CRISTIANOS POR E L SOCIALISMO

POR GABRIEL ALFREZ CALLEJN

Modernamente, algunos grupos catlicos se han ido acercando poco a poco a las doctrinas socialistas hasta llegar a defender la compatibilidad del socialismo en sentido amplio, e incluso concretamente del marxismo ateo y materialista, con el cristianismo. Generalmente proceden del liberalismo catlico y de la democracia cristiana, de cuyas heterodoxas interpretaciones han sacado sus ltimas consecuencias lgicas. Su criterio es aceptar el marxismo como mtodo de anlisis histrico y como instrumento de lucha y liberacin social. En cuanto exgetas, estos cristianos suelen estar bastante influidos por el secularismo y la llamada desmitificacin de la fe y, en general, tienden a una versin posreligiosa de lo cristiano. Desde este punto de vista les importan ms las situaciones histricas y las conductas humanas que los principios o las doctrinas en s, y de ah que tanto su tesmo como el atesmo marxista les parezcan diferencias menores o extemporneas y prescindibles frente a las necesidades inmediatas de la accin revolucionaria. Valoran ms la ortopraxis (rectitud de la accin) que la ortodoxia (rectitud de la doctrina), separndolas hasta el lmite dentro del propio cristianismo. Insisten en el carcter no ideolgico de la fe cristiana, que consistira ms bien en una llamada o compromiso de liberacin integral del hombre. Del carcter no ideolgico de la fe desprenden la libertad del cristianismo para usar aquellas ciencias, instrumentos de anlisis o de accin que resulten ms eficaces con vistas a la supresin del capitalismo y la burguesa y a la edificacin del socialismo considerados como fines intrnsecamente cristianos (1).
(1) Jos Miguel Ibez Langlois: El marxismo> visin critica, Madrid, Rialp, 1973, pgs. 309-310. 945

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El ms caracterstico de estos grupos es el denominado Cristianos por el Socialismo> que sofsticamente argumenta que se puede ser socialista y catlico o marxista y catlico, igual que se puede ser mdico y catlico o ingeniero y catlico, olvidando que estas actividades o actitudes son distintas, pero compatibles, mientras que el marxismo y el cristianismo son dos posturas ante la vida, la primera materialista y la segunda espiritualista, diametralmente opuestas y por tanto totalmente incompatibles. Es como si pretendiramos que es compatible ser blanco y negro al mismo tiempo. Los Cristianos por el Socialismo no constituyen un partido poltico' concreto, sino que es un grupo intelectual con pretensiones de activismo en cualquier asociacin poltica marxista a modo de fermento. Sus adeptos militan generalmete en agrupaciones socialistas o comunistas de extrema izquierda.

Antecedente Como antecedentes remotos de este movimiento, el Cardenal Gonzlez Martn cita la poltica de mano tendida iniciada en Francia a raz de la ltima guerra contra Alemania, en la que militantes catlicos y comunistas colaboraron estrechamente en la lucha contra el enemigo comn; el Movimiento pax, surgido en Polonia a la terminacin del atado conflicto blico, que preconiz tambin la colaboracin entre creyentes y marxistas, as como el acercamiento entre la Iglesia y el Partido Comunista con miras a que los cristianos aceptasen los principios del socialismo y los comunistas tolerasen la prctica religiosa; el dilogo entre catlicos, y marxistas despus de la Encclica de Juan XXIII Pacem in Terris, con los coloquios internacionales organizados por la entidad alemana Paulusgesellschaft, y, finalmente, el testamento poltico de Toglatti, fallecido en Crimea en 1964. Estas tendencias ideolgicas plasmaron tambin en actuaciones concretas en el plano poltico y social. As, en Francia, de varias asociaciones catlicas surgi el Partido Socialista Unificado, y en
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Italia, la Confederacin Cristiana de Trabajadores abandon en 1969 su carcter confesional, proclamando su independencia en materia poltica (2).

Iniciacin del movimiento en Chile En noviembre de 1970, 20 sacerdotes que desarrollaban su labor en los suburbios de Santiago de Chile sie reunieron en dicha capital para cambiar impresiones sobre la cuestin social. Llegaron a la conclusin de que deban trabajar por la liberacin del hambre, lo cual no se hace de una manera individual y abstracta, sino social. Nos inclinamos acordaron por el sistema social que refleja y permite vivir con ms facilidad valores de justicia, solidaridad, igualdad, fraternidad y unidad, valores que estn ms cerca del hombre y del Evangelio. Estos valores nos parece que se realizan mejor en el socialismo. Decidieron convocar una reunin ms amplia, acompaando el documento-base del encuentro, en el que no se descartaba la lucha armada para la conquista del poder por el proletariado, nico medio de conseguir su redencin. La reunin proyectada tuvo lugar a mediados de abril de 1971 en un local de la calle Rosario Santa Fe, nm. 9164, Gran Avenida de Santiago, prolongndose durante diez das. Estas jornadas se titularon Participacin de los cristianos en la construccin del socialismo y a ellas concurrieron 80 sacerdotes entre nacionales y extranjeros, conocindose desde entonces al conjunto con el nombre de Grupo de los 80. El cerebro de las Jornadas fue indudablemente el jesuta Gonzalo Arroyo, profesor de la Universidad Catlica de Chile, ocupando un lugar destacado el telogo peruano Gustavo Gutirrez, autor de
(2) Marcelo Gonzlez Martn: El Movimiento Cristianos por el Socialismo, Conferencia pronunciada en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas el 8 de junio de 1976, y publicada en el nmero 53 de los Anales de dicha Corporacin. 947

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una Teologa de la liberacin. Otros participantes de relieve fueron Pablo Fontaine, asesor de la Parroquia universidad de Santiago de Chile y el profesor de Teologa Pablo Richard. El P. Arroyo, en una de sus intervenciones, dijo: Creemos que el socialismo es el nico medio de escapar al subdesarrollo. El marxismo y el cristianismo pueden unificar su accin. "La fe no -puede ser abstracta, sino comprometida en la accin revolucionaria al lado de los marxistas. El da 16 acordaron dar por terminadas las jornadas, haciendo pblico un documento conteniendo una declaracin final, en la que se manifiesta la adhesin total al socialismo y su apoyo a la Unidad Popular que lo encarna en Chile. La declaracin citada provoc diversas reacciones, unas favorables y otras adversas. Por una parte, 12 profesores de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica de Santiago escribieron una carta de solidaridad con los 80, en la que abundaban en las mismas ideas expuestas por el Grupo. Por otra, el P. Beltrn Villegas dice en una carta publicada en la prensa, dirigida a los autores de la Declaracin : Admito la opcin que hacen ustedes, pero digan claramente que se trata de una opcin poltica y que ella no puede proponerse como una necesaria proyeccin del Evangelio en el terreno de la accin poltica... Confieso sentir envidia por el candor que se transparenta en estas afirmaciones... Qu maldicin pesa sobre nosotros, los curas, para que creamos siempre qe todos los cristianos tienen que compartir nuestra manera de ver las cosas?... Creo que han incurrido ustedes en un pecado de clericalismo. El sacerdote Eduardo Kinnen, profesor de Filosofa Social en la Universidad Catlica, en una carta publicada el 24 de abril en el diario El Mercurio, bajo el titulo, De qu marxismo nos hablan?, escribe lo siguiente: Se nos dice que el socialismo es ms conforme a Jesucristo, que vino a liberar de todas las servidumbres. Esto suena mucho a una interpretacin marxista del Evangelio... Jess se presenta all (en el Evangelio) como el salvador prometido por los profetas, pero como el salvador de los pecados, sin que se d a su
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misin un significado temporal... No promete la liberacin de la pobreza, sino que, por el contrario, exalta la pobreza como bienaventuranza; no incita a la lucha de clases contra los ricos, sino que exige de los que poseen bienes temporales que ejerzan la caridad en todas las formas del la misericordia corporal y espiritual... En una palabra, y como Jess mismo dijo delante de Pilato en su hora crucial, su Reino no es de este mundo... Esta teologa de la lucha de clases, en su forma marxista y comunista, es inaceptable para el cristiano por el principio de violencia en el cual se basa y por el odio que inevitablemente genera. La Conferencia episcopal Chilena, reunida por las mismas fechas (15-22 abril 1971) en Temuco, emiti a su terminacin una declaracin rpida y sinttica, a causa de los acontecimientos de todos conocidos, en la que, entre otras cosas, dice: Con respecto a la manifestacin de un grupo de sacerdotes, publicada y comentada ltimamente en los medios de comunicacin social, es nuestro deber sealar: l.S El sacerdote puede, como todo ciudadano, tener una opcin poltica, pero no debe, en ningn caso, dar a esta opcin el respaldo moral de su carcter sacerdotal. Por esto... hemos insistido y volvemos a insistir para que se abstenga de tomar pblicamente posiciones polticas partidistas. Lo contrario sera volver a un clericalismo ya superado y que nadie desea ver aparecer de nuevo. 2.9 La opcin poltica del sacerdote, si se presenta como consecuencia de su fe cristiana, condena implcitamente cualquiera otra opcin y atenta contra la libertad de los otros cristianos. 3.2 La opcin poltica del sacerdote, cuando se hace pblica, amenaza perturbar la unidad del pueblo cristiano en torno a los pastores (3). A rengln seguido, el 27 de mayo de 1971; public un extenso documento de trabajo, titulado Evangelio, poltica y socialismo, en el que se dice que hay muchos tipos de socialismo, alguno de los cuales es dable conseguir que sea compatible con el espritu cristiano (3 bis), pero el socialismo marxista, por su teora y por su prctica, es totalmente incompatible con el cristianismo.
(3) El texto completo de la declaracin puede verse en Ecclesia, nmero 1-545, 12 de junio de 1971, pg. 20. (3 bis) Sin embargo, Po XI, en su Encclica Quadragessimo anno, 120, 949

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En el nmero 26 del documento dicen los Obispos: Los peligros del socialismo se originan en forma contraria a los del capitalismo. El sistema socialista tiende a acumular un inmenso poder econmico en manos del Estado, poder que si no se contrapesa y limita de alguna manera, puede abrir la puerta a todo tipo de opresin, manipulacin y discriminacin de las personas y de los grupos por motivos de orden poltico, haciendo as ilusoria la democracia, la igualdad y la participacin que en principio se proclama. Ello equivaldra pasar de la opresin egosta por parte de muchos capitalistas privados a la opresin incontrolada por parte de un capitalismo estatal omnipotente, ante la cual los trabajadores se encontraran an ms indefensos. Este simple cambio de amo, o paso de muchos patrones a un nico y ms desptico patrn que toma l solo todas las decisiones, no beneficiara a nadie. El prrafo 35 advierte: ... las diferencias sealadas son muy graves y establecen, a nivel de doctrina, importantes incompatibilidades entre marxismo y cristianismo. En el prrafo 36 se expresa preocupacin por la posibilidad de llegar en Chile a un socialismo que, por ser marcadamente marxista, resulte tambin un socialismo activamente ateo. La preocupacin se ahonda en el pirafo 42, en el que se dice: El mtodo marxista nos parece conducir al hombre, directamente, a un atesmo prctico, vital, de tipo moral, que resulta mucho ms grave. El Grupo de los 80 replic agriamente a las manifestaciones de los Obispos. De poco sirvieron las admoniciones hechas. El Grupo de los 80 celebra nuevas Jornadas, en Santiago, del 16 al 18 de julio de 1971 y ampla el nmero de sus miembros iniciales, transformndose en el Grupa de los 200. El 4 de agosto de 1971 tuvo lugar la creacin de un Secretariado sacerdotal permanente del grupo Cristiane por el Socialismo, cuya constitucin se hizo pblica en una conferencia de prensa celebrada
ha dicho: Socialismo religioso, socialismo cristiano, implican trminos contradictorios; nadie puede ser a la vez buen catlico y verdadero socialista. 950

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el 10 de septiembre siguiente. Sera presidido por el prroco Guillermo Redington y tendra su sede en la poblacin de San Bernardo. En una jornada nacional que se celebr los das 18 y 19 de diciembre de 1971, se acord la incorporacin al Secretariado de seglares y religiosas, y su traslado a un nuevo local cedido por el Movimiento Urracas, dedicado a la regeneracin de prostitutas, en San Francisco, 215, de Santiago. En noviembre de 1971, Fidel Castro visita Chile. El 29 de dicho mes, ciento veinte sacerdotes del movimiento Cristianos por el Socialismo mantienen con e!l lder cubano una entrevista de dos horas, felicitndole por su labor poltica y recibiendo de l nimos para continuar en la lnea revolucionaria marxista. Javier Daro Restrepo relata en El Tiempo, de Bogot, la entrevista. Los sacerdotes rodean a Fidel Castro en los Jardines de la Embajada cubana, de pie o sentados en el suelo y vestidos de modo informal. Fidel les cuenta que cuando ha ido a la Universidad Tcnica ha visto a unos tipos vestidos con trajes largos y crey que eran sacerdotes, pero se trataba de un conjunto folklrico. Ahora me dicen ustedes que son curas rebeldes y yo no les conozco, pues no velo ninguna sotana. Luego les adoctrina: La religin es para el hombre y tiene como objeto el hombre; el centro es el hombre... Hay ms coincidencia del comunismo con el cristianismo que la que puede haber con el capitalismo... Hay un gran punto de comunidad entre los objetivos que ustedes buscan y los que buscamos nosotros...; somos todos exactamente l o > mismo. Aqu parece oportuno recordar este pensamiento de su colaborador Che Guevara: Los cristianos no pueden pretender, en su lucha revolucionaria, imponer sus propios dogmas ni hacer prosetismo para sus Iglesias; deben venir (a la Revolucin), sin pretensin de evangelizar a los marxistas y sin la cobarda de ocultar su fe para asimilarse a ellos. La visita de Fidel provoc un mensaje de cristianos cubanos a cristianos chilenos, en el que se solidarizan con las palabras pronunciadas por el lder marxista, y se anima a los cristianos por el socialismo a seguir por el camino emprendido. Meses ms tarde doce sacerdotes del movimiento socialista, invitados por Fidel Castro, permanecieron en Cuba, del 14 de febrero al 3 de marco de 1972. Presida el grupo el prroco Martn Grate. Al
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terminar manifestaron su satisfaccin y agradecimiento por haber podido conocer una revolucin triunfante. En vsperas de su partida, los curas chilenos asistieron a una representacin en el renombrado cabaret la Tropicanaf situado ai las afueras de la capital cubana. Al abandonar La Habana, hicieron pblico un mensaje dirigido a los cristianos de Amrica Latina, en que reafirmaban su conviccin de que histricamente, el socialismo es el nico camino que tiene nuestro subcontinente para romper, solidaria y realmente, las cadenas de la opresin capitalista e imperialista. El 2 de abril de 1972, tuvo lugar, en la sede de un sindicato, la inauguracin del Primer Encuentro Latino-Americano de Cristianos por el Socialismo. Las sesiones de trabajo se desarrollaron en la Parroquia universitaria de Villavicencio, entre el 23 y el 30 de dicho mes; 250 asistentes eran sacerdotes. Su finalidad era reflexionar sobre los medios conducentes a una mayor participacin en el combate emprendido para la liberacin de los pueblos del continente. As consta en el nmero 408 de la revista progresista francesa ICI, de la que copiamos la mayor ptarte de los datos que siguen. Tomaron parte en la reunin alrededor de 400 delegados llegados de 27 pases de Europa y Amrica, entre ellos Espaa. Entre los movimientos representados, procedentes de naciones hispanas, figuran los siguientes: Movimiento Sacerdotal ONIS y Movimiento por una Iglesia Solidaria, del Per; Independentismo, de Puerto Rico; Cristianos por el Socialismo1, del Ecuador; Sacerdotes para el Pueblo, de Mjico; Sacerdotes ISAL, de Bolivia; Sacerdotes para el Tercer Mundo, de Argentina. Tambin asistieron delegados de la URSS, Polonia y Vietnam del Norte y observadores de Estados Unidos y Canad. La presidencia, que haba sido rechazada por el Cardenal de Santiago, Silva Henrquez, fue aceptada por el Obispo de Cuemavaca (Mjico), Mndez Arceo. Algunas delegaciones presentaron informes, declaraciones o manifiestos, Del informe cubano merece ser destacado el siguiente prrafo: A la Iglesia, como pueblo de militantes, tratamos de proveerla de los elementos evanglicos que le faciliten descubrir la compatibilidad entre lo marxista y lo cristiano, en primer lugar, para que
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llegue a la conclusin liberadora de que un cristiano sincero ha de ser tan ateo, en el sentido marxista, como el que ms. Al final se aprob una Resolucin que consta de una introduccin y dos partes, en donde se ratifica la trayectoria ideolgica del Movimiento Cristianos por el Socialismo. En dicha Resolucin se dice, entre cosas, lo siguiente: Los cristianos deben optar por el compromiso revolucionario. El socialismo es la nica alternativa aceptable para superar la sociedad de clases. Para llegar al socialismo hace falta no slo una teora crtica, sino tambin una prctica revolucionaria. Los cristianos comprometidos con el socialismo reconocen en el proletariado nacional y continental, la vanguardia del proceso de liberacin de Amrica latina. Crece la conciencia de una alianza estratgica de los cristianos revolucionarios con los marxistas, en el proceso de liberacin del continente. La revolucin cubana y la marcha hacia el socialismo en Chile proponen una vuelta a las fuentes del marxismo y una crtica al dogmatismo marxista tradicional. La lucha de clases no se reduce al nivel socio-econmico... Su finalidad es la liberacin de las conciencias de los oprimidos. Uno de los descubrimientos ms importantes de puchos cristianos de hoy es la convergencia entre la radcalidad de su fe y la radicalidad de su compromiso poltico. La fe agudiza la exigencia de que la lucha de clases se encamine decididamente a la liberacin de todos los hombres. En el compromiso revolucionario, el cristiano aprende a vivir y a pensar en trminos conflictuales e histricos... Se reconoce la praxis revolucionaria como matriz generadora de una nueva creatividad teolgica. Se clausura el encuentro el 9 de abril de 1972. Acabada la reunin, uno de los miembros de la Comisin teolgica, el salesiano italiano arraigado en Francia Julio Girardi, actualmente separado de la Iglesia, dio a conocer en Pars, en una conferencia de prensa, su opinin sobre la importancia de estas Jornadas,
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estableciendo un paralelo entre la Conferencia Episcopal Latino-Americana celebrada en Medelln, en 1968, 7 el Encuentro de Santiago de Chile. Para Girardi, Medelln es una expresin de colegiadad episcopal a escala continental; Santiago es una expresin, a igual escala, de la comunidad cristiana de base. Medelln cita con frecuencia al II Concilio Vaticano1 como fuente de orientacin rectora; Santiago slo lo hace para sealar sus limitaciones e insuficiencia para resolver los problemas planteados. Medelln propone una solucin cristiana a la situacin de Amrica 'latina, una tercera va entre el capitalismo y el socialismo; Santiago no ofrece ninguna solucin cristiana, sino una nueva teologa basada en la clave marxista de la lucha de clases y el materialismo histrico (4). Posteriormente, el mismo P. Girardi, especialista en relaciones cristiano-marxistas, que vesta sin ningn signo exterior que reflejase su condicin sacerdotal, contesta a unas preguntas que le hacen redactores de ICI y que inserta l Doster de la citada publicacin, correspondiente al 1 de junio de 1972. He aqu algunas de sus manifestaciones : Estas Jornadas de Santiago constipen una combinacin de lo real y lo simblico: la tentativa real de la construccin de un socialismo en Chile y la presencia cristiana a escala continental en un nuevo modo revolucionario' de pensar y vivir la fe. No hay posibilidad de tercera va entre el capitalismo liberal y el socialismo. La teologa de la liberacin consiste en tomar en serio el materialismo histrico y aplicarla a la teologa misma... Esta teologa se caracteriza por la consciencia de que no ha de realizarse en la eternidad, sino en la historia, en una sociedad dada, en un sistema poltico determinado. En esta teologa de la liberacin, algunos sacerdotes, como ha dicho Pierre Bras, convierten la resurreccin de Cristo en un mito simblico de la liberacin de la clase obrera. Tambin el P. Gonzalo Arroyo, lder indiscutible de los Cristianos por el Socialismo, fue entrevistado a la terminacin de las Jornadas
(4) 954 V. La Croix del 17-V-72, pg. 14.

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por el diario demcrata-cristiano La Prensa (15-5-72). La entrevistadora, Magaly Alegra, destac en subttulos tres frases del entrevistado. Son stas: Admiramos profundamente la revolucin cubana ; Todos hacen poltica y nosotros tambin, pero no partidista ; Nos doli mucho que los Obispos no asistieran a nuestro encuentro. En la conversacin dijo: Cuba hubo ajusticiados, pero no se puede decir que fue una revolucin sangrienta. ... Hay que recordar que, en un momento en que el estado de derecho se ha roto, me parece que es muy poco el costo de vidas. Del 7 al 9 de julio de 1972, los Doscientos, o Cristianos por el Socialismo, organizaron en Santiago unas Jomadas sobre Lucha de Clases y Evangelio de? Jesucristo. Casi al mismo tiempo, del 8 al 15 de julio de 1972, tena lugar en el Colegio de San Jos y Casa de Ejercicios de los Sagrados Corazones, de El Escorial, Espaa, un Congreso, bajo el lema Fe cristiana y cambio social en Amrica latina, patrocinado por el Instituto Misiolgico de Brriz, el Instituto de Fe y Secularidad y la filial espaola del CIDSE (Cooperacin Internacional para el Desarrollo Socio-Econmico). Este Congreso puede considerarse como continuacin del celebrado unos meses, antes por los Cristianos por el Socialismo en Chile. El comit de direccin estaba constituido por el P. Alfonso Alvares Bolado, jesuta, en representacin del Instituto de Fe y Secularidad; la Rda. M. Aurora Estradas, por Semanas Misiolgicas de Berriz; el P. Carmelo Garca, dominico, por CIDSE, y el P. Jess Garca, perteneciente al departamento americano de Iustia et Pax. Asistieron unas cuatrocientas personas, en su mayora sacerdotes, religiosos y religiosas misioneros. Como observadores concurrieron Monseor Oss, Obispo de Huesca, y Monseor Palenzuela, Obispo de Segovia. Tambin asisti a alguna sesin Monseor Echarren, Obispo auxiliar de Madrid. Junto a ellos se ha afirmado' que tambin estuvieron presentes, igualmente como observadores, el seor Martnez de Arryabe, y el P. Phelan, jesuta, presidente de la Comisin de la Compaa de Jess para el estudio del atesmo. Las principales ponencias y seminarios estuvieron a cargo del sacerdote belga P. Comblin, expulsado del Brasil; de Hugo Assman,
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brasileo, autor de escritos y actividades cristiano-marxistas; Gustavo Gutierrez, sacerdote, autor de una Teologa de la Liberacin en que defiende la violencia revolucionaria, y el P. Gonzalo Arroyo, animador del movimiento Cristianos por el Socialismo, de Chile (5). En Chile, los Cristianos por el Socialismo celebraron en la residencia P. Hurtado, los das 24, 25 y 26 de noviembre de 1972, su Asamblea anual. En esta reunin se volvi a insistir en la legitimidad para los cristianos de una militancia poltica de inspiracin, marxista-leninista, afirmando el propsito de permanecer dentro de la Iglesia defendiendo la referida ideologa, sin formar grupo separado. La caridad cristiana y el amor al prjimo, segn algunos representantes del grupo, consiste actualmente en la violencia y el odio hacia el capitalismo y quienes forman parte del mismo. El amor cristiano nos lleva a construir el socialismo por la lucha de clases. fue la conclusin de un seminario sobre Evangelio y lucha de clases. Durante los ltimos meses del ao se celebraron jornadas regionales a lo largo del pas, en Antofagasta, Coquimbo, Copiap, Valparaso, Talca, Concepcin, Temuco, Ozono y las cinco zonas de Santiago. Despus de la asamblea, el perodo electoral, que revesta caracteres de vida o muerte para Chile, fue entrando en efervescencia durante el ao 1973, en que se deban celebrar elecciones parlamentarias. El Obispo de Talca, Monseor Carlos Gonzlez, al tratar el caso de un sacerdote que se presentaba a diputado, escribe: En nombre de los pobres todos hablan y los contabilizan en su tienda poltica. Pero al final, los utilizan y los pobres son, como de costumbre, los grandes perdedores... Los sacerdotes, cada vez ein mayor nmero..., trabajan en poltica partidista. ... En este contexto global aparece una nueva expresin de clericalismo..., pero... el sacerdote no ha sido llamado ni formado para trabajar en planes de poltica partidista. La poltica es un ciencia y una tcnica y no es sano ni prudente entrar en ella sin preparacin. El grupo mencionado continu en la linea sealada, pese al dete(5) Todos los anteriores datos pueden verse ampliados en el nmero 31 de la revista Iglesia-Mundo, correspondiente al 30 de julio de 1972. 956

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rioro de la situacin econmico-social y al descontento de la poblacin por el desgobierno de la Unidad Popular, hasta que se produjo el golpe militar, que termin con el mismo el 11 de septiembre de 1973. A partir de entonces, los principales dirigentes de los Cristianos por el Socialismo marcharon al extranjero, tomando parte activa en la campaa internacional desatada contra el Gobierno militar, o se incorporaron en el interior a los grupos de resistencia, bien en la guerrilla o haciendo una labor de zapa desde revistas permitidas, como, por ejemplo, Mensaje, publicacin oficial de los jesutas. Gonzalo^ Arroyo public, en 1974, en las ediciones parisienses Du Cerf, un libro en el que considera intolerable la falta de respeto a los derechos humanos en Chile, olvidando que no haca mucho haba justificado, 1 declaraciones a la prensa, las ejecuciones llevadas a cabo por la revolucin cubana. En la citada obra, Arroyo reconoce que una condena oficial de la Jerarqua habra paralizado toda accin de la izquierda cristiana, pero no hubo jams ruptura entre la Iglesia y los Cristianos por el Socialismo. Sin embargo, agrega, una condena por parte de los Obispos an puede producirse. La Conferencia eipiscopal, que ya antes del golpe militar haba manifestado en jimio de 1973 que hay cambios que toman una direccin equivocada cuando son inspirados por concepciones materialistas, una vez establecido el nuevo rgimen, publica un documento preparado con anterioridad titulado Fe cristiana y actuacin poltica, de fecha 16 de octubre de 1973, en el que expresamente se condena al movimiento Cristianos por el Socialismo y tambin a los dems cristianos que de forma consciente o inconsciente utilizan la Iglesia y el Evangelio para defender sus propias opiniones e intereses polticos. Cristo, se dice ms adelante, no fund a su Iglesia para ser comparsa de nadie. En abril de 1974, los Obispos chilenos publicaron con motivo del comienzo del ao Santo, una Declaracin titulada La reconciliacin de Chile. En igual mes del ao siguiente, 1975, publicaron otro bajo el nombre de Evangelio y Paz. En ambos, la Iglesia aboga por la reconciliacin y la paz entre los chilenos, as como el respeto de los derechos humanos por parte del Gobierno, sin que ello suponga un cambio de actitud en cuanto a su anterior condenacin del Movi957

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miento Cristianos por el Socialismo, y la intervencin del clero en Poltica. Sin embargo, parte de ste contina en su postura ya conocida. Quiz nos ayude a comprender tal situacin la declaracin hecha el ao 1973, por el Cardenal Silva Henrquez, en Toledo, con ocasin de unas reuniones sobre Evangelio y liberacin, en las que dijo que el clero chileno era una verdadera arca de No, en la que la mayora de sus componentes procedan del extranjero y sustentaban ideas muy avanzadas.

Difusin del movimiento en Europa y el mundo

Segn Girardi, buen conocedor del tema por haber estado vinculado al movimiento desde su iniciacin, en abril de 1973 se constituy en Espaa, clandestinamente, el primer movimiento europeo de los Cristianos por el Socialismo. Sigui Italia en septiembre de 1973, la emigracin espaola en abril de 1974, Portugal en enero de 1975, Blgica de habla francesa en abril de 1975 y Francia en junio de 1976. Es, {pues, en la Europa latina donde el movimiento se desarrolla con mayor rapidez y amplitud, por ser all donde se dan, bajo forms o grados diferentes, las dos condiciones esenciales en que el movimiento se apoya, a saber, la presencia de un amplio sector socialista marxista, no socialdemcrata al estilo alemn o sueco, y la existencia de cristianos progresistas politizados en sentido social. En otros pases de Europa donde no tienen lugar la primera de estas condiciones, ios Cristianos por el Socialismo toman ms bien la forma de grupos d reflexin y estudio. As ocurre en Alemania Occidental, Austria, Holanda, Blgica flamenca, Inglaterra, etc. La situacin de los Cristiane por el Socialismo en Estados Unidos de Norteamrica o Canad es semejante. En cambio, pararen apuntar perspectivas concretas de accin en Filipinas, en las antiguas colonias portuguesas y en Vietnam. Probablemente es Italia donde el movimiento reviste en la actualidad un carcter ms masivo. El primer Congreso nacional se reuni en Bolonia del 21 al 23 de septiembre de 1973. Organizado
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por un grupo de militantes cristianos que no pasaba de 500 personas, cont con la asistencia de unos 2.000 participantes. Todos los partidos, sindicatos y movimientos de izquierda estuvieron representados. La prensa de todas las tendencias se ocup del encuentro', que fue calificado de acontecimiento histrico, viraje y salto cualitativo. En efecto, hasta entonces los cristianos socialmente inquietos haban sido considerados como crticos, contestatarios y hasta disidentes. A partir del Congreso de los Cristianos por el Socialismo en Bolonia, se puede decir que, de un progresismo pluralista e indeciso, se ha pasado a una opcin claramente socialista revolucionaria de carcter marxista, de conformidad con el materialismo histrico. En el referndum sobre el mantenimiento o derogacin de la ley del divorcio, los Cristianos por el Socialismo defendieron el mantenimiento de la ley del divorcio. El segundo Congreso nacional italiano de los Cristianos por el Socialismo tuvo lugar en Npoles, en noviembre de 1974. Sus participantes fueron bastante ms numerosos y la aportacin colectiva de los grupos de base super ampliamente las ponencias de los expertos. Una nueva etapa en la historia de los Cristianos por el Socialismo italianos est representada por las elecciones regionales y provinciales del 15 de junio de 1975, en las que el Partido Comunista y en general la izquierda avanzaron espectacularmente. Parece indudable, a juicio de los especialistas, la eficaz contribucin a la victoria de los Cristianos por el Socialismo (6). En Espaa existen bastantes grupos de Cristianos por el Socialismo, que superan, segn los mismos, la cifra de 5.000 afiliados, siendo mucho mayor el nmero de simpatizantes. Se hace referencia a tres encuentros: el primero, en Avila, en enero de 1973; el segundo', en Perpignan, en 1974, y el tercero, en Burgos, en 1975. En mayo de 1974 tuvo lugar en Luxemburgo una reunin similar de trabajadores espaoles en el extranjero. Hay que advertir que es frecuente en dicho movimiento aludir en sus documentos a fechas y lugares fcti(6) V. Julio Girardi: Cristianos por el Socialismo, 1977, pgs. 18 y sigs. Barcelona, LAIA,

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cios convenidos. En el documento de Burgos se defiende a toda costa el pluralismo socialista y como prueba del mismo se dice que al grupo pertenecen miembros del Partido Comunista, Partido Socialista y Comisiones Obreras. Como simpatizantes de este grupo, podemos citar al profesor Ruiz-Jimnez que, en unas declaraciones a Nuevo Diario, publicadas el 15 de febrero de 1976, dice que respeta a los cristianos que han hecho la opcin marxista, los cuales no deben ser inquietados; el P. Diez Alegra, que en libros y conferencias manifiesta la legitimidad y conveniencia de tal opcin; el P. Llanos, el cannigo Gonzlez Ruiz y el escritor Miret Magdalena. Figura destacada en la postura de vinculacin al socialismo es el antiguo jesuta Francisco Garca Salve, conocido en los medios obreros como Paco el cura, que contrajo matrimonio con una militante comunista que declara ser atea. Garca Salve forma parte del Comit Central del Partido Comunista de Espaa, en el que, segn l, militan ms de 20 sacerdotes, en su mayora jvenes, siendo muchsimos ms los incorporados a otras agrupaciones de izquierda. En las elecciones generales celebradas el 15 de junio de 1977 se han presentado, efectivamente, por partidos de extrema izquierda, alrededor de 20 sacerdotes o religiosos, y aunque su xito personal ha sido muy escaso, s parece cierto que la influencia del grupo Cristiano por el Socialismo ha sido eficaz en la votacin alcanzada por candidatos marxistas, especialmente de los partidos socialista y comunista. En el plano internacional hubo una reunin de Cristianos por el Socialismo en abril de 1975 en Quebec, a donde acudieron representantes del movimiento de Iberoamrica, Europa y Asia, acordndose que los cristianos, por exigencia del mensaje evanglico, deben comprometerse en el proceso revolucionario, en marcha decidida hacia la construccin de una sociedad socialista. A juicio de Girardi, el encuentro de Quebec supone la plenitud universal del movimiento que actualmente se encuentra extendido por todo el mundo.

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Principios bsicos del movimiento Cristianos por el Socialismo. Segn sus textos fundamentales, principalmente el documento final del primer encuentro, celebrado en Santiago de Chile del 20 al 30 de abril de 1972, y del primer encuentro internacional, que tuvo lugar en Quebec del 7 al 13 de abril de 1975, as como las exposiciones de sus ms caracterizados mentores e intrpretes, los postulados ideolgicos del movimiento Cristianos por el Socialismo son, en sntesis, los siguientes: La primaca de lo temporal. El materialismo histrico. El mtodo marxista de anlisis sociolgico. La primaca de lo temporal significa la preferencia de la revolucin y de sus objetivos. Las tareas prioritarias de los cristianos y de la Iglesia en el mundo dicen no son especficamente cristianas, sino humanas. ... La opcin fundamental a la cual estamos llamados no es, por tanto, por Dios o contra Dios, sino por los pobres o contra los pobres... Ciertamente dicei Girardi, esta opcin es contradictoria, pero es precisamente esta contradiccin la que constituye, para muchos hombres, en todas las partes del mundo, el ncleo de la experiencia cristiana. Esta contradiccin, reconoce el propio Girardi, coloca al cristiano en la tentacin constante de abandonar la Iglesia, la fe y a Cristo. Ser cristiano en estas condiciones se convierte en un desafio a la evidencia, en un acto de audacia... Significa comprometerse en una larga marcha, tal vez con pasajes de oscuridad y de angustia, entre un pasado que ya no existe y un futuro que no ha llegado todava: una travesa de desierto. Girardi propugna luchar por un mundo diferente para construir una Iglesia diferente. El marxismo y el cristianismo dialcticamente unidos sern as el fomento del mundo que nace. La teologa se hace verdad en los hechos, en la prctica revolucionaria... La verdad
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evanglica es algo que se hace (7). En el compromiso revolucionario, el cristiano aprende a vivir y a pensar en trminos conflictivos e histricos. Descubre que el amor transformador se vive en el antagonismo y en el enfrentamiento... El cristiano comprende que en el combate por una sociedad distinta no hay neutralidad posible y que la unidad de la humanidad de maana se construye en la ludia de hoy (8). El socialismo no es un conjunto de dogmas desvinculados de la historia, sino una teora crtica en constante desarrollo... y una prctica revolucionaria que a travs de la toma del poder poltico por parte de las masas explotadas conduzca a la apropiacin social de los medios de produccin y a una planificacin econmica global y racional (9). La revolucin debe crear las condiciones para la toma del poder por las masas. Entre ellas es fundamental la unidad de la clase obrera. La Iglesia jerrquica es en este aspecto una dificultad a dicha unidad, puesha estado tradicionalmente unida a los explotadores. El marxismo autntico supone no solamente el determinismo econmico, sino tambin la estructura cultural que igualmente puede influir en el cambio. Por ello es, del mismo modo, necesaria una revolucin cultural. Los Cristianos por el Socialismo puede aportar a la revolucin la mstica religiosa, aprovechando la fe arraigada en las masas. Para los Cristianos por el Socialismo, la religin debe ser solamente un sentimiento filantrpico en favor de las clases ms pobres. Como dijo Che Guevara, los cristianos no pueden pretender, en la lucha revolucionaria, imponer sus dogmas ni hacer prosetismo; deben venir sin la aspiracin de evangelizar a los marxistas, y sin la cobarda de ocultar su fe. O, como dice Girardi, en la alianza entre cristianos y marxistas, los primeros no deben aspirar a otro privilegio que el de luchar en. favor de las clases explotadas, pudiendo proclamar en tales
(7) Documento final de Quebec, nms. 18 y 19(8) Documento final del primer encuentxo en Chile, segunda parte, numero 3.6. (9) Idem, num. 1.6. 962

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luchas su fe en Cristo, el subversivo de Nazaret. Los marxistas, por su parte, deben comprender que cierta conciencia religiosa puede ser positiva en el compromiso revolucionario y naturalmente tendern a beneficiarse de la misma. La defensa a ultranza del atesmo contradice segn los Cristianos por el Socialismo la propia tesis de Marx de ser la religin el opio del pueblo. Convertir el atesmo en una autntica religin del socialismo divide a la clase obrera. Lo procedente, pues, conforme a la teora marxista ms ortodoxa, es no perjudicar con enfrentamientos intiles la lucha revolucionaria y dejar que, en la prctica, la religin se extinga lentamente.

Observaciones crticas
Como ha dicho acertadamente el P. Fernando Vargas, Obispo de Huaraz (Per), en una Pastoral publicada en diciembre de 1974, No se puede odiar por amor. La caridad y amor al prjimo no nos pueden llevar a la lucha de clases que la contradice. Hay, adems, muchas clases de pobres, y no son los de peor condicin los econmicos. La enfermedad, la tristeza, el dolor, etc., son otras tantas clases de miseria que se deben remediar. La lucha de clases es esencialmente anticristiana, pues no busca suprimir las injusticias por la conversin de sus autores, sino por la destruccin violenta del adversario, al que con criterio1 maniquesta se le ve como absoluta e irremisiblemente malo. Con ello se viene a sustituir una injusticia con otra, y la caridad cristiana, que manda amar incluso a los enemigos, por el odio sistemtico. La originalidad del mensaje cristiano no consiste en la afirmacin de la necesidad del cambio de estructuras, sino en la insistencia en la conversin del hombre que realiza luego ese cambio. De otro modo, como es evidente, aun las ideologas ms revolucionarias no desembocan ms que en un simple cambio de amos, que, instalados en el poder, se Sid&ii 963

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suelen rodear de privilegios, limitan las libertades e instauran otras nuevas formas de injusticia (10). Cambiando a los hombres es como se cambian las estructuras y no al revs. La estrategia marxista, con criterio contrario, apunta exclusivamente a la ciencia, a la tcnica, y no a los valores morales; a la realidad exterior al hombre y no al hombre mismo. Su eje es la lucha de clases, de la cual son inseparables la violencia y el odio. Si se habla de amor, se trata de una vaga filantropa o de un sentimiento impersonal del que quedan excluidos los enemigos y que, de todos modos, depende de los intereses de case. El socialismo, que propugna esencialmente la propiedad colectiva, da lugar a una sociedad burocrtica y totalitaria. Si de la teora pasamos a la prctica, veremos que la historia demuestra el carcter ilusorio de esta esperanza redentora. Manifiesta, por el contrario, que la estrategia marxista no conduce a suprimir la opresin, sino a establecer nuevas y ms trgicas formas de despotismo. Fracasos que no son accidentales, sino que estn insertos en la lgica de la teora. Los Cristianos por el Socialismo no se contentan con defender la opcin socialista, sino que la proclaman como la nica vlida con las exigencias de la fe. Especialmente son culpables de esta confusin los sacerdotes que declaran su adhesin al movimiento, con lo cual practican un nuevo clericalismo de izquierdas. Y, por otro lado, al mismo tiempo que niegan su obediencia a la Iglesia jerrquica, imponen a sus seguidores una disciplina y sumisin mayores que las que resultan de la infalibilidad pontificia. La opinin personal adquiere as la certeza de la fe, y la fe tradicional se convierte en una opinin personal. La evangelizacin es puesta al servido de la revolucin, y la caridad queda sometida a la praxis revolucionaria. Antes, los catlicos que se proclamaban comunistas pretendan hacer compatible su fe y su opcin poltica, rechazando el atesmo materialista del marxis(10) V. la interesante pastoral colectiva del episcopado colombiano, fechada el 21 de noviembre de 1976, festividad de Cristo Rey, y que lleva por ttulo Identidad Cristiana en la Accin por la Justicia. 964

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mo. La ptica de los Cristianos por el Socialismo es distinta. Su opcin es marxista pura y supone una transformacin de su fe bajo el ngulo de visin materialista y prcticamente atea. Su permanencia en la Iglesia y su resistencia a salir de ella busca slo aprovechar el sentimiento religioso en provecho de la revolucin: los Cristianos por el Socialismo no sirven a la Iglesia, sino que se sirven de ella. Para los Cristianos por el Socialismo, el reino de Dios es la sociedad sin clases. Cristo es un lder poltico. La liberacin cristiana equivale a la liberacin socio-econmica. La historia de la salvacin es la historia de la lucha de clases. El Evangelio es un mensaje de solidaridad humana. El pueblo de Dios es el proletariado consciente, y la accin de la Iglesia debe consistir en la movilizacin de las masas. De donde procede prescindir de la plegaria, de la contemplacin, de la vida interior, de la adoracin eucarstica, de lo sobrenatural, de los sacramentos, etc. Y, como dicen los Obispos colombianos en su citada pastoral colectiva, se produce una inversin de valores que conduce a que las huelgas se realicen en los templos y las misas se digan en las calles. La incompatibilidad radical entre cristianismo y marxismo ha sido declarada por los episcopados chileno, colombiano y puertorriqueo, y ms recientemente por el francs, en un documento publicado el 7 de julio de 1977; por Monseor Trujillo, secretario general del CELAM (Consejo Episcopal Latino-Americano) en una entrevista a la radio suiza SRG y al semanario Wetwoche, que ha sido facilitada a Europa Press (Madrid, 9 julio 1977), y por el Papa Pablo VI, que en la audiencia general del 10 de noviembre de 1976 ha condenado expresamente el movimiento Cristianos por el Socialismo. En Espaa se han ocupado especialmente del tema Monseor Gonzlez Martn, Arzobispo de Toledo (11), y Monseor Barrachina, Obispo de Orihuela-Alicante (12).
(11) V. supra, nota 2. (12) Pastoral Pe y Opcin temporal, B. O. Orihuela-Alicante, 11 de junio de 1977.

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