e tambm da idia de conexo, que no s6-ins-
pira o princrpio de fundamentao de uma "parte" atravs da ou
tra, como tambm sugere um dinamismo. Este , sem dvida, um
pensamento no-'ordinrio (cf. Maluf, op .ci t.) em relao ao
sarnento H ainda, j aqui antes de Coprnico, a re-
cusa ao geocentrismo, onde Cusa desenvolve uma perspectiva re-
lativista, resultando, assim, em um universo no hierarquiza-
do, j que nao apresentaria pontos privilegiados de observao
ou de partida, sendo todos os pontos de ser o centro.
"No entanto, Nicolau de Cusa ( ... ) tirando a ( ... )con
clusio da relatividade da percepo do espao
o) e do movimento, afirma que a imagem do mundo de
um dado observador determinada pelo lugar que ele o
cupa no universo; e corno nenhum desses lugares pod;
reivindicar um valor absolutamente privilegiado
por exemplo, o de ser o centro do universo), ternos de
admitir a possvel existncia de imagens do mundo di-
ferentes e equivalentes, o relativo (no senti
do pleno da palavra) de cada uma delas e a total im-=
63.
possibilidade de se formar uma representao objetiva
mente vilida do 'universo" op.cit., p.26).
E,dando a palavra ao prprio Nicolau de Cusa:
"( ... ) a trama do mundo (ma.c.hina. mundil quase tera
seu centro em toda parte e sua circunferncia em paE-
te alguma,' porque a circunferncia e o centro sao
Deus, que est em toda parte e em parte alguma" (Ibi-
dem, p.27).
Koyr(op.cit.) interpreta esta supra de Cusa
como "uma espantosa transferncia para o universo da pseudo-he!.
mtica caracterizao de Deus" (p .28). Mas, 0 que mais espag
toso ainda o fato de essas consideraes terem sido .elabora-
das conjecturalmente, no podendo ser vinculadas a nenhuma ci-
ncia astronBmica, tendo um valor antecipador de intuies me-
tOdolgicas e cosmolgicas. Aqui, mais uma vez, ressalta-se o
valor das idias intuitivas. "Os conceitos de Nicolau de Cusa
nao foram, naturalmente, adotados pela maioria dos astrBnomos,
que continuaram a seguir o sistema ptolomaico-aristotlico,tal
como constava nos originais gregos e refinado pelos
tas rabes" (Ronan, op.cit., p.65). Suas idias, advindas de
uma contemplao intui ti va, se fizeram impossveis .de ser vin--
culadas cincia astronBmica e" talvez por isso, tenham sido
desdenhadas por seus contemporineos e por seus sucessores du-
.rante mais de cem anos (cf. Koyr, op.cit.).
"o tema que nos parece central o de uma global idade
harmnica e progressiva, onde a singularidade e a di-
ferena conservam seu valor prprio" (Belaval ,op .cit.,
p .34) .
Portanto, o pensamento intuitivo de Cusa caracteriza-
64.
-se gritantemente como no-linear, nao s6'em relao ao .saber
vigente sua poca, como tambm quanto ao conhecimento ociden
tal como um todo, desde que delineia uma viso do mundo que
rompe com as constritas 'coordenadas da concepo esttica e' r-
gida. Ele geralmente considerado como o primeiro filsofo que
rejeitou a concepo cosmo16gica medieval em favor da firma-
o da infinitude.do universo (cf. Koyr, op.cit., p.18). Suas
idias lanaram-se sobre a questo paradoxal de.se pensar o in
finito atravs da finitude do racional, que es-
ses limites da compreensao s deveriam ser alcanados atravs
da projeo da mente sobre o pr6prio contrrio, uma vez que ,em
seu limite (o infinito), os opostos coincidem. g, ento, atra-
vs do princpio por meio do qual se supera a
Rat--i.o aristotlica (cativa da realidade sensvel) , que se ele-
va a uma viso compreensiva do mundo, onde se conjuga, ao mes-
mo tempo, afirmao, negao e do afirmado e do
negado, suplantando dessa forma, o princpio de no contradi-
ao aristotlico, pilar do pensamento ocidental. Seu racioc-
nio se liberta, assim, da circularidade a que sempre se con
duzido quandseseatm a um modelo ligado ao sensrio. Ele se
livra dos pontos de vista "viciados", preconceituosos, que se
tornam absolutos e nos cegam para outras possibilidades decon
siderao s vezes evidentes, mas impossveis de serem enxerga
das. Talvez por isso Nicolau de Cusa, com seu pensamento
to, tenha podido vislumbrar idias maiores como a do infinito
e a da relatividade do observador que, em sua poca, s pode-
riam ter sido proporcionadas por uma ruptura com o modo de
sar vigente ou por meio de uma mudana radical de ponto de-vis
ta no mundo. O modo de raciocnio de Nicolau de Cusa se asseme
65.
lha bastante com a noao de "experincia enigmtica" (*) de Ma
luf (1983a), que se ter oportunidade de melhor examinar no -
tem 5.7.
Mesmo estabelecendo uma instncia infinita e inalcan-
vel, nnde se encontra a coincidncia de opostos, representa-
da pela figura de Deus, postula o alcance de um "conhecimento
relativo" deste inatingvel absoluto atravs da projeo do
pensamento no prprio contrrio, uma vez que, em seu limite (o
infinito), os opostos coincidem. atravs do ato intelectual
contido na douta que se apreende esse relacionamen-
to (da coincidncia dos opostos), que transcende o pensamento
racional. "Assim, por exemplo, no h nada mais oposto na geo-
metria do que "reto" e "curvo"; no entanto, no crculo infini-
tamente grande a circunferncia coincide com a tangente, e no
infinitamente pequeno, com o dimetro" (Koyr, op.cit., p.ZO).
"Vale dizer que a superao total da duplicidade no
pode ser alcanada em moldes meramente humanos.Embora
todo o processo de integrao a si prprio consiste
em tentativas contnuas de equilibrao num sistema de
tenses, a conjuno dos contrrios s pode.ser formu
lada mediante o recurso i Para Nico-
lau de Cusa, a c.oinc.ide.nL.i.a era "a menos
imperfeita definio de Deus" (Augras, 1986, p.57).
Tambm para Jung, a c.oinc.ide.ntia
tava a realizao plena e inalcanvel da psique (ou total ida-
(*) "( .. ) pela exper1encia enigmtica o que se prope que
essa manipulao do sensrio, do concreto, do subjetivo,
se .processe por meio de urna linguagem no-vinculada, inde-
pendente dessa mesma Exibe, dessa maneira, um
aspecto paradoxal. Mas precisamente isso que ir permi-
tirque se acrescente algo de insuspeitvel, inesperado
no conhecimento" (Maluf, 1983a, p .24-25) .
66.
de), que se encontra inseiida no conceito do si-mesmo:
"o si-mesmo uma verdadeira complexio oppositorum(con
v i v n c ia de o p o s tos) 11 ( J u n g, 1. 9 86 b, p. 215)
Mesmo imerso no pensamento absolutista reinante ainda
no final da Idade emerge em Nicolaude Cusa a mais su-
til originalidade: o carter de da realidade
sente em seu raciocrnio, afirmando que cada observador obfm u
ma imagem diferente do mundo, de acordo com o lugar ocupado no
universo por esse dado observador, em detrimento de um valor
finico, universal e absolutamente privilegiado. Admite, assim,
imagens diferentes e equivalentes do mundo e a
de uma representatividade unicamentevlida do universo ( cf.
Koyr, op.cit.). Dar, que pela douta pode haver
uma global mundo por uma s6 figura. Transparc-
ce aqui uma ingdita e saudvel flexibilidade mental, escassa,
diga-se de passagem, at mesmo 'nos dias de hoje, de poder co-
locar-se no lugar de outrem, postular um mundo visto de muitos
ingulos, atravs tambm de outros olhos', deslocando assim o
"centro de gravidade" de do real para outras instn-
cias alm do prprio "determinismo pessoal", demonstrando uma
capacidade abstrativa bastante transcendente sua poca ..
"Todo o nosso conhecimento, mesmo desantropomorfiza-
do, s6 reflete certos aspectos da realidade. Se o que
foi dito verdade, a realidade aquilo que Nicolau
de Cusa (cf. von 1928) chamava
tia. ,o pensamento discursivo representa -
sempre somente um aspecto da realidade ltima, chama-
67.
da Deus na terminologia de Cusa .. Nunca pode esgotar
sua infinita multiplicidade. Por conseguinte, a reali
dade ltima uma unidade de opostos. Toda afirma
vlida somente de um certo ponto de vista, tem ape-
nas validade relativa, devendo ser suplementada por
antitticas partidas de pontos de vista
opostos" (Bertalanffy, 1969, P .248) .
Sendo enunciador.da Teoria Geral dos Sis-
temas e Jung o autor sobre cuja obra aplicar-se-os concei-
tos fica evidenciado, ainda mais, o valor que se
confere para este estudo as idias do cardeal Nicolau de Cusa.
Seus pontos de vista soam bastante familiares, sendo noes nas
quais se voltar a tocar em todo o decorrer deste trabalho e,
principalmente, por ocasio da apresentao de nossas pr6prias
perspectivas. Com a diferena de que estas mesmas idias emer-
giro, desta vez, de uma base te6rica que foi se erguendo ao
longo de um tempo, a partir de um necessrio redimensionamento
epistemol6gico da cincia atual.
2.2.3 Paracelso
Dando continuidade na busca ou deteco daquelas con-
tribuies que, embora surgidas nas bases da comunidade
tal, se caracterizaram justamente:por se diversificar, de
ma forma, deste pensamentri reinante, tratanto de significados
que primaram por estabelecer algum tipo de descontinuidade com
a "viso do mundo" da poca, defronta-se necessariamente com
aqueles que nao se alinharam com os referenciais aceitos. Sob
'esta condio surge a figura e irreverente de Pa-
racelso (1493-1541), o mdico, cujo nome verdadeiro foi Thco-
phrastus Philippus Aureolus Bombastus vonHohenheim,
na Sua.
68.
nascido
Embora estando ligado .pragmtica da tradio "mgi-
ca" dentro da histria da cincia, Paracelso considerado o
"pai" da homeopatia, que , como se sabe, uma medicina de con-
cepo holista*, que se insere especificamente na mesma dire-
ao das idias aqui declinadas, a saber, dentro de uma viso
que hoje podemos chamar sistmicada realidade, baseada na
idia central de totalidade no-fragmentada. E mesmo quanto a
associao de sua figura com a "magia", mais especificamente
com a alquimia, adicionalmente pregnante ainda se torna aqui a
sua presena, em funo de uma alta identificao desta com a
"psicologia profunda" de Jung, na qual se insere tambm a
idia desincronicidade. No que esta idia tenha a direta
mente com a alquimia, mas a fundamentao de pensamento de on-
de elas a mesma, ou seja, a crena na unidade indis-
do real, .passivel de promover a interao entre macro-
cosmo e microcosmo da alquimia (atravs da idia de
presumindo-se a a noo de totalidade no-fragmenta-
da, ou de preconizar a relao entre fenmenos na sincronicida
de. Confere tambm com nossas prprias perspectivas, que se dl
rigem apresentao de um princpio de interao especfica
(intera o no-ordin ria - tem 5.6 ). , que sempre se remete
r s formulaes que, de algum modo, insinuarem essa concep-
o de totalidade interativa, como , a nosso ver,.o caso de
Paracelso (cf. Jung, 1985d; cf. Pachter, 1960). Alm disso,foi
* Holismo (Filos). Tendncia, que se supe seja prpria do uni
verso, a sintetizar unidades em totalidades organizadas (cf7
Ferreira, n.730).
69.
mesmo inclufdo por Bertalanffy, autor da Teoria Geral dos Sis-
temas, 1)0 elenco daqueles considerados como precursores de uma
idEia sistmica do real (cf. Bertalanffy, 1969, p.ll).
Muitas sao as contribuies de Paracelso,appntadas
la histria da cincia, ao domfnio do "vivo", em seus vrios
nveis. Pode-se reconhec-lo citado como reformador da cirur-
gia (cf. Pachter, op.cit., p.237), como precursor da qufmica ao
promover sua transio a partir da alquimia, como introdutor da
teoria do metabolismo (Ibidem, p.lOS; 113; 123) e, trabalhando
em franco terreno da biologia, estabelece tambEm os primrdios
da fisiologia, como ressalta Pachter (op.cit.):
"o primeiro dosensaios paramricos ia proporcionar o
elo perdido: a fisiologia. Seu ttulo, eau-
da
e indica seu propsito e sua orientao re
presentava a tendncia bioqumica. da fisiologia e d
etiologia" (p.194).
Outro atributo de fundamental importincia para a bio-
logia, a ser ressaltado em sua obra, foi o reconhecimento do
papel dos fatores hereditrios:
"Paracelso no s assinalou (o princpio da herana)
com fora e clareza, que dele fez a base de sua
biologia. A herana biolgica era uma maravilha da na
tureza. Nunca antes havia sido aceito como uma lei na
tural, onde se pudesse considerar b plasma vivente co
mo a base de toda a natureza animada. Paracelso, ao
colocar o estudo da vida sobre seus alicerces, fz au
tnoma a biologia.( ... ) A biologia se converteu em u-
ma cincia auto-suficiente. Pela primeira vez desde a
antiguidade, foi possvel estudar a vida sem referir-
-se constantemente a intervenes errticas e milagro
sas dos poderes sobrenaturais. Ao desmistificar os
Paracelso tratava de compreender toda a na
tureza como sujeita "unicamente sforas naturais 1T
(Ibidem, p.112, 123).
,. .
70.
Mas o que interessa discutir aqui mais diretamente em
Parace1so o aspecto de sua contribuio luta filosfica da
poca, expressa no Em primeiro lugar, o que de
ve ser colocado & o sentido e o papel que "representava a na tu-
reza dentro de seu pensamento, sobre os quais repousa a base de
sua "viso do mundo!'.
"Toda a natureza una, compreensvel atravs -de uma
teoria nica" (Ibidem, p.194),
incluindo-se a tanto o corpo humano corno todos os corpos ani-
mais e tambm a matria "inanimada". H, portanto, presente, a
idia de urna continuidade entre o homem e a natureza, formando
um "todo vivo"; ou um mundo vivo. Sobre esse aspecto, seria 0-
"" .
portuno comentar algumas passagens de dois textos da obra de
Jung referentes a Parace1so*: o primeiro, cujo ttulo
mente "Parace1so", foi palestra proferida em junho de 1929, no
Clube Literrio de Zurique (cf. Jung, op.cit.), e o segundo,
"Parace1so". o mdico", de 1941, palestra ministrada por oca-
sio dos festejos do IV Centenrio de sua morte.
* Cabe reiterar, mais uma vez, que a presena de a-
qui, atravs da obia de Jung, duplamente em pri
meiro lugar porque a alquimia paraclsica foi tema de aprec1
aio de Jung sobre a natureza inconsciente", ji que,
ele, o aspecto psicolgico era o mais importante da alquimia
(cf. Jung, 1985b, p.XII); em segundo lugar, a da
alquimia aqui i deParacelso) funda-se nos
mesmos pressupostos que "apontam suas setas no sentido dos fe
n m e nos das i n c r"o n i c i d a d e ( c f. J u n g, o p c i t ., p. I X), que r d i
zer, um tipo de interaao especial entre a forma macroscpi=
ca do universo esua correspondente microscpica, fenmeno
este que se constituiri como aivo central de no
tem 6 deste estudo.
71.
"Para ele (Parace1so), homem e mundo so um agregado
vivo da matexia, uma concepo que mantm afinidade
com o ponto de vista cientfico do final do sculo
XIX. Ri, porm, uma diferena: Parace1so ainda nao
pensa mecanicamente em termos de quImica iner
te, mas d e ma n e i r a a n i m i s t ap r i m i t i v a (...). P a r a e 1 e
a vivncia psquica , ainqa, uma vivncia da nature-
za. A morte psquica do materialismo ientIfico ainda
no o atingiu, mas ele preparando o caminho para
esse fim. Ele ainda um animista, de acordo com o
primitivismo de seu esprito e, no entanto, j um
materialista" (Jung, op .cit., p. 7, grifo nosso).
E, em outro trecho:
"A uniao indissolvel e inconsciente entre homem e
mundo ainda era um dado absoluto contra o qual seu 1n
telecto comeava a lutar com as armas do empirismo cf
entfico. A medicina moderna no pode mais entender i
alma corno simples apndice do corpo e por 1S50 comea
a levar cada vez ,mais em considerao o'assim chamado
"f ..." . d
ator pSlqu1CO Aprox1ma-se e certa forma novamen-
te da concepo parac1sica da matria animada pela
psique, resultando da que todo o fen5meno espiritual
do prprio Paracelso ap,arece sob urna nova luz" (Ibi-
dem, p.9).
o mesmo parece acontecer atualmente com a concepao
de totalidade, dentro da qual se considera haver urna solidarie
dade. inerente e indissolvel entre o homem e a natureza, for-
mando um "todo vivo". No deixa de ser aquela mesma unio in-
dissolvel entre homem e mundo de Paracelso mas, desta vez,sur
gindo corno urna CONSCIENTIZAO dessa continuidade, que nao
mais se apresenta.como simbiose, mas sim corno fruto do reconhe
cimento consciente da INTERAO necessria entre o homem'e a
natureza. Poder-se-ia at mesmo acrescentar que esta conscien-
tizao f fruto do pr6priocaminhar evolutivo do conhecimento
do homem sobre si mesmo, crescimento este que f representado,
em Jung, pelo processo de INDIVIDUAO, onde o maior grau de
lucidez, a conscientizao de fatos antes obscuros, habilitam
72.
o homem a melhor. lidar com eles. Portanto, a unio entre o ho-
mem e a natureza aparece agora sob uma nova. luz, a luz que
move o alargamento da conscincia atravs do crescimento pelo
processo de individuao, tornando o homem um sbio pacifica--
mente reconhecido, absorvido, englobado pela natureza. Esta
-
e
a atitude de concordincia para a qual se tenta chamar a aten-
ao com este trabalho e que tem sido tambm a atitude reconhe-
cida.em muitos cientista da atualidade (cf. Maturana e Varela,
1984; prigogine e Stengers, 1984; Berta1anffy, 1968; Bohm, op.
cit.; Bateson, 1986; etc.). Enquanto em Parace1so esta unlao
surgia pela "participation mystique" com a natureza (cf. Jung,
op.cit.), ou seja, existia por um processo inconsciente, agora
entende-se o valor emergente deste posicionamento, mas renova-
do e enriquecido pela pr6pria experincii, tornando esta rela-
o homem/mundo interativa, de desdobramento, de
o, No se est mais em um nvel paraclsico de
relao, ou seja, em um processo simbi6tico inconsciente, que
nos faria submersos e, por isso mesmo, facilmente enredilh -
veis neste mundo assim "desconhecido" por nos encobrir (no sen
tido da no conscientizao), mas, por outro lado, atravs da
experincia j se percebeu o fracasso da atitude oposta de se
colocar fora e em total ruptura com esse mundo, estbelecendo
um tipo de relao de "conquista" da natureza, atravs do exer
cicio de uma presso de fora para dentro. Esta ati tude ..
ta, coisificadora, colocou o conhecimento em um caminho contra
ditrio uma vez que a prpria explorao do mago da matria
que tem levado a uma viso cada vez mais "desmateri.lizada" do
mundo, onde o indeterminismo e o paradoxo so comuns, o "espa-
o vazio" predomina e a noo de INTERAO (no sentido de "es-
73.
tado combinao de posio e velocidade, cf. Haw
king, 1988, p.88) prevaleceu necessariamente sobre a de mat
ria ou (partfcula) (cf. Heisenberg, op.cit.; Bohm,
op.cit.; etc.). Dessa forma, no nos identificamos mais nem
com a simbiose nem com a ruptura em relao a natureza, mas es
ti surgindo uma forma de relao interativa com ela, onde nao
hi nem um abarcamento desta ao homem nem uma subjugao deste
quela, mas uma participao consciente do homem em seu mun--
do, como fazendo da natureza conservando-se diferen-
ciado, sem perder-se dentro dela.
Talvez esta atitude de concordincia, conforme aqui
colocada, possa soar errBneamente como uma espcie de harmonia
por identificao ou semelhana, um tipo de entendimento pita-
grico da natureza. Mais uma vez convm .frizar que no se tra-
ta desta viso, mas da busca da construo de um relacionamen-
to interativo,'que subentender sempre a preservao da singu
laridade das envolvidas. Isto se inclui, como ji
reiterado anteriormente virias vezes, na proposta de viso da
realidade como totalidade, e este seri sempre aqui, o ponto de
partida para a colocao de todo e qualquer fen6meno. Dessa
forma, no se quer referir busca da atravs de
um equilfbrio ou de uma.idia de homeostase
to pelo contririo, o processo de interao se faz no confronto
pela diferena, relao entre sistemas aberto/fechados ao
mesmo tempo (cf. Maluf, 1983), que preservam assim, cada qual,
o seu papel complementar em relao ao outro e, ao mesmo tem-
po, aut6nomo em relao a si prprio. Tais .conceitos sero me-
lhor examinados mais adiante, dentro da proposta da teoria sis
74.
tmica, mas preciso que, desde j, se coloque a
das matrias em foco nesta direo.
discusso
Dando-se continuidade observao da obra paraclsi-
ca, mesmo por este aspecto de interao com a natureza, ain-
da que colocado dentr6 das bases de um processo animista
do Jung, que ele. se faz lmportante dentro do atual trabalho.Se
no, observe-se os comentrios de Jung (op.cit.) a respeito:
"o mundo vivo ao redor o crculo maior ; o homem .0
limbo menor, o crrculo menor.-Ele " o microcosmo. Por
isso tudo est dentro e fora, em cima e embaixo.Entre
todas as coisas dentro do cfrculo maior e menor preva
lesce a correlao, a c.oltlte.6poJ1denLLa. ( . )" (p.6).-
Para Jung haveria a tendncia a uma antropomorfisao
do universo que, contudo, no chega a se dar em Paracelso por
que para ele homem emundo so um agregado vivo (cf. Ibidem
p.7). No entanto, animista ou no, antropomrfico ou nao,o que
se destaca este movimento do pensamento no sentido de estabe
lecer um tipo de ligao entre homem e a natureza, o que
teriza evidentemente uma Vlsao unificada do mundo e que uma
marca de originalidade em Paracelso. A idia de
tia. central em sua obra, reveiando essa profunda busca de
tegrao e solidariedade, que promove uma verdadeira transmuta
"o entre o "todo vivo", uma idia que sugere uma espcie de
interpenetrao:
"Assim o cu o ser humano e o homem o cu, e to-
dos os homens um s cu e o cu um s homem"(paragra-
num, p.56, apud Jung, loc.cit., p.19).
"Pois o cu exterior e o cu (do homem) sao um
cu, mas em duas partes. Um pai e um filho so
mas existe uma s anatomia; conhecendo-se um,
nico
dois ,
conhe-
75.
ce-se tambem o outro" (Ibidem, p.55, apud Jung, Ibi-.
dem) .
Assim, o cu o "hama maximU-6" e o "c.o
J
q:JU-6 -6yde.fLe.um"
o "hama max.imu-6" no il1dividuum. H portanto, sempre, essa i-
dia de correspondncia, sendo que "C ... ) a anatomia deve ser
entendida como uma "concordncia com mac.hil1a mUl1di Ii CJung,
loc.cit., p.21). Desse modo, ele estava sempre estabelecendoli
gaes entre o ser humano e tudo que houvesse ao seu redor, em
volta e acima de si. Essa solidariedade de seres. de tipos de

existncias. implica um co-habitar no mundo no qual
netram, se imiscuem e. assim, o cu um corpo vivo do qual
faz parte o corpo humano. e vice-versa.- Ento o mdico dever
tanto saber reconhecer o "cu interior" quanto o cu externo ,
para poder proceder c.afLfLe.-6pal1de.l1tia.
"o medico deve reconhecer este ceu interior" CJung,
loco cit., p.18).
"Pois conhecendo apenas ,o ceu exterior ele permanece
um astrnomo e um astrlogo; no entanto, organizando-
-o no homem, conhecer dois ceus. Estes dois ceus da-
ro ao medico o conhecimento da parte influenciada pe
la esfera superior. C ... ) Atravs do exterior -ele v;
o interior" CParagranum, p .5; ,- apud Jung, Ibid).
Parece claro a de um tipo de interpenetra--
ao exterior/interior. o que caracterizaria uma viso de tota-
lidade e, com a c.afLfLe.-6pal1de.l1tia. a identificao de uma extre-
ma integrao entre o homem. e a natureza, buscando estabelecer
um sentido entre os 'dois. Isto significa uma postura totalmen-
te diversa da medicina ocidental, tanto naquela poca como
da nos dias de hoje: em lugar da separao (dissecao do cor-
po em rgos. etc.), a integrao de todo o corpo com os ou-
76.
tros "corpos"; em lugar da substancializao. da viso imobi-
lista, o movimento (dos cEus, exterior e interior, que se in-
interessante observar como diferiam fundamental
mente as atitudes de Paracelso e a dos mdicos da poca,
dos ainda no conhecimento de Galeno e
to essa tradio mdica estava se voltando para a dissecao
corpo humano e a identificao de suas partes, Paracelso, numa
atitude diametralmente diversa, se poe a obsc rvar o "todo vi-
.
volt, ou seja, a influncia do "cu exterior" sobre o "cu inte
rior" e a correspondncia entre os princpios das doenas
nicas e os arcanos da natureza. A questo a ser ressaltada a-
qui, mais uma vez, a de que a prpria "viso do mundo"(cf.
Bohm, op.cit.) que muda: uma atitude se voltando para enfocar
a identificao por decomposio (anlise do corpo em suas paE.
tes) e a outra se voltando para o exterior, mas na direo da
identificao um sentido com o interior, estabelecendo uma
viso integradora, unificadora entre o homem eo mundo.
o outro aspecto importante a ser destacado na obra de
Paracelso a utilizao da alquimia como fator anal6gico, ou
sej a, partindo das "doenas dos minerais" ele procurava diagnos-
ticar a doena das pessoas. Trabalhou durante muitos anos em
minas, cuidando de. uma mo de obra especializada e
do seus estudos alqumicos.Por volta de 1519 ele visita minas
de ferro na Sucia e, em 1539, escreve importante tratado so-
bre as leses pulmonares dos mineradores e dos metalrgicos
(cf. Belaval, op.cit., p.138).
"o mdico precisa pois de conhecimentos alquimistas a
77.
fim de poder, por analogia, diagnosticar as doenas
das pessoas, partindo das doenas dos minerais. E fi-
nalmente ele mesmo o sujeito, ou melhor, o objeto
do processo da transformao alquimista. Assim tor-
na-se "maduro", isto , evoludo" (Jung, op.cit., p.
17).
Por estas palavras Jung quer referir a alquimia como
um processo psquico de transformao, conforme ele continua:
"Esta observao de difcil compreenso refere-se; no
entanto, doutrina secreta, ao arcano. Pois a alqui-
mia no s um empreendimento qumico como entende--
mos hoje, mas -- e isto talvez no mais alto grau
um processo de transformao filosfica, quer dizer,
uma estranha modalidade de ioga, no sentido de que
tambm a ioga visa a uma transformao psquica" (Ibi
dem) . -
Portanto, utilizando-se da alquimia, Paracelso esta-
va, intuitivamente, imiscuindo a tudo com a psiqu, promovendo
um grande processo interacional entre a natureza, o paciente e
o mdico, cujo veculo sua prpria psiqu, que transforma (o
paciente) e transformada (pelo prprio processo alqumico)
ao mesmo tempo. Assim, desde este ponto de vista psicolgico de
Jung sobre a alquimia (cf. Jung, 1985b, p.XII; 1986a, p.134)
mais ainda se reveste o interesse aqui em Paracelso,sabendo-se
do papel que a alquimia desempenhou em seu trabalho.
"Certamente o alquimista tinha pelo menos um pressen-
timento indireto do mesmo (si mesmo}: ele sabia no m
nimo que, como parte do todo, trazia t m b ~ m consigo i
imagem do todo, isto , o "firmamento" ou "Olimpo"
na expresso de Paracelso. O microcosmo interior era
o objeto involuntrio da pesquisa alqumica" (Jung,
1986b, p.154).
Desse modo, o resgate da natureza em Paracelso traz
em seu bojo, juntamente, a vivncia psquica, que foi alijada
78.
do conhecimento cientfico pelo materialismo. Hoje, no sentido
mais amplo estamos nos esforando para compreender
como se d5 essa participaio (cf. Wheeler e Patton, 1978;Bohm,
1980; Grof, 1983), que no mais mstica, mas totalmente cons
cientizada, fruto do trabalho do homem na construo do conhe-
cimento,como parte do processo de individuao na viso de
Jung. Essa constatao do papel insuprimvel do aspecto psqu!
co no conhecimento e na cincia surge a partir de concluses r.:.
cionais atravs do trabalho de observao e pe!
quisa, demandando-nos a respeito de uma nova atitude a qual
precisaremos nos reajustar te6rica e emocionalmente. g interes

sante observar como Paracelso reporta-nos a tais questes, que
so atualmente o auee ... da "a vant -garde" do conhecimento.
Alm de tudo que j foi dito at agora sobre a impor-
tincia das idias de Paracelso, resta ainda tocar em mais um
ponto, ou melhor, tentar explorar em um nvel mais profundo o
engendramento entre indivduo e natureza (cosmos). Suas idias,
colocadas dentro das possibilidades da sua no deixamno
entanto de mostrar uma preocupao no sentido de tentar estabe
lecer esta "interao". Por exemplo, em sua obra Paftamiftum,ele
concebe a vida como um ciclo determinado pela "predestinao "
Pachter, op.cit.). Mas por predestinao ele entende algo
diferente do que um mero determinismo generalizado e, pelo
trrio, trata-se da forma singular e pessoal de manifestao
individual:
"Portanto, no se 'pode aplicar uma regra fixa por i-
gual a todos os enfermos em todas as idades e
Cada indivduo tem seu equilbrio pessoal, seu tempe-
ramento que i normal nele, e sua predestinao indivi
79.
dual" (Pachter, op.cit., p.126).
Ele reconhece a em cada pessoa, de algo
nico, singular, estabelecendo uma psicologia particular que
toma como referencial a prpria pessoa. Isso indica que ele
tava tentando por um lado, libertar o indivduo do determinis-
mo de urna lei geral:
cincia,
"A predestinao tal como Paracelso a entendia, tem
- ." . "( )
pouca relaao com o conce1to de causa e efe1to ...
Ao tratar de superar os restos da fsica medieval,
racelso necessitava de alguns conceitos novos para
mistificar o indivduo. A de um sis
tema fechado, obedecendo suas pr6prias leis se enci
minhando para um fim determinado, havia sido tomado
aparentemente, do conceito de macrocos6os. O microcos
mos ji nio refletia o macrocosmos seno que era em sI
um macrocosmos" (Ibidem).
Continuando com Pachter:
"Esta idia mgica ajudou Paracelso a .liberar-se das
que havia herdado filosofia medieval
( . ) Era um caminho estabelecer a identida-
de do Tndivduo, sujeito s leis da natureza; mas, a-
pesar disso, independente e. -autosuficiente" (Loc .cit.,
p-126-l27, grifo nosso).
Esse paradoxo perdura at hoje como um conflito em
principalmente em psicologia, devido a necessidade
trinseca de se estabelecer a singularidade do indivduo ao me!
mo tempo em que a cincia exige que qualquer conhecimen-to sej a
legitimado apenas sob a gide de leis Contudo, espe-
ra-se atualmente que a proposta de desenvolvimento da teoria
sistmica possa oferecer a possibilidade de uma nova compreen-
sio deste engendramento ou, pelo menos, jogar um foco de luz
nesta direio.
80.
Para finalizar este comentrio da obra
tinuemos a insistir, das palavras de Pachter,neste me!
mo paradoxo sobre a interao entre o macrocosmos e o microcos
mos:
"(Parace1so) Concebia a natureza como um todo autoin-
tegrado e autoestive1 governado por leis que se apli-
cavam ao corpo humano e, igualmente, natureza
mada. O universo, e o homem nele, haviam sido feitos
de substncias iguais. Nenhuma criatura ocupava um lu
gar hierirquico nouniverso.( ... ) Mas restava um
b1ema. Todas as criaturas eram feitas das mesmas subs
tincias e, todavia, cada uma era um individuo. Se re-
petia o enigma do microscomos e do macrocosmos. Quase
cem anos antes Nico1au de Cusa tinha formulado as mes
mas idias" (Ibidem, p.197, grifo nosso).
o arrojo nas idias de Paracelso se mostra pelo esta-
belecimento do conceito de leis naturais, lanando-se na dire-
o de uma experimental. No entanto, sabia da necessi-
dade de preservao da individualidade e, para express-los,
tilizou-se da linguagem as.trolgica "do microcosmos e do
cosmos: semelhantes nos elementos similares em
sua estrutura, diferenciados e opostos em sua interao
..
reCl-
proca" (Ib idem) .
Continuamos ainda, sculos depois,- diante do
mesmo problema de Paracelso, Nicolau de Cusa e tantos outros:
o da interao do homem com o universo. Tentaremos abordar o
problema, de forma ainda incipiente, atravs da proposta da in
terao no-ordinria, sob a condio de mudana
de "viso do mundo"-para o ponto de vista da totalidade, ou se
ja, dentro da de uma teoria sistmica (aqui os SAU-
TOG's). Com isso, visamos nos acercar deste paradoxo de forma
mais amena, sem instig-lo, tentando entend-lo a partir de
81.
sua prpria inesgotabilidade, mirando, dessa forma, o seu pr-
prio centro.
2.2.4 Leibniz
A razao de se trazer Leibniz aqui a lume reside no fa
to de ele ter sido considerado par Jung como tim dos precurso-
res do princpio de sincronicidade (cf. Jung, 1985a, p.S9)
do importante, por isso, dedicar pelo menos algumas rpidas
serva6es i sua concepo de mundo a fim de exemplificar
entre ns, esteve presente um tipo de pensamento a
idia de sincronicidade, que foi a idia da harmonia preestabe
lecida. Por isso utilizaremos, para ilustrar esta pequena di-
gressao, em sua maior parte, a obra doprprio Jung, dadas as
razes supracitadas. Jung compreendeu muito bem a radical
rena que existe entre as fundamenta6es desye tipo de concep-
o da realidade e aquelas das e ffsicas, ba
seadas exclusivamente noprincfpio da causalidade. De certa for
ma, pode-se dizer que h uma ruptura entre os dois tipos de
coloca6es, pois as "visoes do mundo" que se encontram na base
de ambas so mutuamente excludentes, partindo de "lugares" com
pletamente diversos.
Na mesma direo corre a colocao da teoria.sistmi-
ca, que se afasta de uma viso causativa dos fenmenos para
centrar suas bases na idia de totalidade no-fragmentada,
do por isto que Bertalanffy, autor da Teoria Geral dos Siste-
mas, faz remontar esta noo de sistema a Leibniz (cf. Berta-
82.
lanffy, 1969, p.ll). Esta considerao de BertalanffY confere
perfeitamenti com a de Jung: a de que o homem,
corno parte do .todo, traz em si urna imagem desse todo,
ou seja, ele carrega um microcosmos "atingiu o pleno desenvol-
vimento ( ... ) na monadologia de Leibniz, para em cair
em pleno esquecimento, durante mais de dois devido ao
avano da trindade que caracteriza as cincias modernas: tem-
po, espao e causalidade" (Jung, 1986b, p.lSS42). Portanto o con-
ceito de causalidade e a de urna organizaao sistmica do
real, baseada na de todo, noes pertencem a mo-
dos de concepo da realidade que se encontram "plantadas",por
assim dizer, sobre. "vises do mundo", absolutamente diversas,
sendo que', na melhor "das hipteses, a de totalidade tal-
vez possa abarcar ou englobar, relativamente, urna certa linea-
ridade do real, mas apenas .em funo de urna reduo -escalar,de
urna radicalizao da linguagem fenomnica, que pressuponha seu
envolvimento dentro de um todo maIor.
Mas Leibniz "pensou" o mundo ainda dentro de urna con
cepao clssica e medieval da natureza, onde "acaus alidade nao
o ponto de vista nico nem mesmo dominante" (Jung, 1985a, p.
67). Queremos nos referir mais especificamente aqui a "monado-
logia" de Leibniz, obra em que ele postula urna harmonia prees-
tabe 1 ec ida, onde "e le compara a alma e .0 corpo a do is re lgios
sincronizados" (Ibidem, p.65). Para Jung, a harmonia
lecida de Leibniz corno a "de um sincronismo absoluto
dos acontecimentos psquicos e fsicos" (Ibidem,p.64), ou se-
.ja, haveria urna coincidncia entre urna imagem psquica e um a-
contecimento.
83.
"Descartes reconheceu a impossibilidade-de as almas
transmitirem fora aos porque hi sempre ames
ma quantidade de fora na matria. Acreditou, no
tanto, na possibilidade de a alma mudar a direio dos
corpos. A disto foi no seu tempo
a lei da natureza que garante tambem a conservaao da
mesma direaototal na Se a conhecesse, cai-
ria no meu sistema _da Harmonia Preestabelecida" "CLeib
niz, 1979, p.113, grifo nosso)' -
Portanto, a "Harmonia Preestabelecida" era, para
niz, uma lei da natureza que a tudo permeava, ao mesmo tempo,
estabelecendo ao "todo" uma nica sincronizao.
"Este sistema faz os corpos atuarem corno se (embora se
ja impossfvel) houvesse Almas; as Almas, corno
n;o houvesse corpos, e ambos corno se mutuamente se 1n
fluenciassem" Clbid., p.114).
Esta considerao se deve ao fatodeacapacidade alta-
mente intuitiva de Leibniz poder pressupor uma espcie de
nomia ou autodeterminao em toda a formulao de sua monadolo
gia, mas, mesmo assim, de algum modo, permeadas por esse tipo
de mtua influenciao nio direta. Assim, ele abole a necessi-
dade de um causalismo mecanicista cartesiano, por meio da en--
tronizao deste princpio da "Harmonia Preestabelecida", atra
vs do qual ele projeta, propriamente, um verdadeiro de
"sincronicidade " do universo, j que tal princpio opera segug
do uma ordem acausal e nica.
Da a importincia do pensamento de como
antecedente idia de sincronicidade, como exempliEicador de
toda uma forma especial de colocar o entrelaamento total do
homem (com sua alma, sua seu corpo fsico, etc.) com
a "teia" do mundo, fazendo da vida um processo relacional e -
nico. No apenas interessante, mas bastante peculiar e, at6
84.
mesmo, um modo diferente de apreender a realidade dentro do nos
so conhecimento.
Em primeiro lugar, Leibniz nao via os -fenmenos de
forma separada, como se revela a tradio em nosso modo de or-
ganizar, o conhecimento sobre o real, mas os ,apreendia como um
processo da totalidade.
IIEm 1663 ele sustenta sua tese de bacharelado, o Ve.
pfLJ.nc.lpJ.o J.ndJ.vJ.du.J.: nela ele argumenta contra aque-
les que querem individuar seja pela forma, seja- pela
matria,- quando o, indivduo s se explica por sua for
ma e sua matria ao mesmo tempo, e.ntJ.ta,te. tota,1! (Be=
lavaI, 1973, p.537).
Em sua obra, Leibniz se preocupou em as mate
mticas filosofia, sendo que "seu sistema uma sntese en-
tre a matemtica universal e a metafsica do ind'ivduo" (Ibi-
dem, p.555). assim que o homem que esboou as premissas do
clculo diferencial (em 1676, quase ao mesmo tempo que Newton
e independente dele ) o mesmo que consagra ao saber a
sua obra "Monado10gia", onde constri uma concepo dinmica do
mundo (em contraposio a uma viso ainda geomtrica), na qual
a matria concebida essencialmente como atividade e "fora
viva". As mnadas seriam ento unidades de fora que compoem o
universo. g interessante nos atermos a formulao do que seria
a mnada para Leibniz pois encontra-se a inserida toda uma
forma de ver o mundo que contrariava s concepes de sua poca,
baseadas na viso cartesiana. O que importa sublinhar um ti-
po de predisposio em relao ao mundo que produz um iderio
especfico, singular,' e que tem a ver diretamente no s com
o tipo de concepo que se encontra na base da sincronicidade
85.
como tambm das nossas prprias diretrizes. Para melhor
endermos esta questo, observemos o que diz Jung a respeito da
monadologia leibniziana:
"Eie concebe a mnada como um "pequeno mundo", como
um "espelho ativo". No somente o homem, portanto,
um microcosmo que encerra a totalidade em si, como tam
bm - guardadas devidas propores - qualquer eu
telquia ou mnada. Qualquer "sUbstnc'ia simples" tem
conexes que expressam todas 'as outras. Por isso, ela
um espelho vivo e eterno do universo". Ele chama as
mnadas de "almas de organismos' vivos". alma obede
ce s suas prprias leis e o corpo tambm s suas; e=
les se ajustam entre si graas'
cida entre todas as substncias,. p'orque elas so re-=
de um s e mesmo uriiverso'l. Isso exprime
claramente a idia de que o homem .um microcosmo. As
almas "em geral, diz Leibniz, so espelhos ou imagens
do universo das coisas criadas ... 't(Jung, 1985a, p.
66) .
Apenas por essas palavras de Jung podemos aduzir o es
tabelecimento de uma posio completamente anti-mecanicista em
Leibniz, cujo princfpio fundamental de toda a sua concepo de.
mundo, amBnada, o de ,uma fora viva, de urna 1
dealizao do fenBmenoda
"Assim nao h nada inculto, estril ou morto no un1-
verso; nem h caos, ou confuso, seno em aparncia;
assim como num. lago onde, distncia, se veria um
movimento confuso, um bulrcio de do lago, sem
que se discernissem os prprios peixes
ll
(Leibniz, op.
cit., p.ll2).
Emerge aqui claramente que, para o universo
seri a um "todo vivo", onde as idias de caos e de organi za---
ao seriam relativas escala de percepo do nfvel fenomnico.
-
E e aqui naturalmente emergente a associao deste aforismo com
a recente colocao da noo deescalante de Mandelbrot (cf.
tem 3.2).De acordo com a escala de observao, a realidade sur-
86.
giria com maior ou menor riqueza de detalhes, suscitando dife-
rentes nveis de 'organiiaio de uma mesma realidade, sempre re
lativa escala observacional.
A idia de fora em Leibniz nao provm de uma percep-
ao aplicativa desta aos corpos, como em'Descartes, o que con-
figuraria um conceito separativo mas, ao contririo, emana da
prpria experincia interior de cada indivduo. Alm disso, ca
da mnada expressa todas as outras e mantm conexes com elas
no atravs de uma causalidade, mas Leibniz concebe a harmonia
preestabelecida ,segundo a qual todas as' mnadas sto harmoni
zadas ao mesmo tempo segundo um princpio de unidade, detota-
lidade, por tris do qual se a idia de Deus. Portanto
ele abstrai que possa existir um princpio propriamente intera
tivo que a tudo penetra, concebendo cada "parte" do universo ,
segundo diramos hoje, como uma realizao local de um proces-
so global (cf. Maluf, 1986a).
Portanto, encontramos em Leibniz aquelas mesmas 1--
dias que viemos repisando desde o incio deste trabalho, e
que ainda serio desenvolvidas mais detalhadamente adiante,qual
sejam, uma concepo de mundo baseada na idia d'e totalidade ou
de unidade no fragmentada, onde o indivduo se encontra em
conexao imediata com esse todo como o contendo de forma,
e entre ele e este universo dinmic havendo um processo de di
ferenciao singularizadora. Quer dizer, cada sub-todo dife-
renciado ou singularizado em si mesmo mas, dado o tipo de co-
nexo que mantm com esse todo, contm seu fundamento atravs
da dinimica essa atividade vivifican-
87.
te global. E & essa mesma id&ia- que encontrmos no cerne da
obra leibniziana, traduzindo o homem como um microcosmo,segun-
do alude Jung. A mnada, sendo um "espelho vivo e eterno dou-
niverso", traz i tona muito claramente aquela questo ji menci
onada sobre uma viso imobilista ou uma viso dinmica do uni-
Tanto Leibniz como Hericlito oci Nicolau de Cusa, s6 con
seguiam perceber o universo como um eterno movimento, o que e-
videntemente caracteriza uma forma especial de percep,o, que
dificuldades de ser aceita pelo pensamenio ociden-
tal que sustenta uma escapabilidade natural.do fen6meno,que
o torna inacessvel ao tipo de abordagem e crista
lizadora caracterstica do nosso modo de "conhecer".
bastante claro que Leibniz a quis aSS1m (sua morfo
logia): toda a natureza plena de vida, tudo pleno
na natureza, como descrever essas esta con
tinuidade, essas invariantes estveis por variaes -
contnuas e continuadas, essas gneses associadas a
conserva;es, intera;es e por dian
te" (B e 1 a vai, o p . c i t ., p.5 5 4)
Enfim, este um mundo em movimento contnuo e vivo e,
disso, sincronizado simultneamente por um princpio uno,
representado pela -figura de Deus, apresentando-se, por isso mes
mo como uma organizao extremamente interativa mas, preciso
que se ressalte, cuja noo de ordem desprende-se de um nexo
linear e geomtrico (espacil) para operar segundo a noao de
situao. Tal edificao se traduz pelo engendramento de uma
complexa teia topolgica onde, como se sabe, busca-se
der o sentido do conjunto em detrimento de uma postura que
. cure obj eti var fenmenos, isolando-os do meo no qual foram
duzidos e apenas dentro do qual preservam seu sentido. Somente
88.
dentro do contex'to dessa "teia viva" poderemos apreender o sen
tido da "situo". Leihniz leva, assim, os problemas mais pa-
ra o nvel de uma linguagem, afastando-se ao nvel onto16gico.
Desse modo, a metafsica deixada um pouco de lado e ele pode
ser considerado o pai da lgica. Para ele, uma idia no uma
imagem do real, mas sim um smbolo dele. E ele trabalha a
vel desse simblico, ou seja, dos juzos, das palavras, estabe
lecendo uma metalinguagem. Por isso mesmo, p6de escapar do de-
terminismo mecanicista cartesiano.
" Uma uni d a d e dom i na n t e e uma s o p e'r a a r e 1 a o ' p o n -
tual entre o indivduo e o mundo, entre as variedades
infinitas, escondidas dentro da unidade mondia, e
as multiplicidades agregativas' de unidades, respecti-
vamente decompostis e compostas segundo suas proprias
leis e outras, id;nti6as e diferentes, invariantes e
variveis, inversas, que retornam como em um espelho
cujo foco seria esta culminincia comum i toda interio
ridade e a toda exterioridade" (Ibidem, p.566-S67).
Tal a viso extremamente vivificante e interativa,
segundo a composio leibniziana do mundo, ~ u e Jung o identif!
ca e o cita seguidamente-em ,sua obra, como -um preconizador da
idia de uma correlao entre os acontecimentos e o significa-
do, tomado em sentido humano, o homem sendo um microcosmo. No
se pode deixar de mencionar que Jung o considerou um dos pou-
cos, antes do advento da psicologia moderna, a conceber a exis
tncia de uma psique extraconsciente (cf. Jung, 1986b, p.S), e
tambm o fato de ele ter seencaminh&do para uma .certa relati-
vidade quanto as idias de tempo e espao, que seriam para ele
modos de "pensabilidadd'. ~ ~ real. V-se, portanto, que so idias
extremamente revoiucioriirias para. sua poca, mas advindas com
certeza, ~ sua postura no fisicalista.
89.
Portanto, nossa tarefa ao tentar propor o estabeleci-
mento de uma transformao da nossa "viso do mundo ti , se con-
funde e identifica,'em parte, com autores como Leibniz,com a
ressalva de que hoje optamos por essa busca tambm atravs de
um processo de conscientizao e amadurecimento
tidos pelo prprio exerccio de nosso saber nesse mundo ,dentro
da comunidade e da cultura.
3. Contempornea
3.1 Consideraes Preliminares
Faz-se necessrio, antes que se incio a esta su-
cinta resenha sobre a contempornea, que se esclarea
4 alguns pontos que podem suscitar alguma surpresa.
ta-se, em primeiro lugar, de se advertir para o fato de que os
autores e resuectivas obras pesquisadas no so representantes
do mbito s da psicologia, mas so cientistas e pesquisadores
que advm dos diversos campos da como da biologia, da
fsica ou da matemtica. Este fato, por si s, j compromete a
metodologia aqui empregada com uma viso transdisciplinar, que
considera a cincia a partir de um todo, com realizaes lo-
cais, e no como reas de especializao cada vez mais estan-
ques e desmembradas da contextualizao global.
Espera-se que fique clarificado, durante a exposio
deste resumo, o que essas tem a ver com a psicologia
e, mais especificamente, com o trabalho em pauta. Antecipando
90.
este pode-se dizer, que hi uma
gia comum, que envolve a presena dos mesmos problemas nas di-
versas i-reas, que tem-_ sido observado atravs de uma produti-
vidade dessa natureza, dentro dos diversos campos-,
em forma de reflexo epistemolgica. Mais do que isso, ve-se
-
surgir os mesmos referenciais nas diferentes areas, como,por
exemplo, a noao de totalidade, a adoo de um ponto de vista
sistmico, a mudana de enfoque da antiga relao "sujeit%b-
jeto", a busca de uma teoria em integrao- com o fenmeno, em
lugar de, como na clissica, urna relao atomizada en-
tre as "partes", etc. Todas essas questes emergem igualmente
presentes em fsica, biologia, psicologia, etc., mas em forma
de urna contextualiiao local, ou seja, relativizadas em rela-
ao de substrato aplicativo. Isto quer dizer
que os mesmos questionamentos tero tratamentos diferentes em
sua aplicao local.
o que isso implica, e aqui sustentado-, que a pro-
duo do conhecimento, de um modo geral, -se di a partir das
prprias rafzes de nossa insero no mundo, ou seja, diz res-
peito i nossa viso do mundo, que tem sido uma noao bastante
explorada em todo o decorrer deste estudo e -ter aqui uma maior
aplicao. E a nossa viso do mundo um fato da cultura, um
"sentimento" prioritrio em relao natureza da realidade
que se processa.talvez, at de modo inconsciente, pelo menos
em parte. Esta urna noo de extrema devido ao fa
to de concorrer diretamente para a sntese de qualquer conheci
mento no mundo.
Finalmente, cabe tambm mencionar que nao s nao
91.
ram ser abarcados todos os autores que tenham direta ou indire
tamente a ver com as diretrizes aqui estudadas, como tamb6m os
que foram abordados nio puderam ser explorados de forma sufic!
entemente desejvel, tanto pela cxtensio e complexidade de
suas obras quanto pela restrio prpria do espao que pde a-
qui ser delegado a este tem.
3.2 da Contempornea
Muitas envolvem o atual contexto de trans
formaes que esto se operando nas embora seja me-
nos importante detectar essas razes em separado do que enten-
corno fazendo parte do prprio movimento total do conhe-
cimento. Corno foi dito anteriormente, a vem da
prpria consti tuio do nosso pensamento e "viso do mundd'(cf.
Bohm, 1984), sendo portanto, antes, urna transformao a nvel
psquico e social (cultural). Todavia, do ponto de vista hist
rico, alguns acontecimentos podem ser considerados como marcan
tes para transformaes ulteriores a que deram incio. e
possvel visualizar-se o movimento em direo a elas a partir
do final do sculo XIX. A comea a diluir-se o esquema con-
ceitual rgido da a partir do momento em que Heisen-
berg .(1981) mostra, de forma clara, corno era esse quadro no
final desse sculo:
"Dessa maneira chegou-se, por fim, ao sculo XIX, du-
rante o qual criou-se para a ciincia natural, uma moI
dura extremamente rgida, que veio dar forma no so-
mente cincia como tambm mentalidade das grandes
massas populares. Esse confinamento era mantido pelos
conceitos fundamentais da fsica clssica: espao,tem
po, matria e causalidade; aqui, o conceito de
92.
dade dizia respeito a coisas e fen3menos que percebe-
mos pelos nossos sentidos ou, ento, aqueles que pode
mos observar graas i disponibilidade instrumento;
refinados que a cincia tcnica veio propiciar. Chega
mos aqui ao primado da matria: esta, a realidade prT
meira. O progresso da cincia foi encarado como um
cruzada aos domnios do mundo material. E, UTILIDADE,
a senha do tempo" (p.12l).
Pode-se dizer que essa situao foi rompida forosa-
mente com as descobertas da teoria da relatividade e com a mu-
dana do conceito de matria a partir das pesquisas da fsica
quntica (cf. Heisenberg, op.cit.). Com relao primeira,de!
cobriu-se que conceitos fundamentais corno espa.Q e tempo pode-
riam ser modificados. Quanto foi talvez a mais lm-
portante, pois sua influncia abalou a perspectiva do que se
considerava corno sendo o real, a realidade. Consequentemente,
isso trouxe uma de reavaliao que se propagou em
larga escala, atingindo todos os setores, nio somente os que
dependiam de uma te6rica baseada na da fsica cls-
sica, mas tambm os relativos is pr6priascategorias culturais.
Assim,hoje dia, a filosofia (no s6 a filosofia da cincia,
mas as pr6prias perspectivas filos6ficas gerais da sociedade )
v-se na tarefa de reavaliar categorias' fundamentais como racio
nalidade, causalidade, temporalidade, etc. Trata-se de uma am-
pla e profunda transformao que se .d no s6nas fundaes do
saber mas tambm nas-fundaes dessas fundaes, ou seja, nas
razei do pr6prio pensamento sobre o mundo.
S interessante observar que, de certa perspectiva
(que talvez possamos chamar de hist6rica), foi a exacerbao
mesma do empirismo (juntamente com a sofisticaotecnol6gica)
que levou a sua pr6pria implosio: as observaes das part{cu-

las atmicas chegaram ao ponto d questionar at mesmo sua for
ma de e, em altima instincia, os conceitos do que
seja o existir (cf. Novello, 1987). j que desfez-se o apoio
calcado na idia de materialidade do sculo XIX.
de amplo alcance o que se pode prever a partir daqui e foi o
que efetivamente ocorreu.
Vejamos o que diz Heisenberg (op.cit.) a- respeito das
contribuies da fsica moderna s mudanas no quadro geral da

"( . ) pode-se dizer sue a mais importante mudana que
ocorreu, como consequencia de suas descobertas (da fi
sica moderna), constitui na dissoluo desse esquema
rfgido de conceitos do XIX. f claro que muitas
tentativas tinham sido feitas antes do advento da fi-
sica moderna afim de sair desse esquema que, obviamen
te, por ser demasiado estreito, no viria
nar um entendimento das partes essenciais- da Realida
de. Mas no era tarefa fcil se perceber o que esta-=-
ria errado com conceitos fundamentais como
pao, tempo e causalidade, conceitos que tinham si
mostrado extremamente bem sucedidos atravs da hist-
ria da cincia. Ora. somente a pesquisa experimental
(atravs da utilizao de equipamentos que a tecnolo-
gia poderia oferecer) e sua interpretao matemtica,
ter{am como prover a base para uma critica -
ou, talvez se possa dizer que foraram essa anlise-
critica - desses conceitos, o que trouxe como resul-
tado a dissoluo daquele esquem rgido" (p.122, gri-
fo nosso).
Conforme sugerido por Heisenberg, supracitado,foi Po!
tanto a pr6pria tecnologia experimental que forneceu as bases
de sua transformao, delineando a circularidade do conheci--
mento em ascenso, reciclado em seu caminho espiralar. Mas o
terreno, provavelmente, j havia sido preparado para receber
essa transformao, atravs no somente do processo gerado pc-
la extrema conteno causada pela rigidez conceitual da
. -
Clen-
9 ~
cia do sculo XIX como tambm pela expectativa criada a partir
da insatisfao crescente com essa falta de flexibilidade.
Como esse esquema conceitual, assim estabelecido, ex-
trapolava os limites da fsica para permear todo o campo do sa
ber (cf. tem 2.1.2), havia-se criado uma verdadeira sintaxe
fisicalista, absorvida pela cincia como um todo, visto que
formalizou-se como um discurso legitimado (cf. Lyotard, 1986)
e, portanto, como um "modelo" ideal a ser seguido pelas outras
reas, no implemento da mais ampla tradio reducionista. E,
assim sendo, tambm as grandes modificaes produzidas no cam-
po da fsica pela mecnica quntica provocaram no s uma re-
formulao completa na prpria fsica (cf. Schenberg,1988) ,mas
geraram a necessidade de uma profunda reflexo nao apenas em
nvel epistemolgico,mas tambm filosfico sobre a natureza
do conhecimento.
o que se observa no momento, em termos de cincia con
tempornea, ainda consequncia do impacto causado pela per-
plexidade que se instalou com o descobrimento de incertezas e
paradoxos em nvel da fsica quntica. M a s ~ em certas reas ci
entficas, desde o final do sculo XIX comearam a aparecer con
ceitos que transformariam radicalmente nossa "viso do mundo",
como ser visto (tem 5.I)no trabalho do matemtico POincar,com
a proposio da idia de imprevisibilidade,atravs da noo de
"fortuito", e tambm do conceito de topologia na matemti-
ca (cf. Schenberg, op.cit.) que, na opinio do fsico brasilei
ro Mrio Schenberg, ser um dos domnios da matemtica que in-
fluenciar a viso da fsica do futuro, principalmente a fsi-
95.
ca das partculas(cf.schenberg, op.cit., p.84).
o nosso sculo inaugurou-se com a em de-
zembro de 1900, da hip6tese de Planck, que originou a
formulao do "princpio de incerteza" de Heisenberg e, a par-
tir da, toda a Vlsao do mundo ocidental constituda sobre
explicao cientfica determinstica comeou a ruir (cf.
senberg, op.cit.). Isto no impediu que as e a
a
Hei-
..
pro-
pria continuassem trabalhando com os paradigmas
dos pelas novas descobertas e encontramos mesmo esta situao
quase inalterada at hoje, no quediz respeito mais diretamen-
.te a da Sabe-se que a mudana que tem que OCO!
rer no campo cientfico muito radical em funo dos poucos
nos que decorreram a partir da disseminao dessas novas i-
dias. A nosso ver implica, como ji foi dito, uma mudana da
nossa pr6pria "viso do mundo", construda desde a matriz gre-
ga ocidental e envolvendo, antes de tudo, uma mudana'de valo-
res at mesmo culturais. S a pr6priatransformao que est 0-
correndo que pe em marcha, inevitavelmente, colocaes como
esta, ou seja, de que a tambm uma produo cultural
(cf. Prigogine e Stengers, 1984). Portanto, aos poucos desfaz-
-se aquela concepo da cincia como um neutro, depura--
do, com um discurso objetivo, clarificador e desmistificador
das "crendices mundanas", Esti cada vez mais difcil manter a
produo das teorias dentro de esquemas rgidos quando se sabe
que a pr6,pria natureza no .se comporta assim., apresentando pa-
radoxos, incertezas e indeterminismos. Claro que disso j sa-
. biam, h muito tempo, os chineses, por Sente-se
mente como as civilizaes orientaisnunca tiveram dificuldade
96.
em lidar 'com o .que para ns sao sutilezas da realidade, como
bem o assinalou Schenberg (op.cit.):
"Os chineses tinham uma tendncia acentuada para a te
oria de campo e nenhuma tendncia para as teorias d;
causalidade. O de causa e efeito nio desempe
nhou grande papel na civilizao chinesa: r;:.interes;
sante notar como uma civilizaio milenar pode existir
tanto tempo baseada em conceitos que, at psicanli
se de Jung, eram inexistentes para o Ocidente. Os chT
neses tinham uma outra idia que de
certo modo, a idia de causalidade, que era a idia de
simultaneidade" (p.84).
o autor supracitado esti se referindo, quanto a Jung,
ao desenvolvimeRto do princpio de sincronicidade, que diz res
peito a um tipo de interao acausal entre fen6menos, mas que
alm de ser uma formulao indita em termos de ocidente (ape-
sar dos antecedentes j observados anteriormente), um "modo de
ver" os fen6menos que no se adequa com a viso ocidental de
mundo. E de nossa opinio, portanto,' que h realmente uma base
cultural em tudo isso, em tda a do saber na nossa
civilizao e, p6r imediata, do nosso conhecimento
sobre o mundo. g por isso que em seu conhecido livro "EI Arbol
deI Conocimiento", Maturana e Varela (1984) comeam por inda-
gar o que o conhecer, como que se d a aprendizagem e o co
nhecimento sobre o mundo, imbudos pela necessidade de desfa-
zer a crena de que o conhecimento, mesmo o cientfico, tenha
que ter um carter universal. Iniciando sua obra atravs do in
vestimento mais primevo e imediato do homem em relao ao mun-
do, quer dizer, a curiosidade e necessidade de se "conhecer" ,
eles comearam por afirmar que a reflexo seria um processo de
conhecer como conhecemos para concluirem que:
97.
"E s tas i tua o e s p e c i aI d e c o n h e c e r "C o mos e c o n h e c e r!:.
sulta' tradicionalmente evitada, para nossa cultura oci
dental centrada na ao e no na reflexo-, de modo que
nossa vida pessoal em geral, cega a si mesma. Em
alguma parte pareceria haver um tabu: "Proibido conhe
cer o conhecer" (Maturana e Varela, op .cit., p .12). -
A dificuldade reside, a nosso ver, no fato de que o
modo de se conhecer o conhecer implica numa atitude reflexiva'
e, portanto, envolvendo os prprios "instrumentos" do conhecer,
qual sejam, a psique, a intuio, a subjetividade, dimenses ex
purgadasda ocidental como instincias de ambiguidade e
incertezas e, portanto, carecendo da caracterfstica de objeti-
vidade exigida pelos padres experimentais.
Mas, no meio desta encruzilhada, ,deste torvelinho de
direes a que chegou a obser-
var, no entanto, a emergncia de uma produtividade epistmica
riqufssima, desencadeada por uma situao muitos chamam de
"crise" da cincia, mas que tem justamente permitido uma ' das
melhores oportunidades de produtividade em termos de refle
xao e, o que o melhor,- atividade esta que esti sendo exerci-
da a partir de dentro do prprio campo cientffico. g assim que,
partindo de um campo do saber tradicionalmente fragmentado em
disciplinas mutuamente excludentes, chega-se a um campo comum
de reflexes epistemolgicas produzidas pelas barreiras e difi
culdades que todas as ireqs cientfficas', sem privilgios, vem
enfrentando. Apesar das disciplinas se desenvolverem em mbi-
tos separados, as dificuldades que vm encontrando so seme -
lhantes, porque o questionamento que mina a todas elas se ins-
talou nas prprias rafzes do "conhecer', quer dizer, indaga a
respeito da nossa prpria "viso do mundo", que constitui a
98.
fundamentao subliminar do nosso saber e do nosso "conhecer".
E disso parece no ser possvel escapar.
Em lugar de estabelecer apenas uma 'discusso da cin-
cia atual em termos de nossa prpria opinio, preferir-se- dar
mostras dessa acontescncia transformacionista do campo cient,[
fico em forma de urna pequena resenha de alguns poucos autores
que fazem parte tradicionalmente da nossa biblio-
grafia.
o que se observa, 'Como j dito, acima, urna pr'odutiv!,
dade epistemolgica e reflexiva paralela ao prprio trabalho
especfico de cada rea de especializao. assim que, no am-
bito da biologia, para continuarmos com os autores Maturana e
Varela, quando eles propem sua teoria sobre os sistemas auto-
ou sistemas esta teoria se encon
tra necessariamente atrelada a uma nova forma de se colocar
frente ao mundo, partindo dessa fundamentao epistemolgica
para se chegar a urna aplicabilidade local. Ento o que deli-
neado em sua obra, .em primeiro lugar, a contextualizao do
fenmeno do conhecer:
"No h uma descontinuidade entre Q social e humano e
suas raIzes bio16gicas. O fen5meno do conhecer todo
uma s pea, e em todos os seus,mbitos est fundado,
da me s ma ma n e i r a 11 ( M a tu r a n a e Va r e 1 a, o p c i t ., p. 1 4) .
Percebe-se ,desde j, que eles trabalham a partir de
um de integrao em detrimento de uma viso
da dos fenmenos.
"( . ) no temos alternativa alguma porque h uma in-
separabilidade entre o que fazemos e nossa experin-
99.
cia do mundo com suas regularidades: suas praas,seus
meninos e suas guerras atmicas. O que sim podemos
.tentar ( .. ) nos dar conta de o que implica es
ta coincidncia contnua de nosso ser, nosso fazer, e
nosso conhecer ( .. ) .Por isso dever haver ( ... ) este
constante dar-se conta de que o fenmeno do conhecer
no pode ser tomado como se houvessem "faltos" ou obje-
tos li fora, que alguem capta e os mete na cabea. A
experiencia de qualquer coisa la fora de u
ma maneira particular pela estrutuia humana que fai
possvel lia coisa" que surge na descriao" (Ibidem,p.
12-13, grifo nosso).
Parece claro haver um contexto de inseparabilidade
tre o sujeito e o objeto, com a proposio de uma interativida
de entre ao/experincia, que envolve uma circularidade.
D dentro desde contexto epistemolgico, no qual se
encontra inevitavelmente implfcita a noo de.totalidade, emer
ge ento a necessidade.de caracterizar o que seja ser
vavelmente para criar,de formapropositada,um discurso que se
volte estritamente para o vivo, em detrimento de uma biologia
que trabalhe o vivente dentro de uma sintaxe ainda fisicalis--
ta, calcada na observao de "seres inanimados".
"Nossa proposio de que os seres vivos se caracte-
rizam por, literalmente, se produzirem continuamente
a si mesmos, o que indicamos ao chamar a organizao
que os define de organizao autopoitica" (Ibidem;
p .25) .
Portanto, a autopoiese, ou auto-organizao, seria um
aspecto tpico dos sistemas vivos, os quais se distinguiriGm
basicamente dos sistemas no-vivos pelo fato de seus produtos
serem o seu prprio sistema (cf. Maluf,. 1985c). A sua
ao

e, assim, independente de qualquer outro sistema, llG vig!2.
cia do que Maturana chama de unidade autopoitica, ou seja,"a-
quela que est5 ( ... ) estruturalmente acoplada ao resto Jas cai
100.
sas que existem, mas que mantm sua organizao autnoma e fe-
chada" (Maya, 1987, p.l). Desse modo, o que se enfatiza uma
diferenciao entre estrutura e organizao. 5endo 'a organiza-
o uma atividade autnoma dos sistemas,' e a estrutura a forma
especfica como um dado sistema est acoplado ao sistema maior
que o engloba, ou meio ;Essa conceitualizao foi
aplicada pelos pesquisadores em funo do comportamento do sis
terna imuno16gico humano, que at ento ainda era visto sob um
critrio de do meio, desde um de vista mera-
mente esttico, quebrando com uma tradio que remontava ainda
s teorias de Galeno, do sculo 11-111 da era Crist.
Resumindo, o sistema autopoitico est estruturalmen-
te acoplado ao ambiente, mas a sua organizao independe do am
biente. Sua fronteira pode ser calcada no que Maturana chama
de "fechamento operacional", que pode ser estabelecida em que
nvel se quiser, desde que o que se tem um sistema dentro do
outro, dentro do outro, etc., ou seja, uma totalidade de inte-
raoes sistmicas. Abandona-se, assim, urna tomada linear dos
fenmenos em funo de uma viso sistmica e interativa, estan
do os componentes de uma unidade autopoitica "dinmicamente
relacionados em uma contnua rede de interaes" (Maturana e
Varela, op.cit., p.2S). Bsicamente, a seria o
guinte: o mecanismo que faz dos seres vivos sistemas autnomos
e que os diferencia dos outros sistemas por esta funo. Da a
singularidade destas colocaes: d ao ser vivo uma proprieda-
de de se auto-determinar atravs de uma capacidade auto-refe--
rencivel dinmica. Estes so conceitos que transformam
tamente nossa compreenso do real, ampliando em muito as poss!
a.8LIOTECA
_ ...... ,.:1" In VAIIIAAA
101.
bilidades de nos acercarmos de uma realidade mais condizente
com a complexidade que envolve os seres vivos. Os fundamentos
destas idias aparecero reeditados em outros campos, na forma
de um outro tipo de realizao local, como por exemplo nos sis
temas autognicos de Maluf (1986a) e outras formulaes, como
veremos em prosseguimento.
Seria conveniente agora se dar continuidade a esta
posio a partir de uma colocao de suma importncia ,citada
obra de Maturana e Varela: a questo da interao
to. Como ficou, por assim dizer, encaminhado, viu-se que se
considera o fen6meno observado como um campo ou
seja, a partir da noo de totalidade e da viso sistmica, ob
serva-se que nao vai haver fragmentao entre os diversos
veis de relaes do campo, mas sim um continuum diferenciado.
Isto implica que no hi uma relao mecnica entre partes, mas
sim uma forma de relao interativa (que mais tarde chamaremos
no-ordiniria, quer dizer, linear e no-linear ao mesmo tempo
v. tem 5.6), ou seja, no diretamente causal. Alm disso, im-
plic tambm no que Wheeler e Patton (1978) chamaram de "uni-
verso participativo", sendo o pesquisador um observador parti-
cipante. Os autores em questo se referiam a vigncia do
do "princpio quntico" da fsica sub-at6mica, atravs do qual
ao se medir a posio de uma partcula, seri impossvel medir
conjuntamente sua velocidade, e vice-versa, uma medida excluin
do a possibilidade da outra.
"Ele (o princpio quntico) promove o observador a
participador. Ele une participador e sistema em uma
"totalidade" (Niels Bohr), ou "inseparabilidade" (Ber
nard d'Espagnat) bastante estranha fsica
102.
Ele destr6i o conceito antes sustentado de que o uni
verso est inclume "l fora", de que podemos obser-
o que nele ocorre como se atrs de u
ma placa expressa de vidro, sem nos envolvermos com o
que est ocorrendo" (Wheeler e Patton, 1978, p;30).
Esta prticamente a mesma interao colocada por
turana e Vare1a em nvel macro (biolgico). Wheeler e Patton(op.
cit.) chamaram a este universo de participativo porque nele
vai depender do observador o futuro do fenmeno observado, na
medida em que ele (o observador) que tem que decidir o que
fazer: se vai medir a velocidade e deixar que a posio da
tcula (eltron) se torne imprevisvel, ou vice-versa.
"Nessa medida, o futuro do universo afetado. Ns o
alteramos. T'emos de eliminar a palavra "observador" e
substitu-la pela nova palavra "participador". Estra-
nhamente o princpio quntico nos diz que estamos li-
dando COm um universo de participao" (Ibidem,p.30).
A fsica das partculas ,no nvel experimental, uma
rea propcia emergncia das mais singulares e
se tornou ultimamente o domnio que mais surpresas tem
tado aos cientistas, devido mesmo a prpria natureza do subs--
trato do qual trata, ou seja, o nvel sub-atmico. No entanto,
dada a especificidade de sua rea de no admitiria
a extenso de seus conceitos, e mesmo de seus achados, a ou-
tras reas localizadasem nveis diferentes, e
mais acessveis diretamente. Porm, preciso que se dedique
um pouco mais de ateno a tais consideraes por apresentarem
pontos um tanto obscuros. Precisamos, assim, necessariamente re
conhecer que lidamos com a natureza, como um todo, de forma a!
tamente fragmentada, a ponto de se ter que encerrar os nveis
dessa mesma natureza em segmentos como se no fi-
103.
zessem parte do mesmo mundo. Quando fala de
"inseparabilidade", ele est se referindo ao fato de Niels
Bohr ter-se dado conta de que os instrumentos que utilizava
para pesquisar o tomo tambm eram compostos de tomos, haven-
do a, em algum ponto, uma interao que daria lugar a um
continuum traduzido por uma impossibilidade de separabilidade
entre os dois. Ento, a j surge uma primeira colocao entre
esses problemas de interao entre nveis de realidade. Com o
princpio de incerteza de Heiienberg e a formulao do princ-
pio quntico, surgiu aquela questo descrita acima do observa-
dor-participante. A situao de interao aqui j se torna mais
complexa, pois envolve diretamente a observao do pesquisa--
dor, que permanece em nvel macroscpico, mas vai influir dire
tamente na realidade sub-atmica. Pode-se argumentar que
nas em limites de realidade sub-atmica dar-se-iam tais situa-
es paradoxais. No entanto, acreditamos que o problema da in-
terao mais complicado do que aparenta e envolve principal-
mente os valores e as consideraes que esto na base de nossa
organizao da realidade. Somos ns que conferimos realidade
o carter ou de uma totalidade contnua, diferenciada, ou de
uma realidade por separabilidade, onde criam-se vrios "mun-
dos" diferentes e que no se interpenetram. E sao os prprios
autores Wheeler e Patton (op.cit.), um fsico e o outro matem
tico, que evocam a figura de Parmnides de Elia (500 a.C.),
tilizando uma antiga idia, na busca de um sentido para o que
chamaram "cosmogonia auto-referente".
" muito antiga a idia (Parmnides de E1ia, 500 a.
C.; George Berke1ey, 1710) de que o "observador" da
ao mundo o poder de comear a existir, atravs do
104.
prio ato de dar sentido a esse mundo; em resumo, "sem
conscincia; sem comunicante para dar sentido ao mun-
do - ento no h mundo". Segundo esse ponto de vis-
ta, o universo deve ser comparado a um circuito au-
to-excitado no sentido de que o universo gera a cons-
cincia e a conscincia d sentido ao universo"
(Wheeler e Patton, op.cit., p.31).
Portanto, o que se observa que quando chegamos a
certas fronteiras muito sutis da realidade, e entre os diver-
sos nveis dessa realidade, o comportamento da natureza s6 to-
rna sentido se utilizafmos alguma idia mais abrangente, diga-
mos, filos6fica, para compreend-lo. Esse comportamento, de
to especial que , passa a no se "encaixar" mais dentro nao
s6 das teorias, mas tamhm dentro da nossa pr6pri.a "viso do
mundo". Afinal, nada se deve lamentar se as teorias fracassam,
porque "a natureza infinita e nossa abordagem a ela deve sem-
pre pressupor um dispositivo transit6rio de entendimento, aber
to no sentido de no acabado, dando margem a sua natural esca-
pabi1idade em algum ponto (cf. Nunes e Pedro, 1988). Assim,no
hi n n h u ~ inconveniente no fato de que, ultimamente, a fsica
e a filosofia se encontrem cada vez mais imbricadas, observan-
do-se a um encontro bastante fecundo entre a intuio fi10s-
fica e a experimentao cientfica.
At agora se esteve referindo a questo da interao
sujeit%bjeto no mbito da fsica quntica, e j se havia vis
to antes o mesmo terna colocado por Maturana e Varela em nvel
da integra bio16gica do ser vivo ao seu ambiente, em dire-
o a um "conhecer". Mas quando se chega a psicologia, esta
questo Se torna de vital importncia. No que se refere ao psi-
quismo e a psicologia profunda, o "nvel
il
de realidade se tor-
105.
na extremamente sutil desde que inexiste at mesmo substncia
ou objeto "coisificado", posto que a psique um fluir que se
encontra em interao permanente com o mundo. Mesmo que se su-
pusesse que o psquico uma produo do crebro, o que natu-
ralmente implica um reducionismo, ainda assim restaria expli-
car de que modo essa interao mente/crebro se daria. Resta-
ria ainda explicar tambm quais seriam as bases fsico-qumi-
cas dos sonhos, das intuies, etc., ou seja dos fenmenos cha
mados "irracionais".
No se quer, contudo, entrar agora nessa questo com-
plexa da interatividade psquica, pois ser tema abordado na
segunda parte deste estudo, mas apenas chamar a ateno neces-
sariamente para a questo da interao em qualquer nvel, mas
que, uma vez chegando ao psquico, torna imprescindvel a pre!
suposio de uma interatividade entre sujeito e "objeto", des-
fazendo barreiras como dentro/fora, interno/externo, etc.
J que se falou na questo de como se d o conheci--
mento, como Maturana e Varela, e nas sutilezas do universo-
-participativo da fsica quntica com Wheeler e Patton, pode-
mos agora nos reportar a certas idias do fsico terico in-
gls David Bohm. Sua obra se volta, de forma bastante p r t ~
na, para as questes de fragmentao e totalidade,a questo do
conhecimento, e introduz com muita propriedade uma noao que
se tornou fundamental na execuo deste trabalho: a noao de
"viso do mundo", que foi jnicialmente tomada de sua obra e a--
qui ampliada para um tipo de "sentido primordial" em relao.
natureza da realidade,e que estaria na base do "processo do co
106.
nhecimento", ou seja, na forma de ,como o homemorganlza sua vi
so da realidade.
Porm, Bohm (1984) chama a ateno para o que ele no-
meia "worldview" em funo, muito propriamente, das idias de
fragmentao e de totalidade, que seriam modos distintos de se
considerar a realidade.
"Minha sugesto a de que uma correta viso do mun-
do, apropriada para seu tempo, geralmente um dos
tores bsicos que essencial para a harmonia no indi
vduo e na sociedade como um todo" (Bohm, op.cit., p-:-
XI) .
E antes:
"o que eu estou propondo aqui que o modo geral do
homem a totalidade, i.e., sua viso do mundo
geral, crucial para toda a ordem da pr6pria mente
humana. Se ele pensa a totalidade como constituda de
fragmentos independentes, ento assim como sua men-
te tender operar, mas se ele pode incluir todas as
coisas coerente e harmoniosamente em um todo inteiro
que no-dividido, contnuo e sem uma fronteira (por
que toda fronteira uma diviso ou quebra) ent
sua mente tender se mover de um modo similar, e a par
tir da, fluir uma ao ordenada dentro do todo" (Ibi
dem, p .XI) . -
Sabe-se o quanto se tem explorado, desde o infcio des
te estudo, tanto esta questo da "viso do mundo" como a idia
de totalidade, por significarem aqui o pr6prio referencial
posto em termos de organizao da realidade, quer dizer, de
nossa viso do mundo, em detrimento de um ponto de vista frag-
mentrio. Apresentar esta questo e explor-la tanto quanto
possfvel se reveste de necessidade fundamental para que se
sa, na segunda parte deste estudo, mostrar como estas nooes
107.
foram captadas por Jung e . formuladas dentro de sua teoria. ,Por
tanto, a questo da tlviso do mundotl baseada numa idia de
fragmentao da realidade ou numa idia de realidade
da como uma totalidade no-divisvel, contnua, no uma
to nova pois, como foi visto (tem 2.2), alguns pensadores e
cientistas ocidentais perceberam ou intuiram esta diferena e
postaram-se arduamente a fundamentar uma realidade no
tada. Tem-se chamado a ateno tambm para o fato de que esta
viso da baseada numa idia de totalidade no-divi-
svel, no foi a seguida pelo pensamento ocidental, em favor
de uma tradio fragmentiria. Foram compiladas, inclusive, al-
gumas razes histricas ligadas tomada desta direo. Mas em
Bohm (op.cit.), estas questes so apresentadas da forma mais
evidente possvel, tendo se tornado, por isso, um dos princi-
pais referenciais tericos deste estudo. Mesmo sendo fsico te
6rico, ele vai abordar diretamente, de forma bastante clara, a
diferena entre os pontos de vista fragmentrio e de totalida-
de do real, mostrando o quanto nosso prprio modo de pensar e
viver se encontram solidrios, de uma forma implcita e, at
mesmo, inconsciente, com uma viso fragmentada da realidade. E
le aponta, como uma das distores bsicas do nosso conhecimen
to, tomar as teorias que construmos sobre a realidade como se
fossem a prpria realidade em si.
" - - Nos temos entao que estar alertas para dar urna aten-
o cuidadosa e sria considerao para o fato de que
nossas teorias no so "descries da realidade corno
e 1 a I' mas, a n t e s, f o r mas de J. n.6 J. 9 h;t e m c o n t nua m u-
dana, as quais podem indicar uma realidade que est
implicita e no descritivel ou especificivel em sua
totalidade" (Ibidem, p .17).
108.
Este equvoco gera uma das fontes de distoro teri-
ca, pois vai querer considerar a realidade desde uma forma tan
gencivel, evidente e tomada em termos de objetos, apaziguando
os intelectos ocidentais solidamente compromissados com uma
tradio emprica e experimentalista. Vai aparecer aqui, mais
uma vez, a questo sujeit%bjeto, que surge deste tipo de
lao cristalizadora,"coisificadora" ,com a realidade.
"Assim, no se pode manter por muito tempo a diviso
entre o observador e o observado (a qual est,implci
ta no ponto de vista atomista que olha para cada umi
dessas divises como agregados separados de tomos)
Antes, ambos observador e observado est6 se fundindo
e interprenetrando os aspectos de uma realidade to-
tal, que indivisvel e inalisvel" (Bohm, op.cit.,
p .9)
Portanto, o qt:e Bohm delineia uma "ordem implica -
da", in'atingvel por sua prpria natureza, e sobre El- quql, du-
rante a evoluo do processo do conhecimento, desenvolvemos
que so as teorias. Desse modo, ele coloca o conheci-
mento como um processq naquele sentido dado por Herclito de
que "todas as coisas fluem". "Claramente, para ser consisten-
te, se deve dizer que o conhecimento, tambm, um processo,u-
ma abstrao a partir do fluxo total (Bohm, op.cit., p.49).
sim, os eventos ou fen6menos passveis de serem descritos sao
abstraes obtidas a partir de "uma totalidade desconhecida e
indfinvel do fluxo do movimento" (p.49).
Para que tais consideraes se tornem compreensveis
de modo correto, estritamente necessrio que se parta do
"real" como uma totalidade no-fragmentada, e apenas esta pro-
vidncia j se configura como uma dificuldade inicial, posto
109.
-
que nossa forma emergente de tornar a realidade e ainda e1emen-
tarizadora, corno se ela consistisse de "coisas enti ficve is"
e passveis de absoluta existncia independente entre si, co-
mo objetos. Bohm (op.cit.) alerta mesmo para o fato de que
este processo to complexo e profundo que impregna - nossas
mentes de um modo at mesmo inconsciente. Ele chama tambm a-
teno para o fato de que as nossas cincias, e mesmo a fsi-
ca, se encontram ainda cristalizadas nesse patamar, permeadas
por urna atitude "viciada" neste tipo de viso fr.agmentria do
mundo.
liA tendncia prevalescente na fsica moderna contra
qualquer tipo de. ponto de vista dando primazia para
uma atividade formativa a partir da totalidade indivi
svel do fluxo do movimento ( .. ). Uma tendncia simY
lar ji comeou a dominar em psicologia. Assim n6s
gamos ao estranho resultado de que o estudo da vida
da mente, os quais so justamente os campos nos quais
a causa formativa age em um fluxo de movimento indivi
svel e contnuo mais evidente de experienciar e
observar, hi agora a mais forte crena na abordagem a
tomstica fragnientiria darealidade" (Bohm, op.cit. -;
p .14-15) .
Sua advertncia quanto psicologia e s cincias da
vida se coadunam com as consideraes mais genunas aqui reco-
nhecidas, mesmo at pelo pr6prio fato, antes j mencionado e
aludido acima por Bohm (op.cit.), de tais campos cientficos
trabalhatem com instncias mais a configurao do
movimento do "vivente" ou quelas instncias incomensurveis ,
que no possuem qualquer substrato concreto a nao ser o
prio intercmbio ou processo interativo entre os diversos
veis da realidade, corno o caso das cincias que tratam
-
pro-
..
nl-
do
psiquismo, particularmente a psicologia .. completamente incom
prcensvel que a psicologia, para se enquadrar neste dito mode
110.
lo fragmentado e"entificador"da realidade, abra mao de conside
rar as caractersticas mais fundamentais dos fenmenos de seu
domnio como, por exemplo, a caracterizao do relacionamento
e da "vida mental" como processos interativos no-localizveis
e amhguos. Porm, em certos casos, como o de Jung, nem mesmo
todas as razes e determinantes histricas conseguiram impedir
que, embora sem uma fundamentao terica plenamente
te, ele lanasse as diretrizes de uma avanada percepao das
sutilezas da vida mental, por ter compreendido a natureza do
movimento incessantemente fludo da totalidade.
Mas para entender essa diversidade fundamental de lo-
c.u. de partida a fim colocar dentro de uma p.lausvel "viso
do mundo", mais condizente com nosso momento e com nossas ne-
cessidades tericas, devemos primeiramente nos dedicar a exami
nar a armadilha enganosa que se encontra na base da viso
mentria da realidade e que, a bem dizer, teve sua origem, co-
mo j assinalado anteriormente, no pensamento grego a respeito
da idia de semelhana e de diferena. O processo pelo qual or
o mundo no ocidente baseou-se, primordialmente, no
dispositivo de se compor categorias segundo estes critrios de
semelhana e diferena entre fenmenos. Porm, tais critrios
fundamentam-se no princpio aristotlico de no-contradio:
(ser ou no ser), configurando-se assim uma realidade oaseada
-na positividade dos seres, no que eles tivessem de igualou em
comum com os outros seres, gerando uma falsa do que
seja semelhana e diferena, j que esta ltima tornou-se(como
considerada at hoje) critrio de alijamento e de
to. Alm disso, o princpio aristotlico da no-contradio
111.
ra uma formulao terica esttica, j que nao permite inter--
cmbio entre as categorias: a pontificao de uma anula a ou-
tra, e vice-versa. Com isso, cria-se uma situao que s acei-
ta um polo em detrimento do outro, havendo ento esta tendn--
cia substancializao e positividade. Esta tambm uma
tradio herdada de Parmnides, como j foi visto no item 2.l.L
em funo mesmo de rechaar as idias de .Herclito sobre o u ~
do, que eram baseadas. no "confronto pela diferena". J Parmni
des erigiu todo o seu pensamento reportando-se idia de iden
tidade, que at hoje um pilar bsico de organizao da reali
dade no ocidente, atravs de um principio de semelhana ou i-
gualdade (v. Nunes et aI., 1986). Portanto, quando se fragmen-
ta a realidade, cria-se uma falsa viso dos fenmenos, em de-
corrncia dessa imperativa e enganosa tendncia de v-los de
forma esttica, cristalizados em categorias "partidos" em
sua unidade, divididos naquilo que neles indivisvel.Pode-se
imaginar, assim, o nvel de distoro da produo do conheci--
mento em sua prpria fonte ("viso do mundo"), que conduzido
por este tipo de apreenso da realidade. A esse respeito, con-
clui Bohm (op.cit.):
"Ento a fragmentao , em essncia, uma confuso em
torno da questo da diferena e da semelhana. Mas a
clara percepo dessas categorias necessiria em to-
da fase da vida. Estar confuso sobre o que diferen-
te e o que no , estar confuso sobre tudo. Assim,
nao por acidente que nossa forma fragmentria de
pensamento esti levando a um tal limite comum de cri-
ses, social, poltica, econmica, ecolgica, psicol-
gica, etc., no indivduo e na sociedade como um todo"
(p.16, grifo no original).
Dentro deste quadro, que o atual no ocidente, toda
a alteridade, a estranheza, o que nao se encaixa nos parame-
112.
tros "comuns". sao afastados para zonas de liminaridade, onde
sobrevivem de alguma formq, ou at mesmo perecem. Com isso,cri
ou-se uma tradio de cultuamento do que igual, dificultando
tambm, a emergncia da "novidade", j que esta implica em ime
diata com o que lhe anterior.
Na psicologia pode-se observar atravs das tcnicas de
dinmica de grupo aplicadas a diversas ireas, principalmente in
dstrias e empresas, exerccios que buscam incentivar a idia
de "consenso" do grupo, ou seja, uma noo falsa da categoria
de semelhana, pois elimina totalmente a singularidade de cada
membro do grupo em funo da busca de uma sada atravs de um
modelo prviamente estabelecido e incentivado com as alternati
vas possveis. claro que dentro da psicologia, esta distor--
ao delineia uma maior gravidade da situao, pois tal domnio
teria por objetivo o reconhecimento justamente dos caminhos
soais psicolgicos de cada um, ou seja, sua singularidade.Pelo
contririo, o que se ve e o incentivo da massificao, da
so do que nico dentro de uma categoria de "mesmidade" , que
lhe extirpa justamente o que tiver de diferente. muito comum
em por exemplo, se estabelecer critrios de cresci
mento, de desenvolvimento fisiolgico, baseando-se em catego-
rias universais, desprezando-se totalmente a singularidade do
indivduo, traduzida pela sua histria,pela sua
tualizao. E assim que muitos indivduos so considerados fo-
ra de uma falsa faixa de normalidade", criando-se
dessa forma, um estigma que provm de uma psicologia que adoe-
ce pessoas sas em nome da cura. Mas Bohm (op.cit.) retrata es-
ta mesma si tuao de distoro em nvel mesmo da organizao de
113.
grupos sociais:
"Assim, em primeira instncia, a fragmentao e uma
tentativa de estender a anilise do mundo em partes se
paradas alem do domnio no qual fazer isso e apropria
do, sendo com efeito uma tentativa de dividir o que e
realmente indivisvel. No pr6ximo passo tal tentativa
nos levar tambem a tentar unir o que no e realmente
passvel de ser unido. Isto pode ser visto de modo es
claro em termos de grupos de pessoas ei
sociedade (polticos, econmicos, religiosos, etc.).O
ato de formar tais grupos tende a criar um sentido de
diviso e separao dos membros do resto do mundo
porque os membros esto realmente conectados com o
do, isto no funciona. Cada membro tem de fato um"a co
nexo diferente qualquer, e mais cedo ou mais
isso se mostra corno uma diferena entre ele e osoutros
membros do grupo" (p.1S-16).
Por outro lado, partindo-se de uma VIsao do mundo ba-
seada na noo de totalidade no-diviivel, categorias dessa
natureza,estanques.se desvanecem dentro do fluir do
dinmico pr6prio da totalidade. O princpio de no-contradio
absorvido para dar lugar a emergncia do "ser! no-ser
l1
co-
mo critrio tambm aceitvel de organizao, permitindo o sur-
gimento dos indeterminismos e dos sistemas paradoxais e amb-
guos. Ao contrrio do ponto de vista da fragmentao, dentro da
viso da totalidade tomada como um todo, a semelhana partiria
da unidade desse todo em direo a uma diferenciao
que atingiria o ponto mximo na sua realizao local, donde e-
mergiria a singularidade. Portanto, semelhana e diferena so
referenciais que se interpenetram, sendo a diferena um refe-
rencial bsico a ser considerado na observao dos fenmenos
Teramos ento um critrio de ordem pela diferena, como que-
ria Herclito, e a semelhana como sendo uma tendncia da uni-
ficao em direo ao todo.
114 .
Como se o trabalho de Bohm (op.cit.) oferece am-
pIa contribuio teoria da sendo bastante
dor, por6m, mais do que isso, 6 uma fonte fidedigna para se
compreender o momento atual da e que aponta em direo
sada mais prov5vel deste processo.
Dando continuidade a esta resenha e na
de de se explorar mais detidamente a obra de cada
be agora citar o nome de Gregory Bateson como um dos
tes do critrio de pela diferena , critrio este
de nossa atual discusso. Antes, porm, de se retomar es-
ta questo, importante ressaltar o carter da obra de Bate-
son (1986): sendo bilogo, tendo trabalhado na rea de etnolo-
.gia, foi tambm professor de antropologia e fez parte do movi-
mento de terapia familiar com o chamado grupo de PaIo Alto. No
entanto, um dos pontos mais fecundos e de sua obra fui
sua epistemologia, sobre cujo domnio emite a
singular considerao:
"A epistemologia ( ... ) sempre e inevitavelmente pes
soaI. O ponto da investigao est sempre no cora
do explorador: qual minha resposta pergunta sobre
a natureza do conhecimento? Eu me rendo crena de
que meu conhecimento uma pequena parte de um conhe-
cimento integrado mais amplo que une firmemente toda
a biosfera da criao" (Bateson, 1986, p .97).
J se percebe aqui a preocupaao primordial de reafir
mar a necessidade de uma viso integrada do mundo, em seus mais
diferentes aspectos, sendo a epistemologia uma in-
tegrada e indivisvel, "cujo tema principal o mundo da evolu
o, do pensamento, da adaptao, da embriologia e da genti-
115.
ca -- a cincia da mente no sentido mais amplo da palavra ".
teson, op.cit., p.96, grifo nosso). Tal como para Bohm (op;
cit.), para Bateson a mente e o mundo fazem parte de um
mesmo sistema integrado que formam, como ele diz, uma "unidade
necessiria". Assim, aqui se imp5e, mais uma vez, uma viso da
natureza como totalidade no-divisvel, cuja percepo se di
atravs de unia diferena ou mudana. Quer dizer, quando a men-
te reage, ela reage a uma diferena desde que o que permanece
o mesmo, inalterivel, seria impercept'vel a menos que nos qui-
sssemos mover em direo a ele. Na frente desse "pano de fun-
do" de inalterabilidade, que ele compara ao "pleroma" de Jung,
haveria a contnua mudana, estabelecendo surgimentos que se
dessem pela diferena com o que lhe fosse imediatamente ante-
rior, fazendo-se assim evidenciiveis. A diferena portanto,
um critrio bsico de percepo no mundo e a cincia seria, a-
penas, uma "maneira de perceber" que permite aos fenmenos fa-
zer "sentido" (cf. Bateson, op.cit.). 'Da que, para Bateson,de
dentro de sua viso de mundo integrado, o que ele procura
o que chama de "padro que liga", ou seja, o sentido que forma
"todas as coisas juntas".
No ficil, nem apropriado, abordar-se de um modo su
perficial uma obra complexa como a de Bateson. Mas como o
tivo aqui apenas oferecer um panorama das mais recentes e
vanguardistas diretrizes da cincia, talvez "inevitivel que
o resultado se apresente um tanto amorfo. Por isso, jUlga-se
portante ressal tar certos aspectos centrais do pensamento do
tor, que acentuem de forma mais pregnante o cariter de sua o-
bra. Em Bateson, esse aspecto parece se concentrar nas idias
116.
de relao, processo e sentido. Para ele os fenmenos (percebi
dos por nossas mentes atravs da diferena) emanam de urna com-
plexa rede, ou seja, do intenso relacionamento (poderamos me-
lhor dizer interao) entre eventos. Portanto, nao percebemos
prpriamente "coisas", mas captamos o sentido da mudana, que
no um ente mas o ,resultado da relao interacional entre e-
ventos. "A diferena, sendo da natureza do relacionamento, nao
esfalocalizada no tempo ou no espao" (Bateson, op.cit., p.
107), mas gera um processo relaciona! que pode ser apreendi
do pelo sentido que toma, ou seja, pelo "padro que liga" os
fenmenos, de importncia central para Bateson:
"( ) minha finalidde ltima uma investigao do
mais amplo padro que liga" (Bateson,' op.cit.,p.76).
Haveria um grande padro ou um metapadro, quer di-
zer, um padro de padres. "Ele aquele metapadro que define
a vasta generalizao que, alis, so padres que ligam"
son, op.cit., p.19). Portanto, no se trata de investigar a
"coisa em si" mas, antes, interrelaes entre cadeias intera-
cionais sistmicas (cf. p.135). Configura-se, assim, um traba-
lho com ampla margem de aplicao, mas com ntidos contornos no
que diz respeito a uma teoria da comunicao, sendo por isso
substrato.terico de valor heurstico, utilizado como fonte de
investigao das relaes humanas (familiares, sociais,de
po, etc.). Deve-se ressaltar. ainda, a preocupao do autor em
delinear como fundamento da sua investigao um "mundo vivo",
. em funo de diferenciar uma formulao terica que diga res-
o peito ao vivente, no mais amplo sentido da palavra, em contra-
posio a uma teoria clssica que parte de um modelo baseado
117.
em "objetos".
Falou-se suficientemente em mudana com
da a partir da interao pela diferena entre as partes de
todo. Tomemos agora um autor para o qual a idia de mudana
um
o centro de toda sua teoria:Ren Thom, que lanou em 1972 a cha
mada "teoria das catstrofes". Catstrofe, para Thom (1985) ,nao
tem conotao negativa, significando que as coisas mudam, se
transformam. Ele elaborou o que chama mais de uma metodologia,
no lugar de teoria, que considera uma espcie de linguagem pa-
ra organizar fenmenos (cf. Thom, op.cit.). Os fenmenos do mun
do so tomados como morfo10gias, ou seja, caractefizados como
formas,dando lugar a vma teoria das de uma morfo
10gia haveria, assim, pontos catastr6ficos, i . e. ,
pontos onde "acontece alguma coisa" (cf. Thom, op.cit., p.12),
onde tende a haver uma mudana; desse modo, as descontinuida-
des podem ser produzidas de modo formal, dando lugar a formas
inesperadas. Esses trabalhos se apresentam inovadores e crti-
cos na medida que "interrogam diretamente a noo de sistema
estvel, que pressuposta no determinismo 1ap1aciano e mesmo
probabilista" (Lyotard, 1986, p.106). O ponto de vista "espa-
cia1" significa, na obra de Thom (op.cit.), apenas a delimita-
o de um substrato aplicativo, guardando uma conotao
ta e no mpfrica, como poderia ser entendfda u-
ma teoria das formas. Essa mais uma interessante sutileza da
teoria, que se utiliza da "topologia" e que, como j comentado
antes, disciplina bastante recente, iniciada por Poincar .
. "Mas, se "topologia" indica um setor da matemtica, a expres-
so "uma topologia" , vulgarmente, sinnimo de "uma estrutura
118.
11 _
topo1ogica" e designa muito frequentemente a co1eao dos con-
juntos abertos de um espao" (Thom, op.cit., Refere-se,
portanto, a uma teoria de campo, ou seja, a uma matemtica qua
1itativa. Na base de todas essas idias encontra-se a viso di
nmica do mundo, a velha idia da contnua mudana e transfor-
mao:
"o modelo das catstrofes reduz todo o processo causa
tivo a um nico, cuja justificao no apresenta
blemas: o pai de todas as segundo
Herclito" (Thom, 1974, p.24, apud Lyotard, op.cit.
p.107) .
Praticamente esfacela-se, assim, a idia de
to que o conflito uma interao de foras no sentido de uma
dinmica do campo, mais.do que no sentido de uma causalidade
mecnica linear, que caracterizaria uma viso esttica e ato--
mista dos fen6menos. Segundo Ekeland (1987), matemtico e pro-
fessor da Universidade de Paris,
"A teoria das catstrofes uma viso de mundo. Essa
viso no data de ontem, a pr6pria viso de mundo
de Hericlito, para quem o combate, polemos, era o
pai de todas as coisas e que via no mundo o palco in-
cessantemente mutvel do confronto dos contrrios. A
teoria das catstrofes exprime isso hoje, ao dizer que
toda forma resulta de um conflito de atratores" (p.
112) .
Como se ve, a importncia da obra de Thom (op.cit.)
reside justamente na implementao de uma viso do mundo diver
sa da vigente, numa proposta que, mais do que uma simples mu-
dana de conceitos ou de paradigmas, implica uma renovao que
diz respeito a toda a teoria da para no dizer que es
t ligada a uma nova forma de viso do mundo. nova para o
119.
pensamento ocidental institucionalizado que, norteado pela in-
de elegeu um modo est5tico e categorizan-
te de organizar a realidade em forma de conhecimento,
do posteriormente pelo modelo newtoniano-cartesiano. Mas no
nova para o que poderamos chamar de "pensamento ocidental
liminar" , do qual Herclito seria o pai, j que este se ori-
enta para a viso dinmica e de unidade do mundo (cf. Nunes et
aI., 1986; v. tem 2.1 e 2.2 do atual trabalho). Da que, para
Ekeland (op.cit.), "o projeto de Thom era mais metafsico do
que cientfico" (p.l09), sendo que o postulado central destame
tafsica seria de que "a qualquer objeto natural est associa-
da uma certa dinmica" (p.llO).
"Thom, e esse um aspecto surpreendentemente platni
co de sua teoria, no exige, de modo algum, que esse
sistema dinmico tenha uma realidade fsica"(Ekeland,
op.cit., p:llO).,
Portanto da derivaram-se inmeras aplicaes das ca-
tstrofes a vrios fen6menos, suscitando por isso, em algumas
ocasies, crticas a uma extrapolao inapropriada dessa teo--
ria (cf. Ekeland, op.cit.).
Sendo um inovador, Thom tambm se torna,por decorrn-
cia natural, hm crtico da cincia. sentido, atravs des
ta sua V1sao crtica, surge um pesquisador e cientista que va-
loriza a bagagem intuitiva" (cf. Ekeland, op.cit.), que conde-
na a cincia que se constitui corno um "conjunto de receitas e-
ficazes" e, em funo disso, incentiva mais uma atitude volta-
da em direo a compreenso dos fen6menos, do que. i
proliferao exacerbada de experimentos cegos (cf. Thom, op.
ci t .) .
120.
"Eu ( ... ) continuo a. crer que unicamente pelo aper-
feioamento das "entidades tericas", como lhes cha-
mam os positivistas, que qualquer disciplina pode es-
perar fazer progressos realmente significativos"
(Thom, op.cit., p.65).
Assim, ele uma do papel da ex-
o que o distingue como um cientista em busca de
uma consistncia em relao domundo, e nao a fa
vor de uma simples e mera descrio destittifda de qualquer con
tedo significativo para ns, o que ele chama de "inflao ex
perimental". Sobre essa eterna controvrsia a respeito de uma
atitude voltada versus uma atitude voltada introspec-
ele percebe fidedignamente uma interativamente di
nmica:
"Num certo sentido ( ... ) o contributo da experincia
externa, quando significativa, consiste precisamen-
te no tornar possvel uma experincia interna,que tra
ga novas informaes sobre a nossa estrutura e sobre
as nossas possibilidades de conhecer" (Thom, op.cit.,
p.164).
E, dentro.de uma perfeita compreensao qualitativa do
mundo, reconhece:
"o problema no descrever a realidade, mas individu
alizar nela aquilo -que tem sentido para ns, aq"uilo -
que surpreendente no conjunto dos fatos. Se os fa-
tos no nos surpreendem, no traro nenhum elemento no
vo compreenso do universo: mais vale ignor-los"
(Thom, op.cit., p.165).
Portanto, assim se configura em Thom o que j se ha-
via percebido em outros autores compilados anteriormente: a es
121.
colha de um modo no massificador de perceber os fenmenos, que
se distingue por ser diferente e, por isso, ter a propriedade
de emergir com nova babagcm, privilegiando-se, desse mod6, uma
viso do mundo que confira um sentido significativo s nossas
demandas interiores, afastando decisivamente uma atitude cien-
tfica que se restrinja a prtica aplicativa cega e repetitiva
de um nico e mesmo mtodo, sem a necessria reflexo concomi-
tante.
No intuito de se prosseguir esse estudo sobre
contempornea, deve-se ainda fazer menao a um importante as-
pecto da teoria de Thom, a saber a dialtica local/global, que
se revela fundamental no somente para a matemtica, mas para
o empreendimento cientfico como um todo (cf. Thom, op.cit. ,p.
121). A passagem do local ao global, e vice-versa, uma passa
gem requerida em toda deduo. O primeiro instrumento dessa
duo vai do local ao global: " o prolongamento analtico so-
bre o qual esto baseados todos os mtodos existentes de predi
ao quantitativa" (Thom, op.cit., p.117). A importncia desse
procedimento est diretamente relacionada ao objetivo de alcan
ar a "ao eficaz", atravs da explicao da morfologia emp-
rica, cujo resultado consiste em "reduzir o arbitrrio da des-
crio".
li P o r P r o 1 o n g a c n t o a n a 1 t i c o que d e f a tos e p r o c e de
quando se fazem previses. Chega-se por consequncia"
ao resultdo de que as possibilidades de aio efetiva
no futuro, face a uma situao determinada, esto sem
pre ligadas possibilidade de ter uma modelizao ana
ltica dos op.cit., p.118).
O procedimento contrrio, que vai de global ao local,
122.
o procedimento das singularidades: "numa singularidade, efe-
tivamente, concentra-se um ser global num ponto que se pode
pois reconstruir por desdobramento ou dessingularizao"{Thom,
op.cit., p.118). Portanto, trata-se aqui de procedimentos que
no se vinculam necessidade da ao eficaz ou da eficcia pr
tica. Nesse sentido, para Thom (op.cit.) lia -maior parte das
leis, dos grandes sucessos do empreendimento cientfico, esto
ligados a formulao de aoes no-locais" (p.120). Em ltima
instncia, esta questo da dialtica local/global estaria
da, propriamente, relao entre teoria e e, no caso da
exigncia da ao eficaz e da explicao (que o caso de se
estender uma funo por prolongamento analtico) , _surgiriam di
ficuldades nas situaes nas quais no hsuprte analtico na
tural. Haveria, desse modo, limitaes drsticas nas possibili
de se estender, por exemplo,is humanas, e mesmo
biologia, formalismos retirados da mecnica e da fsica(cf .
Thom, op.cit.). Para ele haveria, por assim dizer, dOIs tipos
de
"( ) cinc ias que pe rmi tem faze r previ se s e fe ti vas,
previses quantitativas e -que, por agora, estio limi-
das, creio, mecnica e fsica; e cincias nas
quais no se pode prever de modo quantitativo,mas nas
quais se poderi proceder por classificaes de
ter qualitativo e topol6gico. Estas classificaes po
dero, obviamente, empregar, por vezes, algo=
ritmos matemiticos e no apenas taxionomias de cari-
ter conceptual" (Thom, op.cit., p.119).
Par finalizar esta sucinta apreC1aao dos trabalhos
de Thom, bom lembrar que o autor sugere com rigor a necessi-
dade de estabelecer esforos em direo i reflexo e inter--
disciplinaridade, no sentido de sobrepujar constries de natu
123.
reza poltica e social. E, para ele, a toria geral- dos sis-
temas o mais claro exemplo de um comeo de tomada de conscin-
cia dessa necessidade (cf. Thom, op.cit.).
Mas, voltando-se dialtica local/global, deve aqui
ser lembrado como ela aparece tambm nos trabalhos de Mandel-
brot (1978) sobre os chamados fractais, expresso que cunhou
em 1975. Os fractais siofiguras intermediirias entre superf-
cies e volumes, que o autor assim batizou devido a sua dimenso
fracionria (cf. Mandelbrot, op.cit.).
O primeiro matemtico a criar uma figura intermedi-
tia entre o ponto e a reta foi George Cantor, em l884.Mais tar
de, em 1904, Helge vn Koch criou o "floco de 'neve" ou curva
de Von Koch, que um modelo simplificado do fractal. Trata-se
figuras que apresentam homotetia interna, ou seja, se desdo
bram por semelhana interna ao infinito, construdas numa di-
menso que no um inteiro, mas o log 4/log 3 (cf.Mandelbrot,
op.cit.) .
"Tem-se o direito de dizer que tal cu'rva situa-se num
espao cujo nmero de dimenses est entre 1 e 2 e
que ela , portanto, intuitivamente intermediria en-
tre linha e superfcie" (Ly:otard, op.cit., p.106).
O fractal representa um novo conceito de
de se pode levar em considerao as irregularidades das curvas,
a aspereza das superfcies, as imperfeies, em lugar de
lar um mundo que se encaIxe dentro da configurao de formas
ideais e ordenadas. A geometria fractal rompe com a noao de
objeto da geometria clissica (cones, esferas, crculos), cujo
referencial uma dimensio inteira. Ji nos fractais, se traba-
124.
dentro de uma dimenso fracioniria, cuja noao remonta ao
matemitico alemo Flix Hausdorff (1868-1942), segundo o qual,
entre uma e outra dimenso haveria um' c.ol1til1u.u.m, como uma di-
menso combinada com outras.
Mandelbrot chamou esta geometria de "A Geometria Frac
tal da Natureza", titulo que deu a seu livro publicado em
1983, por achar que hi uma grande semelhana entre as imagens
fractais e as coisas do mundo natural. Aliis, para
ele, os fractais estariam presentes em tudo na natureza, desde
o clssico exemplo da linha costeira (litoral) vista de longe,
at redes fluviais em hidrologia ou a superffcie do
ta-se, em todos os casos, da aplicao da no.o de escalante ,
quer dizer, "de uma figura ou objeto natural cujas partes tem
a mesma forma ou estrutura que o todo, com a finica diferena
que elas esto em uma escala diversa" (Mandelbrot, op.cit., p.
8, grifo nosso). Sendo assim, tudo dependeria do nfvel de deta
lhe observado. Por exemplo, se se observasse a costa litorinea
de dentro de um avio, a medida em que esse aviio fosse baixan
do e se aproximando desse litoral, seriam revelados detalhes
como baas, enseadas, pennsulas, reentrncias ,e irregularida-
des, que aumentariam a extenso calculada. Quanto maior o n
vel de detalhe, maior ser o tamanho medido. Quer dizer,a for-
ma, inicialmente vista ao longe, na medida em que se amplia o
nivel de detalhe, vai revelando outras formas contidas ,no pro-
cesso de singulariiao, ou seja, que vai do global ao local.
Portanto, o "objeto" ou substrato observado o mesmo, e o que
-varia a escala de observao. O floco de neve de Von Koch,
que caracteriza a chamada curva de Koch dos fractais, um e-
125.
xemplo prtico, que ilustra essa funo escalante:"parte-se de
um tringulo equiltero e se acrescenta a todos os seus lados
protuberncias triangulares de modo repetido at o infinito"
(Mandelbrot, op.cit., p.ll). Portanto, a geometria fractal te-
ria a propriedade de definir mais fidedignamente a natureza em
funo de sua capacidade no s de revelar detalhes e sutile-
zas de qualquer "obj eto'!, como tambm de mostrar a configura-
ao mais global do mesmo, permitindo que se deslize dentro de
escalante, ao de se ter que desmembrar em par-
tes um mesmo todo descaracterizando-o, tornando dessemelhante
o que na verdade tende a uma nica configurao.
Uma ltima noao digna de ser citada, que surge mesmo
como um neologismo dentro da geometria fractal, a chamada 'hi
erarquizao" (cf. p.8, "amassement" ou "amontoamento"):'atitu-
de de formar conjuntos hierarquizados; coleo de objetos que
formam conjuntos distintos, agrupados sobre outros conjuntos e
assim por diante, de modo (pelo menos aparentemente) hierrqui
co" (Mandelbrot, op.cit., p.8). Corresponde, como ilustrao,
ao exemplo das redes fluviais com seus afluentes, formando con
juntos e sub-conjuntos de rios, que suscita sugestivamente uma
hierarquizao sistmica, .de cuja rede interacional podem sur-
gir sub-conjuntos sistmicos (ou sub-sistemas), dependendo do
nvel sistmico (ou do escalante) do qual se parta.
A prop6sito, ji foi mencionado que a teoria
"instrumento" central deste estudo, e cabe no momento rever
os trabalhos de seu idealizador, Ludwig von Bertalanffy, autor
da chamada "Teoria Geral dos Sistemas". Bertalanffy j se
cava orientado para a formulao de urna teoria dos sistemas desde
126.
a dcada de vinte quando, trabalhando no domnio das
biolgicas, props urna concepo organsmica corno totalidade
ou sistema e cujo principal objetivo era a descoberta dos prig
cpios de organizao em seus vrios nveis (cf. Bertalanffy ,
1969). Tratava-se de urna reao s "evidentes lacunas existen-
tes na pesquisa e na teoria da biologia. O enfoque mecanicista
( ... ) parecia desprezar ou negar de todo exatamente aquilo que
essencial nos fenmenos da vida" (Bertalanffy, op.cit., p.
11) . Embora oriunda primordialmente . de uma formulao mate-
mtica, podendo ser vista de forma elaborada como urna discipli
na lgico-matemtica em si mesmo puramente formal, Bertalanffy
declara que "a teoria geral dos sistemas pode ser desenvolvida
em vrias linguagens matemticas, em linguagem verncula ou
ser computadorizada" (Bertalanffy, 1976, p.l). Ainda assim, . o
autor informa que a ciberntica seria apenas urna parte da teo-
ria geral dos sistemas, um caso especial, cuja diferena im-
portante assinalar: na ciberntica, "a regulao do 6e.e.dba.c.k.
. d-se por causalidade linear e unidireciona1 (embora
a regulao dos sistemas em geral (e especialmente os abertos),
por meio de interao multivarivel" (Bertalanffy, 1976,p.13).
Portanto, ele compreendeu perfeitamente diferenas
que se apresentam um tanto encobertas em cincia em funo da
necessidade de "encaix-las" dentro do paradigma fisicalista ,
na busca desenfreada e reducionista de "legimitao" (cf. Lyo-
tard, op.cit.). A nosso ver, as propostas de Bertalanffy foram
procedentes, para nao dizer inovadoras, j que ele est ligado
teoria de forma at mesmo histrica. Porm, seu projeto con-
desde o incio, como bastante ambicioso, apresen--
127.
tando questes com as quais continuamos lidando at hoje. A te
oria dos sistemas ,muito alm do que apenas uma teoria, foi co-
locada por Berta1anffy( 196 9) como "uma ,cincia da tota1 idade" .
Pode-se dizer que isso rompia de toda forma com a cincia vigeg,
te para inaugurar uma nova cincia,que partia da idia central
de totalidade, que reconhecia uma diferenciao entre os s s t ~
mas vivos e os sistemas fsicos,que identificava uma formulao
que implica diretamente na instalao de uma interao dinmi-
ca e que postulava necessriamente a reorganizao do campo ci
entifico em direo a unidade da cincia(cf. Bertalanffy,1969;
1976). Como se v, so propostas extremamente arrojadas, surgl
das hi pelo menos vinte anos, com as quais fazemos coincidir
nossas prprias diretriz;es. Porm ,h que re conhece r-s.e-aqui que h
a necessidade de se estabelecer no s as razes histricas en
volvidas na construo do conhecimento, como tambm a necessi-
dade de se vincular essas novas diretrizes a uma "atitude no
mundo" diversa da vigente. Obrigatrio tambm se faz permitir
que o campo cientfico se torne permevel reflexo epistemo-
lgica e filosfica, de modo que ela coincida com esse campo e
no apenas some-se a ele. Estas so providncias de base, sem
as quais no se poder desenvolver uma verdadeira viabilidade
aplicativa para a teoria dos sistemas. Se continuar prevales-
cendo um ponto de vista muito abrangente, onde predominam es-
sencialmente as formulaes puramente conceituais em detrimen-'
to de uma definio local, corre-se o risco de, pelo excesso de,
indefinio, ver-se perder seu potencial de ingerncia no co-
nhecimento, em funo das dificuldades de compreenso do real.
S por isso que necessirio, como disse Ren Thom (op.cit.), a
128.
composio de uma sntese local, quer dizer, nao tratar os do-
mnios da cincia como compartimento estanques, mas sim diri-
gir-se para uma formulao que, partindo da cincia como um to
do, vista como um sistema integrado, viabilize uma formulao
geral em termos sub-sistmicos locais. preciso, portanto ,que,
por exemplo, em relao psicologia, se defina de modo
ensivo uma formulao que se dirija estritamente aos sistemas
psquicos. A singularidade de nosso substrato fenomnico deve
ser preservada na medida em que os di versos substratos no sao
comparveis, mas fazem parte de uma mesma rede sistmica e, as
sim, podem se intercambiar.
Bertalanffy e seus seguidores perceberam nitidamente
as defasagens que a cincia contempornea criou em seus diver-
sos domnios e apontaram procedentemente para a clarificao
que a teoria sistmia promove sobre a falsa premissa cientfi
ca da relao sujeit%bjeto, que a torna cega de si mesma:
"Talvez um dos principais desafios do pensamento dos
sistemas seja o fato de que ele confronta a idia do
cientista estudioso como um observador passivo neu
tro num relacionamento do tipo eu-ele com o mundo,
em vez disso, sugere seu envolvimento pessoal, como um
elemento do mundo que est sendo estudado. Qualquer de
finio do que est "l fora" requer nos primeiros eS-
tgios uma definio de "como eu me vejo" e de como
encaro meu relacionamento com esse mundo. A teoria dos
sistemas comea nesse momento -- no apenas olhando
para a realidade, nem somente para o ego, como um ob-
servador desse mundo Ela nos fora realmen-
te a comear at o ponto analisar a pr6pria anli-
se" (Woodworth apud BertalanffYt 1976, p .X).
Desse modo, eles podem ser cQnsiderados historicamen
te como pioneiros na proposio de uma teoria sistmica, no
sentido de uma conscientizao a ser tomada. A conseauo des-
129.
ses projetos,no entanto, encontram-se ainda em andamento, em
funo da necessidade de se atrelar a eles a definio de uma
diversa viso do mundo e tambm o exerccio constante da refle
. -
xo em direo a um campo epistemolgico comum entre as Clen-
cias. Alm disso, preciso por em prtica o
da uma sntese local a cada mbito do saber.
desenvolvimento
nessa direo que corre aqui a formulao dos siste
mas nio-ordinrios de Maluf (1986a), que tepresen-
tam um caso especial da teoria geral dos sistemas. Sua especi-
ficimade se encontra vinculada ao fato de esses sistemas funda
mentarem-se em uma contextualizao conceitual pr6pria'0 que,
por si s, lhes garante um grau de tericaadequa-
do, proporcionando-lhe o nvel de autonomia necessrio. fun-
damental que se diga que so pesquisas ainda incipientes, ini-
ciais, mas que podem se mostrar de extrema valia numa proposta
de aplicabilidade aos sistemas psquicos, por exemplo.
A particularidade desta formulao reside, a nosso
no fato de permitir uma contextualizao conceitual, cuja pre-
missa est baseada no rompimento com o aspecto linear do
mento ocidental (cf. Maluf, 1986a), i., com a referenciao fi
sicalista e espacial dos conceitos (cf. Maluf, 1986b) .Isto sig
nifica que se passa de uma viso esttica dos fen6menos para a
possibilidade de se lidar com sistemas dinmicos, que so sis-
temas pr6prios da natureza do "vivo". Torna, assim, propcia
sua aplicabilidade aos sistemas psquicos. Esta proposta
-
sera
examinada com mais detalhes na lIa parte deste estudo e,em
ta disso, deixaremos para essa ocasio maiores desdobramentos
a respeito.
130.
Correm nessa mesma esteira pesquisas realizadas por
Sigelmann (1986; 1988), com o intuito de vincular o domnio
psicoterpico teoria sistmica, mais especificamente aos sis
temas autognicos no-ordinrios, desenvolvendo uma discusso
que transcorre no mbito epistemolgico. Percebe-se aqui j um
movimento mais concreto em direo a uma srntese local, i.e.,
a tentativa de viabilizar uma compreensao especfica em psico-
logia, sem recair no erro reducionista da utilizao de concei
tos no-locais. Isso se deve ao fato de que os sistemas
nicos mostram alta adequabilidade em sua aplicao aos "siste-
mas humanos" por no se prenderem a uma formulao referencia-
lizada a uma concepo espacial dos fenmenos, libertando-os da
"abstrao que leva a condensar o objeto em face de um sujei-
to" (Prigogine e Stengers, op.cit., p.78). Assim, essa formula
o oferece subsdios conceituais para que se aborde fenmenos
com parmetros virtuais, como a expresso a nvel do psquico,
do relacionamento, da comunicao, etc., que no encontram fun
damentos numa realidade emprica, substancial ou extensa. So
fenmenos de relao, em detrimento de uma cristalizao atomi
zada, o que garante sua vigncia numa instncia entre refern-
cias ou no transcorrer da prpria ao, e no
mo se eles pudessem ser abordados como "coisas". Alm disso
tais sistemas apresentam caracterrsticas especiais que se mos-
tram mesmo convenientes a este ramo do saber, tais como a
cidade de se auto-gerar, a presena de uma propriedade intera-
tiva chamada interao no-ordinria, a emergncia de uma im-
previsibilidade, a instalao de um espao e um tempo no-ordi
nrios, ou seja, que se tornam etc., que serao
melhor apreciados na lIa parte deste estudo, conforme foi res-
pouco atrs.
131.
Outra contribuio da maior pertinncia em psicologia
a proposta da "psicologia da cultura" de Augras(198S), que
se dedica ao estudo das modalidades de
o da pessoa,em culturas e pocas diversas" (Augras, op.cit.,
p.99). Trata-se de proposta inovadora que, na vigncia de uma
fecunda hibridez, incorpora a psicologia histrica e congrega
"pesquisas situadas nos confins da antropologia e da psicolo-
gia" (Ibidem, p.99). Por a j se percebe como a autora, par-
tindo de sua experincia de anos em pesquisa, sentiu a necessi
.dade de propo r uma rea "re la ti vamen te autnoma", que de $se
conta dos fenmenos da cultura. Evidencia-se, assim, um campo
que no se furta a trabalhar sob influncia interdisciplinar ,
o que s6 vem os desgastados quadros de uma psicolo-
gia que no se renova por no conseguir abandonar paradigmas j
h muito superados. Ento, pela prpria natureza da proposta,
transparece que esta uma constrio do atual dom-
nioda psicologia, mostrando que preciso ampliar suas fron-
teiras. Alm disso, a autora prope o desenvolvimento de uma
linha de reflexo, procedimento aconselhado anteriormente por
Thom (op.cit.), e tambm uma preocupao de cunho epistemolgi
co, o que leva esta iniciativa a se tornar de grande valor heu
rstico.
"D e s c r e ver a s mo da 1 i d a d e s p e 1 as q u a i s s e c o n s t-r i e
se expressa a pessoa dentro de cu1tura,e,
a partir dessa observaao, tentar compreender os as-
pectos fundamentais da realidade humana, este e o pro
psito da psicologia da cultura" (Augras, op.cit.,
103) .
A autora ressalta, assim, uma opao pela dimenso do
compreender em lugar de uma preocupao com o explicar, to co
mum em psicologia devido influncia dos modelos fisicalis-
132.
tas. Outro ponto essencial de seu texto diz respeito a introdu
o de uma viso relativizante, ou. seja. que implica necessari
amente uma contextualizao, sendo justamente nesse sentido que
caminha a psicologia histrica, "que constitui radical inova-
o inaugurando uma ruptura com a orientao tradicional da
psicologia"(Ibidem, p.lOO). Isto se deve ao fato de que a di-
menso histrica no s estabelece a perspectiva relativizante,
como propicia "a reflexo crtica sobre vrios aspectos teri-
cos" (p.lOO). A perspectiva relativizante singulariza o indiv
duo, referenciando-o "em relao especificidade de cda qua-
dro cultural e histrico, em vez de subentender um modelo uni-
versal e eterno" (Ibidem, p.lOl). Quebra, assim, com os pa-
dres de cincia impostos pelo modelo da fsica clssica, que
impregnou o campo cientfico e que se mostra totalmente inade-
quado para "dar conta" da dimenso humana, viva,cuja principal
o aspectodinmico e relacional, premissas o-
postas da fsica clssica, com seus modelos estticos e ato-
mizados.
A "psicologia da cultura", iniciativa necessriamente
interdisciplinar, como est sendo visto, prope esta interdis-
ciplinaridade como forma de trazer psicologia uma bagagem
cisivamente necessria a um domnio que trabalha, genericamen-
te, com o sentido, com a relao ou rede interacional. desta
rede interacional ou "teias de significado", como quer Geertz
(1978), que emerge o indivduo, mas agora no mais como um
"constructo ideolgico" prprio do culto da Razo, e sim o in-
divduo socializado, ou seja, entendido a partir da interiori-
zao da dialtica social, e por isso mesmo apresentando "em
133.
graus mais ou menos variados, um tipo especfico de viso do
mundo" (Ibidem, p.102, grifo, nosso).
Isso implica o que se vem insistindo desde o comeo
desde estudo: a viso do mundo, situada nas razes de nosso
processo cultural, de cada sociedade, vai concorrer
para a constituio ltima de nosso prprio conhecimento 'sobre
esse mundo. A respeito da perspectiva fenomenolgica na
logia da cultura", Augras (op.cit.) afirma:
"Incorporando a evidncia do envolvimento do observa-
dor no campo que observa, relativiza a abrang;ncia do
conhecimento que elabora a pariir da observaio. Mo-
ve-se no paradoxo. Conjuga familiaridade e estranhe--
za" (Ibidem, p.I06, grifo nosso).
Mais uma vez, se revela tambm em Augras (op.cit.),a
preocupaao com a interao sujeit%bjeto. Tal a fecundida-
de dessa nova proposta, uma das poucas no mbito da
face necessidade de 'atualizao que acompanha este momento
crucial da cincia como um todo, trabalhando em direo a uma
avaliao organizada das dificuldades atuais, no sentido da
constituio de uma epistemologia que proporcione o espao ne-
cessrio para esta crtica.
" relativizaio dos conhecimentos, curiosidade pe-
la diversidade das imagens do homem, a psicologia da
cultura poderia acrescentar uma preocupao de cunho
epistemolgico, que objetivaria gerar novas formula--
es no campo da psicologia" (Ibidem, p.lOn.
So iniciativas como esta que se mostram mais adcqua-
das para o atual momento, pois investem na abertura de campos
tradicionalmente fcchdos, estanques, propiciando que se tor--
134 ..
nem permeveis a uma epistemologia comum entre as cincias, ~
ra a qual tambm prestaro sua contribuio inserindo-se as-
sim no movimento ou dinmica prprio do "todo" do conhecimen-
to.
Toda a discusso desenvolvida acima em Augras(op.cit.)
sobre as raIzes culiurais do conhecimento, nos reportam direta
mente ao cientista e pesquisador llya Prigogine. Em seu livro
A Nova Aliana (Prigogine e Stengers, 1984) ele realiza uma
considervel apreciaio da histria da cincia, apresentando a
transformao que se operou na cincia contempornea como uma
verdadeira "metamorfose", sobre a qual investiga suas bases e-
dificadoras, objetivando compreender a natureza dessa transfor
.maao.
Essa "metamorfose" diz respeito, em parte, passagem
dos sistemas clssicos, 1aplacianos, aos sistemas instveis, a
bertos, que pressupem uma irreversibilidade. H, assim, um
rompimento com a reversibilidade determinista dos sistemas fe-
chados em funo de uma viso onde os sistemas contam, por
assim dizer, suas histricas. Trabalhando no mbito da ter--
modinmica do desequilbrio, na rea dos sistemas fsico-qu-
micos, Prigogine nio se furta a sustentar nooes extremamen-
te inovadoras, que fazem parte de um todo maior, que se in-
sere numa viso do mundo diversa: diz respeito a ordem por
flutuao, cuja fonte constituda pelo no-equilbrio.
"( .. ) o sistema, na hiptese de vir a ser obrigadoa
afastar-se cada vez mais do equi11brio pelas suas con
135.
dies aos limites, desenvolver-se-, portanto, por u
ma de instabilidades e ampliadas:
Assim, ele percorreu o diagrama das bifurcaes, uti-
lizando um caminho que constitui, por assim dizer,uma
histria: o determinismo das equaes, que permitem--
calcular a estabilidade e a instabilidade dos diferen
.tes estados, e o acaso das flutuaes que decidem pa=
ra qual estado o sistema se dirigir efetivamente es-
to a inseparavelmente associados" (prigogine e Sten
gers, op.cit., p.l23-l24).
Dete rminismo e acaso se acham aI iados, e nao em con-
tradio, como na cincia clssica. Algumas transformaes
fundas da nossa viso da realidade se impuseram a partir do a-
parecimento de fenmenos em cincias como, por exemplo, a en--
tropia como fonte de ordem, a coexistncia sistmica de zonas
de bifurcao e zonas de estabilidade, a idia de ordem por
flutuao, tc. Da a aluso de prigogine a uma verdadeira "me
tarmofose", tal a extenso que tais mudanas implicam. Porm,
para Prigogine e Stengers (op.cit.), parece que "os valores em
jogo da metamorfose da cincia no so todos de ordem cientfi
ca" (Ib idem, p .1), de sde que tal empreendimento pode te r aI go
a ver com as relaes entre o homem e o mundo natural. Pressu-
pe, assim, que "a cincia faz parte do complexo da cultura a
partir do qual em cada gerao, os homens tentam encontrar uma
forma de coerncia intelectual" (Ibidem, p.l). Esta postura
flete, sem ddiva, uma nova colocao do prprio cientista fren
te a cincia, abandonando a viso da cincia clissica de um
[oeu!.> neutro e depurado da influncia mundana para entend-la
como pritica cultural.
o que se v hoje, portanto, um domnio cientfico
muito mais prximo de uma realidade humana do que de uma reali
ideal, fisicamente irrealizivel mas fidedignamente tradu-
136.
zida das postulaes te6ricas.
"Assim a cincia se afirma hoje como cincia humana,
feita por homens e para homens" (Ibidem, p.2l5).
H, portanto, para eles, hoje, a aceitao de que a
cincia encontra-se em interao direta com as questes da cul
tura, que influem tambm no que diz respeito ao seu desenvolvi
mento conceptual. Mas para nesse ponto foi preciso reco
nhecer que a tradio da filosofia ocidental havia criado uma
tendncia fragmentadora de conceber o mundo, onde investigador
e investigado, homem e natureza, foram colocados como instn--
cias excludentes. Dessa forma, a nova aliana aludida por Pri-
gogine e Stengers (op.cit.) diz respeito a um novo modo de con
ceber os fenmenos no mundo, a patir de uma idia de integra--
o. Alm disso, prope principalmente 8J'reabilitao da filosofia,
nao como uma instncia parte, mas como uma atitude no mundo
necessria a todo cientista ou profissional que trabalhe com o
cnhecimento. Assim, "cincia e filosofia devem poder encon-
trar-se e por fim a uma oposio que destri a nossa cultura 11
(Ibidem, p. 78) .
Prigogine e Stengers (op.cit.) reconhecem, no entan--
to, que esta mudana de pontos de cientIficos e episte-
molgicos, um processo que envolve dificuldades e que traz
reflexo muitos problemas complexos que pairam como interroga-
oes:
"Estamos muito longe de poder responder as questes
postas por essa concepo do ser vivo enquanto siste-
ma mantido longe do equilbrio. Estamos ainda formu-
lando ou reformulando esses questes" (Ibidem,p.143).-
137.
Fazem-se coincidentes suas palavras com as nossas, a-
penas com a ressalva (tambm constatada por Prigogine e Sten-
gers, op.cit.) de que preferfvel formular o problema de for-
ma mesmo incompleta, sabendo que nio hi soluio imediata para
ele, do que lanar mio de artiffcios reducionistas ou falseado
res, em funo de "adaptar" forosamente a natureza aos qua-
dros tericos. A natureza tem que ser aceita como ela , na
sua simplicidade complexa, indeterminada, paradoxal c dinmka.
Ns que devemos, nos aliando a ela, permi tir uma revelaio n ~
tural dos fenmenos, ou seja, semp.re inacabada, que nio p r t ~
da abarcar o todo mas que, mesmo assim, a compreenda como um
"todo vivo", e nao como um autmato inanimado.
A obra de Prigogine e Stengers. (op.cit.) diz respeito
a muitas outras variadas e importantes questes que no vio p ~
der ser aqui abordadas, mas que vo sempre se reportar cons-
tituio de uma epistemologia, de um campo. de reflexo que
coincida com o prprio campo da cincia. E essa uma tarefa
que estamos .nos propondo a realizar tambm dentro do nosso p r ~
prio campo.
S E G U N D A P A R T E
4. TEORIA SISTEMICA: REORIENTAO NO ENFOQUE CIENTrFICO
4.1 Ponto de Vista Epistemolgico: da
Sistmica
A proposta da teoria sistmica nao constitui
Teoria
tarefa
simples em vista do fato de que envolve uma mudana radical do
enfoque que damos a nossa "viso do
mundo"l. Portanto, muito
antes de se colocar os pressupostos bsicos que abrangem tal
teorizao somos, de forma obrigatria, conduzidos a questio--
nar esta "viso do mundo".
Em primeiro lugar, a nossa "viso do mundo" significa
um conjunto de idias bsicas de uma dada poca, de acordo com
influncias culturais, cientficas, filosficas,
ligiosas, enfim, um conjunto de idias que se forma a partir
desse contingente scio-cultural. Por sua vez, este ltimo fun
ciona corno referencial para a construo do conhecimento.
possvel, segundo nosso ponto de vista, que esta "viso domun
do" seja apreendida como um tipo de "sentimento cultural" que
o homem desenvolve a cada poca ("O Zeitgeist no uma fanta-
sia"; Koyr, 1982) sobre o sentido da sua prpria humanidade e
existncia, idias que jazem subliminares e que, na nossa opi-
nio, concorrem diretamente para a construo do conhecimento,
que o patrimnio bsico da humanidade. Por um processo din5-
micamente inverso (v. o conceito de interao n50-ordin5ria
tem 5.6), esse patrimnio ser tambm o paradigma (cf. Kuhn,
140.
1978) da contnua construo e transformao da nossa "viso
do mundo", funcionando como o referencial de legitimidade de u
ma idia. H um processo de mtua influenciao.
Essa chamada "viso do mundo" que nos fornece o en-
tendimento bsico sobre a natureza da realidade (cf. Bohm,
1984), ou aquele substrato sobre o qual trabalhamos com
o intuito de sintetizar o conhecimento. O conhecimento, por
sua vez, significa o que o homem pode descobtir acerca de si
mesmo, de sua prpria existncia, como material organizado com
vistas a uma aplicabilidade direta na construo do
prio mundo. V-se, assim, que este processo circular; o pro-
cesso da construo do conhecimento flui dos sentimentos exis-
tenciais bsicos da sociedade at a constatao de uma "verda-
de vlida", que vai gerar um novo confronto de aceitao e cre
dibilidade adequado a cada poca e assim por diante.
A idia bsica contida na formulao da teoria dos sis
temas 'aqui proposta a idia de totalidade. A totalidade u-
ma forma de viso do mundo diversa da forma vigente utilizada
na constituio do conhecimento e construo da no oci
dente (cf. Bohm, 1984; Bertalanffy, 1969). Pode-se afirmar que
a tradio do nosso conhecimento se norteia por um sentimento
de fragmentao da realidade. Ela assim traduzida atravs de
uma idia de organizao por separabilidade, linear
2
, numa li-
nha de pensamento que segue a tradio,analtica do ocidente.A
realidade entendida sob um prisma setorial, concorrendo para
a edificao de um conhecimento que, analogamente, encontra-se
di vidido em reas' que se fundam em parmetros linea'res e est-
ticos.
141.
Essa caracteristica do pensamento ocidental tem sido
amplamente detectada pelos tericos da cincia e por todos a-
queles cientistas que, no intuito de conceber uma formulao
mais adequada s necessidades do nosso tempo, tm se defronta-
do com instrumentos conceituais rgidos (ver tem 3). A detec-
o dessa caracterstica linear e esttica pode ser encarada
como um diagnstico que desperta para a necessidade de se pro-
duzir caminhos tericos alternativos'ou uma epistemologia par!
leIa, que permita fundamentar,de forma condizente, demandas ci-
entficas da mais alta necessidade para o devir. ~ justamente
para este aspecto que nos chama a ateno Maluf (1986b), pois
suas colocaes se voltam ~ questes epistemolgicas atuais:
U( ... ) a problemtica atual nesse campo (de atualida-
de epistemolgica) nos parece lastrear-se naquilo que
denominamos "aspecto' linear" do pensamento cientifi-
co. Somente a ruptura dessa linearidade caracteriza-
ria um novo formato epistemolgico em cincia em ge-
ral" (p.19).
Em outro artigo (1986a), ele volta a assinalar:
"Particlarmente, somos de opinio que a raiz do dile
ma (do conhecimento) aprofunda-se na base linear que
norteia o pensamento ocidental" (p.23).
Essa Vlsao fragmentada da realidade encontra-se no
cerne da constituio do saber no ocidente, pois tem sua ori-
gem na concepo grega do mundo, erigida sob um vInculo espaci
aI. Maluf (1986b) discute de modo particular essa questo fun
damental da vinculao do pensamento ocidental a uma viso es-
pacial. Ele mostra, entre outras coisas, de que forma o concei
to bsico de "objeto" em cincia foi moldado a partir ele um ca
142.
riter hist6rico determinante.
"C ) parece que a noo de "realidade sensvel" ,
"objeto", segundo as concepes cientificas vigentes,
sempre esteve referenciada a um esquema espacial eu-
clidiano, i.e., tridimensional., Ou seja, quando se
ooncebe um "objeto", pouco importando o respectivo con
texto cientfico, parece que, sempre, fica insinuada
uma ntida' demarcao espacial euclidiana" (p.8).
"C . ) o b j e to, o r i, g i n a r i ame n te, . u m c,o n c e i to
cial e sempre foi descrito euclidianamente"
Ibid.) .
espa-
(Maluf,
"( . ) a dificuldade epistemolgica nesse contexto pa
rece residir no fato de'o "objeto" vir sendo concebi=-
do sempre espacialmente" CMaluf, Ibid., p.3).
"C ) o curso da histria das cincias parece remon-
tar, a fonte aristotlica. E, para ns,es
sa concep
9
aristotlica dave refletir uma profunda
vinculao com a geometria do espao' euclidiano" (p.
8-9) .
Ora, percebe-se claramente aqui que essa formulao
espacia1izada deriva de uma viso fragmentada da
de que ela atrela os fenmenos a serem investigados a
das fixas, tornando-os cativos de uma substancializao onde
perdem seu potencial de probabilidade, de vir a ser. A inf1un
cia fisicalista cristaliza os fenmenos, 'estabelecendo urna ci-
ncia que s6 sabe lidar com um real s6 se podendo fa-
lar em cincia legitimada a. partir da existncia dessa "'capaci
dade extensi va,,3 no fenmeno que inve s ti ga. ]j o carter. do ob-
jeto que, em ltima instncia, vai enfim conceder a credibili-
dade do saber. No seria preciso dizer que as cincias que 1i-
dam com os fenmenos psicol6gicos e psquicos enfrentam
um pseudo-problema
aqui
"( ... )
-
em razao de o comportamento, a "vida mental" ,
143.
se constituir num contfnuo n ~ o mensurivel, intuitiva-
mente diverso do continuo (clssico) ou do discreto
(quntico)" (Maluf, 1983a, p.l4, grifo no original).
Porm, antes de qualquer outra coisa, essa fragmenta-
ao, que- cristaliza objetos, o faz em funo da crena em uma
separabilidade primordial entre o interior e o exterior, ou se
ja, entre quem observa e o objeto observado. Portanto, a ori--
g.em dessa questo se reporta inegavelmente natureza das rela
es entre o psquico ea realidade. Mas para a psicologia,tal
distino ~ bastante relativa, dado que lida com fen6menos vi!
tuais, no extensivos e, assim, trabalha dentro de uma linha de
interatividade entre as noes de interno/externo; seno veja-
mos um exemplo em Jung (1987a):
"Somente uma coisa eficaz contra o inconsciente: a
necessidade exterior premente. Entretanto os que tive
rem um conhecimento maior acerca do inconsciente rec
nhecero, atrs da necessidade exterior, a mesma f ~
ce que antes os espreitava de dentro. Uma necessidade
interna pode transformar-se numa necessidade externa"
(p .42)
Esse encerramento em mundos independentes e absolutos
entre o sujeito observador e o objeto investigado sempre foi
caracterstica do pensamento e da cincia ocidental (cf. Bohm,
op.cit.), de tal forma que nunca havia sido sequer colocado o
papel do observador, antes que isso se constitusse como um
problema paradoxal em fsica quntica (cf. Wheeler e Patton,
1978).
No entanto, esta nao foi a nica forma de construo
da realidade surgida no mundo. Sabemos que o conhecimento no o
riente sempre preservou a i d ~ i de totalidade e a unio com a
144.
natureza, constituindo um tipo de conhecimento e prtica de vi
da que se afigura, por isso, muitas vezes, de difcil acepao
para o ocidental. Essa diferena entre as concepes de mundo
no ocidente e no oriente foi assinalada por Bohm (op.cit.):
liA noo de que aquele que pensa (o Ego) , pelo me-
nos em princpio, completamente separado e independen
te da realidade sobre a qual ele pensa, esti, cla=
ro, firmemente fixada em toda a nossa tradio (essa
noo , de modo claro, quase universalmente aceitano
Ocidente, mas no Oriente hi uma geral a ne-
gi-la verbalmente e filosoficamente, enquanto, ao mes
mo tempo, tal abordagem se infiltra na maior parte da
vida e da diiria, tanto quanto possivel, no
Ocidente)" (p. X).
Por ter sido um estudioso de textos orientais, tambm
Jung apercebeu-se das formas diferentes da conscincia apreen-
der a realidade, o que constitui, por conseguinte, formas dife
rentes de "viso do mundo":
"A nao a nica forma existen-
te de conscincia; ela condicionada histrica e geo
graficamente, e s representa uma parcela da humanida
de" (Jung, 1984, p.69).
Trata-se de aceitar que.a mente humana capaz de
produzir saberes diferentes e igualmente vlidos, dada justa-
mente sua capacidade de complementarizao, e compreender
surgimento da hegemonia de uma certa forma de pensamento
apenas um fen6meno cultural e hist6rico, nio significando
que
-
e
um
bem fixo e imutvel, mas uma aquisio que existe para ser con
tinuamente transformada. percebendo o carter complemen-
tar dos pontos de vista ocidental e oriental, considerou que
haveria um conflito emocional entre os dois (cf. Jung, 1986c,
. p.7), sendo um extrovertido e o outro introvertido,
145.
mente, da ocorrendo uma diferena fundamental em termos de
uma 'viso do
x
"A civilizao, muito mais antiga, dos chineses, sem
pre pensou de modo diferente da nossa sob certos as--
pectos, e temos, de recuar at Herclito, se queremos
encontrar algo de parecido em nossa civilizao, pelo
menos no que diz respeito Filosofia" (Jung, 1985a,
p.54).
porm, o mais curioso e importante de ser observado
no pensamento oriental o papel central da idia de totalida-
de e que, segundo Jung, como supra-citado, s6 aparece na nossa
civilizao em Portanto, essa uma idia to vili-
da quanto outra diferente, no se constituindo em nenhuma novi
dade para o pensamento humano. Pelo pela idade dos
textos chineses e pela poca em que viveu Herclito (sc. VI a.
C.) pode-se ver que uma idia muito antiga. Por outro lado,
Jung assinala o que podemos chamar de uma espcie de princpio
de entronizao da experincia da totalidade no ocidente:
"Somente as tragdias espirituais de Fausto de
e do Zaratustra de Nietzsche marcam a primeira
o, apenas pressentida, de uma experincia da
dade em nosso hemisfrio ocidental" (Jung,
p.78).
Goethe

totali
1986c-:-
Pelo que foi dito at aqui, uma se sobressai
claramente: o fato de que a apresentao da teoria sistmica ,
em cujo cerne se encontra o conceito de totalidade, significa
uma mudana completa de ponto de vista. Tanto assim que at
mesmo as provveis crticas que poder receber devero partir
de uma argumentao conceitual de mesmo nvel sistmico. Do
contrrio, ou seja, argumentaes crticas que, por exemplo,
146.
partissem de uma formulao analtica, nao alcanariam o pata-
mar da teoria sistmica pois, digamos assim, os "axiomas" cen-
trais das duas formulaes so completamente outros, apesar de
nao serem pontos de vista mutuamente excludentes; apenas um
engloba o outro.
Portanto, a proposta da teoria sistmica traz consi-
go, obrigat5riamente, uma transformao te6rica radical, que
tinge os pr6prios fundamentos epistemol6gicos do conhecimento:
ela representa uma modificao de nossas rela6es com
Isso significa que o nosso modo de abordar a realida-
de sofre uma reestruturao qualitativa, e isso porque nossa
viso do mundo muda de um ponto de vista fragmentrio para o
ponto de vista da totalidade. Alm.disso, a pr6pria questo
da gnese do conhecimento que atingida: aqui os termos sao
vistos como emergindo de um engendramento com o mundo totalmen
te diverso do nvel de relao utilizado at ento. A dificul-
dade de clarificar essa diferena advm da pr6pria transforma-
ao que agora se faz presente: o carter interativo das ques-
t6es, que j no partem mais s do mundo ou das indagaes da
nossa psique. As quest6es do conhecimento devem ser vistas co-
mo resultado da interao dinmica desses sub-todos (veja
rao no-ordinria no tem interao de nossa psique com
o mundo. Dessa forma, a relao com o mundo abandona uma colo-
cao unilateral, linear e fragmentria para tornar-
-se uma relao polarizada, isto , vista segundo um prisma de
complementaridade dinmica, onde no h lugar para partes
lutas ou todos absolutos. O que se propoe dentro da teoria sis
tmica uma co-participao estrutural e dinmica em nveis
147.
de complexidade. No estamos falando de uma forma vazia que se
acople a um "objeto" ou a uma dada realidade, mas estamos fa-
lando da prpria relao viva entre as partes (ou sub-sistenas)
de um todo. Este todo pode tambm ser sempre entendido como u-
ma parte de um todo maior e, assim, ad
Seria interessante utilizar aqui, de forma ilustrati-
va, as imagens produzidas pelo sistema que Arthur Koestler
(1981) prope em seu livro 'Jano', que ele coloca como um en-
saio sobre a Teoria Geral dos Sistemas de Ludwig von Berta-
lanffy:
"( ... ) todos e partes, neste sentido absoluto, no e-
xistem em lugar nenhum, nem no domnio dos organismos
vivos, nem nas organizaes sociais. O que encontra-
mos so estruturas intermedirias numa srie de n-
veis em ordem ascendente de complexidade, cada qual
possuindo duas faces voltadas para direes opostas
a parte voltada para os nveis inferiores a de um
todo autnomo e aquela voltada para cima e a de uma
parte dependente. Em outro lugar, propus a palavra "ho
lon" para designar esses subconjuntos com face de Ja
no" (p.304).
interessante o cariter dfibio das estrutu-
ras colocadas por Koestler, pois abrigariam a vigncia de ten-
d6ntiasopostas co-existindo, o que sugere para ns uma
mentariedade, um diversificado. Dentro do paradigma
da linearidade, no entanto, tais inst5ncias se afigurariam em
um sentido de paradoxo no solucionivel, seria impossivel
se pensar na exist6ncia de princpios opostos, que iriam con-
tra o principio aristotlico da no-contradio (cf. Maluf
1986b). Koestler (op.cit.) tambm percebeu o quanto tais co]o-
caoes se encontram compromissadas com nossa forma de pensar
o mundo:
148.
"o conceito de hlon destina-se a suprir o elo que
falta entre o atomismo e o holismo e a substituir a
maneira dualista de pensar em termos de "partes" e ''to
dos", que esti tio profundamente enraizada em
hbitos mentais, por um enfoque estratificado e de
muitos niveis" (p.304, grifo nosso).
Trata-se, dessa forma, de se perceber que estamos 1i-
dando com uma teia viva de inter-relaes, onde o foco no

e
um objeto mas o modo Earticular como uma dada relao se pro-
cessa.
Portanto, o cerne desta proposta se firma, antes que
tudo, numa nova forma de encarar o mundo, em que no se privi-
1egie a substancializao nem a extensividad ou quaisquer zo-
nas de concentrao que signifiquem uma uni1atera1idade. Nosso
ponto de vista epistemolgico vem propor um mundo organizado
onde a complementaridade a ordem. Ele deve
ser visto como funcionando atravs de flutuaes compensat
rias, encontrando-se em estado natural de no-equilbrio.
Mais do que uma teoria, o ponto de vista sistmico
constitui-se,anteriormente,como um modo particular de
tao do mundo e prope uma mudana conceitual em base
ada em um redimensionamento epistemolgico.
S. Sistemas AutognicosNo-Ordinrios:Uma Formulao Especfica
5.1 Poincar: prolegmeno histrico
Com o intuito de tentar oferecer uma compreensao mais
completa da conceituao que se passar a examinar, achou-se
conveniente estabelecer as fontes histricas a que elas remon-
tam, ou seja, a obra do matemtico francsPoincar(184S-l9l2).
Trata-se de um trabalho desenvolvido inicialmente dentro de u-
ma rea determinada do saber, mais especificamente no domnio
da mecnica celeste. Contudo, considera-se aqui que o impaoto
de suas proposies t'ranscendeu em mui to esse 'limite, influen-
ciando a prpria epistemologia, mudando decisivamente nossas
consideraes acerca da natureza dos sistemas dinmicos e, PO!
tanto, transformando nossa viso da realidade.
"Achamos de particular significao a referncia a
Laplace e a Enseja-nos presenciar, na hist6
ria das cincias, de um lado o ocaso de uma epistemo=
logia determinstica (Laplace) e, de outro, o nascer
de uma forma alternativa, indeterminstica (Poincar)
de concepo cientfica: reflete a. possibilidade de
se instaurar um tipo de ordem anmalo, incomum, marca
do pela imprevisibilidade, como distintivo mesmo d;
uma "cincia em metamorfose" (Maluf et alii, 1987, p.
27)
At O sculo XIX a descrio da dinmica estava domi-
nada pelo sistema laplaciano, ou seja, um sistema fechado, re-
versvel, onde,uma vez conhecendo-se as condies iniciais des
se sistema, se poderia a sua
evoluo, tanto em direo ao passado quanto em direo ao fu-
turo. Esse sistema criou um smbolo o qual foi chamado de "de-
150.
mnio de Laplace":
"( .. ) o demnio imaginado por Laplace, capaz de ob-
servar, num momento determinado, a posiio e a veloci
dade de cada massa constitutiva do Universo, e- da de
duzir a evoluo universal, tanto na direo do passa
do como na do futuro" (prigogine e Stengers, 1984, p-:-
59)
Para Laplace, a necessidade da introduo de teorias
de probabilidade nas descri6es se dariam apenas em funo de
observa5es imperfeitas das condi6es iniciais do sistema, ten
do proposto que as leis da natureza implicassem estrito deter-
minismo e completa predicabilidade (cf. Crutchfield et alii
1986) .
Em justa contraposio ao ponto de vista laplaciano ,
Poincar prop6e,pela primeira vez,a idia de que fenmenos for
tuitos "podem ocorrer em sistemas onde urna pequena mudana no
presente leva a uma mudana muito maior no futuro" (Crutch-
field, op.cit., p.40).
S interessante observar corno as duas posies comple-
tamente opostas sobre o mesmo assunto, entre os dois matemti-
cos franceses, parecem ~ s t r baseadas no modo corno eles enxer-
gam a natureza: um postulando urna natureza "dada" por inteiro,
sem mistrios, abordvel em toda sua extenso desde que de f o ~
ma apropriada, o outro entendo-a corno de impossvel abordagem
em sua totalidade, de modo que apenas o conhecimento da situa-
o inicial aproximadamente j traria inserida a consequncia
natural da perda de controle de sua evoluo absoluta, tornan-
do a predio impossvel em funo da presena de
fortuitos.
fenmenos
151.
"Ele (poincare) ser, pois, o crtico mais arguto _dos
mtodos quantitativos e o grande precursor dos meto-
dos qualitativos. ( . )A crtica de Poincar ... o-
pe-se prpria idia de que um modelo quantitativo,
por mais exato e preciso que seja, permita prever o
futuro. Os prprios fundamentos do credo determinista
so, desse modo, minados .. " (Ekeland, 1987, p.3S).
A importncia do trabalho de decisiva na
medida em que ao fazer sua crItica ao determinismo c1ssico a-
bre assim a era moderna, com a introduo .da noo de "fortui-
to", da imprevisibi1idade, dando origem ao que hoje chamado
de sistemas caticos. Tais sistemas so considerados por
Crutchfie1d et alii (1986) uma descoberta que levou a um novo
paradigma para os modelos cientficos, e que "o resultado u-
ma revoluo que est afetando diferentes ramos da cincia"(p.
38)
Inaugura-se assim um tipo de cultura cientfica que
se insere dentro de uma perspectiva no-linear, de uma dinimi-
ca das "flutuaes gerando ordem que se pode remontar a noao
de "fortuito" de Poincar" (Maluf et a1ii, op.cit., p.27).
Portanto, a influncia do trabalho de repre-
sentou mesmo uma mudana dos padres de realidade dentro da
ncia, contribuindo para trazer ao mbito da reflexo
16gica noes como probabilidade, imprevisibilidade, indetermi
nismo, postulando a imagem de um universo aberto, "onde o tem-
po nao pode ser colhido. Pode-se retomar a frase de
"Ningum pode descer quas vezes na mesma corrente" (Ekeland,
op.cit., p.116).
Se hoje, portanto, pode-se chegar ao ponto de tentar
152.
propor modelos sistmicos da ordem dos que iremos apresentar
agora, ou seja, sistemas autognicos no-ordinrios(SAUTOG's),
deve-se ter em conta que isso s possvel em funo de
lhos decisivamente inovadores como o de Poincar, cuja
cia extrapolou a especificidade de seu campo aplicativo para
se transformar numa das contribui5es antecedentes ao
cimento de iniciativas inseridas dentro de uma nova "viso do
mundo".
5.2 Antecedentes
A formulao dos sistemas autognicos no-ordinrios
representa o resultado de uma linha de pesquisa mais abrangen-
te, que se colocou, desde o incio, segundo a perspectiva da
busca de uma epistemologia diversa, em funo de fundamentar
um mbito voltado para a psicologia, ao tratamento diferencia-
do do "vivo,,4, quer dizer, aos sistemas humanos
S
de uma forma
geral. Essa nova perspectiva teve sua origem numa reao
constrio conceitual dos quadros da psicologia, atrelados ain
da a uma epistemologia fisicalista
6
(cf. Maluf, 1986a), que
balha com meras transferncias de conceitos de outras
-
areas,
no s invia5ilizando-os,em razo da ruptura contextual; como
tambm afetando, com essa traduo imprpri.a, o discurso a que
se props inicialmente fundamentar.
Ciente das consequncias nefastas destas indevidas
transferncias de conceitos de outras reas, Maluf (v. refcrn
cias bibliogrficas) desenvolve seu ponto de vista a partir
154.
"No se h de estranhar essa afirmao, se se reconhe
cer que a lgica subjacente s epistemologias
ficas contemporneas, em todos os campos, realiza li-
teralmente todas. as propriedades do contrnuo euclidia
no: o que caracteriza o pensamento linear,
te em grande parte das cincias contemporneas e obje
to de fundadas crticas pela vanguarda da
gia cientfica contempornea (cf. prigogine e Sten-
gers, 1984; prigogine e Allen, 1982; Thom, 1983; Man-
de1brot, 1983; 1979; Bohm, 1984) (Maluf e
Fonseca, 1985b, p.2).
Dessa forma, este compromisso do prprio pensamento
com o espacial/linear constitui-se como fundamento da lgica
subjacente s epistemologias cientficas, trazendo comoprinc!
paI consequncia a influncia dessa concepo espacial no con-
ceito de objeto dentro das cincias, de um modo geral. Assim,
ainda hoje, permanece a origem do pensamento ligado a percep-
o de uma "realidade sensvel", concebendo o "objeto" sempre
vinculado a um "esquema espacial euclidiano, i.e., tridimensi.Q.
nal" (cf. Maluf, 1986b, p.8), mesmo aps as chamadas
oes cientficas. Uma outra consequncia, aludida por
revolu-
Maluf
(op.cit.), diz respeito ao "modo de pensar na histria da Clen
cia, todo ele impregnado de um ntido aspecto geomtrico,
cial, euclidiano ( ... )" (p.9), assunto que teremos oportunida-
de de examinar e criticar no tem 5.7, atravs da proposta do
histrico no-ordinrio.
Constatadas essas primeiras pressuposies, o passo
seguinte seria a busca de uma epistemologia descompromissada
com a viso fisicalista, ou seja, que rompesse com a linearida
de que confere o "formato" conceitual da epistemologia. Somen-
te a ruptura dessi linearidade caracterizaria novo formato
epistmico em cincia, em geral" (Maluf, 1986b, p.119). A ne-
153.
da constatao primeira do comprometimento das chamadas cin-
cias humanas com uma epiStemologia inadequada e improcedente,
advinda da fsica mas que logrou fundamentar todo o campo do
saber. Assim, a tendncia fisicalista ultrapassaria o mbito
da prpria fsica para se constituir como um tipo de postura em
relao a realidade, que estaria enraizada nas prprias bases
de nossa viso do mundo herdada dos gregos. Maluf (1986b),
ticando esse comprometimento, mostra como o princpio
lico da no-contradio reflete uma profunda vinculao com a
geometria do espao euclidiano"( p.9), tendo sido transcrito
lgebra de Boole, conferindo, desse modo, uma geomtrizaoao
raciocnio (cf. Maluf et aI, 1985b). O princpio aristotlico
de no contraio (ou "o mais certo de todos os princpios OI)
encontra-se fundamentamente vinculado geometria, desde que
se traduz "na incompatibilidade geomtrica de dois corpos ocu-
parem o mesmo espao .simultneamente" (Maluf, 1986b,p.9), ou
seja, na impossibilidade de ser no-ser. Se os princpios
de no-contradio, de identidade e do terceiro excludo encon
tram-se vinculados a uma percepo sensria do mundo, atrelam
ao pensamento ocidental essa viso espacializada, pois se esta
belecem como os pilares bsicos da construo do conhecimento
e da nossa viso do mundo. Portanto, segundo esta perspecti-
va, nossa viso do mundo seria primordialmente espacial, lm-
pregnando o conhecimento e as teorias com essa espacialidade
que conduz, inevitavelmente, a uma linearizao do raciocnio.
Aps afirmar que o princpio aristotlico de no-contradio
contra-se vinculado a uma concepo geomtrica linear,
ta Maluf:
155.
cessidade dessa ruptura exprimiu-se inexoravelmente, no mbito
da fsica, mais propriamente a partir do advento da fsica
tica, onde passou-se a lidar com um "universo participativo"
(cf. Wheeler e Patton, 1978), impondo-se uma reestruturao da
noo de objeto, como visto no tem 3.2. Porm, nos sistemas
manos, de um modo geral, essa apresenta como a
pr6pria viabilizao ou no da de seu conhecimento,
dado que-sua fenomenologia opera no mbito das interaes no-
-fsicas
7
. Da a crtica de Maluf (1983a) is humanas,
desde que, nessa no se lida com "coisas,,8, mas com fen
menos que se encontram em "processo de relao" com outros fe-
nmenos, "em razo de o comportamento, a 'vida mental', se cons
tituir num Qontlnuo nao diverso do
contnuo e do discreto (quntico)" (p.4). Essa
reza no-comensur5vel, caracterstica dos sistemas humanos, em
contraposio aos sistemas fsicos, exige, assim, uma
logia apropriada para fundamefit5-la, ji que as vigentes encon-
tram-se irremediavelmente comprometidas com a viso ficicalis-
ta do mundo. Assim, a proposta de Maluf (op.cit.) remetia a
"uma do real psicolgico, embora indefinvel ,no-
-m6rfico, sobre esse pr6prio real" (p.28). Em primeiro lugar
seria necessrio propor uma epistemologia condizente, a que
chamou "epistemologia irracional", na tentativa de oferecer u-
ma idia inteiramente nova para uma epistemologia psico16gica.
"Ressal te-se que o irracional aqui propost'o no se concebe
plesmente como o irracional metaf6rico, da linguagem da
tura ou coloquial, mas como um
de uma de l5giQa 6undamentando
uma nova (Maluf, op.cit., p.20). Constatavu-sc,
156.
ass im, a nece ss idade de se mudar .a "base" da lgica subjacente
s epistemologias comportamentais em razo dessas valoraes l
gicas se enquadrarem em valores duais: falso/verdadeiro, O/I,
espao/tempo, ser/no-ser, etc., constitutivos de uma base in-
teira, fundada na lgica da identidade; essa base teria que se
transmutar para uma "base no-inteira" (cf. Maluf,1982;1983a) .
"Isso porque nao se trata de lidar com a :i,dentidade em si, nem
com a negaao em si -- domnio do racional, rio sentido estri-
to, mas com um 'elemento' arbitrrio, for-
mal e puro (em sua origem, sem correspondncia com o sens6rio
concreto), fato que no ocorre nos sistemas l6gicos" (Maluf,
1983a, p.2l). Perseguia-se, assim, um modo de. se constituir
uma linguagem que desse conta desse "contnuo no
caracterstica singular dos fenmenos relativos aos ' sistemas
humanos, sendo para isso desvincular a "tinguagem"
ou a formalizao usada dessa correspondncia direta com o
sensrio. Concebeu-se, dessa forma, a idia de Experincia E-
nigmtica (Maluf, 1982; 1983a), (v. tem 5.7), ou sej a, um mo-
do de gerar conhecimento por meio.de uma linguagem
da, independente da experincia do sensrio, do concreto, dan-
do margem, com essa linha de fuga do fisicalismo, a que se
cure oferecer uma linguagem condizente com os fenmenos de in-
terao no-fsica, ou que exibam aspectos paradoxais. Permi-
tiria tambm pressupor a emergncia de "algo insuspeitvel",
inesperado, no conhecimento" (Maluf, 1983a, p.2S), ou seja, da
novidade que no se apresenta como um mero rearranjamento de
padres explorados repetitivamente.
157.
Portanto, toda a preocupaao est sempre voltada para
criar condies, inicialmente em nvel epistemolgico, de se
viabilizar uma conceitualizao desvinculada do sensrio, pois
somente esta poderia vir a dar suporte i fenomeno-
logia dos sistemas humanos.
Uma diferena fundamental entre os sistemas clssicos
(lineares, e os sistemas humanos seria a caracters
tica de redundncia destes ltimos, fenmeno este que, enquan-
to dentro da teoria informacional assume o carter de comple-
mento da informao, nos sistemas humanos ela a prpria in--
formao e propriedade fundamental exibida pelos sistemas com
plexos. Criou-se a terminologia da Estrutu-
ral" (Maluf, 1982; 1985c) no sentido de propor a investigao
de um novo modo de informao ligado s epistemologias irracio
nais e desvinculado, portanto, de um aspecto linear. A redun--.
dncia estrutural , por definio, a "propriedade de um con-
texto em evocar, completar ou antecipar componentes ausentes II
(Maluf, 1985c, p.ll), sendo um dos primeiros resultados de
cedncia conceitual da noo de interao sem implicar troca.
Deve ser entendida como uma propriedade autogeradora dos siste
mas orgnicos ou complexos (cf. Maluf, 1982).
5.3 Origens
Partiu-se, assim, para a busca de uma noao de intera
ao desvinculada da conotao clssica original de troca de
massa, energia ou informao. Esta noo de intcra50 foi con-
158.
seqUncia de mera transferncia conceitual de outras
tituindo-se inadequada para caracterizar as interaes em sis
temas humanos devido ao lastro fisicalista. Desenvolveu-se, en
to, a noo dos sistemas autogncos no-ordinrios como "ca!!.
didato a fundamentar um tipo de informao que se apresente
vinculada das constries de informao clssica (transmisso)
e da informao fisica (energtica), sendo um contexto natu-
ral da redundncia estrutural" (Maluf, 1985c, p.134), "que
constituiria a medida incomensurvel da informao no-ordin-
ria para os sistemas humanos" (p.132). Todos estes "aparente-
mente" novos conceitos surgiam nitidamente como interativos
ou seja, caractersticos dos "sistemas comp1exos",cuja expres-
sividade exige a interao de aspectos duais.
A partir de uma observao, feita no livro "GCide1
Escher and Bach: the golden braid", de Hofstadter (1980 - apud
Maluf, 1986c), sobre um exemplo do que seria uma "sucesso ca
tica", a descoberta de suas possveis implicaes epistemo16gi
cas fez "mudar, radicalmente, a perspectiva de colocao de
nossa problemtica inicial" (Maluf, 1986c, p.6). Reproduzindo
a srie ca6tica do livro de Hofstadter (op.cit., apud Maluf,
1986c) :
Valores iniciais: (1,1),2,.3,3,4,5,5,6,6,6,
Ele chamou a sucessao de "ca6tica" porque, ao se
belecer sua lei de formao, esta se manifestava como fortemen
te interativa e imprevisvel, a saber (apud Maluf, op.cit.):
Lei de formao: X
n
= Xi + X
j
, sendo que
i = n- Xn-l e
J = n - X
n
-
2
1 + J <"n
X, n em N; n.). 2 ;
159.
As implicaes epistemo16gicas ar contidas, aludidas
por Ma1uf (op.cit.), apresentaram-se como diretrizes de grande
importncia no sentido da continuidade das pesquisas anterio--
res, agora mais respaldadas pelas nooes de autognese, impre-
visibilidade, interatividade, referenciao recrproca, etc.(que
sero examinadas adiante), fomentando uma maior investigao
dessas propriedades, aglutinadas nos ento denominados siste--
mas autognicos no-ordinrios (cf. Maluf, 1986a):
"Em tais sistemas dir-se-ia que a interao " "desor
ganizada"; ate aparentemente catica, conforme classi
ficao de Hofstadter (1980, p.137); diga-se de passa
gem, que foi a partir da intuio do potencial
molgico', aparentemente implrcito neste trechb, que
nos orientamos para a investigao daquilo que, mais
tarde, optamos por denominar "sistemas autognicos
no - o r d in r i o s ( . )" (Ma 1 u f, o p c i t ., p. 3 O)
5.4 Experimentao Matemtica
A t!tulo de um maior esclarecimento, reproduzir-se-
aqui alguma exemplificao do desenvolvimento matemtico dos
sistemas autognicos no-ordinrios, com o objetivo apenas de
apoio ilustrativo (v. Maluf, 1986a). Mas antes, ser convenien
te estabelecer sua definio:
"Sistemas nos quais o crescimento ocorre de forma ati
va, no cumulativa, devido a vigncia de regimes go-
vernados por forte interao. O crescimento, muitas
vezes imprevisivel, de uma auto-referen
CiDC.10 da prpria histria do sistema"

160.
"Os sistemas autognicosilustram sistemas ainda
to simples, onde a interao obtida atravs da ope-
rao de adio interna, que aplica argumentos (valo-
res) para determinar ndices (posies), ambos fecha-
dos (em N), atravs do que denominamos urna Referencia
o Recproca" (Haluf, 1985d, p.l, grifo nosso).
Re1embrando-se a sucessao de Fibonacci:
= X 1 + X 2 '
n- n-
com X em N* ,n> 2, sendo Xl e X
2
, os valores inciais, respecti-
vamente (1,1):
1,1,2,3,5,8,13,21,34 ... (cf. Maluf, op.citJ.
Essa uma forma linear que se constitui em triviali-
dade, sendo estes sistemas denomiriados sistemas de
interao fraca. Quando, porm, se introduz um aspecto intera-
tivo mais eficaz num sistema linear atravs de, por exemp10,u-
ma potenciao autoreferente, esta interao outor-
ao sistema uma dinmica, uma complexidade. Obtm-se, as-
sim, de um sistema originalmente linear, por meio de um isomor
fism0
9
, um sistema que exibe propriedades no-triviais e, por
isso, denominado Seno vejamos:
= x. + x.
1 J
sendo i = n - Xn_l e J = n - Xn_2
2 (cf. Maluf, 1986a).
Ao se apl icar e s ta frmula ("l e i de formao li) aos
valores iniciais da sucesso de Fibonacci, obtm-se:
(1,1), 2, 3, 3, 4, 5,6,6,6,
Outros exemplos:
op.cit.) .
161.
a) (2, 2, 2), 4, 6.
b) (1, 1, 1), 2, 3, 3, 4, 5, 5, 6, 6, . ;. ( c f. Ma 1 u f ,
"Portanto, uma sucessao como 1, 3, 2, 5, 4, 6, 3, 7,
9,3, 10, 12, 3 .. (ou como as dos exemplos acima) j
mais complicada, entre outras coisas pelo fato de
ela 'autogerar-se
t
Nela se identificam um germe
os seis primeiros elementos -- e uma regra: o valor
de cada elemento, fora o germe, dado pela soma dos
valores dos elementos que ocupam as indica-
das pelos valores dos dois elementos anterio-
res. Essa dita porque ela
ce a partir de 'dentro' ( ... ). O interessante aconte-
ce quando as representamos graficamente. Deixam trans
parecer uma idia plstica de movimento tpico do
"ser vivo" (Maluf, 1984a, p.8). (V. cpia dos esboos
graficos nas pginas seguintes).
Os elementos inciais do sistema. sao o e, a par-
tir dele, obtm-se a sucesso no-ordinria por meio de uma
referenciao recproca
lO
entre valor e posio. "O germe deno
ta o componente inicial do qual emerge e evolui -- embora nao
deterministicamente - todo o sistema'" (Ma1uf, 1985c, p.106)
Esses sistemas foram chamados no-ordinrios por no se inseri
rem em nenhuma categoria sistmica. Pode-se dizer que a intera
ao introduzida no sistema linear desestabiliza-o, de certa for
ma, tornando o sistema imprevisvel. AIm disso, o sistema no
se torna apenas no-linear, mas guarda aspectos de linearidade
de no-linearidade, porque conter aspectos lineares, X, e
no-lineares, X
n
, n?;- 2 (cf. Maluf, 1985c), sendo, portanto,lJ:.
near e no-linear ao mesmo tempo. Deve-se concluir, desse mo-
do, que ele se auto-produz, gerando uma interao flutuante,de
forma circular. Reiterando-se o que foi dito acima, a introdu-
o da interao condiciona uma transformao pelo menos ano-
161.A
GER\1E: (5 4 6" 3 1 2")
" "",
o','
, .
r
,
161.B
GERME: (3,3,3,3,3,3)
T r.
162.
mala, ou em sua estrutura ou em seu processo. Com isso, o sis-
tema linear passa a apresentar tambm aspectos no-lineares
conferindo, portanto, um cariter no-ordinirio (ou seja,linear
e no-linear ao mesmo tempo -- cf. Maluf, 1985c).
o sistema assim gerado apresenta uma srie de
dades estruturais especficas, compondo um conjunto conceitual
que seri aqui examinado atravs de suas implicaes
gicas (para conhecer em detalhe essa formalizao, V. Maluf,
1986a) .
Resumindo:
" Sistemas no-ordinrios:bsicamente so
sistemas aritmticos, que evoluem determinstica/in--
deterministicamente, ordenada/desordenadamente, num
'espao' e 'tempos" prprios, por ns identificados e
investigados recentemente (cf. Maluf, 1987c e a se-
quncia de Hofstadter; 1980, p.137). uma progresso
cUJa razo e aleatria" (Maluf, 1987b, p.12).
5.5 Implicaes Epistemolgicas

Cabe, em primeiro lugar, dar nfase ao fato de que a
inteno deste estudo usufruir do valor heurstico da formu-
dos sistemas autognicos nio-ordinirios e, por isso, o
interesse recaI no que diz respeito ao seu desdobramento con-
ceitual e ao seu cariter interpretativo. Maluf (198Sc) ji ha-
via chamado a ateno para o fato de que sua formulao se co-
locava ,antes ,como um "algoritmo heurstico"OOe nao como um al-
goritmo matemitico propriamente dito (p.129). g desta
concepo que se vem examinar suas implicaes
163.
porcionmdo a oportunidade de se explorar melhor sua contextua-
1izao.
Deve ser colocado, inicialmente, que a formuiao dos
sistemas no-ordinirios se propem a servir de
*
substrato interpretativo para os sistemas no-fsicos (siste-
mas humanos, biolgicos, histricos, etc.). Essa uma possib!
1idade de muita frente ao problema que se encontra
nas "ireas humanas", de transferncia de conceitos de outras i
reas. "A nosso ver, todas essas generalizaes padecem de um
comprometimento de origem: extrapolam as condies
de 'definio originais" (Maluf, 1985c, p.131). E a mais
tante representante ,d"essa possibilidade de int.erpretao a
interao no-ordinria, que desta noo parece-
ria vislumbrar-se uma traduo dos aspectos contraditrios, e
at mesmo paradoxais, de contextualizao dos "sistemas vi-
vos", orgnicos que, para.,assim se manter, so geradores de en
tropia negativa, solidirios a um contexto evolutvel, ligados
a uma irreversibilidade:
"Tal expectativa tem uma certa procedncia, se ressal
tarmos, que as coisas vivas, evolutivas ou
tes do tempo' so entidades plsticas e,portanto, for
temente interativas. No so, pois, rigidamente defi=
nvis e, alm disso, se como entidades auto-
-organizadoras, ao longo do tempo ( .... ) .. (Maluf ,1985c,
p.132).
Portanto, uma das grandes virtudes da Interao No -
"
-Ordiniria, tpica dos sistemas no-ordinirios, seria esta
sibilidade de servir de expresso plasticidade do vivente,
* V. nota 7.
164.
sua capacidade-de se auto-determinar, ao mesmo tempo que se li
ga estruturalmente ao seu contexto biolgico e social. Essa ca
racterstica ambgua s poderia ser representada por uma pro--.
priedade de flutuao, de manter-se atravs de um sistema fe--
chado/aberto, ao mesmo tempo. E o aspecto no-ordinrio que
"desprende" a idia' de interao de uma estrutura linear,
cializada e permite sua aplicao aos sistemas que operam lon-
ge de um ponto de equilbrio, por meio de uma instabilidade flu
tuante. A interao aberto/fechada, prpria dos SAUTOG's, ca-
racterstica, por exemplo, dos sistemas sociais aomplexos, sis
temas autopoiticos, relao crebro/mente, etc. (cf. Maluf,
1986a). B tambm a interao que outorga aos sistemas uma din
mica, noo central na medida em que o "vivo'" jamais poderia
admitir interpretaes estticas, j que se expressa por uma
constante mudana e interao com o meio.
Esvazia-se, assim, o aspecto mecanicista constante na
literatura psicolgica da busca de causa-e-efeito em toda ins-
tncia comportamental (cf. Maluf, 1983a).
Em certo sentido, Maluf, ao perceber o aspecto
nico dos sistemas, j havia detectado, na obra de Maturana. a
noo de autopoiese, ou seja, "auto-organizao, ,como aspecto.
tpico dos sistemas vivos e, basicamente, distintos dos siste-
mas no-vivos pelo fato de seus produtos serem os prprios
temas" (Maluf, 1985c, p.l30). Da que a autogenia dos SAUTOG's
permite dizer que ele guarda aspectos "isomrficos" aos siste-
mas vivos, ou seja, ambos apresentam redundncia informacio--
* SAUTOG's - abreviatura de sistemas autognicos no-ordin --
rios.
165.
nal, sao sistemas redundantes por excelncia, em contraposi--
ao aos sistemas mecnicos, onde a_redundncia assume um car-
ter complementar, e mesmo no estruturalismo das semiticas,
de aparece como "resduo no-resolvi.do" (cf. Eco, 1972, p.4l7).
A interao traz a lume outra questo de importncia
crucial para a teoria da cincia, ou seja, encaminha-se, ainda
de forma incipiente, para "colocar em jogo" o aspecto de inter
entre observador e observado. Dentro da formulao
dos SAUTOG' s deve-se supor que o "objeto" interage" com o ob-
servador, por assim dizer. Isto conduz a significao do
to de interpenetrabilidade caracterstico do ponto de vista
baseado na concepo central de totalidade no-fraK
mentada. H a uma circularidade, quer dizer, uma influencia--
o recproca, porm acrescida pelo fato de ser um relaciona--
mento no-ordinrio, i.e., que imbrica aspectos lineares e
no-lineares ao mesmo tempo. Da os nveis de complexidade sis
Estas colocaes, ainda incipientes e a nvel de epis-
temologia;- mostram, desde j, a viabil idade desta formulao
ra interpretar os sistemas de interao no-fsica, cujo desen
rolar fenomnico reside na relao entre fenmenos e nao com-
porta sub-entender qualquer concepo de "objeto" no seu senti
do atomizado ou cristalizado.
Outra noao, de especial importncia, que advm dos
SAUTOG's, a singularidade, ou seja, propriedade de um
no ser concebido como uma realizao local, emergindo da Refe-
renciao Recproca entre argumento e posio (cf. Maluf,1986a).
J se discutiu anteriormente, em outras sees deste
ta questo da realizao local, notadamente em Thom (op.cit.)e
166.
Mandelbrot (op.cit.). A formulao da possibilidade da realiza
o local poder contextualizar um fenmeno, conferindo-lhe um
sentido prprio e nico, ressalta o aspecto das diferenas
soais, to alijado da psicologia comportamental e, no entanto,
de fundamental relevincia para uma fidedigna colocao da di-
menso humana. Portanto,trata-se aqui, nos de ope-
rar com um referencial que se norteia pela idia de diferena
(Herclito), em detrimento de uma psicologia de. inspirao new
toniana (cf. Maluf, 1983a), que ainda trabalha sobre os pa-
dres de semelhana estes nitidamente ariStotli
cos, lineares, ou seja, reducionistas em relao a complexida-
de dos sistemas humanos (cf. tem 3.2).
Ressalte-se, tambm, a caracterstica de autonomia dos
SAUTOG's, proporcionada pela j aludida Referenciao Recpro-
ca, que assegura ao sistema o carter de autogerador, de auto-
-organizador (e autopoitico) (cf. Maluf, 1986a, p.35). Essa
propriedade possibilita representar os sistemas humanos como
"
tentores de "livre arbtrio", movendo-se dentro de uma flexibi
lidade que lhe d margem de relativa No se es-
quea, porm, que, atravs do aspecto no-ordinrio, o sistema
encontra-se intrnsecamente ligado de forma estrutural ao con-
texto, o que implica, em parte, certas condies prvias de e-
mergncia, que vo se constituir, mesmo, como seus anteceden--
tes histricos, suas- relaes de condies de Por-
tanto, o importante a ser salientado esse imbricamento de de
terminismo e indeterminismo, proveniente do aspecto no-ordin
rio, no sendo nem uma coisa outra, mas as duas ao mesmo
------
tempo o que vem a romper decisivamente com o princpio de
167.
no-contradio aristotlico, libertando o fenmeno, agora
do determinismo espacial, fisicalista.Desse modo, cabe
ainda completar mencionando, a propsito, a propriedade nao-
-ordinria de absorver dualidades, proporcionando uma viso in
tegrada dos fenmenos.'
Resta ainda comentar dois aspectos dos SAUTOG's que
se constituem de fundamental importncia para o que se tratar
a seguir, a saber, os sistemas psquicos, mais especificamente
o fenmeno da "sincronicidade": so as propriedades de pr-tem
poralidade e de pr-espacialidade; ou seja, tempo e espao au-
Isso permite supor que o sistema gera, seu prprio
tempo e prprio espao. "Dito Sg gera o
A
pro-
prio "espao", que por seu turno, gera o respectivo "tempo";
*
poder-se-iam considerar como equivalentes . Todo esse elenco
de conceitos obedece referenciao recproca prpria de Sg"
(Ma1uf, 1986a, p.35). T?mpo e espao autognicos no-ordin --
rios significa que nao sao nem euclidianos nem no-euclidia
nos, deixando margem para se supor a sugesto de operarem den-
tro de uma dimenso intermediria ou mesmo anmala (no sentido
de instvel). Isto vem a conferir com o que Jung (198Sa)chamou
de "relatividade psquica" (cf. Jung, op.cit., p.94), que ser
estudado no prximo tpico, e tambm com pesquisas sobre os
chamados "estados de fluxo" (cf. Csikszentmiha1yi, 1986), que
fazem parte de estudos mais amplos sobre os "estados alterados
de (cf. Tart, 1972). Os "estados de fluxo" se re-
ferem a uma espcie de passagem subjetiva do tempo, que parece
* Sg: notao de sistema (cf.Maluf,op.cit.) ;isso fi
cou provado recentemente, cf. Maluf (1989): isomorfismo
-trivial entre espao e tempo autognicos.
168.
alterar-se, horas fluindo como se fossem minutos, ou segundos
se alongando como minutos. como se fossem uma realidade autno
ma. Tal condio sugere um estado neurolgico especial, onde a
atividade nocrtex cerebral estaria diminuda. Esta formula-
o mostra-se, assim, claramente para uma aplicao
a nvel de sistemas psquicos, sem se lanar mo de qualquer
extrapolao conceitual.
Finalmente, cabe ainda mencionar'um aspecto de rele-
vncia suscitado pelos SUTOG's, para que se volte ao incio
destas colocaes com a oQservao de Hofstadter (op.cit.): a
questo do intercmbio ordem/caos.
!IA dualidade ordem/caos fica'diluda, em funo tam-
bem da iteratividade prpria dos sistemas dinmicos.
De uma forma especial, alem do papel da iteraio, tam
bem concorre para a 'desordem gerar a ordem'(p.ex.Men
des France, 1983) o parmetro de 'mudana da escala',
i.e., mudana do nvel de resoluio: a possibilidade
de, a um determinado nvel, do caos surgir a ordem.E,
reciprocamente, 'de uma ordem sempre repetida, de-
sordem' (Mendes France, op.cit.)" (Maluf, 1984a, p.
12)
Isso nao de se estranhar, uma vez que os sistemas au
tognicos no-ordinirios podem ser gerados a partir da aplica-
o ,entre linearidades: atravs da interao entre duas linea-
ridades, surgem sistemas instveis, caticos ou no-ordinrios,
quer dizer, lineares e no-lineares ao mesmo tempo. Porm a
o de ordem visvel dinmica do sistema (cf. Maluf,1987),
que, no entanto, exibe tambm uma evoluo imprevisvel, assii-
mindo uma forma Tal proposio implica uma radical
modificao da viso cientfica, "principalmente numa profunda
subverso da noo de ordem como distintivo do conheci-
mento cientfico (ressalte-se que ordem sempre implica a noao
169.
de racionalidade)" (Maluf, op.cit., p.24, grifo nosso). Aqui
transparece a sugesto das modernas concep5es de sistemas di-
nmicos, abrigando aspectos do impondervel e imprevisvel(cf.
Crutchfield et aI., 1986). Portanto, os sistemas autognicos,
tangenciando a questo ordem/caos, comportam a coexistncia si
multnea da daua1idade numa unidade, seja ordem/caos, informa
o/incerteza, etc. (cf. Maluf, 1985c), afastando-se assim de
uma viso fragmentria dos fen6menos.
Alis, deve-se ressaltar que se conseguiu
te mostrar (cf. Maluf, 1987a), nos sistemas autognicos, a in-
divisibilidade neles dominante expressa pela relao "1/2=0" ,
ou seja, nos SAUTOG's impossvel se obter a metade de uma
unidade. Outra relao "'1=0", mostra que o uno absoluto, em
tais sistemas, impossvel (cf. Maluf, 1987a; 1987b). Tais re
la5es vem demonstrar, mais uma vez, o cariierde forte intera
tividade de tais sistemas, constitudos como totalidades nao-
-fragmentadas, indivisveis, sugerindo uma possibilidade de a-
brigo para o ponto de vista dos fen5menos considerados em inte
grao dinmica.
A principal consequncia de tudo que foi exposto aci-
ma, e para onde se quer desaguar, o fato de os SAUTOG's se
apresentarem como uma alternativa possvel de interpretao
ra os sistemas humanos, atravs principalmente da noo de in-
terao no-fsica, ou interao no-ordinria.
170.
5.6 Interaio Nio-Ordiniria: Conceituaio
Dada a importncia desta noao e tambm o fato de que
ela ser o escopo central no tem seguinte, optou-se por
der aqui a explanao sucinta do conceito. Maluf (198Sc) conce
beu o conceito de interao como:
"( .. ) um regime que, de forma autoreferencial, ins-
t r ui, o r g a n i z a, c o o r d e n a o li sub j u g a - 'a t i m p r e v i s i -
velmente - a evoluo de um sistema" (Maluf, 1985c,
p.10S).
o papel crucial da interaio, introduzida em um
minado sistema, ela instala uma modificao conceitual,a
partir do momento em que passa a vigorar. Ela implica "numa es
pcie de indicativo de uma instabilidade potencial" (Maluf, 1-
bid., p.104). O conceito interativo, como j realado, consti-
tui-se num fator de perturbaio da linearidadepr6pria da arit
mtica, inserindo no sistema um estado de flutuao, que opera
longe de um ponto de equilbrio. Na expresso aritmtica dos
SAUTOG's a iterao que permite definir a interao (cf. Ma-
luf, 1985c), ou seja, atravs da aplicaio do linear sobre o
linear, gera-se o nio-linear, a repetiio da ordem gerando a
desordem (cf. Maluf, 1986a).
Assim, a Interao Nio-Ordinria tem um papel central
articulador dentro da dinmica sistmica, sendo ela

responsa-
vel pela Referenciaio Recproca dos "elementos"ll e pelo car
ter autoreferencial do sistema. ela que "elabora", que pro-
duz a dinmica, ou seja, que estabelece, mantm e sustenta o
"funcionamento" do sistema. Portanto, ela responsvel pelo
171.
imbricamento de todos os aspectos que estiverem em
rendo para a culminincia de um fen6meno ou acontecimento. Mas
preciso que se chame a ateno para o fato principal de que
o que distingue este tipo de interao especfica da interao
linear, conceito originrio do imbito da engenharia
nal, justamente oseu aspecto no-ordinrio, ou seja,ela no
nem linear nem no-linear, mas ambas as coisas ao mesmo
tempo, o que implica a instabilidade a que ela induz.Portanto,
ela e no ao mesmo tempo, sendo uma noo anti-aristotli-
ca por excelncia, desvinculada totalmente do referencial esp!
cial ou fisicalista. Por isso ela apresenta a propriedade de
absorver as dualidades, implantando assim um esquema globali--
zante, onde a divers{dade se d pela Sendo e nao-
-sendo ao mesmo tempo, d lugar is expressividades instveis ,
do imbito do paradoxo e do ambiguo, ou a formulaes que exi-
gem concomitincia temporal ou relatividade espao-temporal,
mo o caso na sincronicidade. Imbricando linearidade e no-li
nearidade, determinismo e indeterminismo, permite o surgimento
de linhas de fuga nas quais a coexistncia fenomnica d opor-
tunidade a uma acausalidade, a um tipo de conexo como a da
sincronicidade, tema que se tentar explorar no tem 6.
5.7 Histrico No-Ordinrio.
Os termos, ordinrio e no-ordinrio, que sao usual-
mente empregados em matemtica, se revestem aqui de uma
ao epistemolgica, desdobramento este bastante cabvel
acep-
desde
que os sistemas dos quais emergem tais propriedades interati-
172.
vas serao tomados como propostas de uma epistemologia alterna-
tiva para os domnios do "vivo".
Sob uma tica simplista, ordinirio estaria ligado ao
comum, ao que ocorre dentro de uma concepo regular, dando
gem aos efeitos ji esperados. No-ordinrio, portanto, se
ria ao sentido do incomum e,podemos adiantar desde ji, do i-
nesperado, dando origem a emergncias que no podem ser
tas com antecedncia. Explicando melhor, os fenmenos
nirios, alm de apresentarem uma vertente linear, racional,
bricado a esta "lgica" encontra-se misturado um cariter nao-
-linear, no-racional, no-esperado. Hi, porim, como j ressa!
tado, uma simultaneidade ou concomitncia desses dois caracte-
res, de modo que o resultado seria, em alguns casos, em parte
previsvel e em parte imprevisvel e,em outros, totalmente im-
previsvel. Ficaremos, por ora, com os primeiros casos, ou se-
ja, aqueles que sao em parte previsveis, mas que nao se fur-
tam a apresentar verdadeiras linhas de fuga.
Aplicando-se esta conceituao sobre o campo da
ria da cincia, evidencia-se que se pode constituir um histri
co ordinirio ou um histrico no-ordinirio. O primeiro bem
conhecido e sempre se reporta a histria oficial, como contada
pelos historiadores da cincia, imersos sob os deri
vados da "viso do mundo" de determinada poca, estando assim
presa tanto a uma qualidade de cada tempo quanto a prpria se-
quencialidade do desenrolar desse tempo. J o segundo, ou s-
ja, o histrico no-ordinirio, emergiria sem comprbmisso tempo
ral e, portanto, livre dos paradigmas determinantes de cada
poca.
173.
Nesse sentido, seguindo-se essa linha de pensamento,
pode-se inferir que de dentro de um histrico no-ordinrio
que se pode melhor compreender as razes do pensamento criati-
vo humano inovador, ao qual no se consegue vincular nada de
anterior posto que surge pela novidade,podendo ser considera-
*
do o responsvel pelos "insights" ,dentro da histria do conhe
cimento, ou seja, pela emergncia do novo, de uma nova forma
de se colocar as idias, sobre a qual ainda nao se havia
do antes. Desse modo, este seria um tipo de pensamento sincro-
**
nstico ou seja, vinculado ao princpio de sincronicidade de
Jung, o qual se ver adiante), desde que emergiria de forma
no-causal, no podendo ter seu contedo vinculado ao que j
havia antes. No se quer, com isso, fazer a apologia de um
sarnento purista, totalmente desvinculado de tudo. Naturalmente
que assim nenhum pensamento se pode dar, mas trata-se aqui de
uma emergncia completamente criativa, subtentendendo-se a a
presena de uma tal mestlagem ou interao de idias (racio
nais e no-racionais) que atravs desse imbricamento gera-se
como que um "fonte de idias", e da o surgimento do "aparen-
temente novo", posto que discutvel que algo possa ser origi
nalmente novo. Esse surgimento se daria, segundo o ponto de
vista aqui desenvolvido, pela presena da interao no-ordin
* Insight: sbita tomada de conscincia ou sbito entendimento
de um acontecimento ou fen6meno como se este tivesse irrompi
do conscincia de forma automtica ou sem uma causa direta
que lhe anteceda.
** Pensamento sincronstico: por suposio, para fins ilustrati
vos quanto a interao seria um tipo de pensa
mento que daria lugar a emergncia de idias no vinculadas
a uma realidade sensvel (da ser acausal) , constituindo-se,
portanto, como contribuies originais, de
zi r novidade; corre no mesmo sentido da noao de "experincia
enigmtica" (!'-Ialuf, 1983a); V.tem 6.
174.
ria que, permitindo tal engendramento, d lugar ao aparecimen-
*
to do "pensamento intuitivo" . Muitas das chamadas "descober
tas" geralmente apresentam em sua origem que no tem
explicao, que veio, corno se diz, de inspirao",se!!;.
do por isso chamada aqui de sincronstica exatamente por no
estar vinculada com o sistema de vigente ou anterior e,
assim, surgindo de forma acausal em relao a este sistema de

Muitos exemplos dessa ordem podem ser citados dentro
da histria da cincia, principalmente aqueles em cuja base se
encontra urna idia intuda, ou que nao podia ainda ser provada
ou demonstrada.
"Segundo esta interpretao, a exemplo de Newton,cujo
t r a o d e gnio precisamente o de ter r e n.u n c i a d
explicar a fora da atraao, cada disciplina adotara
como ponto de partida UID fato desse tipo, inexplicado
e base de toda a explicao. A partir de ento os m-
dicos se sentiram autorizados por Newton a revestir
da linguagem moderna o discurso vitalista e a falar
de uma fora vital sui generis. o mesmo papel que
foi chamada a desempenhar em qumica a afinidade,
a de interao especfica, irredutvel s leis do ID5:
vimento das massas" (Prigogine e Stengers, 1984, p.ZO,
grifo nosso).
Esses exemplos, ligados aos que sao oficialmente reco
nhecidos pela histria corno nossos grandes cientistas so, por
* Pensamento intuitivo: quer referir-se a mesma qualidade de
fenmeno que ocorreria segundo a proposta da "ex
per Ienc ia eni gma t ica": "Na E xperi nc ia E.nigm t ica, seus as-
pectos "arbitrrio" e ":euro" se pem corno absolutos em .6ua.
tota.l genetlca., nessa construo epistmica,
corno fiunclona.l. Assim sendo, pois, a experi
ncia enigm5tica no pressune a generalizao e se
riza como um (Maluf ,1983a:-
p.2S) .
175.
isso mesmo, interessantes de serem observados, pois nos do
tambm a oportunidade de perceber os envolvimentos das "desco-
bertas" com a poltica, com a teologia, enfim, com toda a cul-
tura e, conseqentemente, com os interesses de cada poca em
preservar um certo tipo de pensamento ou "verdade". No caso de
Newton, por exemplo, ele se em agente de
dade pela fora do mito que ele se tornou e, assim, justamente
o pressuposto no explicado (fora de atrao) de sua teoria
foi,irnicamente, o princpio estendido s outras disciplinas,
gerando, como visto no exemplo supracitado, a adoo de um
curso vitalista em medicina e a noo de afinidade em qumica,
ambos tambm de origem "obscura", 13 claro que houve, no entan-
to, quem se opusesse a esse "obscurantismo", mas a fora de u-
ma nova idia, quando surge em consonncia com os valores cul-
turais de uma poca, torna essas idias "verdades" insuspei t-
veis pelo menos durante algum tempo.
"(",) a mecnica newtoniana, diferente da dinmica a
ristotelica e cartesiana, no explicava a natureza das
foras de atrao entre as partculas da materia,
plesmente aceitava a gravidade como certa.e ... ) Os
opositores de Newton viam na sua confiana em foras
inatas uma volta ao obscurantismo. O mesmo ocorreu com
a teoria de Lavoisier, que falhou responder
questo da semelhana entre os metais C ... ). Similar-
mente, Einstein e outros fsicos opuseram-se inter-
pretao probabilstica predominante em fsica qunti
ca" (Grof, 1987, p .6) .
Outro exemplo interessante que merece ser citado o
de Coprnico (1473-1543), antecessor de Newton que, insatisfei
to com a explicativa do sistema ptolomaico, o
qual colocava a Terra como o centro do Universo, foi procurar
outra explicao que pudesse superar as falhas da anterior.Ele
176.
sabia alguns fi16sofos gregos haviam sugerido que a Terra
se movia (notadamente Filolau, pertencente a escola pitag6rica,
cf. Ronan, 1987). Como se sabe, Coprnico adotou e introduziu
na cincia o ponto de vista heliocntrico, mas temeu o acolhi-
mento que tefiam suas idias desde que o ponto de vista
tricoera o aceito pelos te6logos e, consequentemente, pela cul
tura da poca.
"Afinal, qual era a prova de que a Terra se movia?No
parecia haver nenhuma; ( .. ) No entanto, Coprnico es
tava certo; a deteco de tal "paralaxe anual"requeri
tcnicas desconhecidas no sculo XVI, e essas observa
no puderam ser feitas nos trezentos anos segui;
tes, embora uma prova do movimento da Terra tenha
do, de fato, obtida nosculo XVIII" (Ronan, op.cit.,
p.68).
Mas havia muitas .outras obje5es teoria de Coprni-
co que, no entanto, apesar das grandes dificuldades que enfreg
tou, conseguiu impor-se como idia aceita, iniciando uma gran-
de revoluo na hist6ria da cincia, culminando, como conse-
quncia, com o rompimento completo com os ltimos vestgios do
universo aristotlico" (cf. Ronan, op.cit.).
"A teoria coperniciana foi um produto tpico da espe-
culao renascentista, e talvez seu ponto culminante.
Demonstrou como, tendo se preparado para derrubar i-
dias preconcebidas e doutrinas aceitas, era possvel
chegar a uma nova sIntese e formular uma viso total-
mente nova da natureza" (Ibidem, p. 72) .
Portanto, qualquer conhecimento, incluindo-se a o ci
entfico, est sujeito aos entremeios culturais da poca em que
surge e, certamente, as consideradas "novas idias" aparecem e
se impem tambm pela fora da intuio, de uma forma emergen-
te no-linear. Se assim no fosse, a histria das idias seria
177.
apresentada como uma montona linearidade de um conhecimento
circular, que sempre voltasse para si mesmo, na falta da novi-
dade que quebrasse com esta linearidade. O "novo" tem que ser
realmente descontnuo Ce por isso, nesse sentido, acausal ou
sincronstico), para que possa proporcionar a mudana e a op-
o de alcanar novos rumos ascendentes. Desse modo, foi em
funo desta imperiosa necessidade de renovao que:
"A histria demonstrou atravs de evidncias
cas que a cincia essencialmente um empreendimento
anirquico. As das regras epistemo15gicas bi
sicas nio foram meros acidentes; atravs da histria:
foram absolutamente necessirias ao progresso cientfi
co. As pesquisas cientficas mais bem sucedidas ja=
mais seguiriam o mtodo racional. Na hist5ria da cin
cia em geral e no tempo das grandes em par
ticular, urna aplicaio determinada dos cinones do m=
todo cientfico corrente nio teria acelerado o desen-
volvimento: no miximo conduziria i imobilizaio. A re
voluio de Coprnico e outros desenvolvimentos
ciais da cincia moderna somente sobreviveram porquea
razio foi subjugada" (Grof, op.cit., p.lO).
quilo a que o autor supracitado quer se referir, nao
e a uma supremacia do no-racional, mas que o racional que im-
pera em nosso saber, sozinho, nao suficiente para produzir,
a partir de e sobre si mesmo, alguma novidade. e preciso que
se abra alguma brecha nesse racional cerrado para que se d lu
gar emergncia de uma no-linearidade, de uma idia em sua
base intuitiva e, nesse sentido, no-racional.
"Em cincia, a razo no pode ser universal, e o irra
cional nio pode ser excludo" (Ibidem,p:
11) .
J que se est falando em histria da cincia c em
cultura, seria ento interessante inteirar-se da advertncia e
178.
recomendao feita por Jung no mesmo sentido que corre acima:
"A cultura racional dirige-se necessriamente para o
seu contrrio, ou seja, para o aniquilamento irracio-
nal da cultura. Nio podemos nos identificar com a
propria razo, pois o homem no apenas racional,no
pode e nunca vai s-lo. Todos os 'mestres da cultura
deveriam ficar cientes disso. O irracional nio deve e
nio pode ser extirpado" (Jung, 1985c, p.64).
Ele est querendo chamar a ateno, como muitos ou-
tros cientistas e tericos da cincia, para aquela exacerbao
do estritamente racional, como j mencionado anteriormente no
final do tem 2.1.2 deste trabalho. De fato, a molduta extrema
mente rgida que nos mantinha confinados aos conceitos funda--
mentais da fsica clssica (cf. Heisenberg, 1981), teve que
ser rompida pela prpria fsica, com o advento da fsica quan-
tica e relativstica. Outros campos do saber, porm, ainda en-
contram-se, em muitos ligados iquela sintaxe newto-
niana (cf. prigogine e Stengers, op.cit.), incluindo-se a a
"psicologia. E o fsico Heisenberg que chama a ateno para
"esse aspecto que sabemos ainda encontrar-se em plena vigncia:
"Por outro lado, essa moldura era de tal forma estrei-
ta e rgida que era difcil encontrar-se lugar, nessa
delimitaio abusiva, para muitos conceitos, de nossa
linguagem comum, que sempre pertenceram essncia de
sua substncia; exemplificando: os conceitos de mente,
alma e vida. A mente s6 poderia comparecer, na
ao geral, como algo do tipo de um espelho do mund
material. E, quando se estudava os atributos desse
pelho, na cincia da'lpsicologia, -os cientistas sempre
padeceram da tentaio (o .. ) de dar ateno s
dades mecnicas a expensas das 6pticaso Mesmo a ten-
tava-se aplicar os conceitos da fsica clssica, em
primeiro lugar de causalidade. Similarmente, a vi-
da teria que ser entendida como um processo
mico, governado por leis naturais e completamente
terminado pela causalidade" (Heisenberg, op.cito, p.
122, grifo nosso) o
179.
Estendemo-nos nessas exaustivas citaes propositada-
mente, pela seriedade que conferimos a questo que est em jo-
go: a das distores tericas em psicologia e, nesse sentido,
consideramos de suma importncia a crtica supracitada de
Heisenberg. E mesmo por se estar tentando estabelecer uma e-
pistemologia alternativa (cf. Maluf, 1986) que proporcione um
terreno mais flexvel para a expanso da psicologia, que se
mitetrilhar estes redemoinhos tericos.
Dentro do enfoque aqui apresentado, deve-se dizer,de!
de j, que a interao no-ordinria a instncia que repre--
senta o imbricamento do racional com o irracional,
nando assim uma alternativa bastante mais condizente com a
expressividade da vida psquica.
o emprego dessa noo dentro da histria permite
ela se liberte, pelo menos parcialmente ,da rigidez ligada
idia de paradigma (cf. Kuhn, 1978). O homem (o cientista)
que
-
a
nao
est todo o tempo determinado por paradigmas, mesmo se reconhe
cendo que eles realmente se estabeleam como padres aceitos
de pensamento, se constituindo em verdadeiros preconceitos, se
exacerbados. Existe sempre a possibilidade da emergncia
uma idfa no-linear atravs da intuio. No se quer
cbm isso que toda idia desse tipo vai encontrar terreno
de
dizer

pro-
prio para se desenvolver: provavelmente muitas ficam perdidas
pelo meio do caminho e por inmeras razes. Mas algumas conse-
guem se impor, outras logram mesmo uma espcie de
cia liminar (sendo aproveitas pelos saberes subliminares) e
outras ainda, apesar da total adversidade histrica contra e-
las, conseguem fundar-se em um locus especial, paralelo ao do
180.
conhecimento legitimado. Herclito provavelmente se incluiria
dentro deste ltimo caso: suas idias no significaram o cami-
nho que tomou o conhecimento no ocidente pois tinha uma viso
do mundo diversa, mas seus escritos permaneceram inc61umes to-
dos esses sculos, permitindo, de vez em quando, que seja re-
descoberto. E nesse sentido do jogo agonstico das idias
que se coloca a percepo intuitiva de Augras (1986b) sobre o
movimento do processo do conhecimento, em torno dos conflitos
e das fragmenta6es:
"Ao observar a histria das idias, verifica-se que
tal processo no menos problemtico do que o da pre
ocupao do sujeito e do objeto. Individual e coleti=
vo, singular e geral opem-se constantemente, em lu--
tas mais obviamente dramticas seno mais sofridas do
que na construo do mundo dos objetos. Aqui tambm,o
conflito afirma-se. como "o pai de tudo" (Herclito,
frag. 53)" (Augras, op.cit., p.21).
Portanto, com hist6rico no-ordinrio se quer chamar
a ateno par a forma como organizamos o conhecimento, que
...
e
de ensinado apenas como aquele saber que se aglutina em torno
idias legitimadas por paradigmas ou padres de pensamento; se
quer frisar que a hist6ria da c i ~ n c i (e do conhecimento, ~ d e
um modo geral) se d tambm atravs de caminhos no-lineares ,
esperados,
...
podem explicados pelo carter nao que 50 ser pura--
m'ente criativo do ser humano e tambm pela sua intuio ideati
va. A prop6sito desta ltima colocao, encontra-se em Maluf
(1983a) a noo de experincia enigmtica, que vem a ser muito
aproximadamente, o que se est querendo aqui aludir a respeito
das idias intuitivas e criativas.
"Segundo esse propsito, optamos por admitir uma cate
181.
goria ou modo de gerar conhecimento cientifico que
representasse um pacto de cisio com o convencional 16
gico, racional, dominante na epistemologia
c a" ( Ma 1 u f, 19 83 a, p. 24)
E o autor se explica mais adiante:
"( .. ) pela experincia enigmtica o que se prope
que essa manipulaio do sens6rio, do concreto, do
subjetivo, se por meio de uma linguagem nio-
-vinculada, independente dessa mesma experincia. Exi
be, dessa maneira, um aspecto paradoxal. Mas
samente isso que ir permitir que se acrescente algo
de insuspeitavel, .inesperado, no conhecimento" (Ibi-
dem, p.24-25).
Percebe-se aqui a preocupaao com a criao por exce
sem ao. comprometimento com padres
do mundo sensorial, proporcionando mente um estado especial
de liberdade, onde ela pudesse "trabalhar" a interao reflexi
ya de idias sobre idias, mas de forma no-ordinria. Nesse
sentido, a experincia enigmtica pode ser caracterizada como
uma no-ordinria, pois proviria da simultaneidade
racional/irracional, ou at mesmo sincronstica, dado que nao
guardaria nenhuma relao causal com o sensrio, estando liga-
da a um processo linear e no-linear ao mesmo tempo.
n tambm preciso que- se chame a ateno, mais uma vez,
para o fato de que a histria da cincia se constri sobre os
alicerces culturais de cada poca, que funcionam segundo pa-
dres de excelncia baseados em sistemas de crenas. Por exem-
plo, tudo o que diga respeito intuio ou a subjetividadde
mana sempre foi evitado como fonte de turvamento de idias ou
de ambiguidade. Sabe-se que este um dos maiores preconceitos
gerados pelo racionalismo, por uma inabilidade em compreender
182.
e lidar com estes domnios.De certo que, se -a ci6ncia se espe-
cializa num objetivismo, na fragmentao dos fenmenos, na se-
parabilidade radical entre racional e no-racional, a subjeti-
vidade que urna instncia natural no ser humano pode,isolada,
grassar i deriva. Corno disse Jung em citao anterior, o irra-
cional no pode ser-extirpado (cf. Jung, op.cit.) e vice-versa.
b necessrio que se permita a expresso da psique em sua tota-
lidade.
Para ilustrar o que se disse acima, corno exemplo, nao
comum se comentar em livros de histria da ci6ncia que os
grandes astrnomos da Renascena eram t a m b ~ m astrlogos, corno
Kepler e mesmo Newton.
"Pois por detrs das declaraes cautelosas de New-
ton ( ... ) dissimulava-sa a paixio de um alquimista.pa
ralelamente a seus estudos matemticos, durante trin=
ta anos Newton estudara os antigos escritos alqumi-
cos e explorara em estudos de laboratrio, minuciosos
e persistentes, a possibilidade de realizar a grande
obra: a sntese do ouro" (prigogine e Stengers, op.
cit., p.49).
Em lugar de "paradigma",- se prefere atribuir a um
"sistema de crena" o fato de haver um direcionamento escolhi-
do para ser divulgada a histria das idias. Isso porque o p ~
radigma" se referiria a um padro constitudo apenas por urna
comunidade de cientistas ou tericos do conhecimento, enquanto
o "sistema de crena" e urna atitude que emanaria de toda a so-
ciedade e da cultura, fazendo mais juz is influ6ncias e pres-
ses de todos os tipos de instituies sociais, a partir dos
quais, corno se sabe, so criados os preconcei tos. A cul tura p3..!:.
ticipa como um todo da construo dos saberes, incluindo-se a
183.
-os cientficos, baseada, como j se afirmou. aqui amp1amente,na
"viso do mundo" (cf. Bohm, op.cit.), que a nosso ver, o que
d a tnica aos sistemas de crenas.
"Nos seus relatos histricos, os livros tendem a apre
sentar apenas o aspecto do trabalho de cientistas
dividuais, que possam ser vistos como contribuintes ao
ponto de vista contemporneo. Portanto, quando se dis
cute a mecnica de Newton, nunca mencionado o papel
que ele atribua a Deus, ou o seu interesse profundo
em astrologia e alquimia, to integrados em sua filo-
sofia. Da mesma forma, no se l que o dualismo de
Descartes entre mente e corpo implicava a existencia
de Deus. No tambm mencionado nos livros didticos
que grande nmero de fundadores da fsica moderna, CO
mo Einstein, Bohm, Heisenberg, Schroedinger, Bohr e
Oppenheimer, no somente achavam seus trabalhos plena
mente compatveis com a viso mstica do mundo, com
tambm, de certo modo, penetravam nesse domnio atra-
vs de suas atividades (Grof, op.cit.,p.
9)
Poder-se-ia continuar citando muitos outros autores
de competncia incontestvel, sobre, por exemplo, o papel de
Deus dentro da teoria do conhecimento, como Koyr (1979) ou
Burtt (1983). Mas o que mais importante frisar neste ponto
o aspecto dinmico do saber, ou seja, a importncia de pelo
nos se ter em mente o aspecto no-ordinrio do conhecimento. O
conhecimento um todo dinmico que flui na base da sociedade,
sempre permeado pela cultura, representando um eterno movimen-
to:
"A Histria da Cincia mostra assim que ideias aparen
temente incorretas so posteriormente vlidas e que
haviam correspondido a profundas. Vemos en-
to que a evoluo dos conceitos da Fsica algo pa-
radoxal e extremamente interessante porque pro-
cesso retilneo, mas um verdadeiro ziguizague. Contu-
do, a c i n c i a vai p r o g r e d i n do, c a d a vez de s c o b r i n d o no
vas verdades. Mesmo quando se volta para uma idia que
j existia antes, no se volta do mesma modo com que
ela havia sido formulada anteriormente"(Schenberg,
1988, p.52).
184.
Assim, nada se repete da mesma forma, havendo em to-
dos os processos da vida, uma irreversibilidade reclamada ago-
ra pelos cientistas contemporneos. Essa renovao um
so constante mas, apesar disso, nem sempre reconhetido e' acei-
to como natural. Sabe-se que h sempre muita resistncia na a-
ceitao da "novidade", que gerlmente faz parte da vertente
no-linear do conhecimento. Da que, ele deva
ser no-ordinrio em sua evoluo, ou seja, mantendo um aspec-
to linear, esperado, com formula6es dentro das expectativas
da comunidade, e apresentando tambm um aspecto no-linear,quer
dizer, inusitado ou insuspeitvel (cf. Maluf, 1983a), no senti
do gentico da "novidade".
Portanto, por hist6rico no-ordinrio se quis tentar
mostrar como pr6prio das idias o emergir da novidade, nem
sempre, todavia, aceita, e estabelecer que se deva permitir a
contnua transformao do saber. Foi tambm inteno aqui fir-
mada criticar a apologia e credibilidade conferida aos padres
cristalizados de pensamento e a tentativa de linearidade
ta interpretao da hist6ria da cincia.
185.
Notas dos Itens 4 e 5
1. viso do mundo - Primordialmente, seria uma espcie de "sen
timento" a respeito da natureza e da realidade, que molda o
nosso pensamento, fornecendo-nos o entendimento bisico so-
bre ambas (natureza e realidade), que concorre para a cons-
truo do conhecimento; omesmo que 'world view': "inclui
nossas no6esgerais em relao i natureza da
tamente tom aquelas.no6es relacionadas com a ordem total
do universo. ( ... ) O que eu estou propondo aqui que o mo-
do geral do homem pensar a realidade, i.e., sua 'viso do
mundo' geral, crucial para a ordem totai da prpria mente
do homem" (Bohm, 1984, pgs. X, XI).
2. "O pensamento line.ar se expressa por meio do seguinte
de preocupao (ou similar): busca de rela6es lineares
tipo
de
causa-efeito; transitividade,hierarquizao, dicotomizao,
correspondncia, etc." -(Maluf, 1986b, p.2l). Ainda segundo
Maluf (cf. 1986a; 1986b), a linearidade estaria ligada ao
aspecto espacial, geomtrico, sequenciado por unidade de tem
po (cf. Maluf, 1985c), que teria sido incorporado prpria
forma de racioc,nio atravs da lgebra de Boole (cf. Maluf,
1985c) .
3. Por "capacidade extensiva." entenda-se a possibil idade de
ser medido, pesado, quantificado, visto, manipulado, etc.
Tendncia fisicalista (v. nota 6) de se tomar todo fenmeno
como "ob j e to" .
186.
4. Emprega-se neste estudo o termo "vivo" apenas do ponto de
vista metodolgico, para diferenci-lo do "fsico", em fun-
o de denunciar uma teoria da cincia que se erigiu basea-
da na observao entificadora (no sentido de "objeto") do
mundo, ligada a uma viso espacial e geomtrica da realida-
de (cf. Maluf, 1985b; 1986b; etc.). Persiste ainda aqui, as
...
sim, uma dualidade, desde que se confronte "vivo/fsico".E.?
t tendncia "coisificante" reside no fato de que ela ,sem
dvida, uma herana da viso atomista da realidade, que
fere uma organizao por separabilidade, por fragmentao do
que, na verdade, se encontra unido numa totalidade, equivo-
camente tomada de modo analtico. Portanto, dentro do ponto
de vista epistemolgico adotado neste estudo, o "vivo" en-
globa o "fsico", ambos fazendo parte do que se poderia de-
nominar "ecossistemas", ou seja, "as maiores redes de orga-
nismos formam ecossistemas, em conjunto com vrios
tes inanimados ligados.aos animais, plantas e microorganis-
mos, atravs de uma intricada rede de relaes que envolve
a troca de matria e energia em ciclos contnuos" (Capra
1986, p.27.2). Outra acepo para o termo seria "um todo vi-
vo".
5. Por "sistemas humanos" quer-se referir a uma formulao sis
tmica especfica para o "vivo" ou "dinmico", no sentido
de que "as coisas vivas, evolutivas ou "dependentes do tem-
po" so entidades plsticas e, portanto, fortemente intera-
tivas. No pois, rigidamente definveis e, alm disso,
se expem como entidades auto-organizadoras, ao longo do
tempo ( ... )" (Maluf, 1985a, p.132). Segundo ainda Maluf
187.
(1986c), "seguimos uma tendncia contempornea em arrolar
sob a denominao 'sistemas humanos' estudos relativos aos
grupos humanos sob os mais variados aspectos (sociais, cul-
turais, antropo16gicos, psico16gicos, evolutivos, etc.). V.
por exemplo, Guntern, G., Auto-organization in human sys-
tems. Behavioral 'Sciences, 27 :323-337, 1982" (p.l).
6. "Por fisicalismo (cf. Popper e Eccles, 1983) entende-se a
reduo hierarquizada dos fen6menos: assim,a biologia pode-
ria ficar "explicada" sucessivamente, em termos qumicos,fi
sicos: psicologia s-lo-ia em termos fisio16gicos, qumicos,
fsicos, etc." (Maluf, 1986a, p.22, nota 4). Transferncia
de conci tos da fsica para outras reas do. saber, descon-.
textualizando-os. Ou ainda, tendncia do pensamento ociden-
tal, herdada dos gregos (cf. Maluf, 1986b), a perceber a
realidade em termos espaciais.
7. Interaes no-fsicas so aquelas pr6prias dos sistemas
no-fsicos, ou seja, sistemas nos quais a relao entre os
fen6menos se d de uma forma presumidamente no-mecinica,em
funo de no apresentarem um estrato substancializado, mas
serem manifestaes que "acontecem" na relao entre
nos. Deve ser ressal tado que o termo empregado enquanto
ternativa viabilizadora. para os "fen6menos vivos", em razao
da at a atualidade, de uma epistme que se volta
apenas aos ditos aspectos fsicos da natureza; necess5rio,
contudo, expliitar que, no entender do ponto de vista aqui
adotado, no h a qualquer dualidade posto que todos os
nmenos seriam, em algum grau, no-fsicos, sendo o aludido
188.
aspecto fsico apenas um caso particular da expressividade
fenomnica geral, e decorrente de uma viso descritiva, n ~
ltica e, portanto, fragmentada de se considerar essa feno-
menologia.
8. A acepo desta palavra se liga noao de "objeto", em fuE.
o de uma apreenso atomizada do real. Carter de extensi-
vidade atribudo ao real.
9. "Isomorfismo entendido como uma operao que assegure a
preservao de uma informao - pouco importando o sentido
que se queira atribuir a essa ltima" (Ma1uf, 1985a, p.109),
quer dizer, transferncia de contedo. A palavra aqui em-
pregada "no no sentido trivial da lgebra (mas) num senti-
do mais descritivo e heurstico ( ... )" (Ma1uf, Ibid.).
10. "Referenciao recproca" (nos SAUTOG I s): "os valores dos
X's dependem da posio dos X's anteriores que, por seu tur
no, dependem dos valores dos X's anteriores. E assim suces-
sivamente" (Ma1uf, 1987a). Assim, a evoluo de cada compo-
nente seria funo da interao global com os demais.
11.0 termo "elemento" deve ser entendido como uma instncia
no-aditiva ou como polaridade de um todo, significando ape
nas um sub-todo, ou seja, parte de um todo considerado .como
uma totalidade no-fragmentada.
189.
6. ENSAIO: INTERAO NO-ORDINRIA COMO UMA PLAUS!VEL APLICAO
AO PRINC!PIO DE SINCRONICIDADE DE JUNG.
6.l.Q..princpio de sincronicidade: conceituao
O princpio de sincronicidade representa um dos mais
complexos conceitos da obra de Jung, de difcil acepao, pois
envolve um tipo de raciocnio que no faz parte do comumente a-
prendido no ocidente: requer a apreenso de um outro tipo de IIvi
so do mundoll (cf. Bohm, 1984), baseado na idia de totalidade
no-fragmentada, tambm caracterstica do tipo de pensamento 0-
riental. Sendo assim, Jung no dispunha de lIinstrumentos
ll
con-
cei tuais que lhe dessem 1 egi timidade terica para lanar tal i-
dia, uma vez que no haveria IIl ugar ll para este conceito dentro
de uma viso estritamente cientfica. Por isso, Jung teve todos
os cuidados, durante sua vida, ao tocar nesta formulao (nota-
'damente, observa-se isso nas de Tavistock, 1935
cf. Jung, 1972, p. 55). Mas, detentor de um pioneiro, nem
por isso iria se furtar a assumir a explanao de um fenmeno
de rara importncia e que ele havia detectado durante toda sua
vida. Escreve ento, em 1950, um trabalho sobre a " si ncronici-
dade
ll
, onde coloca no prefcio:
"Ao escrever este trabalho, cumpro, por assim dizer
uma promessa que por muitos anos no tive coragem de
realizar. As dificuldades do problema e de sua apresen
tao me pareciam imensas; por demais 8rande era a
ponsabilidade intelectual sem a qual nao se podia tra-
tar um tema desta natureza; e, por fim, totalmente ina
dequada era minha preparao cientfica. Se venci mi-
nha hesitao e, afinal, enfrentei o problema, foi so-
bretudo porque minhas experincias com os fenmenos de
&incronicidade se acumularam dicada dicada
"
(Jung,
1985a, p. XI)
190.
Para entender essa explcita preocupaao de Jung, evi-
denciada na citao acima, ser prefervel, inicialmente, ten-
tar resumir seu significado. Embora cientes da complexidade en-
volvida no conceito de sincronicidade, julgamos procedente que
se permitisse tentar jogar um foco de luz sobre este tema, uma
vez que nossa prpria conceituao atual se enclina no sentido
das "interaes no-fsicas", muito propciais, a nosso ver,
ra ilustrar essa gama de fenmenos, que correm na esteira de um
relativo indeterminismo.
Jung introduz, com o princpio de sincronicidade, uma
"ordem" que se estabelece atravs da idia de simultaneidade, em
contraposio i viso ocidental restritiva dos fenmenos, toma-
dos sempre de forma unilateral, segundo a causalidade
ra conjugar a esta uma acausalidade:
"( . ) hi genurnas acausais de acontecimen
tos para cuja explicao ou interpretao ,i dever-se-a
postular um fator incomensurivel com a causalidade,por
que seria preciso, ento, admitir que os acontecimentos
em geral estivessem relacionados uns com os outros,por
um lado, como cadeias causais e, por outro lado, tam-
bem por uma especie de conexo cruzada significativa"
(Jung, 1985a, p. 6, grifo no original).
Essa combinao de "cadeias causais" e "conexo cruza-
da significativa" (acausalidade) pretende-se delimitar aqui co-
mo um fator interativo no-ordinrio (cf. item 5.6), ouseja,um
parmetro de conexo entre a linearidade (causalidade) e a no-
linearidade (acausalidade) (cf. Maluf, 1986a). Tal imbricamento
explicita-se de forma mais clara ao se observar como Jung con -
ceituou o fenmeno da sincronicidade:
191.
11( ) Por sincronicidade eu entendo ( ... ) a
cia, nio raramente observada, de fatos subjetivos e
jetivos, a qual nio pode ser explicada causalmente, pi
10 menos com os meios e conhecimentos de que dispomos
atualmente. ( .. ) Estas ( . ) nio sio admi
tidas por todos, o que, entretanto, como sabido, nia
prejudica os fatos 11 (Jung, 1986a, p. 142, rodap 116).
Quer dizer que haveria um tipo de relacionamento nao-
direto ou acausa1 entre dois eventos, um deslizando por uma ver
tente subjetiva, "interior", c o outro adivindo de uma vertente
objetiva, "exterior". Do encontro acausa1 das duas vertentes e-
mergiria, ento, o carter significativo da sincronicidade, ou
seja, o sentido do fen5meno para o indivfduo que o vivencia. 1s
to parece conferir com a conceituao de Jung:
"Emprego aqui o conceito geral de sincronicidade, no
sentido especial de no tempo, de dois ou
virias eventos, sem re1aio causal mas com o mesmo con
tedo significativo (. .. )" (Jung: 1985a, p. 19).
Portanto, ele emprega, de forma especial, o termo sin-
cronicidade no 56 em funo de designar um fen5meno de concomi
tncia temporal mas, principalmente, no sentido de delimitar uma
relao acausa1, em contraposio ao sincr5nico, que tam-
b6m se refere a uma no tempo, por6m, sem presumir
a necessria acausalidade do fen5meno de sincronicidade de Jung.
Estava ciente, no entanto, de que se tratava de uma
primeira explanao, que iria requerer, posteriormente, outros
adendos:
1'( ) nao se trata absolutamente de uma descriio e
de uma explanao completa destes complicados fenme -
nos, mas tio-somente uma tentativa de abordar o proble
ma de maneira tal que se possa ter uma visio, senio de
todos, pelo menos de alguns de seus inmeros aspectos
e conexes, e deste modo abrir caminho para um domnio
ainda to obscuro, mas de maior impor-
tncia". (Jung, Ibid.)
192.
Jung havia vislumbrado algo parecido com o fenmeno da
sincronicidade em textos chineses, pois sabe-se como os chine-
ses vem o mundo segundo uma idia de simultaneidade, baseada
numa viso no-fragmentada da realidade, cuj a idia central a
noo de totalidade.
"A cincia do I Ching no se baseia no princpio de cau
salidadc, mas em outro princpio ( .. ) ao qual chameI
experimentalmente de princpio de sincronicidade".
1984a, p. 14).
E possvel que a forma de pensar dos orientais tenha in
fluenciado no s Jung, mas tambm mui tos filsofos e fsicos mo-
dernos. g o que nos fala o fsico braiileiro Mario Schenberg:
"s vezes difcil identificar influncias, mas em aI
guns casos fica mais claro. Bohr gostava muito das coI
sas chinesas
J
principalmente da concepo dualista
Yang e do Yin, o que pode ter influenciado suas idias
sobre o princpio de complementaridade. O prprio
SchrHdinger, criador da mecnica ondulatria e da idia
de cdigo genetico, pelo menos no fim de sua vida foi
muito influenciado pela Filosofia veda da India, espe-
cialmente por Shankra." (Schenberg, 1988, p. 101).
Isto pode significar que, is vezes. bus-
car outras "formas de pensamento" para que possamos nos liber -
tar, relativamente, do determinismo de nossos modos "viciados"
de raciocnio, que passam a nos conduzir sempre para os mesmos
caminhos e concluses. Passamos ento a identificar esses
mentos com a prpria realidade, achando que ela assim. Para
romper com esse crculo vicioso preciso buscar "novas" formu-
laes, e por isso Jung foi estudar o pensamento oriental:
"Somos apenas uma pennsula da sia, e naquele conti -
nente h velhas civilizaes, onde as pessoas treina-
ram suas mentes em psicologia introspectiva durante mi
lhares de anos, enquanto ns comeamos com a nossapsi=
cologia no ontem, mas hoje de manh. Tive que estudar
193.
coisas orientais para entender certos fatos do incons-
ciente. Tive que voltar atrs para entender o simbolis
oriental." (Jung, 1972, p. 94, grifo nosso).
li, completando Schenberg:
"H maneiras de pensar, e a maneira ocidental es
t longe de ser a nica." (Schenberg, op. ci t., p. 10).
Assim, a "sincronicidade" uma dessas idias diferen-
tes do modo de pensar Ocidental e, por isso, tornando-se de a-
ceitao difcil a nossa forma de raciocnio. Deve-se ter isso
em mente, ao se ler este ensaio, e tambm o fato de que o
cpio de sincronicidade envolve uma "viso elo mundo" diversa,
seada na idia de totalidade no-fragmentada que, aqui neste
tudo, estar sempre ligada concepo dos sistemas
no-ordinrios e ao princpio de interao no-ordinria,
laes estas vistas como propcias a ilustrar tal fenmeno pe-
las suas propriedades de interao no-fsica. (Cf. item 5.6).
Finalmente, cabe mencionar que se optou por proceder
penas a um "ensaio" em funo de estas serem primeiras formulaes,
ainda incipientes, sobre uma rea conceitual de reconhecida
plexidade. no momento, nos. organizando ou reor
ganizando em relao aos pontos de vista que esto sendo apren-
sentados neste estudo.
194.
6.2. Sincronicidade e interao no-ordiniria
A busca de urna linguagem aI ternativa para os chamados
sistemas humanos, pelas raz6es ji quase exaustivamente discuti-
das nos tpicos anteriores, conduziu a que se explorasse as
sibilidades heursticas dos modelos chamados "sistemas autogni
cos no-ordinirios, no imbito da psicologia corno um todo. E,
ta atual oportunidade, tentar-se-i mostrar, de urna forma ainda
rudimentar e incipiente, corno tais sistemas parecem poder
sentar fen5menos de interao no-fsica. que no se caracteri-
zam por qualquer tipo de sustenticulo substancial mais direto.O
que se vem propor pelo menos em um primeiro momento, a possi
vel deteco de urna apropriada adequabilidade dos SAUTOG's aos
fen5menos do domnio do psquico, ji que estes sistemas encon -
tram-se desvinculados de um compromisso fisicalista, tornando -
se, assim, absolutamente apropriados, pelo menos em urna primei-
"ra instincia, a que se levante sobre eles esta pressuposio ou
"hiptese conjectual.
Explicitando de forma mais objetiva, quer-se supor que
na interao no-ordiniria. processo central dos SAUTOG's, resi
da urna imagem conceitual que se aplique ilustrativamente inte
ratividade prpria do sistema psquico, de um modo geral.
do as posies aqui adotadas, o psquico, consciente e inconsci
entemente, operaria de modo i.e, de urna
interacional de nveis de complexidade, de forma integrada e so
lidiria com o mundo. No haveria, portanto, nenhum aspecto ato-
mista de separabilidade entre a psique e o mundo, mas ambos se
expressariam da mtua interpenetrabilidade. Esta
195.
apenas uma natural da aplicaio da noao
ca e da de totalidade nio-fragmentada viso do mundo .
Prope-se, portanto,que a nossa "visio do mundo" parta da com-
preensio do real como um todo integrado, no-fragmentado, sis-
tmicamente organizado e que entre seus sub-todos uma
relaio interacional que, permite-se agora denominar no-ordi-
nria (cf. tem 5.6), por razoes que serao apresentadas adiante.
As suposies acima referidas encontrado um
do eficiente dentro da teoria da mudana de ponto de
vista da relao sujeit%bjeto, nas diversas reas da
(cf. Wheeler e Patton, 1978; Maluf, 1986a; Batesan, 1986;
rana e Vare1a, 1984; Bohm, 1984,etc.)parece ser um ponto-chave
de transformao da viso da realidade e do relacionamento do
homem no mundo. Essa mudana leva a crer que se est afastando
da viso atomizada do real, clssica do mecanicismo ,em direo
a uma apreenso global dos fenmenos ,caracterstica de um modo
sistmico de interpretao. Na verdade, como j foi dito ante-
riormente, essa mudana envolve uma transformao que, em pri-
meiro lugar, diz respeito a nossa pr6pria viso do mundo, que
passaria do ponto de vista da fragmentao para o ponto de vis
ta da totalidade (cf. Bohm, 1984). Isso mudaria as diretrizes
gerais bsicas do conhecimento,fazendo com que se operasse uma
verdadeira mudana de sentido no mundo.Quer dizer, o mUIldo "mu

daria de para ns, reestruturando-se a partir de um
patamar diverso. Esta no uma proposta que se configure ape-
nas como um ideal ou uma vontade ,o que poderia ser traduz j do c9_
'mo um objetivo sem fundamento. Mas, ao contrrio, vem surgindo
da epistemologia da cincia como um todo, &as mais vnrindnsfur
196.
mas, tanto em termos de pesquisa em teoria pura (cf. Maluf, op.
cit.; Bateson, op. cit.; Koestler, 1981; etc.) como em termos de
pesquisa aplicada (cf. Prigogine e Stengers, 1984; Maturana e
Varela, 1984; Thom, 1985; Wheeler e Patton, op. cit.; etc.). Por
tanto, est5 se apresentando como uma geral do pr6prio
movimento da totalidade do conhecimento, que est5 refletindo em
conjunto essa necessidade de renovao de argumentos.
Nada poderia ser mais condizente com a expressividade
do psquico do que uma configurao global, desde qua a maneira
como a psicologia pesquisou as instncias comportamentais e do
relacionamento no mInimo, deixando muito a desejar, para
no dizer que agido de modo equIvoco ao tentar impor de for
ma obrigatria, aos fenmenos psico16gicos, paradigmas sum5ria-
mente transferidos de outras 5reas de definio cientIfica, rom
pendo, assim, com o seu sentido contextual (cf. trabalhos de
Hull, 1943; Thurstone, 1947; Guilford, 1940; Eysenck, 1960
Catte1l, 1966; etc. - apud Maluf 1983; 1986a). Segundo Maluf
(1985c), "a nosso ver, todas essas generalizaes padecem de um
de origem: extrapolam as condies de
definio orginais" Cp. 131).
J5 uma concepo glohalizante, (para se ser
mais especIfica), mostra maior adequabilidade na interpretao
da expressividade psIquica porque d5 margem a que se a conside-
re como que contida na totalidade, porm no
mo se poderia pensar, como um "lugar", com fronteiras. A psique,
a nosso ver, se extenderia por esta instncia virtual, que a
. realidade, permeando-a. Esta idia. julga-se aqui, aproxima- se
.bastante da concepo junguiana da natureza da psique, princi -
197.
palmente no que diz respeito aos conceitos de arqutipo, de in-
consciente coletivo e de sincronicidade:
"( ... ) h uma outra classe de dados, cuja origem to-
talmente desconhecida, ou pelo menos, tais fatores tim
origem que no pode em hiptese alguma ser atribuda a
aquisies individuais. Sua particularidade mais ine-
rente o carter mtico. como se pertencesse hUlia
nidade em geral, e no a uma determinada psique indivi-
dual. ( .. ) Sao do humano, sendo, pois, de na
tureza coletiva. ( .. ) Dei o nome de arquetipos a esses
padres ( ... ). (Jung, 1972, p. 59-60).
Os arqutipos seriam, portanto, um "manancial coleti -
volt, quer comum a todas as mentes humanas, que se exten-
deria para alm do individual mas, ainda assim, participariam,
de alguma forma, do individual. Ento deveria haver uma intera-
.. . -----
o entre esse individual e o coletivo. Observe-se agora o con-
ceito de "inconsciente coletivo":
"A outra parte do inconsciente e o que eu chamo de in-
consciente impessoal ou inconsciente coletivo. Como--o
nome indica, este inconsciente nao inclui ne-
nhum conteGdo pessoal mas apenas conteGdos coletivos,ou
aqueles conteGdos que no pertenam apenas a
do indivduo, mas a um grupo de indivduos, em geral,
a urna nao inteira ou mesmo toda a humanidade." (Jung,
1986a, p. 250)
Quer dizer, ao indivduo ao mesmo tempo que
tambm se extende para alm dele, i sociedade, naao ou i huma-
nidade. Deixa-se insinuar, mais uma vez, esta interao ou in-
terpenetrao entre individual e coletivo. Entendendo-se por aE
qutipos "contedos do inconsciente coletivo, que se manifestam
sob forma de imagens" CAugras, 1987, p. 84), sabe-se que "tais
imagens pod(,1ll aparecer por meio de uma elaborao cul tural C ... )"
e que "a caracterstica principal dessas imagens seu aspecto
transubjr.:tivo C ... )" CJ\ugras, Ibjdem). A sincronicidadc poderia
198.
ter a um papel intermediador na elaborao cultural de tais i-
magens, representando a interao entre "todos" e "sub..,.todos" ,
ou a realizao local Csingularizao - cf. item 3) do "todo
"
no "sub-todo" (indivduo). Nesse sentido, Jung se pronunciou so
bre a sincronicidade do arqutipo da seguinte forma:
"Corno o arqutipo quase sempre possui um carter numi-
noso, pode provocar aquele tipo de que por
sua vez, acompanhado pelos chamados de sin
cronicidade." (Jung, Ibid., p. 174)
Ento se pode supor que a sincronicidade seria um fen6
meno que permitiria a expresso do coletivo (arqutipo) no indi
vidual, sUbentendendo-se a, por conseguinte, uma estrutura
interacional entre a globabilidade do e a reali
local individual. E bastante forte a sugesto
deita visio principalmente no que diz respeito a or-
ganizao da psique:
"( ... ) a hip6tese de um 'sub-consciente' ao qual ime -
diatamente vem se associar um 'superconsciente' apon -
ta-nos para aquilo que constitui o nucleo do meu argu-
mento, ou seja, o fato de que um segundo sistema psf-
quico concomitante conscincia ( .. ) de uma signi-
ficaao absolutamente revolucionria, na medida em que
poder alterar radicalmente nossa do mundo. Se as
percepes que tm lugar neste segundo sistema psfqui-
co pudessem transferidas para a conscincia do eu,
terfamos a possibilidade de ampliar enormemente nossa
do mundo." (Jung, Ibid., p. 117, grifo nosso).
Quer dizer, a possibilidade de se aceitar a associao
entre essas diferentes instncias psquicas concomitantes
ziria a uma expanso da nossa viso do mundo, se aprendessemos
a manejar as concxoes entre esses "estratos" ou, como se pre[e-
ore aqui, entre esses nveis Jung (op. cit.) deixa a
sugesto de que a sincronicidade poderia ser uma dessas formas
199.
de conexao quando lhe atribui uma funo viabilizadora dos ar-
(cf. Jung, op. cit.), sendo que os fariam
parte do manancial deste aludido segundo sistema psquico.
A relao entre essas diferentes instinciaspsquicasp!
rece sugerir um tipo de organizao que, hoje, poderamos melhor
propor dentro de um entendimento No se trata,
do, aqui, de tentar interpretar a obra de Jung, nem de atribuir
-
a e1i estas insinuaes, mas sim atribuir a nos uma necessidade
de respondermos s demandas do conhecimento com os instrumentos
conceituais de nossa poca. Se nosso conhecimento atual permite
um melhor entendimento dos fatos complexos da psique, magistral
mente detectados por Jung, ento no se deve eclipsar a possib!
1idade de desenvolver esta clarificao, posto que o
to deve estar em continuo movimento, e no, cristalizado.
Assim, pode-se perceber claramente como o fenmeno da
sincronicidade apresentaria uma importincia quase fundamental
dinimica da psique, se se permitir reconhecer, em afirmaes a-
parentemente fugazes de Jung a pressuposio de um papel muito
mais avanado de tal fenmeno, impossvel de ser trazido
a lume devido no s6 a complexidade que envolveria, como
de quaisquer formaliza6es conceituais que pudessem servir se-
quer para dar, pelo menos, um primeiro andamento formal ao seu
entendimento. Da as reservas e cuidados do pr6prio Jung quanto
'a sua colocao. observe-se a ampl i tude do alcance de tal
fenmeno, que ele deixa insinuar em to poucas palavras:
"Eu me inclino porm a admitir que a sincronicidade em
sentido mais estrito apenas um caso especial de orga
n i z a a o g c r a 1 (...)". (J u n g, 1 9 8 5 a, p. 8 1, g r i f o n o o-
riginal) .
200.
quando ele se refere a sincronicidade est'
tratando do fenmeno apenas em sentido estrito, ficando suben-'-
tendido que sua organizao geral envolveria um tipo de formula
o para a qual ele no dispunha de instrumentos conceituais e,
o mais importante, envolveria um tipo de compreenso da
de que no se inseriria na viso do mundo da poca, apesar de
podermos consider5-la como Mas somente depois da dca-
da de sessenta que se pode realmente comear a estruturar es-
se redimensionamento conceitual e hoje j nos permitido
ber essa "organizao geral" referida por Jung,
mo uma organizao da totalidade
Trata-se, assim, de fenmeno que se faz presente de
forma acausal e que representa um caso especial de organizao
acusal geTal (cf. Jung, 1985a, p. 81). Tendo ele absorvido fi-
dedignimente os caminhos especiais de tais fenmenos, no pode-
ria se furtar a divulg-los, mais cedo ou mais tarde
rm, de toda a profunda modificao conceitual que envolveria
sua colocao, no mbito da psicologia profunda. Tanto assim
que, os paradigmas que vigoravam poca ainda eram de origem
mecanicista, fisicalista e,como todas as concepoes de Jung so-
bre a psique excediam em muito estes limites conceituais cons -
tritos, ele dedicou especial ateno ao modo de pensar oriental
que, sabemos, norteia-se por um referencial voltado a captar o
sentido da simultaneidade (cf. Schenberg, 1988), em contraposi-
o ao Ocidente, que se pauta por uma viso analtica, sequen -
cial do mundo.
liA mente oriental quando considera um conjunto de coi-
sas, aceita-o como ele , mas o ocidental divide-o em
pequenas pores, em entidades separadas. ( ... ) O chi-
81BLIOTECA
GETLIO VMtGA1J
201.
se pergunta: 'o que significam todas essas .coisas
juntas'? A mente oriental trabalha com este estar jun-
to e chegar junto, no mesmo instante (. )"'- (Jung
1972, p. 97, grifo no original).
Apenas por curiosidade, se pode evocar como as coloca-
oes de Bateson (1986) sobre o "padro que liga" emergem em se-
melhana com as observaes de Jung. supracitadas:
"Que pensamentos posso compartilhar com relao tota
lidade do mundo biolgico em que vivemos e temos nosso
ser? Como tudo isso agrupado? ( .. ) Qual i o padrio
que liga todas as criaturas vivas?" (Bateson, op. cit.,
p. 16, grifo nosso).
Eateson um cientista contemporneo, o que vem
trar, com este testemunho, como as coisas se encaminharam para
a direo que Jung apontava, mesmo contra todas as crenas cien
tficas que vigoravam a sua poca.
"Um antigo professor da Sociedade Britnica de Antropo
logia perguntou-me: 'E possvel conceber que um povo
tio sensvil e inteligente como o nio tenha ci-
Respondi: 'Ele.s a sua apenas que
nio compreendida. Nio se baseia no princrpio da cau-
salidade. E, afinal de contas, esse princpio nao o
nico, ele apenas relativo." (Jung, 1972, p. 96, gri
fo nosso). -
Por ser portador dessa flexibilidade mental que nao se
deixa aprisionar ou, at mesmo, obcecar, em certos casos, por
determinadas idias ou paradigmas, lhe foi possvel recohhecer
a possibilidade da de um fen6meno que nao se enqua -
drava e chegava a romper com a da poca, que trabalhava
ainda dentro de um franco mecanismo linear, fisicalista, espaci
alizado, como j5 examinado em tens anteriores. A sincronicida-
. de, por outro lado, rompe com os padres de causalidade, tempo
e espao, como formulados pela tradicional. Ora, somen-
202.
te a fsica quntica logrou exigir uma concei tuao para a qual
foi necessrio estabelecer uma ruptura com os conceitos determi
nistas de causalidade, tempo e espao ~ f Heisenberg, 1981). p ~
de-se imaginar, por a, a dificuldade envolvida na formulao do
princpio de sincronicidade, que violava as regras bsicas da
sntese da "cincia normal" (cf. Khun, 1981), e at mesmo rom-
pia com a concepao tradicional do mundo inserida no pensamento
ocidental. Ela "quebraI! com os padres vigentes da lgica cien-
tfica, no encontrando linguagem acessvel, dentro dessa cin-
cia, para descrev-la, sendo que Jung tinha plena conscincia da
disrupo entre esses diferentes universos de discurso.
"Nem mesmo o determinismo da poca cientfica foi ca-
paz de extinguir inteiramente a fora persuasiva do
princpio de sincronicidade. Com efeito, trata-se, em
ltima anlise, no de uma superstio, mas de uma ver
dade que permaneceu oculta, porque tem menos a ver com
o aspecto material dos acontecimentos do que com seu as
pecto psquico". (Jung, 1985a, p. 68, grifo nosso).
Aqui Jung deixa claro como o psquico foi urna instn -
cia tomada corno no alinhvel ou no incluvel dentro de um cam-
po que se pudesse chamar de cientfico, em funo de urna cin -
cia cujo discurso versava sobre a matria, especializando-se n ~
ma viso inanimada do mundo, em contraposio a um domnio '!que
incluisse o "vivente", o "animado", o "dinmico". E se quer a-
qui ratificar que a nossa prpria preocupao principal se con-
centra nessa questo de considerar o mundo como um "todo vivo".
B exatamente sobre esse "aspecto material dos aconteci
mentos", ao qual alude Jung, que se erige o campo cientfico
sempre permeado por uma eleio baseada numa viso fragmentada
do mundo (cf. Bohm, op. cit.; Nunes e Pedro, op. cit.).
203.
Portanto, uma conceituao compreensivista, que permi-
ta abarcar o sentido do princpio de sincronicidade deve, em prl
meiro' lugar, envolver esse redimensionamento epistemolgico, og
de nossa viso do mundo necessita reorientar-se desde um ponto de
vista no-fragmentado, partindo do princpio de que todos os
n6menos se acham contnuamente fluindo dentro da totalidade im-
plcita que os engloba.
Cabe, ento, propor os sistemas
rios como aquele referencial epistemolgico que carrega um redl
mensionamento concei tual o qual viabiliza a concei tuao do pri!.!
cpio de sincronicidade, pelas razo que sero, a partir de
ra, discutidas.
foi mencionado, em outra seo deste estudo, que os
SAUTOG's representam um caso especial da teoria como
um todo, baseando-se na noo central de totalidade
. tada. Mas o que os distingue como uma formalizao especfica e
.que di margem a abarcar conceituaes especiais como a sincronl
cidade, o seu aspecto no-ordinrio. Tal caracterstica torna
o sistema flutuante, operando dentro da flexibilidade de uma di
menso porque imbrica os aspectos lineares e

.
'"A 1 'd-'''' -,," .-
tua mente a de do real tem passado por
meras devido ao avano das descobertas. Por exem
pio, a conhecida "superstring theory" afirma que o universo no
d' . . ". ,
tem apenas tres mas nove. As teorIas su-
., -
perstrl.ng estao correntemente desfrutando uma onda de populari
dade porque se torna gradualmente claro que elas podem ser
das para descrever todos os fenmenos fundamentais da natureza
( ... ). esta unidade com a teoria tsuperstring' requer uma
alteraao fundamental no modo como ns vemos a geometria do mun
do. Para as conhecidas teorias 'string' ser consistentes, seis
extras devem ser acrescentadas is usuais compon
nove dimens;es ao todo. A bisica que, seis dimens;e;
sao inobserviveis porque elas so muito pequenas. Elas
204.
no-lineares dos fenmenos, tornando-os concomitantes, o que nug
ca foi possfvel de se conceber dentro do pensamento e da filoso
fia ocidentais, desde que estes sempre se nortearam por uma or-
ganizao excludente entre ser e no-ser. Uma vez que sempre se
soube claramente que uma das caracterfsticas da psique a sua
natureza no-linear .. e a cincia ocidental nunca possuiu nenhUJ11
instrumental compreensivista para tais fenmenos, eles permane-
ceram alijados como realidades fantisticas e anmalas.
Essa propriedade da psique envolve uma simultaneidade
que tfpica do pensamento oriental, mas desconhecida no ociden
te. So palavras do ffsico Mirio Schenberg:
" P a r e c e que t o d a a c i v i 1 i z a o c h i n e s a n a o s e b a s e ou s o
bre o conceito da causalidade, nem na Ciincia, nem na
vida cotidiana. Voeis podem ter uma disso exata-
mente na psicologia jungiana." (Schenberg, op. cito
p. 96).
"Eles no procuram agrupar as coisas ao longo do tem-
po, mas procuram agrupi-las. em simultaneidade. E inte-
ressante que a teoria da realtividade geral permite tam
uma interpretao desse tipo, porque li a zona di-
causalidade, que fica dentro do cone luminoso, e a
na que esti fora do cone de certa forma, uma zona
de simultaneidade. Ento, como se os chineses vissem
o mundo por fora do cone luminoso, e ns vssemos o mun
do pelo lado de dentro, que o cone da
essas coisas so muito desconhecidas no Ocidente. Um
dos primeiros que descobriu no Ocidente essas coisas foi
exatamente Jung no prefcio da traduo do Segredo da
l:t1.or de Ouro, um clissico taosta chins." (Schenberg
Ibid, grifo nosso).
roladas' dentro de um tipo de esfera de seis que ocor
re em todos os pon!os do eontinuum espao-tempo. E concebvel
que as nove dimensoes espaciais talvez uma vez tenham sido i-
guais, mas em momentos seguintes ao nascimento do universo, trs
delas foram expandidas, deixando as outras permanencendo conti-
das em uma pequena esfera ( ... ). da oscilao de um mo-
do particular, por exemplo, uma 'string' seria um Tam-
bm 'strings' podem juntar ou dividir - duas juntando-se para for
"mar uma ou uma dividindo-se em duas. Esta a
da fora fundamental ( ... ). Este acomplamento basico de 'strings'
recoloca um nmero infinito de possveis, que pode-
riam produzir foras em teorias quanticas prvias da gravidade."
(Schwarz, 19B5, p. 62, grifo nosso).
205.
E agora, a prop6sito, dando-se a palavra a Jung:
"Como a psique e a matria estao encerradas em um s e
mesmo mundo e, alm disso, se acham permanentemente em
contato entre si, e, em anilise, se assentam em
fatores transcendentes e irrepresentveis, h, no s a
possibilidade, mas ate mesmo uma certa probabilidade de
que a matria e a psique sejam dois aspectos diferen -
tes de uma s6 e mesma coisa. Os da sincroni-
cidade, ao que me parece, apontam nesta ideo, porque
nos mostyam que o no-psquico pode se comportar como
o psiquico, e vice-versa, sem a presena de um nexo cau
sal entre eles. Nossos conhecimentos atuais, porm,n-
nos permitem seno comparar a relao entre o mundo ps
quico e o mundo material a dois cones cujos vrtices s-e
tocam e no se tocam em um ponto sem extensao, verdadei
ro ponto-zero". (Jung, 1986a, p. 152, grifo nosso).
Essa relao psicofisica, a qual alude Jung, trata,
no que diz respeito a sincronicidade, da relao entre o fato
psquico subjetivo do individuo e o fato objetivo "externo", do
"mundo material" por assim dizer. A sincronicidade e a conexao
acausal entre essas duas dimenses, uma psquica e atemporal, e
a outra fisica (quer dizer, do mundo concreto, objetivo, mate-
.rial) e temporal. Essas duas dimenses, que se tocam e no se
,tocam ao mesmo tempo, e ainda mais. em um ponto de dimenso in-
termediiria, sua relao nos parece bem ilustrada da in
terao no-ordiniria, ji que esta, de ser passvel de
rar em uma instncia"dimensionai' intermediria, apresenta pro-
priedades paradoxais de ser e no-ser ao mesmo tempo (v. item
5.6), propiciando um estado de flutuao. Estamos, propositada-
mente, introduzindo os conceitos dos SAUTOG's para que possam,
aos poucos, ir sendo assimilados, dentro da 6tica aqui emprega-
da.
Continuando, podemos desde ji perceber que a sincroni-
cidade trata de fenmenos no levantados pela cincia ocidental
206.
justamente por nao se coadunarem com a sua prpria "sintaxe"(*)
tal corno ela se edificou, correndo (a sincronicidade) por um ou-
tro caminho alheio i essa eleita. Dessa forma, a -
cia "fala" uma linguagem que, no casualmente, no s no se a-
plica aos fenmenos psquicos, corno tambm se fundou exatamente
sobre a supresso do reconhecimento de tais instncias como di-
mensoes abordiveis e que participam, inexoravelmente, de qual-
quer evento ou fenmeno que se di no mundo (incluindo a

o pro-
prio fenmeno da Quer dizer, formou-se uma tradio de
pensamento no ocidente, a partir de uma "viso de mundo" (cf.
Bohm, op. cit.) para a qual os fenmenos no-lineares e, noje
podemos melhor dizer, no-ordinrios, foram considerados "meta-
fsicos" (ou seja, alm do fsico - cf. Bohm, 1980) e, assim,
instncias que foram tomadas como domnios do real tidos corno
incertos, nebulosos, metafricos e, por isso, fora da
Mas Jung, uma vez tendo descoberto certas funes da
psique que, metodo10gicamente,poderiamos chamar de "irrracio
nais" Cem contraposio "lgica racional"), abriu o caminho no
ocidente para que se resgatasse tais fenmenos, to
vida mental como quaisquer outros.
presentes
"Aparentemente nas iluses e nos sonhos das pessoas,
existem muito regulares. Alem daquelas
das ao sexo, que Freud desenvolvera, h outro tipo de
estrutura descoberta por Jung, apesar de os chineses
, -
j conhecerem anteriormente. Entao comeou a estabele-
cer uma certa entre a Psicologia, a Alquimia e
tambem a Fsica ( ... ) Para Jung, o mundo do fsico edo
(*) A palavra "sintaxe" aqui se remete ao formato ou estrutura
de um discurso cientfico, baseado numa determinada vi-
do mundo (cf. Bohm, op. cit.), que se a todo o campo
do saber cientfico em de uma credibilidade paradigmti-
ca. (cf. Kuhn, op. cit.; Prigogine e Stengers, op. cit.).
207.
psicolgico o mesmo.' A diferena de ponto de vista.
Parece que esse modo junguiano de ver o mundo ( ... ) foi
muito mais natural na civilizao chinesa." (Schenberg,
op. cit., p. 83-84).
E Schenberg, para continuar nesta linha de reflexo, se
reporta at mesmo a Leibniz, que j se teve oportunidade de co-
mentar (item 2.2.4), considerado por Jung corno um dos precurso-
res do princpio de sincronicjdade (cf. Jung, 1985a, p. 59):
"Essa maneira de ver as coisas (a da simultaneidade)
j influenciara grandes filsofos do sculo XVII, como
Espinosa e principalmente Leibniz. ( ... ) Com relao a
Leibniz, ( ... ) dizem que toda sua monadologi,aera, no
fundo, uma filosofia chinesa que estava surgindo na
Europa. Por exemplo, Leibniz introduziu a idia do es-
pao e do tempo como estruturas de ordem, o que im-
portante para entendermos a relatividade ( ... ). Para
Leibniz, o espao uma estrutura de ordem de simulta-
neidade e o tempo uma estrutura de ordem de sucesso.
Meitos aspectos da Fsica de Leibniz contidos em sua
correspond3ncia s ~ recentemente comeam a ser conheci-
dos." (Schenberg, op. cit., p. 84).
Mesmo aqui em Leibniz j se poderia pensar em urna p r ~
ximao com o conceito de interao no-ordinria: o espao de
Leibniz, corno ordem de simultaneidade, estaria "guardado" em
seu aspecto no-linear, e o tempo, sendo da ordem da sucessao ,
configuraria o aspecto linear. No devemos perder de vista este
referencial no-ordinrio, que permite incluir a simultaneidade.
Mas em Jung, a idia de simultaneidade aparece de for-
ma mais explfcita:
"Descobri, inicialmente, que existem manifestaes pa-
ralelas que no se relacionam absolutamente de modo cau
sal, mas apresentam uma forma de correlao completa ~
mente diferente. Tal conexo parecia basear-se essen -
cialmente na relativa simultaheidade dos eventos, dai
o termo "sincronicidade". (Jung, 1984, p. 14).
208.
Jung deu o nome de "sincronicidade" a tal tipo de cone
xao devido ao fato de ela estar ligada, de alguma forma, di-
menso temporal.
"Longe de uma abstrao, o tempo se apresenta como con
tinuidade concreta, contendo qualidades e condies ba
sicas que podem se manifestar em locais diferentes com
relativa simultaneidade, num paralelismo que no se ex
p1ica de forma causal; por exemplo, na si=
mu1tinea de pensamento, srmbo1os ou estados psrquicos
similares." (Jung, Ibid.).
"Como nos mostra sua etimologia esse termo sincronici
dade tem alguma coisa a ver com o tempo ou, para ser
mos mais exatos) com uma de simultaneidade. Ei
vez de simultaneidade, poderiamos usar tambm o concei
to de significativa de dois ou mais acon=
tecimentos, em que se trate de algo mais do que uma pro
babilidade de acasos." (Jung, 1985a, p. 85). -
Portanto, na sincronicidade hi urna simultaneidade no
tempo entre dois fenmenos, um subjetivo e outro objetivo, que
configurem, para uma pessoa, um sentido especial (significati -
vo). Mas os dois fenmenos, entre si, no se relacionam de for-
ma causal. Apesar de haver urna concomitncia temporal, a pessoa
que passa pela experincia da sincronicidade continua, obviamen
te, com sua conscincia inserida na "sequencialidade por unida-
de de tempo" (cf. Maluf, 1985c) e disso ela mant6m a percepao.
Ento h sobreposio de estados psquicos diferentes,
tivamente sincronsticos, atrelados conscientemente aos quadros
contnuos da sequencialidade temporal. Configura-se, portanto,
uma interao entre tempo temporal e tempo atemporal, ou seja
respectivamente, o tempo que 6 considerado a partir da realida-
de "observada", "externa", e o tempo "interior", subjetivo ou,
at6 mesmo, do inconsciente.
209.
A sincronicidade seria, portanto, um relacionamento m
tuo e simultneo entre o que podemos chamar de "meio interno" e
"meio externo",(*) ou seja, entre a subjetividade e a interao
desta com fenmeno captados corno "externos" a ela. A sincronici
dade implicaria forte campo interacional desenrolando-se sobre
o eontlnuum interno/externo, que no seno urna aparente duali
dade . .E corno se, durante o "processo" de sincronicidade, se
-
e
que assim podemos nos expressar, houvesse urna conexo atemporal
direta ou instantnea entre duas dimenses da realidade, de mo-
do que no se delineasse urna causalidade entre as duas; atem-
poral porque parte de urna vivncia ou "ln.6ight"(*) subjetivo
que torna um sentido nico para um nico sujeito, vivncia esta
"interna" (ou interior), relativamente desvinculada do processo
da sequencialidade temporal da "realidade externa", ao qual a
conscincia ligada. Portanto, um fenmeno extremamente
singular e individual. Esse "evento interno" ou "ln.6lght" se
pela compreenso sbita da conexo entre o sentido da subjetiv!
dade e o fenmeno "externo" (ou exterior), que vem ao encontro
desta. s6 torna sentido para a vivncia interna do individuo.
Resumindo-se: a sincronicidade pode ser considerada
mo a interao acausal entre um fenmeno subjetivo, de
atemporal, e um fenmeno objetivo, este inserido no tempo, sen-
do que a conscincia da pessoa que passando pela experin-
(*) As expresses "meio interno" e "meio externo" devem se.r en
tendidas, neste contexto, no como "Iocus". no sentido espaciaT
da palavra (dentro/fora), mas como partes de um mesmo todo em
interao, ou sub-todos.
"Insight": subta tomada de conscincia ou subto entendimen
to de um acontecimento ou como se este tivesse irrom-
pido conscincia de forma automtica ou sem urna causa direta.
210.
cia sincronstica encontra-se segundo as coordenadas do espao-
-tempo tridimensional.
"( ... ) a ordem sequencia1 consciente e
simultaneidade no inconsciente. Chamei este fenmeno de
sincronicidade. Outro ponto de vista justifica a ex-
presso "elasticidade do tempo inconsciente" para de-
signar o fenmeno (em analogia "elasticidade do espa
o", que existe)". (Jung, 1987c, p.
H, portanto, imbricamento de "tempo atemporal", "tem-
po temporal" e "espao temporalizado", simultneamente, que po-
de bem ser ilustrado pelo conceito de interao no-ordinria ,
desde que ela pressupe, emergindo de dentro da "trama sistmi
cal' (SAUTOG's), uma equivalncia entre as dimenses de espao e
de tempo, que dada atravs da propriedade da Referenciao Re
cproca, j examinada no item 5.6. Portanto, o tempo se remete
- "
ao espao e vice-versa, mesmo porque o sistema gera seu proprlO
tempo e espao, sugerindo aquela auto-determinao que equivale
a relatividade psiquica (de tempo e espao) aludida por JW1g (cf.
Jung, 1985a, p. 94; 1986a, p. 168, etc.).
Segundo Jung, e atravs da interpretao dos sistemas
autognicos no-ordinrios, a psique seria, portanto, um siste-
ma auto-regulador:
"Visto que a psique um sistema auto-regulador, como
o no inconsciente que se desenvolve a
contra-reaao reguladora." (Jung, 1986a, p. 11, grifo
nosso) .
E, como j foi (item 5), os sistemas deQ
tro da formulao dos SAUTOG's, pode, ser considerados como sis
"temas auto-reguladores e auto-determinantes.
211.
Mas, o que preciso que se esclarea ainda melhor o
papel da interao no-ordin5ria dentro da funo sincron{stica.
Ela a propriedade que viabiliza a do fenBmeno por
se constituir na instncia articuladora de todas essas dimen-
ses descritas acima, ou seja, do "tempo atemporal" do inconsci
ente, do "tempo temporal" do consciente e do espao euclidiano
trimensional onde se acha mergulhada a que experi -
menta o fenBmeno sincronstico. A interao no-ordinria uma
ordem flutuante, que opera longe do equilbrio, e por trabalhar
intermedirias (nem lineares nem
ou nem euclidianas nem no-euclidianas), permite um tipo de
figurao "anBmala", no sentido de no racional. Quel'
dizer, passvel de interar fenBmenos que se encontram em dife
rentes dimenses ao mesmo Na sincronicidade temos um fe-
nomeno subjetivo, que adveio provavelmente de um do in-
consciente(*), operando numa dimenso atemporal; temos um fen6-
,meno objetivo, que significativo para o indivduo que
,do a fen6meno esse que se encontra inserido na se-
temporal; ambos fenBmenos, que tem uma conexo acausal,
se acham colocados no espao tridimensional euclidiano, um
tamente (o fen6meno objetivo) e o outro indiretamente (o
no subjetivo), este trazido do inconsciente atravs de um pro -
cesso sincronistico ou nio-ordinrio. A sincronicidade atua,
sim, conectando uma instncia atemporal significativa na
cia temporal do espao euclidiano. Essas instncias Cu t empora-
(*)" . 4". -.
( ... ) o processo pS1qU1CO e 'tao 'organ1.zado' quanto a 1ma -
gem coincidente que antecipa o processo fsico exterior. ima-
gem coincidente provem do inconsciente e por isto pertence
las COGITATIONES QUAE SUNT A NOBIS INDEPENDENTES ( )". (Jung,
p. 26, grifo nosso).
212.
lidade, seqU6ncia temporal e espao uclidiano) sao imbricadas
na psique do indivduo que experimenta a sincronicidade atravs
da interao no-ordinria, nica passvel de congregar fenme-
nos no-f3icos e, por isso, de dimenses psquicamente relati-
vas (cf. Jung, 1985a, p. 94).
Isso significa que a causalidade, o tempo e o espao
passam a ser instncias que apresentam "relatividade psquica",
ou seja, o psquico produziria seu prprio tempo e espao e, na
emergncia de fenmenos sincronsticos, dispensaria os nexos da
causalidade.
"Em meu artigo "Der Geist der Psychologie" (Natureza
da Psique) ( ... ) considerei a sincronicidade como uma
do tempo e do espao condicionada psiqui-
. camente ( ... ). Nas com o tempo e o espao,
respectivamente, esses dois fatores reduzem-se mais ou
menos a zero, como se o espao e o tempo dependenssem
de condies psquicas, ou como se existissem por si
mesmos e fossem "produzidos" pela (Jung ,
1985a, p. 14).
Poderamos ento dizer, baseados nas idias do prprio
Jung, que o sistema psquico apresenta caractersticas autode -
terminantes e que se autogeram . Mas , ao mesmo tempo, um sis-
tema aberto e, como tal, mantm ligao permanente com o "meio-
-externo". Esta ligao pode ser representada por um fluir
tuo e simultneo (quer dizer, tanto para "dentro" quanto
..
mu-
para
"fora") que produz um campo sistmico interativo no-ordinrio,
campo este que envolve a aparente dualidade interno/externo nu-
ma s "unidade no-ordinria".
o que se est aqui propondo, portanto, de uma
ainda incipiente, que o psiquismo, segundo o ponto de
forma
vista
junguiano, opere em um sentido sistmico integrado, ou
213.
forme os sistemas autognicos no-ordinrios. Quando Jung fala
da importncia do fato de haver um "segundo sistema psquico coQ.
comitante conscincia" (v. citao p.198; cf. Jung, 1986a,
p. 117), na verdade ele est querendo mostrar que o sistema psi
quico seria muito mais abrangente do que poderamos imaginar
gundomesmo o conceito de inconsciente coletivo), em concomitn
cia com a conscincia; quer dizer, haveria uma organizao sis-
tmica, onde as instncias seriam concomitantes. Em outras oca-
sies, ele diz, por exemplo, que a relao entre o inconsciente
coletivo e a conscincia seria da sincro-
nicidade (cf. Jung, 1986b, p. 174), sendo o inconsciente colet!
vo composto por A sincronicidade seria, portanto,um
fen6meno de relao temporal, i.e., concomitante entre eventos,
relao esta, acausal, como se esses eventos estivessem
encerrados em dimenses sem comunicao, necessitando, por isso,
um tipo de conexao de natureza acausal. A esse respeito, inclu-
sive', consultamos um artigo de certo modo interessante so-
bre sincronicidade nos testes de Rorschach (cf. McCully, 1974),
onde o autor mostra uma tentativa de aplicao da teoria de
Einstein (curvatura do espao) no sentido da explicitao do que
poderamos mesmo chamar de "ordem sincronstica do Universo " .
(cf. Gammon apud McCully, op. cit., p. 131). Trata-se de traba-
lho ilustrativo, pois contribui para que se entenda melhor a
tureza da interao inserida dentro do fen6meno da
de (v. ilustrao p.2l3A). Deve-se advertir, contudo, que tais
aplicaes, apesar de ilustrativas, denotam transferncia de con
ceitos especificas de outras Como, por exemplo, podera-
mos mostrar que a psique opera segundo as mesmas propriedades'do
espao no-euclidiano? por6m, no deixa de delinear uma analo -
213.A
. ..... ". .. ,;.: ..
Diagrama mostrando a soluo de Schwarzschild da equaao de Einstein
,para a curvatura do espao em torno do sol. A "passagem" na estrutura do espa-
o promove a questo de como dois pontos dados estao conectados no espao. x i ~
'tem duas rotas possveis entre os pontos. A e B. Um e atravessando o espao i ~
,terveniente sobre o plano tri-dimensional euclidiano. O outro existe atravesda
passagem de conexo. A conexo esta realmente entre duas regies do mesmo espa-
o euclidiano. O que pareceria ser dois espaos euclidianos separados so, real
mente, regies diferentes do mesmo espao euclidiano com uma "passagem" de co-
nexao. O espao euclidiano talvez esteja ligado i superfcie da psique onde a
conscincia viaja entre pontos em conexo, eventos dentro do espao-tempo. A
equao de E'instein coloca conexes pelo caminho da formao da "passagem de c o ~
xo" fora do tempo ordinario da conscincia. (cf. Gammon apud McCully, 1974,p.
131)
214.
gia que pode ser til no sentido de exemplificao do singular
caminho 4ue seria percorrido pelo fenmeno da sincronicidade.
Em nossa opinio, h tambm envolvida uma vertente li-
near, sequencial, que o ponto de insero no tempo do fenme-
no sincronstico, que tambm encerra, por outro lado, a instn-
cia atemporal (que a subjetiva, o significativo do
indivduo). Entre estas duas instncias h uma relao acausal.
No h ligao direta entre os dois fenmenos, nem no tempo,nem
no espao, desde que a significao subjetiva para o indivduo
d-se na dimenso de sua pr6pria psique, que no espacial,
bora sua conscincia, que a tudo assiste, esteja projetada nes-
se espao tridimensional. Mas o fenmeno da "coincidncia signi
ficativa" no se d na conscincia do indivduo, nem fora dela,
mas sim no encontro (acausal) entre dois fenmenos, um subjeti-
vo (que vem, provavelmente do inconsciente) e outro objetivo
que vem do espao-tempo tridimensional. Esses dois eventos se
encontram, por assim dizer, dentro da percepo consciente do
indivduo no um dado espacial), e nesse momento que
se d para ele a percepo da coincidncia significativa, que
obtida atravs da sincronicidade ou da interao no-ordinria,
congregando todos esses fatores.
Quer-se aqui frisar o fato de que sempre houve uma a-
proximao entre a sincronicidade e a fsica quntica, .desde o
incio. Quando Jung publicou seu ensaio sobre a sincronicidade,
em 1950, o fez juntamente com uma monografia de Wolfang Pauli(*),
(*) PAULI, 'd (1955). "The Inf1uence of Archetypa1 Ideas on the
Scientific Theories of Kepler "in The Interpretation af Nature
Bollingen Series LI. New York, Pantll"Con.
215.
um dos maiores fsicos do sculo XX lcf. Schenberg, op. cit.)
que estava interessado nos "arqutipos." Hoje, com as novas
cobertas da fsica das partculas, esses dois campos mais se a-
proximam, como previa Jung, mas ainda no se tem meios de mos-
trar a sua equivalnci. Precisamos, portanto, de uma sntese
local; nesse caso, os SAUTOG's. Contudo, Pauli assinalou que de
ver ser feita uma reviso da idia que fazemos da evoluo da
vida, levando-se em considerao a area de interrelri entre
os processos biol6gicos e a psique inconsciente. Alm disso, a-
chava tambm que o conceito de inconsciente deveria se expandir
e passar a influenciar todo o campo fenomnico-natural (cL Jung
et aI., s/d). Jung j havia sugerido, para o futuro, uma pos-
sivel "unicidade" fin:al entre fsica e psicologia, i.e., uma u-
nidade psicofsica entre todos os fen6menos da vida (cf. Ibid.,
p. 309). Ele achava que, de alguma maneira, o inconsciente esta
ria ligado es trutura da matria inorgnica lcf. Ibid.), quer
dizer, seria a ideia de uma mente geral que a tudo permeia. Ele
cita a sincronicidade como o fen6meno responsvel por essa rela
o psicofsica Jung, 1972, p. 55):
liA e a matria esto em um s e mesmo mundo, e
uma coisa participa da outra, seno qualqver ao rec
proca seria impossvel. Por isso, seria necessirio
gar a um consenso final e definitivo a respeito dos con
ceitos fsicos e psicolgicos, contanto que a pesquisa
esteja em condies de avanar (Jung,
1 9 8 6 h ., 'p. 2 4 9)
Mas que nao se veja a qualquer fragmentao entre men
te e matria. Muito pelo contrrio, como ele mesmo diz, uma pa!
ticipa da outra e vice-versa, "havendo uma profunda concordn-
cia entre todas as formas de seres, como nos mostram os aconte-
cimentos sincronsticos" (Jung, Ibid., grifo nosso). Assim, a
216.
sincronicidade seria, como j dito antes, uma forma de
o geral do universo (cf. Jung, 1985a, p. 81), o que vem a con
cordar com sua idia do inconsciente estar ligado estrutura
da matria (cf. Jung, s/d). O que transparece, por -
tanto, 6 uma organizao referencializada idia de totalidade,
onde naveria uma interao sistrilica entre inconsciente coleti-
vo, inconsciente pessoal, e tambm as outras "camadas" (para ns,
nveis sistmicos) da sua estrutura da psique (esfera endops -
quica e esfera extopsquica):
"No inconsciente subjacente h uma inteireza impossvel
de ser dissecada. Se comearmos a pensar que participa
o um fato que significa nossa identidade fundamen-
tal em todas as coisas, seremos levados a concluses
tericas bem fora do comum." (Jung, 1972, p. 67, grifo
nosso).
Esta citao parece deixar claro uma idia de total ida
de no-fragmentada, havendo uma profunda integrao entre 05;sis
temas psquicos de todos ns, permitindo entrever isto pela i-
dia de
Mas o sistema psquico de Jung temporal e espacialmen
te. relativo (cf. 1985a, p. 94) e, por isso, pode melhor ser
preendido. atravs da formulao dos sistemas autognicos no-or
dinrios que, pela autogenia, produzem seu prprio tempo e
o,de forma aut6noma, tal qual a psique de Jung. Portanto,

e
um modelo adequado Ce o que conhecemos) para ilustrar a
psique de Jung. Alm disso, preciso dizer que a
no-ordinria que, atravs de sua propriedade de ser paradoxal
( e no 6 ao mesmo tempo), flutuante (no apresenta ponto de
equilbrio defi nido) e opera em as inter-dimcns i ona i s (ou
217.
ria, instalaria ou viabilizaria o processo da sincronicidade
.que significa a interao entre instncia apartadas dimensional
mente (fenmenos temporais e atemporais, ao mesmo tempo), um ti
po de conexao especial entre eventos da realidade que nao se
relacionam de modo causal.
Para resumir, o cerne fundamental para que se entenda
a idia de sincronicidade reside na conscientizao de que
ciso tomar o real como uma totalidade, mesmo sabendo ser impos-
sfvel abarcar essa totalidade como um todo. A nosso af
que reside a dificuldade de adoo de tais pontos de vista no
Ocidente, devido nossa de posicionamento de uma for
ma ainda autoritria em relao ao saber da natureza. Mas a to-
talidade um sfmbolo presente em todas as nossas representa
5es inconscientes:
"o que se pode dizer com alguma :certeza que os smbo
los apresentam um certo cariter de totalidade e por 1S
so, presumivelmente, significam "totalidade". Via de
regra, trata-se de smbolos 'de unificao', isto ,
de de opostos de natureza simples (dualida-
de) ou dupla (quaternidade), ou seja, quatrnios. Eles
suigem do entrechoque da com o inconscien-
te e da confuso causada por este choque, que os alqui
nis tas chamavam de 'Chaos' ou' nigredo' (Negror)." -
(Jung, 1986b, p. 185).
Jung chama tambm a ateno para o significado da paI!
vra "totalidade" ou "total", para os orientais, que tornar sa
grado ou curar (cf. Jung, 1972, p. l59). A finalidade na qual se
empenha o mtodo orjental de "cura" psfquica a edificao de
um todo harmnico (cf. Jung, 1986c, p. 78).
Essas idias de "unidade" e de "todo" esto presentes,
tambm, fundamentalmente, na Filosofia oriental, notadamente na
218.
hindu ou na yoga tntrica, insinuando um tipo de estrutura ex
tremamente organizada e sistmica:
"Se, por exemplo, estudarmos a Ioga Tntrica e a Psico
logia hindu, discobriremos o mais elaborado sistema
camadas de localizaes psquicas: uma especie de gra-
duao de conscincia que vai desde a regio do per -
neo ate o tpo da cabea." (Jung, 1972, p. 26).
"Essas localizaes particulares desempenham um
importantssimo na chamada Psicologia primitiva
primitiva no tem nada)." (Jung, Ibid.)
papel
( que de
E, efetivamente, identificivel um aspecto que pode -
rramos mesmo denominar no-ordinirio no texto tntrico:
"Nada, dentro do mundo fenomenal, nO nem absoluta -
mente consciente nem absolutamente inconsciente. Cons-
cincia e illconscincia esto sem,re entremeadas"--
(l-Joodroffe, 1959, p. 37).
A nosso ver, de forma ilustrativa, esta afirmao
me decisivamente o cariter de imbricamento do real, to bem
duzido pela interao no-ordiniria, que abole quaisquer confi-
gurao absolutas ou categorias, deixando insinuar um real per-
meado, passvel de uma interpenetrabilidade sistmica. Disso Ja
sabiam hi mui to tempo os orientais, como bem o mostra o texto su
pracitado, e que hoje ji podemos aqui representar desta
nova proposta da interao no-ordiniria, pois precisamos esta-
belecer nossas prprias relaes locais de reconhecimento do mun
do, dentro do "nosso modo de ser ocidental". Na nossa opinio a
interao no-ordiniria pareceria configurar a nossa sntese 0-
cidental da interpenetrabilidade oriental, e o princpio de sin
cronicidade traz para o ocidente um dos mais importantes instru
mcntos conceituais no sentido de permitir uma abordagem condi -
zen t c aos f cnmenos da ps i que, que a pres erve den t ro de suas ca-
ractersticas irredutveis de interatividade com o mundo.
7. CONCLUSOES
"Esta apreenso da totalidade constitui evidentemente
a meta tambem da Cincia, mas uma meta ainda remota,
porque a Cincia procede experimentalmente, sempre que
isso e possvel, e estatisticamente em todas as oca-
mas a experimentao consiste em colocar ques-
tes bem definidas, que excluem, o quanto possve1,tu
do o que perturba e nada tem a ver com o problema. Es
tabe1ece e as i natureza,
deste modo, a dar uma resposta i questo levantada pe
lo homem. impedida de dar respostas tiradas da intI
midade de suas possibilidades porqueestas possibilidi
des so restringidas o mximo possvel. Com este fim,
cria-se em 1aborat6rio uma situao artificialmente li
mitada i questo, que obriga a natureza a dar uma
posta inequvoca. Nestas circunstinciasi a ao da ni
ture?a e inteiramente excluda em sua totalidade
restrita. Mas se queremos conhecer em que cpnsiste es
ta ao, precisamos de um mtodo de investigao que
imponha o mnimo de possveis, ou, se poss
ve1, nenhuma condio, e assim deixe a natureza res-=-
ponder com sua plenitude" (Jung, 1985a, p.28).
Estas palavras supracitadas de Jung, transcritas na
ntegra para' preservar seu sentido, resumem, de modo simples
tanto a opinio aqui sustentada quanto a idia do que se pre-
tende que a cincia seja, pelo menos em um futuro prximo. E
este trabalho foi realizado exatamente com esta inteno: tra-
tou-se da proposta de um redimensionamento de nossos referen--
ciais epistemolgicos, visando atender s demandas de um novo
ponto de vista cientfico, que se norteia pela noo de totali
dade no-fragmentada.
As transformaes que se esteve trazendo aqui em foco
j esto em curso, emergindo das diferentes reas do conheci-
mento. Em nossa opinio, esto caminhando para um campo comum
de discusses, para urna verdadeira "epistemologia da cincia"
220.
como um todo. Mas a epistemologia das cincias sempre existiu,
dentro do enfoque de especializao, onde cada irea permanecia
discutindo seus prprios problemas de frma isolada.
o que est comeando a acontecer agora diferente:tra
tar-se-ia de um campo comum de emergncia de quest5es cienffi
cas afins.
Parece ter ficado claro, segundo a exposio dos qua-
dros da cincia contemporinea (tem 3), que tem havido ques-
t5es comuns de discusso, em campos diferentes como a biologia
ou a fsica, por exemplo. A questo do conhecimento nos pare-
ceu ser central; quer dizer, estamos agora nos preocupando em
como conhecemos o nosso conhecimento (cf. Maturana e Varela
1984): parece que o ato de conhecer o mago da ques-
tio, uma vez que nos conscientizamos de que existem outros mo-
dos de conhecer diferentes do nosso, que nao nem o Gnico nem
o mais certo;'que conhecer , tambm, um ato cultural, que se
encontra visivelmente ligado s fontes de nosso prprio "sent!
mento de realidade"; e que a forma como conhecemos
talmente contgua a assim concebido; que, por
sua vez, esse conhecimento a base da construo da realidade
e nosso referencial de credibilidade. Portanto, no cabe mais
a idia de um conhecimento neutro e absoluto, que v existir
sempre para antes, durante e depois de nossa pr6pria existn--
cia. Hoje, estamos descobrindo o quanto determinacios nosso co
nhecimento a partir da nossa pr6pria "viso do mundo", e tam-
b6m o quanto esse conhecimento se delineia como transit6rio,um
"modelo de realidade" naturalmente inacabado, para ser sempre
aperfeioado (V. Nunes e Pcdro,1988).
221.
Mas se pode dizer que tais consideraes sao mesmo o-
postas idia de cientificidade, sempre calcada em uma pe.Jtno-
manc.e. objetiva,. quase que "perseguindo" a natureza afim de
"obter"uma resposta, como assinalado.por Jung.
Deve-se reconhecer que a mudana que se propoe, s g u ~
do' este trabalho. radical, no sentido de que se ergue a par-
tir das prprias razes do saber, ou seja, questiona nossa p r ~
pria "viso do mundo", at chegar aos valores cientficos a-
tuais, para detectar ou ter que reconhecer as enormes idiossin
crasias "insolvncias" que minam o campo cientfico. No que
os momentos crticos no sejam fecundos. As dvidas, os enga-
nos e os problemas no .resolvidos sao inerentes cincia (co
mo tambm a todo o conhecimento), mas poderiam, talvez, ser
bem melhor geridos se colocados no dentro de uma situao de
confronto, de dualidade, mas sim se articulados absorvendo uma
"zona de escape", atravs de modelos que sejam reconhecidamen-
. te circunstanciais, no no sentido de superficialidade, mas
no sentido da mudana, da transformao. Isso requer, antes
que se estabelea um redimensionamento de certos significados,
que tm mudado abruptamente de sentido, de modo forado, devi-
do caminhos cientficos que vm, imperiosamente, tendo que
adotar atitudes de flexibilidade frente aos indeterminismos e
s instabilidades.
Estivemos reportando a organizao do conhecimento
tal como ele hoje se constitui, desde as fontes gregas, a par-
tir de uma dada "viso do mundo", fundada em um referencial de
"experincia sensvel", preocupada com a "objetiva.o" (no sen
tido de tornar objeto) da realidade. Porm, esse processo de
222.
edificao do conhecimento circular e nao parte, necessiria-
mente, da "viso do .nundo": em sentido contrrio, o conhe-
cimento constitudo (seja da: experincia ou do puro
sight" psquico - ou sej a, experincia, enigmtica.: cf. Maluf,
1983a) pode indagar a nossa "viso do mundo", transfor-
mando-a. Acreditamos aqui, particularmente, que nesse ponto
do "processo" que nos encontramos atualmente. Chegamos con-
cluso, com este estudo, de que o conhecimento cientfico en-
contra-se no que se pode chamar, de um "ponto de retorno" i "vi
sao do mundo", da a sensao de insolvncia. Chegou-se a um
tal nvel de conhecimento que, para ser ultrapassado, requer"
antes, uma reestruturao de seus fundamentos e mesmo das fun-
daes destes fundamentos, ou sej a, da nossa "viso do mundo".
Se no se transformar a "viso do mundo",permaneo::-ce- nessa
situaao de "insolvncia". Isso porque o prximo nvel sist-
mico do conhecimento representar, provive1mente, a
o de 'Luna nova etapa, que engloba as anteriores e .portanto ,lhes
sendo irredutvel. Nossa opinio de que esta nova etapa re-
quer' uma "viso do mundo" baseada na de totalidade nao-
-fragmentada. Portanto, agora o nosso pr6prio conhecimento
que se volta s fontes de sua constituio ao questionar a si
prprio, configurando um movimento que, considerado em sua to-
ia1idade, se estabelece atravs de uma dinmica (interao)
(cf. itens 5.6; 5.7), ou seja, evolui
tinuidade do conhecimento) e no-linearmente (ponto de retorno
is fontes de sua constituio, por ecemplo), ao mesmo tempo.
Quando Jung percebeu as diferenas entre o modo de
pensar ocidental e oriental (cf. Jung, 1986c), evidenciou-se
223.
ra ele uma natureza e um modo de captar a realidade exatamente
complementar ao nosso, por se colocar em um polo oposto.Assim,
os orientais estabelecem seu conhecimento sobre uma de
simultaneidade (em lugar da causalidade linear no ocidente) e
de totalidade (em lugar da forma analtica ocidental). De i-
gual modo, ele norteou seus conceitos segundo esses mesmos re-
ferenciais, delineando uma psique una, com o mundo,
no se remetendo formalizao cientfica da Jung ex-
trapola essas possibilidades conceituais centficas, que ge-
ralmente so deterministas, como, por exemplo, quando alu-
de propriedade autoreguladora da psique (cf. Jung, 1986a, p.
11 - considerao esta extremamente revolucioniria para a
ca desde que somente agora na cincia contemprnea vemos se
erguer o conceito de auto-determinao ou auto-organizao
-- em Maturana e Varela, 1984, e nos sistemas
gnicos de Maluf, 1986a), ao concei to do si-mesmo, que abarca-
ria a prpria totalidade da psique ou mesmo, para ficarmos no
mbito deste estudo, sincronicidade, que subentende, necessa
riamente, uma simultaneidade e de totalidade. No se
pode deixar de-mencionar, que a configurao do
ciente coletivo implica uma de no-fragmentao, no sen-
tido de uma co-participao coletiva. Mas todos :esses fundamen
tos dos conceitos junguianos -- a auto-regulao, a noo de
simultaneidade, a de totalidade no-fragmentada, etc.
eram que nao existiam na formalizao cientfica do o-
cidente. Ento Jung "quebra" coma nossa tradio linear -ao
introduzir sua conceitualizao. Isso no quer dizer, no-obs-
tante, que ele tenha se "inspirado" no pensamento oriental, a-
pesar de se ter cientificado de sua diferena e de seu valor
224.
complementar,. Dizemos isso em funo de mostrar que nao proce-
deria a mera transfern,cia da "viso do mundo" oriental para o
ocidente, uma vez que este exerccio d,e captao da realidade
presume que se parta de uma "vivncia cultural" contextualiza-
da. Jung se refere a este fato quando diz:
-
"Mas nao posso deixar de propor a questao de saber se
seria possvel ou mesmo conveniente para ambos os la-
dos (oriental e ocidental) imitar o ponto de vista do
outro" (Jung, 1986c, p .9)
Assim sendo, quando ,se percebeu, com este estudo, o
"atingimento" irreversvel do patamar (ou do nvel sistmico )
da totalidade ,apesar de reconhecer-se uma identificao emer--
gente com o modo de pensar oriental, houve a preocupao de
se proceder pesquisa dessa idia de totalidade dentro do co-
nhecimento ocidental. Portanto, mesmo tendo sido um referencml
relegado s liminaridades, no deixou, no entanto, de aparecer
no nosso conhecimento, em obras de autores de tradio dentro
da histria do conhecimento no ocidente: Herclito, Nicolau de
Cusa, Paracelso e Leibniz, dentre, possivelmente, muitos ou-
tros no pesquisados. Com isso, se quis dar um encaminhamento
de-nossa sntese ocidental da noo de totalidade (cf. tem
De forma anlogoa, foi interessante observar, na se-
ao sobre a clencia contempornea, como a epistemologia da ci-
ncia, dirigindo-se unificao, norteia-se hoje pela mesma
noao de totalidade (cf. tem 3). Portanto, est se configu--
rando uma sntese ocidental da idia de totalidade,
rm, de nossa prpria vivncia intelectual e cientfica.
Para n6s, os sistemas autognicos no-ordinrios (cf.
225.
tem 5) se colocam na mesma direo desta sntese supramencio-
nada e, excedendo um pouco este prprio encaminhamento, apre--
sentam uma proposta que no s rompe com a linearidade do
pensamento ocidental, mas introduz uma noo crucial para a e-
pistemologia da cincia, neste momento, que a noo de inte-
raono-ordiniria. Se ficou bem entendido o seu papel duran-
te o decorrer deste estudo, dever-se- reconhecer agora o va-
lor heurstico deste conceito, sabendo-se .que a idia de inte-
rao, daqui para ()frente,ser imprescindvel cincia, no
sentido de co-participao, conexo no-direta,
o, etc. Isso porque trata-se, neste caso, de um tipo de inte
raao especial que, ao imbricar o linear e o no-linear, se
torna passvel de ilustrar indeterminismos e imprevisibilida-
des, sem Assimse refere o matemtico Ivar
Ekeland a esta interatividade:
"A ordem e a desordem, o regular e o irregular,o pr!
visvel e o caotico, imbricatn-se como a terra e o mar
ao longo de costas onde protnont6rios ro-
chosos se alternam com as praias de areia, e onde as
lagoas e recifes se de tal modo que se torna
impossvel dizer onde comea a igua e onde acaba o
solo" (Ekeland, 1987, p.4 7)
Ass im, es te imbricamento reflete uma relao prpr:ia
da natureza. A caracterstica central da interao no-ordini-
ria reside em sua capacidade de preservar esta sntese do
real, este encontro entre todo e sub-toda (o que hi do todo
no sub-todo e o que tende,no sub-todo, ao todo, misturados no
processo de singularizao - cf. tem 3): resguarda a natureza
e complementar dos fenBmenos. Devido a estai possibilid!
des de interao no-ordiniria, tentou-se explor-las no que
226.
diz respeito ao seu potencial aplicativo.
A nosso ver, o princpio de sincronicidade de
. Jung
encerra propriedades "ininterpretveis" atravs da "cincia nor'
mal" (cf. Kuhn, 1978). Foi, por isto,utilizado como possibili-
dade de aplicao da noo de interao no-ordinria, justa--
mente por esta se configurar como uma formalizao condizente
com os fenmenos que inspiram um tipo de organizao amplamen-
te interativa, na vigncia de uma co-participao do todo no
sub-iodo e vice-versa, como , a nosso ver, o caso doprinc-
pio de sincronicidade (coletivo/individual - cf. tem 6.1).
Finalizando, cabe mencionar que nos encontramos ainda
organizando esta conceitualizao, que pretende ser
te no-acabada, mas que necessita um rduo exerccio de
ramento, tratando-se, por ora, de perspectivas incipientes,in!
ciais. Voltando-sei de Jung, com a qual iniciamos es-
.tas concluses, julga-se que a pretenso mais ampla das pers--
pectivas aqui apresentadas se dirigem para a mesma inteno l
delineada: Concorrer para a elaborao dos fundamentos de urna
cincia que reccnhea na natureza a sua totalidade irrestrita
e que a permita responderem sua plenitude.
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'TITULO DA DISSERTAO
POSSVEIS IMPLICAES EPISTEMOLGICAS DO CONCEITO DE
INTERAO NO-ORDINRIA PARA A NOO DE SINCRONICIDA
DE DE JUNG
MESTRANDA: ANGELA MARIA DE SOUZA NUNES
Dissertao submetida ao CORPO DOCENTE do Centro de
Ps-Graduao em Psicologia do Instituto Superior de Estudos
e Pesquisas Psicossociais da Fundao Getlio Vargas como
parte dos requisitos necessrios obteno do grau de MESTRE
DI PSICOLOGIA.' ) k C{.. l.<...t.. lo---./..!. '
, .J . ' LoJ,)
L
Aprovada por:
Dr. Ue Martins Manjud Mal f
Professor Orientador
Membro da Comisso Examin dora
_______ __ k__, _'_0 ___
Dra. Monique Rose AimeAugras
Membro da Comisso Examinadora
Dra. Si lmann
Membro da Comisso Examinadora
Rio de Janeiro, RJ - Brasil
09 de junho de 1989