Cadernos Benjaminianos | Bruno Fabri

Experincia, barbrie, antropofagia: Oswald de Andrade, contemporneo de Walter Benjamin

Bruno Fabri (UFMG)
Resumo : Nossa proposio para o presente artigo colocar em evidncia os procedimentos modernistas do escritor paulista Oswald de Andrade em consonncia com as noes benjaminianas de experincia e de pobreza, bem assinaladas no clssico ensaio de 1933, e que atestariam fortes afinidades entre os dois escritores/pensadores. Lanaremos mo, tambm, da noo de In-fncia , criada por Giorgio Agamben, como uma espcie de desdobramento dessas idias de Walter Benjamin e que ajudaro a iluminar alguns dos procedimentos da escrita oswaldiana.
Palavras-chave: Experincia; Pobreza; In-fncia. (...) Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro, num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano. Walter Benjamin, Experincia e pobreza, 1933. 1. Intrito A forte filiao da obra de Oswald de Andrade ao modernismo (tanto o brasileiro como o europeu) oferece-nos um aspecto bastante interessante: a configurao atravs de sua obra da experincia de um tempo. A epgrafe acima, de autoria de um contemporneo de Oswald, explicita de maneira inaudita o que foi para um cidado das cidades em franco crescimento, nascer no final do sculo XIX e crescer nas primeiras dcadas do sculo XX. A velocidade das mudanas materiais e polticas dessas primeiras dcadas colocaram em xeque toda uma percepo de nosso entorno colocando-nos no cerne do problema da experincia; questo que se tornou a pedra de toque do que certamente houve de melhor em termos de manifestaes artsticas e intelectuais nesse perodo. Neste ensaio buscaremos enfocar a questo da experincia na obra de Oswald de Andrade, mais especificamente em relao a uma possvel formao do olhar presente em seus escritos entre 1924 e 1933. Poesia (Pau Brasil e Primeiro caderno de poesia do aluno Oswald de Andrade), prosa experimental (Memrias sentimentais de Joo Miramar e Serafim Ponte Grande), alm de manifestos (Poesia Pau Brasil e Antropfago): gneros e procedimentos diversos para dar conta das possibildades da
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experincia de uma poca nica na histria brasileira e universal. Os procedimentos mais intimamente artsticos, na obra em prosa e poesia so apoiadas politicamente atravs dos manifestos, lanados em peridicos em 1924 e 1928 respectivamente. Para isso, nosso texto lanar mo, num primeiro momento, das noes de pobreza e de experincia enunciadas juntas pela primeira vez no texto Experincia e pobreza, de Walter Benjamin, de 1933: a positivao de um novo conceito de barbrie que indiretamente apoia e apoiado pelos manifestos Poesia Pau-Brasil (1924) e Antropfago de 1928. Em outro item, como desdobramento do anterior, apelaremos para uma noo mais ampla de infncia: aspecto que para ns atravessa toda a obra oswaldiana e o eixo no qual toda a possibilidade de experincia se consolida em forma de imagens tanto em sua poesia como em sua prosa de vanguarda. 2. As (im)possibilidades da experincia Para Walter Benjamin, a experincia como classicamente a concebamos no possvel para o homem moderno. Resta para este fazer tbula rasa de toda a cultura, pois a experincia j h muito tempo (desde pelo menos o advento da cincia moderna, de acordo com Giorgio Agamben1) habita uma esfera alijada, desvinculada do humano por conta de uma srie de contextos em que a experincia comunicvel no mais possvel. Nesse estado de coisas, surge uma nova e positiva forma de brbaro, posto que este se contenta com pouco. Este pouco ou esta pobreza da experincia o impele (o brbaro) a partir para frente, a comear de novo, a contentar-se com pouco, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda2. Todo o modernismo, desde as artes plsticas at a literatura, composta por este tipo de brbaro que compreende (conscientemente ou no) essa impossibilidade da experincia que habita o corao deste perodo, marcado pelo alto capitalismo. Oswald de Andrade um desses brbaros que renunciaram s formas clssicas das expresses e dos gneros literrios, sendo assim impelido a produzir uma obra em que a forma e o contedo so marcados por descontinuidades evidentes. E este parece ser o mote ideal para engendrar uma discusso sobre o nosso imbrglio identitrio que deu azo a discusses sobre uma concepo de brasilidade que permeia toda a sua obra, a comear pelo Manifesto da poesia Pau-Brasil. Ao enunciar brbaro e nosso, Oswald, em um s golpe, d as bases e imprime uma original e ainda contempornea idia de Brasil nessa nova ordem moderna, ao qual o brasileiro est inteiramente vocacionado, adaptado j de sada: O Cabralismo, A civilizao dos donatrios. A Querncia e a Exportao.

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O Carnaval. O Serto e a Favela. Pau-Brasil. Brbaro e nosso. (...) Brbaros, pitorescos e crdulos. Pau-Brasil. A floresta e a escola. A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil.3 Oswald vislumbrou, como nenhum outro escritor, essa possibilidade da virada de mesa em nossa auto-imagem. De pas agrrio, atrasado, direto para a vanguarda da modernidade graas caracterstica fundadora do ser brasileiro: a pobreza material e imaterial (em relao ao modelo europeu e centralizador), dado que o grosso de nossa populao inclusive a maior parte de nossa elite nunca teve (e certamente nunca ter) um acesso, digamos, satisfatrio alta cultura europia. Os poucos que tiveram, a experimentaram de forma enviesada. E a partir de Oswald de Andrade, antropofgica, ou seja: crtica. A antropofagia cultural4 signo fundador de nossa nova barbrie, positivada pelo escritor paulista. Esse gesto entra totalmente em consonncia com o que Benjamin descreve em seu clssico ensaio, que se constitui num misto entre manifesto e ensaio crtico, dado natureza programtica das vrias proposies que figuram em seu texto de 1933. Aqui ele tambm arrola toda uma estirpe de homens modernos que com pouco ou nada construram, como engenheiros, novas e revolucionrias concepes de mundo atravs de suas obras. (...) Queriam uma prancheta: foram construtores. A essa estirpe de construtores pertenceu Descartes, que baseou sua filosofia numa nica certeza penso logo existo e dela partiu. Tambm Einstein foi um construtor assim, que subtamente perdeu todo o interesse por todo o universo da fsica newtoniana, exceto por um nico problema uma pequena discrepncia entre as equaes de Newton e as observaes astronmicas.5 Atentemos para o seguinte aspecto: este ensaio de Benajmin no uma apologia ignorncia como uma forma vulgar de negao da cultura e das presses do capital. O gesto o da desconstruo consciente de todo esse edifcio do conhecimento e da experincia que, paradoxalmente, agora localiza-se fora de nosso campo de possibilidades de experienciao, blindado, sem a necessidade de nossa interveno. O gesto passa a ser o da devorao crtica desse edifcio, assim como prega a antropofagia cultural oswaldiana. S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago6: eis o emblema do brbaro moderno inventado por Oswald. Numa chave benjaminiana poderamos ler da seguinte maneira este emblema antropofgico: So me interessa o que no meu e que nunca ser. Lei do homem moderno. Lei do antropfago. Assim, o que na verdade obseda esse antropfago a experincia, paradoxalmente algo que nunca
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poder possuir de fato. O antropfago (o brbaro) nunca ter essa experincia. No mximo ele poder faz-la7 sem nunca torn-la sua realmente, pois a este homem no mais reservado a possibilidade de uma experincia qualitativa, algo de comunicvel num sentido forte do prefixo comum. Ele apenas far esta experincia, num ciclo em que uma nova tabula rasa ser restabelecida no futuro, re-arranjando os elementos, tangenciando porm nunca realizando a possibilidade de um comum. Assim, sob a gide da barbrie antropofgica, se forma a maneira de olhar e conceber imagens prprias da obra de Oswald de Andrade. Essa organizao por vezes catica de seus versos e dos captulos da sua prosa fruto desta sada estratgica em direo ao brbaro. Essa organizao do olhar sui generis, original, pode ser entendida tambm como uma teraputica, pois ajuda a compreender (ou ao menos caracterizar de forma mais satisfatria) os sucessivos sustos causados pela rapidez com que as mudanas materiais e polticas foram se dando nas primeiras dcadas do sculo passado para o jovem Oswald e seus contemporneos, principalmente os de So Paulo: cidade que sofreu (e ainda sofre) com a brusca industrializao e com o consequente caos populacional e urbano como neste trecho das Memrias sentimentais de Joo Miramar: 22. MAONARIA Avessos aos favores da cidade amos perna aqui, perna ali eu e Dalbert de sorte excepcional. Ruas e quartos a chave bars desertos vibraes revoltas adultrios nfases. A estacada foi num casaro azul em vol-plan sobre o val-de-lrios inculto do Anhagaba. A coroa do Teatro Municipal punha patetismos pretos nos vermelhos da aurora noturna. O Joo Jordo que no era artista nem nada aparecia magro e uma tarde arranjou o subsdio governamental para estudar pintura em Paris.8 3. Infncia Como havamos reivindicado anteriormente, entendemos que a infncia o locus privilegiado dessa forma de ver e recolher em forma de palavras as sensaes provocadas pelo mundo na sensibilidade do literato paulista. No apenas imagens derivadas de sensaes provenientes da infncia cronolgica do autor, mas, sobretudo de uma infncia que constituinte de uma idia de humano, proposta pelo filsofo italiano Giorgio Agamben. Num esforo de desdobramento da noo benjaminiana de experincia, Agamben faz uma minuciosa anlise das condies da experincia desde a inveno da cincia moderna, que teve no ego cogito (eu penso) cartesiano sua pedra fundamental. Tal mudana de paradigma, ou mesmo, tal expropriao da experincia aos humanos foi
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descrita atravs de lances conceituais violentos que caracterizaram o esforo intelectual de Ren Descartes em excluir tudo o que fosse duvidoso (fantasias, sensaes, etc) e que o desviasse do caminho da razo, descritos em Discurso do mtodo. Na cincia moderna, a experincia deu lugar ao experimento cientifico. Ou seja: se no existe a possibilidade da verificao emprica de tal ou qual evento, ento ele deve ser rechaado. Esse aspecto refundou toda uma noo de cultura ocidental, dando inicio modernidade. Mas, segundo Agamben, o ego cogito cartesiano fundado sobre bases puramente lingusticas; no h um alicerce de natureza transcendental ao ego cogito: Na sua pureza originria, o sujeito cartesiano nada mais do que o sujeito do verbo, puramente lingustico-funcional...9 sobre essa matria rarefeita (ou melhor: sobre este ponto arquimediano deslocado) que se sustenta precariamente o homem moderno: o sujeito da linguagem. Assim, o filsofo italiano conclui apoiado nos estudos do linguista francs mile Benveniste que no existe sujeito fora da linguagem. Mas e a experincia? Como alguma vez ela se realizou se no existe sujeito sem a lngua? Existe uma experincia muda no sentido literal do termo, uma in-fncia do homem, da qual a linguagem deveria, precisamente, assinalar o limite?10. Aqui, o Agamben conclui que no existe uma substncia psquica pr-subjetiva cronologicamente delineada. Na verdade existe uma histria transcendental em que a in-fncia (o puramente humano) e a linguagem coexistem desde sempre. E dessa tenso dialtica que se configura todo tipo de experincia atravs dos tempos at os dias de hoje. Na verdade, o ponto arquimediano que equilibra os dois plos dessa tenso que mudou de posio com o advento da cincia moderna. Assim, esse olhar, algo original e teraputico das imagens oswaldianas, possuem muito de infantil na materialidade mesma de sua composio textual. A ludicidade, presente em diversos trechos da obra de Oswald, atesta esta tenso dialtica que procura uma frincha na dura rocha da linguagem da modernidade, produzindo algo como uma experincia possvel. E pendendo para o plo da in-fncia que esse olhar se forma. Vejamos o seguinte poema de Pau-Brasil: VCIO NA FALA Para dizerem milho dizem mio Para melhor dizem mi Para pior pi Para telha dizem teia Para telhado dizem teiado E vo fazendo telhados11

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Neste poema, presente na seo Histria do Brasil, podemos verificar no apenas uma crtica bem-humorada da fala cotidiana, mas tambm um apelo em direo a uma reduo, em direo uma maior pureza da lngua, entendida aqui como uma forma de se trazer de volta seus elementos primais, originrios, e, ao mesmo tempo, propor um jogo ldico: algo prprio dessa in-fncia que nos constitui e que Oswald parece ter antevisto. Serafim Ponte Grande tambm oferece um expediente parecido j nas primeiras pginas: PRIMEIRO CONTATO DE SERAFIM E A MALCIA Aeiou Ba Be Bi Bo Bu Ca Ce Ci Co Cu12 A prosa e a poesia de Oswald de Andrade retratam bastante bem esta dificuldade em dar conta deste novo barbarismo: assim que o olhar na obra oswaldiana nos revela, atravs de jogos ldicos, infantis, em forma de palavras essa possibilidade de experincia na modernidade: algo fragmentrio, catico, descontinuado. De certa forma, a brbarie a busca pela in-fncia de nossa expressividade e isso traduzido em imagens inusitadas. Aspecto que a obra do modernista nos oferece de maneira profcua em seus livros como o trecho a seguir: 96. BAR Dez horas da noite, o relgio farto batia do! do! do! do! do! do! do! do! do! do! Cangalhas com sono arrastavam-se para ns finalizando o sero de amor que Rolah por lies inglesas de futuras vogas em Los Angeles me ofertava depois do jantar. Eu batia o porto caminhando direto cidade borrada, no chupachupa de um beijo que ela me deixara no fundo revelao da sua estranha natureza feminina. Encontrava infalhveis a uma mesa promscua do Pinoni num acar de peras Machado Penumbra e o dr. Pilatos. E maledizamos com musical whisky e soda. 4. Concluso Ben Singer chama a ateno para o incio do hiperestmulo sensorial a que foram submetidos os cidados que habitavam as grandes metrpoles na virada do sculo XIX para o XX. Para Singer, o indivduo defrontou-se com uma nova intensidade de estimulao sensorial. A metrpole sujeitou o indivduo a um bombardeio de impresses, choques e sobressaltos13. Esse hiperestmulo era, em maior parte, originado pelas

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imagens espetaculares dos peridicos, das propagandas e de outros meios. Mas a crescente mecanizao da vida nas grandes cidades intensificava o carter cintico do cotidiano e o anseio nervoso por mais e mais estmulos visuais cada vez mais espetaculares: assim, no por acaso, na ltima dcada do sculo XIX, surge o cinema. neste contexto, em que nada permanece no mesmo lugar por muito tempo, que a obra de Oswald procura dar a ver alguma possibildade de uma experincia, mesmo que rasa: um expediente tipicamente modernista. Como tambm modernista a busca por essas origens que ocorre concomitantemente com este acolhimento das novas sensaes. Este o gesto duplo do brbaro moderno: a constituio de um testemunho de uma poca passa por esse entrecruzamento espao-temporal que abole toda forma de cronologia, tomando o tempo e o espao como pura intensidade. Os escritos de Oswald, procuram, atravs do olhar deste brbaro, nos dar a ver esta intensidade.

Abstract : Our proposition for this paper is to highlight the procedures of the modernist writer Oswald de Andrade Sao Paulo with the Benjamin notions of "experience" and "poverty" well-marked on the classic essay of 1933, and that could attest to the strong affinity between two writers / thinkers. We used, too, the notion of infancy, created by Giorgio Agamben, as a kind of unfolding of these ideas of Walter Benjamin and to help illuminate some of the procedures of writing Oswald.
Keywords: Experience, Poverty, Infancy.

Referncias Bibliogrficas
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria. Destruio da experincia e origem da histria. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2007. ANDRADE, Oswald de. Manifesto antropfago. In: A utopia antropofgica. So Paulo: Globo, 1995. ANDRADE, Oswald de. Memrias sentimentais de Joo Miramar. So Paulo: Globo, 2008. ANDRADE, Oswald de. Pau-Brasil. So Paulo: Globo, 1990. ANDRADE, Oswald de. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Crculo do livro, s/d. BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Obras escolhidas, vol.1. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985. SINGER, Ben. Modernidade, hiperestmulo e o incio do sensacionalismo popular. In: CHARNEY, Leo; SCHWARTZ, Vanessa R. O cinema e a inveno da vida moderna. So Paulo: Cosac Naify, 2004.

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Notas
1

Cf. AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria. Destruio da experincia e origem da histria. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2007. 2 BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Obras escolhidas, vol.1. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 116. 3 ANDRADE, Oswald de. Pau-Brasil. So Paulo: Globo, 1990, p. 65-66. 4 Usamos aqui o termo antropofagia cultural, pois a idia oswaldiana de antropofagia foi inspirada na antropofagia ritual dos ndios Tupinamb que habitavam boa parte da costa brasileira, concentrados principalmente onde hoje a cidade do Rio de Janeiro. 5 BENJAMIN, Op. Cit. p. 116 6 ANDRADE, Oswald de. Manifesto antropfago. In: A utopia antropofgica. So Paulo: Globo, 1995, p. 47. 7 Essa distino comentada por AGAMBEN, Op. cit. 8 ANDRADE, Oswald de. Memrias sentimentais de Joo Miramar. So Paulo: Globo, 2008, p. 82. 9 AGAMBEN, Op. Cit., p. 31. 10 AGAMBEN, Op. Cit., p. 58. 11 ANDRADE, Oswald de. Pau-Brasil. So Paulo: Globo, 1990, p. 80. 12 ANDRADE, Oswald de. Serafim Ponte Grande. So Paulo: Crculo do livro, s/d, p. 19. 13 SINGER, Ben. Modernidade, hiperestmulo e o incio do sensacionalismo popular. In: CHARNEY, Leo; SCHWARTZ, Vanessa R. O cinema e a inveno da vida moderna. So Paulo: Cosac Naify, 2004, p. 96.

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