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AUTOR: Fernando Bustamante Orlando EDITA: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Mlaga

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Agradecimientos

Agradezco por su orientacin y su trabajo a mi director y codirectores.

Por los comentarios a Vernica Walker, Gabriel Rosales, art!n, Anal!a #eite *uliubasic). $ndez, %milse &aneda,

ar!a "rene Vera

iralles, Roc!o

ar!a 'olores (ac)i de *az+n y &atalina

Por la ayuda con la edicin de este ,olumen a %milse &aneda.

Por el acompa-amiento a.ecti,o a %milse &aneda y a &iro *ustamante.

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Tesis de Doctorado

Ttulo: Procesos de Comunicacin/Educacin

en contextos de diversidad cultural. Interpelacin y reconocimiento en la construccin de subjetividad de jvenes indgenas ic! en el C!aco salte"o# $rgentina

$utor: %ernando Daniel &ustamante

Director' (ulio )era )ila

Co*directores' Eduardo )ila +erino

y (orge ,uergo

Programa de Doctorado' Doctorado en Educacin -.os pro/esionales de la educacin ante el cambio social0

%acultad de Ciencias de la Educacin 1niversidad de +2laga 3456

ndice de contenido
"ntroduccin.....................................................................................................................................5 Parte " 6 #os conceptos.......................................................................................................................17 1. &onceptos centrales...................................................................................................................11 1.1 Pensar desde la peri.eria. #a necesidad de una perspecti,a de8s9colonial..........................11 1.3 "nterculturalidad..................................................................................................................1: 1.4 &omunicacin;%ducacin< el campo de interpelacin y reconocimiento...........................=> 1.4.1 &omunicacin;%ducacin< una )istoria de encuentros....................................................=> 1.= "nterpelacin........................................................................................................................?? 1.? Reconocimiento..................................................................................................................?@ 1.?.1 Reconocimiento< #a teor!a de AAel Bonnet)...................................................................5@ 1.?.3 Reconocimiento o redistribucin< Cancy Draser..............................................................>7 1.?.4 Respeto< el reconocimiento en Ric)ard (ennett...............................................................>= 1.?.= &aminos del reconocimiento< Paul Ricoeur.....................................................................@7 1.5 (!ntesis................................................................................................................................@> 3. Cociones cla,e sobre Pueblos "nd!genas de Am$rica #atina..................................................171 3.1. Algunas distinciones sobre culturas ind!genas de Am$rica #atina. ................................174 3.3. 'erec)os colecti,os.........................................................................................................175 3.4. %ducacin "ntercultural *ilingEe< entre la propuesta pedaggica y la demanda pol!tica. .................................................................................................................................................114 3.=. Autonom!a como reconocimiento de la di.erencia...........................................................11: 3.?. /erritorio< condicin de la subsistencia ind!gena.............................................................13: 3.5. Cacin y Plurinacionalidad< Pueblos "nd!genas y %stado................................................145 3.:. %l concepto de *uen Vi,ir< la superacin intercultural del desarrollo.............................14> (!ntesis ...................................................................................................................................1== Parte "" 6 %l trabajo sobre el campo..................................................................................................1=5 4. etodolog!a.............................................................................................................................1=: =. &onteAtos y procesos en el &)aco salte-o...............................................................................155 ?. %l Pueblo Wic)!< algunas caracter!sticas culturales.................................................................1@> An+lisis de los datos.........................................................................................................................334 5. #os Pares. %l espacio generacional de interpelacin y reconocimiento..................................34: "ntroduccin< eAplicitaciones y pre,enciones..............................................................................34: :. Ftros espacios de "6R< #a .amilia y %l monte y el r!o.............................................................474 #a .amilia................................................................................................................................47= %l monte y el r!o 8#as pr+cticas econmicas tradicionales, etc9.............................................41= =

>. #os medios de comunicacin como espacio de "6R.................................................................435 @. %l reclamo territorial como espacio de "6R..............................................................................4?5 Parte """ &onclusiones......................................................................................................................=77 17. (!ntesis, cierres pro,isorios y cuestiones emergentes............................................................=71 *ibliogra.!a.......................................................................................................................................=1= AneAos..............................................................................................................................................=== Guin %ntre,ista G,enes.............................................................................................................==? Guin %ntre,ista 'irigentes.........................................................................................................==5 /ranscripciones de entre,istas 8cd adjunto9.................................................................................==5

Introduccin

%n el a-o 3773 .ui in,itado a conocer el trabajo Hue una organizacin realizaba entre las comunidades 0ic)! de la cuenca del r!o Pilcomayo, en la Pro,incia argentina de (alta. #o Hue ,i all! cambi para siempre algo en mi persona. &recer y ,i,ir en *uenos Aires, como es mi caso, )ace di.!cil pensar Hue las cosas puedan ser muy distintas en otros lugares. #uego entend! Hue crecer y ,i,ir en cualHuier ciudad )ace di.!cil imaginar otras .ormas de ,ida. Pero en Argentina, *uenos Aires tiene el sentido de un lugar donde todo comienza y termina, donde todo se agota en s! mismo, porHue se pierden de ,ista las relaciones con el eAterior Hue )acen posible la ,ida en la ciudad, y donde, en todo caso, el campo se restringe al campo pampeano, como espacio m!tico del imaginario argentino agroeAportador. (in embargo, el encuentro con aHuellas comunidades .ue como un rel+mpago de lucidez, como dijera Walter *enjamin 8377?9, de esos Hue ocurren en ocasiones en los Hue percibimos los bordes de la ,ida, en los momentos de peligro, un l!mite radical de la eAperiencia. #a moti,acin ,ital Hue )izo posible sostener subjeti,amente este trabajo .ue intentar comprender algo de lo Hue me produjo aHuel ,iaje, la perplejidad Hue instaur en m!, y Hue tres a-os m+s de ,i,ir y trabajar con estas comunidades no )ar!an m+s Hue pro.undizar, como brec)a por donde percibir otras .ormas posibles de ,ida. %sta tesis adHuiere pertinencia para el campo de estudios del doctorado en el Hue se inscribe, en base a las dos cuestiones Hue lo de.inen< el cambio social y las pro.esiones educati,as. %n el primer caso, este trabajo mani.iesta una ,oluntad trans.ormadora en el )ec)o de Hue su germen est+ en procesos de organizacin y mo,ilizacin social de las comunidades con las Hue trabaja, as! como pretende constituir un aporte a los mismos procesos. A la ,ez sitIa dic)os procesos locales en el conteAto de otros procesos de cambio social estructurales regionales y globales. Por esos moti,os, el cambio social es in)erente a su esp!ritu. %n el segundo caso, el de las pro.esiones educati,as, esta tesis instala la re.leAin de lo comunicacional atra,esando lo educati,o, de manera Hue permite pensar los espacios y las pr+cticas educati,as, m+s all+ de las instituciones .ormales. 'e esta .orma integra como cuestin estrat$gica las posibilidades y la importancia de los espacios y procesos 5

educati,os no .ormales, en.atizando la dimensin pol!tico6cultural de los mismos. (i bien, la tem+tica y los anclajes de esta tesis son netamente latinoamericanos, los trayectos de .ormacin del doctorado permitieron a este trabajo mantener una re.erencia y una discusin con abordajes y problem+ticas europeas !ntimamente relacionadas. 'ada la mani.estacin de estas comunidades en torno a la educacin desde la ,oz de los ancianos, mujeres y re.erentes comunitarios, eApresadas en los %ncuentros de %ducacin del Pilcomayo, est+ claro Hue no puede darse respuesta solo desde el sistema educati,o, ni pol!ticas desde un concepto restringido de educacin. %s necesario comprender una realidad sumamente compleja, y Hue estas demandas tienen dimensiones culturales y pol!ticas Hue pueden comprenderse al poner el .oco en los procesos de comunicacin;educacin. %sta tesis puede aportar a una estrategia en ese sentido, al analizar cmo se dan los procesos a tra,$s de los Hue se est+n .ormando de )ec)o los j,enes 0ic)! en la actualidad, a partir de sus propias ,oces.

1. Objetivos #os objeti,os de este trabajo consisten en un objeti,o general y tres objeti,os espec!.icos. %l objeti,o general tiene Hue ,er con la pregunta central Hue esta tesis intenta responder, y se trata de indagar de Hu$ manera y a tra,$s de Hu$ procesos de comunicacin;educacin se est+n .ormando las subjeti,idades de los j,enes ind!genas de las comunidades seleccionadas en la actualidad. A su ,ez, los objeti,os espec!.icos se plantean )acer operati,o el objeti,o general de la in,estigacin. %l primer objeti,o espec!.ico consiste en conocer las maneras en Hue se dan las interpelaciones y reconocimientos en el espacio Hue constituye las relaciones entre pares de la misma generacin. %l segundo objeti,o espec!.ico propone in,estigar cmo se construye la subjeti,idad de estos j,enes, al interior del espacio de interpelacin y reconocimiento Hue constituye el consumo de medios de comunicacin masi,a. %l tercer objeti,o espec!.ico consiste en analizar cmo se articulan interpelaciones y reconocimientos al interior del espacio Hue con.igura el reclamo territorial.

2. El orden de la exposicin #a eAposicin de este trabajo pretende seguir un criterio lgico. Para ello dedicar$ la Parte " a elaboraciones conceptuales y la Parte "" al aporte original de este trabajo. %n esta Parte "" tambi$n incluir$ un cap!tulo metodolgico, un cap!tulo introductorio sobre la cultura 0ic)! y un cap!tulo Hue ilustra el conteAto )istrico, econmico y pol!tico del territorio en Hue se desarrolla esta in,estigacin. %l cap!tulo primero, en la Parte ", en primer lugar, introduce una perspecti,a terica y pol!tica co)erente con un trabajo Hue pretende ser pensado desde y constituir un aporte para conteAtos de la peri.eria del Jsistema6mundoK. A continuacin, se discute el concepto de interculturalidad, Hue sitIa a este trabajo en una de las cuestiones m+s actuales de la realidad social. %n la medida en Hue este concepto entra-a gran potencial pol!tico, continIa la l!nea establecida en la introduccin. %ste cap!tulo trabaja dos conceptos m+s, interpelacin y reconocimiento, para completar los conceptos centrales de este trabajo. (in embargo, antes de trabajar estos dos Iltimos, para justi.icar su eleccin, se presenta el campo de &omunicacin;%ducacin, y el encuentro entre los dos componentes de este campo. %l segundo cap!tulo desarrolla una serie de conceptos necesarios para comprender y abordar la cuestin de los Pueblos "nd!genas. &ontemplo all! una justi.icacin y una descripcin de los derec)os comunitariosL describo en Hu$ consiste la demanda de autonom!a, !ntimamente ,inculada al concepto de puebloL planteo la territorialidad ind!gena como una especial relacin con la naturaleza, Hue constituye las subjeti,idadesL presento el concepto de buen vivir, Hue est+ cobrando notoriedad como ensayo intercultural de proyecto de ,ida )umana y de sociedadL y .inalmente eApongo la idea de nacin en el reno,ado conteAto de la instauracin de los %stados Plurinacionales de *oli,ia y %cuador. %l tercer cap!tulo inaugura la Parte "", y se dedica a la metodolog!a de este trabajo. All! se reconstruyen los pasos dados para llegar al .inal de esta in,estigacin, las pre,isiones anteriores al trabajo de campo, lo e.ecti,amente realizado, as! como los procedimientos re.leAi,os e interpretati,os Hue .ueron tomando .orma a medida Hue a,anzaba el an+lisis. %l cap!tulo cuarto conteAtualiza )istricamente la ,ida de los Pueblos "nd!genas en Argentina en la .ormacin del %stado nacional. /ambi$n describe el modelo econmico Hue )ace pie en la regin y sus consecuencias sociales y ambientales. (e describe el con.licto territorial y un resumen del reclamo Hue las comunidades del Pilcomayo salte-o lle,an adelante. Por Iltimo establezco algunas relaciones entre el tiempo )istrico y el tiempo biogr+.ico de los entre,istados. A continuacin, el cap!tulo Huinto caracteriza culturalmente al pueblo Wic)!, )aciendo $n.asis en algunas cuestiones Hue son necesarias para entender el an+lisis de los datos. >

#os cap!tulos seAto a no,eno constituyen el an+lisis e interpretacin de los datos propiamente dic)o. M en Iltimo lugar se presentan algunas conclusiones y cuestiones emergentes.

Parte I - Los conceptos

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1. Conceptos centrales

1.1 Pensar desde la periferia. La necesidad de una perspectiva de(s)colonial Al comenzar la Parte " me propongo colocar las coordenadas tericas, culturales y geopol!ticas en las Hue se sitIa el an+lisis al Hue pertenece. sistema6mundo. %n ese sentido, un buen ejercicio para pensar desde la peri.eria, puede ser acompa-ar al .ilso.o y antroplogo argentino Rodol.o Nusc), en la introduccin a su libro Amrica Profunda 81@539, Huien relata la eAperiencia eAistencial ante Am$rica, representada en el &usco, de una persona de caracter!sticas socioculturales espec!.icas, es decir, ,arn, blanco, de sectores medios de las grandes ciudades. Nusc) utiliza el recurso eApositi,o de personi.icar en esta persona una sensibilidad occidental. %n el encuentro propuesto, la primera sensacin del ,isitante es la eAclusin por las miradas )ostiles y las actitudes recelosas de indios y mestizos. #a eAperiencia le )ace sentir incompatible, antagnico y eAterior a todo lo Hue all! ocurre. %Aperimenta una di.erencia radical. Ante esta sensacin de no pertenencia, Nusc) sugiere Hue la sensibilidad occidental apela al Jmito de pulcritudK, Hue permite aislarse del ambiente, como respuesta a una mala integracin con $l. #a creencia de la propia pulcritud re.uerza la distancia con el )edor de las calles, los mendigos y la mujer india. %l )edor opaca toda otra di.erencia y se trans.orma en estrategia y justi.icacin .rente a la distancia Hue interponemos con el ambiente y con el miedo Hue este nos genera. #a percepcin de la propia pulcritud .rente al )edor de todo lo dem+s produce una secreta satis.accin. El hedor es tambi$n una tormenta impre,ista Hue entorpece el ,iaje, un militar impertinente, un ind!gena Hue no nos responde ante un ansioso pedido. %l )edor representa la molestia en general Hue ocasiona Am$rica al ,isitante. Representa la a,ersin Hue siente y no puede eAplicar. El hedor de Amrica est+ tambi$n en los )acinado medios de transporte de #atinoam$rica y en las villas miseria en torno a *uenos Aires, )abitadas por migrantes internos. As! Hueda marcada la di.erencia entre la supuesta pulcritud de las ciudades ci,ilizadas y el supuesto )edor del resto de 11 e re.iero a la opcin por una perspecti,a decolonial, como .orma de situar este trabajo de in,estigacin en Am$rica #atina, como regin peri.$rica en el

Am$rica. 'el lado de la pulcritud de la ciudad est+ tambi$n la educacin, las pol!ticas 8el )igienismo9, la econom!a Hue racionaliza. 'el otro lado, solo el hedor. %st+ claro Hue )ay Hue limpiarlo para a)uyentar la inseguridad de lo Hue somos. (i se Huisiera ,alorar el hedor )abr!a Hue recuperar cosas como Jel diabloK, JdiosK y Jlos santosK. #a cosmogon!a ind!gena y la ira di,ina, con sus rayos y sus truenos. (er!a necesario Hue se operase un reencantamiento el mundo. %ntender las ,erdades en torno a Am$rica implica romper el caparazn del mentado ciudadano moderno progresista y pulcro, as! como desmontar las cosas JeAterioresK Hue le asisten, como Jla ciudad, polic!a y prceresK. %stos bienes pro,ienen tambi$n de un )edor, para la aristocracia y nobleza .rancesa, el de los burgueses y jacobinos re,olucionarios. (olo Hue se trata de un )edor triun.ante, al Hue sigui toda %uropa, razn por la cual el asesinato de #uis OV" no .ue un crimen. #a dimensin pol!tica del )edor nos resulta inHuietante, la posibilidad de la luc)a de los de abajo. Puiz+s es la Inica dimensin del )edor Hue obtiene reconocimiento. %l miedo Hue genera Am$rica en el )ombre de la gran ciudad es inconsciente, se trata del miedo a Huedar atrapado en esa Am$rica, sin la proteccin de las ciudades, con las Hue se pensaba )aber dejado atr+s el hedor. %s un miedo m+s antiguo Hue la di,isin entre )edor y pulcritud. (e trata de una emocin primiti,a reprimida, como la Hue su.re el indio ante la ira de dios o de los elementos. %s una emocin Hue creemos superada y conjurada por la pulcritud y la t$cnica, pero Hue nos )ace sentir despro,istos, porHue nos )abla del lugar de donde pro,enimos. %l miedo del )ombre moderno se debe a Hue lle,a dentro lo mismo Hue el indio, y teme ser tambi$n un tanto )ediondo, teme cargar la suciedad de la .e, Hue se piensa superada. %l teAto de Nusc) tiene la gran ,irtud de )acer patente lo antagnico Hue resulta la ,ida de los sectores populares americanos 6y del tercer mundo6 con la sensibilidad occidental, al impactar en la sensorialidad, en lo naturalizado. Cos plantea Hue una actitud intercultural, es decir respetuosa, debe partir de ese plano de lo corporal, y solo puede resultar en una cr!tica sobre los propios .undamentos de occidente. Al iniciar con este planteo de Nusc), me propongo predisponer al lector para comprender la di.erencia radical Hue eAiste entre la sensibilidad urbanizada y la eAperiencia ind!gena y popular, en nuestro caso, de Am$rica #atina. #a intencin es inscribir el problema tambi$n en el plano subrepticio y primario de lo corporal, con el objeti,o de ubicarnos en la perplejidad Hue podr!a generar una deseada y posible relacin intercultural entre culturas y eAperiencias del mundo Hue en ocasiones aparecen como inconmensurables. %sta di.erencia eAistencial inscribe en los cuerpos lo Hue tambi$n ocurre en la produccin de conocimientos. A la )ora de comprender nuestra realidad en los pa!ses del tercer mundo, nos encontramos en lo Hue algunos autores )an denominado situacin de colonialidad. %n ella estamos 13

insertos, como regin subordinada, al interior de un pa!s y un subcontinente tambi$n subordinados material y simblicamente. 'ic)a situacin tiene como lgica el encubrimiento de la diferencia colonial. (e trata de una di.erencia epistemolgica y cultural, producida a partir de la marcacin de los sujetos colonizados como tales por el colonialismo, y continIa re.orz+ndose por la modernidad;colonialidad 8%scobar, 377?9. &omo dice 'e (ousa (antos 837759, si la mayor!a de las teor!as sociales .ueron producidas en cuatro pa!ses centrales, y en base a sus realidades, para los estudios en los pa!ses del tercer mundo, las grandes teor!as sociales est+n .uera de lugar en el (ur. %s necesario producir conocimiento desde nuestra condicin peri.$rica, en palabras de Arturo %scobar 8377=9, desde mundos y conocimientos de otro modo. %nriHue 'ussel 81@>?9 plantea algunas cuestiones cla,es para comprender la geopol!tica de la dominacin moderna, Hue ,a acompa-ada de la produccin intelectual y cultural )egemnica. &omo otros autores de los estudios modernidad;colonialidad, 'ussel deconstruye el proceso )istrico de constitucin del pensamiento moderno, y pone el origen en la dominacin colonial. /ambi$n abunda en los .undamentos .ilos.icos de dic)a posicin eAistencial. 'ussel llega a sostener Hue el ego-cogito de 'escartes tiene como antecedente necesario el ego-conquirio. %l Jyo conHuistoK es el .undamento pr+ctico del Jyo piensoK 8p. 1:9. As! como el ego-cogito es lo sagrado para (pinoza, y el ich denke 8yo pienso9 de Nant es di,ino para Begel, de la misma manera los conHuistadores ten!an la certeza de ser la materializacin en la tierra de la di,inidad 8p. 1@9. %s as! Hue la modernidad tiende a encubrir su origen en el colonialismo, as! como los rasgos de colonialidad Hue toda,!a )oy le son propios 8%scobar, 377?9. /ambi$n en el plano .ilos.ico Nusc) 81@:?9 se-ala la imposibilidad del instrumental conceptual moderno para abordar la .orma de eAistencia Americana. %n el par )eideggeriano eAistencia 8'asein9 y ,ida 8nur noc) #eben9, la ,ida es descartada por Beidegger en bene.icio del Dasein, debido a la naturaleza pre6ontolgica de $sta, mientras Hue el 'asein, para el .ilso.o alem+n, aparece slo en culturas altamente desarrolladas. Nusc) se-ala Hue este par conceptual tiene similitudes con el par castellano ser;estar, de gran importancia para la problem+tica de la eAistencia en Am$rica. AHu! ser corresponde a las esencias y estar a .ormas inestables o din+micas del ser, mejor eApresadas por encontrarse de tal o cual .orma. %l estar, al igual Hue la ,ida, es de naturaleza preontolgica, aHuella Hue es pre,ia a su de.inicin. Para Nusc), el estar eApresa el vivir en Am$rica, y en.rentarlo con el er occidental como par+metro de re.leAin no le )ace justicia, y por lo tanto Fccidente no posee instrumental .ilos.ico adecuado para abordar Jel estar Hue caracteriza nuestro ,i,irK 8Nusc), 1@:5, 1??9. %l estar se 14

eApresa para Nusc) a tra,$s del t$rmino aymara utcathak! "estar en casaQ, estar domiciliado en el mundo 8p. 1?59. Nusc) precisa Hue el modo americano de ,i,ir se concreta en un "estar siendoQ Hue se ubica .ijado entre una .orma indeterminada 8estar9 y otra determinada 8ser9. Be aHu! una primera propuesta intercultural, as! como encontraremos en la propuesta ind!gena del concepto de buen vivir. A)ora bien, esta .orma de ,i,ir no puede conceptualizarse .uera del uni,erso simblico Hue la contiene. #os s!mbolos cambian de contenido, porHue la ,ida al ni,el del estar cambia y es necesario Hue los s!mbolos ,uel,an a darse. &ada ,ez el sentido tiene Hue darse de nue,o, y no se sabe de Hu$ manera lo )ar+. %s decir Hue el s!mbolo no es, sino Hue est# siendo. Cuestro )orizonte americano es el de un ser circunstancial. Nusc) sostiene Hue esta particular .orma de eAistir da sentido a la )ibridez cultural de Am$rica, es decir, esta .orma de ,i,ir no encuentra una .orma cultural de.inida de eApresin. %n torno a esta relacin entre instrumentos conceptuales y la di,ersidad de eAperiencias, *oa,entura 'e (ousa (antos 837759 se-ala Hue la produccin cient!.ica en los pa!ses colonizados con,i,e y se nutre de muc)as culturas, pero una serie de operaciones conceptuales de las ciencias dominantes )an producido una negacin de eAperiencias propias de las sociedades del (ur, un desperdicio de las e$periencias del ur. Para contrarrestar esta situacin, el autor propone construir una ociolog%a de las Ausencias y una de las Emergencia , Hue son ciencias sociales insurgentes. 'e las Ausencias porHue es necesario recuperar estas eAperiencias desperdiciadas por las ciencias pensadas desde los centros. M de las %mergencias porHue in,estiga las alternati,as Hue caben en el )orizonte de posibilidades )istricas concretas, y pretende reemplazar el .uturo ,ac!o del tiempo lineal con un .uturo de posibilidades utpicas y concretas Hue se ,an construyendo en el presente con pr+cticas de cuidado. #a (ociolog!a de las Ausencias tiene por objeti,o in,estigar y demostrar Hue lo no eAistente es tal gracias a una acti,idad .ebril Hue produce no eAistencias. Por consiguiente, su objeto emp!rico es inaccesibles para las ciencias sociales con,encionales 8'e (ousa (antos, 37179. %l autor se-ala Hue es necesario desa.iar a la razn meton!mica occidental Hue toma una parte de la realidad Rla de los centros6 por la totalidad, a tra,$s de lo Hue denomina monoculturas. &on ese objeti,o plantea la necesidad de pensar en t$rminos de cinco ecolog%as culturales, Hue permitan articular racionalidades di.erentes de la racionalidad moderna. %stas ecolog!as discuten con la razn occidental proponiendo alternati,as en las siguientes dimensiones de la realidad< Drente al saber cient!.ico como Inico ,+lido, la di,ersidad de saberes no cient!.icos. Drente a la monocultura del tiempo &nicoS la ecolog!a de temporalidades mIltiples. 1=

Drente a la naturalizacin de las di.erencias y de las clasi.icaciones sociales 6Hue ocultan jerarHu!as6, el reconocimiento de las di.erencias Hue subsisten luego de la eliminacin de dic)as jerarHu!as. Drente a la perspecti,a de la escala dominante Rglobal6, la ecolog!a de la trans6escala, Hue permita articular escalas global, regional, nacional y local. Por Iltimo, .rente a la monocultura del producti,ismo capitalista, la ecolog!a de las producti,idades solidarias, cooperati,as, autogestionadas, etc. #a (ociolog!a de las %mergencias retoma la rebelin de %rnst *loc) contra los conceptos eAcluyentes de todo 8Alles9 y nada 8Cic)t9, propios de la .iloso.!a occidental. A esta eAclusin, *loc) opone la idea de todav%a no 8Coc) nic)t9, en lo cual todo lo posible puede estar contenido como latencia 8'e (ousa (antos, 37179. Ma en el plano epistemolgico, la produccin intelectual desde la peri.eria necesita recoger tambi$n el aporte en el mismo sentido del pensamiento de la complejidad, tal como lo plantea Rolando Garc!a 837759, es decir una cierta concepcin del mundo, de la ciencia y de la relacin ciencia6 sociedad. %n esa l!nea retomo los planteos de %dgar orin 837739, segIn los cuales, es necesario superar las reducciones de lo real Hue opera el pensamiento lgico racional, )eredero directo de la modernidad. %ste pensamiento supone la matriz racional como intr!nseca de lo real, y de la necesariedad de Hue todo lo real sea eAplicable por una .ormulacin terica Hue contenga la razn, la cla,e, la cifra de lo real, de manera Hue su desarrollo logre eAplicar todas las situaciones concretas. Por el contrario, el pensamiento de la complejidad reconoce Hue lo real es irreductible a cualHuier .ormulacin Hue se pretenda total, y reHuiere mIltiples .ormas de abordaje. %n ese sentido, el pensamiento de la complejidad es un reconocimiento de la incertidumbre como lo propio de la construccin de conocimiento, y su adHuisicin m+s .undamental< Jparte de la lucidez Hue muestra la ausencia de .undamento del conocimientoK y luego Japrender a caminar en la oscuridad y en la incertezaK 8 orin et al', 3773, 5? y 5>9. %l conocimiento completo, entonces, ser!a imposible o .alaz. Drente al reconocimiento de una realidad mIltiple y plural, es necesario desarrollar un pensamiento poitico, donde las razones mIltiples proli.eren. (in embargo, superar no implica descartar la simpli.icacin como operacin necesaria. (ino Hue se pone en relacin simpli.icacin6complejidad<
J(e integran procesos de disyuncin 6necesarios para distinguir y analizar6, de rei.icacin Rinseparables de la constitucin de objetos ideales6, de abstraccin Res decir, de traduccin de lo real en lo ideal. Pero todos estos procesos deben ser puestos en juego y en mo,imiento con sus ant!dotosK 8 orin et al', 3773, 5@9.

1?

Al contrario Hue el pensamiento simpli.icador, el pensamiento complejo debe contener en su interior a su antagonista Rsimpli.icar;complejizar. Fpera por macroconceptos, es decir, la asociacin de conceptos aislados, a ,eces antagonistas, pero Hue asociados cr!ticamente describen una realidad lgica muc)o m+s comprensi,a. %n ese sentido implica una ,iolencia del lenguaje, una ,iolencia creati,a Hue pro,oca la comprensin. %l pensamiento complejo reconoce Hue )ay un mo,imiento imaginati,o del pensar, Hue rebasa el )orizonte lgico. (i la lgica conjuntista6identitaria paraliza ese mo,imiento, impide entender el .luir de la realidad. #as antropolog!as culturalistas Hue niegan la realidad biolgica del )ombre, al igual Hue los biologicismos, son )ijos del pensamiento reductor y lgicamente eAcluyente. /ambi$n lo son los Hue solo aceptan los eAtremos de Hue todo es orden o caos, cuando se trata de mezclas de orden;desordenL necesidad;azarL estabilidad;dinamismo.

%n el desarrollo de este cap!tulo terico presentar$ el concepto de interculturalidad, terica e )istricamente, segIn su desarrollo en %%. TT., %uropa y Am$rica #atina. #uego de situar este trabajo en una perspecti,a desde la peri.eria del sistema6mundo, el desarrollo de este concepto sitIa esta in,estigacin en ciertas coordenadas de las ciencias sociales, pero esta ,ez, en el intercambio entre regiones y continentes. A continuacin del concepto de interculturalidad, presento el campo de &omunicacin;%ducacin a partir de los encuentros entre comunicacin y educacin, con el objeti,o de enmarcar esta in,estigacin en un grupo de cuestiones y abordajes Hue pertenecen a este campo, pero sobre todo, con el objeti,o de justi.icar la utilizacin de los conceptos con los Hue se opera en el an+lisis de los datos. Por Iltimo, discutir$ las nociones de interpelacin y reconocimiento Hue est+n en el centro de este estudio, ya Hue describen de manera concreta los procesos de comunicacin;educacin, es decir, nos permiten intentar responder a la pregunta Hue gu!a esta tesis< Ude Hu$ manera se construye la subjeti,idad de los j,enes ind!genas de estas comunidades 0ic)!. (i bien, el concepto central es el de reconocimiento, se plantean otros como el de sub(etivacin debido a Hue, en algunos trabajos, son utilizados de manera muy pertinente para abordar lo Hue desarrollar$ en esta in,estigacin< sujetos ind!genas a tra,$s de procesos de trans.ormacin. 'e la misma manera, el concepto de espacios de interlocucin en el conteAto de la comunicacin intercultural es planteado en la medida Hue inspira el aHu! utilizado de espacios de )nterpelacin y *econocimiento 8"6R9.

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1.2 Interculturalidad

1.2.1 Interculturalidad, identidad y diferencia /anto para el concepto de interculturalidad como para el de reconocimiento, resultan de m+Aima importancia la di.erencia y la alteridad, en relacin con los procesos de .ormacin y recreacin de identidades en conteAto de globalizacin. (egIn &)antal ou..e y %rnesto #aclau 81@>:9, las identidades no son preeAistentes a los ,!nculo con otras identidades, sino Hue se con.orman en la articulacin entre los sujetos Hue disputan en el proceso )egemnico. Para estos autores, la )egemon!a es la luc)a por la Hue un sujeto social consigue preeminencia 6siempre pro,isoria6 sobre el resto de los sujetos sociales, subordin+ndolos. %sas relaciones con.licti,as son denominadas articulaciones, Hue dan .orma a las identidades al momento de establecerse. Ma desde la d$cada de 1@:7 Guillermo *on.il *atalla 81@:39 critic a la antropolog!a Hue se dedicaba al estudio de la etnia o a la comunidad ind!gena sin obser,ar la articulacin con la sociedad completa Hue establece con ella relaciones de )egemon!a. %n ese sentido, GesIs art!n6*arbero 837759 se-ala Hue en la actualidad la di,ersidad )a tomado tres .ormas de mani.estarse, ya no como .ragmentacin relati,ista sino como alteridades en relacin. En un primer modo, la alteridad se muestra como desa.!o de culturas subalternas a culturas )egemnicas. Ma sea como de Friente a Fccidente, del "slam al &ristianismo, de las locales a las nacionales, etc. En un segundo modo, la alteridad e,idencia Hue no puede )aber relacin pro.unda entre culturas sin Hue tengan en comIn tambi$n con.lictos. El tercer modo en Hue se muestra la alteridad es en la realidad de Hue no )ay reconocimiento de la di.erencia cultural sin reconocer tambi$n, ,inculadas con ella, la desigualdad social y la discriminacin pol!tica. %n relacin con los procesos de cambio Hue en.rentan las identidades, ,arios autores se-alan Hue es necesario descartar la ,isin de la globalizacin como proceso )omogeneizador 8'!az6Polanco, 377@L Frtiz, 1@@5L (egato, 377:9. Por el contrario, Bector '!az6Polanco se-ala Hue a ra!z de la globalizacin proli.eran dos tipos de identidades, debido a la .ase de mundializacin del capital 8'!az6Polanco, 377@L Vizek, citado en Vila erino, 37139. En primer lugar, se trata de un re.orzamiento de identidades ,inculadas a comunidades Hue se de.ienden mediante el a.ianzamiento de sus .ronteras culturales. %n este punto se re.iere a comunidades toda,!a eAistentes. +n segundo tipo de identidades son las Hue surgen como re.ugio ante la creciente indi,idualizacin y .ragmentacin de tejidos sociales comunitarios. (e trata de construir nue,as comunidades en medio de las ruinas de otras. 1:

'!az6Polanco retoma a *auman para se-alar Hue el trabajo de delinear las .ronteras culturales constituye la .orma de dar ,ida a las identidades, a tra,$s de dos tipos de procesos. En primer lugar, las .ronteras se trazan para proteger comunidades tradicionales cada ,ez m+s amenazadas, entre ellas, los Pueblos "nd!genas. En segundo lugar, retomando tambi$n a Dredrick *art) 81@:59, la eAistencia de la comunidad se sostiene sobre ese es.uerzo del trazado de las .ronteras, y en algunos casos son el JsubproductoK de dic)o trazado. %ste autor adelant ya en la d$cada de 1@57 Hue la di,ersidad cultural pro,en!a del intercambio entre culturas, si bien ya no era posible sostener Hue esta pro,iniera del relati,o distanciamiento geogr+.ico Hue en otras $pocas manten!an distintos grupos. %l planteo de *art) es rele,ante en la medida en Hue sostiene, no Hue las di.erencias son preeAistentes a los encuentros, sino Hue se generan a partir de dic)os encuentros con otras identidades, como .orma de subsistir. %n ese sentido, las trans.ormaciones de las identidades se dar!an por trans.ormacin de lo propio al ponerlo en relacin con lo Ftro, y en menor medida por la apropiacin de lo nue,o. %s as! Hue un grupo dado, como el pueblo ind!gena Wic)!, puede dar por natural un rasgo cultural, como su relacin con un territorio, pero esta di.erencia no aparece como caracter!stica propia, como co)esionante del colecti,o )asta Hue no entra en con.licto con una .orma de ,ida disrupti,a de ese rasgo cultural. %sto tiene !ntima ,inculacin con lo se-alado por #aclau y ou..e. art!n6*arbero se-ala Hue la recon.iguracin de las identidades y %n el mismo sentido, GesIs

culturas ind!genas, locales, nacionales de Am$rica #atina responde sobre todo a la intensificacin de la comunicacin e interaccin de las comunidades mencionadas con otras culturas del pa!s y del mundo 8 art!n6*arbero, 3775, 1139. %n relacin con la .ormacin de di.erencias concretas a partir de encuentros con otros, en muc)os casos estos otros .ueron imperios en eApansin y %stados en proceso de consolidacin, Hue establecieron un nosotros nacional y sus Ftros. %s el caso de los %stados coloniales en Am$rica, como se-al *on.il *atalla 81@@39, donde la categor!a indio no establec!a caracterizacin cultural alguna de los Pueblos "nd!genas, sino Hue se limitaba 6y limita6 a se-alar la di.erencia entre el colonizador y el colonizado. %sta di.erencia era .uncional al r$gimen colonial para denominar al colonizado como sujeto dominado e in.erior al europeo 8"dem, 479. %n el caso de los %stados coloniales anglosajones, )an construido la categor!a di.erencial de JrazaK para describir )eterogeneidades internas en la poblacin, pero tambi$n otros %stados en Am$rica )an construido discontinuidades internas Hue generaron jerarHu!as y tensiones 8(egato, 377:9.

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(tuart Ball dedic buena parte de su trabajo a demostrar Hue el concepto de raza sir,i para organizar la estructura social, pero adHuiriendo sentidos di,ersos a tra,$s de distintas con.iguraciones )istricas 8Ball, 1@@>L Grossberg, 37759. Ftros autores como %nriHue 'ussel, Anibal Puijano o Walter ignolo, representati,os de los estudios poscoloniales, se-alan Hue la organizacin estructural en torno a JrazaK .ue propio del colonialismo en toda Am$rica. %ste grupo de autores desarrollan el concepto de Jdi.erencia colonialK, Hue consiste en una di.erencia epistemolgica y cultural propia de los pueblos Hue )an sido colonizados1. %ste concepto tiene actualidad en la medida en Hue conciben la modernidad y la colonialidad como parte del mismo proceso Hue est+ aIn acti,o, donde la modernidad no )ubiera sido posible sin la colonialidad, Hue es a la ,ez origen y dimensin presente en la modernidad. #a colonialidad del poder es un modo de poder global instaurado desde la conHuista )asta la actualidad Hue articula raza y trabajo, espacio y poblacin, segIn las necesidades del capital y para el bene.icio de los blancos europeos 8%scobar, 377?9. Ftro autor de este grupo es Anibal Puijano, Huien se-ala Hue uno de los dos procesos cla,es de la con.ormacin de la modernidad;colonialidad es la clasi.icacin colonial y la dominacin en t$rminos raciales 8%scobar, 377?9. %sta di.erencia instituida por el colonialismo constituye sujetos )!bridos, tal como se-al Dranz Danon, y como recuper Bomi *)ab)a 81@@59. %l reconocimiento racial es una di.erencia no tanto de lugar social, como de temporalidad, donde el sujeto o el grupo racializado es JinoportunoK. %s as! Hue en relacin con la construccin de di.erencias como base para la produccin de .ronteras entre identidades, Dredrik *art) 81@:59 se-ala Hue las .ronteras de las identidades pueden establecerse en base a rasgos culturales, pero debido a los procesos )istricos, pol!ticos y comunicacionales estos rasgos o contenidos culturales pueden cambiar de sentido 6incluso de manos6 a tra,$s de intercambios, imposiciones o negociaciones, etc. (in embargo, esto no debilita las .ronteras, ya Hue surgen nue,os rasgos distinti,os. #o Hue importa es Hue el proceso de construccin de .ronteras no se detiene. 'e lo Hue estamos )ablando es de mensajes en circulacin, de cambios de signi.icados de los bienes culturales, de su pasaje de una instancia a otra, de un grupo a ,arios. %n esos procesos se comunican signi.icados, son recibidos, reprocesados o recodi.icados. %sto reHuiere un an+lisis intercultural, pero se necesita ,incularlo con las relaciones de poder para identi.icar Huienes disponen de mayor .uerza para modi.icar las signi.icaciones 8Garc!a &anclini, 377=, 4?9<

1 'esde una perspecti,a distinta, Geremy *eckett plantea el concepto de JaboriginalidadK para acercarce a las identidades ind!genas en Australia. %ste concepto se-ala la construccin de identidades en base a una particularidad muy determinada< Pue eAistiendo gente Hue ,i,!a en un territorio determinado, este .ue conHuistado, y sus descendientes ,i,en en medio del resto de la poblacin. %stas identidades encuentran continuidad con aHuellos antecesores, y .ueron tomando .orma por las sucesi,as relaciones en Hue el grupo se ,io insertado 8*eckett, 1@@19.

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W%n las ciencias sociales se daba por sentado Hue esta interaccin se establec!a entre una sociedad nacional o una etnia Hue con.ormaban sujetos marcados por una lengua, por Xestructura de sentimientoY de larga duracin 8R. Williams9 8Z9. %se paisaje se )a transnacionalizado material y simblicamente. #as identidades de los sujetos se .orman a)ora en procesos inter$tnicos e internacionales, entre .lujos producidos por las tecnolog!asW 8Garc!a &anclini, 377=, 1519. WTna teor!a consistente en la interculturalidad debe encontrar la .orma de trabajar conjuntamente los tres procesos en Hue esta se trama< la di.erencia, las desigualdades y la desconeAinW 8"dem, =?9.

Para Garc!a, en el tr+nsito de los objetos simblicos de una cultura a otra, llegamos a la necesidad de contar con una de.inicin sociosemitica de la cultura, Hue abarHue el proceso de produccin, circulacin y consumo de signi.icaciones en la ,ida social. 8"dem, 4: y 4>9. %s as! Hue la .orma en Hue se producen di.erencias y se intercambian elementos en las relaciones entre identidades, retomando el planteo de '!az6Polanco, desemboca en dos tipos de identidades. %stas son las preeAistentes Hue se re.uerzan y las nue,as Hue se .undamentan en el mero trabajo de construir .ronteras culturales. %ste Iltimo tipo ser!a el m+s caracter!stico de la posmodernidad, como una .orma de responder a la eAacerbacin del indi,idualismo Hue su.ren las sociedades. %s decir Hue se da mayor .er,or por la identidad en el momento en Hue cada ,ez )ay menos ,ida en comunidad 8'!az6Polanco, 377@9. '!az6Polanco se-ala la conclusin de *auman< estos procesos identitarios son productos Hue surgen de la misma globalizacin y Jengrasan las ruedasK de su proceso. Por otro lado, el autor meAicano se pregunta si esta conclusin de *auman es tan .+cilmente aplicable tambi$n a las comunidades preeAistentes, Hue operan con lgicas di.erentes y opuestas a las de la globalizacin, Hue m+s bien, al decir de '!az6Polanco, ec)an arena en los engranajes de la globalizacin. Tn indicio de lo mismo es Hue el propio *auman no utiliza el mismo t$rmino identidades para las Jidentidades sin comunidadK, sino Hue las llama .enmenos de identificacin, Hue constituyen especies de identidades e.!meras, l!Huidas 8'!az6Polanco, 377@9. Para concluir este .ragmento, Huisiera se-alar Hue en este trabajo intento responder a las cr!ticas 6no poco comunes6 de autores de distintas corrientes sobre los procesos de a.irmacin de la di.erencia cultural como .enmenos .undamentalistas. #a .orma de pre,enirnos de los .undamentalismos, como de cualHuier esencialismo, consiste en concebir la .ormacin de las identidades y las di.erencias, no como esencias pre,ias a las relaciones sociales, sino como procesos )istricos, Hue se construyen en base a dic)as relaciones y a relaciones de poder concretas, propias de cada .ormacin social. %sta concepcin trans.orma a las identidades, como se-ala &arlos Porto6 37

Gon[al,es 8377@9, en estrategias cogniti,as y pol!ticas de a.irmacin y construccin social.

1.2.2 Multiculturalismo, diferencia y lobali!acin #as di.erencias tienen un papel importante en la globalizacin. Ad)iero al trabajo de '!az6Polanco 8377?9, Hui$n plante en los a-os no,enta el concepto de etnofagia, para eAplicar el procesamiento Hue los %stados nacionales )acen de la di.erencia en el neoliberalismo. %l autor encuentra un gran parecido con el procesamiento Hue, segIn Bard y Cegri, realiza la globalizacin neoliberal de las di.erencias. %l concepto de etnofagia encarna una ,isin sumamente cr!tica del multiculturalismo. Para '!az6 Polanco, el multiculturalismo constituye un momento necesario de la etno.agia, y Hue consiste en un discurso de la di,ersidad cultural y la tolerancia del otro, aunHue sea el caso de identidades ancestrales, tratando al grupo como trata a las identidades Hue la misma globalizacin genera. "ntenta integrarlas al sistema, en la medida Hue estas identidades no contienen elementos indisolubles en las lgicas de la globalizacin. &itando a Bardt y Cegri eAplica Hue el imperio es Juna gran boca abierta con apetito in.inito Hue in,ita a todos a ingresarK, a construir el consenso liberal mediante una teor!a de la justicia, obteniendo as! un .undamento Juni,ersalK. Ftro desarrollo central para este trabajo es el de Rita (egato 8377:9, Huien sostiene Hue en la actualidad los %stados poderosos integran identidades de Jminor!asK susceptibles de ser eA)ibidas, y trans.orman esas presencias de los di.erentes en rasgos de modernidad y desarrollo. #a Inica di.erencia es Hue reemplazan los sujetos )istricos por consumidores marcados. #a modernidad, Hue permitir!a a las minor!as acceder a bienes, implica en el presente ese mandato de di,ersidad 8p. =?9. %s as! Hue para esta autora, en ,irtud de los procesos se-alados, se da una oposicin entre alteridades histricas e identidades pol%ticas trasnacionales, estas Iltimas toman la .orma de etnicidades emblem#ticas. %n el primer, caso se trata de subjeti,idades Hue )an sido .ormadas en largos procesos bajo la interpelacin de %stados coloniales y luego nacionales, Hue con.iguraron .ormas de ser6para6otro 8a.rodescendiente, ind!gena, etc.9, donde la di.erencia de estos sujetos adHuiri un car+cter )!brido, segIn (egato, se-alado por Dranz Danon. Por su parte, las identidades pol%ticas trasnacionales se )an .ormado por dos ,!as. En primer lugar, por pueblos preeAistentes Hue se mantu,ieron bastante aislados, y Hue a)ora se integran en base al reclamo de derec)os, Hue se inscriben en una lgica de ,isibilidad $tnica, y de re6etnizacin para acceder a esos recursos jur!dicos, etc. En segundo lugar, segmentos de la poblacin con la marca de la negritud, en ocasiones con pr+cticas culturales di.erenciadas, para Huienes a)ora su identidad 31

pasa a obedecer a un guin .ijo introducido por procesos globalizados, y adoptado por los %stados nacionales por presin de agentes globalizadores. %stos guiones est+n inspirados en patrones raciales norteamericanos. %stas lgicas producen tambi$n nue,as pautas de indigenidad transnacional o etnicidad emblem#tica. %n ambos casos se rec)aza la )ibridez propia de ser constituido como un Ftro de un %stado nacional en ,irtud de estos guiones pre.ormateados. Co )ay espacio en el nue,o )orizonte pol!tico para la discusin pro.unda sobre los recursos, su .orma de eAtraccin y su .inalidad en el destino )umano, cuestin sobre la Hue estos pueblos desarrollaron ,isiones alternati,as al capitalismo 8(egato, 377:, 5=9. %l bene.icio de estas etnicidades emblem+ticas consiste en poder reclamar recursos. Pero la contra cara es Hue lo reclamable tambi$n llega prede.inido, como una .inalidad impuesta. %n la con.ormacin de estas identidades globalizadas se opera una p$rdida de la memoria de .inalidades alternati,as< mujeres Hueriendo ser generales, negros Hueriendo maAimizar la plus,al!a de sus subordinados. (e pierde la idea de contracultura y contestacin acumulada por la eAperiencia )istrica de un pueblo, as! como la eAperiencia de ser sujeto, y se instrumentaliza la propia identidad 8(egato, 377:9. #a etnofagia, retomanto a '!az6Polanco, constituye la asuncin de un discurso tolerante con el otro ind!gena, mientras se a,anza sobre su medio y .ormas de sustento, y se intenta disol,er su potencial de con.licti,idad pol!tica. (e trata de unas condiciones en las Hue resultan incon,enientes los m$todos de etnocidio propios del colonialismo tradicional. #a no,edad del multiculturalismo radica en Hue trata a la cultura local como el colonizador trataba al pueblo colonizado< )ay Hue estudiarlo en general y respetar )asta ciertos l!mites. %l l!mite de esa tolerancia se encuentra cuando se trata de identidades cr!ticas y )eterog$neas con el capitalismo neocolonial. All!, la )egemon!a retoma mecanismos represi,os del colonialismo tradicional 8'!az6 Polanco, 377?9. Retomando a \i]ek, '!az6Polanco se-ala Hue as! como el colonialismo imperialista .uera acompa-ado del imperialismo cultural occidental, el multiculturalismo es parte de la Jautocolonizacin capitalista globalK. #a autocolonizacin capitalista global es una nue,a etapa del ejercicio de la dominacin Ro colonialidad del poder6 en la Hue sus agentes son las empresas multinacionales, y consiste en Hue estas empresas se comportan como colonizadoras incluso ante las poblaciones y los pa!ses centrales 8'!az6Polanco, 377@9. Algo similar a.irma Garc!a &anclini< #os %stados nacionales siguen teniendo la administracin pre.erente de ciertas di.erencias. #egitiman jur!dica y pol!ticamente las pr+cticas compatibles con la reproduccin del orden social, y las toleran sino cuestionan la estabilidad del sistema nacional 8Garc!a &anclini, 377=, 151 y 1>49. 33

/ambi$n *audrillard )ace una re.erencia notablemente coincidente<

J#o Hue de.ine la alteridad no es Hue los dos t$rminos no sean identi.icables, sino Hue no sean en.rentables entre s!. #a alteridad corresponde al orden de las cosas incomparables. 8Z9 /odo lo Hue se pretende singular e incomparable, y no entra en ese juego de la di.erencia, debe ser eAterminado. 8Z9 #o peor est+ en esta reconciliacin de todas las .ormas antagnicas bajo el signo del consenso y de la buena con,i,encia. Co )ay Hue reconciliar nada. Bay Hue mantener abiertas la alteridad de las .ormas, la disparidad de los t$rminos, )ay Hue mantener ,i,as las .ormas de lo irreductibleK 8*audrillard, 1@@5, 1556 :9.

#a importancia de los planteos de '!az6Polanco y (egato para este trabajo, radica en distinguir entre distintos procesos de identidad, donde las de los Pueblos "nd!genas no se asimilan con aHuellas Hue *auman denomin identi.icaciones. #as identidades ind!genas de las Hue me ocupo aHu! )an llegado a ser lo Hue son en ,irtud de una larga )istoria de procesos e interpelaciones. A lo largo de esta in,estigacin se aportar+n m+s elementos concretos.

1.2." Interculturalidad# $istoria y definiciones. %s necesario precisar cu+l es el concepto de interculturalidad al Hue ad)iere este trabajo. Para ello, primero apelar$ a un bre,e recorrido )istrico, y luego presentar$ precisiones conceptuales de distintos autores. e apoyar$ en el trabajo de "nmaculada Antol!nez 'om!nguez 837119, aunHue tambi$n recoger$ aportes de otros autores.

1.2.".1 El multiculturalismo como antecedente de la interculturalidad# EE.%%. %l concepto de interculturalidad encuentra su origen en los %stado Tnidos de Corteam$rica, donde las problem+ticas Hue este concepto aborda se trabajaron bajo el t$rmino de multiculturalismo. All!, las primeras re.erencias surgen en espacios educati,os, en el conteAto de la gran migracin europea Hue se dio entre los a-os 1@37 y 1@?7, sumada a la migracin interna desde las zonas rurales del sur )acia el norte industrializado, mayormente por poblacin negra 8Cieto, 377@9. All! se dio una primera etapa de un, as! denominado, ,ovimiento de Estudios -tnicos, donde participaron autores como William 'u*ois, Hue realizaron in,estigaciones de las Hue surgieron 34

materiales educati,os con contenidos re.eridos a la cultura negra. %n una segunda etapa de este o,imiento, se sumaron trabajos de la %scuela de &)icago en las d$cadas de los a-os 57 y :7. %n esta etapa, paralelamente a los mo,imientos de descolonizacin de ^.rica y Asia, y en el conteAto del mo,imiento norteamericano por los derec)os ci,iles de la d$cada del 57, se )izo $n.asis en los rasgos discriminatorios de las estructuras institucionales 8*anks, 377@9. Dueron necesarios los mo,imientos de negros en %%.TT. y de Jprimeras nacionesK en &anad+ para Hue se tomara conciencia de la inco)erencia Hue signi.icaba la ,ida en democracia con aHuellas segregaciones. Algunas de las in.luencias Hue reconoce el multiculturalismo norteamericano pro,ienen de la pedagog!a de la liberacin, el .eminismo y el posestructuralismo .ranc$s. Dinalmente, aparece la .ritical *ace /heory, Hue trabaja con el concepto de multiculturalismo JradicalK, y toma distancia tanto del multiculturalismo liberal como de la ,ersin de izHuierda Hue cosi.ica las identidades. %sta ,ersin del multiculturalismo busca una trans.ormacin re,olucionaria de las estructuras institucionales 8Antol!nez 'om!nguez, 37119.

1.2.".2 Interculturalidad en Europa# el foco en la inmi racin %l recorrido del concepto de interculturalidad en %uropa se inicia con la llegada del multiculturalismo norteamericano, y a ra!z de la preocupacin por las poblaciones inmigrantes de la Iltima mitad del siglo OO. Tna ,ez en %uropa, se con.orman dos ,ertientes. En primer lugar, esta ,ersin multicultural anglosajona, Hue se desarrolla en Gran *reta-a, est+ .uertemente inspirada en la tradicin norteamericana, donde se otorga prioridad al grupo de pertenencia, .rente a la identidad nacional mayoritaria. AHu! se )abla de reconocimiento de derec)os .ormulados en t$rminos de discriminacin positi,a. "mplica cierta concepcin )omog$nea de dic)os grupos )acia su interior, y su localizacin geogr+.ica en barrios $tnicos o guetos 8Abdalla) Pretceille, 37719. En segundo lugar, se )a dado la ,ertiente en %uropa continental Hue comienza a )ablar de interculturalidad, y pro,iene mayormente de Drancia. %sta corriente se-ala la incapacidad de las sociedades mayoritarias de )acer .rente a la di,ersidad en su seno, y no encuentra espacios en las instituciones o.iciales. Ambas corrientes de este desarrollo conceptual se )an dado en relacin con los procesos de descolonizacin y con la posterior inmigracin )acia %uropa continental 8Antol!nez 'om!nguez, 37119. (olo )asta la d$cada del oc)enta aparece la interculturalidad en el discurso pol!tico europeo. %n el campo de la educacin aparece reci$n en la Iltima d$cada, con los objeti,os de desarrollar la 3=

comprensin lingE!stica mIltiple, luc)ar contra el racismo y educar en .orma intercultural para construir un nue,o concepto de cultura 8Aguado et al., 377?9. %n el caso espec!.ico de %spa-a, la preocupacin por la interculturalidad aparece durante la Iltima d$cada, con el aumento de la presencia de ni-os de poblaciones inmigrantes en las escuelas, m+s ,isible aIn por el descenso de la natalidad autctona. %sta preocupacin por la interculturalidad, a pesar de Hue se trata de un pa!s multinacional desde su constitucin en el siglo O"O, se da luego de la inmigracin Hue se acentu con el ingreso de %spa-a a la &omunidad %uropea a mediados de los oc)enta. A di.erencia de otros conteAtos, aHu! las demandas por una educacin intercultural, no surge de mo,imientos sociales y $tnicos, sino de la preocupacin del pro.esorado por atender a las nue,as condiciones sociales y educati,as 8Antol!nez 'om!nguez, 37119. %n los a-os @7, se aprueban legislaciones Hue ad)ieren a ,alores de integracin de los des.a,orecidos, luc)a contra la discriminacin y la desigualdad. M se plantean tres estrategias educati,as en el +mbito nacional. %n primer lugar, la comprensin de la lengua espa-ola. %n segundo lugar, el mantenimiento de la lengua y cultura de origen de los ni-os inmigrantes. %n tercer lugar, la con,i,encia democr+tica y el respeto a la di,ersidad. (in embargo, tras estas intenciones de trato igualitario aparecen eApectati,as rebajadas sobre alumnado de grupos di.erenciados 8Dern+ndez %nguita, 377?9, a la ,ez Hue dic)os ,alores igualitarios se sostienen desde una ,isin social estrati.icada y discriminatoria 8Antol!nez 'om!nguez, 37119. #a nocin de interculturalidad en %uropa, donde la problem+tica social Hue se ,incula con el concepto es el de la inmigracin, como sostiene #uis %nriHue #pez, no critica el %stado6nacin. A mi modo de ,er, esto se debe a Hue la mayor!a de los desarrollos conceptuales all! adHuieren un tono contractualista y racionalista, como podemos encontrar en el autor m+s citado en ciencias sociales, Gurgen Babermas. Babermas, en 0a tica del discurso y la cuestin de la verdad , considera Hue los ciudadanos son personas Hue )an desarrollado sus identidades en el conteAto cultural de tradiciones espec!.icas, y Hue necesitan de tales conteAtos para mantener sus identidades. (in embargo, en este desarrollo trasunta Hue lo .undante de las personas no son las identidades sino su anterior condicin de ciudadanos, y Hue los nue,os derec)os culturales ser!an una ampliacin o .leAibilizacin de un r$gimen preestablecido Hue no deber!a cambiar demasiado. A mi modo de ,er, si se est+ abierto a la Ftredad con la amplitud Hue reHuiere una ciudadan!a intercultural, en primer lugar, )ay Hue dar prioridad a la comunidad cultural en la .ormacin de las personas, y en segundo lugar, no es posible restringir de tal manera los +mbitos de trans.ormacin y participacin en un sistema social. %s m+s, en el pasaje a Hue me re.iero, Babermas eAplicita la 3?

preocupacin por Jel peligro in)erente de la .ragmentacin 8Z9 Tna comunidad pol!tica no debe desintegrarse en la multiplicidad de sus subculturas...K 8Babermas, 3774, ?=6?59. &onsideremos adem+s la jerarHuizacin Hue establece al utilizar el t$rmino JsubculturasK .rente a la Jcultura de la mayor!aK. (usana urillo nos da una pauta para comprender el encierro contractualista<

J%l Inico modo de comprender las paradojas anudadas en el modelo contractualista es desmiti.icar la uni,ersalidad de la ley y el car+cter a priori atribuido al imperati,o $tico, as! como mostrar su oculta constitucin en relaciones de poder. %l imperati,o $tico abstracto y uni,ersal no est+ presente en relatos o teAtos .ilos.icos antiguos o medie,ales, sino Hue se eApande y naturaliza con la educacin uni,ersal, la complejizacin de .unciones en la .orma social capitalista y el monopolio de la ,iolencia en manos del %stado, en el tr+nsito del modo de produccin .eudal al capitalismoK 8 urillo, 377@, ?=9.

/ambi$n /erry %agleton 81@@:9 se-al estos Jprocesos por los Hue se enmascaran, racionalizan, naturalizan y uni,ersalizan cierto tipo de intereses, legitim+ndolos en nombre de cierta .orma de poder pol!ticoK. A mi modo de ,er, ya no es posible pensar una ciudadan!a intercultural si se sigue sosteniendo la razn moderna en crisis como con.iguradora de las personas, ni el car+cter a priori del imperati,o $tico, y no se se-ala el car+cter )istrico y etnoc$ntrico de toda pretensin de uni,ersalidad. Para poder pensar sociedades interculturales es necesario concebir la posibilidad de construir sistemas sobre nue,os y plurales .undamentos 6matrices de racionalidad di.erentes de la racionalidad moderna6, Hue incluyan elementos de la cultura moderna pero en pie de igualdad con otras .ormas culturales no modernas, sin pretensiones de totalidades cerradas, tal como lo demuestran algunos recientes procesos constituyentes en Am$rica #atina. Tn principio b+sico del reconocimiento de los sujetos en las normas consiste en Hue aHuellos participen en la .ormulacin de estas 8Draser y Bonnet), 37759. %l $n.asis sobre el indi,iduo y sobre el ,alor de igualdad en detrimento del derec)o a la di.erencia Hue )ace muc)a de la re.leAin sobre interculturalidad en %uropa, en ocasiones muestra un costado ,oluntarista, Hue solapa los procesos pol!ticos Hue se reHuierenL y contrasta con la relacin Hue adHuiere en Am$rica #atina la interculturalidad con el reconocimiento de de las identidades colecti,as y sus derec)os a la autodeterminacin 8%scobar, 377?9, relacin a la Hue ad)iere este trabajo, aunHue se corra el riesgo de ciertos esencialismos. %n mi opinin, el concepto en %uropa, al estar desligado de la territorialidad, sigue suponiendo el car+cter de Jin,itadoK del migrante, y por lo tanto re)uye la re.undacin de los %stados Hue la interculturalidad eAige. %n ese sentido, es .$rtil la ,inculacin de la ,ertiente .rancesa del concepto con los procesos de descolonizacin.

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1.2."." Interculturalidad en &m'rica (atina# el papel de los )ueblos Ind* enas %l concepto de interculturalidad aparece simult+neamente en Am$rica #atina y en %uropa, aunHue algunos autores sostienen Hue se trata de un traspaso desde este Iltimo continente, debido a la presin de organismos internacionales para Hue los %stados nacionales latinoamericanos adoptaran el concepto. (i bien, esto Iltimo puede ser cierto, autores como #uis %nriHue #pez se-alan Hue la nocin de interculturalidad surge en Am$rica #atina en la primera mitad del siglo OO, en torno a eAperiencias de educacin ind!gena, cuando los organismos internacionales toda,!a estaban eAigiendo la integracin ind!gena a la sociedad criolla por ,!a de la asimilacin lingE!stica y la aculturacin. %l concepto de interculturalidad, en Am$rica #atina, recoge la in.luencia del indigenismo cr!tico, opuesto al indigenismo estatal meAicano y la .orma paternalista de relacionamiento entre ind!genas y no6ind!genas. 'esde all! surge una de las ,ertientes del concepto de interculturalidad, como opcin de pol!tica educati,a para trans.ormar las relaciones entre sociedades, lenguas y culturas, y Hue en la actualidad se denomina %ducacin "ntercultural *ilingEe 8%"* o %*"9 8Antol!nez 'om!nguez, 3711L #pez, 377=9. #a necesidad de una educacin bilingEe se eAplica por las demandas ind!genas ante el .racaso de las propuestas educati,as )egemnicas reci$n mencionada, y en la d$cada del :7, surge el modelo de J%ducacin *ilingEe de mantenimiento y desarrolloK de la propia lengua ind!gena. %n los a-os >7, el mo,imiento ind!gena, con la %ducacin "ntercultural *ilingEe como consigna, eAige la modi.icacin del curr!culum escolar, para ampliar la propuesta m+s all+ de lo estrictamente lingE!stico 8#pez y NEper, 1@@@93. #a interculturalidad aparece en la educacin pIblica de Am$rica #atina en el Iltimo cuarto de siglo OO, y en algunos de estos pa!ses, como $Aico, %cuador, *oli,ia y &olombia, se dirige a la poblacin completa 8Antol!nez 'om!nguez, 37119. %n el campo de la .iloso.!a latinoamericana, RaIl Dornet6*etancourt reconstruye el proceso por el Hue el pensamiento intercultural se )ace presente en dic)a .iloso.!a. %sta presencia o aparicin, se da en un momento del recorrido en Hue esta .iloso.!a ,iene intentando di.erenciarse de la .iloso.!a europea. (e di.erencia en dos cuestiones b+sicas< en primer lugar, la .iloso.!a europea se con.orma desde el centro del mundo construido y sostenido por el colonialismo. En segundo lugar, y a ra!z de lo anterior, descentra las pretensiones de uni,ersalidad, Hue consisten en la generalizacin de una eAperiencia )istrica concreta. 'e esta manera, a.irma Hue el pensamiento solo puede producir
3 e detendr$ con mayor detalle en la )istoria de la %"* en el apartado JCotas sobre Pueblos "nd!genasK.

3:

.iloso.!a situada, Hue responde a las propias condiciones del conteAto en el Hue se produjo. %s as! Hue Dornet6*etancourt rese-a )istricamente las condiciones Hue )icieron posible una ,ertiente .ilos.ica latinoamericana Hue ad)iera al mo,imiento intercultural, y la bIsHueda de un di#logo intercultural, es decir, el intercambio, en pie de igualdad, de las distintas tradiciones culturales de la )umanidad. #a .iloso.!a latinoamericana tu,o un primer per!odo desde la colonia )asta los procesos independentistas en Hue era pura reproduccin de lo Hue se pensaba en %uropa. A partir de las re,oluciones independentistas, Hue tu,ieron inspiraciones jacocbinas y le,antaron el ideario de la re,olucin .rancesa, y tambi$n a partir de un amplio mo,imiento ind!gena Hue reclam justicia social y cultural, se dieron las condiciones para Hue, en la segunda mitad del siglo O"O, la .iloso.!a latinoamericana se encontrara con el desa.!o de construir un pensamiento propio, a partir de temas y conteAtos americanos. %stos procesos de conteAtualizacin del pensamiento tu,o sus l!mites. Tn siglo despu$s, en el conteAto de mo,imientos sociales y pol!ticos emancipatorios en toda #atinoam$rica, el proyecto .ilos.ico se radicaliza y desemboca en la filosof%a de la liberacin, como respuesta a la situacin neocolonial de estos pa!ses peri.$ricos, Hue se )ace patente. %n esta etapa se buscan .uentes .ilos.icas propias, documentos del pensamiento ind!gena, etc. Dornet6 *etancourt considera Hue en esta $poca la .iloso.!a latinoamericana deja de ser un eco de %uropa y comienza a construir un pensamiento sobre las condiciones peri.$ricas de los pueblos de Am$rica #atina y sus tradiciones. %ste es el per!odo de di.erenciacin .rente a la .iloso.!a europea, aunHue no logra desprenderse totalmente de los m$todos y las re.erencias, as! como no consigue percibir cabalmente la complejidad de las culturas ind!genas y a.ro Hue pueblan Am$rica. (u ocupacin es el mestiza(e cultural. %sta percepcin de una Am$rica mestiza bloHue la radicalizacin del proyecto .ilos.ico )asta los a-os no,enta. %l encuentro entre la .iloso.!a intercultural y la .iloso.!a latinoamericana se da en un ambiente .$rtil propiciado por dos grandes )ec)os pol!tico6culturales. En primer lugar, el logro de los mo,imientos ind!genas y a.ro en plantear un amplio debate y criticar el JdescubrimientoK de Am$rica, en ocasin del ani,ersario nImero ?77 81@@39. En segundo lugar, el le,antamiento ind!gena del %j$rcito Vapatista de #iberacin Cacional en la regin de &)iapas, $Aico. %stos dos )ec)os generan un ambiente .a,orable al pensamiento intercultural, desde las ciencias pol!ticas, la re.leAin sobre las luc)as por el reconocimiento cultural y las propuestas de la educacin intercultural bilingEe 8%"*9. As!, un sector del la .iloso.!a latinoamericana Jcentra su re.leAin en la tarea de contribuir a una .undamentacin $tica del reconocimiento de la cultura del otro, y toma rumbo )acia la

3>

interculturalidadK 8Dornet6*etancourt, 377:, 449. #a particularidad del concepto de interculturalidad en Am$rica #atina 6al Hue ad)iere este trabajo6, a di.erencia del multiculturalismo, es Hue surge en torno a las mo,ilizaciones de los Pueblos "nd!genas y otros pueblos $tnicos con una constitucin de actores y unos intereses muy de.inidos, di.erenciados de la sociedad en,ol,ente. #os mo,imientos multiculturales mayoritarios en %%. TT. tu,ieron una constitucin policlasista y )eterog$nea, sin un proyecto de cambio radical de la sociedad. A di.erencia de ellos, la interculturalidad propuesta por los mo,imientos ind!genas no persegu!an un mayor di+logo e integracin para obtener mayores m+rgenes de poder, en el marco de la sociedad dominante. cr!tico 8P$rez, 377@9. %s as!, Hue debido a la destruccin Hue su.rieron muc)as sociedades ind!genas a partir de la conHuista, y luego de intentos de asimilacin disol,ente, cuando no genocidios, por los %stados nacionales, la interculturalidad tom el sentido de una interculturizacin. %s decir, un proceso por el cual, en primer lugar se intenta recuperar y reconstruir aHuello propio Hue .ue encubierto por la colonia4, para poder, en segundo t$rmino, con.rontar en mejores t$rminos esto propio con la ajeno. #a propuesta de la interculturalidad se )a eAtendido Iltimamente )acia otros grupos marginados y di.erenciados culturalmente como los a.rodescendientes 8#pez, 377=L *urguete, 37179. Algo similar se a.irm en el Encuentro para 1tra )nterculturalidad 8VVAA, 1@@>9, donde se sostiene Hue el )ec)o de encontrarse bien en la propia cultura es imprescindible para abrirse de una manera enriHuecedora a las culturas ajenas Hue con,i,en en una misma sociedad. Por esto, el di+logo con los JotrosK tiene Hue )acerse desde la pertenencia a la cultura propia. #uis %nriHue #pez 8377=9 agrega Hue una de las nociones Hue .ue determinante en la e,olucin del concepto de interculturalidad .ue la de etnodesarrollo presente en los trabajos de Guillermo *on.il *atalla, entendido como alternati,a al concepto de desarrollo propuesto por organismos internacionales como receta para en.rentar la pobreza en los pa!ses dependientes. 'e la discusin entre interculturalidad y desarrollo, surge la necesidad de mejorar las condiciones de ,ida de las poblaciones de estos pa!ses, pero contemplando las din+micas culturales propias. Parte de la +s bien, se trata de una propuesta de otro tipo de sociedad, justa, di,ersa, inclusi,a y democr+tica. 'e esta manera, se acerca en parte a la propuesta del multiculturalismo

4 Drantz Danon dec!a< JCo se )a demostrado su.icientemente Huiz+ Hue el colonialismo no se contenta con imponer su ley al presente y al .uturo del pa!s dominado. 8Z9 Por una especie de per,ersin de la lgica, se orienta )acia el pasado del pueblo oprimido, lo distorsiona, lo des.igura, lo aniHuilaK 8Danon, 3775 11@542, 15>9.

3@

relacin con la naturaleza, y pone el territorio y su uso respetuoso en el centro de la preocupacin y de su proyecto 8pol!tico9 de ,ida. %s as! Hue se reclama posibilitar la autogestin de las sociedades ind!genas, imposibilitada por las condiciones de sometimiento. &omo se-ala #pez<
J'ada la opresin colonial aIn ,igente en todo el continente, la interculturalidad postula la de,olucin del control cultural propio a los ind!genas y surge en ese conteAto la postura de desarrollo con identidad, Hue )a lle,ado a la mayor!a de organizaciones ind!genas de Am$rica #atina a plantear demandas respecto de la autonom!a, del territorio propio y del manejo y uso de los recursos naturalesK 8"dem, 449.

%n este sentido, es importante registrar el se-alamiento de Garc!a &anclini, con una ad,ertencia incluida. %l patrimonio intercultural 8de los Pueblos "nd!genas9 consiste en el bilingEismo, combinar reciprocidad y relaciones mercantiles, autoridad local y demandas democr+ticas nacionales. %Aisten contribuciones Hue la sabidur!a y costumbres ind!genas pueden )acer< ser una re.erencia para las .ormas alternati,as de ser occidental. Pero no )ay Hue sobre,alorarlas .rente la potencia de las empresas y los poderes pol!ticos Hue los ignoran y promue,en otras ,!as de desarrollo 8Garc!a &anclini, 377=, ??9. Por estas razones, segIn #pez 8377=9, en Am$rica, el concepto de etnodesarrollo acarrea una discusin y resulta en una cr!tica al concepto de %stado6nacin y cultura nacional, y esta caracter!stica lo distingue claramente del concepto en %uropa o del multiculturalismo cr!tico. %n relacin con el mundo ind!gena y desde los reclamos de las comunidades, el cuestionamiento al concepto de %stado6nacin y sus instituciones se debe a Hue resulta eAcluyente, y se eAige el reconocimiento de todas las identidades eAistentes dentro de un %stado determinado. %sta postulacin ,a a tomar primero la .orma de %stado multi$tnico y pluricultural, y en la actualidad se )a reconocido a los Pueblos "nd!genas, en algunos casos, como naciones. %s m+s, los recientes procesos constituyentes en %cuador y *oli,ia )an re.ormulado las bases .ormales de estos %stados, a)ora denominados plurinacionales. 'e esta .orma, la cuestin intercultural est+ en !ntima ,inculacin con el reconocimiento de los territorios ind!genas y los reclamos de autodeterminacin. %n este sentido ad)iero al se-alamiento de '!az Polanco< J#a Inica alternati,a al ,iejo indigenismo y al actual multiculturalismo es el autonomismo Hue reconoce en el Ftro la potencia para ,i,ir bien2 en el mundoK 8'!az6Polanco, 377@, 3?9.

= %l resaltado es una re.erencia al concepto ind!gena de Jbuen ,i,irK, Hue constituye una propuesta alternati,a a las recetas contra la pobreza Hue )istricamente los organismos internacionales )an eAigido y .inanciado, .undamentadas en la nocin de JdesarrolloK.

47

1.2.+ (a trampa del multiculturalismo y la lobali!acin %l multiculturalimso neoliberal acostumbra a resaltar las ,entajas de la ,ida en los nue,os conteAtos y de una subjeti,idad .leAible Hue se adapte a ellos para Wdis.rutarW de los bene.icios de dejar atr+s las W,iejas rigidecesW. (in embargo, poco se ad,ierte las di.icultades Hue se-ala Cestor Garc!a &anclini 8377=9 en relacin con estos procesos. Vi,ir en tr+nsito, en elecciones cambiantes e inseguras, con remodelaciones constantes de las personas y sus relaciones sociales, parece conducir a una deconstruccin m+s radical Hue las practicadas por las teor!as de la sospec)a sobre la subjeti,idad y la conciencia. &uando el marAismo, el psicoan+lisis y el estructuralismo descon.iaron del sujeto, la pregunta en el ambiente .ue UHu$ Hueda de dic)o sujeto_ Actualmente, las certezas de esas teor!as sobre el indi,iduo y la sociedad son puestas en cuestin por una recomposicin de los rdenes socioculturales Hue alcanza a todos 8"dem, 1519.
W#a tarea de ser sujeto se presenta m+s libre, sin las restricciones Hue impon!a antes la .idelidad a una sola $tnia o nacin. Pero al aumentar la )eterogeneidad e inestabilidad de re.erencias identitarias se incrementa la incertidumbre .ilos.ica y a.ecti,aW 8Garc!a &anclini, 377=, 1539.

%l pensamiento posmoderno plantea un sujeto nmada tomando poco en cuenta las estructuras econmicas y los .lujos simblicos Hue )acen posible la eAperiencia de esos sujetos. (e .esteja la desterritorializacin y el debilitamiento de lazos de pertenencia como una ganancia de libertad. Garc!a &anclini retoma a *oltanski y &)iapello, Huienes se-alan Hue eAiste una tensin entre la eAigencia de J.leAibilidadK Hue la globalizacin )ace a los sujetos y la necesidad de estos de Jser alguienK, o sea, poseer un yo dotado de cierta especi.icidad y permanencia en el tiempo. #a .leAibilidad re.iere al nomadismo de los sujetos Hue aparecen en la red, Jsiendo di.erentesK en las distintas situaciones, JHue se modi.ican cada ,ez Hue entran en relacin con seres di.erentes, 8Z9 ninguno de sus a,atares puede tomarse como origenK 8Garc!a &anclini, 377=, 1539. Aparece como mandato para ser sujeto el juego eHu!,oco entre ,oces Hue simulan indi,idualizarse. (in embargo, esto encarna una desigualdad nue,a, Hue reside en Hue los identi.icados somos los consumidores de grandes tiendas, los migrantes y los turistas .otogra.iados en los aeropuertos, y nunca los Hue )acen las preguntas y almacenan la in.ormacin. (e nos pide ser lo bastante maleables, pero Huien ,i,e adapt+ndose a nue,os roles corre el riesgo de pasar inad,ertido 6el terror del sujeto de la globalizacin6 o ,ol,erse no con.iable, m+s propio de los grupos subalternos de la 41

sociedad. #a identi.icacin no es rec!proca entre sujeto y las agencias de identi.icacin. Co alcanza slo con la deconstruccin del sujeto, es necesario ,isibilizar las distintas situaciones en Hue los indi,iduos son nmades, desarraigados o eAcluidos 8"dem, 1549. Pocos autores pos modernos registran las situaciones en Hue la ,ariedad de pertenencias, para los sujetos, es soledad y ajenidad, asi como tampoco se registra si el enriHuecimiento por di,ersidad de eAperiencias signi.ica incertidumbre por mIltiples normas, o agobio por desborde de in.ormacin. %ste trabajo, por lo tanto, en la medida en Hue se ocupa de procesos de interpelacin y reconocimiento en conteAtos ind!genas, debe lidiar con estas ,isiones de mercado sobre los procesos de produccin de di.erencias culturales, y pretende ser cr!tico con ellas, es decir, se-alar all! lo Hue )ay de proceso )egemnico sobre sectores subalternizados.

1.2., Interculturalidad y ciudadan*a %n la relacin entre interculturalidad y ciudadan!a, para el conteAto europeo, es imposible )acer caso omiso a la cuestin de la inmi racin. RaIl Dornet6*etancourt sostiene Hue este .enmeno es propio de la )istoria de la )umanidad, pero particularmente cr!tico con la globalizacin. #a globalizacin neoliberal globaliza sus intereses y es incompatible con la globalizacin de la justicia y la igualdad. #os inmigrantes son entendidos por el autor como los pobres Hue )uyen de condiciones agresi,as de ,ida, incluso arriesg+ndola. (u.ren Jdolor de la tierraK por todo lo Hue )an dejado y tienen las esperanzas .rustradas en la Jtierra prometidaK. Ante estas personas, los %stados de las naciones centrales, de cu-o liberal, se amparan en el concepto de ciudadan!a nacional como criterio de eAclusin de los inmigrantes. #os inmigrantes Hue logran traspasar las .ronteras son en.rentan condicionamientos para gozar de derec)os Hue corresponden a todas las personas del mundo, sin importar en Hu$ lugar del mundo est$n y Hu$ documentacin )ayan obtenido. Dornet6 *etancourt se-ala el cinismo Hue implica denominar interculturalidad a esta realidad injusta de la inmigracin 8Dornet6*etancourt, 37759. Dornet6*etancourt sostiene la necesidad de un di#logo intercultural, Hue comienza por contradecir la nocin de ciudadan!a eAcluyente y a.irmar el car+cter .undamental y prepol!tico de la dignidad del ser )umano, Hue no se acredita con un pasaporte o un ,isado. %ste es el di+logo Hue se niega a los migrantes. (in la abolicin de esta asimetr!a entre ciudadanos y eAtranjeros no puede )aber un di+logo pleno entre representantes de culturas y mundos de ,ida di.erentes 8p. 3?4 y 3?=9. (uperado este primer paso .ormal, est+ pendiente toda la cuestin sobre la integracin de los inmigrantes, Hue 43

no es el objeti,o de este trabajo. %n una l!nea similar, pero para el +mbito educati,o, se denunci en el encuentro para Ftra "nterculturalidad<
J%n %uropa, yo creo Hue ,en al negro como una persona Hue tiene problemas, por ejemplo en la ense-anza. (e dice Hue somos menos capacitados para los estudios y Hue nuestros )ijos tienen retraso. Z 'ar a nuestros )ijos una ense-anza especial porHue tienen problemas con el modelo educati,o de aHu!, Ues eso una actitud intercultural_ 'e )ec)o se nos ense-a cmo son los europeos, o cmo Huieren ser, y, a continuacin se nos ense-a cmo Huieren los europeos Hue seamos los a.ricanos. Co )ay inter$s en comprender Huienes somos. %n el modelo educati,o europeo slo se esconde una .orma m+s dulce de poderK /estimonio en 8VVAA, 1@@>, 11:9

#o Hue ,emos es Hue la di,ersidad no es un problema en s! mismo, a menos Hue desde instancias .ormales se trans.orme di,ersidad en desigualdad. &omo se-ala *)ab)a, Jla di.erencia cultural no resulta di.!cil, si se Huiere, por el )ec)o de Hue )aya di.erentes culturas, sino porHue eAiste una cuestin particular sobre la redistribucin de los bienes entre las culturasK 8citado en GirouA, 3771, :19. Por esa razn, la interculturalidad se ,incula con los derec-os -umanos, en la medida en Hue se )ace necesario analizar y comprender procesos y realidades Hue con.iguran situaciones de injusticia y desigualdad, o mala distribucin de recursos y capacidades en conteAtos determinados, de .alta de reconocimiento de identidades. 'ebe discutir el concepto de JintegracinK Hue aIn acarrea demasiadas connotaciones asimilacionistas, Hue lle,a a imponer eAigencias particularistas a los di.erentes. #o pertinente es )ablar de JinclusinK, Hue en.atiza lo comIn en la democracia, donde pueden reconocerse principios transculturales 8Vila erino, 37139.

%l mani.estarse en .orma de ciudadan!a es una de las grandes di.icultades Hue plantea a la subjeti,idad, segIn Garc!a &anclini, el actual conteAto multicultural y trasnacional. %s as! Hue<
W...un rasgo antidemocr+tico del proceso de globalizacin es Hue sustrae las decisiones sobre los nue,os procesos de inter dependencia entre capitales, in,ersiones, produccin, circulacin y consumo de bienes, de la accin de los ciudadanos. #as decisiones y los bene.icios se concentran en $lites .inancieras 8Z9 Hue residen en %us, %uropa y GapnW 8Garc!a &anclini, 377=, 1549.

44

#os due-os de las iniciati,as econmicas y sociales son siglas 8&CC,

/V, D ", F%&'9, no

sujetos. #a propiedad de la mayor parte de las .recuencias radioel$ctricas y de los patrimonios culturales, en Am$rica #atina, est+ en manos de empresas transnacionales, y la di,ersidad cultural, como bien de la )umanidad est+ en manos de agentes econmicos 8"dem, 1>=9. %n este conteAto, un proceso de interculturalidad debe ser necesariamente un proceso de construccin de ciudadan!a. Por esa razn, %ncarnacin (oriano Ayala 837719 )ace un aporte al plantear la relacin entre ambos conceptos. Paradjicamente, la necesidad de relacionar estas dos categor!as parece ser reaccionar contra un uso discriminatorio de la nocin de ciudadan!a. &itando a &ortina, (oriano se-ala Hue en el origen de la reno,ada puesta en circulacin del concepto, est+ el inter$s de las sociedades posindustriales de generar ad)esin de sus miembros a identidades nacionales. &itando a Nymlicka, la autora se-ala Hue esta identi.icacin debe estar en relacin con el ,alor de la justicia, pero tambi$n se da a tra,$s de sentimientos y de a.ectos. 'e la mano de Corman, (oriano a.irma Hue una identidad nacional atenta contra la educacin para la ciudadan!a en su promocin del pensamiento cr!tico sobre las problem+ticas de la sociedad. /ambi$n retoma a Babermas, cuando se re.iere a la ciudadan!a europea, donde se-ala Hue es necesario un patriotismo posnacional constitucional basado en los principios de justicia y democracia. Dinalmente, (oriano toma postura por una ciudadan!a multicultural! pluralista! diferenciada y comple(a. M se-ala Hue todas las posiciones sobre la ciudadan!a Hue menciona tienen en comIn el postulado de Hue todas las personas cuenten con la posibilidad de participar acti,amente y responsabilizarse de las decisiones Hue a.ectan al espacio pIblico, es decir, la posibilidad de actuar y )ablar pIblicamente 8(oriano, 3771, 1=:9. %n este punto me parece pertinente introducir un autor Hue lle,a m+s all+ este Iltimo postulado. e re.iero al premio Co,el de econom!a Amartya (en, en su libro JFn %t)ics and %conomicsK. (en propone Hue el concepto de capabilities debe estar asociado al de derec)os 8citado en Ricoeur, 377?, 1=4 y 1?59. %s as! Hue propone la idea de `derec)o a ciertas capacidadesQ, Hue Ricoeur eAplica como derec)o de agency. /omando este concepto de (en, la ciudadan!a ,a muc)o m+s all+ de la JposibilidadK de participar y responsabilizarse de las decisiones de lo pIblico. 'esde mi perspecti,a, se trata del derec)o a contar con las capacidades necesarias para inter,enir en el curso Hue toman los procesos sociales en el espacio pIblico. Para Ricoeur, este concepto es Itil para se-alar la importancia del reconocimiento en la es.era de lo jur!dico. %n esta es.era de la luc)a por el reconocimiento, de lo Hue se trata es de la JampliacinK de los derec)os reconocidos a las personas, as! como el enriHuecimiento de las capacidades Hue los sujetos se reconocen a s! mismos. #a ampliacin de la dimensin normati,a de derec)os consiste,

4=

tanto en la mayor cantidad de derec)os subjeti,os ?, as! como la adjudicacin de estos a cada ,ez mayor nImero de categor!as de indi,iduos o grupos. #os derec)os subjeti,os implican garantizar tambi$n la adHuisicin de las capacidades necesarias para su ejercicio. Tn comentario m+s sobre la idea de ciudadan!a Hue plantea (oriano, en relacin con la JresponsabilidadK. Para Ricoeur, la responsabilidad consiste en la capacidad `de pronunciarse de manera racional y autnoma sobre las cuestiones moralesQ 8Ricoeur, 377?, 37>9. (on inseparables, de esta manera, en la responsabilidad, la capacidad para responder de s! y la capacidad para participar en la discusin razonable sobre la ampliacin de la es.era de los derec)os. %sta responsabilidad tiene su espacio pri,ilegiado luego del sentimiento de indignacin Hue genera la constatacin de la igualdad .ormal de derec)os, por un lado, y la desigual distribucin de bienes, por otro 8Ricoeur, 377?, 37?637>9. %n este mismo sentido, y en re.erencia a una ciudadan!a intercultural, argarita *artolom$ Pina

837719 se-ala la importancia de un concepto de ciudadan!a din+mico Hue contemple tres elementos. En primer lugar, el desarrollo de un sentimiento de pertenencia de los sujetos a un colecti,o pol!tico, y de compromiso en distintos ni,eles donde se ejerce la ciudadan!a. %sto se re.iere a una identidad cultural en condiciones de autonom!a. En segundo lugar, la adHuisicin de competencias o capacidades ciudadanas como la comunicacin intercultural, la comprensin de los procesos democr+ticos, etc. En tercer lugar, la pr+ctica de la ciudadan!a, entre otras cosas, participando en la organizacin y empo3erment de los grupos des.a,orecidos. %stos tres elementos en interrelacin constituyen el nIcleo de la ciudadan!a intercultural, donde el estatuto legal es solo el marco. %n Am$rica #atina, la relacin entre interculturalidad y ciudadan!a, tal como la plantea (oriano, es decir, en relacin con la identidad nacional, tiene espacio pri,ilegiado en los reclamos de autonom!a de los Pueblos "nd!genas. Gran parte del su.rimiento Hue in.ligieron los %stados nacionales americanos a los Pueblos "nd!genas estu,o asociado con la .ormacin de identidades nacionales monol!ticas y tratando a dic)os pueblos como eAtranjeros en su propia tierra. Reci$n a .inales del siglo OO se lleg a la posibilidad de reconocer la naturaleza multicultural de los %stados. %n el presente, los reclamos ind!genas y el concepto de interculturalidad ,an m+s all+, y cuestionan el concepto de %stado6Cacin, como es el caso de las recientes constituciones de *oli,ia y %cuador, Hue se consideran %stados Plurinacionales 8Assies et al., 37739. %l reclamo de autonom!a ind!gena cuenta con la ,irtud adicional de mostrar en lo concreto Hue no
? #os derec)os subjeti,os son de.inidos por Ricoeur como derec)os ci,iles 6protegen a los sujetos en su libertad, sus bienes y su propiedad de las usurpaciones del %stado6, derec)os pol!ticos 6garantizan la participacin en la .ormacin de la ,oluntad pIblica6 y derec)os sociales 6garantizan a cada uno una parte eHuitati,a de la distribucin de bienes b+sicos 8educacin, salud, etc.9

4?

se puede pensar el reconocimiento de las di.erencias y la interculturalidad sin contemplar la distribucin de bienes materiales y simblicos, como son los territorios y las .ormas organizati,as propias de los sujetos en cuestin. Por esa razn, es necesario entender 6como se propone en esta in,estigacin6 la interculturalidad en Am$rica #atina y las luc)as por la ampliacin de la ciudadan!a de los Pueblos "nd!genas como indisociables de los reclamos de autonom!a territorial, y autodeterminacin, en la medida en Hue estas autonom!as son necesarias para Hue los Pueblos "nd!genas puedan articularse en pie de igualdad y democr+ticamente con otros actores de las sociedades nacionales 8"dem9. 'e lo Hue se trata aHu! es de la tensin entre el criterio de igualdad y el derec)o a la di.erencia. %sta es una discusin Hue ata-e a las pol!ticas de reconocimiento como .ormas de ciudadan!a intercultural. A menudo nos encontramos entrampados entre dos cr!ticas de las pol!ticas espec!.icas, para Jatender a la di,ersidadK. Por un lado, $sta Hue se-ala Garc!a &anclini, Hue las pol!ticas espec!.icas 8.ocalizadas9, m+s all+ de su contenido, re.uerzan la especi.icidad de la poblacin, su JsegregacinK. Por otro lado, la cr!tica Hue muc)as ,eces esgrimimos a las m+s tradicionales pol!ticas indi.erenciadas, Hue no discriminan sectores ni condiciones< Hue niegan la di,ersidad y la di.erencia. %sta l!nea de pensamiento postula Hue la igualdad no se logra dando a todos lo mismo, sino partiendo de la di,ersidad de condiciones y necesidades presentes en nuestras complejas sociedades. A las pol!ticas negadoras, en Am$rica #atina, siguieron las pol!ticas .ocalizadas. %n medio de ambas, muc)as ,eces est+n las organizaciones de los colecti,os a.ectados y sus luc)as por la ciudadan!a. %s necesario encontrar un matiz en alguna tercera postura a estas dos ,aliosas cr!ticas para salir de la trampa 6por no decir de la )ipocres!a6. &omo se-ala /aylor 81@@49, se da una con.rontacin entre dos ,isiones de pol!tica de igualdad basadas en el ,alor JdignidadK y respeto igualitario. En primer lugar, el uni,ersalismo abstracto, denunciado por ciego a la di.erencia, Hue est+ emparentado con el ,alor de Jneutralidad liberalK. En segundo lugar, la pol!tica de la di.erencia, segIn la cual, la igualdad eAige un tratamiento di.erencial. %sta ,isin propone como necesarios los protocolos de discriminacin in,ertida. AunHue ser!an aceptables solo en espacios ciegos a las di.erencias y no se instalar+n de.initi,amente. %n la base de este con.licto )ay dos ,ersiones del ,alor de JdignidadK. En primer lugar, la dignidad liberal< basado en la concepcin de un sujeto racional, Hue poseer!a potencial uni,ersal compartido por todas las personas. En segundo lugar, la pol!tica de la di.erencia< Para esta perspecti,a, la eAigencia de reconocimiento uni,ersal surgido del .ondo cultural y potencial uni,ersal )umano no ser!a m+s Hue eApresin de la cultura )egemnica. (e trata de un particularismo dis.razado de 45

uni,ersalidad 8Ricoeur, 377?, 31@ y ss.9. AHu! se )ace ,isible la !ntima ,inculacin entre interculturalidad, ciudadan!a y reconocimiento.

1.2.. Interculturalidad# un concepto normativo (i )ablamos de interculturalidad, es ine,itable la asociacin con distintos t$rminos Hue se le relacionan, como el de multiculturalismo. Cestor Garc!a &anclini se-ala Hue en la actualidad )emos pasado de un mundo multicultural, donde se yuAtapon!an etnias o grupos en una ciudad o nacin, a otro intercultural globalizado. *ajo el multiculturalismo se admite la Jdi,ersidadK de culturas, subrayando su di.erencia y proponiendo pol!ticas relati,istas de respeto. %stas pol!ticas a menudo re.uerzan la segregacin 8Garc!a &anclini, 377=, 1= y 1?9. &omo se ,e, este autor concibe lo multicultural como la di,ersidad cultural, y la interculturalidad como el simple intercambio entre dic)as di.erentes culturas, pero no implica simetr!a en esos intercambios, como se-alan otros autores. Garc!a &anclini distingue entre multiculturalismo y multiculturalidad. %n el primer caso, se re.iere al programa pol!tico Hue prescribe cuotas de representacin para grupos des.a,orecidos en museos, uni,ersidades y parlamentos. %l multiculturalismo limitar!a la cuestin a lo local sin problematizar su insercin en unidades sociales complejas de gran escala. Ftros autores entienden Hue $stas ser!an una .orma de pol!ticas de reconocimiento 8/aylor, 1@@4L Draser y Bonnet), 37759. Pero tambi$n, para Garc!a &anclini 8377=9, el multiculturalismo )a llegado a .uncionar en algunos pa!ses como la interpretacin ampliada de la democracia< tener derec)o a ser educado en la propia lengua, asociarnos con los Hue se nos parecen, tener radios y re,istas propias, etc. Por multiculturalidad, en cambio, Garc!a &anclini se re.iere a la abundancia de opciones simblicas Hue propicia el enriHuecimiento y .usiones, inno,acin estil!stica Hue permite a los sujetos tomar elementos de mIltiples procedencias 8Garc!a &anclini, 377=, 339. (in embargo, tambi$n )ace mencin a Hue estos intercambios se dan en conteAtos de relaciones de poder y desigualdades, aunHue no est+ clara la distincin entre multiculturalidad e interculturalidad. &)arles /aylor, por su parte, denomina multiculturalismo a las luc)as por el reconocimiento Hue tienen origen en rei,indicaciones culturales. A esto, Hue se presenta como Jlas demandas del respeto igualitario Hue pro,iene de culturas e.ecti,amente desarrolladas dentro de un mismo marco institucionalK. #o comIn a estas luc)as es el Jreconocimiento de la identidad distinta de minor!as culturales des.a,orecidasK 8citado en Ricoeur, 377?, 3319. #a di.erencia con la concepcin de 4:

Garc!a &anclini parece radicar en Hue este autor concibe un multiculturalismo institucionalizado. Por su parte, GEnt)er 'ietz entiende Hue interculturalidad es sinnimo de multiculturalidad, es decir, ambos t$rminos son descripciones del estado di,erso de la realidad cultural. Por otro lado, entiende interculturalismo y multiculturalismo como conjuntos de propuestas normati,as, sociopol!ticas y $ticas para tratar con la di,ersidad y la di.erencia. %l autor, sin embargo, establece una distincin en este Iltimo par de conceptos. ientras Hue el multiculturalismo consiste en el mero reconocimiento de las di.erencias segIn principios de igualdad y di.erencia, el interculturalismo es la bIsHueda de con,i,iencia en la di,ersidad segIn principios de igualdad, di.erencia e interaccin positi,a 8Antol!nez 'om!nguez, 37119. Ftros autores no comparten la de.inicin de interculturalidad de Garc!a &anclini o de 'ietz, segIn la cual $sta ser!a un )ec)o de la realidad actual en la Hue ,i,imos. Rosa ar! Mtarte se-ala las siguientes di.erencias entre multiculturalidad e interculturalidad 8 ar!

Mtarte, 377:, >=6>59< 1. #a multiculturalidad se re.iere a un conteAto de coeAistencia y de con,i,encia entre di.erentes grupos culturales. #a interculturalidad debe ser una estrategia de accin Hue permita a los di.erentes grupos nutrirse mutuamente de sus di.erencias y compartir proyectos de ,ida. %l concepto multicultural tiene un car+cter descripti,o, mientras Hue intercultural es de car+cter normati,o. 3. #o multicultural es un discurso descripti,o Hue en.atiza las di.erencias, mientras Hue la interculturalidad prioriza la semejanza y el principio de igualdad. 4. %l pre.ijo multi6 carece de la capacidad de comunicacin e intercambio entre grupos culturales. %duardo Vila erino, por su parte agrega Hue la interculturalidad se di.erencia de la

multiculturalidad liberal en Hue esta Iltima solo )ace un simple Jreconocimiento de la realidad multicultural de nuestro conteAto social y educati,oK, y se contenta con la sola aceptacin terica de lo )eterog$neo. #as estrategias multiculturalistas suelen rec)azar el reconocimiento de espacios de intercambio multiculturales necesarios para la construccin intercultural de la con,i,iencia, re.orzando as! los aislamientos. Por el contrario, la interculturalidad bucea y e,idencia Hue las di.erencias se a.irman identitariamente a partir de negociacin, con.licto y pr$stamos rec!procos 8Vila erino, 37139.

4>

Gulio Vera Vila sostiene, para +mbitos de di,ersidad cultural, Hue un proceso intercultural es aHuel en el Hue se preser,a lo m+s ,alioso de la )istoria cultural de un grupo, a la ,ez Hue se desarrolla autonom!a personal y la capacidad de re.leAin cr!tica sobre la propia cultura, para abrirse al enriHuecimiento con la apropiacin de lo di,erso 8Vera Vila, 3711, 1539. &omplementariamente, como se-ala %duardo Vila erino, la perspecti,a intercultural nos obliga a reconocer 6al contrario de una de.inicin neoliberal de interculturalidad o del multiculturalismo liberal6 Hue las di.erencias culturales Jse a.irman identitariamente a partir de intensas relaciones de negociacin y de dial$cticas con.licti,as desde las cuales podemos intentar desarrollar pr$stamos rec!procosK 8Vila erino, 3711, 1=>9. %s decir Hue es necesario deconstruir un concepto idealizado de la interculturalidad basado en una supuesta co)abitacin armnica, Hue es la .orma Hue toma la naturalizacin de las relaciones de desigualdad. Adem+s, se-ala Vila, Hue la interculturalidad no debe suponer la dilucin de las di.erencias, no consiste en un tr+nsito de las di.erencias a la .usin, es m+s, es necesario reconocer, en ciertas condiciones, la imposibilidad de operar una traduccin de ciertos enunciados culturales para )acerlos comprensibles a otra cultura 8"dem, 1=@9. %n el mismo sentido, Garc!a &anclini 8377=9, a pesar de a.irmar las dinamicas inter$tnicas y comunicacionales de produccin de identidad, tambi$n se-ala, retomando a Gos$ Gorge de &ar,al)o, Hue )ay cuestiones JinnegociablesK e JinasimilablesK de cada cultura, sin las cuales se amenaza la continuidad de los grupos 8p. ??9. (in embargo, aunHue se respeten los espacios inconmensurables entre culturas, Vila se-ala Hue cuando estas di.icultades de traduccin se deben a relaciones de con.licto cultural, es necesario analizar los procesos concretos de di.erenciacin Hue generan desigualdad de recursos y capacidades, y se puede ensayar la estrategia de construir pactos culturales 8Vila Para erino, 37119. art!nez de *ringas 8377:9, si es Hue se debe entender el multiculturalimso como .orma

ampliada de la democracia, tal como se-ala Garc!a &anclini, esto se debe )acer trascendiendo el multiculturalismo neoliberal y tolerante, Hue )abla de lo Ftro sin la Ftredad. 'e lo Hue se trata, entonces, de modi.icar la eAperiencia demasiado centrada en el sujeto y pasar a situarnos en la relacin con el otro 8Vila erino, 37139.

%n el +mbito educati,o, al tratar con la di.erencia, se corre el riesgo de identi.icar cultura, identidad y di.erencia, y por lo tanto acercarse a indi,iduos concretos como si .ueran conceptos abstractos. %sto pri,a a las personas de su corporeidad, sus eAperiencias y sus ,oces. %s necesario descartar la integracin por asimilacin y la .ormacin de estereotipos para tratar las di.erencias 8"dem9. %n ese sentido, se debe superar la construccin ,ictimista de los oprimidos;as, propio del multiculturalismo liberal, as! como el esencialismo dogm+tico de la alteridad Hue la aleja del sujeto 8 art!nez de *ringas, 377:9. 4@

(in embargo, para Garc!a &anclini 8377=9, la autoestima particularista conduce a nue,as ,ersiones de etnocentrismo, a absolutizar acr!ticamente las ,irtudes, solo las ,irtudes, de la minor!a a la Hue se pertenece. A mi modo de ,er, es necesario tomar consciencia del sentido pol!tico de sostener la a.irmacin anterior de Garc!a &anclini, y en Hu$ espacios se lo sostiene. %n este punto coincido con (ergio &aggiano 8377=9 en Hue el in,estigador y el entre,istado 6y podr!amos eAtrapolarlo a todos los indi,iduos Hue lle,an adelante intercambios entre culturas6 representan para el otro, en el momento del encuentro, la categor!a social, cultural y pol!tica de su propio grupo. %sto nos coloca en un con.licto de intereses impl!cito entre los roles de in,estigador;intelectual;simpatizante y de representante de occidente .rente a, por ejemplo, los Pueblos "nd!genas. %l con.licto estar!a dado entre, por un lado, se-alar la necesidad de ser cr!ticos con las culturas subalternizadas, y, por otro, representar a la cultura opresora y depredadora de aspectos sociales, ecolgicos y culturales, buenos y malos, propios de los subalternizados. %s cierto tambi$n, Hue Garc!a &anclini reconoce eApl!citamente lo ya dic)o sobre la desposesin de )erramientas de ,italizacin del patrimonio cultural ind!gena 6como licencias de radio, etc6, as! como la necesidad de estudiar las relaciones de poder Hue operan en la interculturalidad 8pp. 33 y 4?9. %ncarnacin (oriano Ayala se-ala Hue una condicin muy importante para Hue se logren procesos interculturales es demostrar inter$s por conocer la identidad del otro. M cita a &)ristensen para se-alar Hue )ay distintas etapas en el conocimiento mutuo entre grupos culturales en contacto. &omo muc)os autores europeos, (oriano se re.iere a .enmenos entre personas indi,iduales 6Jla persona interculturalK6. %n el caso de este trabajo, esto se da entre grupos sociales. &)ristensen se-ala una serie de conductas y actitudes de los grupos )egemnicos y subordinados en distintas .aces del proceso de contacto y con.licto. A este an+lisis no interesan las .ases sino algunas de estas actitudes y conductas Hue &)ristensen ubica en .ases di.erentes. Por un lado, el grupo )egemnico niega la realidad de discriminacin y con.licto entre los dos grupos. Por otro lado, ambos grupos son conscientes de las di.erencias culturales, eAisten estereotipos y ambos grupos eAperimentan distintos tipos de emociones .rente a )ec)os Hue e,idencian la di.erencia cultural y la desigualdad. %l grupo )egemnico eAperimenta curiosidad, rec)azo, miedo, impotencia y clera, y el grupo subordinado puede eAperimentar emocin, rec)azo, tristeza, competencia o clera 8(oriano, 3771, 1=49. %s necesario se-alar Hue (oriano se-ala estas etapas como elementos de un proceso normati,o de di+logo intercultural, m+s Hue como una descripcin de procesos multiculturales.

=7

Por su parte, Peter

c#aren describi la interculturalidad 6en el conteAto terico del

multiculturalismo cr!tico6 en el mismo sentido Hue )emos rese-ado a ,arios autores. (e trata de trabajar di.erencias en relacin, y no en base a identidades estancas, en un sentido de Jidentidades .ronterizasK. (e tratar!a de un mestizaje trascendente de las identidades particulares, como Jpr+ctica cr!tica de negociacin cultural y traduccin Hue intenta trascender las contradicciones del pensamiento dualista occidentalK 8 c#aren, citado en (egato, 377:9. (egato se-ala Hue este concepto parece estar pensado para escuelas de pa!ses del norte donde con,i,en los )ijos de inmigrantes de di,ersas nacionalidades. #o mismo parece ocurrir con el concepto de interculturalidad en pa!ses de %uropa donde el alcance se reduce a +mbitos educati,os, sin relacin con mo,imientos sociales, y sin poner en cuestin la unilateralidad cultural de los %stados de dic)os pa!ses. %l .ilso.o Dornet6*etancourt se-ala cuatro aportes 6a los Hue este trabajo ad)iere6 Hue la .iloso.!a latinoamericana tiene para )acer a la .iloso.!a intercultural. En primer lugar, dar a conocer la pluralidad de pensamientos y cosmo,isiones de los di.erentes pueblos en Am$rica #atina 8maya, guaran!, Huec)ua, etc.9. En segundo lugar, la eAperiencia de Hue un pensamiento Hue no est$ conteAtualizado en los procesos pol!tico6sociales Hue lo circundan no responde a las necesidades de dic)o conteAto. %l intercambio debe ser situado, y por lo tanto comprometido con las luc)as por justicia social, necesaria para Hue las identidades alcancen car+cter emancipatorio. En tercer lugar, la necesidad de entrelazar las perspecti,as de la interculturalidad y la liberacin como paradigmas complementarios. Co )ay liberacin sin di+logo de di.erencias, y no )ay interculturalidad sin liberacin de las alteridades. (olo una Jcultura libreK puede comunicar su identidad, y la liberacin de las culturas reHuiere del di+logo abierto con otras como espacio de apoyo y correccin mutuos. Por &ltimo, mostrar los obst+culos Hue la globalizacin neoliberal signi.ica para Hue los pueblos interaccionen plural y solidariamente en condiciones de simetr!a 8Dornet6*etancourt, 377:9. %n este trabajo, por lo tanto, se propone Hue, como se-ala &at)erine Wals) 8377@9, la interculturalidad debe ser, como lo .ue para los mo,imientos ind!genas del %cuador desde los a-os >7, un proyecto pol!tico de trans.ormacin 6de JinterculturizacinK6 de estructuras, instituciones y relaciones sociales, no solo para los Pueblos "nd!genas sino para toda la sociedad. %ste proyecto se propone re.undar las bases de la Cacin y de la cultura nacional, entendidas como )omog$nea y monocultural, y no solo para sumar la di,ersidad a lo establecido. %s un proyecto y un proceso Hue

=1

piensa desde las luc)as de la regin latinoamericana, cuestionando los legados euroc$ntricos, coloniales e imperiales, para construir condiciones distintas de pensar, conocer, ser, estar y Jcon6 ,i,irK.

1.2./ (a interculturalidad como trabajo de traduccin #uego de plantear el sentido terico6pol!tico del concepto de interculturalidad, es necesario pro.undizar en los objeti,os espec!.icos y procedimientos concretos Hue podr!an realizar procesos de interculturalidad. %l trabajo de traduccin cultural establece lineamientos en ese sentido. *oa,entura de (ousa (antos 8377?9 se-ala Hue )ay dos obst+culos Hue se erigen .rente al desarrollo de un conocimiento intercultural, Hue a la ,ez son dos pilares de la modernidad occidental. %n primer lugar, el silencio Hue genera en saberes subalternos la )egemon!a de las ciencias occidentales. %n segundo lugar, el conocimiento intercultural se construye en conteAtos de di.erencia, pero solo cuando estas di.erencias son inteligibles. %s por eso Hue la traduccin resulta una cuestin central para la interculturalidad, tal como )emos tomado de c#aren y Vila erino. 'esarrollar$ los elementos de la traduccin segIn el trabajo de 'e (ousa (antos 8pp. 1:=61>:9. #uego de plantear Hue es perjudicial construir una teor!a general de la traduccin, el autor se-ala algunas cuestiones Hue es posible y necesario pensar< UPu$ traducir_ U%ntre Hu$_ UPui$n traduce_ U&u+ndo traducir_ U&on Hu$ objeti,os_ %l trabajo de traduccin presupone una zona de contacto, es decir, un espacio social donde distintas culturas o mundos normati,os se encuentran, c)ocan y se implican unos a otros. All! no necesariamente el encuentro se da entre totalidades culturales sino entre di.erencias culturales parciales, Hue en un momento determinado dan sentido a una l!nea de accin. 'e (ousa (antos plantea Hue pueden eAistir zonas de contacto cosmopolita4 y zonas de contacto imperialistas o colonialistas. #as dos zonas de contacto constituti,as de la modernidad son la zona epistemolgica, donde se con.ront la ciencia moderna con los saberes ordinariosL y la zona colonial, donde se opusieron colonizador y colonizado. Ambas zonas se caracterizan por la eAtrema disparidad y desigualdad de
5 'e (ousa (antos de.ine cosmopolitismo distanci+ndose del intenso debate Hue arrastra el t$rmino, y tambi$n de la marca eAclusi,ista Hue le )ace accesible solo a ciertos sectores socio6econmicos. %l autor se-ala Hue se re.iere a un cosmopolitismo subalterno, Hue representa un proyecto pol!tico Hue intenta construir una globalizacin alternati,a a la )egemnica neoliberal. %s la .orma cultural y pol!tica de la globalizacin contra)egemnica 8'e (ousa (antos, 37179.

=3

realidades y relaciones, y constituyen el mayor obst+culo para la construccin de conocimiento intercultural. A partir de estas dos zonas y en contraposicin de ellas Hue se deben construir las zonas de contacto cosmopolita. UPu$ traducir_< %n el campo de las zonas de contacto cosmopolita y multiculturales, cabe a cada grupo de pr+cticas y saberes decidir Hu$ elementos son puestos a disposicin para el contacto y con Hui$nes. %stas zonas son siempre selecti,as porHue las pr+cticas y los saberes eAceden lo Hue es puesto en contacto. Adem+s estas zonas abarcan lo marginado de cada uno de los lados, son tierra de nadie, zona de .rontera. #os m+rgenes de los saberes son lo primero en aparecer. %s tarea de la traduccin ir trayendo a la zona de contacto lo Hue cada uno de los saberes y pr+cticas consideran centrales o m+s rele,antes. %n cada cultura )ay elementos Hue son considerados demasiado importantes como para ser eApuestos al peligro de la con.rontacin, o tambi$n elementos Hue se consideran intraducibles en otra cultura. 'e (ousa (antos se-ala Hue en algunos pa!ses de Am$rica #atina donde est+ dado el constitucionalismo multicultural, los Pueblos "nd!genas dan una dura batalla por seleccionar y decidir cuales saberes y pr+cticas se ponen en contacto y cuales no. %l autor distingue adem+s entre selecti,idad acti,a y pasi,a. #a primera es ejempli.icada por la disputa reci$n mencionada de los Pueblos "nd!genas. #a selecti,idad pasi,a, por su parte, ser!a el caso en Hue relaciones de pro.unda opresin )an dado por resultado ,astas zonas culturales JimpronunciablesK para una identidad sometida, Hue resultan imposibles de completar, pero Hue dan .orma a la identidad de los saberes y pr+cticas concretos. All! no es posible realizar trabajo de traduccin alguno. Tna gran di.icultad, a la )ora de traducir, radica en Hue las culturas en contacto no son monol!ticas, sino Hue se dan segIn di.erentes ,ersiones. Por ejemplo, eAisten, en la cultura occidental, ,ersiones liberal o cr!tica de los derec)os )umanos, donde unos priorizan los derec)os c!,icos y pol!ticos y otros los econmicos y sociales. 'e la misma manera, 'e (ousa (antos aporta el ejemplo del islam, y la manera m+s o menos inclusi,a en Hue dos ,ersiones )istricas conciben el umma. M de la concepcin del dharma en el )induismo. As!, las ,ersiones m+s inclusi,as generan zonas de contacto m+s auspiciosas. U%ntre Hu$ traducir_< #a seleccin de saberes y pr+cticas entre los cuales realizar trabajo de traduccin pro,iene de la sensacin de insatis.accin Hue el saber propio genera para un grupo determinado, y resulta as! en moti,acin para dic)a traduccin. =4

'e (ousa (antos aporta el ejemplo de una zona de contacto Hue en este momento es una zona imperialista. (e trata de la biodi,ersidad. Por ella se dan muc)as disputas de parte de los mo,imientos sociales Hue pretenden construir una zona de contacto basada en relaciones m+s sim$tricas. %sas luc)as )an dado lugar a trabajos de traduccin entre saberes biom$dicos y saberes m$dicos tradicionales. Por otro lado, el autor aporta tambi$n el ejemplo de una zona de contacto eHuitati,a, se trata de la Hue se )a dado entre el mo,imiento obrero tradicional y otras rei,indicaciones como las luc)as ambientales, $tnicas y de g$nero. U&u+ndo traducir_ Ma es conocido el planteo de 'e (ousa (il,a sobre la imposicin de una temporalidad lineal 8377?, 37179, propia de la eAplotacin capitalista y la necesidad de oponer a ella una ecolog!a de temporalidades alternati,as. Tn trabajo de traduccin debe compatibilizar di.erentes temporalidades y oportunidades. Tn ejemplo de esto los constituye el )ec)o de Hue la cultura occidental )egemnica, cuando descubri el multiculturalismo, y estu,o dispuesta a dialogar con las culturas Hue anteriormente )ab!a dominado, dio por natural Hue dic)as culturas estaban tambi$n dispuestas y an)elantes de dic)o intercambio. All! .alla el sentido de los di.erentes ritmos y oportunidades, Hue desemboca en nue,as .ormas de imperialismo cultural. Tn peligro en relacin a la temporalidad de la traduccin radica en borrar la )istoria pre,ia de las pr+cticas y saberes Hue )ayan sido tra!dos desde la oscuridad )acia la zona de contacto. %sa )istoria no comienza con la aparicin, sino Hue es una )istoria de ocultamiento. UPui$n traduce_ #os Hue deben traducir son los representantes de los grupos sociales Hue ejercen las pr+cticas y saberes Hue ser+n compartidos. %n la medida en Hue el trabajo de traduccin es un trabajo argumentati,o, eAige capacidad intelectual. (in embargo, esta ser+ una capacidad, en el sentido cient!.ico, sino con las caracter!sticas de un sabio .ilso.o, al estilo de lo se-alado por Fdera Fruka sobre la .iloso.!a a.ricana de la sagacidad 8'e (ousa (antos, 377?, 1:59. (e trata de un intelectual .uertemente arraigado en las pr+cticas y saberes Hue representa, con capacidad cr!tica sobre ellos, es decir, con capacidad de identi.icar las carencias Hue en esos saberes y pr+cticas moti,an a buscar en otra cultura respuestas en el trabajo de traduccin. U&mo traducir_

==

%l trabajo argumentati,o en Hue consiste la traduccin debe estar basado en el entusiasmo cosmopolita. %ste entusiasmo se )ace presente al compartir el mundo de la propia pr+ctica y saber con Huien no lo conoce. %sta tarea tiene tres di.icultades. En primer lugar, la .alta de premisas comunes de la argumentacin, es decir, los supuestos Hue se dan por sentados en una argumentacin pero Hue la )acen posible. %stos lugares comunes se deben ir construyendo durante el trabajo de traduccin, de manera Hue antes de ser premisas son contenidos del intercambio. 0a segunda dificultad est+ relacionada con la lengua Hue se utilice para la argumentacin. Por un lado, si se trata de zonas de contacto imperiales, una de las lenguas ser+ dominante, es decir Hue el dominio de dic)a lengua siempre ser+ dispar. Pero adicionalmente, la lengua Hue no integra la pr+ctica o el saber Hue se intenta traducir corre el peligro de )acerlas impronunciables. Ttilizar esta lengua dominante para la construccin de zonas de contacto alternati,as puede boicotear el proceso. 0a tercer dificultad est+ relacionada con los silencios y su signi.icado en las pr+cticas y saberes de las distintas culturas, es decir, cmo se articulan palabras y silencios. #a traduccin de los silencios es una de las m+s di.!ciles tareas. UPara Hu$ traducir_ #a necesidad de traducir, a.irma 'e (ousa (antos, radica en Hue no es posible la justicia social global sin una justicia cogniti,a global. M aumentando la base de eAperiencias disponibles a tra,$s de la traduccin, )abr+ m+s posibilidades de construir alternati,as partiendo de lo presente. #a urgencia de esta tarea est+ dada por Hue los problemas Hue la modernidad deja sin solucin son cada ,ez m+s acuciantes. M la posibilidad de desastre es cada ,ez m+s e,idente. Co contamos con soluciones modernas para los problemas modernos. %l trabajo de traduccin es una empresa de imaginacin epistemolgica y de imaginacin democr+tica, con el objeti,o de construir nue,as y plurales .ormas de emancipacin social sobre la base de las ruinas de las propuestas emancipatorias Jautom+ticasK de la modernidad. %l objeti,o de la traduccin es crear constelaciones de saberes y eAperiencias .ortalecidas, Hue puedan ser alternati,as a los mandatos del neoliberalismo. asta es una de las intenciones de esta in,estigacin, aportar la construccin de dic)as ecolog!as y constelaciones con la ,isibilizacin de perspecti,as distintas de las construidas por la modernidad. #a ,entaja del concepto de traduccin en 'e (ousa (antos consiste en el conteAto en el cual el autor lo coloca, el de los mo,imientos sociales Hue eAperiementan .ormas organizati,as autnomas y con tendencias emancipatorias. %l componente organizacional Hue all! se )ace presente aparece muy

=?

eAcepcionalmente en los planteos de interculturalidad en trabajos sobre el +mbito educati,o. *uscar la traduccin entre los mo,imientos sociales Hue participan del Doro (ocial undial es algo bien distinto de intentarla en conteAtos escolares. #a mayor di.erencia radica en la rigidez;.leAibilidad de los intercambios posibles en uno y otro espacio, debido a la presencia;ausencia de .ormalidad en el espacio social de los intercambios, as! como los objeti,os institucionales de estos espacios y los actores pol!ticos Hue los .ijan. A mi modo de ,er, uno de los conceptos Hue pro,iene de procesos de traduccin es el de territorio, Hue como se-ala '!az6Polanco, est+ produciendo una re,olucin terica y pol!tica 8Vibec)i, 3711, >39. (e trata de una de estas traducciones de las Hue )abla 'e (ousa (antos y est+ relacionado con .ormas organizati,as. /ambi$n )ay Hue se-alar los conceptos de autonom%a y 5uen 6ivir7, ambos !ntimamente ,inculados con los territorios ind!genas, aunHue adem+s tienen presencia en mo,imientos sociales no ind!genas. 0a postura de este traba(o sobre interculturalidad se reconoce en la l!nea Hue )e se-alado con 'e (ousa (antos, y retoma los siguientes rasgos de entre los rese-ados )asta aHu!. En primer lugar, el concepto de interculturalidad debe reconocer la di.erencia colonial, como la di.erencia cultural y epistemolgica caracter!stica de los pueblos Hue se reconocen anteriores a procesos de conHuista y colonizacin, o Hue lle,an inscrita en sus subjeti,idades la marcacin de una situacin subordinada de colonialidad. En segundo lugar, el concepto de interculturalidad, en este trabajo, adHuiere su sentido en la relacin con procesos de mo,ilizacin social y de )abilitacin o empoderamiento de sujetos sociales subalternizados. En tercer lugar, en este trabajo entiendo Hue la interculturalidad debe comprender la dimensin territorial de las identidades, propia de los Pueblos "nd!genas, pero Hue podr!a ser potente pensarlo en relacin con los mo,imientos migratorios. En cuarto lugar, la interculturalidad debe re.erirse y en.atizar la construccin de identidades colecti,as m+s Hue las indi,iduales. En quinto lugar, el concepto de interculturalidad debe permitir repensar la organizacin de los %stados a partir de la di,ersidad cultural y de actores Hue se )acen presentes a partir de los procesos )istricos y en los actuales conteAtos. %n este aspecto, la interculturalidad debe propiciar procesos radicales de re.undacin de los %stados, superando as! la mera integracin 6m+s o menos cr!tica6 de los grupos subalternizados a lo ya eAistente. #a necesidad actual de )ablar de interculturalidad nos da la oportunidad y plantea la necesidad de superar muc)as de las certezas de las Hue se sir,i la modernidad< J%l objeto de estudio m+s re,elador, m+s cuestionador de las pseudocertezas etnoc$ntricas o disciplinarias es la
: Abordar$ estos tres conceptos en el siguiente cap!tulo 839, dedicado a nociones cla,e en relacin con los Pueblos "nd!genas.

=5

interculturalidadK 8Garc!a &anclini, 377=, 1719.

1.2.0 Interculturalidad y reconocimiento A lo largo de este apartado, se )a eApuesto la !ntima relacin entre interculturalidad y reconocimiento. (in embargo, precisar$ aIn m+s. Garc!a &anclini 837119 se-ala Hue es necesario dejar de lado la nocin reduccionista de sociedad de la informacin, Hue est+ muy lejos de constituir una sociedad del conocimiento. %n la sociedad actual donde nos desbordan las tecnolog!as de la comunicacin y los intercambios culturales, )ay pol!ticas gubernamentales y empresariales Hue ,an en el camino de la desin.ormacin, no por el ocultamiento o la negacin de la in.ormacin, sino por la produccin deliberada de desconocimiento. (e trata de una sociedad desin.ormada por la in.ormacin, donde se construye lo Hue no ser+ ,isto.
J'ebemos )ablar, entonces, no Inicamente de censura o de jerarHuizacin injusta y tendenciosa de la in.ormacin. &on.rontamos pol%ticas de desconocimiento en un doble sentido< una obstruccin del conocimiento Hue ,a junto con la destruccin de la posibilidad de reconocimiento de los otros, de los di.erentes, de los eAcluidos de la )egemon!a econmica, in.ormati,a y del saberK 8Garc!a &anclini, 3711, @9.

Por estas razones, Garc!a &anclini se-ala Hue es necesario a,anzar )acia una sociedad del reconocimiento, a partir de entender el conocimiento desde la interculturalidad 8p. =9. #as situaciones de injusticia y ,iolencia material y multicultural 6entre pa!ses centrales y peri.$ricos, entre Jin.ormados y entretenidosK, entre conocimientos )egemnicos y subalternizados6, nos plantean la necesidad de combinar el estudio de las .racturas culturales y comunicacionales con estrategias de comunicacin Hue .aciliten la inteligibilidad y el reconocimiento entre uni,ersos simblicos di.erentes.

=:

1.3 Comunicacin/Educacin el campo de interpelacin ! reconocimiento

1.".1 1omunicacin2Educacin# una -istoria de encuentros

#os campos de la %ducacin y la &omunicacin tienen muc)as caracter!sticas en comIn. Ambos, por ejemplo, se con.iguran, no desde una tradicin disciplinar, sino abre,ando en di,ersas disciplinas a partir de un problema. /anto comunicacin como educacin deben ser concebidas como proceso, y se interesan por los dispositi,os de subjeti,acin. (in caer en imperialismos, ya sea comunicacional o pedaggico, del tipo comunicacin y educacin son lo mismo o todo mensa(e educa! podemos decir Hue se con.orma un campo Hue podr!amos llamar de .omunicacin8Educacin. Tna de las .ormas posibles de se-alar esta comunin es se-alar encuentros. Rese-ar$ bre,emente estos encuentros tomando el trabajo de Gorge Buergo 837719. %ntre los mIltiples encuentros de %ducacin y &omunicacin est+n aHuellos se-alados por el encuentro entre los t$rminos m+s acotados de %scuela y edios. %n sus inicios, encontramos lo Hue se denomin pedagog%a de la comunicacin, con la .undacin del *ritis) Dilm "nstitute en "nglaterra en 1@44, como una corriente .uncional culturalista. %sta corriente tu,o su correlato en Am$rica #atina con sus di,ersas ,ersiones, Hue bajo la denominacin de comunicacin educativa y como problem+tica ,isualizada por Paulo Dreire, llegaron a proponer organizar el proceso educati,o de .orma participati,a y )orizontal con eje Hue justi.ica a la produccin de medios audio,isuales. #a re.erencia aHu! es Drancisco Guti$rrez y sus producciones en los a-os :7. %n segundo lugar, se encuentra todo un grupo de producciones Hue parten del encuentro entre los medios y la escuela. All! se encuentran ,isiones Hue sostienen la dimensin educati,a de los medios masi,os de comunicacin, y Hue por lo tanto se constituyen en escuelas paralelas. Ftras ,isiones sostienen Hue los medios dan lugar a la escuela desplazada como Japarato ideolgicoK, Hue las .ormas de socializacin )an cambiado con las nue,as condiciones y modalidades del capitalismo de consumo. Por Iltimo, )ay Huienes sostienen Hue la relacin de equilibrio entre medios y escuela se con.igura de manera particular en cada sociedad concreta. %n tercer lugar, se dieron producciones a partir de la denominacin los edios en la escuela. All!

aparecen usos informacionales de los medios como .uentes de in.ormacin alternati,os a los libros escolares, usos pedaggicos cr%ticos Hue .acilitan instancias dialgicas a partir de la discusin sobre =>

los medios, y usos participativos. e Huiero detener en estos Iltimos, Hue Buergo llama los usos participati,os de los medios. A esta particular .orma de encuentro Hue )acen a la con.ormacin del campo .omunicacin8Educacin, Buergo la denomina Medios en la Educacin, y no en la %scuela, debido a Hue es un modelo Hue puede ser encontrado en .ormas m+s amplias de educacin, como espacios de educacin no .ormal y educacin y comunicacin popular Hue se dan muc)as ,eces en organizaciones sociales. (obre esta misma cuestin )a trabajado tambi$n Gulio Vera Vila 83713L 37749. %Aiste tambi$n un encuentro entre %ducacin y &omunicacin a partir de lo Hue se dio en llamar J/ecnolog!a educati,aK, Hue en general se )a orientado por un en.oHue tecnocr+tico. (in embargo, en Am$rica #atina se )an desarrollado en.oHues pedaggicos de la educacin a distancia en trabajos de 'aniel Prieto &astillo y Drancisco Guti$rrez. (u antecesor es, otra ,ez, entiende al educando como emirec 8emisor y receptor9. Tn importante encuentro entre %ducacin y &omunicacin se da a partir del an3lisis semitico de la educacin. (egIn las di,ersas orientaciones tericas de la semitica, se .ueron analizando el campo de posibles e.ectos de sentido, la comprensin de los mensajes, a partir de una gram+tica de produccin. #a limitacin de estos en.oHues )a consistido en ignorar cuestiones estructurales, de poder, di.erencias sociales y din+micas capitalistas de la produccin cultural. (in embargo, los aportes de la semitica te$tual de G. #otman y . *ajtin reconocen una ario Naplun, Huien propone entender a la educacin a distancia como otra educacin, con genuina interlocucin, y Hue

Jdialogicidad culturalK con la nocin de interte$tualidad. /ambi$n la semiosis social, representada por %liseo Vern, para Huien el discurso es todo lo dic)o, pero adem+s las reglas no dic)as Hue ordenan ese material. %sta corriente )a tenido un especial empuje en %spa-a, con los estudios del lenguaje, los rituales escolares, el curr!culum, la pr+ctica educati,a cotidiana, etc. %s importante mencionar los aportes de *asil *ernstein para entender las lgicas, pr+cticas y agentes Hue inter,ienen en la produccin social de los discursos escolares. As! como los intentos de la pedagog!a cr!tica norteamericana por integrar las problem+ticas discursi,as y la produccin de representaciones acordes con la construccin de )egemon!a. %st+n en esta l!nea, los estudios de ic)el Doucault sobre el orden del discurso en relacin con la produccin de reg!menes de ,erdad 8Buergo, 37719. #os l!mites se-alados a la perspecti,a semitica son, por un lado, el peligro del semioticismo lingE!stico Hue ignore la trama de apropiacin y reconocimientos de Hue est+ tejida la cultura. Por otro, el peligro de marginar el concepto de praAis y de carecer de una teor!a consistente del sujeto, tal como )a se-ala Ant)ony Giddens. =@

Ftro encuentro entre &omunicacin y %ducacin se da en torno a la %ducacin y las nue,as tecnolog!a de in.ormacin y comunicacin. %n este caso se )a planteado un .also dilema entre apropiacin de la computacin y preser,acin de la autonom!a. #a pregunta deber!a ser, segIn Guillermo Frozco Gmez 8Buergo, 37719, Ula computadora entra en la escuela con una racionalidad pedaggica o con una racionalidad t$cnica_ %n ese sentido, Frozco Gmez llama la atencin sobre el determinismo tecnolgico y los modelos tecnicistas Hue en general )a tendido a la despolitizacin educati,a. Por Iltimo, Gorge Buergo menciona las alfabetizaciones posmodernas cr%ticas' As! como Walter Fng mostr Hue la escritura reestructur la consciencia, segIn c#u)an, las al.abetizaciones mIltiples asociadas a las nue,as tecnolog!as producen una trans.ormacin en la .orma de conocer y percibirL una imposibilidad de adoptar un Inico punto de ,ista respecto a la realidad. #a eAposicin a mIltiples y permanentes puntos de ,ista .a,orece la suspensin de .unciones del )emis.erio izHuierdo del cerebro 8pensamiento anal!tico9, mientras el )emis.erio derec)o sigue generando asociaciones libres e inconscientes. Peter c#aren denomina a esto colonizacin del interior' c#aren concibe el cuerpo8su(eto como el terreno donde el signi.icado se con.igura y recon.igura en .orma de subjeti,idad encarnada, Hue en la posmodernidad da lugar a subjeti,idades penetradas por nue,as .ormas de deseo mercantilizado, y por lo Jpri,atizadoK como aHuello Hue erosiona lo comunitario 8Buergo, 37719. /ambi$n Gulio Vera Vila 83771aL 3771bL 37779 trabaja, desde el campo de la educacin, el desmesurado poder de los medios de comunicacin para la .ormacin de sujetos y de ,isiones de g$nero en el neoliberalismo. c#aren propone alfabetizaciones posmodernas cr%ticas para crear comunidades de resistencia. (e trata de una pedagog!a eApresada desde los m+rgenes Hue redimensione la praAis, Hue apro,ec)e las brec)as y las resistencias al sistema )egemnico.

Pero lo Hue justi.ica Hue )ablemos de un campo, no ya de dic)os t$rminos<

edios; %scuela o C/"&s; %scuela, sino

de .omunicacin8Educacin son dos dimensiones comunes, presentes en la articulacin entre

1. &mo los eHuipamientos culturales 8medios de comunicacin pero tambi$n instituciones u organizaciones educati,as9 producen disposiciones subjeti,as 3. #a relacin entre interpelaciones y reconocimiento 8o no9 de los sujetos, en relacin con modelos de identi.icacin Hue sostienen las escuelas, los medios, los grupos pol!ticos, seAu6 ales, $tnicos, generacionales, etc. %n ese sentido, y partiendo de ,er la comunicacin como m+s amplio Hue medios de comunicacin, ?7

y a la educacin como m+s amplia Hue las instituciones educati,as, es Hue me propongo trabajar din+micas sociales Hue est+n atra,esadas por la cultura y lo pol!tico. %sta postura eApresa el deseo de Hue el campo de la Jcomunicacin;educacin designe un proyecto cr!tico y liberador y un conjunto de pr+cticas emancipatorias para nuestros pueblos, sumidos en pro.undas desigualdadesK como consecuencia de las pol!ticas y lgicas del neoliberalismo y el neocolonialismo 8Gorge Buergo, 3771, 3?9, y no el inter$s Hue el campo mani.iesta para el mercado.

A modo de postdata de este apartado, Huisiera se-alar una cuestin sobre el campo de comunicacin;educacin Hue lo caracteriza, a la ,ez Hue muestra su ,inculacin con la %ducacin popular o &omunicacin Popular, &omunitaria o Alternati,a. e re.iero a Hue este campo describe, al mismo tiempo, pr+cticas sociales, pr+cticas de los pro.esionales de &omunicacin;%ducacin, as! como un interjuego entre nociones 6propias de los sujetos sociales6 y conceptos tericos. #a presencia de estos tres elementos bajo el mismo espacio, si bien Buergo lo se-ala las con.usiones Hue se generan entre estos elementos, a mi modo de ,er entra-a, a la ,ez, una ,oluntad y una posibilidad de superar la escisin entre teor!a y pr+cticas, entre la re.leAin y la inter,encin.

1.".2 1omunicacin2Educacin y la cultura %l concepto de educacin, o lo educati,o, es asociado muy .recuentemente con lo escolar. %sto ocurre particularmente en Argentina, donde muy tempranamente en la )istoria de la con.ormacin del %stado nacional se constituy el sistema educati,o argentino. (in embargo, aHu! entenderemos lo educati,o como propio de todos los espacios sociales donde se produzcan aprendizajes. &omo se ,e, tampoco entendemos educacin en el sentido en Hue se da en ocasiones, reser,ando el t$rmino solo para la ense-anza de y desde ciertos ,alores. AHu! entendemos lo educati,o como una dimensin Hue atra,iesa todo lo social, y en ese sentido, .uertemente ,inculado con la cultura, pero tambi$n reconociendo su dimensin pol!tica. Gorge Buergo se-ala Hue<
J... lo educati,o alude a la articulacin entre determinadas interpelaciones 8llamamientos o in,itaciones a ser, pensar, obrar, etc.9 Hue contienen modelos de identi.icacin propuestos desde un discurso espec!.ico 8.amiliar, escolar, religioso, medi+tico9 y los reconocimientos Hue ante ellos se producen 8sinti$ndose aludido, ad)iriendo, asumiendo esos modelos propuestos9L articulacin Hue constituye al sujetoK 8Buergo, 377?a, 139.

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As! como no debe entenderse lo educati,o solo como lo escolar, tampoco debe entenderse la comunicacin como sinnimo de medios o mensajes de comunicacin. #a comunicacin es los procesos sociales de produccin de sentidos compartidos 8Vern, 1@>:9. %n ese sentido, sostiene %liseo Vern Hue no eAisten procesos sociales Hue no tengan una dimensin signi.icante, as! como no eAisten procesos de construccin de sentido Hue se den por .uera de lo social. (e )abla, entonces, de procesos comunicacionales, en lugar de )ablar de comunicacin, para lograr mayor cercan!a con la idea de comunicacin Hue se basa en las relaciones e interacciones entre los actores de la misma. A su ,ez, abordar los procesos sociales desde la comunicacin signi.ica ubicar el an+lisis en el terreno de la cultura. J(igni.ica romper con la seguridad Hue proporcionaba la reduccin de la problem+tica de comunicacin a la de tecnolog!asK 8 art!n *arbero, citado en Tranga9.

1."." 1omunicacin Intercultural %n el mismo sentido, (ergio &aggiano nos recuerda Hue la comunicacin intercultural consiste en un proceso de interrelacin entre actores culturalmente distintos, y en cmo estos actores se constituyen y consolidan como tales. %l estudio de dic)os campos es lo Hue permite otorgar el car+cter de inter a la comunicacin. %l pre.ijo no se-ala dos culturas pre.ijadas, sino rasgos Hue unen y Hue di.erencian. "ndica una producti,idad cultural, m+s Hue una conecti,idad. &aggiano retoma aHu! la de.inicin de Gameson, segIn la cual JningIn grupo XtieneY una cultura slo por s! mismo< la cultura es el nimbo Hue percibe un grupo cuando entra en contacto con otro y lo obser,aK 8citado en &aggiano, 377=9. Para estudiar procesos de comunicacin intercultural es necesario establecer y caracterizar los Jterritorios discursi,osK, los Jespacios de interlocucinK en Hue estas culturas se encuentran. Alejandro Grimson propone en este sentido a los espacios nacionales, en la medida en Hue instituyen Jlenguajes espec!.icos para )acer re.erencia a la di.erencia y la desigualdadK 8citado en &aggiano, 377=9. %ste concepto de espacios de interlocucin es importante para este an+lisis, en la medida en Hue inspira el concepto de espacios de interpelacin y reconocimiento Hue plantear$ oportunamente.

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1.".+ 4ubjetivacin &laudia *riones y Ana Ramos se re.ieren a la subjeti,acin en relacin concreta con organizaciones y comunidades ind!genas mapuc)e en el sur de Argentina 8*riones y Ramos, 37179.> %s importante retomar este desarrollo, en la medida en Hue es similar al elegido para este trabajo, y se lo plantea para pensar la organizacin y mo,ilizacin ind!genas de Argentina. Pero antes de a,anzar recordemos a anuel &astells, Huien retomando a /ourain, sostiene Hue los sujetos no son indi,iduos, aun cuando est$n compuestos por indi,iduos. (on el actor social colecti,o mediante el cual los indi,iduos alcanzan un sentido )ol!stico en su eAperiencia 8&astells, 3777, 439. %n este caso de identidad, su construccin es un proyecto de una ,ida di.erente, Hue puede estar .undado en una identidad oprimida, pero Hue reclama o proclama una trans.ormacin de toda la estructura social, como condicin de posibilidad de la eAistencia de esta identidad. &astells se-ala, a la ,ez, Hue para un indi,iduo o un actor social colecti,o pueden eAistir ,arias identidades en las Hue se reconozca, y esta ,ariedad inserta al actor en una tensin constituti,a de las representaciones y de la accin. *riones y Ramos utilizan el concepto de subjeti,acin para tratar de eAplicar las .ormas de )abitar los lugares de identidad producidos por las interpelaciones Hue operan en los mo,imientos ind!genas. Para ello proponen atender a la dial$ctica Hue se da entre los conceptos sujecin y subjeti,acin. Grossberg de.ine la subjeti,idad como la eAperiencia particular del mundo desde un lugar determinado. %se lugar es de.inido por .ormas desiguales de acceso a conocimiento y eAperiencias 8citado en *riones y Ramos, 3717, ?79. Adem+s, los rasgos internos de las identidades no son esenciales y responden a con.iguraciones particulares de los mecanismos Jpor medio de los cuales el ser se constituye en di.erentes pr+cticas y relacionesK 8Rose, citado en *riones y Ramos, 3717, ?79. #as autoras proponen Hue en el caso de las comunidades ind!genas de la pro,incia de &)ubut, opera 6a ,eces de manera contradictoria6 una bater!a de mandatos, )+bitos y t$cnicas, c!,icos, escolares, religiosos, de l!deres ind!genas y ancestrales. #a internalizacin de estos dispositi,os es la .orma de operar de la sujecinL y la subjeti,acin es la 8 *riones y Ramos se proponen comprender los procesos en los Hue se in,olucran dirigentes ind!genas, donde en
algunas oportunidades aparece un giro en su trayectoria, entendido desde .uera 6la mirada de colaboradores eAternos o analistas6 como transigencia en los ideales e incluso el Huiebre de la moral militante.

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.orma en Hue a.ianzamos selecti,a y parcialmente, desde una biogra.!a, las con.iguraciones particulares del eAterior, Hue nos ser+n constituti,as. AHu! inter,ienen las identi.icaciones, Hue ponen en .orma narrati,a dic)a biogra.!a, en relacin con las posiciones de sujeto Hue aparecen disponibles. (ubjeti,acin e identi.icacin remiten a la capacidad de agencias, pero su margen de maniobra est+ condicionado por Jmo,ilidades estructuradasK Hue Jespacializan trayectoriasK 8Grossberg, citado en *riones y Ramos, 37179. *riones y Ramos se-alan Hue las eAperiencias internalizadas adHuieren persistencia di,ersa, y las distinguen entre lugares de apego e instalaciones estratgicas' Agregan Hue al concebir sujecin;subjeti,acin;identi.icacin como proceso, las eAperiencias internalizadas pueden mutar de una a la otra. %n relacin con los mo,imientos ind!genas de la pro,incia de &)ubut, Argentina, las autoras se-alan distintos planos de subjeti,acin< %l plano personal y los planos colecti,os re.erentes a la comunidad, la organizacin ind!gena y el Pueblo ind!gena.

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1." Interpelacin

'os sentidos del t$rmino interpelacin nos anteceden al comenzar este trabajo y Hue no se corresponden con el Hue aHu! dar$ al concepto. En primer lugar, el sentido comIn asocia interpelacin con la con,ocatoria a establecer una con,ersacin o dar una respuesta. %n un sentido similar, el diccionario de la Real Academia %spa-ola se-ala Hue interpelar es JreHuerir, compeler o simplemente preguntar a alguien para Hue d$ eAplicaciones o descargos sobre un )ec)o cualHuieraK. En segundo lugar, no tomar$ el concepto de los desarrollos tericos de #ouis Alt)usser 81@:79, Hue constituye la acepcin .undacional del concepto en ciencias sociales, y Hue planteaba la interpelacin como una operacin de la ideolog!a dominante, ante la cual solo )ay dos salidas posibles< si )ay interpelacin, esto implica ad)esin plena a dic)a ideolog!a. 'e lo contrario, no se da interpelacin alguna. (tuart Ball 81@@>9 se-ala la siguiente objecin. %n un pasaje de J"deolog!a y aparatos ideolgicos del estadoK, Hue Ball se-ala como contro,ersial, Alt)usser dice Hue somos sujetos Jsiempre listosK. Ball cita a otros autores 6Birst y otros6 Hue lo cuestionan. (i somos sujetos Jsiempre listosK, tendr!amos Hue nacer con Jla estructura de reconocimiento y los medios para posicionarnos a nosotros mismos con el lenguaje ya .ormadoK 8p. 31=9. (in entrar en mayores discusiones sobre el sentido comIn de interpelacin o el de At)usser, con.!o en Hue bastar+ con la precisin Hue )ar$ del concepto a utilizar. Tn planteo pertinente del concepto de interpelacin es propuesto por Gudit) *utler en su libro Dar cuenta de s% mismo 8377@9, en el Hue tambi$n presenta objeciones al modelo alt)usseriano de la sujecin, y plantea la subjeti,acin como Jun proceso abierto de posicionamiento cr!ticoK donde ocupan un lugar .undamental el reconocimiento y la alteridad 8P$rez Ca,arro, 37179. %ste trabajo parte, sin embargo, de la orientacin general se-alada por Buergo anteriormente, es decir, Hue entendemos la interpelacin como in,itaciones Hue reciben los sujetos, y Hue ,an m+s all+ del simple )abla, como entiende el sentido comIn. %stas son in,itaciones a ser, a pensar y a obrar de determinadas maneras. Para ello, o.recen modelos de identi.icacin asociados con los discursos .amiliar, escolar, religioso, medi+tico, etc. Hue son espec!.icos 8Buergo, 377?a9. Para eso pro.undizar$ en la elaboracin de (tuart Ball 81@@>9 sobre el concepto de interpelacin, en primer lugar, apelando a la eAperiencia personal del autor. Ball se-ala Hue en Gamaica, de donde es originario, el discurso colonial sobre la raza interpelaba a las personas, y establec!an una compleja ??

escala ascendente )asta el m+Aimo escala.n Hue era blanco, escala.n siempre ausente, pero Hue estructuraba todo el esHuema. Ball se-ala Hue all! las personas daban una luc)a amarga por el propio lugar, Hue caracteriza a las sociedades dependientes, en las Hue cada escaln tiene suma importancia. %l sistema ingl$s era m+s sencillo ya Hue solo distingu!a JblancoK y Jno blancoK, de .orma m+s apropiada al orden colonizador. (e pregunta Ball<
J&omo indi,iduo concreto ,i,iente, Uen realidad soy alguna de estas interpelaciones_ UAlguna de ellas me agota_ 'e )ec)o, yo no JsoyK una u otra de estas maneras de representarme, aunHue )e sido todas ellas en di.erentes momentos y aIn soy algunas de ellas en alguna medida. Pero no )ay un JyoK esencial, unitario, slo el sujeto .ragmentario, contradictorio en Hue me con,ierto. uc)o despu$s, nue,amente era Jde colorK, esta ,ez desde el otro lado, m+s all+ del t$rmino. "ntent$ ense-arle a mi )ijo Hue $l era JnegroK al mismo tiempo Hue $l aprend!a los colores del espectro y me repet!a Hue $l era JmarrnK. Por supuesto, era ambas cosasK 8Ball, 1@@>, 3149.

%s importante ,er tambi$n, Hue para Ball, )ablar de identidad, interpelacin y reconocimiento no implica una ,isin esencialista o cristalizada de lo social. Veamos cmo estas con.iguraciones son espec!.icas y relati,as a condiciones )istricas concretas, y se trans.orman con dic)as condiciones a tra,$s del sentido )istrico Hue .ue teniendo la categor!a social negro. Para comenzar, (tuart Ball propone tomar el t$rmino JnegroK, no como un t$rmino simple, sino como parte de una .ormacin ideolgica o campo sem+ntico particular, es decir, dentro de su cadena de connotaciones. %l t$rmino negro se inserta en su cadena 6negro6.lojo6resentido6)ablilidoso, etc.6 y Hue corresponde al momento espec!.ico de la escla,itud. (e-ala Hue la oposicin negro-blanco no est+ dada por la contradiccin entre capital y trabajo, pero esta contradiccin es el re.erente concreto de esta .ormacin discursi,a. %s as! Hue en el caso de los indios occidentales .ueron inicialmente integrados al sistema producti,o bajo la misma categor!a de JnegroK, con sus cali.icaciones asociadas y otras adicionales 8Ball, 1@@>, 3159. En segundo lugar, durante las luc)as por la independencia .ormal de Gamaica, negro se trans.orm en un dis.raz, cuando la burgues!a local Huiso tener por aliadas a las mayor!as negras oprimidas

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.rente al poder colonizante. All! el liderazgo social lo tu,o la burgues!a y no las masas. Por &ltimo, en los a-os sesenta y setenta del siglo ,einte, otra trans.ormacin ocurri al t$rmino negro. Gamaica ,i,i tiempos de mo,ilizacin pol!tica masi,a, solidaridad con las luc)as de liberacin y la causa negra, el soul! el reggae y el rasta.arianismo. &on la re,olucin cultural Hue lle, a reconocer y aceptar la )erencia Ja.ricana6escla,a6negraK en la mayor!a de la gente, Jlas ra!cesK y la eAperiencia cotidiana de los sectores negros pobres del campo y la ciudad pasaron a ,erse como la esencia del Jser jamaiHuinoK. All!, negro se constituy en todo lo opuesto a lo Hue )ab!a sido )asta el momento. #as `masas negras su.rientesQ se trans.ormaron en un nue,o sujeto colecti,o. #as personas siempre estu,ieron all!, pero por primera ,ez aparecieron como sujetos en luc)a por una nue,a $poca. #a ideolog!a constitu!a su .ormacin oposicional a tra,$s de una categor!a antigua 8Ball, 1@@>, 31:9@. %l sentido del t$rmino negro, y del lugar social Hue designa 6en de.initi,a, el discurso ideolgico sobre la raza6, no puede ser entendido de una ,ez y para siempre como una esencia inmutable a tra,$s de las condiciones )istricas din+micas. Por lo tanto, las interpelaciones Hue con,ocan a ocupar esos lugares tampoco pueden ser inmutables. %n ese sentido, Ball discute a Alt)usser y a las teor!as del discurso el )ec)o de Hue la .ormacin de la personalidad 8Dreud9 rele!da en cla,e lingE!stica por #acan sea su.iciente para eAplicar JHu$ es lo Hue permite a los sujetos reconocerse a s! mismos en el discurso y )ablarlo como sus autoresK 8Ball, 1@@>, 3119 en .ormaciones sociales concretas. AHuellas teor!as proponen Hue los sujetos se ubican en posiciones establecidas para ellos por los discursos ideolgicos en la .ormacin temprana. (in embargo, para Ball, la sola delimitacin de posiciones para los sujetos no es mecanismo su.iciente para Hue estos se reconozcan en ellas<
JCo estamos del todo .ijados en nuestra relacin con el campo complejo de discursos ideolgicos

@ %n Argentina podemos relatar un .enmeno similar por el cual la designacin Jgauc)oK, actualmente arHuetipo
representante de la JargentinidadK .olclrica, eAperiment una trans.ormacin de signi.icado tambi$n radical. 'esde la $poca de la colonia espa-ola, atra,esando la organizacin del %stado argentino y )asta principios del siglo ,einte, el gauc)o se ubic en el Iltimo ni,el de jerarHu!a con.ormado por ind!genas y mestizos, dedicados a ,agar libremente por los campos abiertos, y perseguidos por la creciente instauracin del lati.undio, Hue le puso l!mite a sus desplazamiento y lo reclut compulsi,amente como mano de obra de estancia agr!cola ganadera. 'urante el primer centenario de la independencia argentina 81@1761@159, el tipo social s!mbolo de la marginacin se trans.orm en s!mbolo de lo argentino por arte de las elites gobernantes de *uenos Aires, para marcar una di.erencia .rente a las multitudes inmigrantes europeas Hue llegaron por esas $pocas 8#udmer, 1@>>9.

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)istricamente situados eAclusi,amente en ese Inico momento 1de la .ormacin de la personalidad2. Permanecemos abiertos a ser posicionados y situados de di.erentes maneras, en di.erentes momentos a tra,$s de nuestra eAistenciaK 8Ball, 1@@>, 3179.

'e todas maneras, el concepto de interpelacin es tomado por (tuart Ball de #acan y de la relectura de Alt)usser. Para Ball, interpelacin describe cmo los sujetos son con,ocados a constituir sus identidades de .ormas espec!.icas. (egIn este concepto, somos interpelados en la medida en Hue nos constituimos como sujetos en discursos y pr+cticas sociales<
JTso `identidadQ para re.erirme al punto de encuentro, el punto de sutura entre, por un lado, los discursos y pr+cticas Hue intentan `interpelarnosQ, )ablarnos o ponernos en nuestro lugar como sujetos sociales de discursos particulares y, por otro, los procesos Hue producen subjeti,idades, Hue nos construyen como sujetos susceptibles de `decirseQ. 'e tal modo, las identidades son puntos de ad)esin temporaria a las posiciones subjeti,as Hue nos construyen las pr+cticas discursi,asK 8Ball, 3774, 379.

%s decir Hue las interpelaciones consisten en Hue los discursos y pr+cticas sociales construyen lugares subjeti,os y luego intentan colocarnos en ellos. Pero a su ,ez, el signi.icado de esos lugares subjeti,os est+n en relacin con .ormaciones sociales concretas y pueden cambiar con las trans.ormaciones de dic)as .ormaciones. #os espacios de interpelacin y reconocimiento 8"6R9 son espacios concretos, delimitados por este an+lisis, en los Hue se dan interpelaciones, as! como, e,entualmente, reconocimientos. %sta nocin de espacios de )-* se inspira en el concepto trabajado por Alejandro Grimson de espacios de interlocucin, como objeto de abordaje de la comunicacin intercultural. %l concepto de Grimson re.iere a espacios simblicos donde dialogan alteridades culturales y se ponen en juego di.erencias y continuidades, Hue es lo propio de lo inter de la comunicacin intercultural. Adem+s, Grimson propone Hue lo nacional constituir!a uno de estos espacios donde lo ind!gena dialoga con otros elementos culturales, Hue adem+s posee lenguajes espec!.icos para re.erir a la di.erencia y a la desigualdad 8citado en &aggiano, 377=9. %n este trabajo, apelo a delimitar las interpelaciones y reconocimientos Hue se-ala Buergo en espacios m+s concretos Hue los espacios de interlocucin. Puiz+s podr!a pensarse Hue aHuellos pro,engan de un desglose de $ste en +mbitos m+s abordables por una in,estigacin de las dimensiones de $sta. %n ese sentido, )e pre,isto los espacios de "6R estatal 8en su rama del sistema educati,o917, el espacio del empleo, el espacio de los medios de comunicacin y el espacio local
17 Dinalmente no se desarroll un cap!tulo sobre este espacio de "6R. (e tom la decisin metodolgica de priorizar

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6con sus componentes internos6. /odos ellos inter,ienen en el espacio nacional. A mi entender, el espacio de )-* es un lugar simblico m+s acotado, donde lo indi,idual y lo colecti,o se relacionan m+s concretamente. 'e igual manera, el concepto de reconocimiento, como desarrollar$, consiste en relacionar la dimensin indi,idual con la social. Ftra razn para utilizar el concepto de espacios de )-*, radica m+s en la mencin del concepto de interpelacin. /iene Hue ,er con el $n.asis a la dimensin del poder Hue )e Huerido darle al concepto desde su denominacin. A lo largo del desarrollo de Ball )a surgido el reconocimiento ,inculado a la interpelacin. 'esarrollaremos a)ora el concepto de reconocimiento.

1.# $econocimiento

%l planteo de *riones y Ramos sobre subjeti,acin es muy importante para nuestro trabajo, y seguir+ siendo una re.erencia. (in embargo, tal como propone Gorge Buergo para entender los procesos de comunicacin;educacin, me apoyar$ en los conceptos de interpelacin y reconocimiento 8Buergo, 377?a, 139. /odo ello, recordando lo Hue se-ala Garc!a &anclini sobre la necesidad de relacionar el an+lisis intercultural con las relaciones de poder para identi.icar Huienes disponen de mayor .uerza para modi.icar la signi.icacin de los objetos 8Garc!a &anclini, 377=, 33, 4? y 1>=9. %s decir, Hue interesa ,er lo Hue )ay de sujecin e imposicin en los procesos de .ormacin de identidad. Anteriormente se planteaba el concepto de interpelacin. A)ora discutiremos el concepto de reconocimiento a partir de lo planteado por &)arles, /aylor, AAel Bonnet), Cancy Draser, Ric)ard (ennett y Paul Ricoeur. %l concepto de reconocimiento )a sido objeto de cr!tica por parte de corrientes posestructuralistas, en el sentido de Hue )abr!a lugares o categor!as sociales de.inidas a las Hue se otorgar!a o no reconocimiento, y Hue esto impedir!a deconstruir dic)os lugares sociales 8Draser y Bonnet), 37759. AunHue, a mi modo de ,er, esta cr!tica tambi$n puede ser aplicada a ciertas acepciones de conceptos como identidad 8 c #aren, 37179 o subjeti,idad, es Itil tenerla a la ,ista para una ,igilancia epistemolgica, de .orma Hue el concepto de reconocimiento nos permita dar cuenta de lo social en toda su complejidad.
otros cap!tulos de an+lisis, en .uncin del plan de trabajo y los plazos pre,istos.

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#a autora marroHu! %,a "llouz describe el concepto de Jnarrati,as terap$uticasK, a las Hue tambi$n llama Jnarrati,as de reconocimientoK, como una .orma de representar la ,ida de las personas Hue cobra auge en %stados Tnidos a partir de la mitad del siglo OO, y en especial luego de la d$cada de los >7, en la .orma de la literatura de autoayuda, pero no solamente. %stas narrati,as presentan la autorrealizacin personal como estado de salud, y buscan en las biogra.!as de las personas su.rimientos pasados Hue dan lugar a obst+culos para la autorrealizacin, y por lo tanto, constituyen e,entos JpatolgicosK. #a autora se-ala Hue estas narrati,as terap$uticas, cada ,ez administradas y producidas por el mercado, se dan en un conteAto de amplia di.usin de derec)os, en el cual los indi,iduos y los grupos eAigen cada ,ez m+s Hue las instituciones les reconozcan y remedien su su.rimiento. "llouz cita a (la,oj Vizek, Huien a su ,ez retoma por un lado a Ric)ard Rorty, para de.inir al ser )umano como Jalguien Hue su.re dolor y, dado Hue somos animales simblicos, alguien Hue puede narrar ese dolorK. Por otro lado, cita a Bomi *)ab)a, Huien sostiene Hue como somos ,!ctimas potenciales Jel derec)o .undamental pasa a ser el derec)o a narrar, el derec)o a contar la propia )istoria, a .ormular la narrati,a espec!.ica del propio su.rimientoK 8"llouz, 377:, 13? y 1359. Co Hueda claro si para "llouz, Jnarrati,as de reconocimientoK consiste en una cr!tica de la nocin de reconocimiento. Tn aspecto Hue es muy importante para este an+lisis, y Hue no parece presentarse en las grandes teor!as de reconocimiento Hue aHu! citamos, tiene Hue ,er con el reconocimiento Hue se construye .rente a relatos, discursos, etc, en especial, .rente a los medios de comunicacin. #as teor!as y estudios de comunicacin )an dado una .uerte presencia a la nocin de reconocimiento. %n este sentido, )ace dos d$cadas, %liseo Vern se-alaba Hue .rente al sentido pre,isto para los productos medi+ticos se encuentran mIltiples gram+ticas de reconocimiento y pr+cticas reinterpretati,as por parte de los sujetos Hue reciben e interactIan con dic)os mensajes. &on esta idea, se .undamentaba la distancia entre el sentido Jen emisinK y el Hue le atribuyen los receptores en el marco de la teor!a de los actos del lenguaje 8Garc!a &anclini, 37119. Para entender la interculturalidad, Hue se da en los intercambios lingE!sticos, sostiene Garc!a &anclini, el an+lisis de los medios debe desbordar los estudios semiticos de los teAtos.
JA,eriguar Hu$ signi.ica ,i,ir en una sociedad de la in.ormacin eAige estudiar las condiciones de produccin, las condiciones de reconocimiento y las operaciones y los des.ases Hue ocurren en la circulacin de los mensajesK 8Garc!a &anclini, 3711, :9.

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Pero aHu! nos interesa Hue esas gram+ticas y condiciones de reconocimiento, adem+s de marcar la distancia con las interpretaciones de los receptores, tambi$n marcan acercamientos e identi.icacin de lo propio en esos discursos. %n ambos casos se trata de materias con mIltiples contradicciones. &omo sostiene (tuart Ball,
J(i las .ormas de cultura popular comercial Hue nos proporcionan no son puramente manipulatorias, entonces es porHue, junto con los atracti,os .alsos, los escorzos, la tri,ializacin y los cortocircuitos, )ay tambi$n elementos de reconocimiento e identi.icacin, algo Hue se aproAima a la re6creacin de eAperiencias y actitudes reconocibles, a las cuales responden las personas. %l peligro surge porHue tendemos a pensar en las .ormas culturales como completas y co)erentes< o bien totalmente corrompidas o totalmente aut$nticas. &uando por el contrario, son pro.undamente contradictorias, se apro,ec)an de las contradicciones, especialmente cuando .uncionan en el dominio de lo `popularQK 8Ball, 1@>=, 59.

M en otro lugar, tambi$n<

J%stamos constituidos por el proceso inconsciente de la ideolog!a en esa posicin de reconocimiento o .ijamiento entre nosotros mismos y la cadena de signi.icantes sin la cual ninguna signi.icacin de sentido ideolgico ser!a posibleK 8citado en &arrasco, 37@, =:9.

%sta posibilidad de Hue los sujetos construyan reconocimiento a partir de encontrar elementos propios en ciertos discursos, entre ellos los medios de comunicacin, ser+ importante a lo largo de este an+lisis.

Para &)arles /aylor 81@@49, la identidad est+ moldeada por el reconocimiento Hue los otros )agan de nosotros, a partir del di+logo y la negociacin. #as identidades se constituyen en la interrelacin de los grupos. #os Pueblos "nd!genas de Am$rica )an eAperimentado dram+ticamente la trans.ormacin de su identidad, a partir de los encuentros generalmente ,iolentos con grupos no ind!genas. /ambi$n se eApresa en ese sentido Paul Ricoeur<
J(e trata, a)ora y siempre, de identi.icacin. (er reconocido, si alguna ,ez acontece, ser!a para cada uno recibir la plena garant!a de su identidad gracias al reconocimiento por parte de otro de su dominio de capacidades99: 8Ricoeur, 377?, 3?59.

%l surgimiento moderno del reconocimiento se da, segIn /aylor 81@@49, luego de la Re,olucin
11 %l resaltado es m!o. &omo se-alar$ m+s adelante, las capacidades propias como elemento del reconocimiento es un concepto muy importante para los autores con los Hue aHu! trabajo.

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Drancesa, cuando colapsa el ,alor de J)onorK, muy ligado a las sociedades jer+rHuicas, y se da la aparicin del ,alor de dignidad, ,inculado con el de igualdad. %l honor deja lugar al reconocimiento de la dignidad igualitaria, ,alor m+s propio de las sociedades democr+ticas. #a identidad, basada en la asuncin del lugar social Hue se ocupaba, deja lugar a la identidad basada en la .idelidad a uno mismo. Pero tambi$n, citando a Danon, /aylor se-ala Hue los colonizadores se )an ser,ido de imponer una imagen des,alorizada de los pueblos, los Hue deben des)acerse de esa imagen para ser libres 8/aylor, 1@@49. %l t$rmino reconocimiento, segIn sostiene Cancy Draser 837759, pro,iene de la .iloso.!a )egeliana, y m+s en particular, de la .enomenolog!a de la consciencia. #uego, a mitad del siglo pasado, adHuiri gran de.inicin con los trabajos de .ilso.os eAistencialistas como Drantz Danon, (imone de *eau,oir y Gean6Paul (artre. %n la actualidad est+ adHuiriendo nue,a rele,ancia a ra!z del trabajo de los .ilso.os neo)egelianos &)arles /aylor y AAel Bonnet). (egIn Draser, este resurgimiento se debe a Hue estos autores est+n con,irtiendo la teor!a del reconocimiento en la base de las .iloso.!as sociales normati,as Hue se proponen sostener la pol%tica de la diferencia. %n la tradicin .enomenolgica )egeliana, continIa la autora, reconocimiento se re.iere a una relacin rec!proca entre sujetos, Hue constituye sus subjeti,idades, en la cual estos se ,en mutuamente, a la ,ez, como separados y como iguales. %s decir Hue un sujeto se con,ierte en indi,iduo siempre Hue reconoce a otro Hue le de,uel,e dic)o reconocimiento. %n este sentido, las postulaciones )egelianas se consideran opuestas al indi,idualismo liberal, en la medida en Hue entienden la relacin social como anteriores al indi,iduo, as! como la intersubjeti,idad anterior a la subjeti,idad. %ste es un punto al Hue este trabajo ad)iere. Draser sostiene Hue en ocasiones se asocia el reconocimiento 6a di.erencia de la redistribucin6, no con la moral, sino a la $tica como su opuesto. %s decir Hue sostiene Wel bienW, la autorealizacin y la bIsHueda de la W,ida buenaW .rente al Wderec)oW de la justicia procedimental 8Draser, 3775, 379. %n este Iltimo punto, Draser discute con AAel Bonnet), Huien trabaja desde la .iloso.!a moral, y se preocupa por la autorealizacin en las identidades. Draser y Bonnet) 837759 sostienen Hue el t$rmino reconocimiento est+ ,ol,i$ndose cla,e en la actualidad para los debates sobre identidad y di.erencia, ya sea para re.erirse a reclamos territoriales ind!genas, el trabajo no reconocido de las mujeres, el matrimonio )omoseAual o el uso del )iyab

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8,elo9 por las mujeres musulmanas. %l t$rmino es utilizado por .ilso.os morales para establecer bases normati,as de rei,indicaciones pol!ticas. Parece ser Hue la antigua categor!a )egeliana de lucha por el reconocimiento ,uel,e a cobrar utilidad a partir de un capitalismo globalizador Hue multiplica los contactos transculturales, en donde estallan )orizontes de ,alor y se politizan las identidades y las di.erencias. #os condicionamientos Hue estos procesos plantean a ni,el intersubjeti,o a la autonom!a de los sujetos es bien eApresada por esta categor!a de reconocimiento porHue recoge las inHuietudes morales encarnadas en muc)os con.lictos contempor+neos 8Draser y Bonnet), 3775, 149.

%l surgimiento de las luc)as por el reconocimiento se da, para Draser, en detrimento de las luc)as por la redistribucin, y con una separacin cada ,ez mayor entre ambos tipos de reclamo. #as luc)as por la redistribucin entra en descenso en su .orma de reclamo por la igualdad, tal como se ,en!a dando en el marco conceptual de una sociedad de clases. #as luc)as por el reconocimiento se generalizan como gram+tica de la acti,idad pol!tica, en la Hue entran reclamos claramente emancipatorios y otros muy condenables como pueden ser algunas rei,indicacines nacionalistas Aen.o,as. %sta trans.ormacin cuenta con un escenario de condiciones )istricas Hue la )acen posible, regido por una disociacin creciente en la sociedad entre la clase social y el estatus, a la Hue se suma la matriz cultural din+mica propia de la modernidad. aste es el conteAto, segIn Draser, del pos.ordismo, el poscomunismo y la globalizacin 8Draser, 3775, >?9. (e-alar$ bre,emente estos .enmenos )istricos para la disociacin entre reconocimiento y redistribucin' %l .ordismo se dio plenamente en los pa!ses industrializados, pertenecientes a la F&'% 8Frganizacin para la &ooperacin y el 'esarrollo %conmico9, como esHuema de organizacin producti,a del capitalismo posterior a la segunda guerra mundial. %l .ordismo gener rei,indicaciones pol!ticas Hue se canalizaron 6y muc)as ,eces se redujeron6 en la redistribucin en el %stado de bienestar nacional6keynesiano. %n t$rminos similares, 'e (ousa (antos 8377?9 se-ala los procesos de inclusin a tra,$s del trabajo y del consumo, en los pa!ses centrales, donde la .orma de regulacin de la desigualdad durante buena parte del siglo OO, se bas en un contrato social

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eApresado por las socialdemocracias. &on el pos.ordismo, como re6estructuracin de la organizacin producti,a y de muc)os +mbitos de la sociedad ligados a la econom!a, se dieron .uertes luc)as por el reconocimiento de raza 6en %stados Tnidos6 y luego de g$nero y seAualidad. Dinalmente, tambi$n aparecen luc)as por el reconocimiento $tnico y religioso. Para &)arles /aylor, las luc)as por el reconocimiento tienen origen en rei,indicaciones culturales. A esto denomina multiculturalismo, Hue se presenta como Jlas demandas del respeto igualitario Hue pro,iene de culturas e.ecti,amente desarrolladas dentro de un mismo marco institucionalK 13. #o comIn a estas luc)as es el Jreconocimiento de la identidad distinta de minor!as culturales des.a,orecidasK 8citado en Ricoeur, 377?, 3319. Pero siguiendo con el desarrollo de Draser, el segundo .enmeno )istrico Hue abre la puerta a las luc)as por el reconocimiento es la ca!da del comunismo, Hue .ue una contencin eHui,alente para dic)as luc)as en el mundo socialista. %l poscomunismo! como decadencia del comunismo, es tambi$n decli,e del igualitarismo econmico y da inicio a una etapa de luc)as por el reconocimiento en torno a la nacionalidad y a la religin. %n los pa!ses del llamado tercer mundo, a ra!z de la guerra .r!a y de los acuerdos de *reton Woods 81@==9, se promo,ieron Jestados desarrollistasK Hue pre,inieran la emergencia de reg!menes socialistas, y Hue por lo tanto )icieran $n.asis en la distribucin de la riHueza. (egIn Draser, estos proyectos se ,en trastocados por el pos.ordismo y el poscomunismo, dando paso a luc)as por el reconocimiento de etnia y religin. /odas estas condiciones pusieron .in al marco conceptual distributi,o de posguerra. %sta ca!da es acentuada, para Draser, por la globalizacin, Hue es un proceso multidimensional, de largo plazo y complejo, y Hue abarca los planos pol!tico, econmico y cultural. %n su dimensin cultural, la globalizacin di.unde la eAperiencia de encontrarse con el otro di.erente, y por lo tanto la inHuietud por la di.erencia se )ace presente. %n la dimensin pol!tica, se desestabiliza el Jestado 0est.alianoK, a ra!z de los procesos de transnacionalizacin Hue cuestionan la Jciudadan!a eAclusi,a e indi,isible 6basada en la nacionalidad y en la residencia territorialK 8Draser, 3775, >59. Co Huiero dejar de se-alar Hue esta caracterizacin de la globalizacin, como Draser misma se-ala, es demasiado sint$tica, pero adem+s encarna eAclusi,amente una ,isin desde los pa!ses industrializados. %n la actualidad, algunos autores a,izoran en el conteAto latinoamericano una
13 Co Huiero dejar de se-alar Hue es objetable la a.irmacin Jdesarrolladas dentro de un mismo marco institucionalK. Por un lado, a menos Hue entienda por un Inico marco institucional al sistema mundial, se re.iere a los %stados nacionales o la T%. Por otro lado, supone Hue el desarrollo cultural solo tiene lugar una ,ez dentro del %stado en cuestin. Al contrario, debemos decir Hue tanto las culturas de muc)os grupos migrantes como de los Pueblos "nd!genas tienen largas tradiciones por .uera y pre,iamente a dic)os %stados. %s m+s, en el caso de los Pueblos "nd!genas de Argentina cuentan con el reconocimiento constitucional de su preeAistencia al %stado nacional, en base a su continuidad $tnica y cultural 8&onstitucin de la Cacin Argentina, art!culo :?, inc. 1:9.

5=

con.iguracin incipiente pero di,ergente Hue consiste en la restitucin de lo p&blico 8Buergo, 3717c9, entendido como la reutilizacin de ciertos resortes de los %stados nacionales latinoamericanos para )acer retroceder la pri,atizacin de algunos +mbitos de estas sociedades, y la consecuente re,aloracin relati,a del %stado como un espacio )abilitado para el ejercicio de pol!ticas de ciudadan!a. Pero en el conteAto presentado por Draser, la autora identi.ica tres tendencias y tres problemas Hue les son correspondientes. En primer lugar, las luc)as por el reconocimiento proli.eran a ra!z y a pesar de los contactos transculturales Hue multiplican la )ibridacin. Algunas luc)as buscan adaptar las instituciones a esta realidad multicultural. Ftras luc)as )acen $n.asis en un comunitarismo Hue cosi.ica y simpli.ica las identidades, y .a,orece la separacin, el patriarcalismo, el c)au,inismo y la intolerancia en lugar de la relacin respetuosa basada en las di.erencias. Draser denomina el problema generado por esta tendencia con el nombre de reificacin' En segundo lugar, se da el pasaje de la redistribucin al reconocimiento en un conteAto, y a pesar de la agresi,a pro.undizacin de las desigualdades econmicas. #amentablemente, las luc)as por el reconocimiento no est+n enriHueciendo las luc)as por la redistribucin, ni se nutren de ellas, sino Hue las marginan. %sta tendencia es en s! un problema Hue Draser denomina desplazamiento' En tercer lugar, estos cambios se dan a pesar o debido al descentramiento de los %stados nacionales, es decir, en el momento en Hue es cada ,ez m+s di.!cil Hue el %stado W0es.alianoW sea el Inico agente de justicia. &ada ,ez m+s, las garant!as de la justicia dependen, a la ,ez, de los marcos global, local o regional. %n la mayor!a de los casos, las pol!ticas de reconocimiento se plantean .uera de los marcos pertinentes. A este problema, Draser denomina desencuadre 8Draser, 3775, >:9.

A esta reconstruccin )istrica de Draser, a su ,ez, Bonnet) 837759 plantea sus propias objeciones. #a objecin principal se-ala Hue el escenario Hue Draser presenta para los mo,imientos sociales de la $poca pos socialista contiene, segIn Bonnet), muc)o de una eAtrapolacin eAcesi,a de la eAperiencia en %stados Tnidos. %n pa!ses como Alemania, Drancia o Gran *retania, las pol!ticas de identidad son marginales en los mo,imientos sociales y las rei,indicaciones WculturalesW, como las llama Draser, no constituyen los con.lictos centrales. Bonnet) se-ala Hue Draser )a debido realizar tres abstracciones para )acer su a.irmacin. En primer lugar, Draser se re.iere a mo,imientos sociales Hue ya )an superado el .iltro percepti,o Hue la opinin pIblica antepone a la inmensa marea de su.rimientos presentes por debajo. %s decir, aHuellos mo,imientos Hue )an ya alcanzado un reconocimiento como con.lictos dignos de ser 5?

planteados o como Wnue,osW mo,imientos sociales 8Bonnet), 3775, @59. Para la presente in,estigacin, esta cuestin se-ala la dimensin comunicacional de las luc)as por el reconocimiento, en relacin con la 8in9,isibilidad. En segundo lugar, Bonnet) eApresa Hue Draser y otros autores tienen la tentacin de se-alar agresi,idad eAcluyente en mo,imientos sociales y pol!ticos de identidad, como si solo estu,ieran )ablando de los mo,imientos racistas o religiosos .undamentalistas. A pesar de ad)erir a este se-alamiento de Bonnet), es necesario reconocer Hue algunos grupos sociales con rei,indicaciones emancipatorias basan su identidad en un esencialismo cultural Hue a ,eces roza el .undamentalismo. %sto no niega Hue en la mayor!a de las oportunidades, en Am$rica #atina, son los mo,imientos sociales los Hue democratizan las pr+cticas e instituciones pol!ticas a partir de sus rei,indicaciones de reconocimiento. En tercer lugar, la cr!tica m+s cerrada la )ace Bonnet) contra la disociacin 6 desplazamiento, para Draser6 )istrica y terica de los mo,imientos sociales. Por un lado estar!an aHuellos Hue rei,indican la redistribucin, y por otro los Hue reclaman reconocimiento. %sta disociacin parte, segIn Bonnet), de un recorrido )istrico de los mo,imientos sociales de &)arles /aylor, en el Hue Draser se basar!a para el suyo propio. #a operacin de /aylor ser!a doble< por un lado, suprimir los componentes jur!dicos de las luc)as actuales por el reconocimiento y, por otro, Huitar todos los elementos culturales y de identidad pol!tica en los reclamos y con.lictos jur!dicos del pasado. %sto le permite construir su cronolog!a como una ruptura )istrica en dos tipos de mo,imientos sociales, donde solo )abr!a una di.erencia de $n.asis 8Bonnet), 3775, @: y @>9.

Al contrario, Bonnet) se ,e obligado a desandar la cronolog!a de /aylor y Draser. (e-ala cuatro momentos Hue mostraron la presencia del reconocimiento en la )istoria de los mo,imientos sociales. En primer lugar, las in,estigaciones de )istoriadores como %. P. /)ompson, mostraron Hue detr+s de los reclamos econmicos, result m+s importante la ,i,encia de ,iolacin del )onor, como moti,acin moral de la resistencia. En segundo lugar, in,estigaciones sociolgicas encontraron Hue en el nudo central de las ,idas de las clases subalternas se encontraba la eAperiencia de la opresin y la injusticia, y Hue como moti,acin moral, importaba m+s Hue las di.icultades en las condiciones de ,ida, la .alta de reconocimiento de sus .ormas de ,ida y de sus logros. /odo esto, sin embargo, ten!a ,alidez para las sociedades capitalistas desarrolladas. As! Hue, en tercer lugar! aparece la comparacin con la luc)a de los pueblos colonizados y la eAperiencia subterr+nea de las mujeres, Hue tambi$n muestran Hue las luc)as obreras moti,adas por la agresin a su )onor no eran casos aislados. 55

/odas estas in,estigaciones muestran Hue los sujetos perciben a los mecanismos institucionales como injusticia cuando creen Hue no se respeta derec)os muy arraigados, es decir, Hue se lacera su identidad. Gracias a estas in,estigaciones acumuladas, en cuarto lugar, la teor!a social y la .iloso.!a pol!tica se interes en el tema. %s decir, Hue para Bonnet), la teor!a del reconocimiento tiene en la actualidad una importancia .undamental, no porHue est$ en relacin con los objeti,os de un nue,o tipo de mo,imientos sociales, como plantea Draser, sino porHue es un marco conceptual apropiado para comprender el conjunto de las eAperiencias de justicia social 8Bonnet), 3775, 17? y 1759.

Al contrario de Draser, Hue plantea Hue la disociacin entre distribucin y reconocimiento tiene en la base una disociacin correspondiente de es.eras de la sociedad en las Iltimas d$cadas, Bonnet) se-ala Hue .ue con la irrupcin de la sociedad burguesa cuando se comenzaron a distinguir tres es.eras del reconocimiento Hue le son constituti,os, pre,istas tambi$n por Ricoeur, en las Hue se da la luc)a por el reconocimiento. %stoy )ablando del reconocimiento en el amor, en el +mbito jur!dico y en el de la estima social. En primer lugar, Bonnet) se-ala Hue con la irrupcin de la sociedad burguesa, y a partir de Hue en estos sectores sociales se ,a adHuiriendo independencia de las presiones econmicas, se dan las instituciones de la ni-ez y del matrimonio burgu$s como dos .ormas de relacionamiento en los Hue prima el a.ecto, el cuidado del otro, y la aceptacin del sujeto con ciertas necesidades indi,iduales Hue le son propias. En segundo lugar, se da el reconocimiento jur!dico del indi,iduo y su derec)o a la igualdad, por lo menos en t$rminos nominales, pero a partir del )onor Hue el resto de la sociedad le otorga, y no ya como en las sociedades premodernas en las Hue los derec)os estaban atados al r$gimen de la estima social 8estatus9, y los derec)os de propiedad de la tierra. #a reorganizacin de las relaciones jur!dicas se dieron bajo la presin de la mercantilizacin de las relaciones. #a mezcla entre respeto jur!dico y estima social 6base de todas las sociedades tradicionales, segIn Bonnet)6 se rompi. #os sujetos comenzaron a ,erse como personas jur!dicas dignas de autonom!a por igual. En tercer lugar, en la sociedad burguesa se da un r$gimen de estatus como es.era m+s o menos .leAible de las relaciones sociales regidas por el ,alor de WeAito indi,idualW. %sta es.era se con.igur en base al r$gimen de igualdad burgu$s y los principios religiosos del protestantismo en conjunto. #a estima no se decide por residencia en una propiedad con sus cdigos de )onor, sino por ,alores a.irmados por la burgues!a ascendente contra la nobleza, a partir de una competencia por los m$ritos para lograr la estima social. %n esta tercera es.era del reconocimiento, los sujetos 5:

comenzaron a ,erse como poseedores de capacidades ,aliosas para la sociedad. %s decir Hue una parte del )onor tradicional se democratiz, en lo dependiente del plano jur!dico a partir del respeto igualitario a la dignidad y la autonom!a. Pero otra parte, en contraposicin, pas a regirse por el ,alor unilateral de WlogroW en tanto miembro de la sociedad y Wciudadano producti,oW. %l patrn de estas mediciones era el ,arn burgu$s, independiente y de clase media. M el WtrabajoW ,alorado dejaba .uera el trabajo de otros grupos, igualmente necesario para la reproduccin, como el trabajo de )ogar 8Bonnet), 3775, 117 y ss.9. %stas tres es.eras del reconocimiento poseen principios normati,os internos, di.erentes entre s!.

Bonnet) reconoce Hue puede )aber otras es.eras de reconocimiento en el capitalismo emergente, como la eAperiencia del anonimato. /ambi$n los puede )aber en el capitalismo tard!o, de )ec)o propone Hue la cuarta es.era, en la actualidad, podr!an ser las pol!ticas de identidad. Rita (egato se-ala Hue en %.T.s se participa de la identidad nacional en la medida en Hue se pertenece a un grupo particular con rasgos distinti,os como a.roamericano, !taloamericano, nati,o americano, jud!o americano, etc. 8(egato, 377:9.

Boy la eApresin Wpol!tica de identidadW designa, no solo el reclamar por la erradicacin de la discriminacin a tra,$s de los derec)os uni,ersales, sino tambi$n eAigir una .orma espec!.ica de reconocimiento y de participacin. A di.erencia de las tres es.eras del reconocimiento Hue surgen en el origen de la sociedad burguesa, el derec)o a la di.erencia constituye un salto cualitati,o, en la medida en Hue aHuellos otorgaron reconocimiento a los sujetos indi,iduales. AHu! lo Hue se reHuiere es otorgar reconocimiento a los sujetos en tanto son miembros de un colecti,o 8Bonnet), 3775, 1319.

5>

1.#.1 $econocimiento La teor%a de &'el (onnet)

%n este apartado desarrollar$ la construccin Hue AAel Bonnet) )ace del concepto de reconocimiento, partiendo de Begel y retomando a #ukacs, Beidegger, 'e0ey y (tanley &a,ell. #uego de ello resumir$ cmo el concepto de reconocimiento es Itil para e,aluar la justicia social en las sociedades modernas. Dinalmente, se-alar$ el ,alor Hue tienen los conceptos de Bonnet) para esta tesis, as! como algunos problemas Hue, a mi juicio, los mismos presentan.

Bonnet) 8377:9 encuentra, en los escritos de Gena de Begel, ,arios elementos Hue le permiten eAplicar lo social sin ,erse perjudicados por la .iloso.!a sustancialista de las obras tard!as del autorL obras en las Hue la luc)a por el reconocimiento se interpreta como la dial$ctica amo6escla,o, pero cuyo con.licto no se sitIa en las relaciones sociales sino en el mo,imiento mismo de la &onciencia y el %sp!ritu. (egIn Bonnet), un punto en particular Hue resulta producti,o para la teor!a social contempor+nea es el )ec)o de Hue la luc)a por el reconocimiento permite eAplicar los mecanismos sociales de indi,iduacin y socializacin 8Abril, 37139. %n palabras de Bonnet)<

J%l objeto del an+lisis reconstructi,o, desde el principio, lo representan, sobre la base del espacio aristot$lico del teAto, las relaciones de comunicacin normati,amente plenas de las Hue los indi,iduos deb!an di.erenciarse primero para poder entenderse como sujetos indi,idualizados. Pero ambos eAtremos, tanto la emancipacin de los sujetos singulares como su creciente socializacin entre s!, deb!an desencadenarse y ser empujados por esa luc)a por el reconocimiento Hue )ace Hue en los indi,iduos, en la misma medida en Hue paulatinamente de,ienen atentos a sus pretensiones subjeti,as, al mismo tiempo se engendre un sentimiento racional de su comunidad intersubjeti,aK 8citado en Abril, 3713, 59.

Podr!amos agregar Hue este Wsentimiento racional de su comunidad intersubjeti,aW ser+ entendido por nosotros como de mIltiples dimensiones simult+neas y de intensidad ,ariable, Hue permita, por ejemplo, a los ind!genas identi.icarse como tales entre s!, pero tambi$n como pobladores del Pilcomayo, al igual Hue los pobladores criollos con Huienes se plantean con.lictos, pero tambi$n identi.icarse como argentinos a pesar de las negaciones a Hue el %stado los somete, y como j,enes en la medida Hue encuentren ese sentimiento racional como comunidad de j,enes, y de Hue 5@

encuentren los matices a ese sentimiento en relacin con los adultos 0ic)!. A la ,ez, nos interesa se-alar Hue, como todo proceso social, esta construccin de un Wsentimiento racional de comunidadW no tiene nada de idealizado. Por el contrario, debe pensarse como un proceso atra,esado por con.lictos y asimetr!as. Bonnet) se-ala Hue la ,ida social se produce bajo un imperati,o, el del reconocimiento rec!proco. %l imperati,o radica en Hue la identidad de los sujetos se construye si logran ,erse a s! mismos bajo la perspecti,a normati,a de sus compa-eros de interaccin, una coercin en la seleccin y delimitacin de los contenidos por los Hue se busca ser reconocido 8Pereira, 37119. %sta carga comunitaria es inaceptable desde la perspecti,a de la (usticia distributiva liberal 8Draser , 3775, 379. Asumir la perspecti,a 8normati,a9 de aHuellos con Huienes el sujeto se identi.ica, para Bonnet), es central en el proceso de re6conocimiento del mundo, y no solamente de s! mismo y de los otros. M la normati,idad es una cuestin Hue inter,iene en la discusin entre el autor y Cancy Draser. Bonnet) parece sostener Hue la normati,idad opera al interior del grupo, y tambi$n para la sociedad en general. Draser parece reser,ar lo normati,o para el espacio m+s amplio de la sociedad. Probablemente, esto tenga Hue ,er con la perspecti,a Hue cada uno adopta en torno a la accin pol!tica. Draser parece pensar los reclamos de mo,imientos sociales y actores pol!ticos desde su eAterior, desde la mirada macrosocial en la Hue se relacionan los grupos sociales y los pueblos, es decir, parece pensar el sistema como totalidad. Bonnet) mira el reconocimiento desde la perspecti,a los grupos Hue pretenden ampliar las .ormas del reconocimiento rec!proco )asta generar cambios sociales Wnormati,amente orientadosW. #as luc)as Hue impulsan dic)os cambios son moti,adas moralmente. %s as! Hue el reconocimiento intersubjeti,o se con.igura de acuerdo con la .orma particular e institucionalizada de otorgar reconocimiento en una sociedad 8Pereira, 3711L Bonnet), 3775, 13:9.

Bonnet) 8377:9 desarrolla su teor!a del reconocimiento, discutiendo en buena medida con los principios .ilos.icos muy di.undidos y Hue abonan las teor!as de construccin del conocimiento de corte positi,ista. %n su libro *eificacin' +n estudio en la teor%a del reconocimiento, retoma a George #ukacs y a artin Beidegger para discutir la pre.erencia de la .iloso.!a .undante de la modernidad por el esHuema sujeto6objeto, y la ,incula a la .orma rei.icada de ,ida Hue implica el capitalismo. Recordemos Hue este esHuema sujeto6objeto presupone la posibilidad de acceder al conocimiento de las cosas desde una posicin opuesta, di.erenciada y distante respecto del mundo por conocer. (egIn Bonnet), #ukacs intenta superar la concepcin del conocimiento entendido como una actitud obser,adora. Para ello desarrolla su concepto de pra$is, por el Hue entiende Hue la .orma de ,ida )umana se caracteriza por una orientacin pr+ctica, por la cual el )ombre se implica :7

eAistencialmente con el mundo, Hue de esta .orma le resulta accesible como un todo pleno de sentido. %ste acercamiento pr+ctico en modo de JpreocupacinK es contrario a la idea imperante de Hue el )ombre siempre intenta, como primera medida, llegar a una Japre)ensin cognoscente y neutralK de la realidad 8"dem, ==9. Bonnet) ,incula este intento de #ukacs de oponer la actitud obser,adora al concepto m+s amplio de pra$is con el concepto de cura en Beidegger 8"dem, =19. %l concepto de JcuraK o implicacin tambi$n se re.iere a la relacin del sujeto con los objetos del mundo, en una actitud comunicati,a o intencional. Beidegger se-ala la preeminencia de la JcuraK sobre la apre)ensin neutral de la realidad 8"dem, =@6?19. Bonnet) rese-a estos conceptos para .undamentar el suyo propio de reconocimiento, tomado a su ,ez de Begel. %n ese camino, retoma tambi$n a Go)n 'e0ey, para Hui$n<
J/oda comprensin racional de la realidad est+ ligada pre,iamente a una .orma )ol!stica 8entendida como unidad por el sujeto9 de la eAperiencia en la Hue todos los datos de una situacin son accesibles cualitati,amente a partir de una perspecti,a de compromiso interesadoK 8citado en Bonnet), 377:, ?39.

%sta l!nea de razonamiento puede justi.icar el pasaje de JcuraK a JreconocimientoK y adem+s puede demostrar preeminencia del reconocimiento .rente a todas las restantes actitudes cogniti,as ante el mundo. AunHue 'e0ey no utiliza el t$rmino reificacin, como Beidegger y #ukacs, sostiene Hue el esHuema sujeto6objeto tiene consecuencias al comprender cmo la sociedad se ,e a s! misma. %n ese sentido, cuanto m+s se en.atice el esHuema sujeto6objeto, m+s se distanciar+n cognicin y sentimiento, teor!a y praAis, ciencia y arteL y Jse da-ar+ m+s nuestra praAis de ,ida socialK 8citado en Bonnet), 377:, ?39. &omo en el caso de los conceptos de pra$is y de cura retomados por Bonnet), 'e0ey tambi$n sostiene Hue el sujeto no abstrae en su eAperiencia los componentes emoti,os, cogniti,os o ,oliti,os entre s!, sino Hue se relaciona con el mundo a partir de una .alta de Jdistancia eAistencial y con un compromiso pr+cticoW 8"dem, ?=9. %s as! Hue sostiene Bonnet)<
J%l mundo no nos es accesible en un estado 8egoc$ntrico9 de preocupacin por nosotros mismos, antes bien, atra,esamos situaciones preocupados por conser,ar una interaccin .luida con el mundo

:1

circundante. %n adelante llamar$ reconocimiento a esta .orma original de la relacin con el mundo. 8Z9 en nuestro accionar, nos relacionamos con el mundo no en una postura del conocimiento, neutralizada en el plano a.ecti,o, sino en la actitud de la a.liccin, del apoyo, te-ida eAistencialmente< a los datos del mundo Hue nos rodea les asignamos un ,alor propio, Hue nos lle,a a estar preocupados por nuestra relacin con ellosK 8Bonnet), 377:, ??9.

&omo sostiene 'e0ey, es en una Jelaboracin secundariaK donde los componentes anal!ticos con los Hue opera el intelecto son separados, a posteriori de la eAperiencia ,i,ida como una sola cosa. Cos neutralizamos a.ecti,amente, nos oponemos al objeto construido y nos constituimos en sujeto del conocimiento 8"dem, ?59. (in embargo, esta empresa de abstraccin no puede dejar de ser .allida, ya Hue no logra otra cosa Hue borrar las marcas de las condiciones en las Hue .ue producido un conocimiento, e ignorar las intencionalidades Hue sostienen esa produccin, Hue no pueden dejar de estar ,inculadas a dic)as condiciones. %l reconocimiento de dic)as condiciones e intencionalidades nos permite situar el conocimiento, delimitar su conteAto de utilidad y e,itar la tentacin pretenciosa de totalidad. A la pregunta sobre las opciones disponibles .rente a las de objeti,idad y distancia, entonces, responderemos con el concepto aportado por Bonnet) de Jadopcin de perspecti,aK, Hue desarrollaremos apenas unos p+rra.os m+s adelante. %n ese sentido, 'e0ey recomienda no perder el contenido cualitati,o en el proceso de abstraccin. #a ad,ertencia se-ala Hue si ol,idamos el tipo de estado de +nimo ,i,ido al inicio de la re.leAin, perdemos de ,ista las condiciones Hue originaron nuestra re.leAin 8"dem, ?:9. 'e0ey ejempli.ica la relacin del origen cualitati,o de una re.leAin con el producto de la abstraccin cognosciti,a en las oraciones con sujeto y predicado. %n ellas, luego de la abstraccin 6por ejemplo, Jtodos los )ombres son mortalesK6 la relacin entre sujeto y predicado luce como arbitraria. (in embargo, el recuerdo del origen cualitati,o 6Jlos )ombres muerenK6 restituye la comprensin sobre el compromiso ,ital, una eAperiencia preocupada9; por el destino del )ombre 6el miedo6 por el cual se genera la re.leAin. %ntre este miedo y la abstraccin Hue objeti,a el miedo, operar!a, segIn Bonnet), la actitud de cura descripta por Beidegger. %Aperimentamos a los )ombres como mortales. %n la .rase abstra!da parece Hue se presentaran )ombres JdadosK, sin cualidades, a los Hue, posteriormente, por el juego re.leAi,o, se les asigna la mortalidad, como podr!a asign+rsele cualHuier otra cualidad. ientras Hue en la eAperiencia cualitati,a de origen, en Jlo dadoK no es posible separar las cualidades del )ombre 8Bonnet), 377:9.

14 %l resaltado es m!o.

:3

'e esta .orma, AAel Bonnet) sostiene la preeminencia del reconocimiento, .rente al conocimiento, tanto en la g$nesis, y en tanto concepto. %n esa l!nea, se-ala Hue la actitud comunicati,a de Jadopcin de perspecti,aK es lo propio de las pr+cticas )umanas. %sta actitud es, para Bonnet), una capacidad de Jtoma racional de perspecti,aK, Hue est+ arraigada en una interaccin pre,ia a dic)a adopcin de perspecti,a, y Hue tiene la .orma de una preocupacin eAistencial 8"dem, 519. Para eAplicar este concepto, Bonnet) apela a la psicolog!a e,oluti,a< la capacidad de los ni-os de pensar e interactuar es adHuirida como una perspecti,a. %n el proceso e,oluti,o in.antil, la adHuisicin de capacidades cogniti,as est+ enlazada con la .ormacin de las primeras relaciones comunicati,as 8"dem, 539. Pero, retomemos la idea de perspecti,a, Hue adem+s re.uerza nuestra postura epistemolgica, alternati,a al empirismo. A oposicin entre objeto y sujeto de conocimiento en &iencias (ociales no se opone la empat!a irrestricta con los sujetos ante los Hue nos situamos para construir conocimiento, la asuncin monol!tica de su perspecti,a, Hue constituir!a un absolutismo subjeti,ista, sino, m+s bien, una di,ersidad de perspecti,as. &omo se-ala Bonnet) 8377:9, el conocimiento es tanto m+s adecuado o preciso cuantas m+s perspecti,as apre)endemos y esta adopcin de mayor cantidad de perspecti,as se ,incula con la condicin de una apertura emocional o identi.icacin. %ste .enmeno se ejempli.ica bien en el caso espec!.ico de los ni-os autistas. #a mayor!a de las teor!as se basan en la cognicin y eAplican las di.icultades de estos ni-os en base a carencias en el plano cogniti,o. A di.erencia de estos estudios, Bonnet) retoma a Bobson y /omasello, Huienes sostienen Hue la imposibilidad mayor de los ni-os autistas es la de identi.icarse con un adulto de re.erencia. #os procesos de aprendizaje interacti,o Hue se plantean en las pr+cticas terap$uticas se realizan con un tutor o acompa-ante. %l ni-o autista primero se identi.ica con una persona, antes de Hue esta se trans.orme para $l en una instancia correcti,a. %s solo una identi.icacin pre,ia lo Hue le permite dejarse conmo,er, lle,ar o moti,ar por el otro a partir de seguir los cambios de actitud de ese otro. Para estos autores, el m+s di.!cil impedimento del ni-o autista no es cogniti,o, sino de identi.icacin con un otro concreto 8Bonnet), 377:9. &olocarse en la perspecti,a de la segunda persona, en lugar del otro, eAige un adelanto de una .orma de reconocimiento, Hue no puede eAplicarse desde lo puramente epist$mico o cogniti,o porHue contiene siempre un momento de apertura, de entrega o amor in,oluntarios. F como a.irma Adorno, Jin,estidura libidinosaK 8"dem9. Por Iltimo, Bonnet) retoma a (tanley &a,ell, Huien desarrolla el concepto de aknoledgement. Para :4

ello critica la idea de Hue se pueda conocer directamente, inmediatamente, del psiHuismo ajeno. (i bien, )ay Huienes sostienen Hue esto s! es posible, se oponen a los esc$pticos pero se basan en un argumento de ellos. #os esc$pticos conciben el acceso a los estados emocionales ajenos como cuestin epist$mica. (in romper esa premisa, los anti esc$pticos est+n entrampados. &a,ell sostiene Hue no es seguro Hue un sujeto JsepaK lo Hue siente, como si se tratara de un acontecimiento eAterior, material, etc. ni Hue pueda relatarlo de esa .orma. %sta premisa esc$ptica es criticada tambi$n por (artre, Huien sostiene Hue eAiste una asimetr!a en el acceso al psiHuismo entre sujeto relator y sujeto interlocutor, y Hue esta asimetr!a solo se puede superar si pensamos de igual modo, con el mismo modelo, la relacin entre el sujeto y su interlocutor y la relacin del mismo sujeto con su propio estado emocional. %n ese sentido, no deber!amos pensar a este sujeto como epist$mico, sino como in,olucrado eAistencialmente. (i el saber sobre las propias emociones no es un JconocimientoK 6un contenido epist$mico6, tampoco lo es lo Hue sabe de esas emociones un interlocutor al Hue se le relatan dic)as emociones 8Bonnet), 377:, :49. Ante todo conocimiento posible sobre la sensibilidad ajena, continIa &a,ell, en primer lugar, debe )aber una Jpostura de inclusinK en ese mundo eAistencial. #a relacin establecida con el otro, sin6 tetizada en la eApresin `yo s$ Hue tienes doloresQ, no es eApresin de conocimiento sino de implicacin. JReconocerK implicar!a, ante las conductas del otro sentir la demanda de reaccionar de cier6 ta manera. (i no se reacciona de alguna manera 6ya sea positi,a o negati,a6 signi.ica Hue no se )a comprendido de manera apropiada. #a comprensin de sensaciones est+ relacionada con la postura de reconocimiento. #a incapacidad de lo anterior es imposibilidad de sostener relaciones sociales 8Bonnet), 377:, :5 y ::9. /anto &a,ell como (artre rec)azan el modelo de relacin social de Jconocimiento de la interaccin socialK, lastre )eredado del escepticismo antes mencionado. Ambos adoptan, m+s bien, un modelo de Jestimulacin mutuaK, donde se es a.ectado por los estados emocionales del interlocutor y se siente moti,ado a reaccionar, debido a Hue se parte de la certeza de estar .rente a un sujeto con capacidades intelectuales como las propias. A di.erencia de (artre, Huien entiende Hue, en este punto, el reconocimiento constituye una limitacin mutua para los sujetos en relacin, &a,ell rescata la preeminencia del reconocimiento como necesidad terap$utica ante la peligrosa atraccin cotidiana Hue ejerce el modelo cognosciti,o. (e necesita ,ol,er siempre a recordar la implicacin mutua. #a interaccin social no se teje, para &a,ell, con actos cogniti,os como material, sino con el de posturas de reconocimiento. %s importante aclarar Hue esto no supone para el autor, eAcluir los sentimientos negati,os y distintas .ormas de agresi,idad como .ormas de reconocimiento 8Bonnet), 377:, :> y ss.9. :=

&omo se ,io, #ukacs, Beidegger y 'e0ey sostu,ieron Hue el reconocimiento debe preceder al conocimiento. &a,ell, sin embargo, desde la Psicolog!a %,oluti,a, parece llegar m+s lejos, e insiste en Hue la comprensin lingE!stica de ciertas mani.estaciones solo pueden darse si nos encontramos, no en una relacin cogniti,a, sino en una postura de reconocimiento o actitud de JacknoledgementK. (in embargo Bonnet) sostiene Hue los conceptos de cura en Beidegger, de implicacin en 'e0ey y de acknoledgement en &a,ell constituyen .ormas elementales de con.irmacin intersubjeti,a, y est+n aIn en un umbral in.erior, de reconocimiento JeAistencialK, en donde nada implica toda,!a, como s! lo )ace el reconocimiento mutuo, aprobacin o aceptacin de cualidades o capacidades de la otra persona. Puiz+s es necesario aclarar Hue &a,ell, a di.erencia de #ukacs, Beidegger y 'e0ey, no entiende reconocimiento .uera de la comunicacin )umana, en relacin con la naturaleza. 8Bonnet), 377:, >1 y >39.

1.,.1.1 Identificar el reconocimiento y la justicia

%n este apartado me interesa retomar las pistas Hue nos pro,ee Bonnet) para determinar en Hu$ medida se dan las condiciones para un reconocimiento mutuo en una sociedad determinada. %n este sentido, es imprescindible para Bonnet) contar con un concepto de vida buena Hue opere como re.erencia de lo Hue se considera como justo en una sociedad determinada, y por lo tanto, tambi$n distinguir los reclamos por el reconocimiento Hue se considerar+n justos de los Hue no.

%n primer lugar, Bonnet) parte de la siguiente tesis< Wlas eApectati,as normati,as Hue los sujetos lle,an a la sociedad est+n orientadas al reconocimiento social de sus capacidades por di,ersos indi,iduosW 8Bonnet), 3775, 14?9. %sta tesis se desarrolla en dos l!neas complementarias. Por un lado, la socializacin del sujeto, y por otro su integracin a la sociedad. En primer lugar, a tra,$s de la socializacin, el sujeto aprende a ,erse, a la ,ez, como miembro y como miembro especial, en la medida en Hue se ,a con,enciendo de sus necesidades y capacidades espec!.icas Hue constituyen su personalidad a tra,$s de Wpatrones de reaccin de apoyoW en relacin con sus compa-eros. #a desaparicin de esas relaciones de reconocimiento se traduce en eAperiencias de )umillacin. En segundo lugar, son las .ormas estables del reconocimiento y el .uerte entramado de relaciones de reconocimiento las Hue garantizan procesos de inclusin de los indi,iduos. :?

A)ora bien, el contenido de las eApectati,as de reconocimiento puede ,ariar a partir de la trans.ormacin de las condiciones )istricas. Bonnet) llega a decir Hue estas eApectati,as representan una Wconstante antropolgicaW, pero reconoce Hue deben su orientacin espec!.ica al tipo de integracin social establecida.

A di.erencia de Draser, para Bonnet), la .inalidad de la igualdad social es pro,eer de las condiciones para Hue todos los indi,iduos de una sociedad logren la .ormacin de su identidad personal y la autorealizacin indi,idual. Bonnet) se-ala Hue es necesario establecer una relacin entre una teor!a $tica y la justicia social Hue permita pensar Hu$ precondiciones deben estar a disposicin de los sujetos para realizar su autonom!a. %ste problema .ue trabajado por autores como Begel, Ra0ls y Raz, y es situado actualmente en el +mbito del liberalismo teleolgico 8Bonnet), 3775, 14@9. #o Hue llamamos (usto se mide por los tres di.erentes tipos de relacin social .undamentales para Bonnet). %l amor, Hue se rige por el principio de necesidadL el derec)o, Hue se rige por el principio de igualdadL y las relaciones cooperati,as en las Hue prima el principio del m$rito. %n esta ,isin, liberal teleolgica del desarrollo del reconocimiento, se concibe Hue $ste se basa en pro.undizar la indi,idualidad de los sujetos, es decir, Hue sean cada ,ez m+s capaces de eAperimentar m+s aspectos de su personalidad en los modos de reconocimiento. %s decir, mayores oportunidades de articular las +reas de la propia personalidad. Pero adem+s Hue se eApanda el proceso de inclusin social m+s pro.undamente y a mayor cantidad de personas. %s decir Hue para conocer la justicia en una sociedad moderna es necesario e,aluar la recepti,idad a la necesidad de a.ecto, a la igualdad jur!dica y al m$rito, en cada una de las tres es.eras Hue les corresponden. %ntonces, el progreso del reconocimiento mutuo estar+ dado porHue m+s personas ingresen al +mbito de la sociedad donde se dan este tipo de relaciones, pero tambi$n porHue nue,as partes de la personalidad se abran al reconocimiento mutuo. %n relacin con el progreso en la esfera del amor, ser!a positi,a la eliminacin progresi,a de los clic)es en el relacionamiento, los estereotipos Hue impiden estructuralmente la adaptacin a las necesidades de los dem+s. %n relacin con la esfera de la estima social, se deber!a ampliar el campo de acti,idades Hue se entienden como empleo remunerado. Ftra .orma en Hue pueden darse progresos en el orden de la justicia social tiene Hue ,er con la introduccin de nue,os l!mites al interior de las es.eras del reconocimiento, Hue mejoran las condiciones sociales de .ormacin de la identidad personal de miembros de determinados grupos sociales. Tn ejemplo de esto es para Bonnet) el %stado de *ienestar, por el cual, el criterio de :5

igualdad ingresa tambi$n a la es.era de la estima social 8econmico9. %s decir Hue se )acen disponibles socialmente mayor cantidad de recursos, en base al criterio de igualdad, para muc)as personas Hue anteriormente deb!an disputar esos recursos en base al criterio del m$rito. #a retribucin econmica no obedece en estas condiciones a las capacidades Hue el indi,iduo demuestre ante la sociedad, sino en base dis.rutar del derec)o de percibirlas como .orma de garantizar el ejercicio de la igualdad 8Bonnet), 3775, 1=361=:9.

1.,.1.2 )roblemas del concepto de $onnet%n primer lugar, me parece necesario poner en cuestin un planteo de Bonnet) Hue )e retomado aHu!. (e trata del argumento segIn el cual el sujeto indi,idual crece en un colecti,o en el Hue se construyen relaciones de reconocimiento, y Hue la desaparicin de estas relaciones produce traumas en la identidad. A mi modo de ,er, en primer lugar, la eAplicacin recuerda los relatos de las comunidades pre,ias al contrato social en autores como Rousseau o Bobbes, con los problemas tericos Hue acarrean los mitos de origen 8%sposito, 37749. %n segundo lugar, en este caso concreto, se trata de suponer Hue el reconocimiento eAiste en el origen y luego es ,ulnerado. (e trata de una concepcin, segIn la cual, las di.erencias son esenciales e in,ariantes en las personas a tra,$s de los procesos en Hue se da, se Huita y se ,uel,e a dar reconocimiento. &omo el mismo Bonnet) permite pensar en el resto de su trabajo, son las .ormas de desprecio las Hue originan las luc)as por el reconocimiento, y el )ec)o de atra,esar estos procesos se trans.orma en constituti,o de la identidad de los sujetos. +s aIn, como )e se-alado, en muc)as ocasiones, son las .ormas de desprecio y )umillacin las Hue generan di.erencias Hue )acen a la identidad colecti,a. %ncuentro algunos otros problemas con el planteo de Bonnet), Hue tienen Hue ,er con Hue sus concepto de es.eras del reconocimiento est+ .uertemente arraigado en las sociedades capitalistas centrales y en el proyecto ci,ilizatorio de la modernidad. Co considero apropiado realizar un estudio sobre el reconocimiento en los Pueblos "nd!genas mientras se sostiene Hue occidente representa el m+Aimo desarrollo moral en t$rminos de reconocimiento. Ci Hue este progreso est$ dado por procesos de indi,idualizacin crecientes 8Bonnet), 3775, 117 y 14:9. Bonnet) sitIa el surgimiento de las tres es.eras del reconocimiento en la base del proceso )istrico del incipiente capitalismo burgu$s, lo cual establece una distancia inmensa con las sociedades no modernas. /ambi$n se-ala Hue en las sociedades modernas se puede medir la justicia alcanzada por estas a partir de la autonom!a. asta est+ !ntimamente ligada al grado de autorrealizacin indi,idual, ::

y de indi,idualizacin de la persona, Hue para Bonnet) constituye un progreso moral de las sociedades modernas. %s cierto Hue ser!a necesario eAplorar posibles matices entre indi,idualizacin y proyecto indi,idualista. (in embargo, a partir de los elementos con Hue contamos aHu!, esta a.irmacin resulta problem+tica para este trabajo, en la medida Hue plantea un proyecto de uni,ersalizacin de una subjeti,idad moderna, Hue resultar!a colonizador en conteAtos de .uerte alteridad cultural con sociedades de tradicin no moderna. %sto es as!, tanto m+s, cuanto considero en este trabajo, Hue no est+ debidamente justi.icado Hue un proyecto indi,idualizador moderno, a priori, posea un car+cter superador de otras .ormas posibles de subjeti,idad basadas en lo colecti,o. %sto no signi.ica rec)azar las puntualizaciones concretas de Bonnet) sobre los estereotipos Hue obstaculizan la satis.accin de necesidades en el amor, o la ,aloracin injusta Hue en general implica el m$rito. Ftra cuestin est+ relacionada con el se-alamiento de Bonnet), segIn el cual, la justicia debe medirse en estas sociedades en .uncin de alguna idea de J,ida buenaK. %Aiste un concepto ind!gena en pleno auge denominado Jbuen ,i,irK, y este concepto surge en oposicin a la nocin de desarrollo, en tanto propuesta de organismos internacionales para a.rontar la pobreza en los pa!ses peri.$ricos. Por esa razn, se )ace necesario un an+lisis y una comprensin del concepto de buen vivir, contrastarlo con vida buena moderna y sus implicaciones sobre un par+metro de justicia social apropiado para sociedades marcadas por el colonialismo como las americanas. %n esta in,estigacin solo llegar$ a introducir dic)o concepto de buen vivir' %l proyecto de Bonnet) no parece desplazarse del ideal ci,ilizador euroc$ntrico y etnoc$ntrico, Hue en Am$rica #atina .ue y es colonizador, en la medida en Hue no abandona la ,isin teleolgica )egeliana de la )istoria 8Bonnet), 3775, 1=19. Pero adem+s es e,olucionista, en la medida en Hue concibe a occidente como el m+Aimo ni,el de desarrollo moral )acia el Hue el resto de las sociedades deber+n mo,erse de .orma lineal. Por mi parte, tomo m+s bien la postura epistemolgica Hue propone %dgar or!n 837739, y la teor!a de la complejidad, Hue se )ace cargo de la crisis en Hue se )allan algunos supuestos de la modernidad, tales como la idea de progreso lineal inde.inido, planteado en la introduccin de este apartado terico. Tna mirada Hue siga considerando a occidente como el m+Aimo emblema del progreso )umano plantea serios problemas Hue Huiero eApresar en .orma de preguntas. U'e Hu$ interculturalidad podemos )ablar si no partimos de una cr!tica a la razn moderna y al proyecto de racionalizacin del mundo_ UPu$ elementos de la modernidad estamos dispuestos a re,isar_ U&mo justi.icamos :>

esta eleccin_ UCo es contradictorio sostener la interculturalidad y a la ,ez sostener Hue ciertos rasgos de la modernidad son el mayor desarrollo moral, o deben constituirse en uni,ersales_ A pesar de estas di.icultades Hue encuentro en el trabajo de Bonnet) para pensar el reconocimiento en las comunidades ind!genas, es posible encontrar en estos conceptos, lineamientos para abordar lo Hue ocurre en dic)os conteAtos, y Huiz+s proponer adaptaciones y recti.icaciones. Por lo dem+s, Ric)ard (ennett y Paul Ricoeur recuperan una .orma del concepto de reconocimiento Hue encuentra su origen en pr+cticas de Pueblos "nd!genas< el don.

:@

1.#.2 $econocimiento o redistri*ucin +anc! ,raser.

Cancy Draser plantea una serie de objeciones al pensamiento de AAel Bonnet) en el di+logo Hue sostienen en <*edistribucin o reconocimiento= +n debate pol%tico-filosfico 837759. Ambos autores acuerdan Hue es necesario sostener la discusin en los planos de la .iloso.!a moral, la teor!a social y el an+lisis pol!tico, y no abandonar ninguno de ellos. M Hue el problema central tanto al reconocimiento como a la redistribucin es la justicia. Tna primera objecin radica en la subordinacin Hue Bonnet) establece para la redistribucin bajo el reconocimiento. Draser plantea Hue )ay rei,indicaciones de redistribucin por parte de mo,imientos sociales Hue no pueden eAplicarse por el reconocimiento, Hue adem+s es una rei,indicacin Hue resurge en los Iltimos tiempos debido a una muy particular coyuntura )istrica. Pre,io a este resurgimiento, el reclamos generalizado era por la redistribucin de los recursos. %n la actualidad con,i,en mo,imientos Hue rei,indican, lamentablemente para la autora, de manera eAcluyente redistribucin o reconocimiento. #a propuesta .ilos.ica, de teor!a social y pol!tica de Draser es el dualismo perspectivista y normativo, en la cual reconocimiento y redistribucin )acen re.erencia a la ,ez a dos ordenamientos de la sociedad, dos .ormas de sometimiento y dos tipos de obst+culo para la justicia. %l dualismo de esta perspecti,a, entonces, se )ace necesario en la actualidad, debido Hue mala distribucin y reconocimiento errneo con.luyen para generar injusticias de dos dimensiones combinadas, y ante las cuales no son su.iciente el reconocimiento o la redistribucin por separado 8Draser, 37759. %ste ser!a el caso del g$nero, Hue constituye un criterio organizador de la distribucin en el capitalismo, pero la injusticia su.rida en t$rminos de distribucin no podr+ solucionarse, por ejemplo, sin reconocer el trabajo de cuidado Hue ejercen las mujeres con los ni-os, los ancianos y los en.ermos. Tna complejidad similar en.rentan los grupos raciales 6o racializados6 Hue tambi$n constituyen grupos bidimensionales. (egIn Draser, Bonnet) esgrime argumentos culturalistas reduccionistas, Hue suponen Hue el cambio cultural de asignacin de ,alor a los trabajos es su.iciente para solucionar la distribucin eHuitati,a de retribuciones econmicas 8Draser, 3775, =19. Ftra objecin ser!a Hue la de.inicin de reconocimiento, tanto en /aylor como en Bonnet), no apela directamente a la injusticia Hue esto signi.ica, en la medida en Hue entienden el reconocimiento en t$rminos de reparacin de da-os in.ligidos a las identidades de ciertos sujetos, es decir en el plano $tico Hue in)ibe la capacidad del sujeto para alcanzar la vida buena. Para Draser, una de.inicin de ese tipo les obliga a responder la pregunta <qu problemas provoca el reconocimiento errneo= en >7

lugar de centrarse en declarar Hue es injusto Hue a ciertos grupos se les niegue un estatus Hue les permita participar en pie de igualdad, en base a patrones intersubjeti,os en cuya elaboracin no )an participado, y Hue no reconocen sus di.erencias. Ftra ,ez, Draser parece re.erirse al sistema, a la justicia, Hue es de.inida en t$rminos relati,os .rente al ni,el de participacin Hue el conjunto logra, y desestima centrarse en la dimensin subjeti,a, en este caso, del da-o in.ligido. %n ese sentido, a.irma Hue una de.inicin de reconocimiento errneo centrada en la autorealizacin truncada implica una reduccin del .enmeno a la psicolog!a y corre el riesgo de culpabilizar a los subordinados. %n mi opinin, Draser no e,ita la pregunta por los problemas Hue genera el reconocimiento errneo, sino Hue la desplaza a los mo,imientos rei,indicati,os Hue, segIn su propuesta pol!tica, deben justi.icar por Hu$ cierta di.erencia debe ser reconocida para e,itar una .alta de paridad participati,a. AHu! se muestra la distancia Hue parece tomar su elaboracin terica de los mo,imientos sociales, a di.erencia de Bonnet) 837759. (in embargo, de.inir, como )ace Draser, el reconocimiento como )ec)o de justicia de estatus permite centrarse en el an+lisis de Wpatrones institucionalizados de ,alor culturalW. %ste an+lisis aborda los e.ectos de dic)os patrones sobre el prestigio social relati,o de los actores, Hue impide su participacin como actores sociales iguales 8Draser, 3775, 459. %sta cr!tica de Draser dialoga con la objecin, se-alada tambi$n aHu!, Hue a su ,ez Bonnet) realiza a Draser. %sta objecin se re.er!a a la seleccin de los mo,imientos sociales ,isibles, Hue realizan Draser y /aylor para sostener el cambio de paradigma )acia las pol!ticas de reconocimiento 8Bonnet), 37759. Bonnet) argumenta Hue el $n.asis terico psicolgico6moral y su W.enomenolog!a de la injusticiaW es el camino para Hue la teor!a sea capaz de identi.icar la inmensa cantidad y ,ariedad de los con.lictos y eAperiencias de su.rimiento Hue atra,iesan los sujetos en la actualidad. Bonnet) continIa< Draser descarta buena parte de los con.lictos sociales presentes, retoma solo aHuellos Hue alcanzan ,isibilidad, y as! sostiene Hue las pol!ticas de identidad constituyen el con.licto central de nuestra $poca 8"dem, 1779. Ftra objecin Hue Draser )ace al modelo de Bonnet) es Hue, al plantear Hue toda di.erencia debe ser reconocida, se entiende Hue tambi$n merecer!an reconocimiento como iguales las subjeti,idades racistas, y no aporta elementos para discriminar en casos como $ste. Draser tambi$n se-ala Hue algunas pol!ticas de identidad son populistas porHue reser,an la Iltima palabra a los sujetos, cuya autoestima corre peligro, sobre el su.iciente reconocimiento de sus di.erencias y sobre la manera en Hue se lo )ace. %l modelo de Draser contrapone Hue es necesario decidir Hu$ reclamos son ,alidos, y para ello son los reclamantes Huienes deben demostrar Hue las condiciones ,igentes les disminuyen en su paridad participativa. %sta categor!a de paridad participati,a es la ,ara para medir si los >1

cambios Hue bene.iciar!an a unos no lesionan la igualdad de otros. (egIn este modelo, decidir a priori Hue las di.erencias deben ser reconocidas es desconteAtualizado. (e debe analizar cada caso, ya Hue el reconocimiento es sal,ar una injusticia, no una necesidad )umana uni,ersal 8Draser, 3775, ==, => y =@9. %sta propuesta de Draser resulta pol$mica para Huienes trabajamos con Pueblos "nd!genas en Argentina, en la medida Hue por un lado, muc)as ,eces se eAigen condiciones para acceder a derec)os e.ecti,os 8 olinero, 377?, 3@ y 479. Pero por otro lado, .ormalmente muc)os de esos derec)os ind!genas est+n recogidos en la legislacin argentina. %stas dos .acetas de nuestra realidad en algunos pa!ses latinoamericanos nos plantean la problem+tica de las condiciones en las Hue los actores deben demostrar y argumentar. Por un lado, los Pueblos "nd!genas en Argentina )an argumentado, y la &onstitucin nacional reconoce la pree$istencia de estos al %stado argentino, y por lo tanto, normati,amente, los derec)os est+n otorgados. %n ese momento del proceso, es el %stado Huien tiene Hue resol,er Hue los derec)os se )agan e.ecti,os. (in embargo, est+ claro Hue el reconocimiento errneo no se )a corregido en lo m+s m!nimo. Co es ,erdad Hue )aya un espacio de deliberacin delimitado del Hue pudieran emerger conclusiones transparentes, luego del cual se tomen las decisiones co)erentes con aHuellas conclusiones. (i es el %stado Huien tiene Hue tomar decisiones de reconocimiento, las )a tomado normati,amente, pero no pol!ticamente. (i demostrar es argumentar ante la sociedad en torno a la paridad participati,a, por un lado, en ese plano no )ay Huien pueda decidir, y por otro lado, el espacio Hue llamamos sociedad no mide las posturas en t$rminos de paridad participati,a. #a descripcin de escenarios de debate democr+tico luego de lo cual se toman decisiones normati,as constituye una reduccin contractualista de los escenarios pol!ticos. Co puede )aber un tribunal WculturalW. Co eAiste tal co)erencia org+nica a ni,el de la sociedad Hue permita unir tan linealmente los espacios donde se discute socialmente con aHuellos donde se toman decisiones. &onsiste tambi$n en una idealizacin del %stado como si se ubicara por sobre la sociedad y ajeno a todos los sectores sociales, es decir como una estructura por .uera de la cultura y de la identi.icacin $tnica. Por otra parte, la reduccin contractualista Hue se-alaba anteriormente, tambi$n opera en la l!nea de eAclusin Hue implica una $tica discursi,a, es decir, en una negacin de reconocimiento de Huienes no cuentan con la competencia discursi,a necesaria, en t$rminos de Draser, para demostrar los bene.icios de su rei,indicacin para la paridad participativa' %n este sentido parece ir la cr!tica de Bonnet) sobre la eAclusi,a atencin a los mo,imientos sociales ,isibles, Hue Draser )ace, tal como desarroll$ aHu!. %s decir, para trabajar con la amplia gama de rei,indicaciones eAistentes es necesario detenerse en la eAperiencia de da-o de la propia identidad Hue signi.ica una negacin del reconocimiento< Wdebemos nuestra integridad... a la recepcin de la aprobacin o el reconocimiento >3

de otras personas en su comprensin positi,a de s! mismas, una comprensin adHuirida por medios intersubjeti,osW 8citado en Draser, 3775, 4?9.

%n general, Draser no se detiene tanto en desarrollar un concepto propio de reconocimiento y sus dimensiones internas. Probablemente, esto obedezca a Hue, como se sugiere a tra,$s de sus conceptos aHu! trabajados, su intensin no es operar con el concepto, como )erramienta de comprensin interna de estos .enmenos, sino esbozar l!neas normati,as para el #rbitro Hue debiera escuc)ar y decidir Hu$ reclamos de reconocimiento son ,+lidos y cuales no. Por esa razn, el reconocimiento es puesto en relacin con la redistribucin, tanto como dos tipos de pedidos Hue los mo,imientos sociales )an )ec)o a lo largo de la )istoria 6relacin de oposicin6, como para establecer la cuestin Hue es comIn a la redistribucin y al reconocimiento< la justicia. #as dos problem+ticas se-aladas anteriormente, Hu$ se solicita y Hui$n lo merece, deben ser abordadas. Ci las teor!as de la distribucin, ni las del reconocimiento por separado son su.icientes para abordar la cuestin de la justicia en las sociedades capitalistas. Co est+ en disputa slo la sustancia de la justicia, sino adem+s el marco con Hue se aborda el an+lisis 6Huienes son sujetos elegibles para la distribucin o el reconocimiento mutuo< J%l resultado es un aparato de re.leAiones sustentadas sobre Hui$n debe contar con respeto para Hu$ en el mundo pos0est.alianoK1= 8Draser, 377@, 59. (in embargo, es de muc)o ,alor el se-alamiento de Hue no es posible decidir Hu$ rasgos deben recibir reconocimiento a priori, sino luego de un debate de cada caso con los a.ectados, aunHue no Hueda claro Huienes ser!an los interlocutores en ese debate y cmo se realizar!a. Adem+s, resulta muy ,alioso un an+lisis en dos dimensiones 8econmica y cultural9 para diagnosticar situaciones concretas de injusticia y la elaboracin de soluciones normati,as en las Hue los implicados se sientan coautores.

1= /raduccin propia.

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1.#.3 $espeto el reconocimiento en $ic)ard -ennett

Ric)ard (ennett, en su libro El *espeto 837749, trabaja sobre la idea del reconocimiento, aunHue no utiliza ese t$rmino, sino el de respeto. #a continuidad entre ambos t$rminos es e,idente, sobre todo, al leer otros autores como Paul Ricoeur, a Hui$n retomaremos m+s adelante. /anto (ennett como Ricoeur establecen una distincin .undamental entre el reconocimiento propio 6o de s!6 y el reconocimiento mutuo1?. Ambos se-alan Hue un rasgo .undamental del reconocimiento de s! reside en las capacidades de los sujetos. Ambos se re.ieren, tambi$n, a los ritos de intercambio ind!gena registrados por mutuo. A di.erencia de Ricoeur 8377?9 y de Bonnet), Huienes recuperan otros trabajos y discuten el t$rmino reconocimiento buscando construir una teor!a del mismo, (ennett, Hue busca un pIblico m+s amplio Hue el acad$mico especializado, pareciera Huerer plantear la cuestin a)orrando a sus lectores el es.uerzo Hue conlle,a seguir una discusin disciplinar. %sto parece justi.icado al leer las m+s de ,einte acepciones de reconocimiento Hue retoma Ricoeur, Huien adem+s utiliza el t$rmino respeto en algunas ocasiones, intercambi+ndolo indistintamente con reconocimiento. /ambi$n Bonnet) intercambia en ocasiones los dos t$rminos 8Bonnet), 3775, @79. %stas son las razones por las Hue, en adelante, utilizaremos, toda ,ez Hue sea posible, el t$rmino JreconocimientoK, en .a,or de un criterio de continuidad Hue se sostenga a lo largo de este trabajo. Para comprender el reconocimiento, (ennett narra la situacin de personas JblancasK y pobres en su relacin con ,ecinos JnegrosK y con organismos asistenciales del %stado. Pero tambi$n tematiza el problema del reconocimiento, tal como se lo encuentran Huienes tratan de superar las barreras sociales< trabajadores sociales y, en el pasado de %%. TT., militantes por los derec)os ci,iles. %l desarrollo de sus argumentos se sostiene en relatos de eAperiencias personales. Tna de ellas, la m+s trabajada por (ennett 837749, es la eAperiencia de )aber )abitado un barrio de ,i,iendas llamado &abrini Green, construido por el %stado norteamericano en el &)icago de los a-os 37. %ste complejo )abitacional tu,o la particularidad de ser dise-ado desde el inicio como una estrategia para combatir la segregacin racial Hue se plasmaba en la eAistencia de guetos. All!, el %stado otorgaba ,i,iendas sin costo de alHuiler a personas JblancasK de bajos recursos econmicos, a condicin de con,i,ir con ,ecinos JnegrosK. %sto 6y otras eAperiencias personales6 sir,e al autor para sostener .inalmente, entre otras cosas, Hue
1? Ambos autores utilizan el t$rmino mutuo aunHue podr!an utilizar social, de grupo, etc.

alino0ski y

arcel

auss como eAperiencias sobresalientes del reconocimiento

>=

las di.erencias raciales, son un obst+culo para el reconocimiento mutuo. Pero en &abrini Green, (ennett describe un ambiente de pasi,idad social impuesta por la plani.icacin de ,i,iendas, y Hue probablemente a.ectaba al respeto Hue la gente sent!a por s! misma. %sto ocurr!a, m+s notoriamente, en las Vi,iendas Robert /aylor, edi.icios aleda-os a &abrini Green, tambi$n plani.icadas por el %stado desde su construccin )asta su adjudicacin. Co se les permit!a 8a los )abitantes de &abrini Green y sus edi.icios ,ecinos de Vi,iendas Robert /aylor9 elegir a sus ,ecinos, lo decid!a la administracin estatal de planes de ,i,ienda en base a capacidad econmica. Pero adem+s la plani.icacin .ijaba la ubicacin de los muebles y no estaba permitido modi.icarla 8"dem, 3=9. %l relato sobre el tratamiento Hue recib!an los Jblancos pobresK de &abrini Green continIa con un )ec)o Hue )ace emerger, para (ennett, las cla,es del reconocimiento. (e trata de un incidente en el Hue participaron por igual ni-os blancos y negros durante un juego Hue llamaban Jguerra de cristalesK. (in Hue entremos en la descripcin del juego, digamos Hue una ni-a negra recibi un corte en el cuello, sus compa-eros de juego detu,ieron un autobIs y lograron )acer Hue el conductor los lle,ara al )ospital. #o notable para el argumento de (ennett son los acontecimientos siguientes< el )ospital no a,is a los padres sino a la polic!a, a su ,ez, la polic!a tampoco dio a,iso a los padres sino a la escuela. Por Iltimo, ni siHuiera la escuela a,is a los padres sino a un gran eHuipo de trabajadores sociales Hue se dirigieron a la comunidad. #os padres negros y blancos se enteraron cuando todo )ab!a terminado y a tra,$s de pro.esionales Hue controlaron la situacin en Hue .ueron in.ormados. #os ,ecinos blancos estaban muy enojados con las autoridades por semejante desplazamiento de su rol de adultos. Reci$n aHu! entendemos por Hu$ (ennett se en.oca m+s en las personas JblancasK Hue en las a.roamericanas. #as .amilias blancas entendieron el )ec)o como una .alta de reconocimiento y reaccionaron, dando al autor elementos para re.leAionar sobre el reconocimiento esperado. #os adultos negros estaban enojados con los ni-os debido a Hue en el sur de %%TT., un incidente as! podr!a )aber generado una ola de ataHues a los negros adultos, sin importar Hue la ,!ctima ni-a .uera negra o no. %s decir Hue ten!an naturalizado ese tipo de .alta de reconocimiento 8"dem9. #a .alta de reconocimiento sentida por los adultos blancos se dio, a juicio de (ennett, por dos razones concretas Hue podr!an ser generalizables. %n primer lugar, en %%TT., la dependencia, por ejemplo, de la asistencia social, entre adultos en general es aceptada como degradante. J%n &abrini, la raza de.in!a esa )umillacinKL esos blancos estaban obligados a con,i,ir con ,ecinos negros por necesidad de ,i,iendas gratuitas. %n segundo lugar, los adultos )ab!an sido pri,ados del control de

>?

sus propias ,idas. (er espectadores y consumidores de la resolucin de sus necesidades 8"dem, 359. #uego de trabajar la situacin del reconocimiento en relacin con la poblacin de &abrini Green 6no est+ dem+s recordar Hue se trata de una pol!tica estatal Hue intent superar la segregacin racial6 (ennett re.leAiona, sin dedicar eApl!citamente apartados de su libro a ello, sobre las pr+cticas de Huienes trabajan preocupados por las desigualdades sociales de distintos tipos. Para )ablar de trabajadores sociales apela a la eAperiencia de su madre< J i madre en su contencin a.ecti,a, eApresaba una .orma de respeto por aHuellas personas Hue se )ab!an ,isto .orzadas a )abitar esa eA)ibicin de pobrezaK 8(ennett, 3774, 419. %l autor se re.iere, con Jcontencin a.ecti,aK, a retener las propias muestras de a.ecto. Recalca la distancia marcada por su madre )acia las personas en su tarea pro.esional, como si se tratara de no mostrar apasionamiento. (i bien deja en claro Hue el trabajador social pertenece a una clase social m+s alta, y tiene poder para ,iolentar a los pobres con Hue se relaciona con una jerga t$cnica Hue los interpretaL tambi$n a.irma Hue algunas opciones a la distancia desapasionada no son respetuosas< la caridad puede )erir a las personas y la piedad, generar menosprecio< Jla compasin puede estar !ntimamente ligada a la desigualdadK. /al ,ez la reser,a del Hue pro,iene del sector m+s poderoso sea la .orma del respeto cuando se intenta trasponer la barrera. #a preocupacin por no o.ender al otro est+ presente entre los trabajadores sociales, pero tambi$n estu,o entre los militantes por los derec)os ci,iles en %%TT. (ennett relata eAperiencias personales en torno a j,enes militantes blancos por los derec)os ci,iles. #os caracteriza como idealistas, y se-ala Hue algunos de ellos llegaban a jugarse la ,ida en la luc)a pol!tica. 'esde la perspecti,a de los des.a,orecidos, semejante compromiso, dice (ennett, no puede dejar de generar la pregunta por las moti,aciones< UPor Hu$ me ayudas_ UPor Hu$ tanto compromiso personal_ M cualHuier respuesta a esas preguntas puede Jinterpretarse como condescendenciaK. (e trata de personas blancas atrapadas entre el compromiso y el temor a o.ender 8"dem, 4=9. %n las situaciones Hue describe en torno a esta cuestin, (ennett tambi$n se-ala Hue les .alta la aut$ntica reciprocidad de eApresar con libertad lo Hue se piensa. Para esa con,ersacin, es necesaria una con.ianza Hue reHuiere muc)o tiempo para desarrollarse. Por Iltimo, en este recorte sobre roles y tareas Hue se ,inculan a la desigualdad, retomo algo Hue se-ala (ennett muy bre,emente, sobre la relacin entre in,estigadores sociales y entre,istados. %l entre,istador, antes Hue o!r los ecos de su ,ida en la del entre,istado, se supone Hue debe usar su eAperiencia personal para comprender a los otros. (in embargo, discrepa (ennett, cuando se trata a los otros como espejo de uno mismo no se les reconoce94 la eAistencia propia. J(i les respetas, no te
15 %l resaltado es m!o.

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proyectes en ellosK 8"dem, ?59. #os campos de accin de Huienes se )acen cargo de las desigualdades sociales, sea como empleados estatales, como los trabajadores sociales, sea como militantes sociales o pol!ticos, sea como in,estigadores, permiten concluir a (ennett Hue Jlas desigualdades de clase y de raza son sin ninguna duda un obst+culo al respeto rec!proco entre los indi,iduosK 8p. ?@9. #a cuestin de la desigualdad permanece como preocupacin a lo largo de este trabajo de (ennett sobre el reconocimiento. Antes de concluir cuales son los cdigos modernos del reconocimiento, (ennett retoma rituales donde la desigualdad est+ cristalizada, aunHue Huiz+s en sentidos opuestos. Por un lado, el rito medie,al denominado la farmacia de la duquesa, y por otros ritos de intercambio de dones ind!genas. En primer lugar, la farmacia de la du5uesa consiste en Hue en determinadas ocasiones, la duHuesa con,ocaba a sus sIbditos para escuc)ar sus dolencias, darles .rascos con ungEentos o bebidas y recomendarles las .ormas de aplicacin. %l $n.asis en el car+cter ritual pro,en!a de la simulacin y dramatizacin presente en todo el acto, donde no resultaba importante la ,erdad sobre los conocimientos m$dicos de la duHuesa, ni las dolencias de los campesinos, o la ,erdad sobre la e.icacia de las medicinas. %ste ritual sir,e a (ennett para se-alar la naturaleza simblica de la desigualdad presente en ritos como esos, donde se rea.irmaba la distincin de clases. %sta rati.icacin de la desigualdad a tra,$s de ritos como el de la .armacia de la duHuesa, o.ende a las sensibilidades modernas, m+s Hue nada, debido al ,!nculo mismo Hue se establece all! 8"dem9. (ennett se-ala Hue la modernidad no comprendi esta naturaleza representati,a, no ya de los ritos de desigualdad, sino de la desigualdad misma, y la atac como tal, como cosa, rompiendo el hechizo presente en esas dramatizaciones. #a ruptura del )ec)izo .ue el intento por desarraigar la .alta de reconocimiento Hue la desigualdad )ace sentir a las personas. Pero tambi$n el innegable poder de co)esin de dic)os rituales. Por eso Peter *erger sostiene Hue la sociedad, al des)acer el )ec)izo, Jdebilita el sentido mismo del )onor socialK 8(ennett, 3774, 31@9. &omo )emos ,isto con /aylor y con Bonnet), la crisis del ,alor del )onor .eudal da paso al derec)o a la dignidad en tanto iguales, propio de la modernidad. En segundo lugar, en oposicin a los ritos occidentales de desigualdad, (ennett se-ala los ritos de intercambio de dones ind* enas de las islas /robriand recuperados por antroplogos europeos. #a obser,acin de lo ind!gena en la antropolog!a .ue inspirada, desde posturas socialistas, por la bIsHueda del respeto, perdido en el capitalismo occidental. %l intento consisti en rede.inir la desigualdad Hue se cristalizaba en rituales de desigualdad occidentales. /anto alino0sky como . auss concluyeron Hue no )ay simetr!a en las ceremonias de intercambio de los /robriand. A >:

di.erencia del intercambio occidental Hue debe ser sim$trico en cada oportunidad 8(ennett, 37749. alino0ski mostr Hue los objetos de intercambio se con,ierten en s!mbolos de respeto mutuo en un ritual. M arcel auss Hue los intercambios de los /robriand se daban en condiciones de auss, era auss cre!a Hue Huien recib!a algo, asimetr!a. Al dar se creaba un deseHuilibrio entre los grupos y los indi,iduos. Para justamente el deseHuilibrio lo Hue creaba un ,!nculo eApresi,o. ante s! mismos. Pero (ennett tambi$n toma a

deb!a de,ol,er algo, aunHue sea en asimetr!a con lo recibido, para lograr el respeto ante los dem+s y ary 'ouglas para rea.irmar este argumento< (i no pedimos nada a cambio de lo Hue damos no reconocemos la relacin mutua. Co )ay dones gratuitos. J#a reciprocidad es el .undamento del respeto mutuoK 8"dem, 3339. Por el contrario, el capitalismo eHuipara cada acto de intercambio y no crear!a ,!nculo emocional. JCuestras relaciones solo arraigar+n cuando dejemos de reconocer eHui,alenciasK y a tra,$s del rito de intercambio Huedamos unidos 8p. 33=9. #os intercambios de dones y el reconocimiento mutuo, acepta (ennett, no necesariamente poseen un sentido amable, pac!.ico o ben$.ico. %l arte de eApresar respeto, como cualHuier acto eApresi,o, no solo implica justicia, ,erdad o bondad, la eApresin de reconocimiento mutuo tambi$n puede )acer da-o al indi,iduo. (ennett retoma, por ejemplo, la obser,acin de *ourdieu de una ,ersin totalitaria del respeto colecti,o entre las tribus cabila, Hue se deb!a a una ideolog!a para la cual la imagen del yo es `indistinguible 1Z2 de la Hue presenta el resto de la genteQ 8citado en "dem, 3??9. M si bien, Jlos intercambios rituales construyen el respeto mutuoK, el poder del intercambio eApresi,o es tan pro.undo Hue se lo puede poner al ser,icio de los .ines m+s contradictorios< la desigualdad puede sentirse algo bueno, como en el rito de la .armacia de la duHuesa, o, por el contrario el desprendimiento en los ritos de intercambio /robriand puede parecer natural 8p. 3479. (ennett tambi$n ,incula el reconocimiento con las distinciones de clases sociales. Retoma a Drank B. (te0art, Huien sostiene Hue el )onor, Hue podemos asociar a una .orma de reconocimiento, en occidente estu,o ligado al sistema de clases. M agrega Hue la clase .orma m+s la conciencia ,ertical Hue la )orizontal. Para (ennett, la concepcin marAista pre.igura antes la conciencia de los Hue est+n en la clase superior y en la in.erior, Hue la conciencia de los Hue comparten la posicin en la estructura social. M la desigualdad aparece pre,iamente a la .raternidad. All! aparece la tarea de la re,olucin para en.atizar en el Iltimo de los t$rminos. %l )onor de clase, su a.irmacin, es una manera Hue tienen los grupos oprimidos de ,ol,er a tomar el control de identidad colecti,a. M es en la con.rontacin donde esta identidad de clase mani.estar!a >>

su ,erdad. #a conciencia de clase emerge con la luc)a de clases y los con.lictos de,elan Huienes ser+n amigos y Huienes enemigos. %l problema es Hue, en esta concepcin, cualHuier intercambio positi,o con el enemigo corre el riesgo de debilitar la solidaridad de clase, y Hue esto implica una disociacin 6)ostilidad entre clases y solidaridad de clase6, una esHuizo.renia, dada ,arias ,eces en la )istoria 8"dem9. As! como en occidente se dio el honor, como reconocimiento de relaciones jerarHuizadas entre clases sociales, tambi$n se dan cdigos modernos, identi.icados por (ennett, Hue caracterizan el respeto. 'e esta .orma, lo Hue )ace sentir a alguien reconocido es, en primer lugar, el )ec)o de )acer algo por s! mismo. %n segundo lugar, tener la capacidad de cuidar de s! mismo, y en tercer lugar, ayudar a los dem+s 8(ennett, 3774, 3549. Tn p+rra.o sobre la relacin entre el reconocimiento personal y el reconocimiento mutuo. (i bien, como ,imos anteriormente, los cdigos de reconocimiento son empa-ados por las desigualdades, (ennett tambi$n deja entre ,er la contradiccin, o por lo menos la tensin, entre criterios de reconocimiento. %n especial, el se-ala una distancia .recuente entre el reconocimiento personal y la ,aloracin de la capacidad Hue otorga dic)o reconocimiento< J(entirse respetado es distinto de sentir Hue lo Hue uno )ace 6o.icio6 tiene ,alor intr!nsecoK 8p. 3@9. Pone all! la di.erencia entre el reconocimiento social y el indi,idual. Ma se )ab!a re.erido al J,alor intr!nseco de lo Hue uno )aceK en El Artesano 8377@9, donde establece Hue eAiste un objeti,o en toda tarea artesanal de )acer bien lo propio por el solo )ec)o de )acerlo bien. *uena parte del libro se dedica las di.icultades Hue encuentra esta ,ocacin artesanal en la era contempor+nea donde se imponen a los trabajadores otras realidades y criterios, generalmente en con.licto ella. Pero en El *espeto relata cmo, en su calidad de jo,en aspirante a mIsico pro.esional, al alcanzar un sonido propio, ,i,i la satis.accin personal por un reconocimiento Hue no depend!a de los dem+s, sino en base a la propia )abilidad 8(ennett, 3774, 3>9. 'e la misma .orma, retoma a Pierre *ourdieu cuando a.irma en 0a distincin Hue la retrica de la calidad .unciona en las organizaciones y grupos $tnicos como se-al de rei,indicacin de estatus, es decir, de distincin social. %n El Artesano, (ennett 8377@9 indica, a partir de esta a.irmacin de *ourdieu, Hue los trabajadores impelidos por la calidad de su trabajo, muc)as ,eces, tienden a dominar a otros trabajadores y a distanciarse de ellos. Por un lado, la base del reconocimiento de s! 6Hue puede generar distinciones6 puede atentar contra el reconocimiento mutuo, y por otro, el ataHue a los males de la desigualdad tampoco puede por s! mismo producir respeto mutuo. 8(ennett, 3774, 35?9

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1.#." Caminos del reconocimiento Paul $icoeur

%l proyecto de Paul Ricoeur 8377?9 es construir una teor!a del reconocimiento Hue )aga justicia a dic)o concepto .rente a la importancia terica de las teor!as del conocimiento. %ste proyecto se acota al reconocimiento mutuo en sus .ormas rec!procas. Para esto, construye un recorrido de las discusiones sobre el reconocimiento, Hue intentar$ resumir. %n su libro .aminos del reconocimiento, dedica tres estudios, en su parte central, a la discusin de los aportes de distintos autores, en el Hue AAel Bonnet) tiene un papel importante. %l primero de los tres estudios sobre el reconocimiento se-ala el ,!nculo de este concepto con la identi.icacin. A di.erencia de lo Hue el lector .amiliarizado con las ciencias sociales pueda pensar, aHu! identi.icacin es utilizado en un sentido cogniti,o, de aislamiento y recorte de los elementos pertinentes o signi.icati,os, Hue permiten dar unidad a los objetos 6percepti,os o conceptuales6 y distinguirlos de otros y del .ondo. "denti.icacin ser!a lo Hue opera un obser,ador sobre los datos< el reconocimiento como la identi.icacin de `algo en generalQ. %l segundo estudio se dedica al reconocimiento `de s!Q, lo Hue Ricoeur 8377?9 denomina `reconocimiento6atestacinQ, Hue se podr!a resumir en la declaracin J/engo con.ianza en Hue `yo puedoQ, atestiguo, lo reconozcoK. %ste reconocimiento se mani.iesta en la garant!a 8certeza9 del `puedoQ. AHu! aparece la identidad narrati,a en el punto estrat$gico de las .ormas de capacidad. %l relato eApresa el `Hui$nQ de la accin, segIn Banna Arendt 8p. 3??9. Aparece aHu! la idea ordenadora de JresponsabilidadK entendido como reconocimiento de las propias capacidades de )acer< es el Jreconocimiento por parte del )ombre actuante y su.riente de Hue es un )ombre capaz de ciertas realizacionesK 8p. >=9. %sto es tomado por Ricoeur del estudio de los )$roes en las tragedias y epopeyas griegas, Hue son )$roes Hue re.leAionan sobre sus acciones. Por ello, en este tipo de reconocimiento, lo Hue prima es la re.leAi,idad, aunHue necesariamente debe contemporizar con la alteridad. Ctese la !ntima relacin entre reconocimiento y comunicacin. Co )ay reconocimiento porHue se posea la capacidad de )acer algo, sino porHue se es capaz de atestiguar la propia capacidad. #a responsabilidad, como reconocimiento de las propias capacidades, tiene Hue ,er con responder en el lenguaje y en la accin, tiene Hue ,er con la comunicacin. #as capacidades Hue Ricoeur concibe son el poder-decir, el poder-hacer y el poder-narrar. %l poder6narrar se di.erencia del poder6decir en Hue este Iltimo necesita solo la posibilidad de ser o!do. @7

(e encuentra en una instancia donde no depende de la intersubjeti,idad 6o m+s bien la interaccin6 para realizarse. ientras tanto, el poder6narrar tiene los mismos condicionantes intersubjeti,os del poder6)acer, en la medida en Hue narrar es )acer cosas con las palabras 8"dem, 17? y ss.9. %l poder6 decir constituye una capacidad en potencia, mientras Hue el poder6)acer y el poder6narrar constituyen capacidades en ejecucin. %l )acer cosas con las palabras consiste en muc)o m+s Hue soltar palabras al ,iento. (e trata de palabras Hue interpelan, Hue se )acen un lugar y se abren a la discusin. #a relacin entre comunicacin y reconocimiento est+ en la legitimidad de ese relato, de ese )acer con palabras. %sto es as! porHue la comunicacin no se trata de t$cnicas y dominio de lenguajes, sino de articulacin de sentidos en las sociedades, y de la dimensin signi.icante de toda interaccin. %l reconocimiento de actores sociales ,ulnerados o di.erentes se da cuando acceden a poder6narrar, Hue es una .orma de poder6)acer. %n este segundo estudio sobre el reconocimiento, Ricoeur )ace un riHu!simo aporte al integrar el concepto de capabilities, trabajado por Amartya (en, premio Cobel de econom!a, en su libro JFn %t)ics and %conomicsK. (en propone Hue el concepto de capabilities debe estar asociado al de derec)os. %s as! Hue propone la idea de `derec)o a ciertas capacidadesQ, Hue Ricoeur eAplica como derec)o de agency, es decir, derec)o a contar con los medios materiales y simblicos para inter,enir en el curso de los procesos socio6pol!ticos Hue a.ecten a los actores. Amartya (en desarroll estos conceptos a partir de analizar episodios de )ambrunas en ^.rica y demostr Hue no eAist!a determinacin lineal entre estas )ambrunas y las reser,as de alimentos disponibles. (ino Hue inter,en!a la .alta de derec)o a ciertas capacidades, en especial los derec)os de apropiacin de los Hue puedan estar dotados y pudieran esgrimir los grupos ,ulnerables. (e trata en de.initi,a de derec)o al poder. %l aporte de (en es recogido en el segundo estudio por Ricoeur, a mi modo de ,er, debido a Hue se re.iere a capacidades, Hue es el nudo Hue Ricoeur encuentra en el reconocimiento de s!. (in embargo, los estudios de Amartya (en se re.ieren a las sociedades, en la medida en Hue el derec)o a ciertas capacidades es atribuible a grupos socialesL y la asociacin entre uno y otro desarrollo constituye una eAtrapolacin del concepto de lo indi,idual a lo colecti,o. &omo el mismo Ricoeur se-ala, las capacidades no son solo JatestadasK 6atestiguadas6 por indi,iduos sino tambi$n por colecti,idades, y sometidas a la apreciacin y aprobacin pIblicas. (in embargo, Jlas capacidades no se constatan, sino Hue se atestan. A la idea de atestacin permanecen ligadas las de apreciacin, e,aluacin 8Z9K 8Ricoeur, 377?, 1=4 y 1?59. Al pasar a lo colecti,o, en este conteAto, la atestacin se )a )ec)o rei,indicacin, derec)o de eAigir, bajo la idea de justicia @1

social. Para Ricoeur, entonces, la responsabilidad consiste en la capacidad `de pronunciarse de manera racional y autnoma sobre las cuestiones moralesQ 8p. 37>9. Ampl!a as! el ,!nculo entre capacidad y reconocimiento de s! 6indi,idual6, alcanzando tambi$n a la capacidad colecti,a y, por lo tanto, de reconocimiento mutuo. (on inseparables, de esta manera, en la responsabilidad, la capacidad para responder de s! y la capacidad para participar en la discusin razonable sobre la ampliacin de la es.era de los derec)os. AHu! otra ,ez se percibe la !ntima relacin entre reconocimiento y comunicacin 8Ricoeur, 377?9. Por otra parte, esta responsabilidad tiene su espacio pri,ilegiado luego del sentimiento de indignacin Hue genera la constatacin de la igualdad .ormal de derec)os, por un lado, y la desigual distribucin de bienes, por otro 8"dem9. %l Iltimo y m+s importante de los tres estudios para Ricoeur se re.iere al reconocimiento mutuo. (i en el anterior estudio, el nudo pasaba por la re.leAi,idad 6el s! mismo6, aHu! el centro est+ en la dial$ctica entre $sta y la alteridad. Para esto, el autor se-ala como .undante el trabajo de Begel sobre la materia. (in embargo, reconoce Hue es AAel Bonnet) Huien )a actualizado las re.leAiones )egelianas a los temas e intereses actuales. 'e acuerdo con la dial$ctica )egeliana, el concepto de reconocimiento aparece primero en su .orma negati,a, es decir como .alta de reconocimiento, en la .igura del crimen, y 6segIn la actualizacin de Bonnet)6 del desprecio. #a .orma negati,a del reconocimiento da lugar a la luc)a por el reconocimiento, Hue est+ asociada con tres dimensiones. En primer lugar, el Amor, Hue busca en las sucesi,as separaciones del ser amado el aprendizaje de la con.ianza de s! y de la autonom!a. (e trata, como ya )e se-alado con Bonnet), de un grado pre6 jur!dico de reconocimiento rec!proco en el Hue `los sujetos se con.irman mutuamente en sus necesidades concretas, por tanto como entes de necesidadQ 8citado en Ricoeur, 377?, 1@:9. En segundo lugar, la luc)a por el reconocimiento se de.ine en su relacin con lo jur!dico. All! busca la ampliacin de derec)os y el enriHuecimiento de capacidades colecti,as. AHu! es clara la in.luencia de Amartya (en, al poner en relacin el reconocimiento mutuo con el enriHuecimiento de las capacidades colecti,as. (i para Bonnet) y Ricoeur, las luc)as por el reconocimiento se originan en ,ulneraciones o )ec)os de no6reconocimiento, Ricoeur recupera las tres .ormas de desprecio Hue corresponden a las tres .ormas de derec)os subjeti,os. %s as! Hue la luc)a por el reconocimiento en torno a los derec)os ci,iles es originada por la )umillacin debido a la ,ulneracin de las libertades indi,iduales y la propiedad de una persona. %n torno a los derec)os pol!ticos, el desprecio consiste @3

en la .alta de participacin en la .ormacin de la ,oluntad pIblica, y en torno a los derec)os sociales el desprecio es se-alado por el sentimiento de eAclusin por pri,acin de lo elemental. Por &ltimo, la luc)a por el reconocimiento importa en su relacin con la estima social. M en este punto, Ricoeur eApone tres desarrollos del reconocimiento y estima social, Hue se encuentran de.inidas por su relacin con el con.licto. +n primer desarrollo es el de los Jbrdenes de reconocimientoK, trabajados por Gean arc Derry. %l planteo es pertinente pero Ricoeur no lo desarrolla su.icientemente. (e tratar!a de una mirada estructural del reconocimiento, en la Hue se lo ,incula a la dimensin organizati,a de lo social. %ste t!tulo es tomado del libro de Derry, 0es puissances de l>e$perience' Essai sur l>identit contemporaine. All! se e,alIa las mediaciones, como .orma de organizacin, Hue )acen Hue el otro `sea reconocido siempre sin ni siHuiera )aber sido conocidoQ 8Ricoeur, 377?, 3119. Adem+s, agrega Hue las relaciones entre los )ombres comprenden tambi$n las relaciones con la naturaleza y con Jlos muertosK, en tanto re.erencia para la mirada del pasado. Derry se-ala tres rdenes de reconocimiento< el socio6econmico, entendido como el aparataje t$cnico, monetario y .inancieroL el socio6pol!tico, como el sistema jur!dico, burocr+tico, democr+tico y la opinin pIblica Hue le es paralelaL y el socio6cultural, entendido como la reproduccin cultural desde y contra el sistema medi+tico. A estos rdenes, a.irma Derry, se debe en.rentar la identidad. %se en.rentamiento se da en el plano donde se necesitan los recursos cr!ticos de una Jidentidad argumentati,a y reconstructoraK, a los Hue Derry )a denominado Jpotencias de la eAperienciaK 8Ricoeur, 377?, 3139. +n segundo desarrollo Hue, para Ricoeur, ,incula luc)a por el reconocimiento y estima social, es el de las econom%as de la grandeza, por *oltanski y /)$,enot 81@@19. All!, la grandeza es la .orma de reconocimiento Hue corresponde a cada +mbito de lo social 6Hue los autores llaman `ciudadQ o `mundoQ. %ste planteo ampl!a lo Hue autores ingleses desarrollaron como Jeconom!a de grandezaK para la `ciudadQ mercantil, )acia una pluralidad de econom!as y ciudades, donde la mercantil es solo una de ellas. 'e esta manera, encontraron re.erentes de la )istoria del pensamiento Hue constituir!an descripciones de distintas ciudades. As!, (an Agust!n, en .iudad de Dios, construye un modelo de Jciudad de la inspiracinK y de Jciudad de la opininK. *ossuet, en Pol%tica sacada de las agradas Escrituras, es un modelo de Jciudad dom$sticaK. El contrato social de Rousseau, ser!a un ejemplo de Jciudad c!,icaK. Adam (mit), de Jciudad mercantilK y (aint (imon de Jciudad industrialK 8Ricoeur, 377?, 31=9. &ada ciudad posee sus propias normas de acceso a sus di,ersos grados de grandeza, y sus propias y espec!.icas `pruebasQ, Hue se deben aportar para dic)os accesos. #o negati,o, la .orma de desprecio asociada, Hue Ricoeur se preocupa por se-alar ante cada caso de luc)a por el reconocimiento, en este caso, est+ dado por los desacuerdos en las relaciones entre @4

mundos o ciudades. %stos desacuerdos ,an m+s all+ de apelar a las normas para acceder a los grados de grandeza, tambi$n se pone en cuestin la ,alidez de las pruebas de cada ciudad en la disputa entre ciudades. %l ejemplo dado por Ricoeur es el en.rentamiento o cr%tica entre un gran industrial y un gran director de orHuesta por el reconocimiento. Pero la cr!tica puede despertar a cada actor de los ,alores de la propia ciudad a los ,alores de otras ciudades. 8Ricoeur, 377?, 31:9. El tercer desarrollo Hue ,incula luc)a por el reconocimiento y estima social, ser!a el de &)arles /aylor en su libro J ulticulturalismo y pol!ticas de reconocimientoK 81@@49. %l multiculturalismo aparece aHu! como Jlas demandas del respeto igualitario Hue pro,iene de culturas e.ecti,amente desarrolladas dentro de un mismo marco institucionalK 8Ricoeur, 377?, 3319. #o comIn a estas luc)as es el Jreconocimiento de la identidad distinta de minor!as culturales des.a,orecidasK. #a luc)a por la rei,indicacin de la igualdad social pone en escena la Jestima de s!K 6tipo de reconocimiento mutuo asociado con la luc)a por el reconocimiento en el plano de la estima social6. M all! las instituciones 6entre ellas la pol!tica6 operan como mediaciones. %n esta ,isin de la luc)a por el reconocimiento, cruzado por la estima social, se da una con.rontacin entre dos ,isiones de pol!tica de igualdad basadas en los ,alores de JdignidadK y Jrespeto igualitarioK. En primer lugar, el uni,ersalismo abstracto, denunciado por ciego a la di.erencia. %ste se basa en la JigualdadK, pero est+ emparentado con el ,alor de Jneutralidad liberalK. En segundo lugar, la pol!tica de la di.erencia, segIn la cual, la igualdad eAige un tratamiento di.erencial. %sta ,isin propone como necesarios los protocolos de discriminacin in,ertida. AunHue $stos ser!an aceptables solo en espacios ciegos a las di.erencias y no se deben instalar de.initi,amente. %n la base de este con.licto )ay dos ,ersiones del ,alor de JdignidadK. En primer lugar, la dignidad liberal, basada en la concepcin de un sujeto racional, Hue poseer!a potencial uni,ersal compartido por todas las personas. En segundo lugar, la pol!tica de la di.erencia< Para esta perspecti,a, la eAigencia de reconocimiento uni,ersal surgido del .ondo cultural y potencial uni,ersal )umano no ser!a m+s Hue eApresin de la cultura )egemnica. (e trata de un particularismo dis.razado de uni,ersalidad 8Ricoeur, 377?, 31@ y ss.9. &omo se obser,a por estas tres ,isiones de la estima social Hue Ricoeur rese-a, este concepto no se reduce, como parece por momentos en lo Hue retom$ de Bonnet), al m$rito o al logro econmico, propio del ciudadano autnomo y productivo del capitalismo. Por el contrario, para Ricoeur, estima social resume todas las modalidades del reconocimiento mutuo, m+s all+, tambi$n, del simple reconocimiento de igualdad de los sujetos ante la ley. #a .igura de lucha por el reconocimiento .ue elegida por Begel para contestar la ,isin naturalista @=

del Jestado de naturalezaK en Bobbes, para encontrarle un .undamento moral a la salida de dic)o estado de guerra de todos contra todos, y para reconocer en el otro un socio de pasiones primiti,as de competicin, descon.ianza y gloria. Begel o.rec!a el recurso de lo negati,o para la realizacin del %sp!ritu 6o la consciencia6. %l ser?reconocido .ue el reto en todo el proceso de realizacin del %sp!ritu. (e lo llam Jluc)a por el reconocimientoK en la `actualizacin sistem+ticaQ de Begel. All! se en.atiz el desprecio como J.orma negati,a de la negacin del reconocimientoK 8Ricoeur, 377?, 33=9. #a luc)a por el reconocimiento coloca .rente a las eAigencias normati,as 8leyes nue,as9 y las )eridas por estas eAigencias, las nue,as capacidades Hue aparecen durante el proceso de luc)a. %ntonces los correlatos entre tipos de luc)as y tipo de reconocimiento buscado son los siguientes< Al modelo de luc)a y el amor se corresponde la con.ianza de s!. Al modelo en el plano jur!dico se corresponde el respeto. Al modelo de luc)a y estima social corresponde la estima de s! 8Ricoeur, 377?, 33=9. %l tercer estudio, sobre el reconocimiento mutuo, concluye planteando las posibilidades de pensar el reconocimiento m+s all+ de la luc)a por $ste, y en el conteAto de lo Hue Ricoeur concibe como estados de paz. Para ello, se propone a,enturarse en una eAperiencia e.ecti,a de reconocimiento mutuo< los rituales de intercambio de dones entre los ind* enas 6robriand , estudiados por alino0ski y auss. %sta .orma de reconocimiento resulta sumamente pertinente para este an+lisis, en la medida en Hue la reciprocidad y el intercambio de dones es una caracter!stica distinti,a de los Pueblos "nd!genas. Para Ricoeur, los estados de paz tienen muc)as similitudes con la lucha por el reconocimiento. %l autor cita a *oltansky, Huien opone el concepto griego de amor +gape con justicia, as! como con la luc)a, en la medida Hue lo entiende como suspensin de toda disputa. Por el contrario, para Ricoeur, los conceptos griegos de amor philia, eros, pero sobre todo #gape como estados de paz, son similares pero no iguales a la luc)a por el reconocimiento porHue parecen re.utar la pr+ctica generosa del don JpuroK. %l amor #gape re.uta esta pr+ctica del reconocimiento mutuo porHue no eAige ni espera don a cambio. @gape, a la ,ez, tiende a borrar los rasgos interpersonales propios de la mutualidad. (u lgica de la reciprocidad representa un peligro para el reconocimiento mutuo. %sta ,isin del respeto mutuo tiene similitudes con la Hue plantea (ennett, cuando )ay de por medio una di.erencia social. %n el caso de asistentes sociales o militantes pol!ticos, tal ,ez la reser,a del Hue pro,iene del sector m+s poderoso sea la .orma debida del respeto cuando se intenta trasponer la barrera 8(ennett, 3774, 419. %n otras palabras, el #gape no es la Inica .orma, ni siHuiera la m+s apropiada de compromiso para @?

mostrar reconocimiento. #a cuestin de la asimetr!a en el reconocimiento mutuo est+ en el centro de las pr+cticas del don. Ricoeur se-ala Hue estas pr+cticas establecen una asimetr!a originaria entre Huien da y Huien recibe. %l gran problema, para Ricoeur, es una sospec)a Hue toda asimetr!a despierta en el pensamiento occidental. (e trata de la sospec)a de Hue esta asimetr!a pueda minar, desde el interior, la con.ianza en el poder de reconciliacin in)erente al proceso de reconocimiento. (in embargo, es necesario reconocer la asimetr!a y sostenerla como necesaria en los intercambios de dones. %sto es as! ya Hue nos recuerda, en primer lugar, el car+cter irreemplazable de cada uno de los miembros. (e intercambian dones pero no lugares. &omo si no .uera posible abstraer esta relacin de reconocimiento mutuo de los concretos y particular!simos participantes, y las relaciones establecidas entre seres inconmensurables es necesariamente asim$trica. %n segundo lugar, sostener y reconocer la asimetr!a originaria nos recuerda, al igual Hue tambi$n )ace (ennett, Hue $sta preser,a la justa distancia de mutualidad, acec)ada por la .usin del amor, la amistad o la .raternidad 8Ricoeur, 377?9. A di.erencia del don, el concepto griego de amor #gape adem+s de ignorar el c+lculo y la comparacin, tambi$n ignora el contra don. #a despreocupacin del #gape permite suspender la disputa, incluso la justicia. Philia se parece m+s a la justicia. A su ,ez, se di.erencia de eros en Hue este Iltimo conlle,a un sentimiento de pri,acin 8"dem, 33@9. (in embargo, el #gape da un paso )acia la justicia con el mandamiento< Jamar+sK, Hue es el mandato Hue )ace el amante al ser amado. #a di.erencia se ,e en el lenguaje< J #gape se declara, la justicia argumentaK 8p. 3479. Ricoeur sostiene Hue es necesario tender puentes entre estas dos Jpo$ticasK porHue ambas son JcompetenciasK 6capacidades6 deseadas en el mismo mundo de accin. #a oportunidad la da el don. %l #gape eApresa la generosidad del don. #a justicia se eApresa mediante reglas de eHui,alencia en los intercambios, Hue son la .orma moderna del don. (in embargo, el sujeto del #gape es incapaz en el mundo de las justi.icaciones 6el reconocimiento en los rdenes de grandeza de *oltanski y /)$,enot6, no da a cambio, no de,uel,e el don 8"dem, 34763439. Ricoeur se limita a di.erenciar el intercambio de dones con el intercambio mercantil, y deja de lado las distinciones y similitudes con la reciprocidad judicial y con la ,enganza Hue constituyen .ormas ciertas de lo rec!proco. Ricoeur ,islumbra Hue la lgica mercantil encuentra l!mites en su eApansin por la ,ida social, y eAisten espacios en los Hue no )a penetrado. ic)ael Walzer, en J%s.eras de la GusticiaK, llama J,alores compartidosK a aHuellos Jbienes Hue la naturaleza designa como no ,enalesK, como parte @5

de una J)erencia cultural aIn bien ,i,aK. Propone Ricoeur encontrar un lugar pri,ilegiado de eApresin para estos `,alores compartidosQ. %n el mismo sentido, Ricoeur cita a arcel Bena.., Huien propone la categor!a de lo sin precio, y distingue entre las pr+cticas del don y aHuellas otras espec!.icas de la es.era econmica, dejando as! de presentar el don como una .orma arcaica de intercambio mercantil. &omo el mismo Bena.. se-ala< `se trata de pensar una relacin de intercambio Hue no es, en absoluto, de tipo mercantilQ 8Ricoeur, 377?, 3=79. %l autor rompe con dos ,isiones del don. %n principio, con una ,isin moralizante, Hue desestima su car+cter .esti,o y el suntuario. M luego, con una ,isin economicista, Hue ,e en el don un mero caso arcaico del intercambio mercantil. %l don y lo sin precio se unen en el reconocimiento simblico, y desaparece el $n.asis en el objeto donado y en el )au 6poder del don para generar reciprocidad, se-alado por arcel auss6. #a cosa intercambiada debe ser ,ista como Jprenda y sustituto del proceso de reconocimiento 6 prenda de compromiso del donante en el don, el sustituto de la con.ianza en la aparicin del gesto de reciprocidad6K 8Ricoeur, 377?, 3=3 y 3=49. Ricoeur se-ala Hue en el mercado no )ay don, ni obligacin de retorno. %l pago pone .in a las obligaciones mutuas. Por lo tanto, la discusin tambi$n pasa por preguntas como Usi el don obliga a de,ol,er, dnde est+ la generosidad_ U'e,ol,er el don no destruye la generosidad del primer don eHuiparando la asimetr!a Hue este genera_ Ricoeur se-ala Hue si la reciprocidad es un .lujo, los actores intentan mantener su mo,imiento y no interrumpirlo. All! opera la con.ianza en la institucin de la reciprocidad. %l don .ractura desde adentro el car+cter mercantil Hue pueden tener los objetos. #a moti,acin de la luc)a por el reconocimiento, distinto del apetito de poder y la .ascinacin por la ,iolencia, no es ilusoria o inItil. Por lo menos, as! lo muestra la eAperiencia de reconocimiento e.ecti,o en el intercambio de dones, en especial, los de car+cter .esti,o, aunHue Huiz+s, de todas maneras, la luc)a por el reconocimiento sea interminable 8Ricoeur, 377?, 3?19.

@:

1.. -%ntesis

Be comenzado el desarrollo de los principales conceptos tericos con el de interculturalidad. %ste concepto nos sitIa en la discusin sobre las di.erencias, las desigualdades y las 8des9coneAiones o relaciones Hue )acen a la construccin de identidades. (e trata de un concepto con un potencial pol!tico, en la medida de su caracter normati,o para las pol!ticas y procesos sociales, culturales y econmicos. #a principal utilidad concreta Hue tiene para este an+lisis tiene Hue ,er con in,estigar el tipo de relaciones Hue se dan .rente a la alteridad cultural. )nterpelacin es el segundo de los tres conceptos centrales de este trabajo. (e trata de un concepto muy amplio Hue reHuiri de una estrategia para lograr operar con $l. &omo se se-ala en el cap!tulo metodolgico, la interpelacin a ocupar ciertas categor!as sociales, como operacin Hue puedan mostrar los datos, resutla un tanto general en algunas ocasiones concretas. Por esa razn, es de ,ital importancia la cadena de connotaciones Hue acompa-a a cierta categor!a social. 'ic)as connotaciones resultan muc)o m+s obser,ables en los discursos de los entre,istados, y a partir de all! se puede construir la categor!a social de la interpelacin. /ambi$n en relacin con este concepto planteo la nocin de espacios de )-* donde la constante es la interpelacin, y donde el reconocimiento aparece e,entual o di,ersamente. Por Iltimo, el concepto de reconocimiento muestra mIltiples .acetas y .ormas de entenderlo. Antes de resumir los elementos m+s importantes del concepto para mi an+lisis, es necesario puntualizar un problema terico Hue se plantea al en.rentarse al desarrollo de los autores trabajados. &omo rasgo saliente a primera ,ista, en los desarrollos de Bonnet), (ennett y Ricoeur, se distingue la presencia, a la ,ez de una dimensin indi,idual y de una colecti,a. %sta dualidad puede traer con.usiones, sobre todo en las relaciones y los pasajes entre esas dos dimensiones. %n el caso de (ennett, no parece )aber una preocupacin por zanjar esta cuestin. %n el caso de Ricoeur, )ace re.erencia aunHue muy ,elozmente a Huien s! los se-ala, Bonnet). %ste autor re.iere Hue el reconocimiento de s! y el reconocimiento mutuo son partes complementarias y simult+neas del mismo proceso. %n este proceso, reconocer las propias capacidades es reconocerse en esa particularidad Hue )ace al sujeto especial miembro del colecti,o Hue lo integra. %sto se debe, como a.irma Ricoeur, a Hue la auto asercin 8reconocimiento de s!9 es tambi$n una re.erencia al otro por comparacin. Pero tambi$n porHue cada toma de decisin deri,a en relaciones con otros. %l reconocimiento mutuo se resume Jcomo una luc)a entre el desconocimiento del otro al tiempo @>

8Hue9 una luc)a por el reconocimiento de s! mismo por parte de los otrosK 8Ricoeur, 377?, 3539. %n mi propia ,isin, adem+s de las capacidades, )ay di.erencias Hue se plantean con el colecti,o y Hue permiten al sujeto realizar ese doble proceso de subjeti,acin indi,idual e identi.icacin colecti,a. %sta simultaneidad y complementariedad se debe a Hue las di.erencias del sujeto son tales en relacin con el coleti,o concreto en cuestin, y no con la totalidad de la )umanidad. %n el caso de (ennett, da el ejemplo del mIsico Hue logra un sonido propio, como la .orma de obtener un reconocimiento personal, Hue no depende de la dimensin social, a partir del propsito cumplido de lograr W)acer algo bien por el solo )ec)o de )acerlo bienW. (i bien el autor se-ala Hue este reconocimiento indi,idual es algo distinto, e incluso en ocasiones, puede ir en contra del reconocimiento mutuo 8(ennett, 377@, 4739, en la lgica de Bonnet), ser!a ese mismo reconocimiento indi,idual el Hue integra al mIsico en la comunidad de mIsicos.

#os aspectos del reconocimiento Hue retomar+ este an+lisis, a partir de lo trabajado en este cap!tulo tiene Hue ,er con< %l reconocimiento como proceso doble a partir del cual, se de.inen capacidades o di.erencias indi,iduales, Hue a la ,ez recortan un colecti,o de pertenencia. %l reconocimiento sostenido a partir de capacidades como poder-decir! poder-hacer y poder narrar, se-aladas por Ricoeur. #a luc)a por el reconocimiento en su dimensin dial$ctica, es decir, e la medida en Hue es originada por alguna .orma de desprecio o )umillacin #a luc)a por el reconocimiento en la es.era del amor, a partir de la eAigencia de satis.accin de necesidades de cuidado y a.ecto para sentirse sujeto pleno. #a luc)a por el reconocimiento en la es.era jur!dica, como Wampliacin de derec)os y desarrollo de capacidadesW, tal como se-ala Paul Ricoeur. #a luc)a por el reconocimiento en la es.era de la estima social, a partir de la necesidad de nue,os criterios Hue se introduzcan en esta es.era para otorgar reconocimiento, como el derec)o a la di.erencia. %l reconocimiento en su .orma ind!gena de intercambio de bienes, entendido como reciprocidad ind!gena, como procura de cuidado. A partir de estos componentes tericos del reconocimiento, y como complemento de ellos, )e elaborado una categor!a sintetizada de reconocimiento Hue surge en el di+logo entre los conceptos tericos y los datos, y Hue ser+ Itil en ciertos trayectos del an+lisis de dic)os datos. (egIn la s!ntesis @@

Hue elaboro del concepto de reconocimiento< #os sujetos pueden reconocerse %C ciertas practicas, discursos, etc. por la identi.icacin de elementos propios en ellos. #os sujetos pueden reconocerse DR%C/% 6o en.rentados6 a ciertas interpelaciones o a un grupo con los Hue se di.erencian. Dinalmente, los sujetos pueden reconocerse &F F j,enes 0ic)!, en la medida en Hue se plantea una caracter!stica del sujeto Hue, a la ,ez, le distingue y le integra en el colecti,o mencionado. %stas caracter!sticas pueden ser di.erencias o capacidades. Ricoeur se-ala Hue el reconocimiento tiene dos .ormas gramaticales, la ,oz acti,a segIn la cual reconozco a otros y a m! mismo, y la ,oz pasi,a, segIn la cual soy reconocido por otros. %n este sentido, reconocerse %C y reconocerse DR%C/% coresponden a la ,oz acti,a, mientras Hue reconcerse &F F integra ambas .ormas a la ,ez 8Ricoeur, 377?, 139.

177

2. +ociones clave so*re Pue*los Ind%/enas de &m0rica Latina.

Introduccin %n este cap!tulo me propongo eAponer algunas cuestiones cla,es para entender introductoriamente la problem+tica ind!gena, con los debates centrales Hue parten tanto de las luc)as y demandas ind!genas, como de la re.leAin desde las ciencias sociales y los organismos multilaterales Hue dialogan con dic)as demandas. #a importancia de este cap!tulo para una tesis sobre interpelacin y reconocimiento consiste en comprender marcos culturales de la Hue parten reconocimientos ind!genas, pero tambi$n ,isualizar Hue la mayor!a de las interpelaciones Hue ejercen nuestras sociedades tienen el sentido de negar dic)as concepciones culturales. M en t$rminos de interculturalidad y reconocimiento de la di.erencia, las nociones cla,e Hue aHu! desarrollo nos permiten entender la radicalidad de las trans.ormaciones estructurales y culturales Hue son necesarias para eAista reconocimiento mutuo inter$tnico, es decir interculturalidad. Antes de desarrollar este cap!tulo es pertinente enmarcar la problem+tica ind!gena terica y pol!ticamente, en relacin con procesos globales y las particulares sedimentaciones y recepciones Hue estos procesos encuentran en los di.erentes conteAtos locales. Para este cometido, sigo el trabajo de &laudia *riones 8377>9, Huien describe las trans.ormaciones Hue )an su.rido los escenarios en los Hue se dan las luc)as ind!genas en la etapa actual de capitalismo .leAible, a partir de dos procesos b+sicos denominados, por un lado, trasnacionalizacin, globalizacin o mundializacin, y por otro lado, lo Hue se podr!a llamar gubernamentalidad neoliberal. %n lo concreto, los procesos de las Iltimas d$cadas en relacin con los Pueblos "nd!genas )acen Hue algunos autores lo denominen como el pasaje de los ind!genas como objetos a sujetos del derec)o internacional, o lo Hue es lo mismo, el pasaje de minor!a a pueblo. %sta trans.ormacin consiste en la elaboracin de marcos legales Hue parecen coronar d$cadas de mo,ilizaciones y demandas ind!genas insertadas y construidas a ni,el mundial. %l proceso Hue *riones denomina trasnacionalizacin se caracteriza, en primer lugar, por la internacionalizacin de un discurso de la di,ersidad como derec)o )umano y ,alor, es decir una politizacin de la cultura. En segundo lugar, se )an multiplicado las agencias de gestin de la di,ersidad 8agencias multilaterales, %stados, organismos internacionales, FCG, organizaciones y 171

comunidades ind!genas, etc.9. En tercer lugar, la posibilidad de tejer alianzas supra6nacionales entre Pueblos "nd!genas, as! como alianzas entre comunidades y FCG globales y locales. #a gubernamentalidad neoliberal consiste en nue,as .ormas de lgicas gubernati,as y de desarrollo e implementacin de biopol%ticas 6pol!ticas para operar sobre los cuerpos y sobre la moral de los indi,iduos. %sto signi.ica Hue aparece la pri,atizacin de responsabilidades estatales, ya sea por tercerizacin de ser,icios, ya por descentralizacin 6en Argentina sin descentralizar los recursos. Ftros autores plantean Hue en Am$rica #atina, en la actualidad, esta tendencia )abr!a eAperimentado un repliegue incipiente 8Buergo, 3717c9. 'e todas maneras, continIa *riones, los anteriores JpobresK y JsubdesarrolladosK se denominan a)ora Jpoblaciones ,ulnerables con capital socialK. Paralelamente, los organismos internacionales ,ienen promo,iendo la neoliberalizacin de los est#ndares metaculturales hegemnicos, es decir, Hue las culturas ind!genas dejan de ,erse como lastres Hue impiden el desarrollo, y pasan a ,erse como derec)o, como capital social, como recurso pol!tico y tambi$n como recurso econmico. %stas rede.iniciones plantean tres paradojas propias de la $poca. 0a primera de ellas consiste en el reconocimiento de derec)os especiales, pero acompa-ado de la negacin a reconocer derec)os econmicos uni,ersales. 0a segunda paradoja radica en la con,ergencia entre demandas ind!genas de participacin y la carga de responsabilidad sobre el propio .uturo Hue la gubernamentalidad neoliberal impone a los sujetos, en tanto consumidores autnomos y con libertad de accin. 0a tercer paradoja es de.ender pr+cticas y saberes desde nociones de patrimonio y propiedad intelectual, Hue, para los Pueblos "nd!genas, conlle,a el riesgo de aceptar la mercantilizacin de su espiritualidad 8*riones, 377>9. %n este cap!tulo, en primer lugar, esbozar$ grandes rasgos de las zonas ecoculturales de las Hue )ablan algunos autores. %n segundo lugar, mencionar$ las principales normati,as Hue reconocen derec)os colecti,os a los Pueblos "nd!genas, desde los +mbitos internacionales )asta el espacio de la Pro,incia de (alta. %n tercer lugar, se-alar$ la )istoria de la propuesta pol!tico6pedaggica, propia de la regin, en Hue consiste la %ducacin "ntercultural *ilingEe. %n cuarto lugar, me detendr$ en un grupo de nociones cla,es para entender la cuestin ind!gena, Hue son a la ,ez, demandas de los mo,imientos ind!genas, propuestas de reconocimiento de derec)os y di+logo intercultural de conceptos. y buen ,i,ir. e re.iero a las nociones inseparables de autonom!a, territorialidad, 8pluri9nacionalidad

173

2.1. &l unas distinciones sobre culturas ind* enas de &m'rica (atina.

UPu$ son los Pueblos "nd!genas_ %sta es una pregunta pertinente para comenzar este cap!tulo, y cuyas primeras respuestas empiezan a situarnos m+s all+ del concepto de minor%a. %sta misma pregunta se plantearon los representantes en la Frganizacin de Caciones Tnidas al recibir los primeros reclamos por los derec)os ind!genas a mediados del siglo OO. A ra!z de ello, se encarg una in,estigacin al especialista Gos$ R. art!nez &obo, Huien gener, en 1@>4, un in.orme muy in.luyente, conteniendo la primera de.inicin sobre Pueblos "nd!genas de la FCT<
J(on comunidades, pueblos y naciones ind!genas los Hue, teniendo una continuidad )istrica con las sociedades anteriores a la in,asin y precoloniales Hue se desarrollaron en sus territorios, se consideran distintos a otros sectores de las sociedades Hue a)ora pre,alecen en esos territorios o en parte de ellos. &onstituyen a)ora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinacin de preser,ar, desarrollar y transmitir a .uturas generaciones sus territorios ancestrales y su identidad $tnica como base de su eAistencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legalesK 8 art!nez &obo, 1@>4, ?19.

%sta de.inicin, Hue colocaba los reclamos ind!genas en la escena internacional recoge una )istoria Hue sustenta dic)os reclamos. %s decir, la continuidad social a tra,$s de la )istoria, el )aber sido colonizados, la posicin social subordinada, y la ,inculacin con un territorio y una identidad $tnica como componentes de la subsistencia como pueblo. &omo se-ala #uis %nriHue #pez 8377=9, la realidad era bastante di.erente a la actual, al momento de llegar los conHuistadores europeos a Am$rica. %n aHuella $poca los conHuistadores se sintieron impactados por la gran di,ersidad de lenguas. %n el siglo OV", solo en el actual *rasil se )ablaban mil lenguas y )abitaban 17 millones de ind!genas. 'e ellos solo Huedan 477 mil personas y se )ablan cerca de 1>7 lenguas. %n $Aico )abitaban 177 millones de ind!genas, y luego de 477 a-os de r$gimen colonial solo Huedaron cerca de dos millones. (e estima Hue en la regin se )ablaban alrededor de dos mil lenguas, antes de la conHuista 8#pez, 377=9. #a di,ersidad lingE!stica y cultural es una riHueza Hue necesita imperiosamente Hue se la de.ienda y Hue se establezcan condiciones para su desarrollo. %sta a.irmacin, Hue resulta ob,ia a esta altura de los estudios espec!.icos, no logra un grado de aceptacin eHuiparable al de la de.ensa de la biodi,ersidad, ni en la regin americana 8#pez y NEper, 1@@@9 ni en particular entre los actores del &)aco (alte-o 8*uliubasic) y Rodriguez, 1@@@9. 174

&omo sostienen #pez y NEper, cuando una lengua muere, con ella se pierde parte de la )istoria contenida en su memoria, parte del patrimonio 6del logro6 de la )umanidad. Pero adem+s se pierde un conjunto de saberes construidos, desarrollados y transmitidos a tra,$s de generaciones. (aberes de personas con una relacin con la naturaleza muy di.erente de la occidental, saberes sobre ecosistemas Hue muc)as ,eces )oy nos resultan estrat$gicos para la sobre,i,encia como especie 8#pez y NEper, 349. Pero adem+s la di,ersidad lingE!stica es importante para construir di,ersas perspecti,as de obser,acin<
J'e este )ec)o se deri,a lo Hue yo )e llamado el `principio de relati,idad lingE!sticaQ, Hue signi.ica, en t$rminos in.ormales, Hue las personas Hue utilizan gram+ticas di.erentes se ,en dirigidas por sus respecti,as gram+ticas )acia tipos di.erentes de obser,acin y )acia e,aluaciones di.erentes de actos de obser,acin, eAternamente similaresL por lo tanto, no son eHui,alentes como obser,adores, sino Hue tienen Hue llegar a algunos puntos de ,ista di.erentes sobre el mundoK 8Wor., &itado en *uliubasic) y Rodriguez, 1@@@, n=9.

%l Atlas (ociolingE!stico de los Pueblos "nd!genas de Am$rica #atina de 3717 se-ala Hue cerca de 3>.>57.777 personas se identi.ican como miembros de ?33 Pueblos "nd!genas, y Hue una Huinta parte de ellos )a dejado de )ablar su lengua materna. Tnos cien pueblos solo )ablan castellano o portugu$s. 31 lenguas tienen algIn riesgo de eAtinguirse. #os =37 Pueblos identi.icados est+n emparentados en @@ .amilias culturales. (e trata de un porcentaje Hue ,a entre el 5 y el 17 c de la poblacin total. %sta realidad es muy di.erente por pa!s, con realidades como la de *oli,ia, donde la poblacin ind!gena ronda el 57c, Guatemala con =7c, *rasil con menos de 3c. iguel *artolom$ se-ala Hue )ay un aumento de la poblacin ind!gena, Hue no resulta Inicamiente de una razn demogr+.ica, ni estad!stica 8las metodolog!as de los censos9, sino tambi$n de cierta reetnizacin, a partir de el aumento de la participacin pol!tica ind!gena desde la d$cada de los :7 8*artolom$, 37179. (e puede realizar una delimitacin por +reas culturales y eco6ambientales, Hue pueden remitir a la $poca precolombina. %stas son, mesoam$rica, la regin andina y la regin intermedia entre estas. Adem+s, las regiones amaznica, c)aHue-a, pampeana y australes costeras 8#pez, 377=9. %n la zona mesoamericana predomina la poblacin mayoritaria de origen aya en $Aico y Guatemala. All! los pueblos est+n asentados en comunidades campesinas autnomas como legado de la organizacin territorial de la colonia. (e basan en el comercio y el intercambio como complemento del autoconsumo. #a zona intermedia abarca parte de Am$rica central, sobre todo la costa &aribe, donde con.luyen 17= $Aico y PerI rondan el 17c o Argentina y

poblaciones ind!genas con poblacin a.rodescendientes. %n Am$rica del sur, la regin andina concentra la mayor cantidad de poblacin ind!gena de la regin. #a mayor!a de esta poblacin es Huec)ua y aymara, y ronda los diez millones de personas. %s la zona Hue abarc el antiguo imperio "nca, Hue di.undi su lengua sobre otros pueblos. (e dedican a la agricultura y al ganado menor y autctono. #a Amazon!a es la regin con mayor di,ersidad idiom+tica de la regin. (on nue,e pa!ses los Hue se reparten esta regin y se )ablan all! unas 3:7 lenguas. (e denominan tambi$n tierras bajas. AHu! se encuentran muc)os pueblos Hue realizan desplazamientos, junto con otros Hue realizan agricultura en las mejores tierras. %n la regin c)aHue-a 8Argentina, *oli,ia y Paraguay9 )ay di,ersidad lingE!stica pero sobresale la importancia del guaran! y sus ,ariedades, Hue es lengua o.icial en Paraguay. #os pueblos de esta regin )an tenido en comIn una alta mo,ilidad y apro,ec)amiento estacional de los recursos, y su organizacin social se basa en la reciprocidad con patrones cazadores6recolectores. %n la zona pampeano patagnica de Argentina y &)ile, predomina la lengua mapudugun. %sta zona es la de mapuc)es y te)uelc)es. (us asentamientos eran temporarios y segu!an el recorrido estacional del guanaco. %s notorio de se-alar el caso de Argentina, pa!s donde predomin el imaginario de Hue solo se )ablaba castellano y no eAist!an ind!genas. Boy se reconocen cerca de treinta Pueblos Friginarios. %n la costa del &aribe, entre la Dlorida y el norte de *rasil )abitan una serie de Pueblos Hue son considerados ind!genas aunHue no tienen una presencia precolombina, poseen componentes a.ricanos y adoptaron lenguas y costumbre ind!genas. %stos grupos son los gar!.unas, los miskitus, los sumus y los mayagnas 8#pez, 377=9. %sta delimitacin en macro regiones culturales nos muestra la complejidad de la realidad ind!gena, Hue adicionalmente se )a complejizado debido a las migraciones entre regiones y )acia las grandes ciudades latinoamericanas. Para algunos autores, los Pueblos "nd!genas se de.inen por su presencia precolombina y arraigo a sus territorios. 'e all! la ,ulneracin agra,ada por )aber su.rido genocidios, desposesin y despoblamiento. Ftros pueblos en.rentaron dispersin y desplazamientos compulsi,os, y en otros casos reconcentracin demogr+.ica con criterios arbitrarios 8Varese, 377?L Alderete, 377?9. Para otros autores los Pueblos "nd!genas se de.inen por su modo de produccin no industrial y porHue su estilo de ,ida los )ace particularmente ,ulnerables al empuje incontenido del desarrollo industrial y tecnolgico. #a modernizacin, y los .ines militares y pol!ticos a Hue ningIn %stado renuncia los acorralan y amenazan con )acerlos desaparecer 8(obero, 1@@:9.

17?

2.2. 7erec-os colectivos

#os derec)os colecti,os Hue los Pueblos "nd!genas reclaman suelen generar resistencias, ya por asimilar colecti,idad con .undamentalismo y racismo, ya por se-alar Hue los derec)os colecti,os son contrarios a los derec)os indi,iduales. Al respecto, se-ala Rodol.o (ta,en)agen, primer Relator sobre la situacin de los 'erec)os de los Pueblos "nd!genas para Caciones Tnidas<
J#os derec)os grupales o colecti,os deber+n ser considerados como derec)os )umanos en la medida en Hue su reconocimiento y ejercicio promue,e a su ,ez los derec)os indi,iduales de sus miembros 1por ejemplo, el derec)o a usar la lengua ,ern+cula2 Z Tn corolario a la conclusin anterior< no deber+n ser considerados como derec)os )umanos aHuellos derec)os colecti,os Hue ,iolan o disminuyen los derec)os indi,iduales de sus miembros 1el caso de la mutilacin seAual de las ni-as en algunas sociedades a.ricanas2K 8citado en Gelin, 1@@5, :49.

Ftro ejemplo Hue muestra la necesidad de los derec)os colecti,os para la garant!a de los derec)os indi,iduales est+ encarnado por el derec)o al territorio ind!gena. (egIn la &orte "nteramericana de 'erec)os Bumanos, debido a la especial relacin Hue los Pueblos "nd!genas sostienen con sus territorios, $ste se encuentra in)erentemente unido al derec)o a la ,ida a tra,$s de la identidad cultural. 'e esta manera, garantizar este derec)o al territorio es imprescindible para el derec)o a la ,ida 8 art!nez de *ringas, 377@b9. %s importante se-alar Hue la proteccin de los derec)os colecti,os )acen a la subsistencia como pueblo, es decir, a la integridad $tnica, cultural y social de los Pueblos "nd!genas. %n el continente americano, durante las Iltimas dos d$cadas se realizaron re.ormas constitucionales Hue integraron instrumentos y tratados de derec)o internacional sobre Pueblos "nd!genas. %stos pa!ses .ueron Argentina, *oli,ia, *rasil, &olombia, %cuador, Guatemala, $Aico, Cicaragua, Panam+, Paraguay, PerI y Venezuela. &anad+ ya integr estos reconocimientos en 1@>3. %stas re.ormas contemplaron Jderec)os a la propiedad de la tierra y el territorioL al uso del idioma propio, a la educacin y a la culturaL en algunos casos a la autonom!a y el gobierno propio, y tambi$n el derec)o consuetudinarioK 8(ta,en)agen, 377>, 11?9. %n el caso de Argentina, se integr el &on,enio 15@ de la F"/ con estatuto constitucional. Adem+s, incluyeron el pluralismo jur!dico en sus constituciones &olombia 81@@19, PerI 81@@49, *oli,ia 81@@=9, %cuador 81@@>9 y Venezuela 81@@@9. #os pa!ses no nombrados aHu! no reconocen en sus constituciones derec)os ind!genas. 175

#os dos instrumentos legales m+s importantes para la de.ensa de los derec)os ind!genas son el &on,enio 15@ de la Frganizacin "nternacional del /rabajo y la 'eclaracin de 'erec)os de los Pueblos "nd!genas 8''P"9 de la FCT, aprobada en 377:. #a 'eclaracin de la FCT recoge lo m+s a,anzado en derec)os )umanos interculturales y pro,iene de un espacio de mayor cobertura Hue el &on,enio. (in embargo, no tiene car+cter ,inculante, y )a sido rati.icada )asta a)ora por muy pocos %stados. Ftro cuerpo legal Hue contiene la mayor elaboracin en derec)o intercultural es la jurisprudencia del (istema "nteramericano de 'erec)os Bumanos. %l &on,enio 15@ de la F"/, sin embargo, aunHue no comprende tan pro.undamente los derec)os ind!genas pero es el principal instrumento en la actualidad, ya Hue tiene car+cter ,inculante y )a sido rati.icado por muc)os %stados dentro de cuyos l!mites ,i,en Pueblos "nd!genas. /oda,!a es un problema superar la naturaleza etnoc$ntrica de la .ormulacin de los 'erec)os Bumanos 8 ar!nez de *ringas, 377@b9. #os instrumentos legales tratan de una gran ,ariedad de temas en los Hue los Pueblos "nd!genas deben ser protegidos. 'e todos ellos me detendr$ en un grupo de derec)os Hue considero m+s importantes para el respeto de la di.erencia y la .orma de ,ida espec!.ica de dic)os pueblos, desde una perspecti,a de derec)os )umanos. %stos son los derec)os territoriales, derec)os pol!ticos y derec)os culturales. A su ,ez, al interior de estas categor!as tomar$ aHuellos Hue me parecen m+s rele,antes. %n relacin con los derec)os territoriales la ''P" de la FCT se-ala<
8&rt*culo 2,. #os Pueblos "nd!genas tienen derec)o a mantener y .ortalecer su propia relacin espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos Hue tradicionalmente )an pose!do u ocupado y utilizado y a asumir las responsabilidades Hue a ese respecto les incumben para con las generaciones ,enideras.K 8&rt*culo 2.. 2. #os Pueblos "nd!genas tienen derec)o a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos Hue poseen en razn de la propiedad tradicional u otro tipo tradicional de ocupacin o utilizacin, as! como aHuellos Hue )ayan adHuirido de otra .orma.K

A di.erencia de estos art!culos de la ''P" de la FCT, el &on,enio 15@ de la F"/, en materia de tierra;territorio se-ala<
8&rt*culo 1+ 1. 'eber+ reconocerse a los pueblos interesados el derec)o de propiedad y de posesin sobre las tierras Hue tradicionalmente ocupan. Adem+s, en los casos apropiados, deber+n tomarse medidas para

17:

sal,aguardar el derec)o de los pueblos interesados a utilizar tierras Hue no est$n eAclusi,amente ocupadas por ellos, pero a las Hue )ayan tenido tradicionalmente acceso para sus acti,idades tradicionales y de subsistencia. A este respecto, deber+ prestarse particular atencin a la situacin de los pueblos nmadas y de los agricultores itinerantesL 2. #os gobiernos deber+n tomar las medidas Hue sean necesarias para determinar las tierras Hue los pueblos interesados ocupan tradicionalmente y garantizar la proteccin e.ecti,a de sus derec)os de propiedad y posesinL ". 'eber+n instituirse procedimientos adecuados en el marco del sistema jur!dico nacional para solucionar las rei,indicaciones de tierras .ormuladas por los pueblos interesados.K

art!nez de *ringas se-ala Hue no )ay aHu! una conceptualizacin integral del territorio ind!gena, sino Hue est+ subsumido al concepto de tierras, es decir, en un sentido ci,ilista y de propiedad pri,ada. %n mi opinin, a pesar de la concepcin restricti,a Hue se-ala art!nez Hue muestra la .alta de un reconocimiento .ormal, la proteccin de tierras no ocupadas pero a Hue )an tenido tradicionalmente acceso 8art. 1=.19, permite reclamar territorios ind!genas, como es el caso de las comunidades Wic)! de (anta Victoria %ste, trabajado en esta tesis. 'entro de los derec)os territoriales ocupa un lugar especial la cuestin del autodesarrollo. %n la ''P" de la FCT se reconoce Hue<
&rt*culo "2. 81. #os Pueblos "nd!genas tienen derec)o a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilizacin de sus tierras o territorios y otros recursos. 2. #os %stados celebrar+n consultas y cooperar+n de buena .e con los Pueblos "nd!genas interesados por conducto de sus propias instituciones representati,as a .in de obtener su consentimiento libre e in.ormado antes de aprobar cualHuier proyecto Hue a.ecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relacin con el desarrollo, la utilizacin o la eAplotacin de recursos minerales, )!dricos o de otro tipo.K

Rodol.o (ta,en)agen se-ala Hue en .uncin de la ''P" de la FCT, el &on,enio 15@ de la F"/ y normas complementarias de Caciones Tnidas, el desarrollo en conteAto ind!gena deber+ cumplir con ciertas caracter!sticas 8(ta,en)agen, 377>, 15161539. Algunas de ellas prescriben un desarrollo< %ndgeno< debe surgir de los mismos Pueblos "nd!genas para )acer .rente a las necesidades identi.icadas por ellos, debe re.orzar sus propias iniciati,as y debe promo,er el empoderamiento, en especial de las mujeres ind!genas. Participati,o< debe contar con consentimiento libre e in.ormado en todas las .ases 17>

(ustentable y respetuoso del eHuilibrio ambiental &ulturalmente adecuado, para permitir la ,italizacin )umana y cultural de los in,olucrados Autogestionado< los recursos deben ser gestionados por los propios miembros de la comunidad a tra,$s de sus propias y probadas .ormas de organizacin y participacin

%n relacin con los derec)os pol!ticos, est+n presentes en la ''P" de la FCT en los art!culos 4, =, ?, 5, @, 1>, 1@, 37, 44, 4=, 45 y =7. As!, se se-ala, por ejemplo<
8&rt*culo +. #os Pueblos "nd!genas, en ejercicio de su derec)o a la libre determinacin, tienen derec)o a la autonom!a o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as! como a disponer de medios para .inanciar sus .unciones autnomas.K 8&rt*culo ,. #os Pueblos "nd!genas tienen derec)o a conser,ar y re.orzar sus propias instituciones pol!ticas, jur!dicas, econmicas, sociales y culturales, manteniendo a la ,ez su derec)o a participar plenamente, si lo desean, en la ,ida pol!tica, econmica, social y cultural del %stado.K

%stos derec)os son los Hue m+s resistencia encuentran de parte de los grupos dominantes en los pa!ses en cuestin, Hue argumentan el temor a la .ragmentacin del territorio del %stado, pero donde tambi$n juega la negati,a a otorgar el control de recursos naturales de ,alor comercial. %n el art!culo ? se obser,a tambi$n un derec)o pol!tico importante para la autonom!a ind!gena, la administracin de justicia. Ftro derec)o pol!tico est+ eApresado en el siguiente art!culo<
8&rt*culo 19. #os %stados celebrar+n consultas y cooperar+n de buena .e con los Pueblos "nd!genas interesados por medio de sus instituciones representati,as antes de adoptar y aplicar medidas legislati,as o administrati,as Hue los a.ecten, a .in de obtener su consentimiento libre, pre,io e in.ormado.K

%l derec)o de consulta, participacin y consentimiento libre, pre,io e in.ormado es un derec)o trans,ersal Hue re.iere a toda norma o )asta proyectos de desarrollo Hue les a.ecte, debiendo obtener consentimiento pre,io en las condiciones mencionadas, tambi$n reconocido en el &on,enio 15@ de la F"/. %n relacin con los derec)os culturales, la ''P" a.irma< 17@

8&rt*culo 0. 1. #os pueblos y los indi,iduos ind!genas tienen derec)o a no ser sometidos a una asimilacin .orzada ni a la destruccin de su cultura.K

%l derec)o a una educacin apropiada para los Pueblos "nd!genas es uno de los principales asuntos en la agenda de los reclamos ind!genas, y es reconocido al interior de los derec)os culturales<
8&rt*culo "1. 1. #os Pueblos "nd!genas tienen derec)o a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus eApresiones culturales tradicionales y las mani.estaciones de sus ciencias, tecnolog!as y culturas, comprendidos los recursos )umanos y gen$ticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la .auna y la .lora, las tradiciones orales, las literaturas, los dise-os, los deportes y juegos tradicionales, y las artes ,isuales e interpretati,as. /ambi$n tienen derec)o a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dic)o patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus eApresiones culturales tradicionales.K &rt*culo 1+. 81. #os Pueblos "nd!genas tienen derec)o a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes Hue impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con sus m$todos culturales de ense-anza y aprendizaje. 2. #os ind!genas, en particular los ni-os, tienen derec)o a todos los ni,eles y .ormas de educacin del %stado sin discriminacin.K

As! como la educacin es .undamental para la ,ida cultural de un pueblo, tambi$n lo son la in.ormacin y la comunicacin Hue son reconocidos trans,ersalmente en los art!culos 14, 1= y 15, y est+ !ntimamente ligado con el uso de las lenguas ind!genas.
&rt*culo 1.. 81. #os Pueblos "nd!genas tienen derec)o a establecer sus propios medios de in.ormacin en sus propios idiomas y a acceder a todos los dem+s medios de in.ormacin no ind!genas sin discriminacin. 2. #os %stados adoptar+n medidas e.icaces para asegurar Hue los medios de in.ormacin pIblicos re.lejen debidamente la di,ersidad cultural ind!gena.K

AHu! se reconoce la importancia de la gestin de medios de comunicacin propios para la ,ida cultural y la participacin democr+tica. Por Iltimo, es importante el derec)o a la salud en la medida en Hue es una de las dimensiones de la ,ida donde los miembros de los Pueblos "nd!genas su.ren las mayores ,iolencias sobre sus cuerpos.

117

8&rt*culo 2+. 1. #os Pueblos "nd!genas tienen derec)o a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus pr+cticas de salud, incluida la conser,acin de sus plantas medicinales, animales y minerales de inter$s ,ital. #as personas ind!genas tambi$n tienen derec)o de acceso, sin discriminacin alguna, a todos los ser,icios sociales y de salud.K

&r entina

%n 1@@=, con la re.orma constitucional, se integra el art!culo :? de la &onstitucin argentina, donde se establece<
JReconocer la preeAistencia $tnica y cultural de los Pueblos "nd!genas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derec)o a una educacin bilingEe e interculturalL reconocer la personer!a jur!dica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comunitarias de las tierras Hue tradicionalmente ocupanL y regular la entrega de otras aptas y su.icientes para el desarrollo )umanoL ninguna de ellas ser+ enajenable, transmisible ni susceptible de gra,+menes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin re.erida a sus recursos naturales y a los dem+s intereses Hue los a.ecten. #as pro,incias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.K

%l reconocimiento de la preexistencia de los )ueblos Ind* enas se re.iere a Hue eAisten en el territorio pre,iamente a la .ormacin del %stado argentino, y por lo tanto, les asisten ciertos derec)os espec!.icos. %sta preeAistencia es razn para Hue muc)os autores eHuiparen el estatus de los Pueblos "nd!genas con los %stados pro,inciales a la )ora de de.inir la competencia de la &orte (uprema de Gusticia de la Cacin.

%l reconocimiento legal de los derec)os ind!genas, adem+s de la integracin del &on,enio 15@ con estatuto constitucional, est+ se-alado en algunas normas legislati,as Hue mencionar$ bre,emente.

%n 1@>?, con la ,uelta a la democracia, se crea el "nstituto Cacional de Asuntos "nd!genas por la ley 34.473, sobre proteccin de comunidades ind!genas. %l "CA" se cre con el objeti,o de implementar pol!ticas a .a,or de los Pueblos "nd!genas. %n 377=, el "CA" crea a su interior el &onsejo de Participacin "nd!gena, para incluir representantes ind!genas en el dise-o y la gestin de planes espec!.icos.

111

%n 3775, debido a la multiplicacin de con.lictos y demandas, se crea la #ey 35.157, de emergencia de la propiedad comunitaria, para suspender desalojos de comunidades por cuatro a-os y realizar in.ormes sobre el estado dominial de las tierras ocupadas por las comunidades. #os plazos debieron ser prorrogados )asta 3714. %sta ley constituye una )erramienta m+s para la luc)a de los Pueblos "nd!genas. (in embargo, tiene grandes carencias, porHue para su aplicacin debe tratarse de una comunidad legalmente registrada, Hue no es el caso de la amplia mayor!a de las comunidades por ejemplo en el &)aco salte-o. Pero adem+s, como se-ala la &orte "nteramericana de 'erec)os Bumanos, la territorialidad ind!gena es consuetudinaria, y deber!a bastar la tradicin en la ocupacin y en el uso del territorio como reHuisito para la titulacin 8 art!nez de *ringas, 377@b, 3:9.

%n el mismo a-o, se dicta la #ey de %ducacin Cacional 35.375 Hue establece la %ducacin "ntercultural *ilingEe 8%"*9 como una modalidad propia del sistema educati,o nacional en sus di.erentes ni,eles 8art. ?39, y reconoce el derec)o de los Pueblos "nd!genas a Jrecibir una educacin Hue contribuya a preser,ar y .ortalecer sus pautas culturales, su lengua, su cosmo,isin y su identidad $tnicaK 8/!tulo "", &ap. O"9. Para ello, el %stado asume la responsabilidad de J&rear mecanismos de participacin permanente de los;as representantes de los Pueblos "nd!genas en los rganos responsables de de.inir y e,aluar las estrategias de %ducacin "ntercultural *ilingEeK 8art. ?4. a9.

%n 377@, se sanciona la #ey de (er,icios de &omunicacin Audio,isual, 35.?33, se plantea como uno de sus objeti,os, J#a preser,acin y promocin de la identidad y de los ,alores culturales8179 de los Pueblos FriginariosK 8art. 4. -9, y pre,$ la reser,a, en el espectro radioel$ctrico, de .recuencias de radio y tele,isin para Pueblos "nd!genas.

)rovincia de 4alta :reforma constitucional 1990;

AunHue las Pro,incias cuentan con autonom!a y jurisdiccin en distintos temas, las re.ormas de las constituciones pro,inciales acompa-aron a la respecti,a nacional. 113

8&rt*culo 1,< Pueblos "nd!genas ". #a pro,incia reconoce la preeAistencia $tnica y cultural de los Pueblos "nd!genas Hue residen en el territorio de (alta. Reconoce la personalidad de sus propias comunidades y sus organizaciones a e.ectos de obtener la personer!a jur!dica y la legitimacin para actuar en las instancias administrati,as y judiciales de acuerdo con lo Hue establezca la ley. &r$ase al e.ecto un registro especial. Reconoce y garantiza el respeto a su identidad, el derec)o a una educacin bilingEe e intercultural, la posesin y propiedad de las tierras .iscales Hue tradicionalmente ocupan, y regula la entrega de otras aptas y su.icientes para el desarrollo )umano. Cinguna de ellas ser+ enajenable, transmisible ni susceptible de gra,+menes ni embargos. Asegura su participacin en la gestin re.erida a sus recursos naturales y dem+s intereses Hue los a.ecten de acuerdo a la ley. "". %l gobierno pro,incial genera mecanismos Hue permitan, tanto a los pobladores ind!genas, con su e.ecti,a participacin, consensuar soluciones en lo relati,o con la tierra .iscal, respetando los derec)os de terceros.K

%s necesario notar Hue esta constitucin pro,incial sujeta la concrecin de los derec)os territoriales ind!genas a los derec)os de terceros. %sto contradice lo Hue se-ala la &orte "nteramericana de 'erec)os Bumanos, en la medida Hue la Jespecial relacinK Hue sostienen los Pueblos "nd!genas con sus territorios les impide, a di.erencia de terceros implicados, realizar sus derec)os en otros lugares.

'adas las normas mencionadas Hue reconocen .ormalmente los derec)os colecti,os de los Pueblos "nd!genas, como se-ala (ta,en)agen 8377>9, el gran problema es la Jbrec)a de implementacinK de estos derec)os, ya Hue en la actualidad se obser,an grandes oposiciones para Hue los Pueblos "nd!genas accedan al control de sus territorios, a la ,ez Hue .recuentemente son depredados y contaminados por grandes empresas u obras pIblicas de in.raestructura.

2.". Educacin Intercultural <ilin =e# entre la propuesta peda ica y la demanda pol*tica.
Tno de los principales temas de la agenda ind!gena internacional es la educacin. #a cuestin .undamental radica en la agresin Hue )an sabido representar los sistemas educati,os nacionales a 114

su reproduccin cultural, y la necesidad de unas pr+cticas y estructuras educati,as Hue les permitan conser,ar la integridad en tanto Pueblos "nd!genas. AHu! )ar$ una rese-a de eAperiencias pioneras de lo Hue luego lleg a llamarse %ducacin "ntercultural *ilingEe 8%"*9 en el continente, la importancia del reclamo ind!gena en torno a la cuestin y el proceso pol!tico6cultural Hue permiti plantear m+s de.inidamente las propuestas de la %"*. Para este recorrido tomar$ el conocido trabajo de #pez y NEper 81@@@9, 0a educacin intercultural bilingAe en Amrica latinaB balance y perspectivas. Adicionalmente integrar$ otros aportes Hue citar$ oportunamente. #a uni.icacin lingE!stica y la )omogeneizacin cultural .ueron los caminos por los Hue los %stados nacionales buscaron su consolidacin, en Am$rica #atina. Ma las lenguas ind!genas )ab!an sido pro)ibidas por la &orona de %spa-a cuando surgieron los mo,imientos independentistas. A partir de los a-os 47 del siglo OO, se dieron algunas eAperiencias, sensibles al su.rimiento de las comunidades ind!genas, Hue intentaron desarrollar procesos de al.abetizacin en las propias lenguas con ni-os, j,enes y adultos ind!genas. 'olores &)a)uango, maestra ind!gena en &)ayambe, %cuador, ar!a Asuncin Galindo en Puno, PerI, y, en Warisata, *oli,ia, A,elino (i-ani y %lizardo P$rez 8#pez y NEper, 1@@@9. %stas eAperiencias .ueron desarrolladas en el conteAto de mo,imientos rei,indicatorios ind!genas, Hue intentaban la apropiacin de instituciones educati,as como .orma de acceder a la lengua )egemnica y a su escritura, bajo la creencia de Hue estas ayudar!an a su reconocimiento como ciudadanos por los %stados nacionales. uc)as ,eces, esto .ue seguido de represin de parte de )acendados y cl$rigos. Por esta razn, la %"* es un logro, en buena parte, de las luc)as ind!genas Hue se sostu,ieron a pesar de esas represiones, y no una concesin de las autoridades 8"dem, =49. %n pa!ses como PerI y $Aico, a partir de los a-os 47, una corriente indigenista surgi de +mbitos acad$micos e in.luenci +mbitos sociopol!ticos y o.iciales e espacios culturales como la pintura y la literatura. %sto lle,, en estos pa!ses, a cierto discurso comIn en pol!ticas espec!.icas, y en las intencionalidades e iniciati,as para la integracin de la poblacin ind!gena. %n los a-os =7, con la .ormacin del "nstituto "ndigenista "nteramericano, en reunin de los %stados americanos, se propuso el bilingEismo como propuesta educati,a para la integracin de las poblaciones ind!genas. %ntonces, la %ducacin *ilingEe supon!a la utilizacin de lenguas ind!genas para los inicios de la al.abetizacin, con el objeti,o de asimilar los ind!genas a la cultura y la lengua )egemnica, y como una modalidad compensatoria para las poblaciones ind!genas. %l sentido de su surgimiento desde los %stados obedece, no al intento de respetar y .ortalecer las culturas y lenguas ind!genas, sino al .racaso de la educacin castellanizadora y )omogeneizadora en poblaciones ind!genas. Tna institucin de importancia .ue el "nstituto #ingE!stico de Verano 8"#V9, de eAtraccin 11=

e,ang$lica, Hue surgi en los a-os treinta en %%.TT., y se trans.orm en aliado de los %stados nacionales latinoamericanos para la asimilacin de los ind!genas a la ,ida nacional, a tra,$s de al.abetizacin bilingEe incipiente. %n $Aico y Guatemala actu entre la segunda mitad del 1@47 y primera de 1@=7. %n PerI desde la segunda mitad de los a-os =7 y en *oli,ia a partir de 1@??. %n este Iltimo caso con gran protagonismo en zonas rurales amaznicas, el "#V estu,o contratado por el %stado boli,iano 8"dem, 1@@@9. %s as! Hue en algunas zonas se aplic una al.abetizacin de transicin, parcialmente en lenguas ind!genas y culturalmente asimilacionista, y en el resto 6la mayor!a6 de las regiones, el uso directo del castellano. %sto Iltimo es lo Hue ocurre en la abrumadora mayor!a de los casos en el &)aco salte-o, Argentina. %sta asociacin entre %scuela y castellano perdura en las percepciones de las comunidades ind!genas de las zonas rurales )ispanoamericanas. /ambi$n )a dejado en las comunidades la resignacin a la consecuente eAclusin de las propias lenguas de la %scuela, su ubicacin de subordinacin respecto de la lengua )egemnica, y su situacin restringida a espacios comunitarios 8"dem9. %n los a-os 57 y, m+s aIn, en los a-os setenta del siglo pasado, surgieron programas alternati,os institucionales, alejados de las intenciones e,angelizadoras y castellanizadoras. %n PerI, la Tni,ersidad Cacional ayor de (an arcos inici un programa piloto de in,estigacin y $Aico se cre la 'ireccin eAperimentacin con poblacin Huec)ua )ablante, a partir del cual logr in.luir para la de.inicin de la Pol!tica Cacional de %ducacin *ilingEe en 1@:3. %n 1@:4, en General de %ducacin "nd!gena, Hue asume el uso, en la educacin, de los ?5 idiomas ind!genas reconocidos o.icialmente. /ambi$n se dan otras pol!ticas de educacin bilingEe en *oli,ia y Guatemala, pero con alcances parciales y segIn la modalidad de transicin al castellano. (al,o en $Aico, en el resto de los pa!ses, la %* estatal comienza como programas compensatorios, eAperimentales y acotados, y basado en el apoyo internacional 8"#V desde los a-os 47 y luego, en programas de %"*, A"' de %%.TT., /erra Cuo,a de "talia, G/V de Alemania y TC"&%D9 8"dem9. A partir de esta realidad, se ,a a generar un escenario Hue combina la pro.undizacin de los abordajes bilingEes, el crecimiento del mo,imiento ind!gena de los a-os :7 y nue,as re.leAiones y eAperiencias acad$micas. %ste es el escenario en el Hue surge la %ducacin "ntercultural *ilingEe de mantenimiento y desarrollo, Hue se di.erencia de los abordajes compensatorios y busca mayor calidad y eHuidad en educacin. As!, m+s claramente en los a-os >7, en Am$rica #atina, se comienza a )ablar de %*" o %"*, como una educacin arraigada en las culturas originarias de los sujetos, pero abierta a otras culturas, tradicionales u occidental. %s impartida en una lengua amerindia y se propone el desarrollo de capacidades comunicati,as orales y escritas en dos lenguas< la materna y una segunda lengua. #a dimensin intercultural )ace re.erencia a la Jdimensin cultural del proceso educati,o y al aprendizaje signi.icati,o social y culturalmente situadoK, con el 11?

objeti,o de satis.acer necesidades para la mejora de condiciones de ,ida de las poblaciones ind!genas. %sta dimensin intercultural, responde tambi$n al marco Hue dan los procesos democr+ticos nacientes en la regin, al reconocimiento de los mo,imientos ind!genas, a la superacin del pensamiento indigenista cl+sico )acia ,isiones m+s cr!ticas y al compromiso con procesos ind!genas desde una perspecti,a de etnodesarrollo y de reaccin .rente al etnocidio 8"dem9. Boy el derec)o a una educacin intercultural y bilingEe es reconocido por distintas normati,as e incluso constituciones nacionales de muc)os pa!ses de Am$rica #atina. 'esde esta perspecti,a se sostiene Hue lo Hue se debe generar no son procesos de asimilacin o integracin, sino de articulacin entre sociedades Hue componen un mismo pa!s, entre lo ind!gena y lo criollo, entre lo subalterno y lo )egemnico, entre lo local y lo global. Tn di+logo entre culturas, basado en la eHuidad y el respeto mutuo, como proponen los principios de la %"*, c)ocan con las .uertes desigualdades sociales entre ind!genas y no ind!genas en la zona del Pilcomayo, y con la .uerte discriminacin Hue ,i,en los primeros. Adem+s, las instituciones pIblicas, incluida la escuela, est+n identi.icadas con la sociedad criolla 8Wallis, 3717, 15@9. Por lo tanto, para imaginar cmo deber!a ser una propuesta de %"* apropiada para la zona de la Hue nos ocupamos, no alcanza con in,ocar el en.oHue constructi,ista para sal,ar las carencias de la escuela en relacin con las comunidades ind!genas. %sto implicar!a reducir una compleja situacin )istrica y pol!tica a una cuestin de t$cnica pedaggica. Para comprender lo Hue all! ocurre, es necesario insertar el proceso de aprendizaje en ciertas relaciones concretas de dominacin 8'!az, 3771L aimone y %delstein, 377=9. Co se puede responder a preguntas tan generales como JUde Hu$ manera aprenden los 0ic)!_K Bay Hue buscar comprender cmo se dan ciertos procesos concretos de comunicacin;educacin Hue in,olucran a los 0ic)! de las comunidades del pilcomayo, en ciertas relaciones concretas con lo criollo 8puesteros criollos, maestros, escuela, %stado en general, mercado de trabajo rural, medios de comunicacin9 y en cierto lugar concreto de lo argentino 8situacin lim!tro.e 6marginal6 de la sociedad 0ic)! en lo nacional9, y con una )istoria concreta de inter,enciones en su realidad social, cultural, econmica y ecolgica 8misionales, colonizadoras, reclutadoras, proselitistas, promotoras, etc.9. %ntonces, cuando )ablamos de %"*, Huiz+s deber!amos )ablar de una propuesta did+ctica y comunicati,a basada en la dimensin cultural y conteAtualizada socialmente 8 aimone y %delstein, 377=9. %s decir, se debe e,itar )ablar de una cultura particular en t$rminos abstractos, como ser!a en nuestro caso la cultura 3ich%. +s bien, es necesario retomar la cultura actualmente eAistente 8con sus pr+cticas e )istoria9 de estas comunidades 0ic)! en concreto, en su dinamismo y trans.ormacin. (i bien, pueden eApresarse delimitaciones, estas ser+n borrosas, sin pretender separaciones tajantes entre un cuerpo cultural y otro Hue los esencialicen. 115 militares,

Pero adem+s, tener muy presente Hue las posibilidades de un proceso educati,o;comunicati,o segIn intereses ind!genas est+ atado a la trans.ormacin de un sistema concreto de relaciones de )egemon!a.

2.+. &utonom*a como reconocimiento de la diferencia

iguel Gonz+lez 837179 )ace una rese-a de las eAperiencias de autonom!a ind!genas en curso, su surgimiento y sus caracter!sticas. %l autor se-ala Hue )ay seis pa!ses de Am$rica #atina Hue integraron las autonom!as ind!genas o multi$tnicas en sus &onstituciones nacionales< Panam+ 81@:39, Cicaragua 81@>:9, &olombia 81@@19, Venezuela 81@@@9, %cuador 8377>9 y *oli,ia 8377@9. Paralelamente a los procesos estatales, Gonz+lez se-ala Hue la rei,indicacin de la autonom!a ind!gena est+ en el centro de la agenda de los mo,imientos ind!genas de la regin. M Hue adem+s de los casos mencionados, eAisten eAperiencias de autonom!as de .acto 8p. 459. '!az6Polanco 8377>9 describe el caso Vapatista, ante el .racaso de integrar las autonom!as en la constitucin meAicana en 3771. A di.erencia de %uropa, Hue tiene m+s eAperiencia con esta .orma de reconocimiento de la di.erencia, en Am$rica #atina, las autonom!as son m+s la eAcepcin Hue la norma. #as elites locales sienten amenazadas la soberan!a y la integridad territorial de los %stados nacionales, aunHue las autonom!as est+n reconocidas en muc)as normas de la regin y en el derec)o internacional, y aunHue, como tambi$n se-ala Gonz+lez, las eAperiencias de autonom!a ind!gena no )an mostrado ,oluntad separatista. %l concepto de autonom!a realiza un recorrido Hue se inserta en lo Hue Araceli *urguete 837179 denomina un nue,o ciclo de resistencias caracterizado como Jde emergencia ind!genaK, en el Iltimo tercio del siglo OO. %ste recorrido se da en el marco del paradigma general del desarrollo de los 'erec)os Bumanos. %l ciclo de resistencias mencionado se inicia con la 'eclaracin de *arbados y la con.ormacin del R$gimen de Autonom!a Regional en Cicaragua, Hue marcan las luc)as ind!genas durante las d$cadas de los setenta y oc)enta. %sta es la $poca en Hue se luc)aba contra el indigenismo asimilacionista 8p. 5=9. #uego, en los a-os no,enta, se dan nue,as .ormas de mo,ilizacin como marc)as, mani.estaciones masi,as, encuentros internacionales, caminatas, etc. %s el per!odo en Hue aparece una predicada ,oluntad de los %stados nacionales de cambiar las relaciones con los Pueblos "nd!genas a tra,$s de 11:

pol!ticas de reconocimiento< se trata de la era del multiculturalismo impulsado por los organismos internacionales de cr$dito. %n este conteAto, la nocin de autonom%a se instal en el espacio de las organizaciones ind!genas, sobre todo en el 1d %ncuentro &ontinental de Pueblos "ndios, realizado en 1@@7 en Puito, %cuador 8'!az6Polanco, 1@@39. %n el mismo a-o se generaliz el concepto de territorio en las luc)as ind!genas, a partir de la J arc)a por el /erritorio y la 'ignidadK, en *oli,ia 8Regalsky y Puisbert, 377>9. M en 1@@=, la idea de autonom!a .ue instalada en el imaginario colecti,o y a ni,el internacional, a partir del le,antamiento armado de los Pueblos nucleados en el %j$rcito Vapatista de #iberacin Cacional en &)iapas, $Aico. %ste Iltimo mo,imiento instal, de manera Hue otros mo,imiento no ind!genas tambi$n toman el concepto 8*urguete, 37179. #a autonom!a, ya sea planteada como .in 6lograr la organizacin autonmica de los territorios6 o como proceso articulador de luc)as ind!genas cada ,ez m+s pro.undas, ,a con.ormando un campo terico6pol!tico Hue pone en el centro el derec)o a la autodeterminacin. #a centralidad de la autonom!a en las luc)as ind!genas genera las m+Aimas eApectati,as, para *urguete, a partir de la nue,a dimensin Hue asume con los %stados Plurinacionales de *oli,ia y %cuador. %l ejercicio de la autonom!a es la .orma de respeto de la di.erencia Hue los Pueblos "nd!genas oponen primero al indigenismo y luego al multiculturalismo neoliberal Hue asumen la mayor!a de los %stados nacionales de la regin latinoamericana. Pero este desarrollo oposicional presentado por el concepto de autonom!a encuentra su antecedente en la oposicin entre la instauracin del derec)o a la autodeterminacin de los pueblos .rente al colonialismo. %l derec)o a la autodeterminacin de todos los pueblos .ue negado de )ec)o por el colonialismo primero, pero tambi$n es negado en la actualidad por el multiculturalismo para los Pueblos "nd!genas, en la medida Hue implica el control de un territorio. #as pol!ticas liberales de reconocimiento, Hue proponen autores como Nymlicka, oponen a este derec)o, los derec)os de personas de minor%as culturales 8*urguete, 37179. #a idea de minor%a nacional es utilizada luego del )olocausto y de la segunda guerra mundial, en la 'eclaracin Tni,ersal de 'erec)os Bumanos 81@=>9 para proteger a grupos $tnicos, religiosos o lingE!sticos Hue Huedaran atrapados en los nue,os l!mites pol!ticos .ijados en la posguerra. Co se )abla all! de pueblos ni de sus derec)os. %sto ocurre por primera ,ez con la 'octrina de 'escolonizacin 8'T9, en la medida en Hue los reg!menes coloniales establec!an una jerarHuizacin de derec)o entre colonos y colonizados, sobre bases raciales. %s as! Hue se estableci el principio uni,ersal de Jderec)o de los pueblos a disponer de s! mismosK. %l conteAto era .a,orable, en la medida Hue las grandes potencias ,ictoriosas de posguerra demandaban consumidores y mercados

11>

libres 8*urguete, 3717, 5>9. (in embargo, la nocin de pueblos colonizados no inclu!a a los Pueblos "nd!genas para la FCT. Por lo cual, dirigentes ind!genas, acad$micos y FCG presionaron, en 1@57, para ser incluidos en esa categor!a y no en la de minor%a. A ra!z de la pol$mica Hue se desat .ue encargado un estudio al especialista Gos$ art!nez &obo, Huien produjo un in.luyente in.orme en 1@>4, Hue gener la primera de.inicin de Pueblo "nd!gena en la FCT. %l in.orme los denomina como pueblos y naciones ind!genas, se-ala su preeAistencia a la colonizacin, su continuidad )asta la actualidad, su situacin subordinada en las sociedades nacionales, su identidad di.erenciada dentro de estas sociedades, su ,oluntad de perpetuarse en sus culturas, territorios ancestrales y sus instituciones sociales1:. %ste in.orme coloc en la agenda pol!tica internacional el reconocimiento de los derec)os de los Pueblos "nd!genas. #a importancia del concepto de autonom!a, como .orma de proteccin de los derec)os ind!genas, se debe tambi$n al trabajo de otros intelectuales comprometidos, como Rodol.o (ta,en)agen, Huien aport el concepto de imperialismo interno 81@549 para se-alar la permanencia de la dominacin a Hue continuaron siendo sometidos los Pueblos "nd!genas por actores nacionales. Guillermo *on.il *atalla aport la rede.inicin del concepto de indio 81@:39 como una categor!a propia del colonialismo. (us teAtos .ueron discutidos en el encuentro de *arbados, .undante de las luc)as autonmicas ind!genas. M Bector '!az6Polanco, Huien desarroll el concepto de autonom%a 81@>>9 en base al trabajo en la Re,olucin (andinista y sus regiones autonmicas ind!genas. %stos desarrollos conceptuales y las presiones Hue ejercieron los delegados ind!genas Hue se encontraron a-o tras a-o en la FCT generaron desarrollos en el derec)o internacional sobre la materia 8*urguete, 37179. %n relacin con las eAperiencias de autonom!a eAistentes, iguel Gonz+lez 837179 distingue

algunos rasgos en sus .ormas, Hue permiten entender mejor el car+cter ind!gena de las mismas. %l t$rmino autonom%a es utilizado para organismos estatales dentro de un mismo sistema nacional a los cuales se descentraliza o regionaliza para lograr una prestacin de ser,icios m+s apropiado a las regiones locales, o para posibilitar mayor participacin local. (in embargo, en muc)os de estos pa!ses, descentralizar, regionalizar, e incluso la participacin local .ueron promo,idas por el neoliberalismo y a instancias de la presin de organismos internacionales. (us resultados para la mayor democratizacin y desarrollo econmico )an encontrado muc)as cr!ticas. #a di.erencia con las .ormas de autonom!as se-aladas por Gonz+lez, es Hue $stas consisten en un reconocimiento legal Hue un %stado otorga a grupos $tnicos para el ejercicio de su derec)o de autodeterminacin. %ste derec)o es entendido como el derec)o de un pueblo a decidir sus propias formas de gobierno,
1: &.r. cita teAtual m+s arriba.

11@

perseguir su desarrollo econmico, cultural y social, y estructurarse libremente, sin injerencias eAternas 8Alb, 37179. #as autonom!as ind!genas )an encontrado reconocimiento legal de dos maneras. Gonz+lez 1> utiliza la eApresin reg%menes de gobierno autonmicos cuando un estado integra en su &onstitucin una reglamentacin sobre reconocimiento de derec)os $tnicos y estructuras .ormales para las autonom!as. %stos reg!menes pre,istos trans.orman la estructura del %stado nacional. %n este caso, las competencias del gobierno de la autonom!a est+n .ijadas por un marco legal comIn. Por otra parte, Gonz+lez menciona las autonom%as territoriales, re.iri$ndose al reconocimiento legal secundario espec!.ico para entidades ind!genas concretas, sin integrarlas bajo un r$gimen autonmico, o como un nue,o r$gimen de gobierno de las estructuras estatales. %n este Iltimo caso, al no integrar otra .orma posible de gobernar el %stado, dic)o %stado no se modi.ica. AHu!, las competencias del gobierno autonmico es negociado puntualmente con el Gobierno nacional. %n ambos casos, se reHuiere la creacin de una jurisdiccin ind!gena como parte administrati,a estatal, y de estructuras ind!genas de gobierno, con .ormas organizati,as propias. %s decir, Hue el criterio central es el ejercicio del derec)os colecti,os como la autodeterminacin y contar con criterios ind!genas para la organizacin del gobierno 8Gonz+lez, 37179. (olo en Cicaragua y en &olombia .uncionan reg!menes de gobierno autonmico $tnico. %s decir, segIn el primer modelo presentado. %n Venezuela eAisten como posibilidad, pero no est+n operati,os. /ambi$n en %cuador y *oli,ia a,anzaron en con.ormacin de autonom!as como nue,as .ormas de gobierno, donde su creacin en el marco de %stados plurinacionales es toda,!a una no,edad 8"dem9. Oa,ier Alb se-ala Hue, en el caso boli,iano, para 3717, se )ab!an implementado once autonom!as ind!genas, con estatutos Hue integran .ormas de organizacin ind!gena 8Alb, 37179. %l caso de Panam+ reconoce las autonom!as de ambas .ormas 8Gonz+lez, 37179. #as condiciones en Hue )icieron posible la instauracin eAitosa de autonom!as, parecen ser bastante concretas. Gonz+lez retoma el estudio pionero de Van &ott, de 3771, Hue se-ala Hue estas eAperiencias eAitosas se dieron en el marco de discusiones m+s amplias sobre los .undamentos del sistema estatal y pol!tico completo. (e trata de gobiernos urgidos por una pro.unda crisis de gobernabilidad, en dos .ormas. Ma sea como estrategia de resolucin de con.licto armado entre el gobierno y los grupos ind!genas, ya en ocasin del debate de re.ormas constitucionales por crisis de gobernabilidad. Adem+s, estas re.ormas eAitosas se dieron cuando se logr, en primer lugar, nue,as .ormas de acceso al poder de decisin, y en segundo lugar, cuando emergieron aliados in.luyentes Hue se posicionaran en .a,or del reclamo. %stas dos Iltimas coyunturas .ueron .undamentales para
1> op. cit.

137

concretar la instauracin de autonom!as. &omo contra ejemplos aparecen los .racasos en PerI y Guatemala 8Gonz+lez, 37179.

$Aico,

#a preocupacin central de Gonz+lez es la con,i,encia de estas autonom!as ind!genas con el multiculturalismo neoliberal Hue adoptaron algunos de los gobiernos de la regin. Para el autor, se trata de un discurso Hue acepta la di,ersidad cultural nominalmente, sin asumir las consecuencias en trans.ormaciones, Hue dic)a di,ersidad reHuiere en la estructura econmica y de poder Hue generan desigualdad. Be trabajado una ,isin similar del multiculturalismo con '!az6Polanco 8377@, 377?9. Gonz+lez tambi$n retoma a Bale, Huien se-ala Hue el multiculturalismo distingue entre demandas aceptables y disrupti,as, y entre identidades aut$nticas y simuladas. Por su parte *urguete, se-ala la negacin del derec)o de autodeterminacin Hue implica la concepcin multicultural, al utilizar la nocin liberal de minor%a en lugar de la de Pueblo! por ejemplo en autores como &)arles /aylor y Will Nymlicka 8*urguete, 37179. #as propuestas de pol!ticas de reconocimiento de dic)os autores son coincidentes con la J'eclaracin sobre los derec)os de las personas pertenecientes a minor!as nacionales o $tnicas, religiosas y lingE!sticasK. Nymlicka se re.iere a los Pueblos "nd!genas de &anad+ como minor%as nacionales y a su ciudadan%a multicultural. #es reconoce derec)o a la autonom!a y al autogobierno, pero no a la autodeterminacin, Hue implica el control de los territorios ancestrales, los recursos naturales y .ormas propias de organizacin y de gobierno 8"dem, >49. %stas caracterizaciones del multiculturalismo neoliberal encuentran paralelos con el concepto de gubernamentalidad neoliberal desarrollado por ic)el Doucault 8377>9. %l concepto se re.iere a una .orma de ejercicio del poder global a tra,$s de geopol!ticas de los organismos internacionales Hue declaran luc)ar contra la pobreza. *ajo esta .orma de dominio, las biopol%ticas! surgidas en el marco del liberalismo para ocuparse de la salud y la moralidad de las poblaciones, en el neoliberalismo se dirigen a dos poblaciones consideradas de riesgo y amenazantes< los m#s pobres entre los pobres y las nuevas y vie(as minor%as tnicas . &on el concepto de desarrollo humano, se introduce una inno,acin. %stas poblaciones son concebidas como objeto de conocimiento y abordadas a tra,$s de Jpol!ticas .ocalizadasK, pero no son ya las meras poblaciones lo Hue interesa, sino estas en relacin con los territorios, la pobreza territorializada 8^l,arez #eguizamn, 377>9. Pensando en esos %stados Hue asumen el multiculturalismo neoliberal, Gonz+lez se-ala Hue si las luc)as ind!genas pueden darse dentro del %stado, contra el %stado o .uera de $ste, tal como retoma a *urguete, las autonom!as consisten en una .orma de luc)a dentro del %stado 8Gonz+lez, 37179. %stos %stados y el multiculturalismo neoliberal plantean desa.!os y obst+culos para las autonom!as ind!genas. 'e manera Hue, en muc)os casos, estas parecen )aber dado m+s resultados para los 131

%stados Hue buscaban re.orzar su legitimidad, Hue a los Pueblos "nd!genas Hue pretenden ejercer su derec)o a la autodeterminacin. Para *urguete 837179, sin embargo, los reclamos de autonom!a constituyen un paradigma en.rentado y contempor+neo al multiculturalismo. 'e todas maneras, estas autonom!as establecidas se )an mostrado capaces para organizar resistencias, adaptaciones creati,as e integracin a procesos trasnacionales, y alguna .orma de empoderamiento local, .rente al %stado, las empresas y las soberan%as de hecho 8militarizacin9. A la ,ez, es necesario se-alar Hue las autonom!as pueden albergar otras .ormas de eAclusin como la de las mujeres o grupos $tnicos minoritarios 8"dem, ?46?>9. #os casos mencionados de autonom!a ind!gena no implicaron reclamos separatistas, pero claramente su planteo desa.!a el concepto de soberan!a del %stado6Cacin, dado tambi$n el mIltiple .lujo trasnacional con estas regiones, pero tambi$n a partir de las recientes .ormulaciones de %stados Plurinacionales. %n relacin con el presente y el .uturo de las eAperiencias de autonom!a ind!gena, *urguete se-ala Hue )ay una serie de claroscuros, como tambi$n muestra claramente el trabajo de Tlloa 837179. *urguete se-ala Hue a mediano plazo las luc)as por la autonom!a se .ortalecen en ,irtud de la aprobacin, en 377:, de la 'eclaracin de 'erec)os de los Pueblos "nd!genas de la FCT, pero tambi$n con la gran eApectati,a Hue generan las eAperiencias de los %stados Plurinacionales de *oli,ia y %cuador. Por otro lado, se presentan una serie de retos Hue amenazan el ejercicio de derec)os. (e trata de la militarizacin de los territorios, la persecucin pol!tica Hue su.ren muc)os dirigentes, la crisis econmica y la emigracin desde los territorios de origen. *urguete sostiene Hue se )a dado cierto agotamiento del mo,imiento ind!gena en algunas regiones de Am$rica #atina, debido a algunos liderazgos cuestionados, pero tambi$n debido a la decepcin con las pol!ticas de reconocimiento y el multiculturalismo neoliberal, Hue .allaron en trans.ormar la relacin entre los %stados y los Pueblos "nd!genas. %s as! Hue ante una coyuntura menos .a,orable, en algunas regiones, se )a optado por lo Hue la autora denomina reconstitucin de los pueblos, es decir, replegarse para .ortalecer Jlo propioK, para percibir el buen vivir, reconstruir los territorios sin esperar el permiso del %stado. %n algunos casos, buscar el aislamiento ,oluntario, como los Pueblos no contactados, pero tambi$n re,italizar la imparticin de justicia tradicional. %n ese ir J)acia abajo y )acia adentroK la autonom!a se ,a apropiando desde abajo, generando micro resistencias y micro ejercicios de autonom!a cotidiana 8*urguete, 3717, >59. %sta descripcin parece re.erirse, por ejemplo a $Aico m+s Hue a *oli,ia o %cuador. As! describe '!az6Polanco estos procesos de a.irmacin )acia adentro, como una proli.eracin de autonom!as de .acto 8&aracoles y Guntas de *uen Gobierno9, desencadenadas ante 133

la negati,a del gobierno de Vicente DoA de incluir el derec)o ind!gena en la re.orma constitucional de 3771. All!, se-al el &ongreso Cacional "nd!gena de $Aico, Hue decidi Jno solicitar mayores reconocimientos para el ejercicio de nuestros derec)os y s!, en cambio, respeto de nuestras tierras, territorios y autonom!aK, y luego Jno nos Hueda m+s Hue )acer ,aler la plena autonom!a de nuestros pueblos y comunidadesK 8'!az6Polanco, 377>, ???6??59. Ftro estudio, tambi$n sobre &olombia, pero en una zona distante de la anterior, pro.undiza en las dimensiones y las escalas en Hue se sitIan las luc)as y las decisiones sobre el territorio y la autonom!a ind!gena. (e trata del trabajo de Astrid Tlloa 837179. #a autora se-ala Hue el reconocimiento de los derec)os de los Pueblos "nd!genas en +mbitos nacionales e internacionales, articulado con el derec)o a la di.erencia, )a )ec)o repensar la soberan!a, los derec)os ind!genas y la territorialidad en el +mbito local. /ambi$n se replantean las .ormas de analizar las autonom!as ind!genas como
J...un mecanismo .leAible a disposicin del %stado y de las colecti,idades demandantes de derec)os $tnico6culturales, lingE!sticos y religiosos, Hue permite la preser,acin del orden legal estatal, y al mismo tiempo es capaz propiciar el ejercicio de la autodeterminacin de los Pueblos "nd!genasK 8Gonz+lez, 377>, 319

#os Pueblos "nd!genas de &olombia plantean, como criterios de respeto de sus derec)os y para ser contemplados como pueblo, la autodeterminacin y la autonom!a territorial y de gobierno. %stas demandas se juegan en los ni,eles pol!ticos local, nacional y transnacional. A la ,ez se dan articulaciones de estos ni,eles en torno a proyectos sobre recursos naturales y control del territorio, en torno al reconocimiento6desconocimiento de ciudadan!as nacionales plurales y en torno a imposicin de soberan!as de )ec)o en lo local. Tlloa se-ala Hue estas articulaciones lle,an a )ablar de una ecogubernamentalidad transnacional. %stas realidades )acen de las autonom!as ind!genas procesos complejos Hue debaten su eAistencia paralelamente con actores locales, nacionales y transnacionales, y no se limitan a su reconocimiento legal en los +mbitos nacionales y supranacionales. %n estos conteAtos las ampliaciones y angostamientos de los territorios y las nociones pol!ticas a.ectan los reclamos de autonom!a ind!gena 8Tlloa, 37179. #a autora propone el concepto de autonom%as relacionales para abordar estas complejidades concretas del ejercicio de las autonom!as, y se-ala las tem+ticas Hue se abordan en los ni,eles trasnacional, nacional y local. 134

%n el ni,el trasnacional, se )an generado procesos ambientales y de reconocimiento de derec)os ind!genas. #os posicionan como actores pol!ticos internacionales pero abre sus territorios a lgicas trasnacionales. AHu!, el tema ambiental introduce a los Pueblos "nd!genas en espacios de mercados ,erdes 8biodi,ersidad, agua9, y productos org+nicos, as! como de etno y eco turismo. Ban trabajado temas como la soberan!a alimentaria. %n el ni,el nacional, los %stados )an instalado espacios de concertacin de autonom!as y participacin ind!genas, pero no se plasma con claridad en pol!ticas. &onsideran lo ind!gena a ser incorporado por .ragmentos tem+ticos. Bay pol!ticas Hue desconocen los derec)os ind!genas. %s una lgica de reconocimiento6desconocimiento de las Jciudadan!as nacionales pluralesK. Por su parte, los Pueblos "nd!genas )an propuesto autonom!as dentro de los %stados nacionales m+s Hue separatismos, Hue permiten en.rentar emprendimientos de inter,encin eAterna de eAtraccin de recursos. %n el ni,el local, )ay actores no ind!genas Hue inter,ienen de )ec)o en la toma de decisiones y en acciones sobre el territorio, soberan%as de hecho. (e trata de guerrillas y autode.ensas, Hue a tra,$s de la ,iolencia pro,ocan desplazamientos y muertes, y por supuesto esto limita la autonom!a y el control territorial ind!gena 8Tlloa, 37179. (in embargo, los Pueblos "nd!genas pierden control de sus territorios por de.erentes .actores. En primer lugar, se dan presiones militares, ya sea por los paramilitares, las guerrillas o el ej$rcito nacional. En segundo lugar, el reconocimiento de derec)os les eAige como contrapartida, el acomodamiento a proyectos de desarrollo, Hue introduce conocimientos e$pertos y modi.icacin de pr+cticas tradicionales, pero tambi$n grandes obras de in.raestructura. En tercer lugar, la .ormalizacin de los sistemas jur!dicos ind!genas obligan a discutir las relaciones entre derec)os indi,iduales y derec)os colecti,os. Adem+s son a.ectados por legislaciones nacionales de distintos tipos. En cuarto lugar, los recursos naturales en sus territorios son objeto de las miradas de proyectos eAtracti,os nacionales y transnacionales 8Tlloa, 37179. Tlloa llama autonom%as relacionales a la situacin compleja, de mIltiples actores, de procesos cambiantes, de pr+cticas propias Hue se recon.iguran, de la necesidad de plantear estrategias m,iles y adaptati,as, para el ejercicio parcial de autonom!a y control territorial. Adem+s, la autora se-ala Hue estas son las condiciones dadas para el ejercicio de dic)as autonom!as por los Pueblos "nd!genas, donde distintos procesos trasnacionales de ordenamiento territorial con.rontan las .ormas ind!genas y entra-an un desconocimiento de sus derec)os, en base a conceptos como desarrollo y soberan!a nacional 8"dem, ::9.

13=

#a rei,indicacin de la autonom!a se encuentra con el obst+culo del reconocimiento como pueblo en todas las dimensiones del t$rmino. Willem Assies 837739 a.irma Hue con la elaboracin del con,enio 15@ de la F"/ se debati muc)o la introduccin del t$rmino pueblo, por miedo al secesionismo. Para aplacar esas disputas, surgi el concepto de Jautodeterminacin internaK. #o Hue est+ en juego son las demandas territoriales, no solo el )+bitat o los recursos, como el espacio en Hue pueden desarrollarse .ormas pol!ticas, sociales, econmicas y legales ind!genas. #as demandas ind!genas de autonom!a representan un claro desa.!o a las nociones modernas de %stado en cuanto al monopolio del uso de la .uerza y la soberan!a. %stas demandas generan adem+s contro,ersias entre derec)os )umanos indi,iduales y colecti,os. #os de.ensores de los derec)os )umanos colecti,os a.irman Hue los derec)os )umanos indi,iduales solo pueden ser e.ecti,os en conteAtos espec!.icos, por lo tanto, no son uni,ersales ni abstractos. M Hue los derec)os )umanos colecti,os son JinstrumentalesK para la realizacin de los indi,iduales 8(ta,en)agen, citado en Assies, 37739. #a descon.ianza .rente a los derec)os comunitarios son eApresados por planteos como los de Nymlicka. %ste autor )abla de protecciones e$ternas para los grupos $tnicos, Hue constituir!an derec)os colecti,os a la di.erencia. (in embargo, no acepta Hue los derec)os comunitarios se re.ieran a restricciones internas de dic)os grupos. #os derec)os colecti,os son aceptables solo en el caso en Hue protegen el grupo )acia a.uera y no se imponen a los del indi,iduo. Pero no se puede aceptar, desde su punto de ,ista, rei,indicaciones para restringir la ,ida de los indi,iduos al interior del grupo. A mi modo de ,er, esta postura liberal, Hue resiste ,er la comunidad como espacio de construccin de derec)os contradice la eAperiencia )istrica concreta de los Pueblos "nd!genas, y de muc)os mo,imientos sociales en general. &omo sostiene /apia 837179, son estos mo,imientos los Hue democratizan el %stado con sus pr+cticas asamblearias cuando lo trans.orman. /ambi$n el reconocimiento del pluralismo jur!dico, como componente necesario de la autonom!a, implica Hue la justicia ind!gena es igualmente ,+lida. (in embargo, esta autonom!a no es ilimitada en las constituciones latinoamericanas. #o Hue )a ocurrido en ocasin de los le,antamientos de &)iapas y en el altiplano boli,iano es Hue el mo,imiento ind!gena es Huien se-ala el caciHuismo olig+rHuico imperante en la justicia estatal y promue,e la asamblea comunitaria y la reapropiacin selecti,a de ,alores ind!genas, como el mandar obedeciendo, adem+s de ,alores democr+ticos occidentales 8Assies, 37739. Ftra cuestin Hue se debate es el alcance geogr+.ico de las autonom!as. Tna autonom!a restringida 13?

al espacio local resulta )erramienta insu.iciente para el autogobierno. %s necesario contemplar municipios ind!genas y jurisdicciones m+s amplias Hue la comunitaria 8Assies, 37739. %s m+s, desde la eAperiencia ecuatoriana se se-ala Hue las autonom!as ind!genas, sin un %stado Plurinacional Hue les sea .a,orables no alcanzan para ejercer la autodeterminacin 8(imba-a, 377?9. #o mismo )a ocurrido en el caso boli,iano )asta 3773. %n el discurso de los mo,imientos ind!genas se ,ienen articulando cada ,ez m+s los conceptos de territorio, gobierno y jurisdiccin como base de la autodeterminacin. Pero no est+ claro de Hu$ manera esto podr!a realizarse. 'e )ec)o, las pol!ticas de desplazamiento y asentamiento desde la $poca de la &olonia )an modi.icado las estructuras internas de organizacin y gobierno. (e )a dado el ejemplo del pueblo Waiepis, Hue luego de la delimitacin de sus tierras pas de una autorepresentacin como pueblo basado en la sociabilidad y no en rasgos $tnicos. Pas de un criterio de apropiacin de ,eredas basado en la memoria a una delimitacin del acceso a la tierra en base a una autoidenti.icacin eAcluyente. Assies propone Hue este es el problema del reHuisito de autoidenti.icacin para acceder a los derec)os colecti,os, como una .orma de .undamentalismo de la etnicidad y la territorializacin. %st+ claro Hue estos procesos desestructuran y reestructuran las identidades, y producen re.ormulaciones $tnicas. Assies relata, como contra ejemplo, el relajamiento entre identi.icacin $tnica y reclamo territorial como .orma de buscar una unidad pol!tica m+s amplia para el reclamo. %stas propuestas muestran as!, para el autor, su car+cter democratizador. %s importante se-alar otra esencializacin en torno a los reclamos territoriales. Por un lado, la proteccin de la biodi,ersidad y del medioambiente )an resultado ultimamente en un re.uerzo del reclamo de los Pueblos "nd!genas de gestin de sus territorios 8&astro #ucic, 377:9. (in embargo, por otro lado, en ocasiones, agentes eAternos como organismos multilaterales, reducen la cuestin ind!gena a lo ecolgico, y las pr+cticas tradicionales se consideran con independencia respecto de los ind!genas Hue las practican, como marca de autenticidad y precondicin para acceso a derec)os territoriales. A la ,ez, los ind!genas pasan a ser parte de lo natural, opuestos a la ci,ilizacin, aunHue con ,aloracin positi,a. (e piensan las .ormas de ,ida y control ind!gena de los territorios como linealmente ecolgicos, reduciendo la complejidad de lo social ind!gena y aplicando una mirada paternalista, opuesta al reclamo de autodeterminacin. %s necesario comprender los reclamos de autonom!as ind!genas, m+s Hue como con.inamientos. %s decir, como la bIsHueda de l!mites e inter.ases Hue permitan participar autnomamente en sistemas democratizados.

135

#a autonom!a y la autodeterminacin pro,ienen de una ,ertiente de derec)os Hue asisten a los pueblos Hue preeAisten a la .ormacin de los %stados nacionales. %sta idea de reconocer a los pueblos lo Hue les corresponde entra en con.licto con los principios liberales de los derec)os de los m+s des.a,orecidos o los derec)os Hue se basan en el Jbien comInK. %l pensamiento pol!tico liberal se resiste a reconocer la comunidad como un espacio de goce de derec)os, y m+s aIn de reclamos basados en derec)os )istricos o en la necesidad de super,i,encia cultural. Assies propone buscar un cuidado eHuilibrio de di+logo intercultural, Hue e,ite deslizamientos )acia .undamentalismo. A mi modo de ,er, a pesar de procesos interesantes en Am$rica #atina, toda,!a la renuencia de muc)os %stados para )acer e.ecti,os derec)os Hue constan en las legislaciones, constituyen una ,iolencia Hue pro,ocan lo Hue Assies teme. 'e )ec)o, como sostiene Gonz+lez 837179, muc)os reg!menes autonmicos resultan m+s Itiles para los %stados Hue para los Pueblos "nd!genas, a di.erencia de las eApectati,as de utilidad pol!tica mutua< aportar credibilidad a reg!menes estatales en crisis y .a,orecer la autodeterminacin de los Pueblos "nd!genas. %s decir Hue re.uerzan la legitimidad de los %stados en crisis de gobernabilidad, pero plantean demasiados obst+culos, en las condiciones concretas actuales, para el empoderamiento de dic)os Pueblos. Gonz+lez adjudica este desbalance al multiculturalismo neoliberal Hue bloHuea el ejercicio de aHuellas di.erencias culturales Hue resultan trans.ormadoras del r$gimen liberal. #a propuesta de Assies, por su parte, es contar con mIltiples es.eras pIblicas en las Hue puedan aplicarse di,ersos usos y costumbres

2.,. 6erritorio# condicin de la subsistencia ind* ena

Podemos eAtraer una perspecti,a sobre la problem+tica del territorio y la autonom!a ind!gena del trabajo de Vieko, Dranky y %c)e,erri 837779, en el Hue )an descrito el proceso de ordenamiento territorial Hue se inici en el trapecio amaznico colombiano. #os autores se-alan Hue a lo largo de este proceso se obser,an las posiciones di.erenciadas del %stado nacional y los Pueblos "nd!genas Hue ,i,en en la zona. Para los autores, las posturas estatales son co)erentes con principios .undamentales de la cultura de la odernidad. %n concreto, se trata de la separacin racional entre cultura y naturaleza Hue e.ectIa la tradicin occidental, donde se concibe a la naturaleza en relacin de subordinacin con la cultura, es decir, como un objeto Hue Hueda en disposicin de ser dominado y eAplotado. Para Anibal Puijano 8 ignolo, 37739, esta relacin, la Hue tambi$n opone sujeto y objeto en el pensamiento moderno, es la relacin del propietario con su propiedad pri,ada. 'ic)a relacin es .undante del conocimiento en la modernidad;colonialidad, y tiene predominancia ante la 13:

relacin intersubjeti,a. #os a,ances tecnolgicos y de calidad de ,ida Hue lograron las sociedades industrializadas para algunos sectores sociales tienen el correlato de unos comportamientos eAtracti,os con la naturaleza, Hue la agotan y la deterioran. %n consonancia con lo anterior, el concepto de territorio Hue )a utilizado el %stado colombiano en las normas sobre ordenamiento territorial asimilan JterritorioK con JtierraK, y los criterios para este ordenamiento son los de JpropiedadK y Jproduccin econmicaK 8Ram!rez (u+rez, 37719. %n contraposicin con estos en.oHues, los Pueblos "nd!genas Hue participaron del proceso se-alan Hue el territorio es el espacio Hue dio nacimiento a sus etnias y Hue articula todos los aspectos de sus culturas. A la ,ez, se identi.ican como pueblos Hue ,i,ieron mIltiples trans.ormaciones a ra!z de los encuentros con mIltiples actores no ind!genas, escla,istas, comerciantes, cauc)eros, misioneros, cient!.icos sociales y naturales, as! como con las di.erentes instituciones del %stado. &ada uno de estos actores introdujo cambios di.erentes y pro.undos en el orden de la ,ida de los Pueblos "nd!genas, Hue tienen correlato con los cambios operados en el territorio 8Vieko et al., 3777L Ram!rez (u+rez, 37719. (egIn se-ala el gegra.o brasile-o &arlos Walter Porto6Gon[al,es 8377@9, el territorio tiende a naturalizar las relaciones sociales y de poder, ya Hue all!, cada cual se siente en su )ogar, aunHue se trate de una sociedad di,idida. Por esa razn, problematizar la relacin entre saber y territorio es poner en cuestin la idea de conocimiento uni,ersal en sentido euroc$ntrico. %ste conocimiento se es.uerza por esconder lo Hue )ay en $l de colonialidad, en particular, en relacin con el control de los territorios 8%scobar, 377?9. %n oposicin a ello, autores ,inculados a los estudios de modernidad;colonialidad 8 ignolo, 3773L %scobar, 377?L 'ussel, 377>9, se-alan Hue en la construccin de los discursos sobre los procesos sociales, el lugar de la enunciacin 6la perspecti,a6 no es independiente del lugar .!sico desde donde se eAperimentan esos procesos. %n ese sentido, la diferencia colonial 6la di.erencia cultural y epistemolgica con Hue carga el colonizado6 abre una brec)a para construir una episteme alternati,a 8%scobar, 377?9. M para reconocer nue,os lugares enunciati,os es necesario reconstruir la manera en Hue el territorio se .ue apropiando, marcando, geografiando a tra,$s de distintos procesos sociales, a lo largo de la )istoria. %n el proceso )istrico )ay Hue tomar en cuenta la Jgeogra.icidadK de la )istoria 8Porto6Gon[al,es, 377@, 1349. %st+ claro Hue el concepto de territorio no surge de las organizaciones ind!genas sino de las necesidades de los %stados, desde los or!genes de la modernidad;colonialidad. Porto6&on[al,es se-ala Hue %spa-a y Portugal .undaron %stados regidos por la idea 13>

moderno;colonial de %stado territorial soberano, a .inales de la %dad consagrados luego en 15=>, en West.alia. #os conceptos de soberan!a y territorio, segIn Cicol+s utiliz entre la %dad

edia, Hue .ueron

ic)el Doucault, estu,ieron presentes en la obra de

aHuia,ello. %ste Iltimo adopt para su particular objeti,o el concepto de soberan!a Hue se edia y el siglo diecis$is< la soberan!a no es ejercida sobre objetos, sino sobre

un territorio, y consecuentemente, sobre los sujetos Hue lo )abitan. #o importante es el territorio como .undamento de la JprincipalidadK y de la soberan!a, es decir, como .undamento de su jerarHu!a 8Doucault, 1@@1, @49. #a episteme construida por estos %stados estu,o basada en una lengua nacional, un sistema uni.icado de pesos y medidas y una religin o.icial. %ste conocimiento asociado con esta nue,a .orma de poder y de territorialidad estu,o te-ido de una pro.unda intolerancia, tal como muestran las Jlimpiezas religiosasK de jud!os y musulmanes, Hue )ab!an con,i,ido bajo dominio +rabe en la pen!nsula ib$rica. %s obra del colonialismo, no solo mundializar el mundo, sino tambi$n constituir los %stados moderno;coloniales tanto en las colonias como en %uropa 8Porto6Gon[al,es, 377@, 1359. (i bien, este concepto de territorio est+ relacionado con una serie de conocimientos para su control, y est+ en relacin con la poblacin, se trata toda,!a de una de.inicin eminentemente geogr+.ica. %se sentido, como se-ala (usana urillo 8377>9 del territorio su.re una mutacin en el siglo O"O, sobre todo con los episodios de la &omuna de Par!s 81>=>9, cuando la emergencia simultanea de rebeliones y epidemias, ambas )ijas de la sociedad industrial, )icieron surgir, en primer lugar, Jla cuestin socialK como un problema, y en segundo lugar, el )igienismo, la disciplina para la educacin sanitaria y moral de la poblacin, como respuesta ideolgica y pol!tica. Doucault plantea Hue, a tra,$s de la biopol%tica, se abord la poblacin como objeto, para disminuir su mortalidad, controlar las epidemias y endemias, y luego, cuando el capitalismo lo necesit, para aumentar la producti,idad del trabajo 8^l,arez #eguizamn, 377>9. #a cuestin social .ue lo Hue gener la mutacin del concepto de territorio, desde una naturaleza geogr+.ica a una social 8 urillo, 377@9. Ma en el siglo OO, en Am$rica #atina, segIn Gos$ Ayl0in 837739, las con.iguraciones de los territorios ind!genas tu,ieron otro )ito. #uego de las eApoliaciones de territorios ind!genas Hue signi.icaron, en primer lugar, los procesos de conHuista y colonialismos espa-ol y portugu$s, y en segundo t$rmino, la ocupacin de los territorios por parte los %stados nacionales independientes para llegar )asta las .ronteras pol!ticas, en algunos pa!ses de la regin, se dieron procesos de re.orma agraria Hue de,ol,ieron a los grupos ind!genas, en algunas regiones, porciones de tierra Hue les )ab!an sido Huitados. (in embargo, estas entregas .ueron realizadas en calidad de campesinos y 13@

no de ind!genas 6 $Aico 81@179, Guatemala 8=7s9, *oli,ia 8?7s9, a partir de los 57 otros pa!ses debido a la Alianza para el Progreso 8*rasil, &)ile y PerI9. Argentina no .ue uno de estos pa!ses. #a calidad en Hue .ueron entregadas estas tierras no reconoc!a el car+cter comunal Hue los ind!genas otorgan a la tierra, y dic)as entregas .ueron )ec)as muc)as ,eces con criterios de parcelamiento en propiedades pri,adas 8Ayl0in, 37739. %sto no .ue as! por ejemplo en la Amazon!a, donde los pueblos no son agricultores o ganaderos, y por lo tanto no se les otorg tierra alguna. %n *rasil y en tierras bajas de otros pa!ses, las tierras .ueron apropiadas por grandes terratenientes, y los ind!genas debieron .ormar la mano de obra de las grandes )aciendas. 'ic)as re.ormas agrarias resultaron insu.icientes, y a partir de los :7s, se realizaron in,ersiones mineras y .orestales, ,iales e )idroel$cticas, Hue signi.icaron crecientes amenazas para la subsistencia ind!gena y para sus territorios. Por esas razones, surgen mo,imientos ind!genas, .a,orecidos tambi$n con mejores condiciones con la apertura democr+tica Hue muc)os pa!ses de la regin empezaron a eAperimentar a partir de los a-os >7s. %stos mo,imientos tambi$n proli.eran debido a la ,inculacin con organizaciones ind!genas de otras regiones, con FCG, apoyos de cooperacin internacional y una serie de JasesoresK 8Ayl0in, 3773L Gros, 1@@>9. %n la d$cada de los @7 se dan reconocimientos constitucionales a los derec)os ind!genas incluidos los de territorio, a tra,$s de la ad)esin al &on,enio 15@ de la F"/, entre otras )erramientas. %ste Iltimo reconocimiento .ue una de las demandas de estos mo,imientos, ser considerados con un car+cter especial dentro de las sociedades nacionales, es decir, en car+cter de pueblo. Asociado a lo anterior, aparece la demanda del derec)o a disponer de recursos materiales y culturales necesarios para su reproduccin y desarrollo, en especial, los territorios. %sta demanda cada ,ez m+s clara y m+s desarrollada de los territorios es acompa-ada de la demanda de autonom!a para la autogestin de dic)os territorios, como procesos pol!ticos, jur!dicos y econmicos al interior de dic)os territorios 8Ayl0in, 37739. Podemos se-alar, con algunos autores 8*urguete, 3717L Regalsky y Puisbert, 377>L Vibec)i, 37119 Hue uno de los grandes )ec)os a partir de los cuales proli.eran los reclamos eApl!citos en torno a las territorialidades ind!genas es la J arc)a por la 'ignidad y por el /erritorioK Hue se dio en *oli,ia, en 1@@7. (e trat de una caminata de ?77 kilmetros encabezada por los Pueblos "nd!genas de tierras bajas 8zona amaznica en el norte de *oli,ia9, desde la regin de *eni )asta la ciudad capital de #a Paz, donde .ueron recibidos por los Pueblos del altiplano.

147

#a

arc)a consigui un gran eco medi+tico. M las clases medias urbanas, aunHue se sent!an atra!das

por el ascendente proyecto neoliberal, simpatizaron ampliamente con esta mani.estacin Hue pon!a en escena por primera ,ez a un sector de los Pueblos "nd!genas Hue no contaban con el peso de los Pueblos andinos. %l reclamo se basaba en la proteccin de sus territorios y los recursos naturales Hue estaban siendo eApoliados por empresas madereras y ganaderos, Hue se apoderaron de estas tierras por la .uerza o con t!tulos .raguados. Ante la gran simpat!a Hue despert este )ec)o pol!tico en la ciudad de #a Paz, el presidente Gaime Paz Vamora emite una serie de decretos reconociendo territorios a distintos Pueblos de las tierras bajas 8Regalsky y Puisbert, 377>9. (egIn Regalsky y Puisbert, esta marc)a signi.ic un punto de in.leAin en el protagonismo de los Pueblos "nd!genas, as! como una recuperacin de la iniciati,a de los grupos subalternos en el conteAto boli,iano, ya Hue se dio en el marco de la a,anzada conser,adora para la aplicacin de ajustes estructurales. %sta mani.estacin, adem+s de desatar la resistencia de los poderes )egemnicos boli,ianos, gener una .ruct!.era discusin en las organizaciones campesinas e ind!genas sobre el sentido del territorio, y los reclamos por su de,olucin, sobre cmo podr!an los campesinos Huec)uas y aymaras Hue tienen t!tulos indi,iduales otorgados por la re.orma agraria de 1@?4 ejercer un dominio territorial, cu+l ser!a la organizacin pol!tica Hue ejercer!a la administracin de dic)o territorio. &u+l ser!a el papel de las poblaciones Huec)ua y aymara a.incadas en las ciudades, donde son mayor!a 8"dem9. #a importancias de los conceptos de territorio y territorialidad es tal Hue es tomado por mIltiples mo,imientos sociales latinoamericanos, y lle,an a Bector '!az6Polanco a a.irmar Hue )a generado una re,olucin terica y pol!tica 8Vibec)i, 37119 1@. /anto es as! Hue di,ersos autores )ablan de procesos de luc)a social en los Hue emergen nue,as territorialidades. %stas nue,as construcciones de territorio se disputan con la territorialidad dominante la .orma de construir ,!nculo social 8Vibec)i, 3711L Dernandes, 377?L /apia, 37179. %n ese sentido, a.irma #uis /apia 837179 Hue en algunos territorios de Am$rica #atina se est+ poniendo algunos l!mites al capitalismo monoplico y pri,atista. o,imientos sociales )acen proli.erar espacios de ,ida pol!tica, m+s all+ de los lugares establecidos por el %stado. %sto pone en crisis al %stado, Hue en general resulta monoplico de la pol!tica antes de ser democratizado por los procesos se-alados. Para el autor, esto es posible en el conteAto boli,iano, porHue la articulacin de mo,imientos sociales con otras sociedades Hue componen *oli,ia y Hue estaban oprimidas, aunHue no participaban de mo,imientos sociales. %stos procesos .ormaron un mo,imiento societal Hue, segIn
1@ Para pro.undizar sobre el concepto de territorio en mo,imientos sociales y realidades no ind!genas 6o no eAclusi,amente6 con.rontar Giarraca 8377?9, Vibec)i 837119, Dernandes 8377?9 o (tratta y *arrera 8377@9.

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/apia, constituye una nue,a etapa de descolonizacin, donde se combinan mo,imientos sociales de matriz comunitaria con mo,imientos Hue ya se desen,uel,en en condiciones propias de la modernidad. %n estos procesos se )a pasado a la denuncia del colonialismo interno de los propios %stados nacionales independizados. Para /apia, estas nue,as territorialidades, y con la idea de %stado plurinacional, se est+ cuestionando con cierto grado de $Aito la centralidad de las instituciones pol!ticas, econmicas, culturales de la modernidad, mani.estado en los procesos constituyentes como los de *oli,ia y %cuador. %stos mo,imientos sociales se plantean el desa.!o de gobernar desde la pluralidad de naciones y en relacin con la naturaleza 8"dem9.

El concepto de territorio 'i,ersos autores coinciden en la naturaleza social de la con.ormacin de los territorios. Rita (egato sostiene Hue territorio es un espacio socialmente representado y apropiado, es una .orma de apre)ensin discursi,a del espacio, pero Hue alude a una apropiacin pol!tica. /iene Hue ,er con la administracin, delimitacin, clasi.icacin, uso, pero sobre todo identi.icacin. %s espacio apropiado, trazado, recorrido, delimitado. Co )ay territorio sin .rontera. (e constituye como tal en la medida en Hue es un +mbito bajo el control de un sujeto. Co )ay territorio sin sujeto de apropiacin y no )ay territorio sin un Ftro de ese sujeto 8(egato, 377:9. Por su parte, Ana &ece-a, retomada por *arrera y (tratta 8377@9, se-ala Hue Jel territorio es el lugar donde se construye la cultura, donde se produce y reproduce la intersubjeti,idad y la ,isin del mundo, donde se tejen las relaciones sociales y la posibilidad de .uturo y, por ello mismo, donde adHuiere concrecin la autonom!aK 8p. 3?9. Pero el territorio no es un mero continente, sino un componente de esta din+mica social descrita 8Cie,as, 1@@=9. *arrera y (tratta agregan dos elementos Hue no muc)os autores resaltan. %n primer lugar, una .orma determinada de ,i,ir un territorio esta asociada con ciertas t$cnicas Hue se utilizan en dic)o espacio, donde nue,as t$cnicas pueden trans.ormar la administracin y la eAperiencia de dic)o espacio. %n segundo lugar, las temporalidades propias de los distintos territorios, Hue con,i,en en disputa con un tiempo dominante. %sta temporalidad rige los mo,imientos de los productos y las personas, as! como los procesos producti,os. A mi modo de ,er, ser!a necesario agregar, en el caso de territorialidades y temporalidades ind!genas, cierto registro narrati,o en el Hue se concibe la ,ida, donde con,i,e lo espiritual, lo m!tico y lo instrumental. #a temporalidad es una cuestin central en el reconocimiento de la di.erencia, y en especial de la 143

di.erencia ind!gena. &omo se-ala 'e (ousa (antos 8377? y 37179, ,i,imos bajo el imperio de la monocultura del tiempo lineal ante lo Hue )ay Hue construir una ecolog%a de las temporalidades para poder operar reconocimientos de la di.erencia. Para iguel *artolom$, el territorio es un re.erente .undamental para inscribir la identidad

colecti,a. Adem+s, el espacio no es solo objeto de adaptacin producti,a, sino Hue se construye con dic)o espacio una compleja articulacin simblica 8*artolom$, 1@@:9. Al ser un .actor de co)esin social para los grupos $tnicos, el territorio, se-ala Gilberto Gim$nez 8377@9, es uno de los marcos sociales Hue reHuiere la memoria colecti,a, de tal manera Hue la territorialidad sostiene la memoria colecti,a, as! como el cerebro sostiene la memoria indi,idual. %l territorio, para Porto6Gon[al,es, a di.erencia de lo Hue plantearon los %stados territoriales soberanos, no ser!a anterior o eAterior a las sociedades, sino Hue se apropia y se instituye por sujetos sociales Hue se a.irman por medio de $l. %s as! Hue se dan procesos de territoriali!acin permanentemente, segIn los cuales, en un mismo territorio, conviven distintas territorialidades. %sta con,i,encia de territorialidades es con.licti,a. *ernardo Dernandes 8377?9 se-ala Hue, en la medida en Hue el territorio es .ormado desde unas relaciones sociales concretas, Hue lo producen y lo mantienen a partir de una .orma concreta de poder y una correlacin de .uerzas concreta, el territorio es a la ve! una convencin y una confrontacin. &omo )emos ,isto, la colonialidad del saber y del poder Hue se ,incul con la .orma de con.ormacin de los territorios moderno;coloniales no estu,o ausente en eAperiencias de gobiernos de izHuierdas como el de la Re,olucin (andinista 81@:@9 en su en.rentamiento con los ind!genas iskitos, ni en la Re,olucin boli,iana 81@?39, Hue realiz una re.orma agraria sin contemplar principios ind!genas como la apropiacin comunal de la tierra. 'e todas maneras, la eAperiencia sandinista )a dejado una legislacin y unos procesos de autonom!as ind!genas Hue toda,!a est+n en desarrollo, y Hue representan un )ito de las nue,as territorialidades 8Porto6Gon[al,es, 377@9. Para *urguete, estos casos se-alados ser!an ejemplos de las rupturas Hue el paradigma de la autonom!a ind!gena debi producir respecto de categor!as como clase, y por lo tanto, campesinado, pero tambi$n con Jlo popularK 8*urguete, 3717, :>9.

(a territorialidad ind* ena

144

Asier

art!nez de *ringas 8377@b9 re.leAiona sobre las caracter!sticas y naturaleza de la

territorialidad ind!gena, y las di.icultades Hue encuentra para obtener reconocimiento legal. Retomar$ aHu!, adem+s, su s!ntesis de los elementos Hue aporta la jurisprudencia de la &omisin "nteramericana de 'erec)os Bumanos 8&"'B9, como una pr+ctica de justicia intercultural. (egIn el autor, el derec)o occidental posee una imposibilidad de captar la multidimensionalidad del sentido del territorio para los Pueblos "nd!genas, y su recurrente encuadramiento bajo la .igura de la propiedad pri,ada resulta en una reduccin de los derec)os asociados con el territorio, y por consiguiente, su ,ulneracin. Algunos intentos de abordar la cuestin desde una perspecti,a intercultural del derec)o .uerzan los argumentos para )acer encajar los conceptos, de .orma Hue la propiedad colecti,a se desprender!a de la propiedad pri,ada. Por esta razn a.irma Hue una comprensin intercultural del concepto de territorio trastorna las bases de la institucin jur!dica occidental. (in embargo, en el (istema "nteramericano de derec)o se ,ienen ensayando abordajes Hue permiten comprender el territorio como un espacio de todas las personas a la ,ez Hue de ninguna. %l nucleo intercultural de con.licto estar!a eApresado por la oposicin entre tierra y territorio. M los obst+culos para el di+logo intercultural )an sido colocados por Jla colonialidad del poderK sobre las identidades de los Pueblos "nd!genas 8"dem, 3=9. %stos obst+culos, segIn el autor, son cuatro< la dominacin de la soberan!a estatal en la concepcin de los 'erec)os Bumanos, el dominio de esta soberan!a del %stado sobre los territorios ind!genas, las pol!ticas indigenistas y multiculturales de asimilacin;integracin, y la ,isin eAcluyentemente econmica del territorio, Hue c)oca con la perspecti,a sociocultural ind!gena. art!nez se interna en una reconstruccin del sentido y el contenido de la territorialidad para los Pueblos "nd!genas, y se-ala tres dimensiones< En primer lugar, la presencia de una base material eco-f%sica' En segundo lugar! un espacio sociocultural donde se materializa la )istoria de un Pueblo "nd!gena Hue construye una especial relacin con la base material del territorio. A su ,ez, de esta relacin sociocultural con la base material emergen ciertos conocimientos tradicionales. En tercer lugar, la dimensin del territorio como espacio geogr+.ico y pol!tico, sobre el Hue se debe tener posibilidad de ejercer control por derec)o de autonom!a. %sto es, la jurisdiccin ind!gena. #os derec)os de territorialidad, autonom!a y jurisdiccin ind!genas son inseparables. &omo el mismo autor se-ala, J(olo un territorio autnomamente gestionado y con capacidad jurisdiccional sobre sus recursos bio.!sicos y sobre sus )abitantes, puede dar medida de la territorialidad ind!gena como una unidad de ,ida completaK 8p. 339. %s as! Hue la territorialidad re.iere la naturaleza .!sica, bio.!sica, sociocultual y espiritual del territorio, pero adem+s a pr+cticas econmicas Hue los Pueblos "nd!genas realizan en $l, condiciones 14=

ecolgicas en las Hue ,i,en y percepciones subjeti,as de Huienes ,i,en en ese territorio. %l autor aporta la interpretacin Hue la &"'B )a )ec)o de este derec)o en el caso J ary y &arry 'annK. All! la &omisin se-ala Hue, en el marco de los derec)os )umanos de los ind!genas, aplican los siguientes criterios jur!dicos. a9 el reconocimiento legal de las .ormas ,ariadas y espec!.icas de control, uso, propiedad y usu.ructo del territorio y sus bienesL b9 derec)o de posesin y propiedad sobre territorios Hue )an ocupado )istricamenteL c9 cuando eAisten derec)os anteriores a la .ormacin de los %stados, los t!tulos Hue corresponden son inalienables, y corresponde indemnizaciones si esos derec)os se pierden. Para art!nez, )ay Hue pensar el derec)o al territorio superando tres delimitaciones de nuestros sistemas jur!dicos< se trata de un concepto transgeneracional, trans.ronterizo y transpersonal. %s un concepto transgeneracional, como registra el .allo del caso A0as /ingni en torno a la preocupacin de la conser,acin de la naturaleza, la Hue se .undamenta en base a la relacin con las generaciones .uturas y pasadas, con las Hue eAisten obligaciones 8"dem, n339. %s un concepto transfronterizo porHue en muc)os casos, los territorios ind!genas )an sido di,ididos por los l!mites pol!ticos de los %stados nacionales, Hue son a su ,ez .ronteras para entender derec)os. Por Iltimo es un concepto transpersonal, porHue la manera de generar titularidad de territorios se enmarca en el 'erec)o pIblico. %s decir Hue el centro de este concepto integral y poli.ac$tico reside en la !ntima ,inculacin entre los conceptos de territorio y de pueblo. %n relacin con los aportes Hue se encuentran en la jurispudencia del (istema "nteramericano de 'erec)os Bumanos, se-ala seis cuestiones. En primer lugar, el car#cter colectivo de la propiedad ind%gena. (e trata de una interpretacin evolutiva del derec)o de propiedad en el caso de la &omunidad ayagna 8(umo9, de A0as /ingni ,s. Cicaragua. En segundo lugar, la relacin de los Pueblos )nd%genas con su territorio! que otorga sustantividad a la identidad ind%gena. (upera la ,isin Jpatrimonialista, ci,ilista y reducti,a de la propiedadK )acia un sentido Jcorporal6colecti,oK 8"dem, 359. #a territorialidad ser!a una corporalidad identitaria, a la ,ez Hue esta identidad ser!a un contenido in)erente del derec)o a la ,ida ind!gena. %n el caso de la &omunidad (a0)oyamaAa ,s. Paraguay, la &"'B dictamin Hue el derec)o a la ,ida, en el caso de la comunidad en cuestin, Jtiene ,inculacin estrec)a e ineludible con la identidad culturalK 8"dem, n3?9. %ste punto se-ala el camino para un necesario replanteo de .ormulaciones etnoc$ntricas de los derec)os )umanos. at!nez a.irma Hue, en el caso de los Pueblos "nd!genas, los derec)os )umanos deben apuntar al dis.rute del medio natural, como condicin necesaria para la reproduccin cultural 14?

y de la ,ida de los indi,iduos y de las colecti,idades de estos Pueblos 8"dem, 1=9. El tercer elemento Hue surge de las sentencias de la &"'B consiste en el origen consuetudinario del derecho a la propiedad comunal ind%gena! a di.erencia del derec)o occidental, Hue se basa en escrituras. %n el caso de A0as /ingni, se se-ala Hue<
J&omo producto de la costumbre, la posesin de la tierra deber!a bastar para Hue las comunidades ind!genas Hue carezcan de un t!tulo real sobre la propiedad de las tierras obtengan el reconocimiento o.icial de dic)a propiedad y el consiguiente registroK 8citado en "dem, 3:9.

El cuarto elemento se re.iere a los deberes del %stado, necesarios para garantizar la propiedad comunal ind!gena. art!nez de *ringas se-ala Hue aHu! se postula una nue,a relacin entre derec)os y deberes, a partir de una nue,a consideracin de la subjeti,idad de ,!ctima. A)ora, ante la emergencia de un derec)o, este genera un deber en algIn lugar del sistema, del Hue el %stado debe ser la garant!a. El quinto elemento, se re.iere a los posibles con.lictos entre el derec)o a la propiedad ind!gena y derec)os de terceros. #a postura garantista de derec)os, en actuales tiempos de globalizacin, no puede reducirse a las ,ulneraciones Hue ejerce el %stado, cuando buena parte de las agresiones a dic)os derec)os pro,ienen de agentes pri,ados. AHu!, el territorio aparece como el objeto del derec)o a proteger de .orma predominante. Para la &"'B, $ste tiene Jprimac!a absolutaK entre los ,alores ind!genas, y es necesario JdesplazarK otros JbienesK Hue perjudiHuen la territorialidad ind!gena, m+s aIn si se trata de propiedades pri,adas. #a interpretacin intercultural no puede conceder igualdad de estatus entre la propiedad pri,ada y la territorialidad ind!gena, Hue se al derec)o a la ,ida, tal como )e se-alado. En &ltimo trmino, el autor se re.iere a las condiciones para la e$tincin del derecho a la propiedad ind%gena. A este respecto se-ala Hue este derec)o permanecer+ siempre Hue perdure la relacin %ntima y &nica Hue un Pueblo "nd!gena sostiene con su territorio, siempre Hue )aya pr+cticas con .ines culturales y espirituales 8 art!nez de *ringas, 377@b9.

2... >acin y )lurinacionalidad# )ueblos Ind* enas y Estado

Be rese-ado bre,emente el proceso por el cual se )a reconocido a los grupos ind!genas su categor!a de pueblo. %n ese proceso emergen las tensiones Hue este reconocimiento, as! como el reconocimiento asociado de autonom%a, con los %stados nacionales, b+sicamente en torno a la 145

soberan!a y a unidad territorial supuestamente amenazadas, segIn arguyen las elites gobernantes. A)ora bien, la superacin del obst+culo al reconocimiento Hue signi.ica el paradigma del %stado6 Cacin, y Hue parec!a ser generado por las rei,indicaciones de la categor!a de Pueblo "nd!gena, no .ue concretada por una .ormulacin alternati,a de un %stado y muc)os pueblos, sino un %stado y muc)as naciones. %l concepto de nacin es de.inido por Anderson como Juna comunidad pol!tica imaginada como in)erentemente limitada y soberana 8Anderson, 1@@:, 349. Ftros autores como Part)a &)atterjee 837779 replican Hue esa de.inicin siempre est+ atra,esada por di,ersos sentidos asociados a di.erentes proyectos pol!ticos en tensin, propuestos por los distintos actores en la sociedad. #as categor!as de raza, etnia y nacin contienen un nudo comIn. /odos son, como se-alara oportunamente "mmanuel Wallerstein, distintas .ormas de JpueblitudK, cuyas di.erencias obedecen a las ,ariadas condiciones )istricas en Hue se .ue presentando el Jsistema6mundoK 8Wallerstein, 1@@19. /odas estas categor!as tienen en comIn los )ec)os de reproducirse por el uso en la ,ida cotidiana y de establecer distinciones entre categor!as sociales. #a di.erencia entre estas tres categor!as y la de clase social, es Hue esta Iltima es objeti,a y anal!tica, mientras Hue aHuellas tres son a la ,ez objeti,as y subjeti,as, es decir, asumidas en la ,ida cotidiana. %l autor &arlos ora6Cinci 81@@@9 sugiere Hue el concepto de nacin o nacionalidad ind!gena est+

asociado con los planteos del colonialismo interno. (egIn propon!an teor!as sociolgicas cr!ticas en los a-os 57, en las luc)as de descolonizacin, sobre todo en A.rica y Asia, el sujeto pol!tico Hue luc)aba contra el colonialismo era la nacin, de a)! la designacin de luchas de liberacin nacional. Por consiguiente, al interior de los nue,os %stados independientes, se conceptualiz la situacin de subalternidad de los grupos $tnicos como colonialismo interno, es decir, la reproduccin de las relaciones de colonialidad entre actores del mismo %stado. A partir de all!, se adjudicar!a a estos grupos subalternos la categor!a de nacin o nacionalidad. %sta concepcin tiene la caracter!stica de sostener en algunos casos los reclamos por autonom!a, territorio propio y autodeterminacin. %n la actualidad, el t$rmino nacin se utiliza, en ocasiones, para re.erirse a los Pueblos "nd!genas. %n algunos casos como Dinlandia, Cue,a Velanda o &anad+, $sta es la .orma en Hue se reconoce a los Pueblos "nd!genas dentro del %stado. /ambi$n es utilizada por algunos Pueblos "nd!genas para rea.irmar su derec)o a la autonom!a, el territorio y la autodeterminacin, en pa!ses en Hue no reconocen estos derec)os de dic)os Pueblos "nd!genas. %ste uso de la eApresin nacin ind%gena por parte de las organizaciones ind!genas, adem+s, pretende en.atizar su car+cter de sujetos pol!ticos acti,os 8*engoa, 3774, n 3:9. 14:

&at)erine Wals) 8377>9 se-ala Hue en el +mbito internacional se entiende Hue Estado Plurinacional se re.iere al reconocimiento pol!tico de la presencia y la coeAistencia de di,ersas naciones o pueblos $tnicos en el conteAto de un pa!s. M por nacin se entiende una comunidad )istrica con territorio natal, y con lengua y cultura di.erenciadas. #a .ormacin de un %stado Plurinacional tambi$n puede ser ,oluntaria o in,oluntaria, y puede no reconocerse la igualdad entre ellos. (egIn esta concepcin, pr+cticamente todos los pa!ses en Am$rica #atina son plurinacionales. %sta autora se-ala tambi$n Hue durante el proceso constituyente Hue lle, a la re.undacin del %stado ecuatoriano, y le dio el car+cter de Plurinacional, esta designacin estaba asociada al proyecto propuesto por las organizaciones ind!genas. A esta propuesta se coment Hue deb!a complementarse con pol!ticas interculturales, de manera Hue se construyera una co)esin social ecuatoriana Hue ,inculara lo ind!gena con el resto de los grupos sociales. %l proceso se plante como necesariamente doble. &omo se-ala Wals), Jlo Plurinacional es algo por reconocer y lo intercultural es algo por construirseK 8Wals), 377>, 319. %ste proceso encuentra tres obst+culos, para la autora. En primer lugar, la colonialidad de las relaciones sociales Hue jerarHuiza las categor!as sociales segIn un criterio de razas, desde la conHuista )asta la actualidad. En segundo lugar, la naturaleza eAcluyente del modelo estatal y de la sociedad ecuatoriana, sostenido sobre una estructura monocultural de instituciones y de intereses, donde el mestizaje es el discurso del poder )egemnico. %s este modelo impuesto a todos los grupos, el Hue genera polarizacin de la sociedad, en lugar de articular las di,ersas propuestas. En tercer lugar, la debilidad de la democracia solo puede contrarestarse a tra,$s de la descolonizacin de la sociedad y del combate contra la desigualdad 8"dem, 377>9. All!, plurinacional no se entiende como simple reconocimiento de las di.erencias y si no se trans.orman las relaciones. /ampoco alcanza con la descentralizacin o regionalizacin des estructuras estatales tradicionales. #o plurinacional implica cuatro tareas. 0a primera tarea es recon.igurar el mapa pol!tico integrando la participacin ind!gena, el pluralismo jur!dico 8distintos sistemas de justicia con,i,iendo9 y reconocimiento de autonom!as ind!genas y jurisdiccionales. 0a segunda tarea, establecer canales de eApresin al interior del %stado para las distintas nacionalidades o pueblos. &omo ya se-al$, Van &ott a.irma Hue $sta es una de las condiciones para el $Aito de las autonom!as ind!genas 8Gonz+lez, 37179. 0a tercera tarea, articular las .ormas judiciales en igualdad de jerarHu!a. 0a cuarta tarea, construir la co)esin social dentro del %stado a tra,$s de la interculturalidad 8Wals), 377>9.

2./. El concepto de <uen ?ivir# la superacin intercultural del desarrollo

14>

#a idea de 5uen 6ivir aparece en el escenario latinoamericano como una propuesta desde los Pueblos "nd!genas para construir y pensar proyectos de ,ida colecti,a acorde con sus ,alores y .ormas de ,ida, y de relacin con la naturaleza. #a importancia Hue cobra esta nocin se debe a Hue se la contrapone a la nocin de desarrollo. #a nocin de desarrollo encuentra su origen, en el conteAto de la guerra .r!a, en los organismos internacionales, como propuesta de modelo econmico para los pa!ses del tercer mundo, y tiene un )ito .undante en los acuerdos de *reton Woods a mitad del siglo OO. %stas propuestas de superacin de la pobreza intentaron por un lado, generar nue,os mercados, necesarios para el capitalismo industrial en eApansin 8%manuelli, 377?9. Por otro lado, pretend!an neutralizar los mo,imientos re,olucionarios Hue comenzaron a proli.erar en Am$rica #atina. %n !ntima relacin con estas propuestas, se gest un concepto de comunicacin, desde corrientes .uncionalista y positi,ista de la sociolog!a y la psicolog!a social norteamericana, Hue concibi a los medios masi,os de comunicacin como agentes integradores y constructores de la estructura social. 'e esta manera, desarrollo un!a bIsHueda de crecimiento econmico acumulati,o y plani.icado con educacin y di.usin de in.ormacin. %sta .ue la .orma de modernizar y occidentalizar a los pa!ses subdesarrollados a tra,$s de la comunicacin. #a implementacin de estas pol!ticas y su .racaso dieron origen a su re,isin, cr!tica, y a corrientes de pensamiento comunicacional y social latinoamericano. Tna de las contestaciones a las teor!as del desarrollo pro,iene de la latinoamericana teor!a de la dependencia. %stos trabajos se-alan Hue la nocin de desarrollo supone Hue )abr!a un Inico camino para superar la pobreza, en el Hue unos pa!ses se encuentran retrasados respecto de los otros. %se camino ser!a el Hue dictan los pa!ses industrializados de occidente. #a teor!a de la dependencia se-ala Hue el desarrollo encubre una concepcin lineal y reduccionista de la )istoria, as! como la relacin de dependencia entre pa!ses centrales y peri.$ricos, relacin Hue eAplica la posicin subordinada de unos y dominante de otros. Gudynas y Acosta 837119 se-alan Hue en la actual discusin entre desarrollo y 5uen 6ivir se emplean inmensas cantidades de energ!a en justi.icar la in,iabilidad de las propuestas de desarrollo, cuando esa energ!a esa energ!a es necesaria para pensar y desarrollar alternati,as. Para estos autores, el concepto de buen vivir -suma qamaCa en aymara, sumak ka3say en kic)0a o Candereko en guaran!6 surge de sociedades )istricamente marginadas, y aparece como una plata.orma donde discutir las necesidades y propuestas de una nue,a econom!a, as! como problem+ticas medioambientales. (e trata de una idea en elaboracin Hue busca recuperar la dimensin )ol!stica presente en muc)as 14@

tradiciones ind!genas y criollas, y Hue est+ siendo reelaborada recientemente 6en *oli,ia, por intelectuales aymara6, como .orma de cambiar radicalmente el eje economicista para abordar la ,ida colecti,a, y el eje eAtracti,ista de relacionarse con la naturaleza. %s necesario dejar atr+s el mandato de Drancis *acon para las ciencias Hue .undamenta la nocin de desarrollo, a la cual se pide Hue Jtorture a la Caturaleza, como lo )ac!a el (anto F.icio de la "nHuisicin con sus reos, para conseguir de,elar el Iltimo de sus secretosZK 8citado en Gudynas y Acosta, 3711, >19. %n este proceso de .ormulacin no surge de un nIcleo cerrado de sentidos, sino Hue comprende una complejidad en la Hue con.luyen distintas ,isiones ind!genas con un esp!ritu emparentado, donde distintos pueblos y culturas conciben el buen vivir con los matices Hue les aportan sus trayectorias y condiciones )istricas como pueblo, as! como su particular territorialidad y ,inculacin con la naturaleza. Por ejemplo, el sumak ka3say 8kic)0a o Huic)ua9 integra a la naturaleza al interior de la )istoria, no como .uerza producti,a, sino como sujeto, como un miembro de la sociedad con derec)os propios 8'+,alos, 377>9. As!, cobra nue,o sentido lo planteado por Oa,ier Alb< buen vivir se opone a vivir me(or a costa de otros 8Gudynas y Acosta, 3711, :@9. A la ,ez, buen vivir integra nociones cl+sicas como libertad! oportunidades! capacidades! (usticia social, etc. Co se trata, como se-alan algunos cr!ticos, de un misticismo indigenista, sino de una .ormulacin en proceso, intercultural, Hue se nutre tambi$n de otras tradiciones occidentales cr!ticas de la modernidad dominante, como el biocentrismo, el .eminismo y la cr!tica al desarrollo. %l di+logo intercultural Hue el buen vivir est+ desarrollando ,a encontrando algunas premisas acordadas. (on necesarios otra relacin con la Caturaleza, la descolonizacin de los saberes, otra $tica para asignar ,alor a las cosas, y abandonar la actitud y prerrogati,a de instrumentalizar el entorno 8"dem9. Ga,ier edina 837119 describe el concepto de uma DamaCa 8buen ,i,ir en aymara9, tal como se

est+ trabajando en *oli,ia, a la ,ez Hue se-ala Hue la superacin de las propuestas desarrollistas y el modelo eAtracti,ista no ,endr+n solo de all!, sino de un di+logo entre las dos Jci,ilizacionesK, occidente y amerindia. Tna comprensin m+s cabal de las implicaciones de sentido del uma DamaCa reHuerir!a un tratado sobre meta.!sica comparada aymara y occidental. edina incursiona estos caminos, yo solo tomar$ algunos elementos por razones de espacio. 'igamos, sin embargo, Hue para el autor, la contraposicin entre 5uen 6ivir y desarrollo plantea la pregunta Ucu+l es la di.erencia entre occidente y amerindia_ &on el objeti,o de esta contraposicin, entre otras cuestiones, el autor se-ala algunos .undamentos de uno y otro pensamiento. Por un lado, el pensamiento occidental se construye sobre los principios 1=7

de identidad 8cualHuier ente es id$ntico a s! mismo y distinto del resto9, de no6contradiccin 8una proposicin no puede ser ,erdadera y .alsa a la ,ez en el mismo sentido9 y de tercero eAcluido 8una proposicin solo puede ser ,erdadera o .alsa, no )ay tercera posibilidad9. Por otro lado, la meta.!sica andina se basa en el principio de complementariedad y en el principio de tercero incluido. %l primero de ellos se-ala Hue dos t$rminos opuestos se complementan en la relacin contradictoria. %ste principio .ue tambi$n se-alado por el .!sico Ciels *o)r en torno a la complementariedad entre onda y part!cula. %l segundo principio, de tercero incluido, se-ala Hue en una relacin de dos .uerzas contradictorias y eHuilibradas, en ciertas condiciones eAiste la potencialidad de la complementariedad, Hue puede dar a luz un tercer t$rmino contradictorio incluido en dic)a relacin. %ste tercer t$rmino surge como inter.ase para procesar la contradiccin y pasar a un ni,el cualitati,o superior 8 edina, 37119. Ftra di.erencia .ilos.ica Hue se-ala edina radica en Hue para la ci,ilizacin amerindia un ente no puede eAistir en s! mismo como autnomo sino Hue Jya est+ siempre en relacinK con otro. Co es autosu.iciente, no puede ser principio en s! mismo 8p. =49, mientras Hue en el pensamiento occidental es todo lo contrario. edina se-ala Hue la eApresin aymara uma DamaCa tiene mejor traduccin, no tanto como buen vivir, sino como Jcriar la ,idaK. Para la meta.!sica aymara, desde lo epistemolgico, conocer es amar, y desde lo econmico, trabajar es criar la ,ida. %n torno a esto, una de las perplejidades Hue las pol!ticas de desarrollo producen a los aymara 6en tanto substituto occidental del buen vivir- tiene Hue ,er con Hue $ste ignora la muerte. %ntender lo Hue es la 6ida 5uena comienza indagando el signi.icado de la muerte. %n las culturas andinas, no se teme a la muerte porHue se entiende como una transicin a algo bello y agradable. J#a ,ida comparte con la muerteK, est+ ligada e interconectada a ella 8p. =?9. %l buen vivir signi.ica tambi$n el Jcuidado y manejo de la especieK, Hue es de lo Hue se trata el arte de administrar para los aymara. %l administrador aymara debe producir bienestar, cuidar de los animales, la agricultura, la .amilia, e incluso el .!sico y las pasiones de todos ellos, .amilia, plantas y animales. %n este cuidado entra a tallar el principio econmico de reciprocidad, Hue se opone al intercambio occidental y a la acumulacin Hue este supone. %l trabajo, en el uma DamaCa, tiene mIltiples dimensiones csmicas, est+ pautado ritualmente, representa una interaccin )olista, no solo con los materiales, las )erramientas o los compa-eros de trabajo. %l trabajo, sobre todo los trabajos comunitarios, producen una atms.era .esti,a, porHue realimentan la vida buena. Co es posible separar trabajo de ,acaciones.

1=1

%l buen vivir tiene su espacio csmico en el ayllu 8comunidad9, Hue constituye una c$lula estatal. "mplica la poblacin, el territorio y la autoridad pol!tica Hue administra. %sta es la concepcin de la autonom!a ind!gena aymara, Hue por lo Hue ,emos, tambi$n est+ unido al buen vivir. Por esa razn y por las condiciones actuales de ,ida, se pregunta edina, UHu$ ocurre con el uma DamaCa en las ciudades_ aste debe ser repensado para esos conteAtos. All! no eAiste contacto con el medioambiente, sino solo con el ,alor 8dinero9 y con uno de los territorios del buen vivir Hue es la .amilia. #as cualidades de la ,ida pasan a ser cantidades, y el trabajo es poco satis.actorio 8 edina, 3711, ?49. Por el contrario, en occidente las .uentes de la buena vida son el Gard!n del %den y la ciudad griega. All! el trabajo manual es una maldicin o degrada. %l modelo de estas utop!as griegas y modernas, relatadas por %rnst *loc) en El Principio Esperanza! es necesario Hue el trabajo manual lo realicen los escla,os y las mujeres, luego las m+Huinas y el /ercer undo. %stas utop!as consistieron en contar con tiempo libre para el ocio y a la eApansin contemplati,a del esp!ritu. As! la ciudad se opone al espacio b+rbaro del campo y la agricultura, )ombre se opone a naturaleza, y mente a cuerpo 8 edina, 37119. edina se-ala Hue al interior de ambas ci,ilizaciones eAisten .ormas de su opuesto, pero de .orma subordinada. %n occidente eAisten tendencias )ol!sticas y ecolgicas, y en amerindia eAisten pulsiones indi,idualistas y reduccionistas. M ambas ci,ilizaciones deben .omentar sus opuestos para superar el capitalismo desarrollista. Dara) y Vasapollo 837119 se-alan Hue ni siHuiera los mercados deben ser eAcluidos de este proceso, debido a Hue .ueron ellos Huienes sacaron del aislamiento del autoconsumo a las comunidades, y Hue las sociedades modernas integren relaciones m+s igualitarias. %n la *oli,ia actual, como laboratorio pri,ilegiado para esta eAperiencia, est+n acti,os los principios de reciprocidad y de intercambio, pro,eniente de ambas ci,ilizaciones. edina a.irma Hue es necesario analizar cmo est+n .uncionando de facto estos principios, saber cmo operan sus inter.aces y desentra-ar cmo dise-ar la complementariedad de ambos principios econmicos como pol!tica pIblica para los municipios, las distintas jurisdicciones, autonom!as ind!genas, etc. %s necesario crear estrat$gicamente territorios espec!.icos y separados para uno y otro, ya Hue no pueden con,i,ir reciprocidad y acumulacin 8 edina, 37119. %l desa.!o Hue el 5uen 6ivir tiene delante, se-alan Dara) y Vasapollo 837119, es in,ocar un nue,o tipo de ,ida en las condiciones actuales y globales. Por otra parte, desde occidente, propuestas como las Jteor!as del decrecimientoK tienen el desa.!o de articular lo indi,idual con lo colecti,o, lo

1=3

di,erso cultural y econmico, y re,ertir el mito del crecimiento permanente. #a pregunta Hue se plantean los autores ,incula buen vivir con su conteAto de emergencia. Cociones como $sta )an surgido en Am$rica #atina, pero tambi$n en otros lugares del mundo, en sociedades Hue transitan desde lo predominantemente agrario a las .ormas de ,ida moderna, donde el capitalismo no lleg a articular y subsumir completamente todas las .ormas sociales. U%s posible realizar .ormas de ,ida regidas por estas concepciones .uera de las estructuras sociales Hue les )an dado a luz_ U%s posible Hue se trans.ormen en una orientacin $tica para una bIsHueda de distintas corrientes pro,enientes de occidente_ %n el caso de la segunda pregunta, est+ presente la inHuietud por la utilidad de estos conceptos en la dimensin estatal de una sociedad, en nue,as .ormas de participacin democr+tica y en un nue,o patrn de desarrollo para dic)a sociedad 8Dara) y Vasapollo, 37119. %n t$rminos de eAperiencias sociales concretas, Gudynas y Acosta 37 se-alan Hue las constituciones de *oli,ia 8377@9 y %cuador 8377>9 )an integrado el concepto de buen vivir en sus recientes redacciones, aunHue de distintas maneras. Re,isar estas eAperiencias resulta ,alioso en la medida en Hue pretenden a,anzar )acia concreciones del concepto. %n la &onstitucin de %cuador, se reconoce el Jderec)o del *uen Vi,irK, Hue se compone de alimentacin, ambiente sano, agua, comunicacin, educacin, ,i,ienda, salud, energ!a, etc. %stos componentes del derec)o no est+n jerarHuizados, por lo Hue se complementan y se necesitan para realizar el derec)o del *uen Vi,ir. All! se eAplica Hue el 5uen 6ivir reHuiere Hue las personas, los pueblos, las comunidades y las naciones gocen e.ecti,amente de sus derec)os y ejerzan responsabilidades en un marco intercultural y de con,i,iencia armnica con la Caturaleza. Por Iltimo, las estrategias de desarrollo son planteadas en !ntima ,inculacin con el buen vivir! por ejemplo en su car+cter necesariamente participati,o. #a &onstitucin del %stado Plurinacional de *oli,ia presenta el 5uen 6ivir como un concepto base del %stado. (e trata de un principio $tico6moral de la sociedad plural Hue pretende .omentar. #os principios correspondientes a distintos Pueblos "nd!genas, suma qamaCa, Candereko 8,ida armoniosa9, teko kavi 8,ida buena9, ivi maraci 8tierra sin mal9, etc., est+n en igual jerarHu!a Hue principios de igualdad, inclusin, libertad, solidaridad, reciprocidad, eHuidad social y de g$nero, justicia social, etc. %l concepto aparece ,inculado al ordenamiento econmico del %stado al pre,er una pluralidad de mercados y circuitos econmicos, con di,ersas lgicas, donde aparezcan ,alores como la solidaridad y la reciprocidad, propias de las econom!as ind!genas 8Gudynas y Acosta, 37119. %n ambas constituciones )ay recuperacin de saberes tradicionales e intencin de ,isiblizarlos. #as di.erencias entre ambas .ormulaciones radican en Hue en el caso boli,iano el buen vivir aparece
37 op. cit.

1=4

como principio .undante del %stado Plurinacional, aunHue no como derec)os, al estilo ecuatoriano. %stos ,alores .undamentales se presumen como el marco para desarrollar una sociedad plurinacional boli,iana. %n este caso es m+s .uerte la ,inculacin del concepto con lo plurinacional y multilingEe, y no con la Caturaleza, Hue est+ menos eApl!cito 8"dem9. %s cierto Hue en 3717 se aprob una ley reconociendo los derec)os de la adre /ierra Pac)amama 8/ortosa, 37179. %n el caso ecuatoriano, el 5uen 6ivir aparece en dos sentidos< como marco de los derec)os y como la organizacin y ejecucin de dic)os derec)os. Adem+s cumple la .uncin de contrapesar las estrategias de desarrollo. AHu! )ay una contradiccin, ya Hue el reciente Plan Cacional para el 5uen 6ivir plantea el eAtracti,ismo como medio para superar el eAtracti,ismo. (in embargo, la .ormulacin constitucional o.rece muc)as posibilidades al ubicar la Caturaleza en el centro del 5uen 6ivir y como sujeto de derec)o.

4*ntesis
%n este cap!tulo, )e planteado un recorrido por las principales tem+ticas, derec)os y luc)as Hue atra,iesan la cuestin ind!gena, y Hue permiten tener un panorama de aproAimacin a los derec)os colecti,os Hue los asisten, en la medida en Hue dic)os derec)os encuentran resistencia en ciertos sectores de occidente. %n pocas palabras, )e se-alado cmo se justi.ica la eAistencia de derec)os colecti,os y )e mostrado los reconocimientos de derec)os obtenidos por los Pueblos "nd!genas en distintos ni,eles. /ambi$n )e argumentado Hue la autonom!a es, a la ,ez, la prerrogati,a de los Pueblos y la .orma de reconocimiento de derec)os Hue los %stados pueden y deben .acilitarles, a pesar de la eAtorsi,a eAcusa de la .ragmentacin territorial. Be mostrado el recorrido de una de las demandas m+s importantes, Hue es a la ,ez una propuestas de interculturalidad< la %"* como propuesta pedaggica y politica. Be se-alado Hue la territorialidad y los territorios ind!genas son condicin necesaria para dic)a autonom!a, pero antes, para la subsistencia e integridad como pueblos y como indi,iduos ind!genas. %stos territorios est+n amenazados por intereses econmicos y modelos producti,os eAtracti,os. /ambi$n )e argumentado Hue lo 8Pluri9 nacional plantea pasar de la tolerancia a la interculturalidad a ni,el estatal. %s decir, )ar!a participar a los Pueblos "nd!genas en la re.ormulacin de las bases de los %stados actuales, como ocurre en *oli,ia y %cuador, y dejar de lado los modelos estatales monoculturales etnoc$ntricos, asociados a una Inica nacin )egemnica, tal como los conocemos en la actualidad. 1==

Por Iltimo, retom$ la nocin de 5uen 6ivir como ejemplo de concepcin intercultural Hue intenta traducir contenidos entre occidente y culturas no modernas, Hue permitan plantearnos nue,as .ormas de co6)abitacin con nuestros semejantes y con nuestro planeta. %stas nue,as .ormas de )abitar deben reemplazar al modelo econmico y social Hue est+ depredando los territorios ind!genas y el planeta en su conjunto. #a importancia de estos conceptos para una tesis sobre interpelacin y reconocimiento, como procesos de comunicacin;educacin, radica en Hue la mayor!a de las interpelaciones en nuestras sociedades ,an en el sentido de negar estas concepciones, Hue son las concepciones desde las Hue los sujetos ind!genas ensayan sus reconocimientos. &onocer estas nociones resulta .undamental para complejizar nuestra percepcin de dic)os sujetos, entender mejor sus posibilidades de construir reconocimiento, pero adem+s, nos da )erramientas para pensar interpelaciones desde otros )orizontes pol!ticos, marcados por la interculturalidad. %n de.initi,a posicionarnos mejor .rente a los procesos de comunicacin;educacin Hue en la actualidad est+n .ormando los sujetos ind!genas.

1=?

Parte II - El tra*a1o so*re el campo

1=5

3. 2etodolo/%a

%dgar

or!n se-ala Hue el m$todo es un camino Hue se ensaya, al mismo tiempo pre,isto y errante, ar!a Vambrano en torno al mtodo-camino, se-ala Hue la otta, 37739. #a eAperiencia es a priori y el

para llegar a un .in pensado. /omando a m$todo, dice

metodolog!a es la senda Hue se describe despu$s de ser realizada. #a eAperiencia precede a todo ar!a Vambrano 8 or!n, &iurana, m$todo, a posteriori' (in embargo, en cierta eAperiencia, el m$todo est+ presente y le da entidad. A pesar de la necesidad de un m$todo, es tambi$n imprescindible cierta a,entura para dic)a eAperiencia, e incluso cierta perdicin. #o esencial de estos tiempos, se-ala 8"dem9. %ste apartado muestra, en algIn sentido, Hue el m$todo de esta in,estigacin se .ue ensayando )asta construir un camino, no eAento de las incertidumbres propias de los encuentros inter$tnicos, con las re,isiones y replanteos a Hue obliga realizar un proyecto en conteAtos como estos, con las agregadas di.icultades y desa.!os organizati,os Hue presentan los mismos. (i bien aHu! se se-ala Hu$ tipo de metodolog!a y Hu$ t$cnicas de recoleccin de datos se utilizaron, lo m+s importante aHu!, es el relato de las decisiones Hue se .ueron tomando para llegar )asta el Jobjeti,o pensadoK, y no una .undamentacin terica o descripcin diseccionadora de recetas, procedimientos e instrumentos estandarizados Hue se )ubieran utilizado. as bien se pretende dar cuenta de las condiciones en Hue .ue realizado el trabajo y los desa.!os $ticos a los Hue me en.rent, as! como re.leAionar sobre dic)as condiciones. or!n, es la capacidad de situarse en medio de la multiplicidad y la complejidad de la ,ida y destilar lo signi.icati,o

(a relacin previa con las comunidades %ntre agosto de 377= y julio de 377: .ui miembro del eHuipo del Programa de %ducacin "nd!gena de la FCG Asociana 8Acompa-amiento (ocial de la "glesia Anglicana del Corte Argentino9. %sta organizacin estu,o abocada desde su .undacin en 1@@=, al acompa-amiento del reclamo territorial de las comunidades del Pilcomayo salte-o, as! como de otros temas sociales y culturales en el resto del &)aco salte-o. A ra!z de este programa con,i,! oc)o meses con los ind!genas en dos 1=:

comunidades, aprendiendo la lengua 0ic)!, y luego trabaj$ recorriendo las comunidades de esta zona y de la zona de /artagal. &omo miembro de Asociana, mi objeti,o principal era la .ormacin de al.abetizadores ind!genas, elaboracin de materiales y la promocin del al.abeto 0ic)! acordado por las comunidades31. Pero tambi$n realic$ acciones de comunicacin y de colaboracin con el reclamo territorial. %n julio de 377: pas$ a coordinar la Red de &omunicacin "nd!gena Hue trabaj en cinco pro,incias del norte argentino, articulando produccin y .ormacin en comunicacin de muc)as organizaciones ind!genas, entre ellas de las comunidades del &)aco salte-o con Hue )ab!a trabajado anteriormente. %n ese sentido, el posicionamiento desde el Hue establezco las relaciones con los ind!genas en la zona es .a,orable al reclamo territorial ind!gena y al desarrollo de la lengua 0ic)!.

El compromiso 'tico %ntre las decisiones metodolgicas tomadas se cuentan las medidas de respeto a las comunidades Hue participaron en la in,estigacin, como parte de una postura $tica de trabajo. /ambi$n se detalla de Hu$ manera se tiene en cuenta las di.erencias de g$nero a lo largo del an+lisis. %l respeto a las comunidades in,olucradas en esta in,estigacin est+ demostrado en Hue este trabajo es una respuesta 6y pretende ser un complemento6 a un proceso participati,o de consulta en cuya organizacin estu,e in,olucrado, y Hue Hued sistematizado en el libro 0a educacin entre los 3ich%, editado por %duardo P$rez y &ristobal Wallis 837139. AHuella consulta a las comunidades de la misma zona respond!a a uno de los reclamos )istricos Hue constituyen su agenda< Ucmo debe ser una educacin Hue responda a sus intereses como pueblo ind!gena_ Para plantear mi proyecto de in,estigacin, re.leAion$ sobre los resultados de aHuella consulta, y obser,$ Hue para contar con mejores elementos Hue permitieran tomar decisiones pol!ticas, era necesario toda,!a saber cmo se est+n .ormando los j,enes ind!genas en la actualidad, cmo se est+ .ormando su subjeti,idad. %n la medida en Hue este trabajo pretende ser un insumo necesario para los procesos Hue las comunidades est+n protagonizando, tengo el compromiso de )acer conocer los resultados a los actores pertinentes. (in embargo, el respeto por los entre,istados y sus opiniones sobre lo escrito por m! aHu! no puede ser cumplido como deseara por di,ersas condiciones en las Hue se desarrolla esta in,estigacin< %n primer lugar, el tiempo Hue contempla la beca de doctorado y la imposibilidad econmica de ,iajar
31 %ste proceso de pol!tica lingE!stica est+ registrado en 8*uliubasic), 'rayson y de *ertea, 377=9.

1=>

entre %spa-a y (alta las ,eces necesarias no permiten realizar talleres y con,ersar con los entre,istados antes de presentar el in.orme de in,estigacin. #as condiciones de in.raestructura en el &)aco salte-o y las distancias idiom+ticas, no )acen posible )acer esta tarea por medios electrnicos. 'ados estos condicionantes, presentar$ el in.orme sin contar con la ,alidacin de los entre,istados cambiando sus nombres, como recomienda (take 81@@@9. %n relacin con la perspecti,a de g$nero, este trabajo no se )a construido sobre dic)a base terica, sin embargo, se-ala las di.erencias de g$nero a lo largo del an+lisis, cada ,ez Hue estas emergen a tra,$s de los distintos temas. %stas aparecen en relacin con los consumos medi+ticos, en relacin con las interpelaciones entre pares, as! como en la participacin en el reclamo territorial. Pero tambi$n se se-ala el lugar central de la mujer en las relaciones de reciprocidad, Hue estructuran la organizacin comunitaria. %sta reciprocidad es la .orma ind!gena caracter!stica del reconocimiento de la persona )umana a tra,$s del cuidado.

(as condiciones de reali!acin de la investi acin #as particularidades de esta tesis obedecen en buena parte a las condiciones del programa de becas %rasmus undus 8 .o.%.9, Hue )ace posible la realizacin de esta in,estigacin. (e trata de becas Hue cubren ,eintisiete meses de trabajo y no contemplaba inicialmente la posibilidad de realizar trabajo de campo en Argentina. %sto signi.ic un per!odo inicial de incertidumbre en el cual elabor$ distintos proyectos de tesis )asta Hue el programa resol,i aceptar la realizacin de trabajos de campo bajo las costas del becario. %stas .ueron condiciones para la realizacin de un trabajo de campo bre,e en un territorio con m+s incertidumbres Hue la mayor!a, di.icultades clim+ticas, de aislamiento e in.raestructura, as! como mayor distancia lingE!stica y cultural. 'adas estas condiciones, luego del trabajo de campo, no .ue posible recon.irmar in.ormaciones incompletas u obtener alguna in.ormacin necesaria en base a algIn aspecto emergente durante el an+lisis, as! como tampoco .ue posible ,alidar las interpretaciones con los sujetos in,olucrados.

6'cnicas de recoleccin de datos y fuentes de informacin previa #a metodolog!a de esta tesis se inscribe en la corriente de in,estigacin cualitati,a, y de corte 1=@

etnogr+.ico. #as t$cnicas de recoleccin de datos para la in,estigacin .ueron entre,istas en pro.undidad a j,enes de las comunidades 0ic)! del &)aco salte-o, entre,istas cualitati,as a dirigentes de dic)as comunidades, obser,acin y registro en cuaderno de bit+cora. Adicionalmente cuento con in.ormacin Hue pro,iene de mi eAperiencia pre,ia en la zona. (e trata de registros, Hue no .ueron realizados en base a un dise-o pre.ijado, pero Hue recogen mis ,i,encias entre las comunidades. Adem+s, cuento con muc)a in.ormacin Hue no )e podido registrar en entre,istas y en diarios de campo, y la in.ormacin Hue aportar$, aunHue no pro,enga de una sistematizacin, se justi.icar+ en base a mi relacin con las comunidades durante esos a-os en la zona. #os registros propios ser+n citados en su momento y constan de< Cotas de ,ocabulario 0ic)! elaborado durante mis clases con %duardo P$rez Registro de ,isitas sistem+ticas con dirigentes de distintas comunidades como instancia de preparacin de un proceso de .ormacin de al.abetizadores comunitarios. Cotas de campo de mi estancia de un mes en una comunidad muy retirada llamada Pozo el ulato 8CYo0ej #)iley9 Cotas con cuestiones ilustrati,as de la cultura 0ic)!, de sus condiciones de ,ida y relacionamiento con otros grupos y actores, Hue surgen de obser,aciones y c)arlas ocasionales con ind!genas, pobladores criollos y t$cnicos de terreno de organizaciones Hue trabajan en la zona. &omo .uente sistem+tica s!, cuento con el registro de la mencionada consulta a las comunidades 0ic)! sobre la educacin Hue desean, publicada por el Argentina. inisterio de %ducacin de la Cacin i participacin all!, como se-al$, .ue en car+cter de miembro del Programa de

%ducacin "nd!gena de la Dundacin A(F&"ACA 8Acompa-amiento (ocial de la "glesia Anglicana del Corte Argentino9. %s importante mencionar Hue los encuentros se desarrollaron en lengua 0ic)!, y Hue .ueron transcritos en la misma lengua y luego traducidosL y Hue la publicacin es bilingEe. Adicionalmente se consultar+n distintas publicaciones de in,estigadores y organizaciones Hue contienen obser,aciones y testimonios de los protagonistas y actores pertinentes.

1ate or*as del an3lisis %n .uncin del conocimiento del medio 6el Pilcomayo salte-o6 y de los registros con Hue contaba, 1?7

pre,iamente al trabajo de campo elabor$ categor!as sobre las instancias, espacios, instituciones, pr+cticas y;o discursos Hue inter,ienen en la .ormacin de los sujetos ind!genas. (egIn mi concepcin del conteAto, los espacios de "6R acti,os all! son el espacio local, el espacio del %stado, el mundo de empleo rural y los medios de comunicacin. &ada uno de ellos a la ,ez se descompone en una serie de espacios de "6R menores, tal como muestra la siguiente tabla. 1. (o local 1.1. #a organizacin rei,indicati,a 8reclamo territorial9 1.3. #a comunidad 1.3.1. #a .amilia 1.3.3. #os pares 1.3.4. #as pr+cticas tradicionales de subsistencia 8artesan!a, pesca, monteada, etc9 1.3.=. #os relatos ind!genas, las ense-anzas tradicionales 8Jde los antiguosK9 1.3.?. #a relacin con los esp!ritus 1.3.5. #a iglesia ind!gena 1.4. #as relaciones inter$tnicas 1.4.1. #as relaciones con los j,enes criollos 1.4.3. #os intercambios y obser,aciones en ,iajes a la ciudad 8/artagal9 2. El Estado 3.1. #a escuela 3.3. #os planes sociales ". (os medios masivos de comunicacin +. El mundo del empleo rural

6rabajo de 1ampo %l trabajo de campo plani.icado %l trabajo de campo se plani.ic para realizar entre,istas en pro.undidad a j,enes ind!genas 0ic)! de comunidades del Pilcomayo, grupos de discusin con j,enes, entre,istas cualitati,as a in.ormantes cla,e 8dirigentes comunitarios9 y obser,aciones. #a propuesta .ue realizar entre 5 y > entre,istas en pro.undidad. #as comunidades seleccionadas .ueron dos. Tna de la zona de la ribera del r!o Pilcomayo 8&a-a,eral o (an zona interna del bosHue 6comunidad de monte6 8Pozo el iguel9 y otra de la ulato9. %ste criterio de seleccin intenta

balancear una distincin Hue tambi$n los mismos ind!genas establecen en relacin con lazos de parentesco, pr+cticas de subsistencia y dietas di.erenciadas, pero Hue adem+s tienen di.erenciado acceso a ser,icios y ,!nculos sociales y econmicos con la sociedad en,ol,ente, etc. #a comunidad 1?1

ribere-a es elegida en ,irtud de su cercan!a al pueblo de (anta Victoria %ste, donde los j,enes pueden acceder a un contacto m+s .luido con costumbres no ind!genas, como, por ejemplo, asistir a una discoteca. %n ambas comunidades )e establecido ,!nculos durante la $poca en Hue trabaj$ en la zona 8a-os 377= a 377:9. Be ,isitado en numerosas ocasiones &a-a,eral y (an realizado una estancia de un mes en Pozo el iguel, y )e ulato. Adem+s propuse Hue entre los j,enes

entre,istados )ubiera Huienes est$n escolarizados y Huienes no, porHue me parece signi.icati,a la di.erencia de eAperiencias y de perspecti,as sobre estas en uno y otro grupo de j,enes. #a eleccin de la .ec)a para el ,iaje se debe a Hue en la zona de las comunidades los caminos son de tierra y se interrumpen .recuentemente durante la $poca de llu,ias. %sta $poca concluye a .ines de marzo o principios de abril, y comienza en el mes de octubre. Adicionalmente, los costos de pasaje de a,in son sensiblemente menores entre marzo y junio. Por estas razones se eligi )acer el ,iaje entre el 1: de abril y el 1@ de junio. Tn desa.!o Hue se contempl .ue la participacin de j,enes mujeres en las entre,istas. %Aiste una resistencia a Hue las mujeres ind!genas )ablen con los )ombres no ind!genas, en especial, las mujeres Hue no )an llegado a edades a,anzadas. %sto puede deberse a pr+cticas instaladas de abuso )acia las mujeres ind!genas por parte de )ombres no ind!genas. %sta cuestin intent ser saldada a tra,$s de la metodolog!a de grupo de discusin, donde la con,ersacin no ser+ indi,idual. Dinalmente, ciertas di.icultades encontradas durante el trabajo de campo lle,aron a la decisin de descartar las acti,idades colecti,as, as! como reemplazar la comunidad de Pozo el ulato por una m+s cercana de Pozo la &)ina. Por un lado, .ueron pre,istas las di.icultades propias del lugar, como la .alta de transporte pIblico, las malas condiciones de los caminos y la .alta de energ!a el$ctrica en ciertas comunidades. %sto limitaba las posibilidades de registrar ciertos tipos de acti,idades. Por otro lado, sin embargo, se agregaron ciertas di.icultades adicionales para la organizacin del trabajo de campo. %stas .ueron consecuencia de 17 d!as de llu,ias en per!odo inusual, Hue )icieron imposible todo tipo de desplazamientos, pero tambi$n la negati,a de los entre,istados a realizar las entre,istas, ya Hue no eAiste en las comunidades y ni en las ,i,iendas de las .amilias lugar donde realizar entre,istas al resguardo de la llu,ia. Acti,idades e.ecti,amente realizadas< -&onsulta *iblioteca de la Tni,ersidad Cacional de (alta, ciudad de (alta. -Reunin con especialista 'ra. &atalina *uliubasic), ciudad de (alta. -&onsulta *iblioteca especializada de Dundacin Asociana, ciudad de /artagal. -Visita a cinco comunidades 0ic)! 8(anta -%stancia en 3 comunidades 0ic)! 8(anta ar!a, &ur,ita, &a-a,eral, (an #uis y Pozo la &)ina9 ar!a y Pozo #a &)ina9 1?3

-Asistencia a la Asamblea de la Asociacin de &omunidades #)aka Bon)at en la comunidad (an #uis -Fbser,aciones etnogr+.icas en ? comunidades< 1?7 p+ginas de diario de campo %ntre,istas cualitati,as realizadas<
%ntre,istas a G,enes 0ic)! &antidad entre,istados 17 de &antidad encuentros 3= de &antidad de )oras de grabacin &esar< 1)?5Y acario< ?=Y %l!as< 1)3:Y3@YY %nriHue< 1)11Y7?YY ario< 1)7>Y?7YY Armando< 3)=4Y Patricia< 5)44Y Dederico< =)=>Y Fscar< 4)4Y #ina< =)4:Y /otal< 3>)33Y 'irigentes 0ic)! 4 = Drancisco 3) ?=Y Rogelio 3) 31Y Pedro #ozano< =7Y Ftros; entre,istas de re.erencia. y escritura 8Go,en 0ic)!, especialista en lengua jo,en especialista en acti,idades tradicionales, militante, cultural9 /raducciones /otal 1 4 1) =1) =7Y jo,en re.erente 4 ? /otal< ?) ??Y 'aniel< 4) 3=Y Cegro Palma 4=Y (antiago 1)?7 Ramn 1)4? /otal< 5) 34Y

%s necesario se-alar en relacin con la distincin entre comunidades de monte y comunidades de r!o, Hue la intencin tu,o Hue ,er con balancear la muestra segIn un criterio importante Hue emerge de los sujetos, y Hue me permitiera tener otras ,isiones de los j,enes 0ic)!. %sta decisin dio sus .rutos, ya Hue en algunos casos .ue la opinin de los j,enes del monte Huienes, por contraste, iluminaron ciertas cuestiones. (in embargo, en ,irtud de la metodolog!a cualitati,a, busHu$ la 1?4

pro.undidad antes Hue la representati,idad. %s as! Hue estos contrastes aparecen en el in.orme siempre puntualmente, y .ueron se-alados en cada caso. Pero no tu,ieron rele,ancia su.iciente para )acer distinciones generales en torno a interpelacin y reconocimiento segIn tipo de comunidades.

7ificultades con las entrevistas as all+ de las di.icultades e,entuales m+s o menos impre,isibles Hue un trabajo en conteAtos de este tipo debe en.rentar y en.rent, aparecen una serie de di.icultades Hue son propias de los conteAtos sociales in.ormales, orales y de culturas populares. (e trata de di.icultades de acceder al sentido de lo real para los sujetos, en este caso ind!genas, una poblacin de cultura oral, sin produccin de escritura. %n conteAtos como $stos se cuenta con materiales y corpus escurridizos, inasibles, propio de las culturas orales, tal como .ue trabajado en los estudios sobre culturas populares. /anto es as! Hue algunos autores se-alan la necesidad de in,estigar indirectamente las culturas populares a partir de las pol!ticas e instituciones Hue los poderes )egemnicos construyeron para controlar y subordinar dic)as culturas y grupos 8Ginzburg, 377>9. Tna de las posibilidades barajadas al plani.icar este trabajo .ue realizar las entre,istas en lengua 0ic)!, para lograr con.ianza, .luidez y mayor eApresi,idad de los entre,istados. (in embargo, por un lado, no cre! Hue mi dominio de la lengua .uera su.iciente, sobre todo para repreguntar en base a lo Hue .uera saliendo de la misma con,ersacin. Por otro lado, la asistencia de un traductor no .ue posible, debido a Hue pocas personas dominan su.icientemente el castellano, y cuentan con disposicin y tiempo para dedicarse a un trabajo de campo intensi,o en un per!odo reducido. Adicionalmente, dic)o trabajo de traduccin debe ser remunerado, as! como cubiertos los costos de alHuiler o combustible para ,e)!culos particulares. Por estas razones, y por tratarse de j,enes Hue )ablan mejor castellano Hue los adultos, decid! realizar las entre,istas en castellano. (in embargo, esta opcin no resuel,e la di.icultad de un uso del castellano muy concreto, es decir, muy atado a las pr+cticas y poco dado a la descripcin de pensamientos re.erentes a dic)as pr+cticas. %n realidad, se trata de una lgica de pensamiento, con sus propias estructuras narrati,as, Hue entra en contradiccin con las lgicas del discurso acad$mico, o con algunas de las necesidades del .ormato de la entre,ista. %n mi opinin, la distancia con el .ormato de entre,ista constituy uno de los principales obst+culos, en la comunidad de monte, para lograr una con,ersacin .luida, en tanto .orma de 1?=

comunicacin estructurada, Hue necesita de supuestos compartidos. Fcurri Hue supon!an Hue se trataba de la consulta por un simple dato, o la ocasin para )acer una declaracin al estilo de un sermn religioso, o tambi$n relatar, segIn la estructura tradicional, las acti,idades del monte. #as preguntas en ocasiones pretend!an redireccionar los relatos, y en algunos casos los entre,istados parec!an incmodos .uera de sus esHuemas. All! percib! una di.icultad y un desa.!o para las pr+cticas in,estigati,as, en relacin con los propios l!mites para el acercamiento y comprensin del sentido para los sujetos.

A partir de estas di.icultades, se ensayaron algunas estrategias para las entre,istas< Pedido de eApresin en lengua 0ic)!, si resultaba di.!cil eApresarse en castellano, tratando de buscar generar con.ianza %n Pozo la &)ina, ante la permanente sensacin de Hue no Huer!an )ablar m+s, recurr!a a preguntas sobre cuestiones concretas sobre su ,ida cotidiana, sobre el monte, la caza, etc. (ilencio seguido de respuestas sugeridas. %Aplico aparte esta estrategia. Pedir Hue relaten alguna )istoria en base al tema con,ersado, dada la importancia de la pr+ctica de la narracin oral en las comunidades. Ttilizar el t$rmino respeto en lugar de reconocimiento

%s necesario se-alar Hue la transcripcin de las entre,istas, al suprimir los silencios y tonos, y ante esta estrategia, dan la impresin de Hue se est+ sesgando la pregunta, y no se est+ dando espacio para la respuesta espont+nea. %n ciertos .ragmentos de algunas entre,istas, el entre,istado se ,ol,!a reser,ado, y las respuestas a las preguntas no llegaban o ten!an una eAtensin telegr+.ica. %n esos momentos, la estrategia consisti en mantener silencios, en ocasiones, prolongados, para sugerir al entre,istado la eApectati,a de Hue desarrollara una respuesta. 'e esta .orma se pretend!a no inter.erir tan recurrentemente ante un entre,istado reticente, as! como preser,arse del peligro de Hue una repregunta desesperada o ansiosa con.undiera al entre,istado o trastocara el 6por momentos6 escurridizo y d$bil .lujo del )abla. %n no pocas ocasiones, llegada esta situacin, no )ab!a tampoco as! respuesta. Reci$n entonces, tras estos silencios, suger! respuestas en .orma de pregunta cerrada, agregando al .inal JUo no_K. %n ocasiones dejaba espacio entre la pregunta cerrada y su negati,a para una respuesta tipo si;no. Por ejemplo< 6U&mo son los regalos entre amigos_ 8no )ay respuesta9 6U(e )acen regalos_ 6(! 6Uo no_ 'eseo aclarar Hue en casos como el del ejemplo anterior, respuestas de este tipo no .ueron tomadas como respuestas ,+lidas, a menos Hue siga una ampliacin de la 1??

misma. %n algunas ocasiones, esta estrategia consegu!a algo de in.ormacin en donde parec!a no )aber respuesta.

)rocedimiento de an3lisis de los datos Andreu Abela, Garc!a6Cieto y P$rez &orbac)o, siguiendo a (trauss y &orbin desde su teor%a fundamentada sostienen Hue la metodolog!a de an+lisis cualitati,o se realiza para construir teor!a, y Hue consta de tres etapas< la descripcin de los datos, el ordenamiento conceptual de los mismos y la teorizacin. %ste proceso Hue parece inducti,ista, lo es solo en parte. #os autores sostienen Hue el abordaje de los datos debe )acerse con teor!as eAistentes, y solo luego de su an+lisis se podr+ proponer una nue,a teor!a. %s importante aclarar Hue el tipo de teor!a Hue, para (trauss y &orbin, una in,estigacin puede producir, est+ en el plano de teor%a sustantiva! una teor!a espec!.ica para el campo para el Hue .ue )ec)a la in,estigacin. %ste tipo de teor!a se di.erencia de la teor%a formal Hue denominan Jgran teor!aK, y son necesarias muc)as teor!as sustanti,as para construir una teor!a .ormal 8Andreu Abela et al', 377:, ?@9. %n relacin con lo anterior, es necesario se-alar Hue en mi caso, abordo mi tema de trabajo con unas categor!as propias, y Hue en el an+lisis de los datos surgen algunas categor!as desde la ,isin de los actores sobre Huienes in,estigo. Pero adem+s, me encuentro con otras categor!as Hue no emergen de los actores, pero Hue, a mi entender, entra-an un nudo de sentido. %n este caso, se trata de categor!as cuya s!ntesis es producto de este an+lisis. %s decir Hue procedo de manera di.erente Hue la in,estigacin antropolgica cl+sica, la cual se propone trabajar Inicamente las categor!as Hue emergen de los conteAtos culturales donde se in,estiga. #a descripcin! a la Hue se re.ieren Andreu Abela et al', pretende presentar los )ec)os, en los escenarios en Hue ocurrieron, y la realizacin de los actores. %n este punto, los autores indican Hue el analista no debe limitarse a describir, sino comprometerse en la interpretacin de los datos para tales descripciones. %l ordenamiento conceptual es la organizacin de los datos segIn las categor!as de an+lisis, sus propiedades y sus dimensiones. %ste ordenamiento tiene sentido para la posterior teorizacin, donde los conceptos tambi$n tendr+n sus propiedades y dimensiones. (trauss y &orbin di.erencian al in.orme etnogr+.ico del ordenamiento conceptual. #a distincin

1?5

consiste en el alcance del ordenamiento conceptual y su grado de teorizacin, ya Hue el inter$s de la etnogra.!a est+ en describir las perspecti,as y las acciones de los actores. %l teorizar consiste en la concepcin de ideas a partir de los datos, y en su presentacin de .orma lgica, sistem+tica y eAplicati,a. Co se trata tanto de descubrimientos sino de eAplicar .enmenos. (trauss y &orbin se-alan Hue en el teorizar )ay un doble mo,imiento de induccin, propia de la elaboracin de conceptos, y de deduccin, Hue supone establecer las )iptesis Hue ,inculan los conceptos 8Andreu Abela et al', 377:, 579. %n ese sentido, y en .uncin de las etapas Hue Andreu Abela et al' pre,$n para la in,estigacin cualitati,a, en este an+lisis no se )ace una descripcin sistem+tica de datos en la Hue se pretenda presentarlos separados de toda interpretacin. %n cambio, s! se realiza una organizacin conceptual de dic)os datos en .uncin de las categor!as pre,istas. A partir de este ordenamiento, se procede a interpretar los datos y reci$n entonces se los presenta cr!ticamente, conteniendo en cada categor!a los nudos o categor!as emergentes de dic)a interpretacin. %n dic)a presentacin se intenta tambi$n integrar lo Hue Anderu Abela et al' denominan como etapa separada de teorizacin, recogiendo dic)as elaboraciones en las conclusiones de cada cap!tulo y en las conclusiones generales. (egIn los autores reci$n mencionados, esta teorizacin se inserta en el plano de abstraccin denominado teor%a sustantiva. #os autores mencionados se-alan Hue el proceso de recoleccin de datos es di.erente del muestreo en las metodolog!as cuantitati,as, y lo denominan muestreo terico. (egIn esta perspecti,a, en el caso de las metodolog!as cualitati,as, el muestreo no es prede.inido a la llegada al campo, sino Hue adem+s, es el mismo in,estigador Hui$n ,a in.iriendo el desarrollo terico 8sustanti,o9 de su in,estigacin y redireccionando la bIsHueda de nue,os datos a tra,$s de preguntas como Ua Hui$n deber!a entre,istar para pro.undizar esta cuestin emergente_ 8Andreu Abela et al', 377:, 5=9. %n el caso de m! in,estigacin, el margen de maniobra sobre los posibles entre,istados .ue limitado, ya Hue pocos j,enes 0ic)! acced!an a las entre,istas en las condiciones de duracin Hue este an+lisis necesitaba. (in embargo, este proceso de muestreo terico .ue importante en la integracin de nue,as preguntas a los entre,istados con Huienes ya estaba trabajando, as! como a las entre,istas subsiguientes. %sto .ue as! ante la emergencia, por ejemplo, de la dimensin del consumo, no pre,ista antes del campo, pero Hue, una ,ez all!, se obser, Hue a.ectaba a muc)as personas 6tambi$n j,enes6 0ic)! a partir de contar con dinero en e.ecti,o pro,eniente de las pensiones por in,alidez Hue se implantaron masi,amente en Argentina33.

33 %sta categor!a .ue .inalmente descartada, pero ejempli.ica el procedimiento de muestreo terico.

1?:

&n3lisis de los datos# operacin con los conceptos de interpelacin y reconocimiento #o Hue aHu! eAplicito es el proceso intelectual Hue )e seguido para analizar los .ragmentos de entre,istas Hue ya )ab!an sido categorizadas por espacios de "6R, y si bien insisto en conceptualizaciones tericas, aHu! solo tienen ese objeti,o concreto. &omo .orma de analizar los datos, se-al$ una serie de pr+cticas Hue los j,enes realizan, y Hue a mi modo de ,er constituyen .ormas de reconocimiento a ciertas interpelaciones. %stas pr+cticas son .ormas de reconocimiento, es decir, maneras en Hue se sienten aludidos, ad)ieren o asumen modelos propuestos 8Buergo, 377?a, 139. %n segunda instancia, y en la medida de lo posible, reconstru! las interpelaciones Hue con,ocan a los j,enes a realizar esas pr+cticas. %n el caso particular del cap!tulo 0os Pares, consider$ interpelaciones ejercidas por otros j,enes, aHuellas en Hue las mismas .ueran realizadas, representadas o personi.icadas 6en calidad de emisarios6 por otros j,enes 0ic)!. Para reconstruir interpelaciones tu,e en cuenta Hue, segIn (tuart Ball, $stas son discursos o pr+cticas Hue construyen lugares subjeti,os e intentan Hue sean ocupados por nosotros. (tuart Ball trabaja sobre la interpelacin a ubicarse en el lugar de JnegroK, y las di.erentes ,ariantes Hue cada conteAto social e )istrico le imprimen al t$rmino. Adem+s pre,$ Hue estas categor!as sociales est+n acompa-adas de una Jcadena de connotacionesK 8negro6.lojo6resentido6)abilidoso9, Hue constituyen las caracter!sticas particulares del lugar social al Hue se re.iere la interpelacin 8Ball, 1@@>, 3159. %n nuestro caso esta interpelacin se re.erir+ a las categor!as sociales de ind%gena, 3ich%, (oven 3ich%, segIn corresponda el caso. Bay Hue se-alar Hue la .orma particular en Hue las interpelaciones encontradas parecen actuar en el conteAto analizado, se acerca m+s a de.inir la cadena de connotaciones de las Hue )ablaba (tuart Ball, y no a de.inir una categor!a como un todo. 'e esta manera, las interpelaciones precisan el sentido de, por ejemplo, (oven 3ich%, re.iri$ndose a sus aspectos concretos. 'ado el alcance de esta in,estigacin, el an+lisis se centrar+ m+s en las Jcadenas de connotacionesK de estas interpelaciones, intentando llenar de sentido dic)as categor!as sociales objeto de interpelacin. Por Iltimo, procedo a relacionar las .ormas de reconocimiento con la teor!a sobre esta cuestin, de manera de intentar comprender cmo se construye conocimiento en cada caso particular.

1ate or*as finalmente desarrolladas en cap*tulos

1?>

#os cap!tulos .inalmente desarrollados como an+lisis de datos responden a una seleccin entre las categor!as elaboradas pre,iamente al trabajo de campo, y detalladas en la tabla anteriormente34. %s as! Hue una ,ez realizada la organizacin de los datos segIn estas categor!as Hued claro el peso Hue cada una de las mismas, ,alorado solo en .uncin del ,olumen de in.ormacin obtenido. #os cap!tulos Hue .inalmente componen el an+lisis de los datos est+n entre los Hue surgieron como m+s rele,antes desde el punto de ,ista del abordaje de esta in,estigacin. 'e la larga lista de espacios de "6R presentes en la categorizacin realizada para abordar el trabajo de campo surgi un grupo de ellos sobre los Hue los entre,istados aportaron mayor cantidad de in.ormacin. %s cierto Hue la cantidad de in.ormacin no necesariamente es sinnimo de importancia cualitati,a de dic)a in.ormacin. (in embargo, da una re.erencia Hue permite priorizar con algIn criterio ante el ,olumen de in.ormacin disponible, y en cierto sentido rea.irma las decisiones metodolgicas en torno al recorte, en la medida en Hue coincide con la riHueza cualitati,a encontrada al procesar los datos. %s as! Hue en cuanto al ,olumen de in.ormacin obtenida de las entre,istas, los entre,istados se eAplayaron m+s, en primer lugar, en torno a la relacin con sus pares, en segundo lugar, las eAperiencias de educacin .ormal, en tercer lugar, los medios de comunicacin. %n cuarto lugar, se encuentran los relatos sobre las pr+cticas en el monte y el r!o, junto con las pr+cticas y relatos tradicionales 8espiritualidad y tradicin oral9, as! como las eAperiencias en torno a las iglesias locales. %l reclamo territorial aparece reci$n en Huinto lugar junto con otros temas. &omo se obser,a en la estructura de este trabajo, se )a decidido trabajar sobre los espacios de "6R Hue se con.iguran en relacin con los pares, en relacin con los medios de comunicacin y en relacin con el reclamo territorial. #a cuestin en torno a la educacin .ormal debi ser dejada de lado, para priorizar la realizacin de este trabajo segIn las condiciones y plazos a Hue est+ sujeta la beca Hue )ace posible esta in,estigacin. %l cap!tulo denominado 1tros espacios de )-* en lo local incluye algunos aspectos sobre las pr+cticas en torno al monte y el r!o, as! como alguna cuestin en torno a la familia. Cinguno de estos espacios de "6R )ab!a sido priorizado para integrar el an+lisis, a pesar de Hue el primero de ellos .igura en cuarto lugar en ,olumen de in.ormacin. (in embargo, la decisin de incluirlos obedece al gran inter$s Hue .inalmente mostraron, y a Hue originalmente )ab!an sido caracterizados dentro de otros espacios de "6R Hue s! integran este trabajo. (olo luego de ser analizados mostraron su relacin con los espacios de "6R en Hue .inalmente se los ubic. Por Iltimo, la integracin del reclamo territorial como espacio de "6R en este an+lisis obedece a la importancia Hue tiene para los Pueblos "nd!genas la territorialidad, y con el moti,o de eAplorar las
34 (ubt!tulo J&ategor!as de An+lisisK en este cap!tulo.

1?@

razones por las Hue los j,enes no se eAplayaron sobre esta cuestin Hue se mostr central en la .ormacin de sus subjeti,idades. &omo se-al$ anteriormente, el criterio basado en el ,olumen de in.ormacin no es concluyente sobre la importancia cualitati,a de la in.ormacin.

(a vi ilancia epistemol ica /omando con cierta libertad esta idea de *ourdieu, Huiero responder a una resistencia Hue )e encontrado en %spa-a cuando se )abla de Pueblos "nd!genas. %sta resistencia se-ala Hue todo trabajo sobre Pueblos "nd!genas o sectores populares en los Hue pueden encontrarse rasgos culturales di.erentes a los de la modernidad occidental, corre el riesgo de caer en una mirada rom+ntica o eAotizante de los mismo. %sta resistencia tiene cierto asidero, por lo Hue mi respuesta consiste en eAplicitar una estrategia para conjurar dic)o peligro. Podr!amos decir Hue las ,isiones rom+nticas y eAotizantes consisten en alguna .orma de cristalizacin de las culturas de dic)os pueblos. %l remedio para ello consiste en describir las condiciones )istricas concretas en Hue dic)as culturas se .ueron .ormando. AHu! tomar$ dos precauciones ejercidas sistem+ticamente durante el an+lisis< en primer lugar, contemplar las relaciones de poder al interior de las comunidades y, en segundo lugar, describir el particular dinamismo con Hue se articulan elementos culturales Hue pro,ienen de distintas matrices, as! como la descripcin concreta de los procesos pol!tico6culturales, sociales por los Hue lleg a la actualidad. Adem+s intentar$ recuperar, en la medida del alcance de este trabajo, de Hu$ tradiciones pro,ienen los distintos rasgos culturales tratados, dando cuenta de procesos de )ibridacin cultural. %s decir Hue es necesario se-alar tanto las di.erencias como reconocer las continuidades entre estos pueblos y las sociedades en,ol,entes. i objeti,o no es mostrar rasgos de una cultura Hue se +s bien se encuentra Hue )ubiera Jconser,adoK m+s all+ de toda relacin inter$tnica, y .uera inconmensurable con la modernidad occidental, aunHue en algunas oportunidades esto se d$. muc)os de los casos de reconocimiento presentados en esta in,estigacin, puede decirse Hue tambi$n se presentan en nuestras sociedades no ind!genas, y muc)os de los rasgos culturales aHu! descriptos no son eAclusi,os de los 0ic)!, sino Hue aparecen en sectores de las sociedades occidentalizadas. (in embargo, es di.erente la .orma en Hue dic)os elementos culturales entran en relacin con otros locales y se lo circunscribe a espacios di,ersos. #a riHueza de este trabajo pretende establecerse mostrando cmo esos elementos comunes pueden jugar de una manera di.erente, o no, en este conteAto cultural ind!gena.

157

@eflexiones sobre la relacin de investi acin# el reconocimiento con el investi ador (ergio &aggiano 8377=9 se-ala, desde los estudios de comunicacin intercultural, Hue el rol del in,estigador debe necesariamente estar in,olucrado en la re.leAin. %l lugar Hue el in,estigador ocupa en la relacin entre culturas debe ser objeti,ado e integrado a la interpretacin. %n los intercambios entre el in,estigador y los sujetos con los Hue interacciona, no se )abla en ,ac!o, sino Hue se sitIan los discursos en re.erencia a la sociedad Hue cada uno representa. Puisiera re.leAionar bre,emente sobre el ,!nculo de in,estigacin y las di.icultades concretas Hue )e encontrado. %n primer lugar Huiero se-alar algunas in.erencias sobre las razones Hue permitieron y obstruyeron el ,!nculo a tra,$s de la entre,ista. %n segundo lugar, Huiero re.leAionar sobre el lugar del in,estigador a partir de algunas an$cdotas signi.icati,as ocurridas durante el trabajo de campo. %n relacin con las entre,istas, )a )abido gran di.icultad para encontrar j,enes diestros en las acti,idades tradicionales de subsistencia Hue accedieran a con,ersar. 'e los j,enes ,arones entre,istados en las comunidades ribere-as, ninguno se muestra como un pescador, cazador, recolector diestro. (olo uno de ellos practica la pesca, si cuenta con compa-eros Hue dominen dic)a acti,idad. (in embargo, )ay Hue establecer algunos matices. Tno de los entre,istados, es un jo,en Hue acostumbraba a buscar madera en el monte para realizar artesan!as, no as! otras pr+cticas de caza y recoleccin. %n la actualidad, debido a problemas de salud no puede continuar yendo al monte. %ste entre,istado no complet su educacin primaria. Adjudico su disposicin a ser entre,istado a su mayor edad, y su cercan!a .!sica y parental con un )ombre muy importante entre los 0ic)!, el coordinador de la Asociacin de comunidades. Ftro entre,istado tampoco concluy la escuela primaria. AIn as! no aprendi a realizar pr+cticas econmicas en el monte o el r!o, porHue se dedic a trabajar como jornalero o empleado en c)angas 8trabajos temporarios puntuales9 a instancias de su padre. %n este caso, el empleo, y probablemente los ,iajes Hue por $l realizaba a la ciudad, aparecen como espacio socializador en relacin con los no ind!genas. Pero adem+s, en su caso, la entre,ista en s! constituy una eAperiencia .ormadora. &omo $l mismo se-al sorprendido, Jes la primera ,ez Hue le cuento esas cosas a alguien Hue no conozcoK. %n la comunidad de monte, la descon.ianza Hue se debi superar para establecer una entre,ista .ue aIn mayor. (in embargo, la .orma del ,!nculo tu,o cierta complejidad. %n esta comunidad, no logr$ 151

)ablar con mujeres, y casi no logro )ablar con ,arones, cuyas entre,istas .ueron bre,es. /odos ellos son eApertos cazadores. %l dominio del castellano es menor, as! como el acceso a educacin .ormal. %l obst+culo mayor all! .ue el .ormato entre,ista, basado en preguntas y en una estructura di.erente a la del relato propio. %n mi opinin, )ay Hue establecer un ,!nculo entre la disposicin a ser entre,istado y la educacin .ormal, como eAperiencia de relacionamiento y acercamiento con los no ind!genas. Pero m+s importante, tanto en el caso de estos j,enes ,arones o mujeres, es entender el lugar Hue ocupan, no tanto en la sociedad 0ic)!, si no m+s bien, el lugar subordinado Hue les toca en la sociedad c)aHue-a, es decir, en relacin con los criollos y los no ind!genas en general. #a distancia, a ,eces, insal,able entre un jo,en o una mujer jo,en 0ic)! para realizar una entre,ista se debe a la subordinacin a Hue son sometidos por la sociedad criolla. %n relacin con el lugar concreto Hue me es asignado en las comunidades, se puede decir Hue me corresponde la categor!a de criollo de ciudad. uc)os 0ic)! establecen algunas di.erencias con los e criollos locales con Huienes tienen una larga )istoria de con.lictos, en ocasiones sangrientos.

atre,o a decir Hue los 0ic)! encuentran m+s similitudes entre la gente de las ciudades y los eAtranjeros, Hue a ,eces ,isitan la zona, Hue entre los argentinos de ciudad y pobladores no ind!genas locales. %n una ocasin escuc)$ a un auAiliar docente ind!gena relatar las batallas locales por la independencia argentina a los ni-os ind!genas en la escuela local como una batalla entre Jlos blancos y otros blancos 8a)etey i-)aj9K. A la ,ez, se puede decir Hue dirigentes comunitarios me ubican en relacin con mi tarea realizada en la zona, en parte debido a Hue son escasas las personas no ind!genas Hue )ablan la lengua 0ic)!. %sta ubicacin eApresa una a.inidad con los intereses ind!genas, Hue sin embargo, no in,alida las reser,as de algunos por no ser ind!gena. %n el caso de la mayor!a de los j,enes a Huienes )e entre,istado, no conocen mi trabajo en la zona. %n una ocasin concreta durante el trabajo de campo percib! eApresiones ,iolentas )acia m!, por el )ec)o de ser criollo, de parte de j,enes 0ic)! Hue no sab!an Hue yo entend!a la lengua, en el conteAto de un juego de ,oley. As! como tambi$n muestras de a.ecto por algunos otros entre,istados. Para .inalizar Huisiera re.leAionar sobre dos an$cdotas Hue aportan elementos para caracterizar la relacin entre los ind!genas y el in,estigador. #a primera de ellas ocurri en la puerta del bolic)e bailable, donde intent$ registrar las pr+cticas de esparcimiento ju,enil. All! se encontraba un grupo de cuatro j,enes Hue me reconocieron, se me acercaron e.usi,amente y me abrazaron. Tno de ellos me conceder!a luego una entre,ista muy signi.icati,a. #os j,enes se encontraban bebiendo y con,ersando. Bablaban todos a la ,ez con una 153

simpat!a Hue no demostraron durante d!as pre,ios ni posteriores. Ftro de ellos contu,o al resto para Hue no se recargara demasiado sobre m!. #a con,ersacin pasaba por el signi.icado de algunas palabras 0ic)!. Dinalmente, me pidieron dinero para comprar bebida. &reo Hue la eApresin es UalepEaltshennEo= #a tradujeron como JUme ten$s l+stima_K. Puiz+s podr!a traducirse mejor como Jtener compasinK. Mo )ab!a escuc)ado la eApresin re.erida a la bondad con Hue, segIn algunos 0ic)!, los misioneros ingleses les )ab!an tratado. 'esde mi cultura de clase media urbana, cuando trabaj$ en la zona, trataba de e,itar esas situaciones 6por dem+s comunes6 todo lo posible. %n aHuella $poca, realizaba mi tarea con,encido de la dimensin pol!tica de la misma. M consideraba negati,a la pr+ctica clientelar de los Jpunteros pol!ticosK, basada en la concesin ocasional y discrecional de recursos. &on re.leAiones pendientes sobre la cuestin, intentaba )eroicamente establecer ,!nculos de simetr!a, en los Hue a mi modo de ,er no cab!a el pedir y el dar dinero. (i el pedido de dinero era para comprar bebidas, esto ten!a condimentos adicionales, ya Hue los dirigentes adultos )ablaban .recuentemente sobre los problemas de la bebida alco)lica, y )ab!a )abido intercambios con los comerciantes criollos del pueblo para pro)ibir su ,enta. 'esde mi rol comprometido con Jla causa ind!genaK )ubiera sido contradictorio. As! Hue el pedido de dinero para comprar bebidas me interpel desde estos esHuemas, por lo Hue pregunt$ a estos j,enes si Jtener l+stimaK no era algo negati,o. %s posible Hue tambi$n estu,iera tratando de lle,ar la cuestin )acia otro lugar. #a respuesta .ue contundente< JCo, es bueno, Huiere decir Hue sos buenito, si te ,en y dicen 8de ,os9 hipEaltshenno, es Hue sos buenito con nosotros 8los 0ic)!9... Hue me das algo, as! es para nosotrosK. A lo Hue ingenuamente pregunt$ si no pod!amos ser amigos sin dar dinero. #a con,ersacin sigui un poco m+s, pero el .inal .ue Hue se apartaron de m!, y al d!a siguiente, dos de ellos me saludaron .r!amente 8'iario de &ampo ", p. ?56?>9. is lecturas no )ab!an sido su.icientemente incorporadas para mo,erme del lugar desde el Hue )ab!a establecido anteriormente mi relacin con la gente de la zona. i perspecti,a deb!a ,ariar )acia una cercan!a de la ,isin de los j,enes, es decir Hue deb!a tomar distancia de las posturas de los no ind!genas y de los adultos ind!genas. Percib! las rigideces con Hue me acerHu$ al conteAto cultural ajeno, aIn contando con buen conocimiento del mismo. %s decir Hue estas rigideces perduran si no se eAplicitan los propios esHuemas culturales, y se re.leAiona sobre su puesta en juego, pero tambi$n perduraron, en mi caso, porHue el desa.!o a reemplazar dic)os esHuemas me gener incertidumbre. +s all+ de ello, lo Hue emerge claramente de la an$cdota son dos ,isiones culturales de relacionamiento. %n mi caso, una ,isin occidental de las relaciones basada en la simetr!a y la autonom!a entre los indi,iduos. %n el caso de los j,enes 0ic)!, en mi opinin, estaba jugando la asimetr!a Hue instaura la pr+ctica del don y la reciprocidad ind!gena, aunHue coloHue al otro en 154

lugar de autoridad, tal como lo se-alan los autores trabajados en esta in,estigacin 8Palmer, 377?L Ricoeur, 377?9. #a segunda an$cdota ocurri en ocasin de mi estancia en la comunidad del monte Pozo #a &)ina. All!, instal$ mi carpa cerca de la casa de mi contacto local, el re.erente Hue apoya el reclamo territorial. Ftros no lo apoyan. #uego de )acer ,arios intentos para conseguir entre,istas )ab!a ,isitado a los tres grupos .amiliares Hue .orman la comunidad. /ratar$ de sintetizar los a,atares, pero luego de )aberme instalado en ese lugar de la comunidad y de )aber )ablado con algunas personas de las distintas .amilias, ya )ab!a elementos en la comunidad para la proli.eracin de )iptesis y relatos sobre mi identidad y mis objeti,os all!, y Hue dan cuenta de la distancia cultural Hue se presenta ante el intento de comprender la perspecti,a ind!gena. Algunos comentarios jocosos o eAagerados dec!an Hue no me dar!an una entre,ista ante la posibilidad de Hue yo .uera un c)am+n Hue de,ora ni-os. Ftros comentarios )ac!an re.erencia al rumor de Hue una .amilia ind!gena en.rentada con el reclamo territorial y ,inculada con el poder pol!tico de la zona amenaz con llamar a la polic!a para Hue me retire de la comunidad porHue no )ab!an autorizado la presencia de miembros de Asociana. #a recuperacin de este rumor como una muestra del posicionamiento pol!tico Hue ciertos sectores de la comunidad otorgan al in,estigador, lejos de ser un problema para la Jobjeti,idadK de un estudio, entra-a riHu!simas posibilidades para el conocimiento de las relaciones internas y eAternas de los distintos grupos de las comunidades. (in embargo, la an$cdota Hue deseo se-alar surge luego de la e,idente resistencia de los j,enes para acceder a entre,istas. &on,ersando con el caciHue junto a Huien me )ab!a ubicado, surge Hue la gente tiene miedo de )ablar conmigo. Pue piensan Hue me )a mandado el ej$rcito, argentino o ingl$s, para reclutar j,enes para una guerra. Pue esa es la razn por la Hue yo buscaba )ablar con j,enes, en lugar de )ablar con adultos, normalmente consultados por antroplogos y actores sociales de distintos tipos. %l )ombre no sabe precisar para Hu$ guerra 8'iario de campo "", =? y =59. Bay Hue tener en cuenta Hue a principios de 3713, unos meses antes y durante el trabajo de campo, se gener tensin en la relacin diplom+tica entre Argentina y Gran *reta-a por la soberan!a de las "slas al,inas, aunHue el riesgo de con.licto armado no ten!a ningIn asidero. +s tarde una al,inas y de entre,istada me coment Hue )ay gente 0ic)! Hue tiene miedo de otra guerra por serio. /ambi$n )ay Hue recordar Hue la guerra de

perder sus )ijos all!, debido a las noticias de la tele,isin, aunHue algunos j,enes no lo toman en al,inas gener, en 1@>3, la salida de Argentina de los Iltimos misioneros ingleses Hue .ueron muy importantes en la ,ida de las comunidades de la zona. Tn anciano de &a-a,eral critic a los misioneros porHue )abr!an dic)o Hue se iban porHue J,en!a el .in del mundoK, cuando en realidad se trataba de una guerra 8'iario de &ampo "", p. 549. 15=

Co me .ue posible saber si )ubo combatientes argentinos 0ic)! en

al,inas, aunHue siempre se

coment de la participacin de j,enes de zonas alejadas. (in embargo, si no cedemos a la tentacin paternalista de colocar estos emergentes en el plano de la ignorancia y de la irracionalidad, est+ claro Hue )ay una memoria )istrica jugando un papel en la construccin de relatos, procesados a tra,$s de mediaciones propias de la eAperiencia ind!gena, con re.erencias a estructuras espec!.icas de la oralidad. %sta eAperiencia me produjo gran insatis.accin por comprender Hue mis objeti,os de in,estigacin resultaban enormemente distantes para las percepciones de las comunidades. M en sentido m+s amplio, las di.icultades Hue esto entra-a para construir procesos de interculturalidad, es decir, me parecieron inconmensurables los objeti,os e intereses ind!genas en relacin con los de no ind!genas Hue JllegamosK con propuestas o proyectos Hue pretendemos Hue sean de inter$s colecti,o. %n t$rminos de lo Hue sostiene &aggiano 8377=9, la necesidad de contemplar en la in,estigacin las categor!as sociales Hue el in,estigador representa para los entre,istados, alcanza en este caso el paroAismo de la complejidad de las relaciones inter$tnicas, Hue merece un estudio particular, pero Hue de una manera inesperada inserta en la relacin entre sociedad ind!gena y no ind!gena las cuestiones del nacionalismo como interpelacin del %stado argentino, la presencia de "glesia Anglicana, FCG y otros actores, as! como la guerra, Hue tambi$n es un tema de la memoria )istrica en la relacin de los 0ic)! con dic)o %stado, aunHue tambi$n con otros pueblos. %n relacin con la guerra, como sostiene *raunstein 8377>9 la organizacin pol!tica de los Pueblos "nd!genas c)aHue-os, Hue en parte luc)a por ser reconocida a tra,$s del reclamo territorial, .ue destruida con las derrotas militares a manos de espa-oles y criollos.

15?

". Conte'tos ! procesos en el C)aco salte3o

%n este cap!tulo aportar$ in.ormacin Hue permita al lector componer una imagen estructural de la regin del &)aco salte-o, en la Hue se encuentra el territorio 8lotes .iscales 3= ?? y 1?9 en el Hue se sitIa esta in,estigacin. (e trata del municipio de (anta Victoria %ste 8(V%9, 'epartamento Ri,ada,ia, Pro,incia de (alta. /ambi$n me re.erir$ a esta zona como cuenca salte-a del r!o Pilcomayo, o Pilcomayo salte-o. %ste cap!tulo tendr+ un tramo )istrico, donde se establecen las relaciones locales con el proceso de con.ormacin del %stado argentino, as! como los procesos econmicos Hue a.ectan la zona. 'escribir$ el proceso de urbanizacin de la poblacin ind!gena asociada con el a,ance de la frontera agr%cola sobre los bosHues nati,os. #uego me detendr$ en la situacin educati,a de la poblacin 0ic)!, mencionar$ bre,emente el con.licto territorial y la )istoria del reclamo Hue lle,a adelante la Asociacin #)aka Bon)at. Por Iltimo compondr$ un marco )istrico acotado para establecer relaciones con las trayectorias de ,ida de los entre,istados en este trabajo.

Mapa tomado de 1arrasco y Aimmerman :2BB.;.

3= #a eApresin Jlotes .iscalesK re.iere a tierras de propiedad estatal, en este caso del %stado de la Pro,incia de (alta.

155

(as primeras relaciones con el blanco y la conformacin del Estado ar entino #os autores *uliubasic) y Rodr!guez 8377@9, a Huienes seguir$ en este apartado )istrico, se-alan Hue durante la colonia, el &)aco no suscit inter$s para los espa-oles debido a Hue no encontraban poblaciones asentadas y Hue practicaran la agricultura, ni riHuezas minerales. (in embargo, desde .ines del siglo OV", se .ue dando una incipiente in.iltracin del territorio c)aHue-o por algunas incursiones de actores no ind!genas de distintos tipos, cada uno con distintos intereses. isioneros, comerciantes, pero tambi$n peHue-os ganaderos, llamados criollos, al amparo de las tropas. %ste contacto con el blanco, por lo tanto, no .ue )omog$neo. #uego de la colonia, los procesos de contacto y con.licto con los no ind!genas obedecieron a los procesos por los cuales se .ue con.ormando el %stado argentino, y Hue .ueron de.iniendo los distintos intereses sobre estas tierras. #a re,olucin de independencia tu,o un ideario liberal Hue integraba al ind!gena, lo conceb!a como ,!ctima de la eAplotacin colonial espa-ola y como las ra!ces del mo,imiento americanista descolonizador. Pero luego de las guerras de independencia, durante el per!odo del Gobernador Rosas, la guerra ci,il .ue la mani.estacin de distintos proyectos de pa!s y de modelos econmicos< los unitarios de.end!an los intereses de las $lites de *uenos Aires, los .ederales de.end!an el proyecto de las pro,incias, Hue es la .orma de organizacin pol!tica Hue subsiste )asta )oy. %n este per!odo comienzan las primeras incursiones militares contra los ind!genas de la Pampa y la Patagonia, con Huienes anteriormente se comerciaba. %stas campa-as .ueron lle,adas adelante por el General Roca. &on la derrota de Rosas en la batalla de Pa,n, asume TrHuiza y se consolida el modelo agroeAportador, decididamente capitalista, denominado de JFrganizacin CacionalK. Basta mediados del siglo O"O, la mirada sobre el &)aco y los ind!genas .ue producti,ista. #as incursiones militares de esta $poca eran .inanciadas por las $lites norte-as, dedicadas mayormente a las plantaciones y procesamiento de ca-a de azIcar, Hue necesitaban mano de obra ind!gena 8*uliubasic) y Rodriguez, 377@, 3?9. Adem+s, en este per!odo se considera a eAtranjeros e ind!genas como eAternos al %stado en .ormacin. /al es as! Hue la &onstitucin Cacional de 1>?4 otorga .acultades al &ongreso de la nacin para establecer tratados con grupos ind!genas. Pero unas d$cadas despu$s, se coloc a los ind!genas en la contradictoria situacin segIn la cual )ab!an nacido en territorio .ormalmente argentino, pero resultaban incompatibles, en tanto eran considerados salva(es, con el modelo ci,ilizatorio )egemnico. Por esa razn se discuti en el &ongreso de la Cacin si deber!a consider+rselos Jciudadanos de segunda categor!aK, Jmenores de edadK, Jnacionales pero no ciudadanosK o Jargentinos rebeldesK 8Gordillo, 3775, 1:=9. 15:

&on la presidencia de Roca y la llamada generacin del >7, se coloca otro cimiento del edi.icio estatal y se consolida la matriz de la sociedad argentina moderna. %n 1>>=, el &ongreso Cacional ordena la ocupacin territorial del &)aco, esta ,ez .inanciada por el %stado, tarea Hue se da por cumplida en la segunda d$cada del siglo OO. %ste proyecto represent el ascenso de.initi,o de las $lites pampeanas y santa.esinas, ,inculadas a la agroeAportacin, y el descenso de las $lites pro,inciales y norte-as, estas Iltimas dedicadas al algodn y la ca-a de azIcar 8/rinc)ero, 37779. %n la zona pampeana, donde la guerra .ue de eAterminio, se la denomin J&onHuista del 'esiertoK. All!, se ambicionaban
Cuente# 4ilva :199/;

las tierras para la agricultura y el control del territorio por las posibilidades de con.licto con &)ile. %n la zona c)aHue-a, por el contrario, el inter$s estaba en la captacin y asentamiento .orzados de mano de obra para los obrajes, los ingenios de ca-a de azIcar y el algodonal 8Gordillo, 37759. AunHue en lo concreto, la derrota militar del indio signi.ic disponibilidad de mano de obra para la regin c)aHue-a y aleda-as, la generacin del >7 inicia la guerra contra el indio negando su utilidad para las labores agr!colas. Roca se re.er!a a los ind!genas c)aHue-os como J)olgazanes y estIpidosK a los Hue )ab!a Hue reemplazar con los indios pampas. (e trat de una estrategia de consolidacin de un %stado basado en el ej$rcito y en el dominio del territorio. #os discursos o.iciales justi.icaban esta guerra con conceptos sobre los ind!genas como indmitos e incompatibles con el proyecto de pa!s triun.ante 8/rinc)ero, 37779. "deolgicamente, triun.a la .rmula civilizacin o barbarie, sobre la Hue 'omingo D. (armiento instaur un sistema de educacin pIblica, pero se eAtendi a todo el proyecto de pa!s. Tna ,isin de neto corte occidental, uni,ersalista, cienti.icista, laica, )omogeneizadora, euroc$ntrica, deculturadora y etnogen$sica 8/edesco, 1@>3L Fslak, 1@@: y otros.9 Hue descarta al indio como integrante del pa!s en .ormacin. #o demoniza y lo presenta como s!mbolo de atraso y como obst+culo para todo posible JprogresoK de Argentina. A di.erencia de lo ocurrido en otros pa!ses, la escuela pIblica alcanza una gran penetracin )asta los rincones m+s lejanos del pa!s y es un agente .undamental en la destruccin de las culturas ilitar FbligatorioK. As! se ,an con.igurando las ind!genas. %n el mismo sentido oper el J(er,icio

condiciones Hue justi.icaron el eAterminio de estos pueblos, Hue su.rieron en las Iltimas d$cadas del siglo O"O un muy notable derrumbe de su poblacin, y el arrinconamiento territorial de los 15>

sobre,i,ientes 8*uliubasic) y Rodr!guez, 377@9. %n la misma l!nea, un decreto presidencial del a-o 1@77 ordena Hue solo se deben cantar la primera y la Iltima estro.a del Bimno Cacional Argentino Hue )ab!a sido aprobado por la Asamblea General de 1>14, eAcluyendo as!, entre otras cosas, los .ragmentos Hue ,aloraban a los ind!genas como integrantes leg!timos del proyecto de nacin en ciernes, acorde con los ideales libertarios de la Re,olucin de "ndependencia. 'ebido al contacto con los no ind!genas, y las condiciones en Hue estos se dieron, al igual Hue ocurri en otros pa!ses, se produjo una gran merma en su poblacin a principios del siglo OO. %sta gran merma en su nImero es adjudicada por *uliubasic) y Rodriguez a la combinacin de tres .actores. #a guerra, las en.ermedades y la destruccin de sus medios de ,ida y de la organizacin social. %stos autores entienden Hue la separacin interpuesta entre los ind!genas y su medio de ,ida .ue un objeti,o estrat$gico para poder someterlos al r$gimen de eAplotacin de mano de obra. Algunos de aHuellos .actores determinan aIn )oy las p$simas condiciones de ,ida de estas comunidades. %n primer lugar, el arrinconamiento territorial a zonas in)spitas de las pro,incias de (alta y Dormosa con moti,o de las sucesi,as incursiones militares, Hue a su ,ez generaron miedo y descon.ianza ante los no ind!genas. %n segundo lugar, la ocupacin de sus tierras, y en tercer lugar, la degradacin de su )+bitat. %ste Iltimo .enmeno es tambi$n consecuencia del segundo, en la medida en Hue buena parte de las tierras ocupadas, lo .ue por la introduccin de ganado, el sobre pastoreo del monte, y el consecuente desplazamiento de otros animales sil,estres Hue se Huedaron sin alimento. Ftra razn de la degradacin del medio ambiente se debe a la eAplotacin de amplias ,ariedades boscosas para obrajes y carboner!as 8"dem9. %l inter$s de esta rese-a )istrica radica en poner en relacin la situacin de los pueblos y territorios ind!genas c)aHue-os con la con.ormacin del %stado argentino y una de sus dimensiones centrales, su territorializacin. (in embargo, mencionar$ muy bre,emente la postura del %stado argentino .rente a los Pueblos "nd!genas, tal como los se-alan Gordillo y Birsc) 837179.

El si lo DD Ma a mediados del siglo OO, el per!odo de los primeros gobiernos peronistas 81@=561@??9 sostu,o un discurso inclusi,o en relacin con los Pueblos "nd!genas. %l sujeto pol!tico peronista se compuso mayoritariamente de trabajadores descendientes de ind!genas Hue migraron a las ciudades. %ste r$gimen lanz, por primera ,ez, campa-as masi,as de emisin de documentos de identidad, Hue 15@

permitieron a los ind!genas ,otar. 'e la misma .orma, la instauracin del %statuto del Pen Rural regul las condiciones de trabajo, aboliendo los .recuentes abusos Hue su.r!an los trabajadores rurales ind!genas y no ind!genas. (in embargo, la mo,ilizacin ind!gena m+s destacada de la $poca, Jel aln de la PazK, .ue ignorada en sus demandas de titularizacin de tierras. #uego del golpe militar Hue derrocara a Pern, en 1@??, y )asta 1@:4, se sucedieron dictaduras con algunos bre,es interregnos democr+ticos. %n ese per!odo se abolieron las instituciones de atencin al ind!gena creadas por Pern, aunHue se realiz un &enso Cacional "nd!gena en 1@5565>. de las .alencias Hue el censo tu,o, .ue el primer intento de )acer ,isible la presencia ind!gena. Ma en la dictadura militar, entre 1@:5 y 1@>4, se retomaron antiguos discursos sobre el indio salva(e, e incluso se rei,indic el papel de las campa-as militares sobre territorios ind!genas. &onsecuentemente, se oper una represin sobre organizaciones ind!genas Hue )ab!an surgido al calor de la agitacin pol!tica entre los a-os 1@55 y 1@>4, y alentadas por la oposicin pol!tica y armada a las dictaduras durante ese per!odo. %sta represin gener la disolucin de las organizaciones ind!genas Hue se )ab!an construido, y Hued solamente la Asociacin "nd!gena de la RepIblica Argentina, .ormada en 1@:? por dirigentes des,inculados de comunidades rurales, y Hue se centr en rei,indicaciones culturales y no pol!ticas. #a ,uelta a la democracia .ue la $poca del .lorecimiento de los derec)os )umanos, y gener una bater!a de normas sobre derec)os ind!genas a ni,el nacional y en las respecti,as pro,incias. %n (alta, el caudillo peronista Roberto Romero, gobernador de ese per!odo, con Jestilo campec)ano de populismo ruralK, y Dausto sostenerse 8&arrasco, 377>9. %n 1@@=, se re.orm la &onstitucin de la Cacin, integrando el art!culo :?, inciso 1:, as! como el &on,enio 15@ de la F"/ con rango constitucional. (e trata de una ,ictoria pol!tica importante, ya Hue estas )erramientas legales )oy permiten argumentar en el plano interno acorde a derec)o ind!gena internacional. M muestra la incidencia de las organizaciones ind!genas. Para la reglamentacin de dic)os derec)os y las .ormas en Hue se deb!an implementar esas pol!ticas se desarroll el Programa de Participacin de Pueblos "nd!genas. ac)uca, Hue )ab!a sido maestro rural en el 'epartamento Ri,ada,ia .ueron los protagonistas de tejer los ,!nculos con los ,otantes, Hue necesitaba la democracia para +s all+

El )ro rama de )articipacin de )ueblos Ind* enas %l Programa de Participacin de Pueblos "nd!genas 8PP"9 .ue un proyecto de mo,ilizacin a ni,el nacional para consultar a la mayor cantidad posible de miembros de Pueblos "nd!genas sobre cu+les 1:7

deb!an ser las .ormas de reglamentacin y aplicacin del art!culo :? inc. 1:, sobre derec)os ind!genas, de la &onstitucin argentina re.ormada en 1@@=. (egIn se-ala orita &arrasco 81@@:9, esta iniciati,a .ue posible debido a las gestiones del %Huipo Cacional de Pastoral Aborigen 8%C'%PA9, de la "glesia &atlica de Argentina. %stas gestiones .ueron realizadas ante el %stado argentino, y se obtu,o .inanciacin desde la (ecretar!a de 'esarrollo (ocial de la Cacin. %l proyecto .ue dise-ado por la Asesor!a Gur!dica de %C'%PA y .ue suscrito por la Asociacin "nd!gena de la RepIblica Argentina 8A"RA9. %ntre junio de 1@@5 y setiembre de 1@@: se realizaron encuentros de discusin en cinco distintos ni,eles< comunitario, zonal, pro,incial, regional y un .oro nacional. #a din+mica de los encuentros consist!a en trabajos en grupo, donde se discut!an los problemas comunes, se realizaban diagnsticos sobre las causas de dic)os problemas, y luego se elaboraban demandas y propuestas. %ste proceso de participacin .ue compartido entre dirigentes ind!genas, asesores, promotores y pro.esionales comprometidos con la realidad ind!gena. &omo surge de lo anterior, el papel de %C'%PA y su Asesor!a Gur!dica .ue muy importante. #as mIltiples ,isiones ind!genas y no ind!genas sobre un proceso de protagonismo ind!gena de estas caracter!sticas, sobre el tipo de alianzas Hue deb!a establecer, y sobre cu+l .ue el rol de los asesores es detallado por &arrasco 81@@:9. (in embargo, la importancia de esta iniciati,a .ue la posibilidad de Hue dirigentes y miembros de comunidades ind!genas de todo el pa!s contaran con una plata.orma de discusin, identi.icando problemas comunes, Hue permiti construir una pertenencia ind!gena m+s all+ del propio Pueblo, marcada por la subordinacin de Hue )istricamente .ueron objeto por parte de los no ind!genas, donde el Jser di.erentesK .ue el nIcleo de identi.icacin comIn 8&arrasco, 1@@:9.

(a conformacin de la identidad nacional ar entina y sus otros %s importante se-alar bre,emente la particularidad de la .ormacin de identidad luego de )aber esbozado el proceso de .ormacin del %stado argentino. %l %stado en .ormacin necesit un nacionalismo para con.igurar la nacin en ciernes, con ciertos par+metros espec!.icos, como se-alaron *alibar y Wallerstein 81@@19. As! como otros pa!ses de Am$rica Hue se presentaron como pa!ses de inmigracin, Argentina utiliz la met+.ora del Jcrisol de razasK. &omo se-alan *riones 8377>9 y (egato 8377:9 esta met+.ora .ue utilizada tambi$n por %%. TT. y *rasil, aunHue de maneras di.erentes. 'os .enmenos )istricos mencionados anteriormente )acen a la relacin de esta met+.ora con los Pueblos "nd!genas en Argentina. En primer lugar, la .rmula ideolgica .undacional de civilizacin 1:1

o barbarie, erigida por 'omingo D. (armiento y la generacin del 4:, como lema de un proyecto ci,ilizador para una nacin moderna y europeizada. %sta eApresin distingui los sujetos Hue pod!an ser educados para trans.ormarse en ciudadanos modernos y Jproducti,osK, y aHuellos Hue eran incompatibles con la ci,ilizacin. Para (armiento la barbarie ten!a situacin concreta en todo lo Hue tu,iera Hue ,er con la campa-a, opuesto a la ciudad como lugar de la ci,ilizacin. #a campa-a estaba compuesta primero por indios y gauc)os, y luego por los &audillos de las Pro,incias del JinteriorK. En segundo lugar, la .ampaCa del Desierto, como consecuencia militar de la .rmula ideolgica anterior para territorializar el %stado en consolidacin. (e trataba de las guerras contra el indio, pero tambi$n de la designacin de desierto para los territorios ind!genas, Hue necesitaban de la colonizacin europea, segIn el lema de Guan *autista Alberdi Jgobernar es poblarK, como ocurri en el &)aco 8*ustamante, 37759. #a .ormacin de alteridades en Argentina asumi las cualidades de la )omogeneidad blanca y europea, a di.erencia del mosaico norteamericano, Hue integr lo JnegroK 6as! como otras marcas racializadas6 como componente de dic)a identidad. Argentina busc di.erenciarse tambi$n, y en tanto pa!s blanco y europeizado, de otros pa!ses de Am$rica #atina, Hue se plantearon como mestizos. #a ,ersin dominante del Jcrisol de razasK dice Hue si los meAicanos ,ienen de los aztecas y los peruanos, de los incas, los argentinos ,ienen de los barcos. Adem+s, este ,enir de los barcos eAcluye a los descendientes de los escla,os, cuya presencia en Argentina es in,isibilizada 8*riones, 377>9. Por estas razones, el Jcrisol de razasK solo opera entre descendientes de europeos, ejerciendo una discriminacin de cualHuier peculiaridad $tnica, para construir una JeuropeitudK gen$rica. Bubo Hue dejar de ser italiano, polaco o espa-ol para ser argentino 8(egato, 377:9. %sta particular con.iguracin de la identidad nacional supone la marcacin y construccin de los otros de la nacin )egemnica. Tna de estas marcas tiene Hue ,er con las relaciones entre marcacin $tnica y eAplotacin econmica de grupos subordinados. %n estos casos se trata de una racializacin de sectores populares como Jsubordinados tolerablesK, ya Hue no deben ser eAcluidos completamente debido a la necesidad Hue tiene la )egemon!a de una masa cr!tica de subalternos. As!, la designacin despecti,a de Jcabecita negraK 6Hue designa al sujeto peronista Hue migr a la ciudad6 )a permitido eAplicar estructuras de clase sin perturbar la estructura de JblanHuitudK de toda la nacin, ni las promesas de mo,ilidad social ascendente como pa!s de inmigracin y progreso. (in embargo, esta categor!a social no deja de resultar ,ergonzante para la )egemon!a argentina en la medida en Hue los sujetos as! marcados muestran rasgos ind!gena y a.rodescendientes, as! como inadecuaciones pol!ticas, culturales, est$ticas, etc. Ftra caracter!stica de distincin, para regular el acceso o eAclusin en la argentinidad, tiene Hue ,er 1:3

con lo eAtranjero. %s as! Hue se establecieron distinciones y mecanismos para de,ol,er migrantes europeos sospec)ados de anarHuistas o comunistas, Hue introduc!an Jelementos eAtranjerosK en la idiosincrasia nacional. 'e la misma .orma, los con.licti,os y numerosos apuc)e son se-alados como c)ilenos, .rente a los J,erdaderos ind!genas de la PatagoniaK, los /e)uelc)es, Hue est+n siempre al borde de la eAtincin 8*riones, 377>9. /ambi$n en el caso de los 0ic)!, en ocasin de las negociaciones por el territorio ind!gena del Pilcomayo salte-o, los pobladores criollos y las autoridades pro,inciales compart!an la percepcin sobre los ind!genas como eAtranjeros debido a Hue )ablan otra lengua, tienen otra religin 8anglicana .rente a catlica9 y no iban a la escuela 8&arrasco, 377@9.

)rocesos econmicos y modelo productivo en la re in. %l modelo producti,o Hue desde los Iltimos a-os del siglo OO se instal en la regin latinoamericana y en Argentina .ue denominado por aristela (,ampa 837149 como .onsenso de los .omoditties. (e trata de un nue,o r$gimen econmico y pol!tico6ideolgico, en el cual los gobiernos regionales rediscuten ciertos rasgos del neoliberalismo, generando mecanismos de redistribucin de riHuezas, pero no se pone en discusin 6y se da por consensuado6 Hue el motor econmico de estos modelos se basa en la eAportacin de bienes de poca o ninguna elaboracin industrial, cuyos precios, demanda y disponibilidad son .ijados internacionalmente. &laramente, (,ampa designa as! el per!odo actual para colocar el .enmeno en el mismo plano del .onsenso de Fashington, Hue sostu,o el modelo de capitalismo .inanciero y de ser,icios Hue prim en la regin )asta .inales del siglo OO. (,ampa designa este modelo como neodesarrollista y eAtracti,ista, al Hue di.erencia del desarrollismo producti,ista Hue se basaba en el desarrollo industrial para la produccin de bienes de ,alor agregado. %sta ,ersin del neodesarrollismo consiste en la eApansin de megaproyectos de eAtraccin, control y eAportacin de bienes naturales por parte de grandes empresas trasnacionales, y genera una reprimarizacin de las econom!as de Am$rica #atina. (e trata de un modelo Hue genera crecimiento econmico en base a ,entajas comparati,as de estos pa!ses para la produccin de bienes de eAportacin, y est+ sostenido por el alza de los precios internacionales de alimentos y materias primarias. Pero por otro lado genera nue,as desigualdades, con.lictos sociales, culturales y ambientales 8(,ampa, 37149. #a eAportacin de materias agr!cola6ganaderas no es nada nue,o en la regin, ya Hue constituy todo un imaginario sobre la Argentina del primer centenario. (in embargo, en $pocas 1:4

contempor+neas, ya a comienzos de los no,enta, %duardo (antos a,izoraba una integracin de Am$rica #atina a los mercados mundiales a tra,$s de la produccin de materias primas con las siguientes caracter!sticas<
J... la creciente in.luencia del capital trasnacional, la dependencia del mercado mundial y la necesidad de operar en mercados cada ,ez m+s competiti,os...K 8citado en Reboratti, 3717, 5=9.

%n la Argentina, este modelo est+ caracterizado, sobre todo por grandes proyectos de megaminer!a a cielo abierto, )idrocarburos y por los agronegocios representados en la soja 8soya9. %stos procesos ,ienen acompa-ados de una p$rdida en la soberan!a alimentaria, en la medida en Hue la soja desplaza multiplicidad de producciones de alimentos necesarios localmente. Pero tambi$n en la medida en Hue los monoculti,os degradan los suelos, en especial los culti,os con semillas transg$nicas .umigadas con gli.osato. Adicionalmente, las presiones por ampliar esta produccin est+ generando el a,ance de la frontera agropecuaria sobre los bosHues nati,os donde ,i,en peHue-os campesinos y Pueblos "nd!genas. %n los territorios donde estos proyectos producti,os desembarcan, destruyen las econom!as regionales y la biodi,ersidad, y genera peligrosos procesos de concentracin de la propiedad de la tierra 8(,ampa, 37149.

1aracter*sticas eco sociales del 1-aco salteEo y consecuencias del modelo extractivo. %l &)aco salte-o est+ ubicado en la ecoregin denominada Gran &)aco americano, considerado la segunda ecorregin sudamericana, luego de la Amazon!a. %l Gran &)aco es una llanura boscosa, Hue sol!a combinarse con pastizales, y Hue abarca desde el centro6norte de Argentina 657c de su super.icie6, pasando por el este de Paraguay y )asta el sur de *oli,ia, tal como muestra el mapa adjunto .
3?

%l &)aco salte-o limita al occidente con la sel,a

Fran 1-aco americano :(eaGe, 2BB0;

pedemontana, donde se dan ,ariedades de mayor altura Hue en el &)aco seco. (e denomina a ese ecosistema, sel,a de transicin entre el bosHue c)aHue-o y las Mungas. #a zona del Pilcomayo salte-o es la parte del &)aco semi+rido argentino junto al l!mite con *oli,ia y Paraguay, y Hue
3? /omado de #eake 8377>9 p.13.

1:=

limita al este con la pro,incia de Dormosa. &on temperaturas Hue pueden superar los =>d &, se denomina polo calor!.ico de (udamerica. #as llu,ias con.orman un r$gimen Hue ,a de los :77 a los 477 mm al a-o, y producen cierto eAceso de agua en la $poca llu,iosa 8octubre;marzo9 y cierto d$.icit durante el resto del a-o, con $poca de seHu!a entre mayo y septiembre 8Arenas, 3774L #eake, 377>L *uliubasic) y Rodriguez, s;.9. %n esta regin del pa!s se )an introducido centenares de miles de )ect+reas a la produccin agr!cola, a partir del desmonte de bosHues nati,os c)aHue-os. %n (alta, la tasa de de.orestacin es la m+s acelerada de todo el pa!s, a la ,ez Hue la tasa promedio de Argentina resulta 5 ,eces m+s alta Hue el promedio mundial. %n la d$cada de los no,enta, la soja, como el producto de mayor ,olumen en la pro,incia de (alta, pas de 14? mil )ect+reas a 447 mil 8#eake, 377>9. %l siguiente cuadro muestra cmo se incorporaron al nue,o r$gimen de acumulacin un cuarto de milln de )ect+reas solo en los departamentos de Anta y Gral. (an una d$cada35.
/otal de super.icie implantada en 'ptos de Anta y Gral (an art!n 'epartamento 1900 2BB2 >ueva superficie Anta 11@.?4@,= 473.?@?,? 1>4.7?5,1 General (an art!n =?.535,? @7.?77,= ==.>:4,@ /otal 15?.15?,@ 4@4.7@?,@ 33:.@47,7
Duente< &CA 1@>> y 37733:

ar!n.

+s del doble, solo en

7if H 1?4,1 @>,=

(i tomamos en cuenta el culti,o de la soja notamos Hue la super.icie utilizada se triplic, correspondi$ndole el :?c de este crecimiento a los departamentos de re.erencia 8Mudi, 377@9. %l siguiente cuadro muestra Hue si tomamos la super.icie toda,!a no desmontada, solo de las unidades producti,as Hue tienen l!mites de.inidos, nos damos con Hue la pro,incia )a perdido entre los dos censos un milln y medio de )ectareas 8=1c9 de bosHues y los departamentos analizados )an aportado m+s de medio milln de )ect+reas en esa perdida.
ontes y *osHues espont+neos en %APs con l!mites de.inidos 1900 2BB2 /otal Pro,incial "./10.9+"," 2.19B.922,2 Anta @>=.?44,: 5?7.5@1,1 (an art!n ??@.??>,7 4:3.@?5,5 Anta y (. art!n
Duente< &CA 1@>> y 37733> 26 (olo se consideran los departamentos de Anta y (an 27 &itado en Mudi, op. cit. ar!n. #os censos agropecuarios 1@>> y 3773 resultan poco

7iferencia 1.?3>.731,1 444.>=3,5 1>5.571,= ?37.===,7

H 6=1,1 644,@ 644,4

con.iables y a ,eces inco)erentes para el departamento de Ri,ada,ia.

1:?

&omo se-al$, en (alta, la tasa de de.orestacin es la m+s acelerada de todo el pa!s, a la ,ez Hue la tasa promedio de Argentina resulta 5 ,eces m+s alta Hue el promedio mundial 8#eake, 377>9. %l cuadro siguiente muestra las ci.ras.
Babilitacin de desmontes &)aco (alte-o. 37736377:. %n )ect+reas A-o 7epartamentos &nta Fral. 4an Mart*n @ivadavia 3773 14.?:1 :.@>3 3774 =?.5@> >.3:= 577 377= ?7.544 43.?@= 531 377? 177.73@ ?>.:?@ 3775 :3.34? 47.775 ?:: 377: 3??.5:4 147.@>7 11@.@:1 /otal ,"/.0"9 2.0.,9+ 121./.9
Duente< (ecretar!a de Pol!tica Ambiental. inisterio de

6otal 31.??4 ?=.?:3 >4.>=> 1?>.:>> 173.>1> ?75.53= 920.2B"

edio Ambiente y 'esarrollo (ustentable

#os mapas a continuacin pro,ienen de im+genes satelitales Hue muestran las super.icies de bosHues nati,os Hue se encontraban desmontadas respecti,amente en los a-os 1@>5, 1@@5 y 377>.

28 &itado en Mudi, op. cit.

1:5

Mapas tomados de (eaGe :2BB0;

1onsecuencias del modelo de desarrollo &omo principal consecuencia de la de.orestacin y agroindustria eAtensi,a, distintos autores se-alan la in.luencia negati,a sobre la soberan!a alimentaria y los derec)os al uso de la tierra de los sectores m+s ,ulnerables. 'e )ec)o, en el norte argentino, donde la super.icie culti,ada aument en un :7c, no ,ariaron los ni,eles satis.accin de necesidades b+sicas 8C*"9. %sto se debe a Hue la renta producida por la soja es apropiada de .orma muy concentrada, y en general por agentes de otras regiones 8#eake, 377>9. Adicionalmente, la p$rdida de masas de bosHues nati,os signi.ica la p$rdida de bienes y ser,icios Hue estos prestan a la sociedad. %stos consisten, por ejemplo, en .unciones biolgicas como regulaciones del clima, proteccin del suelo, adem+s de las culturales y recreati,as. #os productores Hue desmontan los bosHues no cuentan en los costos las p$rdidas de ser,icios prestados por los dic)os bosHues a la sociedad. 'e manera Hue toda la sociedad argentina est+ .inanciando a los productores de soja. #o mismo ocurre con los nutrientes Hue con la soja, como monoculti,o, se eAtrae del suelo y se eAporta. %n el a-o 3774, solo reponer la eAtraccin de nitrgeno y de .s.oro con .ertilizantes comerciales )ubiera tenido un costo de @17 millones de dlares 8(ubsecretar!a de Ambiente y 'esarrollo (ustentable, 377>9. &omparati,amente, los &ensos de poblacin y ,i,ienda de 1@@1 y 3771 nos muestran< Pue a pesar de las grandes trans.ormaciones producti,as, la cantidad de empleados en el 1::

sector pri,ado, Hue es el impulsor de las mismas, no )a ,ariado en t$rminos absolutos, a pesar Hue la poblacin acti,a )a crecido 3@c entre los censos. Por el contrario en 3771 el empleo en este sector representa un :c menos Hue en 1@@1. /ampoco la eApansin de la .rontera agropecuaria reacti, el trabajo in.ormal o por cuenta propia Hue tambi$n es menor en todos los departamentos. #os trabajadores por cuenta propia en donde est+n registrados generalmente en estas regiones campesinos, ind!genas y algunos peones rurales .ueron menos en 3771 Hue en 1@@1. (e pasa de una desocupacin de entre ? y 5c, a otra Hue ronda el 47c en 3771.

*ac)mann et al. 8377:9 se-alan Hue las .ormas de tenencia y uso de la tierra resultan en una causa de presin sobre el ecosistema en relacin al ni,el de importancia y la .orma en Hue se desempe-a cada uno de los actores in,olucrados. %s tambi$n .uente de con.lictos sociales en la regin. #ati.undistas< son propietarios de tierras pri,adas con unidades eAtensas. (e dedican sobre todo a la ganader!a ,acuna. /ambi$n se da la produccin .orestal, en general realizada por arrendatarios asociados a industriales de la madera Hue se encargan de su procesamiento y ,enta a gran escala. Grandes empresarios eAtrarregionales< compran o toman tierras y las desmontan para culti,o casi dominantemente de la soja. &on creciente protagonismo desde la d$cada de 1@@7. #os productores .amiliares capitalizados< unidades agropecuarias Hue producen para el mercado, con recursos Hue les permiten obtener bene.icios menores a los obtenidos por empresas. %l mismo grupo .amiliar trabaja la tierra como .orma de a)orrar en salarios. #os sistemas son ,ariados, desde monoculti,os Hue dependen del precio de la ,ariedad a sembrar, )asta sistemas miAtos. PeHue-os productores< se trata de un grupo )eterog$neo, la .orma de tenencia es muy ,ariable< arrendamiento, aparcer!a, ocupante .iscal o propietarios con t!tulos. Poseen baja disponibilidad de recursos, capital y tecnolog!a, la mano de obra es .amiliar. #os sistemas producti,os son de subsistencia 8Huedando .uera el culti,o de soja9, con ,enta de eAcedentes a los mercados locales, muy di,ersos, con produccin miAta, ganadera, agr!cola y .orestal. &omunidades abor!genes< son los primeros )abitantes de la regin. #as tierras son en general de una eAtensin muy limitada y de poca producti,idad. %n general sin titulacin de tierras, por lo Hue son .recuentemente eApulsados. 'e las .ormas de tenencia y uso de la tierra mencionadas, son los grandes empresarios eAtrarregionales los Hue impulsan los cambios en el modelo producti,o actual. %n su caso, algunos 1:>

autores se-alan Hue en el actual ciclo de la soja, a di.erencia de la renta agr!cola tradicional basada en el lati.undio, no importa tanto la propiedad como el usu.ructo de la tierra 8(lutzky, 37759. Para el a-o 3777, el 57c de la soja se plantaba en tierras arrendadas 8Reboratti, 37179.

%rbani!acin de la poblacin ind* ena y campesina %stas trans.ormaciones resultan en un grado de urbanizacin creciente en aHuellos departamentos en el Hue la .rontera agropecuaria se encuentra m+s a,anzada. Por ejemplo en el departamento de Fr+n, corazn de la industria azucarera de la pro,incia desde principio de siglo, casi el :@,? c de la poblacin ind!gena se encuentra en las ciudades. %n las d$cadas de 1@>7 y 1@@7, la trans.ormacin por la eApansin de la .rontera agr!cola lleg al departamento (an ciudades. Por el contrario en el departamento de Ri,ada,ia en donde )asta la actualidad la .rontera agropecuaria )a a,anzado menos, o lo )a )ec)o en los lugares menos poblados, la mayor parte de la poblacin ind!gena se encuentra toda,!a en el monte. art!n. All!, en 3771, casi la mitad de la poblacin ind!gena se encontraba en las

Poblacin Trbano fg3777 Rural agrupada ha 3777 Rural dispersa /otal

"nd!gena 'to Fran 11.1@? :?,@c ?@> =,3c 3.3>: 15,3c 1=.7>7 177c

"nd!gena 'to (an 11.1@: =:,:c :.?1? 43c =.:== 37,3c 34.=?5 177c artin

"nd!gena 'to Ri,ada,ia @15 >,:c 4.1>3 47,4c 5.=13 51c 17.?17 177c

Poblacin "nd!gena total 34.>4? =>,5c 11.4>5 34,3c 14.>11 3>,3c =@.74? 177c

Poblacin total 3?@.477 :5,3c 43.54@ @,5c =>.?7? 1=,3c 4=7.=== 177c

Duente< &enso Cacional de Poblacin Bogares y Vi,ienda 3771

%l a,ance de la .rontera agropecuaria ,a eApulsando de sus territorios a las poblaciones ind!genas y campesina, y las deposita en los m+rgenes de las ciudades cercanas, despro,istos de sus estrategias tradicionales de subsistencia y de anteriores ocupaciones como mano de obra agr!cola, Hue les

1:@

otorgaban cierta autonom!a. %n esas condiciones de m+Aima ,ulnerabilidad, les Hueda solo un mercado de trabajo temporario y la asistencia social. #a #ey nacional de suspensin de desalojos Cd 35.157 constituy un a,ance para los derec)os territoriales de las comunidades abor!genes, debido a Hue contribuy a poner en la escena pIblica los desalojos Hue ,ienen su.riendo las comunidades, como ,ulneracin a dic)os derec)os. %sta ley dispuso la suspensin de desalojos, pero puso muc)os reHuisitos para Hue una comunidad certi.iHue posesin. Adem+s, no pro,ee muc)os elementos para Hue las comunidades se de.iendan de la eApulsin progresi,a operada por los alambrados de las grandes .incas. A pesar del a,ance Hue signi.ica, esta ley no permite restituir territorios perdidos, sino solo protegerse de desalojos .uturos 8*uliubasic) y Gonzalez, 377@9.

)obre!a y situacin socioeconmica #os !ndices de C*" 8necesidades b+sicas insatis.ec)as9 del &)aco (alte-o son superiores al promedio salte-o.

Pro,incia

/otal de Bogares Particulares

Bogares con C*" 837719 6otal H de $o ares 15,? 44,@

/otal del pa!s (alta

>.?53.>:? 1:>.75@

1.=17.>:5 57.=31

Ftra mani.estacin de las condiciones de ,ida de buena parte de la poblacin c)aHue-a se encuentra en el ele,ado riesgo de contraer la en.ermedad conocida como ,al de .hagas3@. %Aiste una correlacin entre el porcentaje de )ogares con presencia de ,inc)uca y el porcentaje de poblacin con Cecesidades *+sicas "nsatis.ec)as 8C*"9, Hue ,i,en en ,i,iendas precarias. %l Gran &)aco es )+bitat de la ,inc)uca, principal trasmisor de esta en.ermedad, Hue se aloja en la paja o la ca-a de los tec)os de las casas de los )abitantes c)aHue-os. 3@ %l Mal de 1-a as se detecta por simple an+lisis de sangre. %l porcentaje de mortalidad en el &)agas ,ar!a del 1c al
?c. %s un .actor importante de mortalidad in.antil. %s causa del ?7c de muerte card!aca. 8 aldonado, 377?, citado en Mudi, 377@9.

1>7

%l c)agas, as! como otras en.ermedades end$micas instaladas en la poblacin 0ic)! aHuirieron gran ,isibilidad local a partir de el otorgamiento masi,o de pensiones por incapacidad, incluso a j,enes ind!genas de la zona. %sta y otras situaciones )an )ec)o eApresar, en 1@@3, a Rigoberta 8&arrasco, 377@, 1:19. enc)I, ind!gena Puic)$ y premio Cobel de la Paz, Hue Jestos son los ind!genas m+s pobres de la tierraK

4ituacin educativa entre los Iic-* 'atos del inisterio de %ducacin de la Pro,incia de (alta del a-o 377= se-alan, para el art!n6, Hue la matr!cula de ni,el inicial era =?51, con un 43 c de

departamento ,ecino a (V% 6(an

ni-os ind!genas. Para ni,el %G* 1 y %G* 3, los ni-os ind!genas descienden al 3? c. Para %G* 4, al 11 c y para Polimodal 8escuela media9 solo al ? c 8(errudo, 37759. Para el conjunto del pueblo 0ic)! en Argentina, segIn la %ncuesta &omplementaria de Pueblos "nd!genas 8%&P", 377=6377?9 se-ala Hue el =>,4 c tiene estudios primarios incompletos, Hue el 15,3 c alcanz el primario completo, Hue el >,5 c tiene estudios secundarios incompletos y Hue solo el 4,3 c alcanz estudios secundarios completos o m+s. %sta situacin genera un descontento en las .amilias 0ic)! con la educacin escolar Hue es recurrentemente eApresado<
J1#os resultados en las escuelas2 nos desalientan, somos mayor!a de 0ic)!, pero son siempre criollos los Hue terminan y tienen mejores notas. Adem+s )ace .alta educacin sobre cmo cuidar la salud. Ftro tema es el mal comportamiento de los j,enes, )ay aborto, alco)olismo, ,iolenciaK 8Ru.ino Altamirano, Alto la (ierra, 377?947.

#a ,isin muy di.undida entre los maestros del &)aco salte-o es resumida bastante bien por la .rase J%l problema del .racaso es la .alta del castellanoK. %ste imaginario docente es retratado por Games &ummins para re.erirse a las percepciones de muc)os docentes de %Ts Hue trabajan con minor!as lingE!sticas, y creen Hue el bilingEismo de los ni-os 6la identi.icacin con su grupo a partir de la propia lengua6 detiene la integracin a la sociedad mayoritaria. %so los )ace pensar Hue la solucin consiste en erradicar la primera lengua. %sta )iptesis se )a denominado primera lengua Huita lugar a la lengua o.icial 8&ummins, 1@>19. odelo Pro.iciencia (ubyacente (eparada, y supone Hue )ay un solo espacio para la lengua en el cerebro, y Hue la

30 Registro personal

1>1

%sta ,isin es la de muc)os maestros del Pilcomayo, y encuentra .undamentos adicionales en los procesos )istricos autctonos. &omo se-alan *uliubasic) y Rodriguez 81@@@9, en la zona c)aHue-a de Argentina, se )an dado procesos propios de la imposicin de un poder pol!tico, es decir, la imposicin de una lengua. 'esde la &onHuista de Am$rica, pero en esta zona, sobre todo con la con.ormacin del %stado argentino, la relacin del castellano con las lenguas ind!genas es una muestra de ello. As! como los pobladores criollos, el sistema escolar asume en sus or!genes 6muc)as ,eces )asta la .ec)a6 como propia, la misin ci,ilizatoria Hue asoci la unidad nacional con la )omogeneidad lingE!stica y cultural. %sta ,isin etnoc$ntrica no se abandon con los ideales democr+ticos de igualdad ante la ley, presente en buena parte de la legislacin actual argentina. #as pol!ticas abordadas desde estos principios pro.undizaron las desigualdades sociales y culturales, al tratar a todos por igual sin comprender las di.erencias sociales y culturales, y Hue muestran la necesidad de pol!ticas compensatorias, por lo menos mientras persistan las actuales condiciones de desigualdad. %n este sentido, como se-ala un documento del &onsejo Dederal de %ducacin 837179, la mayor ,italidad de las lenguas ind!genas se da donde es mayor el anal.abetismo, y por el contrario, donde la poblacin ind!gena logra al.abetizarse, los porcentajes de uso y comprensin de la lengua materna ind!gena rondan el 3c41. %sto )ace suponer las gra,es consecuencias del desarraigo para la ,italidad de las lenguas ind!genas, pero tambi$n )ace pensar en la responsabilidad del sistema educati,o de per.il castellanizador. *uliubasic) y Rodriguez 81@@@9 no ,en en el sistema educati,o, ni en los +mbitos pol!ticos con competencias, una conciencia clara de la complejidad espec!.ica del tema ante comunidades ind!genas de tradicin +gra.a y ante lenguas con estructuras gramaticales no emparentadas con las lenguas indoeuropeas. M resumen la situacin de los auAiliares bilingEes de la siguiente .orma< AHuellos Hue cumplen una .uncin docente, solo traducen a la lengua ind!gena lo Hue el maestro desea transmitir a los ni-os. Co eAiste material adecuado de ense-anza bilingEe y;o bicultural al alcance de los docentes. #os agentes in,olucrados no reciben capacitacin necesaria 8"dem9. (i bien m+s recientemente se pueden encontrar algunas modi.icaciones de esta situacin, como la creacin en 3717 del trayecto de .ormacin de docentes en %"* en (V% y otras localidades con gran cantidad de poblacin ind!gena en la pro,incia de (alta, la %"* no )a permeado el sistema educati,o pro,incial. Adicionalmente, la .alta de adecuacin de la educacin escolar en esta zona se basa en Hue se eAige al ni-o ind!gena un es.uerzo de abstraccin triplicado, Hue )ace ,er a los j,enes 0ic)! Hue )an
41 %ste dato corresponde a la poblacin Pom asentada en los m+rgenes de la ciudad de *uenos Aires.

1>3

logrado al.abetizarse como milagros de la inteligencia. %n primer lugar, la abstraccin por aprendizaje de la escritura, necesaria para integrar el signi.icante gr+.ico al s!mbolo con,encional lingE!stico. %n segundo lugar, es necesaria la abstraccin Hue implica incorporar un s!mbolo oral en otra lengua. Por Iltimo, se reHuiere una abstraccin para incorporar signi.icados nue,os en la segunda lengua Hue no est+n presentes en la lengua materna. Por lo general, estas tres cargas a la ,ez son las Hue se imponen al ni-o ind!gena en la ense-anza del castellano. %ste es uno de los principales causantes del desgranamiento escolar 8*uliubasic) y Rodriguez, 1@@@, 3319. Adriana (errudo describe ciertos con.lictos Hue se presentan entre la .orma de educacin 0ic)! y la .orma de educacin escolar. %n primer lugar, una di.erencia epistemolgica. (e da una epistemolog!a Hue podemos llamar escolar 6pero Hue procede de la razn moderna y cient!.ica6, Hue compartimentaliza el conocimiento en disciplinas. %n el caso en Hue puedan integrarse contenidos ind!genas, la ,aloracin de esos conocimientos, su jerarHuizacin dentro de la cultura ind!gena y en relacin con la cultura )egemnica entra en con.licto con el sentido Hue tienen en su conteAto. &uando se le pide al auAiliar bilingEe Hue JsistematiceK su JculturaK, el contenido cultural Hue es ingresado a la escuela su.re un tratamiento segIn la epistemolog%a escolar Hue lo coloca en el lugar de JcostumbreK, los relatos tradicionales pasan a ser Jcuentos y leyendasK, y su lengua es colocada en el lugar de JdialectoK con la sub,aloracin y prejuicios Hue ello conlle,a. %ste procesamiento de los contenidos puede generar con.lictos con las comunidades Hue no ,aloran todos los elementos culturales de la misma manera, y cambiarles el conteAto y el uso conlle,a a ,eces aberraciones morales, in.raccin de tabIes, etc. 8(errudo, 3775, =:9. %n segundo lugar, la .orma normati,a de la escuela 6Hue busca Jinculcar normasK6, y de la educacin occidental en general, entra en con.licto con la .leAibilidad de la educacin 0ic)!. (errudo retoma a *ellone<
J%l ni-o 0ic)! nunca es coaccionado para Hue aprenda alguna norma de comportamiento, los padres nunca acuden a intimidaciones para Hue realice alguna accin 8Z9 %n la sociedad mataca el ni-o se ,e sometido en menor medida a las presiones socialesK 8citado en (errudo, 3775, =>9.

%l an+lisis de *uliubasic) y Rodriguez, y lo se-alado por (errudo, un tiempo despu$s, en el mismo sentido, es bastante acertado toda,!a )oy. &omo se-ala Guan &arlos /edesco, la #ey de %ducacin Cacional, sancionada en 3775, signi.ica un a,ance en el camino de reparacin )istrica en la medida Hue establece la %ducacin "ntercultural *ilingEe como una modalidad del sistema educati,o argentino. %l 1>4 inisterio de %ducacin de la

Cacin )a trabajado para dar ,isibilidad a la situacin de desigualdad de los ni-os y las ni-as ind!genas en su trayectoria educati,a. Adem+s se )a abierto un trayecto de .ormacin de docentes en modalidad %"* en (V%, con el objeti,o de .ormar maestros ind!genas, aunHue los ind!genas rondan el 1? c de los postulantes. (in embargo, continIa /edesco, aunHue no se trata de una realidad uni.orme, Hueda muc)o por )acer, ya Hue<
J...las condiciones socioeconmicas y los conteAtos culturales est+n en la base de las representaciones estereotipadas y los prejuicios con los cuales se desempe-an los actores del proceso pedaggico. 8Z9 estas ,ariables atra,iesan las propuestas educati,as ,igentes, con,irti$ndolas en reproductoras de desigualdades, en lugar de actuar como .actor de ruptura del determinismo social y cultural de los destinos indi,iduales y sociales de los Pueblos "nd!genasK 8/edesco, 377@, 139.

Adem+s de estos con.lictos, la escuela, como dispositi,o, introduce una ruptura en las relaciones de reproduccin de la sociedad 0ic)!, en la medida en Hue, adem+s de c)ocar con la .orma 0ic)! de educacin, compite por el espacio y el tiempo Hue los ni-os y j,enes 0ic)! necesitan para aprender las pr+cticas econmicas tradicionales. &omo se-ala Guan Alonso, auAiliar bilingEe en la escuela de la comunidad de Pozo ulato<

J%nse-anza de antesZ mi padre me ense-o a montear 8cazar y recolectar en el bosHue9. Mo ya no puedo ense-arK 8P$rez y Wallis, 3713, @79.

P$rez y Wallis se-alan Hue este caso encarna la tr+gica paradoja de la educacin escolar para los 0ic)!. Pone al ind!gena a cumplir tareas en la escuela 6en la minor!a de los casos, pedaggicas, mayormente de traduccin, cuando no de empleado de mantenimiento6 y lo Huita de la ense-anza de las pr+cticas reproducti,as tradicionales a la siguiente generacin. *arIa et al' 8377>9 se re.ieren a estos procesos educati,os a partir del reemplazo de un sistema por otro como proceso de inhabilitacin para operar en el propio medio. %ste proceso tiene su opuesto en la enhabilitacin Hue produce, por ejemplo, la relacin entre mujeres en un mismo equipo femenino de recoleccin. Para las autoras, esta pr+ctica constituye una institucin de ense-anza donde se socializa a las j,enes a partir de un borramiento de la distancia generacional. All! se transmite una muy espec!.ica obser,acin del medio y de las relaciones comunitarias, con especial atencin a la con,i,encia. %ste tipo de ense-anza, Hue *arIa denomina enhabilitacin! consiste en ir trans.ormando conocimientos a medida Hue ,an trans.ormando el entorno. %ste conocimiento Jpalmo a palmoK del monte constituye un ,erdadero entrenamiento de la atencin, y permite a

1>=

*arIa recordar lo dic)o por #e,i6(trauss en torno a los alimentos tot$micos< son buenos para comer y buenos para pensar 8p. 1459. Ante la presencia a,asallante del sistema educati,o como .orma competidora de socializacin, las .ormas tradicionales de reproduccin de las relaciones sociales tienen pocas )erramientas, y parecen desacti,adas< J%s como si estu,i$ramos ocult+ndolo a nuestros )ijos lo Hue es propio de nosotrosK 8&e.erino &iriaco, anciano de comunidad (anta ar!a9. &omo se ,e, sin embargo, los 0ic)! se conciben como protagonistas responsables en este proceso. &omo consecuencia de lo anterior, sin embargo, no se da un rec)azo a la escuela 6aunHue se pueden escuc)ar eApresiones en ese sentido6, sino la presencia de una demanda de las comunidades 0ic)! por una educacin Hue responda a sus propios intereses. %sta demanda puede ,isualizarse, en lo local, en la tensin entre las comunidades y Huienes debieran ser sus representantes en las escuelas, los auAiliares bilingEes. #a siguiente cita muestra tanto esta tensin, como los procesos de mo,ilizacin y demanda a ni,el estructural.
JBay 8auAiliares9 bilingEes porHue )ubo representantes ind!genas Hue luc)aron para ponerlo en la &onstitucin de la Cacin Argentina. %ntonces los bilingEes tienen Hue aprender a escuc)arnosZK 8Drancisco P$rez, Presidente de la Asociacin de &omunidades #)aka Bon)at 439.

(os principales actores de los conflictos territoriales en la !ona y en el )ilcomayo AHu! me re.erir$ a actores Hue protagonizan con.lictos territoriales en toda la zona c)aHue-a, y puntualizar$ caracter!sticas para el Pilcomayo salte-o, en (anta Victoria %ste. .ontratistas y terratenientes

#a presencia de este actor en la zona del Pilcomayo salte-o es aIn incipiente, no as! en el resto del &)aco salte-o. #a acti,idad empresarial por eAcelencia en la zona .ue la eAplotacin .orestal, basada en la eAtraccin de madera para durmientes, postes, le-a, carbn 8antiguamente tanino9 etc. %n el &)aco (alte-o la acti,idad agropecuaria, en el caso de estos actores, )a estado sustentada durante gran parte del (iglo OO por lo Hue podr!amos denominar una .ultura E$tractiva, basada en
32 Cuestra /ierra

1>?

la percepcin de los recursos naturales del monte c)aHue-o como ilimitados. #as acti,idades mencionadas no eran incompatibles con la ganader!a eAtensi,a de los puesteros criollos. Ambas iban degradando los recursos ambientales Hue compart!an, pero no implicaban el desalojo de los puesteros, ni de las comunidades abor!genes. Por el contrario constitu!a una .uente de empleo 8Reboratti, 37179. %n las Iltimas d$cadas la propiedad inmobiliaria se )a ,alorizado y .ue cambiando de manos. Grandes eAtensiones de tierra )an sido adHuiridas por grupos .undamentalmente eAtra6regionales. #as tierras est+n siendo incorporadas a un proceso de eApansin de la .rontera agropecuaria basada en la gran propiedad y en los agronegocios 8Reboratti, 1@@59. 'e esta .orma la acti,idad empresarial prescinde del monte como recurso econmico, y eApulsa a sus )abitantes criollos y abor!genes. %l sector empresarial de la regin )a abandonado su con,i,encia y complementariedad con las otras estrategias de reproduccin social< las criollas y las abor!genes 8Reboratti, 37179. %sta situacin est+ instalada en la pro,incia, se est+ instalando en el 'epartamento de (an y las comunidades en Hue se trabaj en esta tesis. )nd%genas art!n y aparece de .orma incipiente en el 'epartamento Ri,ada,ia, donde se encuentra (anta Victoria %ste

&on las campa-as militares de principio de siglo OO, la misionalizacin .ranciscana y anglicana y el conc)abamiento m+s o menos .orzoso en la agroindustria azucarera, las poblaciones ind!genas del &)aco salte-o )an sido integradas al capitalismo de manera incompleta y subordinada. Cunca se )a pretendido con,ertirlas en una .uerza de trabajo libre, entre otras razones, debido al car+cter estacional de la demanda de mano de obra en las eAplotaciones rurales de la zona. /ambi$n se debe a Hue se remunera solo en parte el costo de reproduccin de su .uerza de trabajo, el resto lo obtienen los ind!genas del monte c)aHue-o 8/rinc)ero, 3777L Mudi, 377@9. %sto se debe a Hue el monte c)aHue-o nunca )a dejado de constituir una .uente de recursos alternati,os al trabajo agr!cola estacional y por lo tanto una .orma de resistencia a la asalarizacin 8o subsuncin9 completa 8Gordillo, 37759. 'e todas .ormas, la clasi.icacin $tnica )a mediado entre el capital y el trabajo, sobre todo para des,alorizar la .uerza de trabajo ind!gena 8Mudi, 377@9. (in embargo las sucesi,as recon,ersiones tecnolgicas redujeron la demanda de mano de obra ind!gena en la industria azucarera 8d$cada de 1@579. #a eApansin )istrica de la .rontera agr!cola Hue con.igur, inicialmente, nue,os mercados de mano de obra estacional a partir del poroto o el algodn. &on el proceso de sojizacin y de eApansin de la ganader!a empresarial, a partir de los @7Y, .ue restringiendo nue,amente la demanda.

1>5

Actualmente entonces las estrategias de super,i,encia de las comunidades abor!genes resultan de una combinacin de pr+cticas entre las Hue podemos incluir 8Mudi, 377@9< #a caza y la recoleccin de .rutos del monte. Pue tiene mayor peso en las comunidades Hue se encuentran toda,!a en el +mbito rural #os trabajos espor+dicos o c)angas o.recidas localmente. #as migraciones temporarias a los mercados de trabajo regionales 8poroteadas, cosec)as, etc.9 #a .abricacin y ,enta de artesan!as en madera 8Palo (anto, Guayac+n, algarrobo, Huebrac)o9 y en c)aguar. #a cr!a de ganado menor 8cabras, porcinos etc.9 y de a,es de granja, Hue se )ace mayormente en las misiones y en las comunidades periurbanas. #a Ayuda (ocial, a tra,$s del Plan Ge.es y Ge.as, los comedores comunitarios o escolares, etc., Hue est+ tambi$n m+s a la mano en las localidades urbanas y periurbanas %n la zona del Pilcomayo, las pr+cticas econmicas m+s di.undidas son, en orden descendente de importancia, la le-a, la recoleccin de .rutos del monte, la artesan!a, la miel sil,estre, la pesca, la caza, la cr!a de gallinas, los empleos temporarios locales y la agricultura .amiliar. #a mayor!a de estas acti,idades se dirigen tanto al autoconsumo como a la comercializacin local. %n todas estas acti,idades, su importancia est+ por sobre la media regional en la zona del Pilcomayo, a eAcepcin de los empleos temporarios Hue est+ por debajo de la media regional 8#eake, 377>9. #as pr+cticas econmicas de los cazadores6recolectores )acen Hue no se especialicen en el apro,ec)amiento de ningIn animal o ,egetal sil,estre o culti,ado en particular, lo Hue les da una gran ,ariedad en el apro,ec)amiento de los recursos. (in embargo, estos recursos se .ueron restringiendo con la depredacin de su medio ambiente a ra!z de las pr+cticas econmicas de los no ind!genas. &ristobal Wallis registr Hue los 0ic)! apro,ec)an por lo menos 3> mam!.eros, 17 reptiles, 1: a,es, 31 peces, 37 ,ariedades de miel, m+s de :7 especies ,egetales sil,estres, y unas 13 especies culti,adas. %sto no contempla los apro,ec)amientos tradicionales para )erramientas, cer+mica, tinturas, medicina, ,i,ienda, .uego, juego, instrumentos musicales, adorno, etc. 8Wallis, 1@@=9. #a ,ida de las comunidades 0ic)! del Pilcomayo salte-o est+ atra,esada desde principio de siglo 1>:

OO por el conflicto, en particular, con los pobladores criollos de la zona, pero tambi$n con el Gobierno pro,incial, Hue no reconoce la propiedad ind!gena. %l con.licto entre ind!genas y criollos se debe en buena parte a Hue sus modos de apro,ec)amiento del monte son incompatibles. "nd!genas y criollos est+n asentados )oy en dos grandes lotes .iscales 44, el ?? y el 1=, espacio, adem+s, de disputa entre distintas pol!ticas pIblicas, inter,enciones sociales e intereses econmicos. #a econom!a tradicional de las comunidades se basa en la posibilidad de libre desplazamiento desde la comunidad a los distintos lugares del bosHue donde se encuentran los di,ersos recursos necesarios para la reproduccin de la ,ida. #a denominacin de cazador6recolector )ace re.erencia a las pr+cticas econmicas, asociadas con los desplazamientos estacionales de los lugares de ,i,ienda, para un mejor apro,ec)amiento de los recursos del monte. Co se trata de nomadismo, debido a Hue los lugares de residencia son los mismos en las mismas estaciones de distintos a-os. #as zonas de apro,ec)amiento de recursos son utilizadas por ,arias comunidades de la misma +rea. A este ,!nculo entre una comunidad y unas zonas de uso tradicional, y de estas zonas con otras comunidades, ,a tejiendo una suerte de red, re.orzada por las relaciones de parentesco .uertemente signi.icati,as para los 0ic)!. %sta red de relaciones econmicas y sociales )ace necesaria la disponibilidad de un territorio uni.icado para la subsistencia y autonom!a de un Pueblo "nd!gena pescador, cazador y recolector como los 0ic)!. %s necesario en.atizar Hue, tanto el conocimiento sobre la ubicacin de los recursos, como el conocimiento sobre cmo apro,ec)ar dic)os recursos se ,ienen construyendo y transmitiendo ancestralmente a tra,$s de la recreacin de la propia cultura oral. &omo se ,e, esta .orma de apro,ec)amiento reHuiere de un territorio continuo, sin interrupciones. %sta caracter!stica es incompatible con el modelo de propiedad pri,ada y uso eAclusi,o Hue imponen los criollos.

Puesteros criollos

#a migracin criolla desde el sur de la pro,incia o (antiago del %stero se produjo a principio de siglo OO con las incursiones militares. Por esa razn se ,en a s! mismos como di.erentes a los ind!genas, en base a su rol de emisarios del proyecto de con.ormacin del %stado argentino 8*uliubasic) y Rodriguez, 1@@?L &arrasco, 377@9. A pesar de Hue el %stado de.raud a los puesteros criollos, y los dej sin respuesta a su necesidad de tierras, este grupo social toda,!a )oy asume una actitud ci,ilizatoria, propia de las campa-as de colonizacin Hue lle,aron a sus padres a poblar la zona del Pilcomayo. %sta ,isin entend!a al ind!gena como un elemento .uera de la ley 8 iller, citado en *uliubasic) y Rodriguez, 1@@?9 y ,icioso, Hue, en palabras del colonizador 'omingo
44 Propiedad del %stado pro,incial

1>>

Astrada, era necesario trans.ormar en un elemento Itil para la Cacin 8 aranta y &arpinetti, citado en &arrasco, 377@9. #a acti,idad Hue realizan es la ganader!a bo,ina, y en menor medida caprina, porcina y a,es. #a cr!a se realiza a campo abierto, y se busca los animales solo para ,acunacin, ,enta o cuando en tiempo de seHu!a recorren demasiada eAtensin. #a ,enta se )ace del animal en pie, dirigido al mercado local y de sectores populares. %n caso de capitalizacin, no se da en base a mejoras de in.raestructura o gen$tica, sino por engrosamiento de rodeo. %sta .orma de eAplotacin ejerce presin sobre el ecosistema, entrando en competencia con las especies animales sil,estres. Adem+s no absorbe mano de obra, y muc)os puesteros pueden alternar con conc)abamiento temporario en campa-as agr!colas 8Mudi, 377@9. #a designacin de J.amiliasK corresponde a Hue la organizacin econmica y de la ocupacin de la tierra en puestos, a di.erencia de las comunidades ind!genas, se establecen a partir del grupo .amiliar cercano. Poseen un .uerte sentido de propiedad sobre el +rea Hue ocupan, est$ delimitada o no, Hue entra en con.licto con la ,isin y el uso de los ind!genas sobre la pertenencia de las personas a la tierra y sobre el libre desplazamiento en un territorio con unidad. %sto les lle,a a eAigir, sobre cierta eAtensin de tierra, eAclusi,idad de uso y tr+nsito .rente a las comunidades, Hue se ,en obligadas a )acer grandes rodeos para alcanzar algIn recurso 8*uliubasic) y Rodriguez, 1@@?9. %l con.licto territorial en (anta Victoria %ste, adem+s, est+ en !ntima relacin con el ecosistema c)aHue-o y su actual deseHuilibrio. %l eHuilibrio del ecosistema c)aHue-o, entre los pastizales 8especies gram!neas9 y los bosHues 8especies le-osas9, .ue siempre muy .r+gil. #a .uncin de procesamiento de pastizales, para la nutricin de los suelos, Hue en otros ambientes cumplen los ,acunos, a tra,$s de la digestin, en el &)aco era cumplida por las grandes colonias de )ormigas Hue muc)as ,eces se encuentran en la zona. 'e los pastizales, se alimentan corzuelas, conejos de palo, tres clases de c)anc)o sil,estre, tapires, suris 8-andI9 y otras especies Hue con.orman la dieta tradicional de carne de los 0ic)! 8Arenas, 37749. #a introduccin de animales de ganader!a en el ecosistema c)aHue-o, con la modalidad de eAplotacin Hue practican las poblaciones criollas de la zona, constituye una .uerte presin sobre los pastizales 6en la actualidad, desaparecidos en la zona6 y por lo tanto sobre las especies animales autctonas 8*uliubasic) y Rodriguez, 1@@?9.

<reve -istoria del reclamo territorial de la &sociacin de comunidades (-aGa $on-at 1>@

Tn elemento central para la comprensin de los procesos sociales Hue se desarrollan en esta zona es el reclamo territorial Hue lle,a adelante la Asociacin de &omunidades #)aka Bon)at. Realizar$ una bre,e s!ntesis siguiendo el trabajo de &arrasco y Vimmerman 837759 y &arrasco 837149. #os primeros reclamos de reconocimiento del territorio ind!gena en los lotes ?? y 1= del 'epartamento de Ri,ada,ia se registran en 1@>=, inmediatamente despu$s de la ,uelta a la democracia. %n 1@@1, se present un reclamo administrati,o solicitando la titulacin del territorio. &omo parte del recurso administrati,o, se presentaron mapas Hue mostraban los sitios tradicionales con nombres en lengua ind!gena, as! como los lugares de apro,ec)amiento de recursos. %n 1@@3 la Asociacin #)aka Bon)at recibi el reconocimiento legal, a la organizacin Hue ya ,en!a trabajando y Hue reuni a las comunidades de di.erentes Pueblos "nd!genas Hue )abitan la zona. #a Asociacin debi adoptar una .orma prescrita por el derec)o ci,il, a .alta del reconocimiento de las .ormas propias de organizacin. &omo consecuencia del pedido de 1@@1, el Gobierno de (alta emiti un decreto con Hue mani.iesta la intencin de reconocer un Jterritorio indi,isoK y de titularlo mediante Jt!tulo Inico de propiedadK. #uego cre una &omisin Bonoraria para Hue elaborara propuestas para la e.ecti,izacin del decreto anterior. 'ic)a comisin entreg un in.orme en 1@@?, donde recomienda entregar dos tercios de las 5=7 mil )ect+reas 8lotes ?? y 1=9 a las comunidades ind!genas y un tercio a las .amilias criollas asentadas all!. %n el caso de las comunidades, se se-ala Hue el otorgamiento debe respetar las J+reas de recorridoK y J%sta propiedad deber+ ser comunitaria, sin subdi,isiones y bajo t!tulo InicoK 8&arrasco y Vimmerman, 3775, 1=9. %l in.orme de la &omisin Bonoraria .ue aprobado por la legislatura de (alta. (in embargo, la entrega no se concret, y m+s bien, se realizaron acciones en sentido contrario. %s as!, Hue en 1@@?, el Gobierno Pro,incial comenz la construccin de una obra de in.raestructura de grandes magnitudes en la zona reclamada por las comunidades. (e trataba del puente internacional sobre el r!o Pilcomayo, Hue un!a isin #a Paz 8Argentina9 con Pozo Bondo 8Paraguay9. M no se realiz diagnstico de impacto ambiental alguno, ni se consult a las comunidades sobre un proyecto Hue inter,iene .uertemente en el territorio Hue espera ser titulado. %l marco de esta in.raestructura era la realizacin del Jcorredor bioce+nicoK Hue unir!a el Fc$ano Pac!.ico con el Atl+ntico, atra,esando Argentina por este territorio, adem+s de &)ile, Paraguay y *rasil, e integr+ndolo al ercosur 8 ercado &omIn del (ur9. %n torno al puente y al control .ronterizo se pre,e!an importantes obras de urbanizacin e in.raestructura.

1@7

6erritorio de uso y ocupacin tradicional reclamado. Cuente# &sociacin (-aGa $on-at2&sociana

#)aka Bon)at present un recurso de amparo ante la justicia para detener todas las obras. %l recurso .ue rec)azado y apelado sucesi,amente )asta llegar a la &orte (uprema de Gusticia de la Cacin, Hue tambi$n rec)az el recurso sin opinar sobre el .ondo de la cuestin. (in embargo, durante las obras del puente de isin #a Paz, la empresa constructora cort el alambrado del )uerto comunitario de dic)a comunidad para ubicar all! el obrador y depositar las maHuinarias. %ntonces, en 199., cerca de mil personas ind!genas, )ombres, mujeres y ni-os, ocuparon pac!.icamente el puente, demandando la presencia del gobernador para negociar sobre las consecuencias de la obra y sobre la titulacin incumplida de tierras. #a protesta dur 34 d!as, a la intemperie y a la orilla del r!o Pilcomayo. %l )ec)o .ue registrado por los peridicos pro,inciales y nacionales, y consisti en una eApresin de ,italidad de las comunidades ind!genas de la zona, Hue ,i,ieron en el encuentro un ambiente .esti,o 8&arrasco, 377@b9. %l reclamo se le,ant cuando el Gobierno se comprometi a cumplir con los compromisos asumidos sobre la titulacin de tierras. #a toma del puente de isin #a Paz es un antecedente del mo,imiento piHuetero, Hue tu,o uno de art!n, donde tambi$n ,i,en grupos 0ic)!, sus nIcleos nacionales en el ,ecino 'epartamento (an

Hue se sumaron al mo,imiento para reclamar la titulacin de sus tierras. %l Gobierno de (alta, paralelamente al tr+mite judicial, concluy el puente y comenz con otras obras contempladas.

1@1

&ontinuando con la cronolog!a, entre junio de 1@@5 y setiembre de 1@@:, se desarroll el Programa de Participacin "nd!gena en todo el pa!s en relacin con la integracin de derec)os ind!genas en la &onstitucin de la Cacin. %n 1@@>, se agotaron los recursos internos y el reclamo de #)aka Bon)at lleg a la &omisin "nteramericana de 'erec)os Bumanos 8&"'B9. %n 1@@@, el %stado Argentino reconoci ante la &"'B Hue la construccin del puente puede generar da-os a las comunidades y al medioambiente, aconsej al Gobierno pro,incial un estudio de impacto ambiental y la entrega del t!tulo solicitado por #)aka Bon)at, segIn el art!culo :? inc. 1: de la &onstitucin argentina, Hue reconoce ese derec)o. %n el mismo a-o, el Gobierno de (alta entreg t!tulos de parcelas a cinco .amilias criollas y a cuatro comunidades .icticias dentro del territorio reclamado. #)aka Bon)at present un recurso para impedir estas entregas, Hue .ue rec)azado por la justicia de la Pro,incia de (alta, pero aceptado por la &orte (uprema de la Cacin en 377=. All!, la &orte (uprema se-ala la nulidad de las entregas pri,adas debido al compromiso asumido por la Pro,incia de titular el territorio ind!gena. (in embargo, la &orte (uprema de (alta no complet los pasos para la anulacin de dic)as entregas. %n el a-o 3777, las comunidades ad,irtieron Hue se est+n realizando eAploraciones )idrocarbur!.eras. %ntre 3777 y 377?, se desarroll el proceso de `solucin amistosaQ ante la &"'B. %n 3771, #)aka Bon)at realiz un rele,amiento cartogr+.ico de las +reas de uso de cada comunidad con (istema de "n.ormacin Geogr+.ica satelital. %n 377?, el Gobierno de (alta rompi el proceso de `solucin amistosaQ y realiz un re.erendum en Ri,ada,ia *anda Corte y (ur con la pregunta JU(e debe entregar los lotes ?? y 1=_K. (e )izo coincidir este re.erendum con las elecciones generales. #a gra,edad del )ec)o est+, en primer lugar, en someter un derec)o a plebiscito, en segundo lugar, en incluir en la consulta a pobladores de otras zonas no a.ectadas por el con.licto, y en tercer lugar, lo Hue se discut!a no era si se deb!a entregar o no la tierra, sino de Hu$ manera, es decir, si se respetaba el derec)o ind!gena o no. %n 3775, la &"'B dict su in.orme de admisibilidad del &aso 137@= #)aka Bon)at c; %stado Argentino4=. %n $l a.irm Hue el %stado argentino no inter,ino para .renar al Gobierno de (alta, dejando ,ulnerables a las comunidades. Pue nunca se concret la anulacin de las parcelas otorgadas dentro del territorio reclamado. Pue las comunidades acudieron a la justicia del %stado y agotaron todos los recursos internos. Adem+s Hue el %stado tu,o mIltiples oportunidades de resol,er la demarcacin y titulacin de la tierra de las comunidades. M Hue esta omisin podr!a constituir una ,iolacin a los derec)os de la &on,encin Americana sobre 'erec)os Bumanos. Por
4= %l in.orme de admisibilidad es el paso preliminar para Hue la &omisin "'B .ormule recomendaciones a los %stados para subsanar la situacin. 'e no atenderse las recomendaciones, se da paso a la &orte "'B.

1@3

lo tanto, la &omisin a.irma Hue el caso es admisible para el (istema "nteramericano de 'erec)os Bumanos. %n 377:, el 'ecreto 35>: del Gobierno de (alta .ormaliz las =77 mil )a para ind!genas y 1=7 mil )a para las .amilias criollas, pero no se a,anza )acia la demarcacin y titulacin.

1@4

Dinalmente, en marzo de 3713, la &"'B en,i al %stado argentino el in.orme sobre la cuestin de .ondo, la demarcacin y la titulacin del territorio de las comunidades del Pilcomayo salte-o. All! se se-ala Hue el %stado argentino ,iol una serie de art!culos de la &on,encin Americana de 'erec)os Bumanos. /ambi$n se-ala Hue la propuesta de entrega de tierras elaborada por el Gobierno de (alta contradice las solicitudes de las comunidades y los est+ndares internacionales sobre tierras ind!genas, segIn los cuales, los Pueblos "nd!genas tienen una relacin especial con su territorio, Hue los de.ine como sujetos. M en las recomendaciones al %stado argentino aconseja mensurar y titular =77.777 )ect+reas Hue corresponden al territorio ind!gena, bajo un Inico t!tulo a nombre de todas las comunidades, y reparar los derec)os ,ulnerados. Ftorg un plazo de dos meses, Hue est+ largamente 37149. %n este plano, el prAimo paso ser+ Hue el caso pase a la &orte "'B. %n el plano territorial, el Gobierno de (alta continIa dilatando las obras de titulacin del territorio ind!gena.
)arcelas reclamadas por pobladores criollos en territorio ind* ena. Cuente# (-aGa $on-at2&sociana

,encido

8&arrasco,

in.raestructura para Hue se reubiHuen las .amilias criollas, Hue ante pone a la delimitacin y

6iempo -istrico y tiempo bio r3fico %n este apartado, compondr$ un marco )istrico para la ,ida de los entre,istados, m+s acotado Hue todo lo relatado anteriormente, Hue permita establecer paralelismos entre el tiempo )istrico colecti,o y el biogr+.ico, tal como se-ala *ertauA 8377?9. %ste trabajo nos puede o.recer un `eHuipamiento intelectualQ de los entre,istados 8p. >?9. %l autor pone como ejemplo Hue una persona nacida en 1@?7 en Drancia )abr+ tenido 1@ a-os durante los )ec)os de mayo6junio de 1@5>, y muc)as probabilidades de Hue se )aya ,isto a.ectada por dic)os )ec)os. /ambi$n se pueden )acer in.erencias a partir de la edad sobre las cuestiones de la seAualidad, el matrimonio y la procreacin, 1@=

Hue se plantear+ segIn la problem+tica de cada conteAto. Para la persona del ejemplo, en 1@:7 eAist!a una nue,a permisi,idad seAual pero un di.!cil acceso a la p!ldora anticoncepti,a, etc. (i bien el ejemplo es muy distante de lo Hue puede ocurrir en el &)aco salte-o, seguramente, poner en paralelo los procesos )istricos colecti,os con la ,ida de los j,enes 0ic)! entre,istados nos permitir+ sacar algunas conclusiones. Rese-ar$ algunos )ec)os importantes para las comunidades del Pilcomayo.

9GHI Juerra de ,alvinas y retirada de los misioneros ingleses

'urante el trabajo de campo )ay noticias sobre iniciati,as diplom+ticas argentinas en por las "slas al,inas. Algunos 0ic)! )ablan de otra guerra, reclutamiento de j,enes, etc.

9GH; *etorno de la Democracia 9GH2 )nicio del reclamo territorial ante el Jobierno de alta 9GHK Lapro$M Nundacin de la comunidad de .aCaveral LOanohisM 9GGI Epidemia de .lera' Dos 3ich% muertos en 6E' Nundacin de la Asociacin de .omunidades 0haka Ponhat 9GG4 /oma del puente de ,isin 0a Paz' e e$ige cese de obras hasta titulacin del territorio' 9GG4-9GG7 Programa )nd%gena en todo el pa%s de Participacin Ma )ab!an nacido tres de los entre,istados

Cinguno de los entre,istados llega a los 17 a-os de edad4?.

Armando, uno de los entre,istados, participa de la toma con 14 a-os. #a mitad de los entre,istados tienen 17 a-os de edad o m+s.

9GGH El reclamo de 0haka Ponhat llega a la .omisin )nteramericana de Derechos Pumanos 9GGG Jobierno provincial otorga K parcelas de tierra a familias criollas y cuatro a supuestas comunidades ind%genas' IQQQ Estallido social y cortes de ruta en los departamentos an ,art%n y *ivadavia' ;QQ #a mayor!a de los entre,istados tienen m+s de 17 a-os. #a mitad tiene entre 14 y 1@ a-os.

4? %n primer lugar, la edad de 17 a-os es tomada por este an+lisis como re.erencia de edad temprana en la Hue se pueden tomar conciencia de algunos impactos de ciertos )ec)os. A esta edad, los ,arones Hue no ,an a la escuela ya )an comenzado a ir al monte y suelen tener ciertas destrezas. #as ni-as ya tienen algunas responsabilidades dom$sticas, y con )ermanos y primos menores. %sta edad aparece en el an+lisis como el inicio estimati,o de la ju,entud.

1@?

ind%genas plegados a piqueteros solicitan titulacin de tierras' IQQ9 0haka Ponhat realiza un relevamiento cartogr#fico de las #reas de uso de cada comunidad con istema de )nformacin Jeogr#fica satelital' IQQK El Jobierno de alta rompe el proceso de "solucin amistosaR en la .)DP y realiza un referendum en *ivadavia 5anda Sorte y ur preguntando T< e debe entregar los lotes KK y 92=: IQQH 1torgamiento masivo de pensiones por invalidez y otros subsidios' IQ9Q ,archa ind%gena nacional para el 5icentenario de la )ndependencia argentina' .enso Sacional de Poblacin' )ncluy una pregunta de pertenencia a Pueblos )nd%genas' .reacin del Profesorado )ntercultural 5ilingAe de Educacin Primaria en 6E' IQ99-IQ9I Ausencia absoluta de pescado durante dos temporadas! por una obra incompleta de canalizacin del r%o Pilcomayo! a ra%z de un conflicto con las comunidades 3ich% de ,ar%a .ristina! Normosa' CingIn jo,en entre,istado accede a un subsidio, todos tienen .amiliares cercanos Hue s!.

Varios relatos durante el trabajo de campo )acen re.erencia a la .alta de pescado en relacin con proyectos de ,ida y de subsistencia 8estudio y trabajo asalariado, reclamo territorial, subsidios, etc.9

%ste marco temporal permite ,er en primer lugar Hue el reclamo territorial lle,a ya tantos a-os Hue solo uno de los j,enes entre,istados naci antes de su inicio. #os primero reclamos ante el Gobierno de la pro,incia de (alta se realizan en 1@>=, y la Asociacin de &omunidades se con.orma en 1@@3. 'esde Hue nacieron, los entre,istados ,i,en en comunidades Hue esperan la titulacin de su territorio. %s decir Hue para ellos es natural la situacin de incertidumbre y en.rentamiento en la Hue ,i,en, y es di.!cil imaginar Hue esa situacin cambie. Por el contrario, es perceptible el a,ance de las posiciones criollas en el territorio. Por otra parte, la mayor!a de los entre,istados crecen en un ambiente de agitacin social local y nacional. #ocalmente, los cortes de ruta se instalaron y son parte del lenguaje pol!tico de la zona toda,!a )oy, y parecen ser utilizados Inicamente por los ind!genas. Ftro elemento )istrico Hue marca el conteAto de ,ida de los j,enes son las pensiones y subsidios pro,enientes del %stado nacional y su alcance masi,o. #a poblacin ind!gena mayor de 5? a-os con

1@5

jubilacin o pensin en 377= era del 57,=c 8%&P" 377=6377?9. %n 3717 pas al >@,:c 8&enso Cacional de Poblacin 37179. Adem+s de esto muc)as personas en edad laboral, incluso j,enes, accedieron a pensiones por in,alidez, debido a en.ermedades end$micas en la zona como &)agas, en.ermedades respiratorias y otras. %stas asignaciones implican el acceso a dinero en las .amilias 0ic)! y a la integracin a ciertos circuitos de consumo. A partir de aHu!, dos elementos se integran a la ,ida cotidiana de las comunidades trans.orm+ndola. #a tele,isin, en las comunidades ribere-as Hue cuentan con energ!a el$ctrica, y las motocicletas, donde los Inicos ,e)!culos solo pertenec!an a no6ind!genas. Por Iltimo, la ausencia absoluta de pescado 6Hue comienza a re,ertirse durante el trabajo de campo6 eAaspera en ,arios relatos, con elementos actualizados, lo recurrente e )istricamente se-alado por muc)os 0ic)!, el empobrecimiento y la crisis de su entorno ambiental, ya sea Hue estos relatos ,aloren las asignaciones, pensiones y planes sociales, ya sea para re.orzar la eApectati,a de obtener empleo asalariado a tra,$s de la educacin .ormal, ya sea para .ortalecer el reclamo territorial y la gestin del propio territorio. %l presente cap!tulo pretende ser una introduccin a las complejidades sociales, econmicas, pol!ticas y culturales del territorio en Hue se desarrolla este an+lisis.

1@:

#. El Pue*lo 4ic)% al/unas caracter%sticas culturales

%n este apartado, se-alaremos algunos aspectos generales Hue )acen a las descripciones cl+sicas Hue la antropolog!a )a )ec)o de este pueblo, pero adem+s, se-alaremos algunas cuestiones espec!.icas Hue interesan a nuestro trabajo, para )acer m+s claro el an+lisis de las entre,istas. 'e esta manera, tratar$ de establecer algunos rasgos culturales 0ic)! registrados en la bibliogra.!a o en mis propios registros pre,ios a esta in,estigacin, y Hue aparecen re.ormulados o reutilizados por los j,enes 0ic)! entre,istados. #os apartados se re.erir+n a las caracter!sticas del pueblo Wic)! como t!pico pueblo c)aHuenseL la reciprocidadL la buena ,oluntad 0ic)!L la resolucin de con.lictos, la autoridad 0ic)! y el JconsejoKL la lengua, el pensamiento y la topon!mia 0ic)!L el territorioL la mujer ind!gena en la antropolog!a argentinaL la mujer 0ic)!L la in.luencia de las misionesL y la palabra burocr+tica, Hue se re.iere al sentido de la escritura para los 0ic)!. %n la bibliogra.!a utilizada en este apartado, sobresalen dos trabajos. %n primer lugar, el de Go)n Palmer 8377?9, Huien )a realizado una de las etnogra.!as m+s eAtensas y sistem+ticas Hue se conoce sobre la lengua, el territorio y la cosmo,isin de este pueblo. %l recurso a esta obra se justi.ica tambi$n en Hue esta no es una tesis de antropolog!a, y por esa razn, )e decidido centrar los es.uerzos de enriHuecer la bibliogra.!a relati,a a los conceptos tericos centrales de esta in,estigacin. %n segundo lugar, el trabajo de tesis. %l abordaje Hue este trabajo sobre del pueblo 0ic)! se propone construir una ,isin compleja de los ind!genas, y en particular de los j,enes, Hue permita superar cristalizaciones y eAotizaciones muy comunes cuando se trata de sociedades con tradicin no moderna y en situaciones Hue amenazan sus subsistencia. Para pre,enirnos de ello, no consideraremos al pueblo 0ic)! como portador de una cultura primaria, cuyas di.erencias se pudieran detallar como un in,entario de rasgos culturales 8Ball, 1@>=9, sino Hue )aremos re.erencia tambi$n a su organizacin social. &omo sugiere &arrasco, adoptaremos la orita &arrasco 8377@9, Huien )a acompa-ado y registrado el proceso pol!tico y judicial del reclamo territorial Hue se da en la zona de trabajo de esta

1@>

perspecti,a de Dredrik *art), segIn la cual, dic)os rasgos se-alan las marcas de las condiciones )istricas Hue el grupo $tnico en cuestin )a atra,esado, y a las Hue se )a adaptado 8&arrasco, 377@, =79. %s as! Hue no puede entenderse la subjeti,idad de los j,enes 0ic)!, sin )acer re.erencia a las relaciones Hue sostienen 6y )an sostenido6 los 0ic)! con otros grupos y actores, )istricamente. %n ese sentido, y en la medida de lo posible, intentar$ se-alar las marcas de dic)as relaciones transculturales en los rasgos culturales Hue aHu! se retomen. Tna pre,encin similar a esta tiene Hue ,er con Hue cierto grupo de trabajos etnogr+.icos sobre los 0ic)! )an en.atizado las creencias y mitolog!as en sus rasgos no racionales, re.orzando la distancia cultural, y di.icultando el acercamiento y la comprensin del pueblo 0ic)! 8/rinc)ero, 37779. Algunas de esos trabajos son retomados aHu!, debido a la necesidad de gra.icar ciertas cuestiones, sin embargo, esto no debe interpretarse como .olclorizacin o esencializacin de la identidad 0ic)!, en la medida Hue esos rasgos se-alados son insertados en las relaciones Hue estos establecen con la compleja trama transcultural de la sociedad .ronteriza del &)aco salte-o, y en su dinamismo y trans.ormacin.

(os Jic-*, c-a5ueEos t*picos (egIn el &enso Cacional de Poblacin 3717, el total de la poblacin Hue se identi.ica como ind!gena y descendiente ind!gena en Argentina es de @??.743 personas, es decir, 3,=c del total de la poblacin. 'e esa poblacin ?7.=1@ personas corresponden al Pueblo Wic)! en todo el pa!s. %n el municipio de (anta Victoria %ste, departamento Ri,ada,ia, la mayor!a de la poblacin 85?,@c9 es ind!gena, a di.erencia del resto de los municipios del &)aco salte-o. %sa mayor!a se compone de distintos Pueblos "nd!genas, segIn los siguientes datos< Wic)!< ?.7:> L &)orote< @?:L /oba< ::L /apiete< 1@ 8#eake, 377>9. #a pro,incia de (alta es la jurisdiccin de Argentina Hue mayor di,ersidad cultural ostenta, en relacin con los Pueblos "nd!genas Hue )abitan all!. %stos Pueblos constituyen el 5,5c de la poblacin total de la pro,incia. AHu! nos circunscribiremos a los pueblos de tierras bajas. Co describiremos los pueblos Nolla y 'iaguita6&alc)aHu!, de las tierras altas. %l pueblo Wic)! 8o ataco en su denominacin antigua9, como muc)os de los pueblos de las tierras bajas Ro c)aHuenses t!picos6 son caracterizados como Jcazadores6recolectoresK. /ambi$n )abita la cuenca del Pilcomayo salte-o el pueblo &)orote 8"yoj0aYja e "yoj0uYj0a9, Hue posee una lengua distinta

1@@

pero emparentadas con la 0ic)!45. Ambas lenguas pertenecen a la .amilia los c)aHue-os t!picos.

ataco6 ataguayo.

Adem+s los /oba 8Pom y Pomlek9, cuya lengua es de la .amilia GuaycurI, pertenecen tambi$n a #a denominacin de cazador6recolector )ace re.erencia a las pr+cticas econmicas, asociadas con los desplazamientos estacionales de los lugares de ,i,ienda, para un mejor apro,ec)amiento de los recursos del monte. Co se trata de nomadismo, debido a Hue los lugares de residencia son los mismos en las mismas estaciones de distintos a-os. #as pr+cticas econmicas de los cazadores6 recolectores )acen Hue no se especialicen en el apro,ec)amiento de ningIn animal o ,egetal sil,estre o culti,ado en particular, lo Hue les da una gran ,ariedad en el apro,ec)amiento de los recursos. (in embargo, estos recursos se .ueron restringiendo con la depredacin de su medio ambiente a ra!z de las pr+cticas econmicas de los no ind!genas. &ristobal Wallis registr Hue los 0ic)! apro,ec)an por lo menos 3> mam!.eros, 17 reptiles, 1: a,es, 31 peces, 37 ,ariedades de miel, m+s de :7 especies ,egetales sil,estres, y unas 13 espacies culti,adas. %sto no contempla los apro,ec)amientos tradicionales para )erramientas, cer+mica, tinturas, medicina, ,i,ienda, .uego, juego, instrumentos musicales, adorno, etc. 8Wallis, 1@@=9. Adem+s realizan artesan!as y culti,o en cercos .amiliares. #as .amilias, por su parte, suelen construir sus ,i,iendas en torno de la ascendencia materna. AunHue esto no es eAcluyente, los )ijos suelen casarse y construir ,i,ienda a pocos metros de la ,i,ienda de su suegra, y con.orman un grupo Hue in,olucra a la .amilia eAtendida. %n la actualidad, estas ,i,iendas se constituyen en casi todos los casos en asentamientos permanentes, Hue son las actuales comunidades. %n $pocas anteriores, la mo,ilidad entre asentamientos pro,isorios estacionales se realizaba en grupos parentales Hue muc)os autores denominaban bandas 8*uliubasic) y Rodriguez, 3717, 1@9. &omInmente, dos o tres grupos .amiliares con.orman una comunidad, aunHue las )ay de un solo grupo. #os liderazgos en las comunidades est+n repartidos en dos .iguras Hue se reparten tareas. %l niyat o caciHue, Hue se dedica a tratar con los )ombres, y el hiya3u, o c)am+n Hue se dedica a tratar con los esp!ritus. %n las comunidades en Hue )ay iglesias, una buena parte del total, son tambi$n re.erencias el pastor y los consejeros comunitarios.

45 %l pueblo &)ulup! 8Ci0acl$9 pertenece a la misma .amilia $tnica y l!ngE!stica Hue los pueblos Wic)! y &)orote,
ataco6 ataguayo, pero no se registra poblacin en (V%, sino en otras zonas del &)aco salte-o.

377

#os 0ic)! suelen distinguirse a s! mismos entre los ribere-os 8 te3ok lheley9 y los de Ja.ueraK o del monte 8tayhi lheley9. %n los primeros predomina la pesca. %n los segundos, la caza, aunHue tambi$n pescan en ca-adas y aguadas 8*uliubasic) y Rodriguez, 377@9. #as pr+cticas econmicas lograron un notable aparejamiento con los ritmos naturales por lo Hue el impacto ambiental no se registraba. #a mo,ilidad de los grupos se realizaba dentro del mismo territorio, y permit!a de .orma alternada el apro,ec)amiento de las zonas de m+s abundantes recursos segIn las estaciones del a-o. %l territorio est+ se-alado por los nombres Hue el pueblo Wic)! da a los lugares de la tierra Hue les son signi.icati,os. A tra,$s de esos nombres, otorgan identidad a dic)o territorio y lo estructura como espacio culturalmente organizado 8Palmer, 377?, =19. #a concepcin del territorio merece una mencin m+s por su importancia para los 0ic)!. %sto se ,er+ mejor en el apartado de an+lisis. Por a)ora digamos Hue los pueblos de tierras bajas no conciben el territorio segIn la nocin de la propiedad pri,ada, es decir, segIn un derec)o eAcluyente de acceso y apro,ec)amiento. %n t$rminos de la )istoria )umana, la .orma de propiedad de la tierra instaurada en %uropa y luego di.undida en el mundo, es la eAcepcin y no la regla, ya Hue )a eAistido por un per!odo de tiempo muy limitado 8*uliubasic) y Rodriguez, 377@9. #os pueblos c)aHue-os en general, y el pueblo Wic)! en particular cuentan con un rico cuerpo de relatos orales en los Hue se )an plasmado ,isiones del mundo, el origen de los animales, el r!o y las plantas y los 0ic)!, el origen de las mujeres y los )ombres, la distribucin seAual y etaria del trabajo, etc. All! se muestra la pro.unda interrelacin en Hue se mantienen entre s! los distintos elementos naturales, sociales y espirituales, pero tambi$n de organizacin econmica. &omo muc)os Pueblos "nd!genas en general, los 0ic)! tambi$n rigen la distribucin econmica por las pr+cticas de reciprocidad o del don. Ma )emos desarrollado algunos de estos estudios en el apartado terico. (in embargo, nos detendremos en este aspecto central, Hue tambi$n )ace al reconocimiento, m+s adelante en este apartado, para el caso concreto de los 0ic)!. %Aiste un estudio detallado de la pr+ctica del don para el pueblo &)orote, realizado por Alejandra (i..redi en 1@:?, muy di.!cil de encontrar en la actualidad. A partir de principios del siglo OO, con la derrota militar de.initi,a, el a.incamiento de poblacin criolla, la constitucin de misiones religiosas y la o.erta de algunos ser,icios estatales, los asentamientos se trans.ormaron en permanentes, con.ormando muc)as de las actuales comunidades

371

8*uliubasic) y Rodriguez, 377@9. Ftro aspecto muy importante para la distincin del pueblo Wic)! es su len ua. &omo ya mencionamos, la lengua del pueblo Wic)! pertenece a la .amilia mataco6mataguayo, Hue es muy di.erenciada del castellano. uc)os autores consideraron la lengua de este pueblo como el eje de su identidad. #a lengua 0ic)! es una de las lenguas ind!genas con m+s ,italidad en Argentina, Hue posee adem+s ,ariedades dialectales. Gos$ *raunstein identi.ic 33 ,ariedades dialectales 8*uliubasic) et al', 37779, pero es posible encontrar di.erencias al interior de algunas de ellas. /odas las lenguas de los pueblos c)aHue-os son +gra.as, es decir Hue no disponen de escritura tradicional. %n este sentido, es importante se-alar Hue en el a-o 1@@>, se realiz un acuerdo entre comunidades de las pro,incias de &)aco, Dormosa y (alta, sobre la gra.!a Hue permitir!a a cada ,ariedad dialectal escribir respetando su .orma de )ablar. (e denomin Al.abeto Tni.icado para el Wic)! #)emtes, sin embargo, se considera Hue este al.abeto toda,!a est+ en proceso de establecimiento 8*uliubasic) et al', 37779. 'esde )ace unos a-os eAiste una comisin denominada &omisin Wic)i #)emtes, con el objeti,o de promo,er y lograr el reconocimiento de la lengua 0ic)! en todos los +mbitos Hue a.ecten al pueblo Wic)!4:. %n este trabajo, me atendr$ a la gra.!a de dic)o al.abeto para las palabras en lengua 0ic)!. *uliubasic) y Rodriguez suponen Hue la gran di.erencia de la lengua 0ic)! con las lenguas europeas, caracterizada como aglutinante, es la razn para la muy baja di.usin del castellano entre los 0ic)!. Adicionalmente, los autores se-alan Hue los registros orales muestran Hue Huienes )ablan castellano utilizan una ,ariedad coloHuial local, )ablada por los criollos de la zona. 'e ello deducen el .racaso de la escuela pIblica para ense-ar el castellano, ya Hue Huienes )ablan castellano lo )an aprendido en el intercambio con los criollos. %sto puede obser,arse tambi$n en la presente in,estigacin. Pero tambi$n deducen Hue el .racaso de la escuela se debe, en parte a la di.erencia entre estas lenguas, y en parte a las din+micas de ,ida 0ic)!, Hue necesitan interrumpir el a-o escolar 8*uliubasic) y Rodriguez, 3717, 1:9.

(a @eciprocidad

37 'eclaracin de la &omisin Wic)! #)emtes, documento .ec)ado el 17 de junio de 377?,

orillo, (alta.

373

Plantear$ aHu! la reciprocidad no solo como la distribucin de alimentos y bienes materiales, de cuyo deber para los 0ic)! )abla Palmer 8Palmer, 377?, ?:9. "ntentar$ tambi$n marcar la reciprocidad como una relacin Hue para los ind!genas est+ !ntimamente a la categor!a de )umanidad. *arIa, 'asso y Drancesc)i se-alan Hue la cultura y la organizacin social 0ic)! se construyen sobre la centralidad de un tipo de relacin de cercan!a o distancia m!nima tanto en la misma comunidad como en las comunidades a.ines, ,inculadas a tra,$s del parentesco. #a cercan!a o la distancia est+ dada en el plano espacial, social y emocional. %ste tipo de relacin de cercan!a se basa en el cuidado y se-ala Huienes son los propios. /anto es as! Hue para los 0ic)!, el concepto de )umanidad se construye sobre el ,!nculo de parentesco, ya Hue la parentela constituye el nIcleo de lo m+s cercano 8*arIa et al', 377>, 14=9. %sta misma cuestin es se-alada por el trabajo citado aHu! de (abine Nradol.er 837719, en el Hue sostiene Hue el don y las relaciones de reciprocidad permiten )ablar de identidad en una comunidad ind!gena mapuc)e, donde rasgos tradicionales de etnicidad como la lengua o los rasgos .enot!picos no aportan distinciones pertinentes. *arIa sostiene Hue el cuidado presente en estas relaciones de reciprocidad se debe a Hue, en general, la desigualdad y la coercin est+n mal ,istos al interior de las comunidades, Hue )an )ec)o pre,alecer la simetr!a y la proteccin mutua entre los g$neros y entre las generaciones. #as relaciones de cercan!a tienen como contrapartida las relaciones de distancia, junto con sus graduaciones intermedias Hue contemplan a grupos no emparentados, otros grupos $tnicos, e incluso los no ind!genas. #a mayor distancia se-ala relacionamiento super.icial y )asta indi.erencia. #a estrategia pri,ilegiada en este Iltimo tipo de relacionamiento es Jla apropiacinK, es decir, adopcin y adaptacin, de bienes materiales, t$cnicas, conocimientos y creencias Hue juzgan bene.iciosos. #a mayor distancia puede signi.icar )ostilidad, Hue tiene Hue ,er con obtener bene.icios para los cercanos a costa de los lejanos. Pero tambi$n puede darse reciprocidad negati,a, en .orma de maldiciones c)am+nicas o ,enganza, de la Hue *arIa, 'asso y Drancesc)i dan cuenta solo en el caso de tratarse de enemigos. (i lo caracter!sticamente humano radica en la parentela, el eAtra-o tiene un estatuto ambiguo y sospec)oso. %ste es el caso del no ind!gena 8 ahUtUy9 Hue se asocia con la naturaleza traicionera y potencialmente )ostil de los seres espirituales 8 ahUt9 8Wallis, con,ersacin personal94>. Pero esto no signi.ica Hue no se desarrollen estrategias institucionalizadas para mitigar dic)as tensiones. Tna de ellas es la con.ormacin de matrimonios, Hue permiten )acer ingresar a ajenos al circuito de la
4> Go)n Palmer pareciera matizar esta caracterizacin negati,a poniendo en un registro algo di.erente esta relacin entre esp!ritus 8ahUt9 y no ind!genas 8ahUtUy9. #o )ace al traducir este Iltimo t$rmino como JaparecidosK. %n las culturas populares de Argentina las JaparicionesK remiten a eAperiencias m!sticas .rente a entidades o seres espirituales. %sta traduccin permite adem+s dar m+s continuidad a la percepcin Hue los 0ic)! tienen de las personas y los esp!ritus. %n ocasiones, personas 0ic)! se-alan Hue algunas entidades del monte 8palha9 son personas 83ichi9 Hue no se ,en.

374

reciprocidad 8Palmer, 377?9. %n este mismo sentido, Gos$ *raunstein se-ala Hue )istricamente la estrategia de Jbuscar matrimonio lo m+s lejos posibleK de la propia aldea permit!a con,ocar grandes ej$rcitos para las contiendas 8*raunstein, 377>9. Tno de los cl+sicos antropolgicos sobre esta cuestin, ars)al (a)lins, asegura Hue el don, como .orma de reciprocidad, es el mecanismo de estas sociedades Hue asegura la paz, lo Hue en Jsociedades ci,ilesK garantiza el %stado 8(a)lins, 1@>4, 1>>9. #o se-alado anteriormente sobre los matrimonios como alianzas pol!ticas constituye un caso particular de este modelo, en la medida Hue los matrimonios 0ic)! se entienden como intercambio de )ombres 8Palmer, 377?9. Por Iltimo, orita &arrasco resume los tipos de reciprocidad o intercambios identi.icados por los

autores Hue )an trabajado las propiedades de los pueblos cazadores6recolectores como el Wic)!. (e-ala tres tipos de reciprocidad< la reciprocidad generalizada, la reciprocidad eHuilibrada y la reciprocidad negati,a. %n el primer caso, se trata de una reciprocidad Hue se da en el +mbito de la .amilia, y supone dar algo sin esperar retribucin. %n el segundo caso, la reciprocidad se da en el +mbito de la aldea o entre aldeas, y se espera algo a cambio. %n el tercer caso, puede darse en cualHuier +mbito social de los pueblos cazadores6recolectores, y se trata de un tipo de intercambio en el Hue se realiza un c+lculo del ,alor de lo Hue se recibir+ a cambio de lo entregado, al estilo de una compra o ,enta. %s decir Hue en una comunidad puede darse todos estos tipos de reciprocidad, en ,irtud de Hui$nes participen en ellos 8&arrasco, 377@, 337 y 3319. %n relacin con esta pr+ctica, &arrasco tambi$n se-ala Hue las .amilias solo comparten el alimento en caso de Hue eAista necesidad o deseo de )acerlo. %n relacin con lo anterior, &arrasco se-ala un elemento de las relaciones 0ic)! Hue es complementario de un rasgo descrito por *arIa, 'asso y Drancesc)i. %stas Iltimas autoras se-alan Hue las relaciones comunitarias est+n basadas en el parentesco, estructuradas sobre la reciprocidad, y caracterizadas por una escala de cercan!a6distancia Hue gradIa los distintos ni,eles de pertenencia social compartidos entre sujetos. (in embargo, &arrasco se-ala Hue ni la cercan!a .!sica, ni el ,!nculo dado por la reciprocidad .amiliar autorizan la inter,encin en las decisiones de las personas o las parejas. Para la autora, la reciprocidad necesaria o deseada no niega la autonom!a de las .amilias nucleares 8madre, padre e )ijos Hue comparten un .uego9 dentro de la .amilia eAtendida o comunidad, para establecer su propio proyecto de ,ida 8&arrasco, 377@, 3379. %ste se-alamiento de

37=

&arrasco es interesante porHue marcar!a una di.erencia entre los 0ic)! y otros pueblos y pr+cticas de reciprocidad, segIn los cuales el don instaura la obligacin 6o cuando menos una eApectati,a social6 de de,ol,er 8Nradol.er, 3771L Ricoeur, 377?9. &arrasco tambi$n se-ala Hue eAisten relaciones de reciprocidad Hue unen a personas 8.amiliares directos o no9 aunHue no ,i,an en el mismo lugar .!sico. %sto Iltimo lo rescato porHue describir$ en el an+lisis un ejemplo de reciprocidad protagonizado por una jo,en, Hue obser,$ en &a-a,eral y Hue cumple con estas caracter!sticas. Para &arrasco, las di.erentes maneras de establecer las relaciones de reciprocidad dan .orma a di.erentes .ormas de JcomunalidadK, es decir Hue dentro de una comunidad las relaciones Hue se dan no son de una solidaridad )omog$nea como se suele entender de manera estereotipada a las comunidades ind!genas. #os componentes de las distintas comunidades pueden ser los mismos, pero las .ormas en Hue se estructuran pueden ,ariar de comunidad en comunidad 8&arrasco, 377@, 3319. As!, &arrasco se distancia de muc)os autores Hue se-alan el parentesco, la lengua, el territorio, o la co)abitacin como .ormas Inicas de estructuracin comunitaria. &arrasco se-ala Hue el parentesco es muy .uerte en las distintas comunidades, pero lo Hue es comIn es una J.luidez de relacionesK entre parientes cercanos y lejanos, no solo en los Hue co)abitan en el mismo lugar .!sico 8&arrasco, 377@, 3339. AIn as!, el trabajo de Nradol.er parece lle,ar m+s all+ Hue &arrasco la .leAibilidad en las relaciones comunitarias, dejando la puerta abierta para Hue sea la pr+ctica de la reciprocidad la Hue de.ine la a.inidad, y no el parentesco el Hue de.ine Huienes participan de esta pr+ctica. #a pr+ctica del don, como ,!nculo de intercambio y de cuidado, es el eje de las pr+cticas de reciprocidad Hue la bibliogra.!a antropolgica se-ala como rasgo t!pico de los Pueblos "nd!genas, en especial el don Hue tambi$n mencionan aHu! las autoras. Bago re.erencia a esta cuestin en el apartado terico como una .orma de reconocimiento retomada por Ricoeur y (ennett. "ncluso, el $n.asis Hue *arIa )ace sobre el cuidado, propio de una relacin Hue constituye lo )umano, remite al planteo de Bonnet) sobre la es.era del reconocimiento en base al amor.

(a buena voluntad Iic-*

37?

'ediHuemos una l!neas a un concepto central en la caracterizacin del pueblo Wic)!, en la medida en Hue consiste en una $tica 0ic)!, tal como lo caracteriz Go)n Palmer, y Hue cito a lo largo de todo mi trabajo 8Palmer, 377?, 1>:63359. %l t$rmino 0ic)! es husek, Hue se puede traducir como esp!ritu o alma. #a eApresin en Hue se re.iere a una persona es lahusek ihi, en la ,ariedad 0ic)! del alto Pilcomayo salte-o. /iene una eApresin an+loga Hue es lecho3e( ihi, Hue se puede traducir literalmente como Hue alguien tiene centro. Go)n Palmer, sin embargo, lo traduce como buena voluntad, y argumenta su eleccin en Hue, si bien, alma no es del todo inapropiado, arrastra sentidos di.usos y de mala relacin con las ciencias modernas. Por eso conser,a alma para la voluntad pstuma, es decir, aHuello en Hue se trans.orma el husek luego de la muerte. Ftro argumento por el Hue Palmer traduce husek como voluntad radica en Hue conser,a tres atributos conocidos de la ,oluntad< la ,oluntad ,ital, la buena ,oluntad y la .uerza de ,oluntad. Pue corresponden, respecti,amente, a los impulsos de conser,acin .!sica de los primeros a-os de ,ida, a la ,oluntad social, y en Iltimos lugar a la ,oluntad c)am+nica 6Hue aHu! no tratar$. Palmer sostiene Hue el husek del ni-o se socializa, y entonces comienza a responder a la ,oluntad social. Generalmente coincide con el momento en Hue le dan al ni-o el nombre, durante los primeros a-os de ,ida. #a ,oluntad social es el discernimiento moral 0ic)!, entender Hue se debe compatibilizar el deseo propio con el de los dem+s. #a buena ,oluntad 6o ,oluntad social6 da centro a la persona como el re.erente comunitario a la comunidad. Atempera la pasin, Hue para los 0ic)! tiene lugar en la cabeza, y la reemplaza con la compostura 8 tamsek9 Hue es lo Hue corresponde a la persona. #os 0ic)! concideran Hue la persona es un cuerpo ocupado por una ,oluntad, Hue se aloja en el corazn. Para Palmer, la buena ,oluntad tiene Hue ,er con el reconocimiento y la atencin a las necesidades e intereses de los otros. %s la base de la co)esin social, Hue para los 0ic)! es el principio y el .in de la eAistencia )umana. &onsiste en ser consciente de las consecuencias del ego!smo, al Hue )ay Hue domesticar, como la .orma presocial de la )umanidad Hue debe ser socializada. Pueden encontrarse paralelos entre la buena ,oluntad el la $tica de otros pueblos amerindios.

375

JPri,ilegiar la interdependencia, el altruismo y la comprensin en contra del ego!smo, la independencia y la indiscrecinK 8"dem, 4>9. Palmer tambi$n se-ala Hue estos pueblos comparten la insistencia en construir relaciones basadas en la con.ianza y no en el temor. #a buena ,oluntad determina las estructuras sociales 8el parentesco, la a.inidad y la residencia 6Hue incluye las ,isitas9 dentro de las Hue .unciona. %stas instituciones delimitan el +mbito de in.luencia de la buena ,oluntad as! como dependen de ella. AunHue el parentesco, el bienestar material y .!sico son importantes para los 0ic)!, estos no son nada si no est+n insu.lados por este principio 8"dem, 377?9. Tn elemento m+s a destacar, aunHue pueda resultar demasiado espec!.ico, nos ser+ Itil en el an+lisis de las entre,istas. 'ebido al medio oral en el Hue se desen,uel,e la cultura 0ic)!, el intercambio de palabras tiene una importancia .undamental, Hue tiene un signi.icado espiritual, adem+s de in.ormati,o. #a palabra del sujeto es una eApresin de su ,oluntad. Por esa razn, la escuc)a es muy ,alorada, como .orma de dar espacio a los dem+s. Co est+ dem+s, complementar este punto con lo ya mencionado, Hue el $n.asis en lo colecti,o Hue permanentemente emerge en la descripcin de la cultura 0ic)! no debe lle,ar a la creencia de Hue en esta sociedad se niega el espacio indi,idual 8&arrasco, 377@, 3379.

@esolucin de conflictos, la autoridad Iic-* y el 8consejoK. &arrasco se-ala Hue la autoridad en sociedades de cazadores6recolectores no est+ dada por la coercin, sino por el prestigio, Hue es una .orma de nombrar el reconocimiento. #os atributos Hue un l!der debe ostentar para ser reconocido como autoridad son la paciencia, la capacidad de oratoria, la generosidad, y la destreza en la guerra. /ambi$n se-ala &arrasco Hue para algunos autores la dimensin econmica es central en la con.ormacin de los liderazgos. Ma Hue el igualitarismo en lo pol!tico y la distribucin en lo econmico )an )ec)o posible la subsistencia de este tipo de sociedades durante el @@c de la )istoria de la )umanidad. 8"dem, 1@49.

37:

Adem+s, para los 0ic)!, pero tambi$n para otros pueblos cazadores6recolectores, los buenos l!deres deben contar con la capacidad de resol,er con.lictos a partir del di+logo, construir consensos, y aconsejar a los miembros de la comunidad. &arrasco se-ala Hue, al decir de los ind!genas, el je.e ser+ Xgeneroso y buenoY si consigue recursos materiales para la comunidad como becas, pensiones, medicinas, semillas, etc. M Hue adem+s el caciHue ser+ .uerte si logra detener o neutralizar las Xin,asionesY del eAterior, como la de los pol!ticos y sus punteros, colonos no ind!genas o empresarios. 'e lo contrario ser+ XmezHuinoY o X.lojoY, y su gente no lo respetar+ 8"dem, 1379. &arrasco tambi$n se-ala Hue los 0ic)! disponen de ,arios mecanismos para abordar los con.lictos Hue se dan en la ,ida de las comunidades. %ntre ellos aparece la pr+ctica del consejo. %n las comunidades y en la Asociacin de &omunidades eAisten los JconsejerosK Hue .uncionan como mediadores en estos casos 8"dem, 3159. %n el an+lisis de las entre,istas esto aparece en lo Hue )ace al reconocimiento. Para &arrasco, la ,isita, la con,ersacin, la reunin y el consejo colecti,o son instituciones sociales cla,es de la .orma de poder relati,amente concentrado y compartido Hue ejercen los dirigentes de estas comunidades. %n tanto instituciones sociales, la ,isita, la con,ersacin y el consejo rigen en el +mbito de las relaciones al interior de la aldea y en el +mbito de la Asociacin 8&arrasco, 377@, 3739.

(a len ua, el pensamiento y la topon*mia Iic-* Veamos a)ora dos abordajes posibles sobre caracter!sticas culturales tradicionales 0ic)!. %n primer lugar describiremos particularidades lingE!sticas Hue se relacionan con el pensamiento o la cosmo,isin 0ic)!. %n segundo lugar, me re.erir$ al estudio de los nombres 0ic)! dados a los lugares de su territorio.

37>

uc)os Pueblos "nd!genas, a di.erencia de la concepcin occidental del sujeto opuesto a la naturaleza, se conciben a s! mismos como parte de ella, junto con otras especies y otros seres. 'istintos pueblos cuentan con tabIes y relatos m!ticos Hue penan a Huienes )acen un uso desmedido de la naturaleza 8#pez, 377=9. %l cuerpo de saberes y ,alores tradicionales 0ic)! se sostiene como cuerpo cultural oral, con las .ormas propiamente orales de ejercicio y reproduccin, basados en la memoria y en los conteAtos signi.icati,os inmersos4@. #a cultura tradicional 0ic)! con.orma una cosmo,isin compleja en la Hue tienen presencia no eAclusi,a lo Hue podr!amos llamar el dominio de los lenguajes de la naturaleza y de los esp!ritus. &on esto me re.iero, por un lado, a las entidades sobrenaturales Hue operan, para los 0ic)!, en ,inculacin con la naturaleza, y con las Hue es preciso saber relacionarse para obtener recursos naturales. Por otro, a las pr+cticas c)am+nicas, entendidas como la capacidad de dialogar con los esp!ritus de las en.ermedades y de los muertos. %n esta cosmo,isin, el mundo social se entrelaza con el todo, se .undamenta y se desarrolla en $l. %stas relaciones de integracin, Hue )acen a una percepcin )ol!stica de los mundos social, natural y espirtual, pueden ,erse en el proceso de conocimiento entre los 0ic)!, en el cual aparece como necesaria la relacin entre lo Hue se conoce y Hui$n lo conoce, por un lado, y lo Hue se conoce y su conteAto, por otro 8Wallis, 37179. Tna bre,e eAperiencia personal ,i,ida en el &)aco salte-o ilustra esta posicin del 0ic)! en relacin a lo Hue conoce. 'urante un encuentro para una de las asambleas de la Asociacin de comunidades 0haka Ponhat, un t$cnico criollo presente me relataba el proceso de eAtraccin de miel sil,estre. %staba tambi$n presente un jo,en )ombre 0ic)!. &uando el t$cnico se retir, le pregunt$ al )ombre 0ic)! Hu$ le parec!a lo Hue dec!a el t$cnico, si sab!a sobre abejas. %l )ombre, un tanto molesto, respondi Jno sabe nada, no puede )ablar de las abejas si no est+n las abejasK =7. (in embargo, es necesario se-alar Hue en mi trabajo de campo, esta caracter!stica no aparece tan .uertemente en estos j,enes 0ic)! de &a-a,eral. %n general, no se niegan a generalizar, a dar opiniones sobre otros, a relatar pr+cticas 8saberes9 .uera del ese espacio espec!.ico de la pr+ctica de

39 Por conteAtos inmersos entendemos las situaciones de comunicacin Hue se dan en conteAtos signi.icati,os para el )ablante, Hue le son .amiliares y Hue le sir,en de apoyo en las interacciones comunicati,as. All!, los contenidos de los intercambios tienden a ser de menor abstraccin, contener menor cantidad de in.ormacin y destrezas m+s automatizadas. %stas situaciones son menos eAigentes en el conocimiento sistem+tico de la lengua Hue se use 8c.r. &ummins, op. cit.9. 40 Registro propio, .ebrero 377?

37@

ese saber. A di.erencia del sujeto de conocimiento occidental, Hue se separa de lo Hue conoce por una operacin de abstraccin, los 0ic)! se resisten a esto, y esta resistencia se ,e tambi$n en su lenguaje. #a lengua 0ic)! de la cuenca salte-a del r!o Pilcomayo cuenta con una distincin para eApresar cuando un relato u obser,acin resulta de la propia eAperiencia, y cuando se debe, podr!amos decir, a una .uente secundaria. (e trata de la part!cula JpaK Hue se agrega a una oracin, con la Hue se se-ala la .alta de un conocimiento directo de lo relatado 8#unt, 1@@@9. &ristobal Wallis se-ala adem+s la misma distincin en sus .ormas para las ,ariedades de tiempo pasado<
J`Pedro .ue al r!o 8)ace unas )oras9Q, si lo cuento como ,i,ido o eAperimentado personalmente, dir!a `Pedro ya)o mat te0okeQ. (in embargo, si lo s$ a tra,$s de otro, dir!a `Pedro ya)o mYat te0okeQ. %n el segundo caso, el apstro.e indica una oclusin glotal Hue cambia ligeramente el sonido y modi.ica el sentido. %sta distincin entre eAperiencia directa e indirecta se puede marcar para las cuatro .ormas del tiempo pasadoK 8Wallis, 3717, 15?9.

%n relacin con la .uerte ,inculacin Hue tienen, para los 0ic)!, las cosas con su conteAto, Wallis describe el uso de los casos posesi,os. #a lengua 0ic)! pertenece al tipo de las lenguas aglutinantes, es decir Hue las palabras 6como los sustanti,os6 se con.orman con part!culas Hue, adem+s de g$nero y nImero, integran lo Hue en muc)as lenguas occidentales se denomina casos posesi,os. %sta integracin, muc)as ,eces se torna obligatoria, es decir Hue no es posible pensar un objeto sin el todo del Hue es parte. Co puede decirse mano si no se dice de Hui$n es la mano, es decir, mi mano 8ok0e9 o tu mano 8ak0e9L ni tampoco madre sin decir de Hui$n es la madre 8oko, ako, etc.9. Wallis agrega Hue la resistencia de los 0ic)! a esta escisin entre las cosas y la totalidad con Hue est+n !ntimamente ,inculadas, Huiz+s encarna la intuicin de Hue dic)as operaciones del pensamiento )abilitan luego la apropiacin de los objetos y los saberes por personas o instituciones ajenas. %sto es lo Hue ocurre con sus tierras 8"dem, 1559. %sto mismo puede ,erse en la apropiacin

317

de conocimientos medicinales, pero tambi$n en la apropiacin de sus relatos tradicionales Hue )a ocurrido con muc)os Pueblos "nd!genas del mundo. A mi modo de ,er, pueden describirse tres tipos de relaciones entre los elementos y la totalidad a la Hue pertenecen en la ,ariedad dialectal 0ic)! del Pilcomayo< #as relaciones Hue no pueden pensarse sin pertenencia mutua, por ejemplo, las partes del cuerpo 6incluido el esp!ritu6 con la persona, y las personas de la .amilia eAtendida, se-aladas en 0ic)! por las part!culas posesi,as al inicio del sustanti,o 8o-, a-, la-, olhamelh8namelh o-, amelh a-, lhamelh la-9. %n segundo lugar, los objetos Hue cada uno )a .abricado, recursos .orestales o animales Hue )a eAtra!do y tambi$n objetos Hue )a obtenido con dinero, precedidos por las part!culas oka-, aka-, laka-, etc. Por Iltimo, los sustanti,os Hue no son susceptibles de ser apropiados por nadie, por ejemplo los .enmenos naturales, las en.ermedades, etc. %n relacin con este Iltimo grupo, es interesante distinguir cmo los 0ic)! se re.ieren a la tierra. (ubsiste la concepcin de Hue la tierra no debe ser apropiada por nadie, es decir Hue entrar!a en el tercer grupo. (in embargo, los 0ic)! de esta zona suelen )ablar de lhaka honhat 8nuestra tierra9, tambi$n oka honhat cuando )ablan con una persona criolla=1. %sto probablemente se deba a la necesidad de nue,as concepciones Hue )a acarreado el reclamo territorial Hue lle,an adelante. Tn Iltimo ejemplo de la lengua 0ic)! se-ala a la ,ez el pensamiento )olista de los 0ic)!, y cmo este pensamiento concibe a las mismas personas integradas al mundo, con l!mites muc)o m+s borrosos Hue los Hue impone el indi,idualismo moderno. (i Huiero decir en 0ic)! Jyo corto +rbolesK, debo decir oyisthen halVUy, donde Joyist)enK signi.ica Jyo cortoK. Pero el ,erbo adem+s contiene la part!cula -hen, Hue indica Hue los +rboles Hue corto son m+s de uno. %sta es una gran di.erencia, por ejemplo, con el castellano, donde todo en la accin de cortar remite al JsujetoK. %n 0ic)!, por el contrario, la accin es modi.icada por una cualidad del JobjetoK de dic)a accin, acercando la brec)a insal,able Hue el pensamiento moderno interpone entre sujeto y objeto. 'e los

41 0haka- es la .orma posesi,a de la primera persona plural inclusi,a, oka- es la .orma eAclusi,a.

311

R!os sostiene Hue esta distancia entre sujeto y objeto, en la lengua 0ic)! tiende a desaparecer. %l ,erbo, m+s Hue acti,idad, indica una modalidad del sujeto, Hue Hueda as! ad)erido a la din+mica del acontecer, en un r$gimen m+s amplio Hue la ,oluntad indi,idual 8'e los R!os, 1@:?, n149. Ftra .orma de abordar el cuerpo cultural tradicional 0ic)! es a tra,$s de la toponimia, es decir, el estudio de los nombres ind!genas Hue los 0ic)! )an dado a los lugares signi.icati,os del territorio Hue tradicionalmente ocupan. Go)n Palmer, en 0a buena voluntad 3ich% 8377?9, se-ala Hue el sesenta por ciento de los topnimos Hue )a registrado en los territorios 0ic)! de las cuencas de los r!os Pilcomayo e "tiyuro )acen re.erencia m+s o menos impl!citas al agua. %s decir Hue el reconocimiento de la tierra a tra,$s de sus nombres es en buena medida identi.icar las .uentes de agua 8p. =59. Ftra cuestin importante Hue surge del an+lisis de los nombres de los lugares 0ic)! del &)aco salte-o )ace re.erencia a la biodi,ersidad y a su ,aloracin. #os nombres se-alan la ,italidad de la naturaleza Hue, incluso en sus riesgos, suponen la continuidad de la ,ida social entrelazada con ella 8"dem, =@9. (in embargo, se da todo otro grupo de topnimos Hue construye una ,isin de la naturaleza 6incluidos los seres m!ticos Hue la integran6 como JmezHuina, indmita, agresi,a e iracundaK. %s decir, se re.ieren al dolor Hue la naturaleza causa a los )umanos 8p. ?@9. Pero adem+s, eAiste un grupo de topnimos Hue se-alan los dolores Hue la misma naturaleza padece. %stas crisis naturales son, en ocasiones, desencadenadas por pr+cticas 6de caza o morales6 Hue se distancian de la norma. %n otras ocasiones, el malestar de la naturaleza se debe tambi$n a elementos propios del medio natural. (e dan se-ales de un ecosistema en crisis ,ital, como padeciendo en.ermedad. /odo, menos el ser supremo, es para los 0ic)!, corruptible y est+ eApuesto al desgaste de la ,ida y a la muerte 8"dem, :76:59. %n buena parte, los nombres Hue los 0ic)! dan a su territorio )ablan de Juna encarnizada luc)a

313

uni,ersalK de la Hue participan los 0ic)!, pero tambi$n Jlos principios cosmolgicos de la Vida y la uerteK. M el principal de estos es la muerte 8p. ?49. /oda una serie de topnimos se-alan la presencia de restos )umanos dispersos en distintos lugares de la tierra, indicando la presencia del dolor de la ,ida. %ste dolor es ocasionado por la muerte Hue pro,iene de con.lictos entre los grupos )umanos presentes en el territorio. &on.lictos Hue in,olucran a grupos 0ic)!, a otros Pueblos "nd!genas o a criollos, incluso cuando los 0ic)! no participan de ellos. #as grandes causas de esta ,iolencia tienen Hue ,er con las .iestas de aloja =3, las relaciones conyugales y los derec)os de propiedad 8sobre bienes materiales o sobre recursos .orestales o animales ya eAtra!dos del medio9 8"dem, ?= y ?@9. %n s!ntesis, la topon!mia 0ic)! es mayormente rese-a de cat+stro.es. (in embargo, no se trata del relato de un su.rimiento, sino de una eAposicin tr+gica pero pedaggica, Hue intenta ayudar a los 0ic)! a en.rentar dic)o su.rimiento. %n ese relato donde el cosmos est+ en crisis y eApuesto a calamidades y degradacin, impl!citamente se distingue su centro, el lugar de ,i,iendas )umanas, donde es posible conjurar el su.rimiento y alcanzar el ideal de la ,ida en paz, gracias a la socializacin, a la buena voluntad=4 colecti,a encarnada por la cultura 0ic)! Hue pro,ee bienestar, serenidad y co)esin. (on las ,irtudes de la ,ida en comunidad 8"dem, ::9.

El territorio #a topon!mia bre,emente resumida muestra Hue el paisaje 6o el territorio6 es trans.ormado y representado por el pueblo o las personas Hue lo )abitan, de la misma .orma en Hue se trans.orma la cultura. Para &arrasco, territorio y organizacin comunitaria constituyen la identidad )istrica de

42 #a aloja es una bebida alco)lica a base de algarroba .ermentada. #as .iestas de aloja se celebraban con las primeras recolecciones del .ruto sil,estre. =4 5uena voluntad es la .orma en Hue Palmer traduce la eApresin 0ic)! n>ohunsek, Hue es traducido tambi$n, segIn distintas acepciones, como alma, esp!ritu, bondad o pensamiento.

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estas comunidades. A mi modo de ,er, la lengua integra dic)a identidad de igual manera Hue el territorio y la organizacin 8&arrasco, 377@, 3>=9. &arrasco tambi$n se-ala Hue el territorio no puede eApresarse por conceptos abstractos, sino Hue se construye en un proceso cultural en el marco de una situacin )egemon!a Hue somete a este pueblo. &omo se-ala &arrasco, la idea de territorio debi surgir de las eAperiencias cotidianas para poder re.erirlas en instancias .ormales y ante agentes estatales, durante el reclamo territorial. %stas eAperiencias consisten en la auto de.ensa de la presin eAterna y en la eApectati,a de ,ol,er a ser libres. %l territorio sintetiza este proyecto pol!tico 8"dem, 34>9. &arrasco se-ala Hue se )a dado un proceso de construccin de la territorialidad, Hue se ,a objeti,ando en la elaboraron los primeros mapas Hue registraron los nombres ind!genas y los usos de ese territorio, y luego en el t$rmino de Jt!tulo InicoK como .orma de propiedad Hue entra en con.licto con las parcelas reclamadas por los pobladores criollos. As!, el sentido del territorio se ,incula con las acti,idades para pro,eerse de sustento, y tambi$n al cuidado Hue los ind!genas realizan del medioambiente. %n esta primera .ase aparece la re.erencia a dimensin temporal, cmo los abuelos usaban el monte y cmo )oy se padece necesidad. %ntonces, )ablar de territorio .ue )ablar de los recursos naturales y de recuperacin. %n 1@@>, se presenta el caso ante la &omisin "nteramericana de 'erec)os Bumanos. %ntonces, se comienza a )ablar de Hue el territorio Jes nuestro derec)oK. %ste sentido no es contradictorio ni eAcluye el sentido anterior. Pero el territorio no otorga identidad como en el caso de las ciudadan!as nacionales, Hue son construcciones abstractas ==. %l reconocimiento jur!dico de la identidad de los Pueblos "nd!genas consiste a su ,ez en el reconocimiento de dos )ec)os )istricos< ser originarios en los territorios en Hue )abitan y )aber sido .orzados a ol,idar aHuello Hue los )ace di.erentes de otros.

(a mujer ind* ena

== &arrasco se-ala Hue eAiste mala intensin en aHuellos actores Hue asocian el reclamo territorial con independencia .rente %stado argentino.

31=

#as mujeres ind!genas no estaban presentes en las descripciones etnogr+.icas de los Pueblos "nd!genas de Argentina. #os primero etngra.os .ueron )ombres y con insu.icientes conocimientos lingE!sticos para acercarse a la eAperiencia de las mujeres a tra,$s de ellas mismas, Hue solo )ablaban su lengua ind!gena y re)u!an de los )ombres eAtranjeros. #as primeras descripciones de su ,ida pasaba por su rol econmico en la produccin de artesan!as, de transmisoras de la cultura tradicional y de la lengua, por lo Hue constru!an una imagen de la mujer ind!gena como una .igura conser,adora 8Birsc), 377>9. #os primeros estudios de g$nero por antroplogas mujeres .ueron los de ic)elle Rosaldo 8"dem9, Hue planteo de manera muy in.luyente en la d$cada de los a-os :7, Hue la subordinacin de la mujer al )ombre es un .enmeno uni,ersal. %sto se justi.ica en la asociacin de la mujer a lo dom$stico y del )ombre a lo pIblico y lo pol!tico. Rosaldo, sin embargo, reconoc!a Hue las mujeres ind!genas pod!an ejercer cierto poder in.ormal, para matizar y Jtri,ializarK la autoridad masculina 8Birsc), 377>, 379. %ste en.oHue .ue criticado luego por muc)os autores Hue sostu,ieron la necesidad de resaltar el protagonismo Hue tienen las mujeres, cuyo acceso al poder es negociado de maneras mIltiples. Tna de las autoras Hue )icieron estas objeciones .ue Goannna F,ering 8"dem, 377>9, Huien critica la uni,ersalidad de ciertas met+.oras y la imposicin de esHuemas occidentales sobre otra ,isin del mundo. %sta autora se-ala el )ec)o de Hue en las sociedades ind!genas de tierras bajas de Am$rica #atina 8&)aco, Amazon!a, etc.9, el poder de los l!deres no es coerciti,o sobre los miembros de la comunidad, no eAiste una correlacin entre liderazgo y ese tipo de poder, y por lo tanto, el lugar de l!der no es el m+s deseado. (il,ia Birsc) se-ala, en la d$cada de los no,enta, el aporte de (tep)en Nidd, Huien retoma el an+lisis de las relaciones de g$nero en tierras bajas, en lo Hue denomina sociedades JminimalistasK, es decir Hue carecen de una organizacin centralizada=?' %n ese conteAto, deconstruye la nocin de desigualdad a partir del caso del pueblo enAet en el &)aco de Paraguay. M se-ala, por ejemplo Hue las decisiones acerca del inicio de la relacin seAual y la recoleccin de los alimentos recaen sobre la mujer. %ste autor, tambi$n se-ala el cambio en las relaciones de g$nero a partir de los proyectos de desarrollo Hue .ortalecieron prioritariamente el papel del )ombre 8Birsc), 377>, 319.

=? Co es necesariamente contradictorio con ello el planteo de *raunstein< no es correcto se-alar Hue las sociedades de la regin c)aHue-a como la 0ic)! no cuentan con organizacin pol!tica supracomunitaria, debido a Hue .ueron desmanteladas con las derrotas militares Hue le in.ligieron los espa-oles y criollos 8*raunstein, 377>, 1?9.

31?

%n el caso de los 0ic)!, como se-alaremos, tanto la iniciati,a en las relaciones seAuales y en las acti,idades econmicas tambi$n las decisiones recaen sobre las mujeres. Por mi parte, )ay Hue a.irmar Hue la organizacin de estas sociedades JminimalistasK como la 0ic)! no se corresponde con la di,isin entre lo pIblico y lo pri,ado, asimilando lo pri,ado con lo dom$stico. &omo se-alamos tambi$n aHu! en relacin con la reciprocidad y la distribucin comunitaria de los .rutos obtenidos del monte, estas pr+cticas )acen a las demarcaciones identitarias y a las relaciones pol!ticas comunitarias, y son responsabilidad de las mujeres 8'e la &ruz, 1@@:L Nradol.er, 37719. Ftra es la cuestin de lo pIblico en la relacin con la sociedad no ind!gena. %n ese +mbito, (il,ia Birsc) sostiene son las mujeres ind!genas las Hue mayor desproteccin su.ren por parte del %stado 8mayores !ndices de anal.abetizmo y menor acceso a la salud9. %n conteAto urbano logran una insercin laboral marginal y all! s! son relegadas a un +mbito sumamente restringido de lo dom$stico en el marco de la .amilia nuclear. Pero tambi$n Hue la migracin a la ciudad constituye para muc)as mujeres ind!genas una .orma de escapar de la ,iolencia dom$stica, la dependencia econmica y el aislamiento de la comunidad. Por Iltimo, se-ala Hue en la actualidad est+ surgiendo un liderazgo pol!tico de las mujeres en numerosas comunidades ind!genas 8Birsc), 377>, 339.

(a mujer Iic-* Guadalupe *arIa, ar!a &ristina 'asso y Velda Drancesc)i 8377>9 caracterizan el papel de la mujer

0ic)!, de las comunidades del r!o *ermejo =5 a tra,$s de tres etapas ,itales Hue atra,iesa< #a adolescentes, Hue representa el encuentro entre los relatos m!ticos sobre el origen de la )umanidad y la socializacin de la mujer. #a mujeres maduras, madres y esposas en su rol estructurante y regulador de la ,ida comunitaria. M por Iltimo, las ancianas, en las Hue destaca su relacin con la )istoria y la memoria local, pero tambi$n su ,!nculo con las adolescentes. %ntre los 0ic)! aparecen di,ersas representaciones por las Hue el origen de los )ijos es el padre, y la madre representa, no un continente pasi,o, sino un entorno acti,o de cuidado, central en la ,isin de la eAistencia 0ic)! y tambi$n en ciertas modalidades de liderazgo 8*arIa et al', 377>, 1319. #a importancia y poder de decisin con Hue cuentan las mujeres 0ic)! pueden ,erse en dos

=5 Cue,a Pompeya, pro,incia de &)aco,

isin &)aHue-a y &arboncito, pro,incia de (alta.

315

circunstancias de la organizacin social comunitaria, una de las cuales est+ ,inculada con el cuidado. %n primer lugar, los grupos .amiliares se con.orman mayormente en torno a la ,i,ienda de la madre, integrando a los )ombres Hue se casan con las )ijas. %sto )ace al )ombre estar en terreno ajeno y des,inculado de la .uente de poder Hue signi.ica el propio grupo consangu!neo 8Palmer, 377?9. M en segundo lugar, las mujeres, como responsables del procesamiento de los alimentos y recursos del monte y el r!o, son tambi$n responsables de su distribucin. %sa distribucin constituye a la ,ez una .orma de cuidado y un conocimiento pol!tico .in!simo, Hue permite distinguir las piezas m+s ,aloradas y cmo distribuirlas de la .orma m+s acorde al estado actual Ro al estado deseado6 de las relaciones comunitarias 8'e la &ruz, 1@@:L Nradol.er, 37719. *arIa, 'asso y Drancesc)i plantean Hue se dan dos modelos culturales Hue aparecen como Jdispositi,os 0ic)! de con.iguracin del g$neroK< los modelos narrati,os m!ticos y los modelos de alianzas parentales. Para la con.ormacin del g$nero de las ni-as 0ic)!, son las mujeres adultas las Hue dominan estos dispositi,os< el cuidado, las Jt$cnicas del cuerpoK, t$cnicas espec!.icas de obser,acin del monte y de las relaciones comunitarias. #a ense-anza de estas Iltimas es dominio de las ancianas en el especial ,!nculo Hue establecen con sus nietas. Tn ejemplo de esta relacin lo constituyen los eHuipos .emeninos de recoleccin, Hue en la actualidad se )allan un tanto retra!dos. %stos grupos, con.ormados mayormente por mujeres consangu!neas de todas las edades, salen a recolectar distintos .rutos, Hue constituyen tareas t!picamente .emeninas. Para las autoras, esta pr+ctica constituye una institucin de ense-anza donde se socializa a las j,enes a partir de un borramiento de la distancia generacional. All! se transmite una muy espec!.ica obser,acin del medio y de las relaciones comunitarias, con especial atencin a la con,i,encia, en un tipo de ense-anza Hue *arIa denomina en)abilitacin y Hue consiste en ir trans.ormando conocimientos a medida Hue ,an trans.ormando el entorno. %ste conocimiento Jpalmo a palmoK del monte constituye un ,erdadero entrenamiento de la atencin, y permite a *arIa recordar lo dic)o por #e,i6 (trauss en torno a los alimentos tot$micos< son buenos para comer y buenos para pensar 8*arIa et al., 377>, 1459. #o discutiremos tambi$n cuando trabaje la categor!a de j,en 0ic)!, pero aparecen los t$rminos 0ic)! de nUthses27 para los ni-os, atsinha lhutsa para la mujer jo,en, atsinha lhutsa 3umek cuando llega al .inal de la adolescencia, atsinha a secas para la mujer madura y .inalmente atsinha ta talUk para anciana. *arIa, 'asso y Drancesc)i mencionan adem+s el t$rmino nok)i$l 6propio de la ,ariedad dialectal del grupo 0ic)! con Huienes trabajaron6 Hue se re.iere a la persona adulta cuyos )ijos ya )an crecido y )a le,antado casa propia. Tna caracterizacin similar surgi en una de mis
=: Ttilizamos aHu! la gra.!a del al.abeto acordado en desarroll su trabajo en el &)aco salte-o. orillo, 1@@>, y los t$rminos en la ,ariedad dialectal del

Pilcomayo salte-o, ambas opciones di.erente de las utilizadas por autoras, ya Hue consultan a Go)n Palmer Huien

31:

entre,istas, Hue de.in!a a la mujer Hue )a dejado de ser jo,en cuando sus )ijos mayores pueden )acer la mayor!a de las tareas de la casa y ella dedicarse al )ilado y tejido. Para terminar este apartado sobre las particularidades )istricas y culturales del pueblo Wic)!, es necesario presentar rasgos culturales m+s recientes, Hue )oy recorren el cuerpo cultural 0ic)! en di+logo con la tradicin. burocr+tica. e re.erir$ aHu! al papel de las misiones religiosas y a la palabra

(a influencia de las misiones. %l segundo cuerpo de contenidos culturales y pr+cticas Hue atra,iesan la ,ida de las comunidades es el introducido por el cristianismo. #a presencia en la zona de misiones de la "glesia &atlica ,a, en su primera etapa, a cargo de la orden Gesuita, desde 1?>? a 1:5:, cuando la orden es eApulsada de Am$rica. #a segunda etapa, denominada .ranciscana, ,a de 1:5: a 1@45. Por Iltimo, a partir de la creacin del Fbispado de Resistencia, una etapa org+nica, cuando la presencia catlica no responde a ninguna orden. (i bien la presencia .ranciscana se dedic a comunidades guaran!es, )ubo misiones dedicadas a poblaciones 0ic)! en el occidente del c)aco salte-o. #a accin sobre los grupos 0ic)! .ue mayormente de iglesias e,ang$licas, en particular de la "glesia Anglicana, Hue lleg a la zona en 1@1= y se asent en isin &)aHue-a en 1@33. %l lote de tierra donde se asent la misin .ue donado por la .amilia inglesa #eac), anglicanos y propietarios del ingenio azucarero #a %speranza, cercano a la ciudad de (an Pedro de Gujuy. #os misioneros anglicanos tomaron r+pidamente partido por los ind!genas, y .ueron sus de.ensores .rente a los abusos de los pobladores criollos. %sto .acilit su ascendencia sobre los 0ic)! y la ad)esin masi,a de estos al culto anglicano 8*uliubasic) y Rodriguez, s;.ec)a. Por su parte, Rodriguez 81@@19 se-ala adem+s, en un trabajo anterior, Hue la integracin de los 0ic)! a las misiones anglicanas .ue .acilitada por la pre,ia depredacin de sus medios de ,ida. As! lo describe el inistro Victorica, encargado de la primera incursin para la ocupacin militar del &)aco y el sometimiento del ind!gena, iniciada en 1>>= y concluida en 1@1:<
JPri,ados del recurso de la pesca por la ocupacin de los r!os, di.icultada la caza de la .orma en Hue la )acen Hue denuncia a la .uerza su presencia, sus miembros dispersos se apresuraron a acogerse a la bene,olencia de las autoridades, acudiendo a las reducciones o los obrajes donde ya eAisten muc)os de ellos dis.rutando de los bene.icios de la ci,ilizacinK 8"-igo &arrera, citado en *uliubasic) y Rodriguez, s;.ec)a, 1?9.

31>

Babr!a Hue agregar como razn para la particular relacin Hue establecieron los misioneros de la "glesia Anglicana con los ind!genas 0ic)!, la decisin determinada de aprender, )ablar y desarrollar una escritura para la lengua ind!gena. 'e )ec)o, los misioneros anglicanos Hue trabajaron en el &)aco salte-o y .ormose-o est+n presentes en la memoria oral de los 0ic)!, entre otras cosas, como los Inicos Hue aprendieron a )ablar su lengua ind!gena. #a e,angelizacin, en consecuencia se realiz en la propia lengua 0ic)!. &omo parte de la e,angelizacin se realiz la traduccin y escritura de los teAtos b!blicos. Para ello .ue necesario la elaboracin de un al.abeto 0ic)!, a cargo de Ric)ard Bunt entre 1@1: y 1@1@ 8&arrasco, 377@, 1?=L #unt, 3711, 3?9. Por esa razn, y por la inscripcin en el mundo espiritual de las Jense-anzas de los misionerosK, muc)as ,eces, como en la cita de Guan Ri,ero, se re.iere la JPalabra de 'iosK como palabra escrita, o, sin m+s, como escritura 0ic)!.
J%l primer misionero Hue ,ino a nosotros Huer!a Hue la gente escuc)ara el mensaje de 'ios. M a)ora se est+ procurando Hue se respete nuestra propia ense-anza. Pero 8Z9 los misioneros ense-aron la Palabra de 'ios y por ellos )ay j,enes y gente mayor Hue saben 8leer y escribir9. AunHue no terminaron los estudios, pero saben leer y escribirK 8Guan Ri,ero, auAiliar bilingEe de comunidad #a Puntana, miembro de la &omisin Wic)i #)emtes=>9.

(e-alo la naturaleza espiritual del contenido de la e,angelizacin, debido a la relacin Hue )ay, a mi juicio entre lenguaje y esp!ritu, tal como ,emos a continuacin. %s comIn escuc)ar a los ancianos 0ic)! decir Hue los misioneros eran buenos 8 lahunsek ihi9, se compadec!an de la gente 8hip>altsen 3ich%9. %n algunos casos se se-ala Hue ellos pudieron aprender la lengua 0ic)! porHue ten!an Jel esp!rituK. #a eApresin 0ic)! lahunsek es igualmente utilizada para )ablar del alma o el esp!ritu de alguna persona, incluso del %sp!ritu (anto 8 Dios 0ahunsek9, como para eApresar la bondad de las personas, como se se-ala m+s arriba sobre los misioneros. 0ahunsek ihi se podr!a traducir literalmente como su esp%ritu est# en l. &omo ya se-alamos, Go)n Palmer lo traduce como la buena voluntad. %l esp!ritu, para los 0ic)!, es tambi$n lo Hue da el inter$s en aprender algo. %s notable en este sentido el nombre Hue los 0ic)! dieron a los misioneros en lengua 0ic)!< CYo)unsek0os, Hue podr!a traducirse como los que se ocupan del esp%ritu. (in embargo, no se puede negar Hue la e,angelizacin implic una .uerte trans.ormacin cultural para los 0ic)!. %l testimonio anterior de Guan Ri,ero deja entre,er cierta tensin entre lo Hue ense-aron los misioneros y JHue se respete nuestra propia ense-anzaK. #os 0ic)! Hue estu,ieron bajo la in.luencia de los misioneros dejaron pr+cticas tradicionales, en general ,inculadas al c)amanismo, pero tambi$n .iestas y juegos tradicionales. %s cierto tambi$n, como reconoce
48 %l idioma 0ic)!

orita

31@

&arrasco, Hue es comIn escuc)ar a los 0ic)! apreciar el abandono de pr+cticas tradicionales Hue posibilitaban desenlaces sangrientos 8&arrasco, 377@, 1??9. #a escritura tu,o para muc)os pueblos +gra.os una dimensin m+gica 8Fng, 1@@:, @=9. #a escritura 0ic)! Hue desarrollaron los misioneros pudo tener un poder m+gico para los 0ic)!, y es di.erenciada del resto de los teAtos escritos, muc)o m+s en tanto eran los primeros escritos en 0ic)!. &onstituyen .ormalmente la irrupcin de la escritura en la lengua 0ic)!, y, a mi modo de ,er, en la actualidad no eAiste otro teAto en 0ic)! Hue se acerHue a la di.usin y presencia de los teAtos b!blicos.

(a palabra burocr3tica %l tercer discurso interpelador, Hue constituye una no,edad integrada por la cultura 0ic)!, tiene Hue ,er con la presencia del %stado y las pr+cticas de escritura Hue impone. #a escuela es ,ista por muc)a gente de las comunidades como el espacio para aprender castellano. (in embargo, m+s arriba se-al$ al conjunto de las instituciones estatales, como agentes de un cuerpo de saberes y ,alores. Veamos< #a eApresin 0ic)! ahUtUy lhUmet, si bien se re.iere al castellano en sentido amplio, a mi juicio, se utiliza en buena parte de las ocasiones para re.erirse estrictamente al lenguaje burocr+tico del %stado. aestro, en 0ic)!, se dice papel0o, es decir, Huien trabaja con papeles. M Huien entiende la lengua de los criollos es Huien es capaz de J)acer notasK, tanto para el sistema educati,o, pero sobre todo, para todo tipo de gestiones Hue el representante de la comunidad debe )acer ante distintas o.icinas pIblicas. AHu! juegan un rol central las gestiones administrati,as de la comunidad ind!gena con personer!a jur!dica para canalizar recursos y demandas, pero tambi$n las gestiones indi,iduales de planes sociales, pensiones y gestiones de salud, generalmente asistidas por el responsable de la comunidad. %s probable Hue en conteAtos de anal.abetismo en general, tambi$n se restrinja una eApresin, como saber escribir, con sentido m+s amplio para otros conteAtos, a un sentido m+s espec!.ico como

337

saber hacer notas, debido al uso predominante o m+s ,alorado Hue tendr+ la escritura en dic)o conteAto. (in embargo, en el caso de estas comunidades 0ic)!, este uso de la eApresin en un sentido m+s espec!.ico cobra importancia en la medida en Hue se asocia la lengua de los criollos con el acceso a los +mbitos del %stado. Pero adem+s, este sentido espec!.ico de la eApresin cobra sentido porHue lo utiliza un colecti,o, la comunidad, Hue tiende a cobrar entidad por .uera de los dominios de lo escrito. +s nue,a aIn es la percepcin de la educacin .ormal como ,!a de acceso a trabajos asalariados, sobre todo en instituciones pIblicas.
JAndamos como medio mareados, User+ Hue alcanzaremos 8a terminar9 esa educacin 8.ormal9_ U(er+ Hue conseguiremos trabajoZ_K 8Guan Ri,ero, auAiliar bilingEe de comunidad #a Puntana, miembro de la &omisin Wic)i #)emtes9.

&omo muestran este y el anterior testimonio de Guan Ri,ero, los 0ic)! se en.rentan a la coyuntura en la Hue desean tomar decisiones, y perciben Hue es apremiante la necesidad de )acerlo, y Hue esas decisiones deber+n )acer una s!ntesis con los materiales culturales Hue )oy los atra,iesan. Adicionalmente, se ,islumbra en este testimonio el problema comunicacional Hue implican las eApectati,as acceso a empleos a tra,$s de la educacin .ormal. (in embargo, aparece claramente la conciencia de la asimetr!a en la relacin inter$tnica, la .alta de reconocimiento Hue obstaculiza su autonom!a como pueblo<
J%stoy ,iendo a)ora Hue las ense-anzas de los criollos siguen .irmes, sus costumbres siguen igual. Cosotros en cambio tenemos ,arias .ormas de ense-anza las Hue estamos siguiendo 8las propias, las de los misioneros y la de los criollos9. As! es con la gente Hue tiene muc)o conocimiento, Hue tiene poder, la ense-anza Hue les da a sus )ijos sigue igual )asta )oy en d!a. %llos no imitan nuestra costumbre, nuestra ense-anza. Cosotros en cambio estamos obligados a seguir la ense-anza de ellosK 8Vebedeo /orres, pastor, (anta ar!a9.

Pero adem+s, otro escollo se alza dram+ticamente .rente al ejercicio de la autonom!a del pueblo

331

0ic)!. #a .alta de reconocimiento es tal Hue una sociedad ind!gena, )istricamente igualitaria y regulada sin necesidad de marcadas jerarHuizaciones sociales, es colocada en posicin subalterna en tal medida Hue se ,e obligada a la bIsHueda .orzada de jerarHuizaciones, bajo la eAtorsin de la luc)a por la subsistencia
JFbser,ando a la gente ,eo Hue casi todos nosotros Hueremos ser caciHues y )ay algunos Hue tienen .amilias numerosas y piden al gobernador diciendo Jyo soy caciHue, Huiero Hue me des plata para Hue yo pueda cocinar para mi genteK. %sto es lo Hue nos )ace tanto da-oK 8Ramn Daiad, anciano y caciHue, comunidad %l &ruce6(anta ar!a9.

%stas son las condiciones de desigualdad, sumamente des.a,orables en la Hue se encuentran estas comunidades 0ic)! en su luc)a por el reconocimiento. %n estas condiciones concretas, resulta inimaginable, m+s all+ de algunos ,!nculos personales, Hue la relacin inter$tnica llegue a ser intercultural, es decir, contar con la posibilidad del ejercicio del reconocimiento mutuo al estilo del don ceremonial Hue describieron arcel auss y *ronisla0 alino0ski.

333

&n5lisis de los datos

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#a organizacin de los datos y resultados desborda la categorizacin en espacios de "6R dise-ada a priori, y es ine,itable Hue en el transcurso del an+lisis, los datos Hue se ubicaron en un espacio mostraran relacin con otros espacios de "6R, o incluso mostraran Hue la interpelacin en cuestin pro,en!a de otros discursos, pr+cticas o actores sociales. %n este Iltimo caso, esos .ragmentos .ueron reubicados, y algunos de ellos est+n en el apartado 1tros espacios de )-*. (in embargo, una diseccin de las categor!as Hue las separe absolutamente como compartimentos estancos, en nuestro caso, por un lado, .orzar!a los datos, y por otro, constituye una soberbia anal!tica, al suponer Hue las categor!as pueden agotar la complejidad de lo real social. (obre los .ragmentos de entre,ista Hue aHu! aparecen, es necesario aclarar Hue las transcripciones intentaron respetar y resaltar la oralidad propia de la ,ariedad dialectal del castellano )ablado en la zona. %sta opcin .ue )ec)a a riesgo de aparecer como errores de tipeo para el lector no .amiliarizado. %s importante en este punto del trabajo recordar una caracter!stica de la metodolog!a empleada para una mejor comprensin de las a.irmaciones Hue aHu! se )acen. #a metodolog!a cualitati,a y etnogr+.ica no pretende )acer a.irmaciones Hue sean representati,as o generalizables a conteAtos m+s amplios Hue los aHu! analizados. Antes bien, lo Hue pretendo es a,anzar en la pro.undidad del sentido de algunas eAperiencias, Hue solo pueden re.erirse a un grupo de j,enes 0ic)!, 6en ocasiones solo a una persona jo,en 0ic)!6 aHu! entre,istado, y no pueden ser eAtrapoladas como ,erdades generalizables para otras poblaciones 0ic)! o ind!genas. (in embargo, esta pro.undidad de comprensin, aunHue no representati,a, pretende alcanzar una complejidad tal Hue permita al lector acercarse y comprender la particularidad Hue aHu! se aborda en toda su radicalidad.

33=

Ftra pre,encin Hue es necesario )acer se re.iere al t$rmino JtradicionalK Hue utilizo a lo largo del an+lisis. A .alta de un t$rmino mejor, utilizo este t$rmino para distinguir una de las ,ertientes culturales Hue en la actualidad .orman la cultura 0ic)! de las comunidades en Hue trabaj$, junto con el cristianismo y lo Hue denomino la palabra burocr+tica, tal como se-al$ en el apartado sobre caracter!sticas culturales 0ic)!. %sta decisin terminolgica obedece a mi negacin a caracterizar como 3ich% a los elementos culturales tradicionales y de una .orma distinta 6es decir, no 0ic)!6 a los elementos culturales Hue pro,ienen de otras .uentes, luego de las sucesi,as etapas de contacto con la sociedad en,ol,ente. &omo se-alo en el apartado terico, esto obedece a una concepcin Hue no entiende la cultura como compuesta de alguna esencia Hue no se trans.ormar!a con el tiempo ni con los procesos de intercambio con otros grupos, sino m+s bien, la cultura entendida como din+mica, compleja y particular, en relacin con los procesos )istricos, sociales y pol!ticos Hue )a atra,esado. %sto me permitir+ sostener en el an+lisis Hue la asistencia al bolic)e bailable, los consumos medi+ticos, las pr+cticas eclesiales o la ,i,encia del territorio son todos parte de la cultura 0ic)! de estos j,enes, aunHue podamos identi.icar de Hu$ tradicin, proceso )istrico o dispositi,o cultural proceden. Por Iltimo, antes de comenzar los cap!tulos del an+lisis de datos, dedicar$ unas p+ginas a describir ciertas nociones de ju,entud, presentes entre las comunidades 0ic)! en Hue se desarrolla este trabajo. #a presencia de este desarrollo en este lugar de la tesis obedece a Hue est+ elaborado muc)o m+s en base a datos obtenidos a partir del trabajo de campo Hue a partir de bibliogra.!a.

(a juventud para la sociedad Iic-* &uando nos proponemos abordar alguna cuestin en torno a los j,enes 0ic)!, Hueda claro Hue (oven tiene sentidos particulares para la cultura 0ic)!, en contacto con la sociedad criolla nacional.

33?

#as de.iniciones de la ju,entud Hue aparecen de parte de los 0ic)! son di,ersas. (e dan en t$rminos de edad cronolgica, de estado .!sico, a partir de destrezas econmicas adHuiridas, de pr+cticas propias de esta etapa de la ,ida, en .uncin de responsabilidades, o del desarrollo de la personalidad, pero tambi$n en t$rminos de la posicin en la estructura organizati,a comunitaria. Para comenzar desarrollar$ la concepcin de adolescencia re.erida a las mujeres 0ic)!. %ste es un tema retomado por la bibliogra.!a espec!.ica debido a Hue eAiste en la cultura 0ic)! un rito de transicin en torno a la primera menstruacin. #uego intentar$ recomponer una ,isin general de la ju,entud en base a elementos recogidos en mi trabajo de campo. #a intencin de este apartado es poner en e,idencia las di,ersas ,isiones sobre la etapa de la ju,entud Hue est+n acti,as entre los sujetos implicados en este an+lisis. Antes de comenzar, )ay Hue se-alar Hue ciertos elementos di.icultan pensar la categor!a de jo,en separadamente del adulto 0ic)!. (e-alar$ la amistad entre personas de di.erentes edades, algunas ,ersiones negando espacios ju,eniles propios, y la cercan!a intergeneracional parental descrita por *arIa et.al. 8377>9. /ambi$n se-alar$ Hue esta cercan!a JtradicionalK entre generaciones parece un tanto cuestionada por la .orma en Hue el lugar de los j,enes empieza a de.inirse, por lo menos a la ,ista de algunos mayores. %n la lengua 0ic)! aparecen los siguientes t$rminos re.eridos a las etapas de la ,ida< nUthses2G para los ni-os, atsinha lhutsa para la mujer jo,en, atsinha lhutsa 3umek cuando llega al .inal de la adolescencia, hiEno mamse para )ombre jo,en, atsinha a secas para la mujer madura, hiEno para )ombre adulto, y .inalmente atsinha ta talUk y hino ta talUk para anciana y anciano. *arIa, 'asso y Drancesc)i 8377>9 mencionan adem+s el t$rmino nok)i$l 6propio de la ,ariedad dialectal del grupo 0ic)! con Huienes trabajaron6 Hue se re.iere a la persona adulta cuyos )ijos ya )an crecido y )a le,antado casa propia. Tna caracterizacin similar surgi en una de mis entre,istas, Hue de.in!a a la mujer Hue )a dejado de ser jo,en cuando sus )ijos mayores pueden )acer la mayor!a de las tareas de la casa y ella dedicarse al )ilado y tejido.

=@ Ttilizamos aHu! la gra.!a del al.abeto acordado en desarroll su trabajo en el &)aco salte-o.

orillo, 1@@>, y los t$rminos en la ,ariedad dialectal del

Pilcomayo salte-o, ambas opciones di.erente de las utilizadas por autoras, ya Hue consultan a Go)n Palmer Huien

335

%n lo re.erente a la adolescente Iic-*, se trata de un per!odo de la ,ida en Hue m+s comInmente se representa a la mujer con cualidades propias de las mujeres m!ticas Hue dieron origen a la )umanidad 83ichi9< belleza, astucia y ,oracidad 8principalmente seAual9, tanto Hue *arIa et al. 8377>9 se preguntan si la lhutsa 8adolescente 0ic)!9 no ser+ similar a las mujeres estrella del mito 0ic)!, Hue debi atra,esar cambios para aprender a con,i,ir con el )ombre. #a tradicin oral 0ic)! postula, en el relato el advenimiento de las mu(eres! Hue en el tiempo m!tico, las mujeres eran estrellas, Hue descend!an a la tierra por alimento, Hue robaban a los )ombres. %stos )ombres m!ticos ten!an .orma de animales. Tno de ellos cort la cuerda por la Hue las mujeres bajaban y ,ol,!an a ascender al cielo, y por lo tanto debieron permanecer en la tierra 8Palmer, 377?L &ali.ano, 1@:4L 'asso, 1@@@bL /er+n, 1@@>9. All! se desatan cambios en la constitucin y actitud de las mujeres, Hue las autoras se-alan como un pacto entre )ombres y mujeres Hue permiti la procreacin y eAistencia de los 0ic)!. %stos cambios son asociados con la educacin Hue debe recibir la jo,en 0ic)! para trans.ormarse en persona 0ic)! 8)umana9 madura y eHuilibrada por obra del husek 8buena ,oluntad9. %ste )ec)o se condensa en la primera menstruacin, Hue en el relato m!tico est+ asociado con el momento en Hue las mujeres estrella ya no pudieron ,ol,er al cielo, y Hue a partir del cual pudieron sostener relaciones seAuales con los )ombres m!ticos y procrear ?7, luego de lo cual, la ,ida se construy alrededor de la mujer 8Palmer, 377?9. Tno de los pocos ritos entre los 0ic)! se da con la primera menstruacin de las mujeres, aunHue mayormente se reser,a a las )ijas de re.erentes comunitarios. %n ese momento se las recluye en una ,i,ienda por un tiempo indeterminado, en el Hue se dedica a )ilar y tejer bolsos, acompa-ada por su abuela, Huien le da una dieta basada en ,erduras para .ortalecerla 8"dem9. %n este ritual *arIa, 'asso y Drancesc)i se-alan tres contradicciones o transiciones entre la .igura de la mujer m!tica y la de mujer 0ic)!. AHuella entre la mujer estrella Hue roba carnes a los )ombres y la mujer 0ic)! Hue pro,ee .ibras y tejidos. AHuella entre el deseo de carnes y peces de la mujer estrella y la dieta li,iana y .ortalecedora de ,erduras Hue recibe de su abuela durante su encierro. Dinalmente, aHuella entre la belleza eApuesta e itinerante de la mujer estrella .rente a la adolescente oculta tras una manta en su reclusin. %l proceso de encierro en.atiza importantes ,alores 0ic)!< la .rugalidad, la paciencia, la .ortaleza 6estos Iltimos dos Huiz+s resumidos en la eApresin telaytaya( como aprendizaje de la resistencia en relacin con la recoleccin en el monte6, y las caracter!sticas del don y el cuidado Hue )acen a la
?7 %n el relato m!tico, las mujeres estrellas ten!an ,aginas dentadas, y cortaban los penes de los )ombres m!ticos Hue ten!an relaciones con ellas. Ma Hue aHuellos )ombres ten!an .ormas de animales, esta es la .orma en Hue eAplican los 0ic)! Hue algunos animales no tengan pene, como por ejemplo los patos. %ste es el .undamento tambi$n de la adjudicada ,oracidad 8seAual9 .emenina. #a primera menstruacin obedece a Hue uno de aHuellos )ombres m!ticos, con su pene de piedra o madera, tu,o relaciones con todas las mujeres estrella y rompi los dientes de sus ,aginas, dejando solo uno ino.ensi,o para Hue sus sobrinos pudieran .ecundar mujer 8*arIa et al', 377>9.

33:

reciprocidad 0ic)!, representados en la produccin de )ilo y tejido de c)aguar para los )ombres 8*arIa et al., 377>, 1479. #a adolescencia 0ic)! se di.erencia de lo Hue se entiende en la sociedad nacional por adolescencia. #as adolescentes 0ic)! tienen responsabilidades )acia los ni-os menores de su grupo .amiliar eAtenso, )acia su abuela, y se di.erencian poco de las mujeres mayores. #as mayores di.erencias est+n en la escolaridad Hue algunas atra,iesan en esos a-os, y en Jcierta risue-a liberalidad de conducta Hue, aunHue los padres reprueben, no impidenK 8"dem, 377>, 13=9. %sto incluye la libertad seAual de Hue gozan los j,enes )asta Hue se establecen con un cnyuge. (in embargo, ,isto desde los adultos, le es propia cierta conducta asocial y contraria con la buena ,oluntad 0ic)! Hue rige la ,ida social deseable. Pero como mencionamos en distintos lugares de este trabajo sobre la autoridad 0ic)!, la .amilia solo dispone, como )erramientas leg!timas, del consejo y del intento de persuasin ,erbal, ningIn m$todo coerciti,o es aceptado. #a adolescencia, para los 0ic)!, es un per!odo donde las normas sociales se ponen en relati,o suspenso. %s esperable Hue la lhutsa, Hue desde la in.ancia ejerce autoridad y cuidado sobre sus .amiliares menores Hue ella, luego de la menarca, toda,!a con aspecto in.antil, protagonice relaciones seAuales casuales y Hue eAprese con apremio su ,oluntad, aunHue sea en contrario de la opinin de sus padres. #a menarca no concluye el proceso Hue simboliza. #uego de ello, la adolescente permanece en un estado lim!tro.e y pre,io al lugar central Hue ocupar+ en la sociedad 0ic)!. %n relacin con la escolaridad, esto plantea ciertos problemas Hue se desprenden del desplazamiento entre el concepto criollo y el pedaggico por un lado y el 0ic)! por otro. #as autoras sugieren Hue en este desplazamiento se arraiga gran parte del .racaso del sistema escolar con las j,enes 0ic)!, y no el desinter$s de los padres. (e trata de una etapa en la con,i,en en el mismo espacio escolar 8primario o secundario9 adultos y ni-os, en estado de suspensin normati,a, sin claras di.erencias ,isibles Hue lo se-alen, y en un per!odo en Hue las j,enes tienen intensa acti,idad comunitaria, cultural, y en ocasiones antisocial. #as autoras tambi$n se-alan Hue llamati,amente, j,enes Hue concluyen con buenas cali.icaciones la escuela secundaria, en ocasiones, son ,istas por sus parientes como Jinneceariamente andariegas, )olgazanas y sin capacidad de establecerseK 8*arIa et al', 377>, 1439. %n relacin con los varones, los l!mites Hue se plantean a la etapa de la ,ida de la ju,entud est+n menos trabajados. Por mi parte, para abordar la ju,entud como de.inicin cultural, eAplicitar$ aHuellas concepciones

33>

Hue )e encontrado, en primer lugar, a tra,$s de la ,isin de algunos adultos, ya sea entre,istados en el trabajo de campo o segIn eApresiones en los %ncuentros de %ducacin Wic)! del Pilcomayo, registrados en P$rez y Wallis 837139. %n segundo lugar, recuperar$ algunos elementos se-alados por los j,enes entre,istados para este trabajo. Tno de los dirigentes consultados, de la comunidad de Oanohis 8&a-a,eral9, eApresa una de.inicin cronolgica de la ju,entud. #os l!mites son colocados por esta persona adulta entre los 13 y los 37 a-os de edad, correspondiendo los 13 al t$rmino de la ni-ez 8net)ses9 y los 37 a-os al comienzo de la edad adulta 8talek9. %ste recorte etario es bastante coincidente con el concepto occidental de adolescencia. (e-alo Hue esta es una de.inicin cronolgica ya Hue no se sostiene en particularidades de la trayectoria de ,ida 8estado .!sico, )ijos, etc9 como otras de.iniciones Hue mencionar$. %sta de.inicin es coincidente con la de una de las j,enes entre,istadas de la comunidad ribere-a y periurbana de Oanohis. #a escolarizacin de la jo,en y las relaciones m+s .luidas de esta comunidad con ser,icios e instituciones criollas, en comparacin con las comunidad de monte, )acen pensar en Hue esta de.inicin cronolgica es adoptada a partir del intercambio con los no ind!genas 8D. P., &a-a,eral, 5;?;37139. %sta de.inicin contrasta con la aportada por dos dirigentes de 4> y =7 a-os Hue, en t$rminos 0ic)!, toda,!a se de.inen como j,enes, aunHue acerc+ndose ya al .inal de dic)a etapa ,ital. 'e )ec)o, en re.erencia a los dirigentes j,enes, en el marco de las reuniones de la Asociacin de comunidades, pero tambi$n en general, se los considera tales cuando son menores, estimati,amente, de los =? a-os de edad 8&arrasco, 377@, n15>9. %n un sentido di.erente del cronolgico, y Huiz+s complementario del segundo criterio reci$n mencionado, un )ombre mayor, re.erente de una comunidad de monte, ante la consulta se-al Hue se es jo,en mientras se tiene .uerza 8takajay9 para realizar las acti,idades tradicionales y para trabajar, es decir Hue depende del estado .!sico de cada persona. #a edad en Hue esta .uerza suele mani.estarse, segIn este )ombre adulto, se da a partir de los 37 a-os de edad y )asta los =7 o ?7 a-os. J&uando m+s .uerza tiene, a)! es jo,enK. /ambi$n se-al la di.erencia entre la actualidad y Jel tiempo de los antiguosK, cuando los ancianos de antes toda,!a andaban al calor, con .uerza. %sto se adjudica a los cambios en la alimentacin a ra!z de las mercader!as Hue )icieron aparicin junto con los criollos 8'iario de &ampo ", p. :59.

33@

Por otro lado, un anciano Hue .ue consultado en calidad de re.erente cultural de.ine la ju,entud en t$rminos de .ormacin de la personalidad. %n ese sentido se-ala el progreso en la adHuisicin de autonom!a propio de la ju,entud de la siguiente manera. &uando la persona es ni-o o ni-a, la madre lo cuida, le da de comer, le dice lo Hue tiene Hue )acer, pero cuando es jo,en, a)! Jempieza a mandar la ,oluntad propia, el alma 8 husek9, Hue )ace Hue piense de otra manera, en otras cosasK?1, bien o mal 8C. P., 35;?;37139. (i ,a por el buen camino, ,a a saber desen,ol,erse en el lugar Hue est+ con la .amilia. %sta eApresin, saber desen,ol,erse en el conteAto .amiliar comunitario, es uno de los objeti,os Hue los 0ic)! plantean para la educacin 8P$rez y Wallis, 37139, y Hue esta asociado con la socializacin relacionada con la adHuisicin de la buena voluntad 3ich% 8)usek9 8Palmer, 377?9. %ntonces, se abren dos caminos en la etapa de la ju,entud. #a persona es Jdue-a de elegir el camino bueno o el maloK. %legir el buen camino signi.ica Hue Jcuido mi cuerpo, cuido mi ser interior 8ohusek9K. %so le ayuda a la persona para tener eAperiencia propia, no seguir a otros Hue le pueden )acer eHui,ocar. %s necesario contar con muc)as eAperiencias para Hue no cometer demasiados errores. %ntonces los j,enes no )acen caso de los adultos porHue )acen caso de los pensamientos nue,os del )usek, los deseos de los j,enes. %sta de.inicin de la ju,entud es sumamente llamati,a porHue se plantea casi en los mismos t$rminos 6pero con sentido contrario6 Hue la Hueja m+s generalizada de los adultos en las comunidades. %sta Hueja tiene Hue ,er con Hue los j,enes no escuc)an a sus mayores, y en muc)os casos reclaman esta autonom!a de pensamiento en$rgicamente, des,alorizando en el camino el saber de los mayores y ancianos y ancianas. 'e )ec)o, este mismo anciano consultado se-ala, re.iriendo la eAperiencia personal con sus )ijos, Hue el jo,en tiene una .uerza Hue se puede desperdiciar si no sigue el consejo de los mayores. %l jo,en Huiere ense-ar al mayor pero eso no es posible, solo puede retarlo y abandonarlo. %ste doble .ilo Hue la 8bIsHueda de9 autonom!a de los j,enes tiene para este anciano indica el mandato de Hue esta bIsHueda debe complementarse con el di+logo entre generaciones. A estas di,ersas de.iniciones m+s o menos estables, se suelen agregar caracter!sticas m+s particulares, algunas de las cuales )acen a las actuales condiciones de la ju,entud. %stas caracter!sticas aparecen, en los entre,istados, ,inculadas al presente, modi.icando las condiciones de cierta ,isin de la ju,entud. Pero en el caso de Huienes participaron de los %ncuentros de

?1 %sta entre,ista .ue realizada en lengua 0ic)!. #a traduccin es de %duardo P$rez.

347

%ducacin del Pilcomayo, las caracter!sticas se-aladas responden a lo acostumbrado en tiempos )istricos anteriores.

(as condiciones -istricas de la juventud Resumir$, en primer lugar, las ,isiones sobre el pasado, para luego detallar las ,isiones de la actualidad sobre la ju,entud. Para los adultos Hue participaron en los %ncuentros de %ducacin del Pilcomayo 8P$rez y Wallis, 37139, la ju,entud era en tiempos pasados la etapa para recibir los consejos 8)asta ser adulto9, para aprender y;o ya tener aprendidas las acti,idades econmicas, no para casarse, sino para prepararse para .ormar .amilia. AHuellos j,enes eran atentos a los consejos y ense-anzas de los mayores, tanto Hue )acen pensar en una cercan!a m+Aima entre generaciones, sin con.lictos, como un solo sujeto. Bab!a con.lictos por deseos de Jser m+s importante Hue sus mayores o el cabezanteK, pero .uncionaba el consejo de la autoridad para restablecer el eHuilibrio 8p. :79. %n la actualidad, estos adultos perciben Hue los j,enes est+n amenazados por la bebida y el da-o para su cuerpo Hue esta genera. /ambi$n se-alan Hue los j,enes son temidos por algunos mayores. #os mayores se-alan Hue los j,enes no respetan sus consejos y desmerecen su conocimiento.
J%stos d!as )ay j,enes Hue aprendieron la ense-anza de los criollos 8educacin .ormal9. 8...9 M despu$s tienes trabajo 8Z9. 'espu$s de un tiempo empiezas a considerarte m+s Hue los otros porHue tienes dinero, por eso piensas Hue eres m+s importante. (i alguien te )abla enseguida le respondes, diciendo, Jc)e, ,os no sabes nada, yo soy m+s inteligente. Vos me )abl+s, pero UHu$ sabes tI_ #o Hue corresponde es Hue yo te ense-e a ,os porHue yo )e sido estudianteK 8#aureano (ego,ia, Wallis, 1?79. isin #a Paz, citado en P$rez y

Tno de los re.erentes mayores consultados se-ala Hue no )ay .unciones espec!.icas de los j,enes en la organizacin .amiliar, entendiendo por ello Hue no est+n obligados a realizar las tareas Hue realizan. (in embargo, en lo relatado se supone una di,isin seAual del trabajo, se-alando lo

341

dom$stico para las mujeres. &onsultado sobre las capacidades Hue asisten a los j,enes en las comunidades, se-ala Hue los j,enes no tienen capacidad de oratoria, Hue se considera una capacidad de los re.erentes comunitarios. %n concreto, sus )ijos Jno tienen capacidad de decisin. Reci$n est+n aprendiendo, cmo se toma la decisin, cmo se decide, cmo se ,en las cosasK 8D. P., &a-a,eral, 5;?;37139. (e-ala tambi$n Hue un jo,en puede tener poder de decisin, pero Hue $l no conoce a ninguno, Hue son los mayores los Hue deciden. M Hue esto es as! por costumbre. #a posicin de los j,enes en la comunidad est+ asociada con el rol de )ijos, y el padre tiene Hue cuidarlos )asta Hue termine su ,ida. %n relacin con las .ormas de ,ida tradicional, se se-ala Hue algunos j,enes desean cambiar de ,ida, pero no )ay trans.ormaciones en la ,ida de los j,enes a partir de la llegada de la tele,isin, el trabajo asalariado local, la escuela, las pensiones, etc. (!, se percibe un aumento del alco)olismo, Hue tambi$n eAiste en las costumbres 0ic)! acotado a ciertos espacios y per!odos del a-o. (egIn este dirigente, Huienes desean cambiar ciertas .ormas de ,ida, Huieren integrarse a la ,ida de los criollos en algunas costumbres Hue Jno ayudanK, como el .Itbol y la bebida alco)lica. (in embargo, no se opone a la ,isin de la ,ida de los j,enes. (u ,isin es Hue los j,enes deben dedicarse a trabajar, entendiendo por trabajo tanto el empleo asalariado como las acti,idades econmicas tradicionales en el monte y el r!o. %s as! Hue sostiene Hue el jo,en no tiene pensamiento propio para construir un proyecto de ,ida. %sta obser,acin est+ emparentada con un reclamo )ec)o en torno a la educacin escolar, Hue no capacita para la subsistencia ni para desen,ol,erse socialmente en las comunidades. Por otro lado, este dirigente se-ala Hue para muc)os j,enes el uso tradicional del territorio y el reclamo territorial son importantes, aunHue los j,enes no tienen la capacidad de conducir el reclamo. %sto se ,e en Hue cuando se tom el puente internacional de los mani.estantes eran j,enes. Ftro dirigente de una iglesia en la comunidad de monte, consider+ndose a s! mismo en el .inal de la ju,entud, se distancia de ciertas pr+cticas de esparcimiento de la ju,entud como las salidas al bolic)e bailable, el consumo de alco)ol y cierta liberalidad seAual. (e-ala estas pr+cticas como lo opuesto al respeto, ,alor importante en la socialidad 0ic)!. /ambi$n se-ala Hue el jo,en se interesa en las pr+cticas econmicas, aunHue eso )a cambiado en la actualidad. Por el contrario, se dedican isin #a Paz, la mayor!a de

343

al .Itbol y al ocio. %sta a.irmacin resulta llamati,a, ya Hue en la obser,acin de esta comunidad sobresale la inclinacin Hue tienen los j,enes a las pr+cticas tradicionales en el monte, incluidos .amiliares del entre,istado. Por otro lado, se-ala Hue )ay j,enes Hue tienen Jpalabras lindasK y son pacientes como los ancianos. Tna ,isin de los j,enes Hue intenta acercarse a la mirada ju,enil, es eApresada por otro dirigente, en este caso de la Asociacin de comunidades, tambi$n considerado jo,en. %ste dirigente sostiene Hue los j,enes tienen la capacidad de de.enderse, de )ablar castellano, de en.rentarse a una medida de accin directa, como le,antar un alambrado. /ienen muc)a capacidad pero est+ dormida, y )ay Hue despertarla. Por otro lado, se-ala Hue si bien )ay muc)os j,enes Hue Jno saben de la cultura, el monte, el r!o, la lengua, la tierra, los derec)os de unoK los culpables son los adultos y los dirigentes 8R. (., 4;5;37139.

Lvenes y caci5ues pol*ticos %l concepto (venes! entre los 0ic)!, tambi$n se re.iere a otro grupo de personas con algunas caracter!sticas socioeconmicas particulares, Hue es importante distinguir de los j,enes entre,istados en este trabajo, y Hue aparecen se-aladas en relacin con la acti,idad pol!tica y el reclamo territorial. e re.iero a los dirigentes j,enes o JcaciHues j,enesK, Hue a su ,ez, en muc)os casos, es la .orma de re.erirse a JcaciHues pol!ticosK. &omo se-al uno de los adultos consultados, J)ay otros j,enes Hue est+n en pol!tica, y no les interesa la tierra, son los pol!ticos los Hue les ense-anK 8D. P., &a-a,eral, 5;?;37139. #a inter,encin de agentes pol!ticos pro,inciales en el territorio y la necesidad de gestionar recursos ante estos, imponen a las comunidades .ormas organizati,as y legales ajenas a su estructura social. Adem+s, esto )a generado la proli.eracin de caciHues al interior de cada comunidad, denominados JcaciHues pol!ticosK, Hue aunHue no cuentan con el reconocimiento comunitario, pueden realizar algunas gestiones ante o.icinas pIblicas. %n ocasiones, la eApresin caciques (venes o caciques

344

nuevos remite a estas .iguras. orita &arrasco 8377@9 obser, algunas caracter!sticas de estos Jj,enesK Hue participan en las reuniones de la asamblea anual de la Asociacin, y se-ala Hue se trata de aHuellos j,enes Hue acceden a los empleos estatales 8agente sanitario o maestro bilingEe9. (on ellos Huienes mani.iestan Hue la .orma de ,ida de los Jcazadores6recolectoresK y los tipos de liderazgos deben cambiar, reclaman m+s espacio y )ablan de JprogresoK. &arrasco se-ala Hue estos dirigentes introducen en las comunidades ind!genas una concepcin del poder ,inculada a agentes estatales y pol!ticos, en.rentada a otra tradicional, ,inculada a caciHues comunitarios 8p. 37=9. (in embargo, las caracter!sticas de los j,enes mencionados por &arrasco no son las de los entre,istados en este trabajo. #os empleos estatales, adem+s de ser contados con los dedos de una mano por comunidad, otorgan a Huien los detente un peso importante en la comunidad de Hue se trate, y un rol Hue no es el del resto de los j,enes. %n t$rminos de las relaciones locales, se obser,a Hue en muc)as ocasiones la comunidad, como re.erencia pol!tica de estas personas, entra en tensin con los intereses estatales a partir de Hue estas personas ocupan empleos pIblicos, tal como lo reclam un dirigente sobre los auAiliares docentes bilingEes 8ind!genas9<
JBay 8auAiliares9 bilingEes porHue )ubo representantes ind!genas Hue luc)aron para ponerlo en la &onstitucin de la Cacin Argentina. %ntonces los bilingEes tienen Hue aprender a escuc)arnosZK 8Drancisco P$rez, Presidente de la Asociacin de &omunidades #)aka Bon)at ?3, citado en P$rez y Wallis, 37139.

Lvenes sobre jvenes /ambi$n los j,enes entre,istados aportan elementos para entender el concepto de ju,entud entre los 0ic)! de estas comunidades. %n las entre,istas se obser,a Hue algunos j,enes eluden in,olucrarse en las disputas o asuntos comunitarios con.licti,os. #os j,enes de grupos en.rentados

52 Cuestra /ierra

34=

)acen caso omiso del con.licto, se relacionan entre s! y sostienen relaciones de amistad. (e distancian de las .iguras de sus padres cuando establecen relaciones con contendientes de $stos. %l reclamo territorial, Hue tambi$n matiza posturas en base a los con.lictos internos, parece estar .uera de las competencias de los j,enes. &omo se-ala una de las entre,istadas<
J%lla cuenta 8sobre el reclamo de tierras9. Pero como yo soy jo,en y no me interesa, no la escuc)o tanto. M)or 5u' no te interesaN M, bueno, porHue soy jo,en, HuieroZ, estoy en una etapa bien desesperadaZ 8risas9 pienso en la escuela, los amigos, todoK 8#ina, &a-a,eral9.

Tna de las entre,istadas se-ala Hue la ju,entud comienza entre los 17 y los 14 a-os. %sta era la edad en Hue ella jugaba ciertos juegos tradicionales, a)ora desplazados por la bebida alco)lica, la salida con amigos y la pr+ctica de la seAualidad con cierta libertad. %sta no,edad, segIn ella, obedece al tambi$n nue,o sentimiento de ser mayores a esa edad< JM a)ora los c)icos de )oy no 8juegan9Z porHue sienten ,ergEenza, dicen eso. M ya se ol,idaron del canto. Ma salen, toman, y como Hue se sienten adultos. /ienen otro pensamientoK 8Patricia, &a-a,eral9. #a nue,a idea de ju,entud Hue se presenta impl!cita aHu! parece m+s cercana a los procesos Hue atra,iesa la ju,entud en conteAtos no ind!genas. #a distincin entre entre ju,entud y ni-ez est+ dada pero brumosamente, por lo menos en el caso de los ,arones. Co pocas ,eces )e escuc)ado a los re.erentes comunitarios adultos re.erirse a los j,enes con la palabra 0ic)! nUtshes, ni-os. #o Hue se-ala Patricia parece marcar Hue esa distincin se ,iene a.ianzando, como una no,edad Hue a,anza sobre lo tradicional. /ambi$n #ina, cuando se le pregunta sobre las pr+cticas ju,eniles en el monte, relata acti,idades Hue integran a toda la .amilia, desde los ni-os )asta los adultos, sin lograr distinguir pr+cticas e intereses propios de los j,enes. %s 'aniel Huien nos da una pista para una distincin concreta<
J&uando uno es c)ico ,a al monte para dis.rutar, porHue ,a con una )ondita, por a)! tira con nada. F sea no da con ningIn p+jaro, pero da gusto. M corre por el monte. Guegan los c)icos. Mo me acuerdo Hue es as!. Ma cuando uno es grande ,a a )acer acti,idades?4, m+s Hue a jugar oZ as! ,oy siempre al monte. O los jvenes, M5u' -acen en el monteN #os j,enesZ y )acen acti,idades tambi$n. Co tanto como un ni-o Hue ,a y juega muc)oZ aunHue s! juega. Pero no tanto jugandoK 8'aniel, (anta ar!a9.

?4 (e re.iere a lo Hue la antropolog!a econmica denomina econom!a dom$stica. %s decir, acti,idades tradicionales de apro,ec)amiento de recursos pro,istos por el monte o el r!o.

34?

AHu! ,emos cmo, por un lado, el entre,istado aporta el elemento de las acti,idades y la destreza para orientarse en el monte como capacidades Hue dar!an inicio a una etapa Hue nosotros denominamos ju,entud. %sto es as! en especial para los ,arones. Por otro lado, se introduce a los ni-os en la con,ersacin cuando se intenta recortar lo propio de los j,enes. #a ju,entud, para los 0ic)! es una etapa de la ,ida con l!mites borrosos, pero una de sus marcas de entrada son las destrezas para realizar las acti,idades econmicas, pero sin desplazar el entretenimiento en el monte. Por Iltimo, las entre,istas nos aportan un elemento para de.inir el l!mite .inal de la ju,entud, pero en el caso de las mujeres.
8M1u3l es la diferencia entre el joven y el adultoN M1u3ndo deja de ser joven y pasa a ser adultoN &uando tiene )ijos y ya tiene =7, 57, como mi mam+, y ya le ayudan sus )ijas. M ya las )ijas trabajan. Ma no se ocupa tanto de las cosas. Bace artesan!a nada m+s. M las )ijas cocinan, la,an, todo. *ueno, )ay algunas )ijas Hue est+n ,agas, no ayudan. A)! la mujer deja de ser jo,enK 8#ina, &a-a,eral9.

%sta de.inicin por la negati,a est+ en !ntima relacin con lo encontrado por *arIa et al' 8377>9 en la zona de su trabajo. All! se designa con el t$rmino 0ic)! nokhil! a la persona adulta cuyos )ijos ya )an crecido y )an le,antado casa propia. (e tratar!a de una de.inicin del l!mite .inal de la ju,entud en t$rminos de la posicin en la estructura social y organizati,a de la .amilia y la comunidad. &omo se-al$ al inicio de este apartado, aHu! no se pretende llegar a una de.inicin concluyente de Jjo,enK tal como la comprenden los 0ic)!. /al cosa no es posible debido a la di,ersidad de nociones Hue con,i,en. Por el contrario, eAplicitar estas particulares ,isiones se plantea como un objeti,o accesible y como una necesidad de este an+lisis.

345

.. Los Pares. El espacio /eneracional de interpelacin ! reconocimiento.

Introduccin# explicitaciones y prevenciones

%n este apartado, llamamos pares a un recorte del uni,erso de espacios de interpelacin y reconocimiento por los Hue transitan los j,enes 0ic)!. %sta categor!a surge de la intuicin de Hue cierto tipo de interpelaciones pod!an pro,enir de otros j,enes como ellos. %n ese sentido, el criterio para enmarcar los datos en este apartado sigui la l!nea generacional. Por esa razn, integran esta seccin todas las relaciones entre j,enes ind!genas, sin distincin de g$nero. %s decir Hue aHu! aparecen las relaciones de amistad, de enemistad, las de pareja y las relaciones seAuales. %n todo este cap!tulo, al interior del espacio de interpelacin y reconocimiento Hue se da entre pares, los nudos tem+ticos Hue .ueron surgiendo de las entre,istas parecen constituir sub+reas de interpelacin y reconocimiento. A la ,ez, parecen tambi$n constituir es.eras del reconocimiento adicionales, Hue podr!an sumarse a las Hue se-al Bonnet) 837759. Recordemos Hue, si bien Bonnet) solo determin las tres es.eras del reconocimiento en relacin con el amor, con la justicia y con la estima social, tambi$n a.irm Hue es incluso deseable Hue se ampl!en las J+reas de la personalidadK Hue pudieran eAperimentarse como nue,os modos de reconocimiento. #o Hue en este cap!tulo se trabaja, y pretende ser un aporte a lo anterior, est+ eApuesto a tra,$s de los siguientes subt!tulos< el espacio social de los j,enes, amistad y espacios de interpelacin6 reconocimiento, el .Itbol, la (odaK2, la reciprocidad, el consejo entre amigos, la seAualidad, el amor y .inalmente un cierre del cap!tulo. Algunos de estos +mbitos son espec!.icamente ju,eniles como la joda o el .Itbol para los ,arones. Ftros no son +mbitos eAclusi,os de los j,enes como la seAualidad o la reciprocidad, pero aHu! los tratamos en el marco de las relaciones ju,eniles porHue aparecen de manera importante en el an+lisis. #os nudos tem+ticos Hue aparecen en las con,ersaciones se interconectan entre s! en distintos aspectos y $n.asis Hue los entre,istados le imprimen. %stos grandes temas en relacin con los pares son le!dos aHu! con dos preguntas orientadoras en mente< UPu$ interpelaciones reciben estos j,enes 0ic)! de sus pares_ M UPu$ reconocimiento construyen a partir de dic)as interpelaciones_ %ste recorrido nos lle,a a sacar algunas conclusiones concretas sobre la .orma en Hue opera el reconocimiento entre los j,enes 0ic)!, pero tambi$n nos lle,a a tomar alguna nota terica sobre
?= 0a (oda es una eApresin Hue se utiliza muc)o en Argentina para se-alar las .ormas de ocio Hue transgreden la moral con,encional, y en la zona de la in,estigacin est+ asociada a una serie de pr+cticas Hue describir$ m+s adelante.

34:

los conceptos Hue utilizamos y la relacin entre ellos. #a decisin de conceptualizar como espacio de "6R el +mbito de los pares plantea un desa.!o terico Hue Huisiera eAplicitar. Por un lado, el concepto de interpelacin tiene la ,irtud de integrar la dimensin del poder, es decir, permite conceptualizar las con.iguraciones )egemnicas Hue ponen las condiciones para la construccin del reconocimiento. Por otro lado, a priori el +mbito de los pares no parece regido por unas asimetr!as tales Hue justi.iHuen tal manera de conceptualizar. (i bien, no pretendo Hue la cuestin Huede completamente saldada, la puesta en cuestin de los conceptos utilizados es uno de los aportes del presente cap!tulo. 'os elementos se agregan a esta complejidad. %n primer lugar, el concepto de don ceremonial, como pr+ctica de reciprocidad ind!gena, presupone la asimetr!a entre el Hue da y el Hue recibe 8Ricoeur, 377?9. %s decir, Hue en situaciones de simetr!a, la instauracin de una asimetr!a radical Hue ,a cambiando de signo, dependiendo de si se da o se recibe, es lo Hue sostiene un ,!nculo de reconocimiento mutuo. %n segundo lugar, Cancy Draser se-ala Hue el reconocimiento se otorga en una sociedad determinada en .uncin de Wpatrones institucionalizados de ,alor culturalW 8Draser, 3775, 459. Por lo tanto, es esperable Hue aunHue las relaciones de reconocimiento se dan entre pares, es decir, entre sujetos de la misma categor!a social, estas relaciones tengan los .ormatos institucionalizados por los 0ic)!. %s posible Hue las asimetr!as no se re.ieran a la posicin social Hue ocupan si no Hue estar+n acotadas a la relacin concreta de la Hue se trate. %s necesario eAplicitar tambi$n, Hue un indicio gui muc)o de mi trabajo de campo. &onsisti en Hue, en otra zona, los j,enes 0ic)! se retiraban al monte para )uir de la mirada de los adultos y dedicarse a acti,idades Hue podr!an ser censuradas. Por la din+mica Hue tomaron las entre,istas, la pr+ctica Hue simboliz este .enmeno .ue la seAualidad. +s tarde, contrastando las entre,istas con la bibliogra.!a espec!.ica surge, por un lado, Hue los j,enes 0ic)! ejercen cierta libertad seAual Hue es aceptada, pero por otro lado, Hue aun as! )ay relaciones seAuales Hue no pueden ser reconocidas socialmente. %stas Iltimas son las Hue mayormente se realizar!an en el monte. Bay Hue mencionar Hue no )a salido en las entre,istas nada sobre pr+cticas )omoseAuales o seAualidades di,ergentes en general. #a Iltima pre,encin tiene Hue ,er con la mec+nica de an+lisis. Co me eAtender$ ya Hue esta cuestin .ue precisada en el apartado metodolgico. A lo largo del an+lisis, se-alar$ una serie de pr+cticas Hue los j,enes realizan, Hue a mi modo de ,er constituyen .ormas de reconocimiento a ciertas interpelaciones. %n la medida de lo posible, intentar$ reconstruir esas interpelaciones siempre y cuando sean realizadas, o en su de.ecto, representadas o personi.icadas por los pares j,enes 0ic)!. #uego intentar$ apoyarme en la teor!a para se-alar Hu$ tipo de reconocimiento se 34>

construye en cada caso.

El espacio social propio de los jvenes Para comprender las relaciones entre los pares me pareci importante indagar si eAisten espacios propios de los j,enes 0ic)!. %sta cuestin lle,a tambi$n a comprender en Hu$ medida el jo,en se percibe distinto del adulto 0ic)! en estas comunidades, y por lo tanto, el reconocimiento con Hue cuentan como j,enes. #os j,enes 0ic)! de las comunidades de Pozo la &)ina y Oanohis dicen encontrarse en una serie de lugares. %l monte, el bolic)e y la unicipalidad de (anta Victoria %ste 8(V%9 son espacios mencionados tanto en la comunidad ribere-a como en la comunidad de monte. %s necesario aclarar Hue Pozo #a &)ina, la comunidad de monte, se encuentra a 3? km tierra adentro desde Oanohis 8&a-a,eral9, la comunidad de r!o, y del pueblo de (V%, donde se encuentra tambi$n el bolic)e bailable. Por esa razn, aunHue unos y otros se re.ieren al monte, la zona Hue recorren son distintas. %n el caso de Oanohis, se mencionan adem+s la costa del r!o 6incluye Jla bandaK, es decir, la zona de la margen opuesta, donde no )ay comunidades asentadas6, la plaza del pueblo (V%, la casa propia o del amigo y la canc)a de ,oley. %n la comunidad de monte no aparecen la plaza o el r!o, pero s! se agrega la propia canc)a de .Itbol. %n Oanohis )ay una canc)a de .Itbol pero nunca )e ,isto jugar all! j,enes mayores de 1? a-os. #a canc)a de .Itbol de la Hue )abla 'aniel es en su comunidad, (anta ar!a.

Ante la pregunta por espacios propios de los j,enes, #ina se-ala las ,isitas mutuas a las casas y con.irma los paseos por la plaza del pueblo criollo. %n cuanto a la plaza, llama la atencin la re.erencia al c$sped 8pasto9.
8Me -ablaron tambi'n de la pla!a, de ?ictoria. (!, los c)icos y las c)icas tambi$n. #es gusta jugar en las )amacas, les gusta tambi$n el pasto, las luces. /iene un paisaje muy bonito. >o -ay pasto en otro ladoP Para m! ser!a bueno tener una plaza 0ic)!. /endr!a Hue tener muc)as cosas bonitas, un +rbol, una rosa, un pasto, una artesan!a grandeK 8#ina, &a-a,eral9.

34@

e detendr$ unas l!neas en el sentido del pasto 8cesped9 en la zona, porHue justi.ica la .orma de reconocimiento Hue identi.ico en el testimonio anterior. Co est+ dem+s recordar Hue el eHuilibrio del ecosistema c)aHue-o entre especies de +rboles y pastizales pr+cticamente desaparecieron con la introduccin de ganado a principios del siglo OO, y la dieta de carne de los 0ic)! disminuy sensiblemente. #os deseHuilibrios ambientales y con.lictos econmicos y territoriales Hue esto ocasion )an sido tratados en otra seccin. %s as! Hue los pastizales constituyen un moti,o o un tpico en los discursos sobre el con.licto territorial. (in embargo, en las con,ersaciones cotidianas sobre la caza y la recoleccin en las Hue particip$, los pastizales no aparecen tan claramente sino de .orma indirecta al se-alar Hue los animales Hue pastaban all!, en la actualidad est+n cada ,ez m+s lejos. 'os elementos muestran los pastizales 6y las .ormas de ,ida 0ic)! asociadas con ellos6 como una realidad in,isibilizada pero latente en el &)aco salte-o. %n primer lugar, en (anta Victoria %ste solo es posible ,er pasto en un lugar, adem+s de la plaza del pueblo< los tec)os de tierra sobre las casas, donde el ganado no accede. %n segundo lugar, debido a la necesidad de demostrar esta cuestin en el conteAto del reclamo territorial, la Asociacin #)aka Bon)at en alianza con FCG de desarrollo, realizaron dos cercos de cien )ect+reas de monte en dos sitios di.erentes. %n uno de ellos )ubo problemas con el cuidado de los alambrados, pero en el otro se demostr Hue el pasto puede ,ol,er a crecer, e incluso aparecieron algunos animales autctonos dentro del cerco. (e-alamos en el apartado terico Hue las gram+ticas de reconocimiento eApresan el sentido Hue los sujetos le dan a los discursos 8Vern, 1@>:9, en este caso, la representacin sobre el paisaje ??. M tambi$n Hue ese dar sentido es reconocerse, identi.icarse en esos discursos 8Ball, 1@>=9. %l c$sped Hue )ay en la plaza est+ metdicamente plantado, regado y cortado por la unicipalidad. 'e manera Hue tiene una teAtura y un color llamati,os en el &)aco semi+rido, donde los pastizales espont+neos, de los Hue se alimentaban los animales de caza tradicional 0ic)!, no alcanzan a reproducirse. %n el testimonio de la jo,en 0ic)!, a mi modo de ,er, )ay un doble juego. Por un lado, reconocerse en un paisaje ajeno e imaginar para los j,enes un paisaje propio a la medida de lo ajeno. Por otro lado, el reconocimiento Hue implica el deseo de un espacio 0ic)! con pasto tiene muc)as posibilidades de tener relacin con los pastizales del ecosistema c)aHue-o, como una .orma lar,ada de representar lo perdido. %n la medida en Hue ese deseo se dirige )acia algo Hue representa la propia identidad y Hue se )alla ausente, se trata de una luc)a por el reconocimiento en la es.era de la estima social 8Bonnet), 3775L Ricoeur, 377?9. %Aplicar$ mejor esta din+mica entre el deseo y luc)a por el reconocimiento en el ?? Garc!a &anclini se-ala Hue la teor!a literaria eApandi su objeto de estudio para abarcar procesos de signi.icacin en
las ciudades, como un espacio Hue se teAtualiza 8Garc!a &anclini, 1@@?9. Cosotros podemos eAtrapolar esto al paisaje.

3=7

caso de Patricia y el deseo de tener canciones en lengua ind!gena. Algunos entre,istados mencionan el paseo por el monte con amigos, como una acti,idad de dis.rute y de tranHuilidad. Pero en el caso de #ina, niega las pr+cticas seAuales en el monte, as! como niega casi toda pr+ctica en el monte como un espacio en el Hue los j,enes busHuen estar solos, o en el Hue se den otro tipo de relaciones, alejados de los mayores. adelante. %n las comunidades ribere-as como Nano)is 8&a-a,eral9 los y las j,enes cuentan con otro espacio de intercambio entre pares. /iene similares caracter!sticas Hue el monte, en relacin con el dis.rute compartido de la relacin con la naturaleza, as! como la tranHuilidad e intimidad por estar alejados de la comunidad, adem+s de poder realizar en conjunto la acti,idad producti,a de la pesca. "ncluso es similar, como relata 'aniel, en Hue dic)a intimidad es espacio para practicar la seAualidad, cruzando al otro lado del r!o. %Aiste una di.erencia entre este espacio eAclusi,o de los j,enes de la ribera, y el monte Hue ambas comunidades pueden apro,ec)ar. %l pescado es un recurso m+s .+cilmente comercializable Hue otros obtenidos por los 0ic)!, de manera Hue al dis.rute de pr+cticas tradicionales se suma la posibilidad de cruzar a Jla bandaK a ,ender pescado y comprar alguna gaseosa para beber, incluyendo tambi$n bebida alco)lica, coca y cigarrillos. Para Patricia, el monte es pre.erible a la plaza para estar entre j,enes, porHue all! se puede dis.rutar escuc)ando los p+jaros, buscar miel, etc. %n la plaza de Victoria Jno, a)! es di.erente porHue tengo Hue tomar algo, y cuando ,uel,o me emborrac)o y )ago problema en mi casaK.
J(!. (!, es importante tener un lugar para los j,enes. PorHue tienen muc)as cosas Hue )ablar, digamos. F sea, )ablan entre ellos, cuentan lo Hue )acen, si tienen problemas. M )ay amigos Hue son buenos, y no son tan buenos... PorHue )ay amigos Hue te ayudan cuando ten$s problemas. Pero )ay algunos Hue no te dicen nada, te obligan a )acer cosas Hue no Huieren. Bay amigos Hue cuando el amigo no Huiere tomar, lo obligan Hue tome. M bueno, empiezan a tomar y pelean entre ellos, por una cosaK 8Patricia, &a-a,eral9. 8MO por 5u' no pueden -ablar de esas cosas frente a los adultosN M yo pienso Hue es porHue tienen miedo, digamos, o por ,ergEenza, 8Z9 si yo tengo problema no me animo a decir a mi pap+. Co me animo porHue tal ,ez tengo miedo Hue me dice algo y no me gusta. As!. Por eso )ay muc)os j,enes Hue cuando tienen problemas pre.ieren )ablar con los amigos, porHue se sienten bien. (e entienden. 8Z9 A ,eces los amigos le dicen< &)e, esa c)ica no me gusta. F Hue est+ buena. %llos opinan, digamosK 8Patricia, &a-a,eral9.

e detendr$ en esto un poco m+s

3=1

Patricia eApresa m+s claramente Hue #ina la distincin entre j,enes y adultos, como sujetos con intereses di.erenciados y con especi.icidad propia. /ambi$n Fscar y Dederico sugieren una .igura desdibujada de jo,en, por ejemplo asimil+ndolos con sus .amilias en .ormas de relacionarse con el resto de la comunidad.

3=3

3=4

3==

1ro5uis comunidad de 1aEaveral :6ano)is;. Elaboracin propia, mayo de 2B12.

%n relacin con lo anterior, tambi$n se puede se-alar la cuestin de la libertad, mencionada 6por

3=?

Patricia6 como una necesidad de los j,enes de J)acer lo Hue les gustaK, y como un m,il para buscar estos espacios propios .uera de la injerencia de los adultos. %l reconocimiento de los y las j,enes 0ic)! dentro de las comunidades se construye, en parte, .rente a los adultos. %ntre los intereses propios est+ la .orma en Hue desean lle,ar sus ,idas. Pero esta ,isin no est+ presente de la misma manera en los distintos actores de la comunidad, ni siHuiera en todos los j,enes. %n el caso de #ina, como se-alamos anteriormente, niega las pr+cticas seAuales en el monte, pero tambi$n casi toda pr+ctica en el monte como un espacio en el Hue los j,enes busHuen estar solos, o en el Hue se den otro tipo de relaciones, alejados de los mayores.
J...creo Hue no es as!, porHue si ella dice Hue es para Hue los otros no le miren, es porHue no est+ dis.rutando de la naturaleza. PorHue yo ,oy al monte para di,ertirme, para sentir los ruidos con o sin los mayores. PorHue yo, si ,oy para )uir de todo, no sir,e para m!, no es dis.rutar. (i no es di,ersin, nadaK 8#ina, &a-a,eral9.

#a presencia o ausencia de los adultos no modi.ica sus pr+cticas en el monte, lo Hue )ace suponer Hue no eAistir!a necesidad de espacios de complicidad. Co )abr!a un reconocimiento de especi.icidades ju,eniles Hue, en tanto se distancien de lo adulto, necesiten un espacio propio de desarrollo. Pue la presencia de los adultos no modi.iHue ningIn proceder puede indicar dos cosas< Hue los j,enes asumen plenamente los patrones de los adultos, y por lo tanto no )abr!a distinciones Hue nos permitan )ablar de especi.icidades ju,eniles. 'e no ser as!, )abr!a Hue entender Hue las distinciones entre j,enes y adultos son respetadas en un espacio de relaciones sin tensiones. %n este sentido, las autoras *arIa, 'asso y Drancesc)i se-alan Hue, en la relacin intergeneracional 0ic)!, se da un borramiento de las distancias entre dic)as generaciones en las comunidades Hue ellas estudiaron. &omo se-al$ anteriormente, el ejemplo Hue proponen son los eHuipos de recoleccin .emeninos 8*arIa, 'asso y Drancesc)i, 377>9?5. %ste ejemplo apoya lo Hue se-ala este Iltimo testimonio, con la Inica di.erencia de Hue las autoras se re.ieren a los grupos de mujeres y la entre,istada menciona salidas al monte en grupos sin distincin de g$nero.

?5 Ver apartado sobre caracter!sticas culturales del pueblo 0ic)!.

3=5

Ftro elemento ,a en la misma direccin, y se-ala la tendencia )acia una relacin cercana entre las generaciones. %n dos casos los entre,istados relatan tener amigos de edades mayores. %n un caso, se trata de anuel 83= a-os9, Huien es uno de los dos mejores amigos de Dederico 81> a-os9. AunHue no se trate de generaciones di.erentes, me parece una di.erencia considerable, no para ser amigo en general, pero s! para tener una amistad !ntima o pre.erencial. %l otro caso es el de la amistad de %nriHue 81@ a-os9, de Pozo la &)ina, con un )ombre mayor de la comunidad pero de otro grupo .amiliar, con el Hue comparten acti,idades en el monte y el uso de bebidas alco)licas.

&mistad y espacios de interpelacinQreconocimiento %s signi.icati,o se-alar la gran complejidad de condiciones sociales Hue dan .orma a los c!rculos de amistad de los j,enes entre,istados. #a ,ariedad de situaciones es amplia, se dan pocas coincidencias de las mismas entre los entre,istadosL y esto se debe a los di,ersos espacios de interpelacin a los Hue se ,en eApuestos y con.iguran su cotidianeidad de manera particular en cada caso. %ste apartado muestra cmo otros espacios de "6R, como la escuela o la iglesia, se solapan con el espacio de los pares al Hue se dedica este cap!tulo, e inciden al interior del mismo .acilitando ,!nculos de amistad. %n el caso de Patricia, los amigos a los Hue se re.iere en su relato son mayormente los j,enes 0ic)! Hue )an estudiado con ella. %so )ace Hue tenga amigos en otras zonas de Nano)is 8&a-a,eral9, as! como en el pueblo de (V%. %l caso de Fscar es similar en parte, en el sentido de Hue tu,o un grupo de amigos de la escuela, y accedi a pr+cticas y costumbres no ind!genas, pero esas eAperiencias se discontinuaron cuando termin la escuela secundaria. A)ora, los Hue $l llama amigos son los j,enes Hue juegan al ,oley con $l. (on 0ic)! Hue ,i,en en las cercan!as de su casa, en la

3=:

comunidad de Nano)is. %ste es el mismo caso Hue 'aniel, con el agregado de Hue aparece un poco m+s su )ermano mayor y su primo cumpliendo las .unciones de los amigos. Armando no termin la escuela primaria, y cuando )abla de los amigos durante la in.ancia y al salir de ella, se re.iere a los otros ni-os Hue iban con $l desde la comunidad Nano)is a la escuela en el pueblo de (V%, y Hue asist!an juntos a la iglesia. %n la actualidad, se re.iere a los j,enes 0ic)! de la misma comunidad Hue juegan al ,oley. #ina tiene tambi$n su particularidad. Ba terminado la escuela secundaria y se encuentra estudiando un terciario sobre docencia bilingEe intercultural, el mayor grado acad$mico Hue se o.rece en la zona. (in embargo, a di.erencia de Fscar o 'aniel, en su relato sobre los pares, no aparecen esos trayectos como con.iguradores de amistades, m+s bien describe un escenario .amiliar, donde la cercan!a por edad se da con primas y t!as, Hue a la ,ez parecen desdibujarse en su especi.icidad de j,enes en el marco .amiliar. Tn caso muy interesante es el de Dederico, el m+s jo,en de los entre,istados, Hue no termin la escuela, ni )izo un tr+nsito por la iglesia. 'esde muy peHue-o se dedic a trabajar y a la (oda, dos importantes espacios de "6R. Actualmente, con 1@ a-os, se encuentra en la misma etapa, pero es en la (oda donde )a )ec)o sus amistades estables. 'os j,enes 0ic)! Hue resultaron ser .amiliares de su comunidad y de otra a 1? kilmetros. #os c!rculos de amistad de cada uno, si se presta atencin, responden al particular recorrido de cada jo,en por los distintos espacios de interpelacin y con las pertenencias .amiliares. 'e los espacios mencionados, aparecen la escuela y la (oda como los Hue pro,een ,!nculos por .uera de la .amilia y la comunidad. %n los casos de Fscar y 'aniel, Hue )an terminado la escuela secundaria, esas amistades parecen distanciarse al terminar sus trayectos educati,os .ormales. /ambi$n puede deberse a Hue ambos )an constituido .amilias. Co podemos predecir Hu$ ocurrir+ con los amigos de Dederico, cuando se asiente y deje las pr+cticas en torno a la (oda. Pero es probable Hue, al ser sus

3=>

amigos tambi$n .amiliares, los ,!nculos perduren. %n el caso de &esar, de la comunidad del monte 8Pozo la &)ina9, tiene puntos de comparacin con el de Dederico. Ambos dejaron la escuela tempranamente, trabajaron como asalariados desde entonces y con.ormaron amistades en la (oda. #as di.erencias son Hue &esar tiene .amilia y es casi diez a-os mayor Hue Dederico, Hue los amigos de &esar eran los J,ecinosK criollos, y Hue .ueron dejados de lado debido a Hue ingres en la iglesia local Asambleas de 'ios. %n &a-a,eral, los entre,istados se-alan como amigos eAclusi,amente a otros j,enes ind!genas, y solo en un caso aparece la amistad con una jo,en ind!gena c)orote ?:. %n el resto de los casos, se trata eAclusi,amente de amigos 0ic)!. %n Pozo #a &)ina, se da un caso Hue se distingue. %s el caso ya mencionado, donde aparecen amistades criollas, pero asociadas a la (oda, Hue )an sido dejadas de lado al ingresar en la iglesia.

El fRtbol# el 3mbito del jue o entre varones. 'entro del espacio de interpelacin y reconocimiento Hue caracteric$ como el de 0os Pares, aparecen una serie de espacios propios de los j,enes y Hue pueden darnos pistas sobre la construccin del reconocimiento de los j,enes 0ic)!. %l .Itbol aparece como un espacio propio de los ,arones j,enes, de la amistad y de los con.lictos. &omo ya se-al$, en Nano)is, la canc)a de .Itbol parece ser usada casi eAclusi,amente por j,enes menores de 1? a-os, no as! por el grupo de j,enes entre,istados. (in embargo, se juega peridicamente un torneo de .Itbol entre las

?: %l pueblo ind!gena &)orote est+ emparentado y con,i,e con el Wic)!, tal como )e se-alado en el cap!tulo introductorio sobre cultura del pueblo 0ic)!.

3=@

comunidades, en la canc)a de (V%, en el predio municipal, donde s! participan los j,enes mayores. %n este torneo participa la amplia mayor!a de las comunidades, en todas ellas se juega al .Itbol. %l relato de un entre,istado por las comunidades ribere-as )ace re.erencia a la canc)a de .Itbol de la comunidad de (anta ar!a. %ste entre,istado, al contrario de lo Hue se-alan algunos adultos sobre los problemas en torno al .Itbol 8Jdespu$s de jugar se ,an a tomarK o J)ab!a un discuticin 1sic2, se ponen pelear, y digo no, )asta aHu!, ,oy a dejar de jugar pelotaK9 eAplica Hue en el caso de sus compa-eros de juego no )ay peleas, y Hue se trata de un espacio de Jencuentro para los c)icosK, de distraccin y de Jpensar en otra cosaK. /ambi$n se-ala Hue las peleas se daban cuando no )ab!a canc)a en la comunidad y ten!an Hue jugar en el pueblo criollo, con j,enes criollos. *uscaron otro lugar porHue Jellos gritan muc)oK?>, JinsultanK, JHuieren ganar siempreK y Jse calientanK. Pozo la &)ina, la comunidad de monte, posee una canc)a. Tno de los entre,istados )ace mencin directa al .Itbol como c!rculo de amistad. %l mejor jugador es tambi$n amigo m+s cercano de entre los Hue juegan al .Itbol. Resulta ser el primo. %n la comunidad de monte aparece el .Itbol asociado a los riesgos de accidentes como Huebraduras. #os riesgos parecen ser justi.icados, sobre todo debido a la .alta casi completa de acceso a ser,icios de salud en esta comunidad. UPu$ interpelacin y Hue reconocimiento se obser,a en la pr+ctica del .Itbol_ #a pr+ctica, la participacin en torneos, la ,isita a otras comunidades para jugar con ellos, se-alan la ad)esin de los j,enes a este deporte, por lo tanto una interpelacin y un reconocimiento. A)ora bien Ucmo operan interpelacin y reconocimiento_ %l elemento Hue puedo aportar aHu! no pro,iene de las eApresiones directas de los j,enes, sino Hue surge de una interpelacin contraria, la de la iglesia Asamblea de 'ios, eApresada por el dirigente local<

?> %l tono bajo de ,oz es una .orma de )ablar caracter!stica Hue distingue a de los 0ic)! de los criollos y del resto de los Pueblos "nd!genas de la zona. &omo contrapartida, eAiste la eApresin Jaytaji te yeml)iK, Hue signi.ica tanto JgritarK o Jle,antar la ,ozK como JinsultarK o, literalmente, J.orma de )ablar Hue )iereK. %sta eApresin es sistem+ticamente aplicada a la .orma corriente de )ablar de los criollos, no as! a otros Pueblos "nd!genas.

3?7

J%l e,angelio no se juega pelota. PorHue si ,os jug+s pelota, est+s pateando, estas pateando la cabeza de enemigo. M(os jvenes 5ue jue an -oy tambi'n patean la cabe!a del enemi oN (!, patean la cabeza del enemigo. )ero no es m3s la cabe!a, es la pelota a-ora... (!, pero por a)! ,os ten$s discutisin 1sic2 con esas cosas. Co, esas cosas nosotros tambi$n ya )emos dejadoK 8 ario, re.erente de la iglesia Asambleas de 'ios, Pozo la &)ina9.

%sta postura es particular de esta iglesia Hue no es anglicana, ni mayoritaria entre las comunidades 0ic)!, pero tiene sede en Pozo #a &)ina. #a re.erencia a Jpatear la cabeza del enemigoK me remite a un juego Hue practicaban los 0ic)!, similar al jokey, ya en desuso, y en !ntima relacin con la guerra entre grupos ind!genas. %l juego se realizaba entre grupos contendientes, y muc)as ,eces consist!a en un entrenamiento para la guerra ,erdaderamente cruento. %n algunas oportunidades el juego reemplazaba los en.rentamientos masi,os, cumpliendo una .uncin de resolucin de con.lictos y de canalizacin de la ,iolencia. %n otras ocasiones desencadenaba dic)os con.lictos 8Rodriguez ir, 377@9. %s azaroso establecer una continuidad directa entre las pr+cticas de aHuel juego de jockey y el actual .Itbol, m+s all+ de la continuidad simblica Hue los 0ic)! establezcan. (in embargo se puede aportar en ese sentido, dos datos. %n primer lugar, .ueron los misioneros ingleses Huienes combatieron el jockey. %n segundo lugar, el papel .undacional de inmigrantes y empresas inglesas para instaurar el .Itbol en el noroeste argentino y en todo el pa!s. %sta continuidad )istrica establecer!a un proceso de modernizacin, an+logo al Hue se atra,es en %uropa y otras partes del mundo con el pasaje de los juegos medie,ales a los deportes modernos 8%lias y 'unning, 1@@39. %s posible Hue en esta condena del .Itbol Hue )ace esta iglesia, y a partir de la particular justi.icacin Hue )izo este miembro de dic)a iglesia 8Jest+n pateando la cabeza del enemigoK9 entra-e una asociacin entre el .Itbol y aHuel juego antiguo. %sto se re.orzar!a en Hue en otro

3?1

.ragmento )ace mencin a las .racturas Hue pro,oca el .Itbol. %sta iglesia en concreto interpela a los j,enes para Hue no jueguen al .Itbol desde un discurso religioso muy particular, construido en las comunidades por dirigentes 0ic)!. %sta interpelacin encuentra poco o ningIn reconocimiento entre los j,enes 0ic)!. Tno de los j,enes entre,istados, )ijo del re.erente de la iglesia citado, realiz un dibujo representando al jo,en 0ic)!. %n el dibujo, entre los elementos de su ,ida cotidiana, dibuj un baln de .Itbol, como uno de los rasgos caracter!sticos de los j,enes de las comunidades. Para los j,enes, segIn lo obser,ado en el trabajo de campo, los momentos pre,ios y posteriores a los partidos consisten en espacios de bromas y sonoras risas, Hue no se encuentran en la tranHuilidad de la comunidad, en los Hue parecen eApresarse cdigos particulares. #a presencia de este espacio como algo particular de los j,enes ,arones nos )abla de la entidad Hue puede tener para los 0ic)! la categor!a jo,en, el reconocimiento desdibujado de Hue los j,enes pueden gozar .rente a sus comunidades y el reconocimiento mutuo Hue puede construirse entre pares.

3?3

La 1oda %s uno de los intereses de este cap!tulo detenerse en lo Hue algunos entre,istados llamaron Jla jodaK. %sta eApresin re.iere a una serie de pr+cticas Hue intentaremos caracterizar, y por esa razn conser,aremos la eApresin para nombrarla. 0a (oda remite al esparcimiento de los j,enes, e in,olucra beber alco)ol, mascar )ojas de coca con bicarbonato y .umar cigarrillos. %ste nudo b+sico de consumo triple tambi$n suele denominarse Jel ,icioK. Puede escuc)arse tambi$n Jlos ,iciosK, pero el singular es corriente, y es posible Hue se deba a Hue, en el caso de los 0ic)!, no se suele

3?4

consumir uno sin los otros. Tno puede Jdedicarse al ,icioK sin dedicarse a Jla jodaK. %sta Iltima parece una pr+ctica m+s ju,enil y en grupo, de Huienes no tienen aIn pareja e )ijos. M como toda pr+ctica tiene su componente organizati,o<
JPero por a)!, si, por ejemplo, )oy d!a, Hue es jue,es, Huiz+s a la noc)e nos topamos 8nos encontramos9, nos contamos, nos decimos Hu$ ,amosZ Hu$ podemos )acer ma-ana, si ,amos a salir o no. F ,amos a tomar algo, o si ,amos a ir a pasearK 8Dederico, &a-a,eral9.

0a (oda implica tambi$n a un grupo de amigos, pero no necesariamente ir al Jbolic)eK 8local bailable9 a bailar. %n el caso de el baile, cuando los j,enes asisten al bolic)e bailable, abonan una entrada, Hue es ,ista por Huienes tienen .amilia como un desperdicio de dinero Hue ser!a pre.erible dedicar a alimentos. #a interpelacin a asistir al bolic)e bailable tambi$n entra en tensin con la del sistema educati,o<
J... ya no tengo plata as! Hue me Huedo en mi casa nomas... M)or eso dejaste de ir al bolic-eN Co, no era por eso... era la decisin de Hue no ,al!a la pena de ir, ... des,elarme... toda,!a ese tiempo yo iba al colegio, yo pensaba en el estudio nada m+sK 8Fscar, &a-a,eral9.

#a bebida es para compartirla, una mediacin para la c)arla y las bromas. %l espacio de la bebida es el del reconocimiento mutuo, pero Hue la bebida por s! sola no garantiza<
JA ,eces tomo solo, ac+, porHue mis amigos no salen. 8Z9 Co me acostumbro tomando solo, pero no puedo )acer nada. Tno se siente triste. Co tiene alguien Hue c)arlarK 8Dederico, &a-a,eral9.

3?=

Ftro componente importante de la (oda es el relajamiento de las normas sociales eApresados como J)acen lo Hue ellos HuierenK por los j,enes entre,istados. %sto, en el sentido de la desin)ibicin necesaria para bailar en pIblico, pero tambi$n de desbordes del comportamiento )abitual .uera de dic)o espacio. 0a (oda aparece ligada a sostener relaciones seAuales casuales, de manera relati,amente aceptada tanto para ,arones como para mujeres. &omo ,eremos, los testimonios de j,enes de la comunidad de monte nos abren la perspecti,a de interpretar esta cuestin como una .orma de reconocimiento Hue ,incula pr+cticas tradicionales con el actual conteAto. Adem+s, dedicarse a Jla jodaK e ir al bolic)e muy .recuentemente ,iene ligado con relatos de ,iolencia< ,iolaciones para las j,enes 0ic)!, y golpes y )asta pu-aladas para los ,arones. %n el caso de los vicios, espec!.icamente la bebida alco)lica, su uso aparece tambi$n se-alado como un paliati,o emocional, ,inculado a la necesidad de en.rentar situaciones traum+ticas como una separacin amorosa 8Fscar9 o el .racaso acad$mico. Para un entre,istado, la bebida aparece como eApresin de la .rustracin por no lograr terminar los estudios y de ,er truncado su proyecto de ,ida, como desa)ogo .rente a la eAperiencia personal en la Hue la escuela .racasa en abordar las necesidades y particularidades ind!genas. 0a (oda y la ingesta de bebida alco)lica constituyen interpelaciones presentes para los j,enes 0ic)! de la zona. AHu! se eApresa por la negati,a<
JCo s$, no me gusta la bebida. Cunca me interes eso. Por a)! iba con ellos. Co me gusta en serio, no s$ Hu$ me pasa. Co soy .umador, tampocoK 8'aniel, (anta ar!a9.

3??

#a eAtra-eza ante la propia ,i,encia como .uera de lo regular se-ala la clara percepcin de la presencia de dic)a interpelacin, pero a la ,ez su .alta de reconocimiento en ella. %s importante se-alar esta .alta de reconocimiento porHue ayuda a comprender mejor la relacin no lineal entre los conceptos de interpelacin y reconocimiento. %s pertinente se-alar Hue las bebidas alco)licas no son algo eAtra-o a la tradicin 0ic)!. #os 0ic)! preparaban y beb!an aloja, una bebida alco)lica Hue se prepara poniendo a .ermentar algarrobas molidas mezcladas con agua. %ste preparado se realizaba en una batea )ec)a para la ocasin con un tronco de yuc)+n ,aciado. #uego se cubr!a con cueros de corzuela durante una o dos noc)es. #a pr+ctica de la (oda puede ser situada en una etapa de las biogra.!as de los j,enes. #os entre,istados se-alan Hue se iniciar!a cada ,ez m+s temprano, entre los 17 y los 14 a-os. %l l!mite cronolgico de esta pr+ctica se asocia con la etapa en la ,ida de los j,enes en Hue se da la constitucin de la .amilia<
J/engo )ermano Hue ,a... el se mac)a por a)!, por a)! ,uel,e al otro d!a, por a)! le pegan. 8...9 %s Hue $l no tiene nada Hue pensar... nada m+s de eso nomas. 'e ir con sus amigos por a)!, tomando. Por eso igual creo Hue es por sus amigosK 8Fscar, &a-a,eral9.

%s importante no dejar de lado el aspecto de esparcimiento o diversin Hue la (oda eApresa, sobre todo para Huien participa de estas pr+cticas, y Hue signi.ica Jir a tomar algoK, c)arlar, escuc)ar mIsica, )acer c)istes, Jnos di,ertimos bienK 8Dederico9.

3?5

JA ,eces ando aburrido y topo a ellos, y ya como Hue se me pasa el aburrimiento. 8Z9 #os otros c)angos no son as!, una ,ez Hue se )an juntado, ya empiezan a comprar bebida 8alco)lica9. Z emborrac)arse y )ablan de otra cosa. Tno dice al otro Hue no sir,e, Hue el otro no compr bebida. 'espu$s ya empiezan a pelearseZ %n cambio nosotros, si nos juntamos de lunes )asta el jue,es no tomamos de la bebida. Por a)! s! el .in de semana, s! Hue a ,eces tomemos, pero tomemos bien, nosotros, sin Hue )aiga 1sic2 Huilombo ?@. &uando estamos un poco mac)ados 8borrac)os9, Hue )ablemos bien. Cos entendemos. 8Z9 %l otro grupo toma todas las noc)es, no tienen descansoK 8Dederico, &a-a,eral9.

%l .ragmento anterior permite ,er, desde el mismo protagonista, la di,ersin, una dimensin placentera y grati.icante de esta pr+ctica de la (oda, ausente en los relatos eAternos o adultos. Pero adem+s, permite ,er Hue )ay distintas .ormas de reconocerse en la interpelacin a eAperimentar la ju,entud de esta particular manera, o en t$rminos de (tuart Ball, a ubicarse en el lugar social de jo,en con sus caracter!sticas o connotaciones asociadas. #a particular .orma en Hue el entre,istado se reconoce en esta pr+ctica tiene Hue ,er con el respeto mutuo entre amigos<
J#o m+s importante de nosotros es Hue nos respetamosZ Respetamos porHue s!, cuando uno no tiene nada Hue )acer, ,amos a salir, a di,ertirse. Pero si uno no Huiere salir, lo dejamos. Bay algunos Hue un amigo suyo no Huiere salir, le insisten. M1mo m3s se muestra el respeto entre ustedesN Co joderlo. (i uno tiene no,ia, la c)ica no conoce. F si $l sali primero, yo le topo la mina 8encuentro a la c)ica9 Z si la c)ica se Hueda a c)arlar conmigo un ratoZ pero al rato me ,oy, porHue no piense Hue $l me llega a ,er con su no,ia, cap+z Hue el otro se ,a a sentir mal, porHue ,a a pensar Hue yo estoy saliendo conZ en pareja, digamos. Para no Huedar mal con $l, me Huedo un rato con la c)ica y de a)! me ,oy nom+sK 8Dederico, &a-a,eral9.

#a insistencia Hue su.re el amigo Hue no desea salir 6en otros tramos aparece la coercin a beber6 se-ala cmo esta interpelacin pro,iene en parte de los pares. %sa misma interpelacin encuentra reconocimiento de dos .ormas di.erentes< En primer lugar, en aHuella .orma de salir, m+s agresi,a entre paresL y en segundo lugar, en la Hue describe el entre,istado como propia, regida por el respeto. %l respeto se dirige )acia dos espacios Hue el entre,istado reconoce al amigo< el espacio de decisin y el espacio de la relacin de pareja. 'ejar$ la relacin de pareja para otro apartado de este cap!tulo. Pero en torno al respeto del espacio de decisin de las personas, Ric)ard (ennett lo relaciona con el reconocimiento. %ste autor, como
?@ #a mejor aproAimacin Hue encuentro al signi.icado de este t$rmino es la de J.ollnK, porHue ambos remiten, entre otras cosas al descontrol de la seAualidad, y por asociacin al descontrol Hue causa problemas.

3?:

)e desarrollado en el apartado terico, lo ejempli.ica con relatos sobre barrios populares en la ciudad de &)icago, y lo generaliza a las sociedades modernas. (in embargo, parece Itil establecer una relacin con el conteAto de las comunidades 0ic)!, donde la intromisin en las decisiones personales tambi$n constituye una J)umillacinK, como sostiene (ennett, o una .alta de reconocimiento 8(ennett, 3774, 359. %n el testimonio anterior ,emos lo Hue )an se-alado tambi$n otros autores sobre los 0ic)! 8&arrasco, 377@, 337L Palmer, 377?9 en torno al ,alor de la autonom!a personal, a pesar de la importancia de lo colecti,o. A mi modo de ,er, esta relacin a tra,$s de los conteAtos di.erentes resulta importante, para se-alar las continuidades entre ellos, adem+s de las di.erencias. %sta relacin me parece signi.icati,a, como parte de la estrategia Hue me plante$ para e,itar las ,isiones Hue )acen de los ind!genas algo eAtico, pero tambi$n para enriHuecer ,isiones estereotipadas mostrando la complejidad de lo real. peso. Para este jo,en 0ic)!, la (oda consiste en un espacio de "6R en el Hue es importante la posibilidad indi,idual de decisin. 0a (oda es una interpelacin Hue reciben los j,enes, innegablemente de los criollos interesados, Hue se bene.ician eAplotando Jnesis Disco y el comercio de bebida alco)lica, tabaco y )ojas de coca. (in embargo, a mi entender, esta interpelacin pro,iene mayormente de los pares, y comienza entre los 17 y los 14 a-os. %n relacin con esto, Patricia relata Hue esta interpelacin )a desplazado a los juegos tradicionales Hue ella jugaba a esa edad. Para ella, esa temprana edad es actualmente parte de la ju,entud. /ambi$n es algo actual un nue,o sentimiento de ser mayores a esa edad<
JM a)ora los c)icos de )oy noZ porHue sienten ,ergEenza, dicen eso. M ya se ol,idaron del canto. Ma salen, toman, y como Hue se sienten adultos. /ienen otro pensamientoK 8Patricia, &a-a,eral9.

e re.iero a estereotipos o prejuicios Hue

suelen concebir como opresoras del espacio indi,idual a toda sociedad donde lo colecti,o tiene gran

%n alguna medida esta interpelacin, Hue encuentra un reconocimiento, es una interpelacin a construir un nue,o concepto de ju,entud en las comunidades, Hue comenzar!a cada ,ez a una menor edad y a la Hue se le prescriben ciertas pr+cticas Hue la distinguen de la ni-ez y sus juegos. Tn concepto de ju,entud m+s cercano a los procesos Hue atra,iesa la ju,entud en otros conteAtos no ind!genas, en los Hue esta etapa de la ,ida es proyectada desde discursos )egemnicos como imagen de lo deseable para todos los +mbitos de la ,ida y la sociedad. Pero ,eremos cmo esta tendencia )omogeneizadora es m+s compleja de lo Hue parece, porHue tambi$n mo,iliza y dialoga con elementos tradicionales Hue los j,enes actualizan. Puiz+s no sea casual Hue coincida con la edad en Hue los ni-os ,arones comenzaban a ganar autonom!a en las pr+cticas del monte, y apenas antes 3?>

de la primera menstruacin de las ni-as. Tn testimonio m+s nos aporta otros elementos sobre la composicin cultural y sobre el sentido de la (oda. Para #ina, las amistades en la ciudad cercana de /artagal reciben la misma ,aloracin Hue la ciudad en s!< son ,istas como peligrosas, en base a lo presentado por los medios de comunicacin, con el aditamento de la droga como un elemento Hue o.recen dic)as amistades. #as drogas, pero tambi$n el alco)ol y el baile aparecen para #ina como algo ajeno, Hue los 0ic)! no saben manejar y como unas pr+cticas donde pueden reconocerse o no. %s decir, son interpelaciones para los j,enes Hue pro,ienen de sus propios pares. Al se-alarle a #ina las borrac)eras tradicionales en las .iestas de aloja y los bailes tradicionales Hue su padre ense-a, ella en.atiza en el origen 0ic)! y en el car+cter JnaturalK de unas pr+cticas .rente al car+cter arti.icial u occidental de las otras. %sHuematiza esta oposicin se-alando Hue los criollos saben manejar su bebida y su baile, porHue es de su cultura< Jtoman pocoK. %sto es claramente una idealizacin, y por lo tanto, un es.uerzo por remarcar la .rontera entre lo 0ic)! y lo criollo. %n la medida en Hue los j,enes son interpelados por estas pr+cticas, Hue para #ina son ajenas, el espacio de la amistad es un espacio en el Hue los j,enes podr!an escapar de la cultura 0ic)!, sustraerse de la interpelacin de su pueblo y reconocerse en sus pares criollos, algo no deseable tanto para #ina como para otra entre,istada, Patricia. (in embargo, si atendemos a otros testimonios como el de %nriHue, el de la misma Patricia o del dirigente Drancisco P$rez, la (oda reIne una serie de elementos Hue permiten pensar estas pr+cticas como una actualizacin, en las condiciones actuales, de una pr+ctica tradicional y largamente documentada por la bibliogra.!a espec!.ica. %n ese sentido, )ay un reconocimiento de una pr+ctica tradicional en una acti,idad organizada y eAplotada por criollos. 'escribir$ esta pr+ctica tradicional cuando me detenga en la seAualidad. (in embargo, lo dic)o )asta aHu! permite re.leAionar sobre la interpelacin Hue llama a situarse en el lugar social de jo,en Hue se dedica a la (oda. AunHue es complejo determinar de dnde pro,iene esa interpelacin, de cu+l de los espacios concretos de entre los caracterizados en esta in,estigacin, )emos a.irmado Hue pro,iene mayormente de los pares ind!genas y en menor medida de criollos interesados. A la ,ez, se-alamos Hue )ay un discurso sobre la ju,entud como ideal Hue parece estar operando para abandonar antes la ni-ez. #a presencia de este discurso nos )ablar!a de la globalizacin y de cierta tendencia )omogeneizadora. (in embargo, )e propuesto tambi$n 6y lo detallar$ m+s adelante6 Hue cierta .orma de la pr+ctica caracterizada como la (oda encuentra antecedentes culturales en la tradicin 0ic)!, donde estaba ,inculado con la seAualidad y la con.ormacin de la pareja. 3?@

&omo se ,e, no es posible adjudicar la procedencia de esta interpelacin a una Inica .uente o discurso con caracter!sticas monol!ticas, tradicional u occidental, cultural o econmico, colonializador o resistente. %s posible decir lo mismo sobre el reconocimiento con Hue esta interpelacin se encuentra. %l reconocimiento, eApresado en pr+cticas, se nutre de elementos de la cultura 0ic)! tradicional y se realiza con elementos concretos comercializables. &omo en los medios de comunicacin, los j,enes 0ic)! ,en en estas pr+cticas elementos Hue les son propios. %s decir Hue le otorgan sentidos propios y se identi.ican y reconocen en ellas 8Vern, 1@>:L Ball, 1@>=9.

(a @eciprocidad #a cuestin de la reciprocidad, como )e argumentado, es central para entender la cuestin del reconocimiento, especialmente en lo re.erido a los Pueblos "nd!genas. Ma me )e re.erido a ello en los t$rminos Hue lo trata la bibliogra.!a antropolgica y la bibliogra.!a terica sobre reconocimiento. AHu! se-alar$ algunos aspectos Hue )an surgido en el an+lisis de los datos en lo Hue tiene Hue ,er con las relaciones entre pares. &omo anticipamos al introducir este cap!tulo, uno de los aportes Hue este apartado agrega, tiene Hue ,er con el planteo de preguntas sobre los conceptos tericos utilizados, con la particularidad de Hue estas preguntas surgen de los datos concretos. %n este cap!tulo subyace el supuesto de Hue los pares de los j,enes 0ic)! ejerzan interpelaciones sobre ellos, es decir, Hue se de algIn ejercicio de poder entre pares Hue tiene consecuencias en la .ormacin de subjeti,idades. Por otro lado, en ocasiones la situacin de simetr!a entre pares es tal Hue )ace pensar Hue no se dan este tipo de interpelaciones. %n algunas de estas ocasiones, la relacin Hue se da, Huiz+s deber!a caracterizarse como de reconocimiento mutuo. Adicionalmente, se dan situaciones de reconocimiento mutuo, sobre todo a partir del ejercicio del don y la reciprocidad ind!gena, Hue aparecen en una parte de la bibliogra.!a antropolgica 8Nradol.er, 37719 y de la bibliogra.!a terica sobre reconocimiento 8Ricoeur, 377?9 como una Jobligacin de de,ol,erK. #o Hue )ace pensar estos casos concretos de reconocimiento mutuo como casos de interpelacin. %n ese sentido, pareciera Hue se trata de un c!rculo argumentati,o Hue se cierra sobre s! mismo. Pero tambi$n puede tratarse sencillamente de una ambigEedad di.!cil de sal,ar, ya Hue el reconocimiento ind!gena basado en la reciprocidad no implica simetr!a, sino todo lo contrario, como 357

se-ala la bibliogra.!a sobre reconocimiento. Tna ,ez planteada la sal,edad, continIo con el m$todo Hue me )e planteado y Hue ,engo desarrollando. %s decir, identi.icar pr+cticas establecidas, asumir Hue esas pr+cticas son la mani.estacin de reconocimiento ante una interpelacin 8Buergo, 377?a, 139,luego tratar de recomponer las interpelaciones Hue est+n actuando, y por Iltimo tratar de se-alar Hu$ tipo de reconocimiento se construye all!. %n este caso, las pr+cticas ,aloradas por los entre,istados son respetar a los otros 8o>elh9 y culti,ar amistades. Al tratarse de pr+cticas ,aloradas, asumo Hue eAiste un reconocimiento ante una interpelacin. %sta interpelacin est+ en este apartado porHue considero Hue se trata de una de las interpelaciones ejercidas por los pares. 'eliberadamente resalt$ la palabra otros porHue en 0ic)! esta palabra ubica socialmente a la persona en un lugar de cercan!a y de 8potencial9 pertenencia parental, donde los matrimonios son un .actor importante. %s decir Hue el otro es Huien est+ en cercan!a $tnica y;o es potencial participante de la reciprocidad 0ic)!. Be insistido en preguntar por la razn del respeto de los otros, ya se trate de amigos o de miembros de la comunidad en general. #a respuesta es casi eAclusi,amente Hue no )ay razones como el prestigio, las capacidades o la luc)a por el reconocimiento. %n un sentido, cuando una persona 0ic)! dice `respetar al otroQ, Huiz+s podr!amos entender `respetar al Hue es digno de respeto por pertenecer e.ecti,a o potencialmente al circuito de relaciones de reciprocidadQ. 'igo potencialmente, debido a Hue se dan casos en Hue los 0ic)! intentan establecer ,!nculo de parentesco con no ind!genas, as! como lo ,ienen )aciendo )istricamente con otros Pueblos "nd!genas57. Veamos un .ragmento Hue RaunHue se eAtiende un poco6 puede ilustrar bien lo anterior. AHu!, aunHue aparece la educacin .ormal como elemento de respeto, r+pidamente deri,a )acia el reconocimiento por reciprocidad.
8M)or 5u' otras cosas te respetanN MEs solamente por5ue estudias o tambi'n por otras cosasN PorHue estudio. M adem+s ,iene porHue soy muy amigable, saludo, una persona mayor tengo Hue saludar. Por eso tambi$n ,iene Z, la respeto muc)o a la gente. Pero )ay algunos j,enes Hue no saludan, no te miran, no te dicen nada, si ,en alguien Hue es su .amiliar, reci$n lo saludan, si no es .amiliar no lo
57 'urante el trabajo de campo, un )ombre 0ic)! me o.reci su )ija. &omo no entend! el sentido de la proposicin, consult$ a un anciano re.erente de la comunidad, Huien me eAplic Hue se trataba de una propuesta de JarreglarK un matrimonio. Acto seguido me relat un caso similar en Hue un padre acord y concret un matrimonio entre su )ija y un ingeniero 8no ind!gena9, en una comunidad cercana. %ntonces yo pregunt$ si es costumbre. %l )ombre me responde Js!, y entre nosotros tambi$nK, aceptando Hue se acostumbran los matrimonios arreglados con no ind!genas y entre ind!genas 8'iario de &ampo ", 5=9. 'ebo mencionar Hue Palmer se-ala una norma 0ic)! Hue delimita a las personas entre las Hue se puede encontrar pareja. %stas ser!an Huienes no sean parientes demasiado cercanos o personas demasiado lejanas. AunHue tambi$n menciona Hue )ay discusin sobre esta cuestin 8Palmer, 377?, 14461?39.

351

saludan. Mo me )ago amiga con todas las mujeres, de (an #uis, de todas partes. %s muy lindo )acer amistad, para c)arlar de cualHuier cosa, de la comunidad. %ntonces ,oy a las casas de ellas a tocar 8tratar, con,ersar sobre9 alguna cosa. PorHue ellos tienen cerco 8culti,o .amiliar9, con sand!as, y )ay ,eces me regalan. Cos regalamos cosas, somos muy amigables. #e doy una remerita y se pone contenta. Bay ,eces Hue tiene un poco de pescado, y me da. 8 e dice9 J#le,ale para tu .amiliaK. M&un5ue sean de otra familiaN (!, aunHue sean de otra .amilia. MEs distinto de lo 5ue me contaste, 5ue se reparte cuando sobraN MEstos son re alosN (!. M& todos dan re alosN A m! me dan regalos. &uando es amiga, reci$n dan regalos. M$ay un respeto de ami oN Bay un respeto de amigo. 6e lo reconocen con un re aloP /e lo reconocen con un regalo, y yo reconozco con un regalo, tambi$nK 8#ina, &a-a,eral9.

%l .ragmento comienza reconociendo Hue los estudios .ormales constituyen un elemento de estima social. Co pro.undizar$ en ello ya Hue eAcede el presente an+lisis y ser!a necesario un trabajo aparte sobre la educacin .ormal. %n segundo lugar, resalta el )ec)o de ser amigable como otra .uente de reconocimiento. Asociado a esto se-ala el saludo, el buen trato a los mayores. A continuacin, es importante la a.irmacin Jsi son .amilia, reci$n lo saludaK, Hue marca la distincin .amilia;no .amilia para el otorgamiento del reconocimiento. e detendr$ en esto en bre,e. %l testimonio continIa con la re.erencia a la amistad con mujeres de otras comunidades, lo Hue podr!a re.erirse a las relaciones de parentesco intercomunitarias Hue mencionan los autores. (e trata de un intercambio de dones entre amigas Hue tambi$n pueden ser parientas. %n este punto me pregunto si la amistad y el parentesco no son dos dimensiones Hue, en ocasiones se superponen, agregando calidad al ,!nculo sangu!neo o pol!tico. j,enes 0ic)!. #as .ormas concretas Hue toman estas relaciones de reconocimiento son ,arias. Ma )ab!a mencionado el saludo, a)ora se-ala los regalos, las ,isitas y la c)arla. Por Iltimo, la entre,istada en.atiza Hue este ,!nculo debe ser mutuo. e detendr$ durante unas l!neas sobre la traduccin de J.amiliaK para intentar entender mejor las relaciones entre la reciprocidad y los ,!nculos entre pares, en lo Hue )ace a la interpelacin 6o el reconocimiento mutuo. %st+ claro Hue aHu! la lengua es un l!mite, pero la re.leAin en torno a ese l!mite permite )acer emerger supuestos subyacentes y nos permite enriHuecer con datos concretos la 353 e pregunto si la amistad 6y su consiguiente reciprocidad6 puede ser tan importante como en el caso del parentesco, y si ser+ as! espec!.icamente para estos

teor!a antropolgica Hue )e esbozado anteriormente. #a re.erencia a la .amilia en el testimonio anterior, se condice con lo Hue se-alan *arIa, 'asso y Drancesc)i en torno a las relaciones basadas en la cercan!a m+Aima como elemento de reconocimiento, y a la .orma de reconocimiento a tra,$s de las relaciones de parentesco. Co Hueda claro, pero es m+s probable Hue una persona 0ic)! utilice J.amiliaK en sentido de J.amilia eAtendidaK, se-alando como un dis,alor no saludar al resto de la gente de las comunidades. AunHue tampoco es improbable Hue Huiera re.erirse a la .amilia nuclear y se-alar Hue es un dis,alor no respetar a alguien Hue merece respeto, es decir, alguien de la .amilia eAtendida. %n general, es posible Hue los j,enes entre,istados utilicen J.amiliaK en sus sentidos castellanos de JnuclearK y JeAtendidaK segIn la ocasin. (in embargo, Huiz+s matiza lo anterior el )ec)o de Hue no eAiste en 0ic)! un t$rmino Hue se pueda traducir como .amilia. #as eApresiones Hue se utilizan 8 oka 3ich%8 o3>et lheley9 se traducen literalmente como LmiM gente o los que viven en mi lugar8comunidad, Hue se-ala Hue no eAiste la delimitacin clara de la .amilia nuclear, m+s Hue e,entualmente, e incluso marca la indeterminacin entre .amilia y comunidad Hue ya )emos se-alado. AHu! procedo en .orma similar Hue &arrasco, Huien se-ala Hue las comunidades ind!genas 6podr!amos decir, sus relaciones de solidaridad6 no son )omog$neas, sino Hue eAisten distintos grados de JcomunalidadK. %l testimonio anterior traducido al castellano pareciera decir Hue eAiste un l!mite claro entre Huienes son parientes y Huienes no lo son. (in embargo, el parentesco ,incula a todos los integrantes de una comunidad entre s!, lo Hue parece di.erenciarlos es el grado de cercan!a Hue les une. Para agregar mayor complejidad a la cuestin, Nradol.er sostiene Hue la pr+ctica de la reciprocidad o de reparto de dones entre las comunidades ind!genas mapuc)e de la pro,incia argentina de CeuHu$n constituye un criterio para distinguir Huienes son mapuc)e de Huienes no lo son. %l trabajo de Nradol.er parece lle,ar m+s all+ Hue &arrasco la .leAibilidad en las relaciones comunitarias, dejando la puerta abierta para Hue sea la pr+ctica de la reciprocidad la Hue de.ine la identidad, y no el parentesco el Hue de.ine Huienes participan de esta pr+ctica. %ntre los 0ic)!, obser,o Hue la reparticin de alimentos se da entre miembros de la .amilia eAtendida. Puiz+s podr!amos entenderlo como el ,!nculo Hue une a Huienes participan en una unidad econmica m+s o menos cotidianamente, a Huienes residen en la misma comunidad. %sto eAcede los regalos ocasionales con amigos o parientes m+s apartados, como los en el testimonio anterior de #ina. Veamos otro testimonio Hue justamente ,incula 6o contrasta6 amistad y parentesco entre pares. 354

J... yo tambi$n ya conoc!a casi como amigo, no sab!a Hue era mi .amilia. M al Iltimo me )an dic)o. Co )ab!a sido mi amigo, sino Hue era mi .amilia. 'espu$s el otro, #ucas, dice, J,oy a ,isitarte ma-anaK. Al otro d!a $l ,iene. A)! mi mam+ le preguntaba JUHu$ )ijo sos_ UHui$n es tu mam+_K. %l dice Jmi mam+ es tal personaK. M como mi mam+ la conoce, ella es mi t!a, creo. 'ice somos .amilia, dicenK 8Dederico, &a-a,eral9.

AHu! es interesante se-alar cinco cuestiones. En primer lugar, el ,!nculo se establece por .uera de los circuitos del parentesco 8,isitas .amiliares, etc.9. Probablemente en el pueblo o en el bolic)e. En segundo lugar, el contraste se-alado entre amistad y parentesco, como si .ueran eAcluyentes. %sto se di.erencia de #ina, Hue parec!a comportarse con algunas parientas como con el resto de sus amigas. En tercer lugar, el amigo ingresa al circuito de la reciprocidad, a tra,$s de las ,isitas, si nos lle,amos por #ina sobre las .ormas de mani.estar respeto. /ambi$n &arrasco se-ala la importancia de las ,isitas como institucin social de las relaciones entre parientes o para la resolucin de con.lictos 8&arrasco, 377@, 373, 333 y 3349 En cuarto lugar, son para destacar las precisas preguntas de la madre de Dederico, a,eriguando el parentesco con el amigo. Babla de un saber espec!.ico y de una utilidad de estas relaciones de parentesco para ubicar a una persona en la trama social 0ic)!. +n quinto elemento a resaltar se re.iere al sentido global del .ragmento, el entre,istado eApres, durante la entre,ista, sorpresa y algo de alegr!a al re,elar el parentesco descubierto con el amigo. %l testimonio de Dederico muestra Hue la amistad puede ser un espacio de reconocimiento mutuo, pero el parentesco )abla del ejercicio del don, y de la relacin de cercan!a y cuidado Hue estructura las comunidades 0ic)!. A pesar de Hue este testimonio deja la sensacin de Hue la relacin .amiliar prima sobre la relacin de amistad, como ,!nculo m+s .uerte, el testimonio anterior a este, el de #ina parece ir en sentido contrario, o por lo menos, Hue amistad y parentesco pueden superponerse o con.undirse. /ambi$n Armando y Patricia relatan Hue la amistad puede priorizarse a la .amilia. Armando plantea Hue )ay mayores Hue indican a los j,enes no tener amistad con grupos en.rentados, pero $l 6y otros como Patricia6 toman distancia de esas relaciones pol!ticas para priorizar la amistad y el entretenimiento. #a sorpresa alegre Hue mostr Dederico al reconocerse pariente en un amigo no se entiende si sostenemos, como )ice, Hue el parentesco une, pr+cticamente, a toda la comunidad entre s!. /ambi$n un dirigente entre,istado relat una )istoria parecida, de descubrimiento de parentesco con un )ombre con Huien trabaj en un puesto criollo. %sta satis.accin Hue, en mi opinin, muestran los 0ic)! por establecer su parentesco con otros, es lo Hue GesIs 35= art!n6*arbero denomin drama

del reconocimientoB un elemento de las narrati,as populares latinoamericanas recuperado por el g$nero medi+tico del melodrama 8 art!n *arbero, 1@@3L *arbero y Rey, 1@@@9. *arbero se re.er!a a las crisis de identidad por ,!nculos desconocidos entre madres y padres con )ijos no reconocidos o des,inculados, donde el pasaje del desconocimiento al reconocimiento es lo Hue mo,iliza la trama de la )istoria. Para entender la sorpresa alegre del entre,istado, Hue mencionamos m+s arriba, en el caso 0ic)!, al parecer, no se trata de reconocerse en tanto .amilia o no .amilia, con una .rontera Hue lo demarca claramente. A mi modo de ,er, para los 0ic)! se supone Hue todo 0ic)! de la zona es pariente, pero se da la satis.accin del reconocimiento al reconstruir cu+l es el ,!nculo espec!.ico, y por cu+l de las mIltiples relaciones se establece el parentesco. &omo )izo la madre de Dederico con su amigo. Vol,amos a la reciprocidad entre pares. #uego de la re.leAin anterior, la pregunta Hue Hueda es si la reciprocidad se ejerce entre pares o toda reciprocidad es una .orma de ,!nculo m+s amplia Hue impide encontrar una especi.icidad para la amistad. Be presentado un testimonio donde la amistad es subsumida por el parentesco, pero por otro lado, se-al$ datos y bibliogra.!a 6y en el apartado siguiente presentar$ m+s datos6 Hue muestra Hue es la reciprocidad la Hue determina los ,!nculos y no al re,$s. %s pertinente insistir en Hue buena parte de este problema es de traduccin, en la medida en Hue los conceptos 0ic)! para las relaciones no se corresponden eAactamente con los castellanos J.amiliaK y JamigoK51. (in embargo, digamos Hue el problema est+ planteado, y Hue me inclino por a.irmar Hue la reciprocidad puede orientarse a tra,$s de lo Hue en castellano llamamos amistad, en algunos casos, m+s all+ del parentesco.

El di3lo o, el consejo y la palabra %n este apartado, argumentar$ Hue se dan interpelaciones entre pares Hue toman la .orma de resolucin de con.lictos a tra,$s del di+logo y la .orma de JconsejoK, tambi$n Hue estas pr+cticas de la palabra constituyen capacidades ,aloradas en los l!deres adultos y ejercidas por estos j,enes 0ic)!, y adem+s argumentar$ Hue a partir de ese ejercicio se genera reconocimiento entre pares. Be se-alado Hue el consejo colecti,o, junto con las ,isitas, la con,ersacin y la reunin, son instituciones sociales cla,es Hue )acen al ejercicio del poder, segIn estas pautas 0ic)! Hue lo
51 #a palabra 0ic)! kalayi se usa corrientemente para amigo, y los 0ic)! nos la aplican, en ocasiones, a los criollos. (in embargo, Palmer se-ala Hue tambi$n signi.ica Jt!o pol!ticoK 8Palmer, 377?, 14?9.

35?

concentran y lo distribuyen 8&arrasco, 377@, 373 y 3159. /ambi$n )e se-alado Hue la paciencia, la capacidad de oratoria, la generosidad, y la destreza en la guerra son atributos Hue tradicionalmente los 0ic)! esperan de sus l!deres, Hue adem+s deben contar con la capacidad de resol,er con.lictos a partir del di+logo, construir consensos, y aconsejar a los miembros de la comunidad 8&arrasco, 377@, 137L Asociacin #)aka Bon)at, 1@@59. AHu! tomaremos tres casos de j,enes Hue relatan ,i,encias propias, de ,!nculo con sus pares, donde algunas de estas capacidades tradicionales son ,aloradas y actualizadas por ellos. %n el caso de los tres entre,istados, las eAperiencias relatadas tienen Hue ,er con la resolucin de con.lictos. %n un caso, se trata de una eAperiencia de resolucin de con.licto propio, entre el entre,istado y un par, otro jo,en 0ic)!. %n otro caso, se trata de con.lictos personales de amigos de la entre,istada, donde ella no inter,iene directamente m+s Hue con el consejo. %n el Iltimo, se relata un episodio con la polic!a local, pero Hue se puede englobar dentro del con.licto con la poblacin criolla. #os con.lictos son un elemento importante del reconocimiento del otro a tra,$s de la ,iolencia. (in embargo, los autores Hue citamos no )acen m+s Hue mencionarlos. /ampoco es el objeti,o de este apartado pro.undizar en la din+mica de reconocimiento por con.lictos en la zona. 'igamos simplemente, como se-al$ en el apartado espec!.ico, Hue los con.lictos entre grupos son para los 0ic)! un terreno tradicional donde la estrategia para mitigarlos es eAtender la reciprocidad 6y por lo tanto el reconocimiento6 de los propios a los eAtra-os u oponentes. %sto se ,er+ tambi$n en el Iltimo de los tres casos aHu! relatados. Veamos la primera eAperiencia en Hue se genera reconocimiento entre pares a tra,$s del con.licto 53. Dederico nos relata cmo ser!a el respeto a un amigo Huien termin su relacin con su no,ia porHue ella sal!a con otros )ombres. %ntonces surge la .orma de resol,er los con.lictos.
JRespeto tambi$n es no joderlo con eso. Ftros pueden )acer bromas sobre eso. (e enojan, no lo arreglan sanos, lo arreglan mac)ados, a las trompadas. Co se entienden 8...9 %n cambio uno est+ sano, arreglando una cosa, segIn dicen, )ablando se entiende. As! sano se pueden entender, ya. Pero en cambio, uno borrac)o, ya es otra cosa. Z al Iltimo ya se pueden tener como enemigos. MEsto dnde lo aprendisteN Tna ,ez, as! me pas. Pue dec!an Hue yo andaba con una c)ica pero esa c)ica ni la conoc!a. M el jo,en, s!, era conocido, nom+s. #os otros c)angos 8j,enes9 le dec!an Hue yo andaba saliendo con su no,ia.
53 #a lengua 0ic)! plasma esta posibilidad en la part!cula 6.0a, Hue )abla de un ,!nculo, presente en otun.0a 8mi enemigo, mi contendiente9, oc)e.0a 8mi cnyuge 9, ol)ey.0a 8mi tocayo9.

355

%ntonces Huer!a pelear. Mo como siempre andaba sano, le digo Jc)arlemos, trompada no ,a a arreglar las cosas, pero )ablando podemos )acer algoK, le digo. M bueno, $l Huer!a pelear. Pero no le aceptaba, le )ablaba, le )ablaba, le digo Jmir+, no le conozco a tu no,ia, ni siHuiera )e c)arlado una ,ez. %l c)ango Hue te )a contado, no s$ Hui$n ser+, pero capaz Hue $l nom+s debe ser Hue )a salido con ellaK. Ma como Hue el c)ango me escuc)aba, y empezaba a ,er la c)ica. Basta Hue un d!a )a pillado al c)ango. %ntonces ya no me jod!a m+sK 8Dederico, &a-a,eral9.

AHu! se presentan dos .ormas de lidiar con dic)o con.licto< Jmac)adoK 8borrac)o9 o JsanoK 8sobrio9, )ablando. Ma adelant$ Hue Jsolucionar )ablandoK es una capacidad ,alorada en los l!deres 0ic)!, segIn se-alan tanto in.ormantes de esta in,estigacin como la bibliogra.!a espec!.ica 8&arrasco, 377@L Asociacin #)aka Bon)at, 1@@59. Dederico ejerce en el relato una interpelacin )acia otro jo,en 0ic)! para resol,er el con.licto a tra,$s del di+logo. %ntre par$ntesis, esta interpelacin ,a en contra de la Hue ejercen otros j,enes a tra,$s de la (oda, como desarrollo en este mismo cap!tulo, Hue ,incula el e.ecto del alco)ol y la mani.estacin de con.lictos. All! argumento Hue se trataba de una pr+ctica tradicional actualizada en nue,as condiciones. Pero esta interpelacin Hue ejerce Dederico tambi$n es una interpelacin tradicional, Hue propone al jo,en el lugar subjeti,o de ser jo,en 0ic)! con capacidad de di+logo. &omo se ,e a lo largo de esta tesis, no se trata de oponer lo tradicional con lo occidental, donde uno producir!a reconocimiento y lo otro interpelaciones colonizadoras. +s bien, en la medida en Hue se analizan cr!ticamente los distintos elementos Hue surgen de esta in,estigacin, se ,an caracterizando, y como en este caso, puede mostrarse lo inapropiado de las .rmulas conceptuales preconcebidas. AHu!, concretamente, Hue las disputas por la .ormacin de la subjeti,idad de los j,enes ind!genas est+n incluso entre distintos discursos tradicionales. %s m+s, en el caso de estas interpelaciones tradicionales concretas en contradiccin, son actualizadas, no por los adultos, sino por los mismos pares, j,enes 0ic)!. %l relato de Patricia acerca de sus amigos sobresale muc)o debido a una relacin de con.idente y asesora Hue ella dice cumplir con ellos. Bay dos dimensiones en la misma pr+ctica. %n primer lugar esta posicin asim$trica, donde ella tiene algo para decir, a partir de Hue ciertos amigos la buscan para )ablar de problemas .amiliares o de pareja. %n segundo lugar, una eAperiencia de reconocimiento mutuo, de dis.rute en el )ec)o de compartir eAperiencias en la propia lengua. (e trata de la doble dimensin del reconocimiento en Bonnet)< por un lado, la distincin personal por la capacidad, y por otro lado, la membres!a compartida a partir de la con.ianza y complicidad de compartir intimidad en la lengua propia.
8M1mo es la amistad entre ustedesN

35:

Cos entend!amos, si un amigo ten!a problemas, siempre me contaba sus problemas, yo siempre ten!a Hue decir algo, por ejemplo, si ten!a problema con el no,io, JHu$ tengo Hue )acerK, y bueno, yo ten!a Hue decirle Hu$ ten!a Hue )acer. &uando uno sal!a con un )ombre casado, directamente le dec!a Hue est+ mal, Hue tiene .amilia, ,as a )acer problema con la .amilia, tambi$n tu .amilia. (iempre ,en!an a pedirme ayuda, mis compa-eros me ,en!an a ,isitar. %s muy lindo entender, )ablar el mismo idiomaK 8Patricia, &a-a,eral9.

Antes de mencionar otras cuestiones Huiero se-alar la importancia Hue tiene la lengua ind!gena como espacio de .amiliaridad y reconocimiento mutuo para los j,enes de estas comunidades. %n relacin con otras cuestiones, sin lugar a dudas, las prescripciones Hue Patricia )ace a sus amigos segIn su esHuema de ,alores constituyen una interpelacin entre pares j,enes 0ic)!. A la ,ez, puede pensarse Hue los JconsejosK a sus amigos son una de,olucin ante un reconocimiento pre,io otorgado por sus pares. %n ese sentido, esas relaciones Hue se traman se parecen bastante a las de la reciprocidad y del otorgamiento de dones. %n este Iltimo caso, recordemos a (ennett y a Ricoeur, la asimetr!a es parte constituti,a. Pero se parece m+s al reconocimiento en base a ciertas capacidades, Hue Ricoeur conceptualiza como propio del reconocimiento de s!, o como del respeto propio en (ennett. %sta capacidad es de tipo narrati,a, tal como lo se-ala Walter *enjamin, se basa en Hue el Jsaber consejoK teje un relato construido con los materiales de la eAperiencia y no de la imaginacin 8*enjamin, 1@@19.
JM ella siempre me agradec!a, me dec!a XHu$ bueno Hue te conoc!, porHue tengo muc)os amigos pero Hue nunca me dicen nada. &uando les digo algo ellos se r!en y siempre me sent!a mal por esoY, porHue lo amigos no la ayudaban. M yo les dije< esos no son amigos 8risas9K 8Patricia, &a-a,eral9. J#os amigos con.iables se aconsejan si uno tiene problemas con la no,iaK 8Dederico, &a-a,eral9.

Reconocerse como amigos recorta c!rculos m+s peHue-os dentro del c!rculo de j,enes 0ic)!. #os amigos no son los Inicos pares de este grupo de la sociedad 0ic)!. #a amistad nos muestra de manera clara la din+mica del reconocimiento mutuo en la Hue participan los j,enes en tanto tales. #a contraparte del reconocimiento Hue recibe Patricia de parte de sus amigos es, segIn ella admite, el conocimiento del problem+tico mundo de las relaciones interpersonales, Hue ella desconoce por )aber nacido en la .amilia JmodeloK de un l!der ind!gena. %ste conocimiento le da, por ejemplo, elementos para reconocerse en los medios masi,os de comunicacin, como eAplicar$ oportunamente en el cap!tulo sobre ese tema. %n el di+logo con Patricia aparece una interpelacin, pero es ella misma Huien la ejerce )acia un par. (i bien el .ragmento Hue sigue trata de su amiga del pueblo ind!gena &)orote, no ser!a eAtra-o 35>

Hue sea algo presente con los j,enes en general, dado Hue se trata de un rasgo Hue emerge permanentemente en su relato, y Hue ella asume tambi$n como parte de su tarea de tutora intercultural.
JTna c)ica c)orote, una cantora, le gusta cantar c)acarera 8risas9. #e digo, por Hu$ no cant+s en tu idioma, eso ser!a lindo. 'ice, no, a mi me gusta c)aHue-o, nomas 8risas9K 8Patricia, &a-a,eral9.

#a c)acarera es un ritmo popular propio de todo el noroeste argentino y del &)aco boli,iano, sin embargo en esta zona, es uno de los elementos identitarios .uertes de los criollos, .rente a Huienes los ind!genas tienen una posicin social subordinada. %n sentido contrario, )ay Huienes intentan re,ertir el retroceso de la lengua c)orote .rente al castellano, escribiendo canciones, y editando relatos.
8MSu' se puede cantar en c-oroteN uc)as cosas, por ejemplo, sobre el r!o. Pu$ es el r!o, el pescado, todo eso. %n c)orote, s! cantan lindo, no como nosotros. El Iic-* no tiene cancionesP (!, algunas tiene. %n la iglesia, tieneK 8Patricia, &a-a,eral9.

#a interpelacin Hue Patricia ejerce sobre su amiga para Hue cante en su propia lengua y sobre la ,ida de las comunidades tiene como contrapartida el deseo de Hue el pueblo Wic)! tambi$n tu,iera ese tipo de canciones. Patricia pareciera a-orar dic)as canciones para los 0ic)!, en lengua ind!gena y Hue )ablen de su medio y .ormas de ,ida. (e trata de una .orma de reconocimiento, en la Hue el sujeto encuentra en un discurso o una pr+ctica algo propio o algo Hue desea Hue sea propio 8Vern, 1@>:L Ball, 1@>=9. %ste Iltimo caso, el del deseo, es el del testimonio anterior, y en la medida de Hue se desea algo ausente, ese reconocimiento tiene .orma de pugna. %se deseo eApresa la necesidad de Hue una eAperiencia de lo real se articule en un discurso. %sa capacidad de articular discursos propios es lo caracter!stico de Huien goza de reconocimiento en la es.era de la estima social 8Ricoeur, 377?9, y en la medida Hue ese discurso est+ ausente y se lo desea, el reconocimiento de ese sujeto se encuentra en situacin de luc)a por surgir. Ftro .ragmento eApresa esta luc)a por el reconocimiento, o mejor dic)o, una .alta de reconocimiento en la Hue una luc)a se origina, a partir del relato sobre un juego in.antil.
J8Z9 uno tiene Hue sacar al otro. %s como sacar el c)aguar 54 8sacar la planta de la tierra9. As!, as!, )asta Hue Hueda uno. M todos tienen Hue ,enir, porHue es el ra!z. As! es el juego 1risas2 ...cuando $ramos ni-os.
54 Planta utilizada para eAtraer .ibras y )acer tejidos.

35@

&ant+bamos y nos Hued+bamos de noc)e, a)!, jugando. M es muy lindo, y siempre eAtra-o esos tiempos. M a)ora los c)icos de )oy noZ porHue sienten ,ergEenza, dicen eso. M ya se ol,idaron del cantoK 8Patricia, &a-a,eral9.

%s llamati,o Hue estas .ormas de reconocimiento Hue construye Patricia en .orma de luc)a, se mani.iestan en !ntima ,inculacin con interpelacin Hue ella ejerce sobre su amiga c)orote. Podr!amos decir Hue, trat+ndose de una interpelacin entre pares, esta interpelacin es la otra cara del reconocimiento mutuo, como miembros del colecti,o de j,enes ind!genas Hue dis.rutan de la mIsica. #a tercera eAperiencia relatada aHu! inicia con un testimonio bien di.erente, Hue se re.iere tambi$n a la relacin entre la amistad y el consejo. AunHue parezca Hue nos distancia del objeto de este apartado, nos permite ,er una dimensin inter$tnica del consejo, la amistad, y .inalmente tambi$n sobre el reconocimiento. #a ,isin de &esar, de la comunidad de monte de Pozo #a &)ina, es interesante para contrastar con las Hue construye el resto de los j,enes 0ic)! entre,istados sobre sus pares<
8MSui'nes son tus ami osN #os ,ecinos. (!, los criollos. 8Z9 *ueno, por momentos ya no tengo amigos. M)or 5u'N PorHue yo estoy en religiones. 8Z9 Bace como ? a-os Hue )e dejado de los ,icios. M6e juntabas para los vicios con los ami osN (!. (e juntaba, pero a)ora no. O sea, los ami os son para tomar. Para tomar, para salir de jodaK 8&esar, Pozo la &)ina9.

&esar es el Inico de los entre,istados Hue asocia directa y Inicamente amistad, en primer lugar con los pobladores criollos, y en segundo lugar con los vicios y la (oda.

3:7

1ro5uis de la comunidad de monte )o!o (a 1-ina. Elaboracin propia, mayo 2B12.

8MO 5u' -as aprendido con ellosN

3:1

*ueno, castellano s! me aprend!. *ien Uno_ Pero ellos tambi$n me dieron consejos Uno_ Pue tengo Hue respetarse, cmo tiene Hue ser la gente. M bueno, a)! est+, ya )e aprendido. Bi 8)e9 respetado U,e_ Basta a)ora, soy un tipo respetoso 1sic2. 8...9 Hue tengo Hue )acer cari-o siempre Uno_ 8Z9 Pue no me tengo Hue ser tipo agrandado U,e_ %se es. M ese est+ bien el consejoK 8&esar, Pozo la &)ina9.

(e trata claramente de interpelaciones ejercidas por criollos Hue ,i,en en las inmediaciones de la comunidad Pozo la &)ina, a Huienes &esar llama JamigosK. %l tipo de relacin con los criollos Hue describe &esar es at!pica entre los j,enes 0ic)! entre,istados. /ambi$n es at!pica la personalidad de &esar. %s eAtro,ertido ante el entre,istador, el tono de su ,oz es alto, a di.erencia de la inmensa mayor!a de los 0ic)!5=, y )a relatado eAperiencias de de.enderse con la palabra .rente a una situacin de abuso de poder de la polic!a local. %n la comunidad no se conoce Hui$n es el padre de &esar, pero se supone Hue es un criollo, segIn el relato de su t!o y caciHue Guanillo Dr!as. %s imposible para este estudio determinar Hu$ in.luencias o interpelaciones )a supuesto ese rumor para la constitucin de la subjeti,idad de &esar. +s apre)ensible parece su eAperiencia como puestero, es decir, empleado en puestos de pobladores criollos, donde se acostumbra a permanecer muc)os meses en con,i,encia con ellos y separados de la comunidad. Vol,iendo a lo Hue este .ragmento tiene para decirnos sobre el consejo y el reconocimiento, este relato, muy di.erente del de sus pares ribere-os, insiste en mostrar la apertura de los 0ic)! para integrar en algunas pr+cticas de reciprocidad a personas ajenas al parentesco, como se-al$ m+s arriba en torno a los matrimonios arreglados con no ind!genas. %n este caso, no solo se trata de personas Hue pertenecen a otro grupo $tnico, sino Hue adem+s, estas personas est+n m+s cercanas a la categor!a de 8potencial9 enemigo5?. %s llamati,a y eAcepcional, para este estudio, la asociacin Hue &esar )ace de manera eAcluyente entre amistad, la (oda y ,ecinos criollos. Pero la relacin con los criollos y la aceptacin del consejo de ellos es signi.icati,a. %sta aceptacin implica cierta subordinacin, en la medida en Hue, para los 0ic)!, el consejo es una caracter!stica de la autoridad, aunHue Huiz+s no tan eAcluyente como pens+bamos55.
5= %l tono en Hue )abla la abrumadora mayor!a de los 0ic)!, Hue a los no ind!genas nos parece susurro, los distingue incluso de otros Pueblos "nd!genas de la zona. Por el otro lado, como se-alo en otro lugar de este trabajo, los 0ic)! suelen decir Hue los criollos gritan 8Uitaf3i ta yamlhi9 en un doble sentido, por el ,olumen y por la ,iolencia. 5? %stos intentos por realizar alianzas o ingresar a potenciales grupos contendientes en el circuito de la reciprocidad no debe interpretarse como un estado de armon!a y di+logo entre las poblaciones 0ic)! y criolla de la zona. +s bien, se-ala lo contrario, la percepcin de esa distincin, omnipresente y permanentemente marcada por criollos 8 iller, citado en *uliubasic) y Rodriguez, 1@@?, 4519 y por 0ic)!. 55 'os personas entre,istadas se-alaron Hue no tienen amistad con criollos porHue, cuando los criollos tienen

3:3

Por otro lado, es bastante comIn Hue los 0ic)! ubiHuen a personas no ind!genas en posicin de autoridad 8la3uk9. Bay distintos ejemplos en la )istoria del contacto entre 0ic)! y no ind!genas. Adem+s de los tradicionales reclutadores para las .incas, obrajes e ingenios azucareros, sobresale el caso de los misioneros anglicanos 8Go)n Palmer, con,ersacin personal95:. &esar otorga reconocimiento como autoridad, en ,irtud de una capacidad tradicional a personas Hue no pertenecen a su grupo $tnico, y ante los Hue se encuentra en una situacin de asimetr!a. Cada de esto es contradictorio con la .orma de reconocimiento Hue implica el don o la reciprocidad. %ste caso de reconocimiento nos acerca a la interpretacin de Nradol.er sobre la reciprocidad como pr+ctica no determinada por los lazos sangu!neos, ni siHuiera parentales o $tnicos. Adem+s, este caso de reconocimiento nos alerta sobre situaciones en Hue los 0ic)! pueden otorgar autoridad a personas pertenecientes a grupos Hue los )an subalternizado agresi,amente. %l ,alor de respetar a la gente en general, Hue otros entre,istados se-alan como aprendido en la comunidad o en la escuela, &esar lo se-ala como pro,eniente de los amigos criollos. Pero ,eamos dos .ragmentos de entre,ista de &esar, primero sobre la importancia del uso de la palabra en el deber6ser del jo,en. #uego el relato de una eAperiencia Hue muestra la .orma radical en Hue ejerce y reclama para s! el respeto in,ocado, a tra,$s de la palabra.
JM nosotrosZ tanto como yo, j,enes. Algunos noZ tienen ,ergEenza, alguno. al educados son a ,eces

los c)angos 8j,enes9. Algunos no se animan de )ablar. Algo as!. Por Hu$_ PorHue tienen ,ergEenza ellos porHue no lo )a educado el padre. %l padre no le educa. %se es el tema. M yo como soy algo as!. (oy unZ algo por a)!, educado. (i tengo Hue )ablar, no_ M esa es la manera del jo,en. /iene Hue demostrarse. &omo debe ser la gente. &omo yo. 8&esar, Pozo la &)ina9 e gusta )ablar, no_ tengo amistad. Para todo. /engo corazn abierto para todo. Pero los otros j,enes en este lugar no, noZ no Huieren, pues. Co se animan. /e das cuenta_K

&omo se-alamos, sobresale la capacidad de la palabra como un rasgo ,alorado y debido en los j,enes 0ic)!. Co est+ dem+s insistir a cada paso lo eAtraordinario del relato de &esar, al compararlo con el del resto de los y las j,enes entre,istadas. #a eApresin Jtengo corazn abiertoK tiene el mismo sentido Hue otra .rase Hue &esar utiliz en otros pasajes< Jtengo buen coraznK. %stas son .ormas de traducir la eApresin 0ic)! ohan cho3e(e(, o tambi$n ohusek ihi, Hue Go)n Palmer traduce como buena voluntad 3ich% y Hue remite a la educacin en los ,alores 0ic)!, como
con.ianza, los empiezan a pedir tareas y trabajos sin retribucin. AunHue no se trate de j,enes, muestra la relaciones entre ind!genas y criollos en torno a la amistad en la zona. 5: Be se-alado algunos rasgos de esta relacin en el apartado sobre particularidades del pueblo Wic)!.

3:4

se-alo en el apartado sobre caracter!sticas del pueblo Wic)!. Veamos a)ora el segundo .ragmento en Hue la capacidad de oratoria es utilizada para la de.ensa de su derec)o. AunHue un poco eAtenso, el .ragmento resulta muy signi.icati,o<
JTna ,uelta yo me sal! para all+, para el monte, ,en!a 8tra!a9 al )ombro corzuela, ,es. M me Huer!a, bueno, me amenazaba deZ los polic!as me )an amenazado Hue yo ten!a Hue entregar esa arma, Hue yo ten!a Hue ten!a Hue darle esa corzuela cargada. Por Hu$ ser+_ nos Huieren pro)ibir ese animal Hue cazamos. M nosotros no tenemos nada paraZ no somos como ellos. /ienen 8poseen cosas9. M no le )e dejado Hue me Huite la escopetita. Co le )e dejado. Mo me de.end! con mi derec)o. 8...9 &laro. Parece Hue se )a dado cuenta. M se .ue yo. dado escopeta. MO la cor!uelaN /ambi$n no le )e dado. As! me )a pasado tambi$n. /odo me )a pasado. 1ontame cmo es 5ue te defendiste con tu derec-o *ueno, yoZ ellos me dec!an, primero me dec!an< dame la escopeta. %ra de noc)e. #e digo< Hui$n son usted_ Mo soy la autoridad, dice. (!, pero me tiene Hue respetar, como me tiene Hue respetar, le dije. M yo ,engo de cazar, no es para ,ender sino para mantener a mi .amilia. Co, dice, igual entregame, porHue yo ando secuestrando las armas, dice. %llos me contestaban as!. #e digo, no le ,oy a entregar porHue yo soy otro Hue me gusta cazar, ustedes no tienen derec)o para ,enir a Huitarme. PorHue el arma es m!a, le digo. M si usted no me Huieren respetar, tambi$n yo no lo ,oy a respetar. (i usted me Huieren )acer lo Hue Huieran, )aganm$, pero aHu! ,amosZ aHu! se ,amos a desparramar, le digo. M se )an Huedado piolita los polic!as. *ueno, ellos pensaban Hue uno no ,a a de.enderme. &omo yo tambi$n me gusta )ablar cosas Hue uno puede )ablar, para de.ender mi ,ida. M bueno, me dijo el otro polic!a, dijo, perdname. perdname 8...9 yo me sab!a Hue sos raza de 0ic)!. 8...9 #o Hue no )e terminado de ese tema es HueZ el otro estaba all+, estaba atr+s m!o, es lo Hue me )an amenazado con arma, eso es lo Hue me )a pasadoK 8&esar, Pozo la &)ina9. e )an dic)o, e Huer!an cargar el m,il. Co, le digo, no. M no le )e

%stos ,aliosos .ragmentos, adem+s de ser muy ilustrati,os sobre la ,ida de los 0ic)!, sintetizan cuestiones centrales de la cultura 0ic)!, Hue nos son Itiles para pensar el reconocimiento. #a oratoria como capacidad tradicionalmente ,alorada en los l!deres aparece en este jo,en, y en este caso particular, en castellano. Adem+s de ser una capacidad tradicional, aHu! se trans.orma en una capacidad para en.rentar a los criollos en sus mismos t$rminos, en su terreno idiom+tico. Aprender a )ablar castellano de esa manera es adHuirir una capacidad Hue lo distingue al sujeto, a la ,ez Hue lo posiciona como miembro de los Hue pueden )acerlo, establece una relacin entre &esar y los criollos. Ftra ,ez la doble din+mica de distincin indi,idual y pertenencia colecti,a del reconocimiento.

3:=

#uego del .ragmento anterior, Hue muestra el .uerte con.licto entre ind!genas y no ind!genas, cobra otro sentido el .ragmento de &esar sobre los amigos criollos. Ma )e se-alado la documentada predisposicin de los 0ic)! 6y de pueblos cazadores6recolectores en general6 a intentar lazos de reciprocidad con Huienes perciben como di.erentes e incluso en.rentados. AIn as!, me pregunto si distintos elementos podr!an )acer pensar a &esar Hue tiene un parentesco con los ,ecinos criollos y, por lo tanto, si esa creencia de parentesco es la razn de las muestras de reciprocidad. #os elementos ser!an el rumor de Hue el padre de &esar era criollo, el entender por amigos a los criollos de manera eAcluyente y la aceptacin del consejo de los criollos. 'e cualHuier manera, este parece ser el caso en Hue el l!mite $tnico se mani.iesta como m+s borroso 6o incluso, intencionadamente permeable6 entre poblaciones Hue lle,an con,i,iendo un siglo, aunHue con .ormas de ,ida y pautas econmicas claramente di.erenciadas. %n ese conteAto, y siguiendo la de.inicin de reconocimiento de Bonnet) 8Abril, 37139 como doble proceso de autode.inicin y de identi.icacin colecti,a, el reconocimiento Hue &esar construye de s! mismo en base a la capacidad de J)ablarK, JmostrarseK y Jde.enderse con su derec)oK parece ser complementario del reconocimiento de sentirse miembro del colecti,o 0ic)!, pero tambi$n de la sociedad inter$tnica Hue es el &)aco salte-o. Por primera ,ez, aHu! aparece un reconocimiento Hue se debe a capacidades. Pero se da en base a capacidades espec!.icamente ,aloradas. %stas capacidades son JatestadasK o atestiguadas por los propios actores, tal como Ricoeur5> se-ala Hue debe darse. %l di+logo para resol,er con.lictos en Dederico, el consejo Hue tambi$n es narracin en Patricia y la oratoria en s! misma, pero Hue adem+s es )erramienta de de.ensa en &esar son todas capacidades tradicionales Hue se esperan del buen dirigente 0ic)!, y Hue estos j,enes demuestran poseer. %n el caso espec!.ico del consejo, dice Walter *enjamin 81@@19, se trata de un saber narrati,o, en la medida en Hue consiste en tejer un relato, pero con materiales tomados de ,i,encias y eAperiencias, y no de la imaginacin. AunHue *enjamin no lo detalla, esta capacidad de narrar entra-a la particular di.icultad de Hue sus materiales est+n dados, y se debe tejer un relato con los elementos Hue )ay o reinterpretar alguno de aHuellos elementos. &omo en todo relato, la ,erosimilitud es obligatoria para Hue el mismo se sustente, es decir, para Hue Huien escuc)a se reconozca a s! mismo en el relato, y por lo tanto otorgue tambi$n reconocimiento al narrador. %n los tres casos aHu! relatados, se trata de capacidades ,inculadas con la palabra, Hue podemos asociar con las capacidades Hue )acen al reconocimiento de s!, segIn Ricoeur< poder6decir, poder6 )acer y poder6narrar. Dederico, Patricia y &esar relataron la puesta en accin de capacidades Hue
5> op. cit.

3:?

ellos poseen. &apacidades Hue son tradicionales, ,aloradas por las comunidades, propias de los buenos l!deres. Para Ricoeur esta posibilidad de JatestacinK o testimonio de las propias capacidades es lo Hue da cuenta de un reconocimiento de s!. +s en concreto, estas capacidades consisten en poder6narrar, en la medida Hue implican una capacidad de inter,enir en lo real a tra,$s de la palabra. Para Ricoeur, el poder6narrar tiene los mismos condicionantes intersubjeti,os Hue el poder6)acer 8"dem, 3?>9. A la ,ez, para Bonnet) 5@, este reconocimiento de s! es solo parte del reconocimiento. %n la teor!a de Bonnet), el reconocimiento indi,idual Hue )ace el sujeto es paralelo y simult+neo con el reconocimiento de Hue pertenece a un colecti,o. #a creciente de.inicin de s! mismo y sus capacidades, necesariamente, ,a acompa-ada de un mayor sentido de pertenencia de grupo. %l proceso de reconocimiento produce en el sujeto, no sin coercin, una percepcin de s! mismo como de un especial miembro del colecti,o. %sta complementariedad es particularmente clara en este caso, donde las capacidades JatestadasK son tradicionales, es decir, reconocidas por el colecti,o amplio en el Hue se reconocen< la comunidad 0ic)!, y en el caso de &esar tambi$n los criollos. Pero, en los casos de Dederico y Patricia, lo Hue garantiza este reconocimiento mutuo, segIn los elementos con Hue contamos, m+s Hue la tradicionalidad de las capacidades, es la ,aloracin Hue )acen de ellas sus pares. %s decir Hue el Inico reconocimiento mutuo de Hue aHu! podemos dar cuenta es el de miembros del colecti,o de j,enes 0ic)!, no as! el de la comunidad en general.

(a sexualidad #o Hue emerge de las entre,istas sobre seAualidad lo ubico bajo la categor!a de interpelaciones y reconocimientos entre pares, asumiendo Hue la mayor!a de las relaciones seAuales de las Hue )ablaron estos j,enes se establecen dentro del mismo grupo et+rio. #a seAualidad aparece !ntimamente ,inculada a otros tres temas Hue tambi$n surgieron en las entre,istas, y Hue son la (oda, la .ormacin de la pareja y el amor. 'e estos tres, la seAualidad y la .ormacin de la pareja son tratados en el presente apartado. 'e todas maneras es tambi$n mencionado en el apartado sobre el amor, pero m+s bien para se-alar las di.erencias culturales 0ic)! en torno a la cuestin. %sta estructuracin de cuatro temas relacionados en tres subt!tulos eApresa una opcin por la estructura tradicional 0ic)! Hue a mi entender ,incula dic)os temas. Pero adem+s, porHue es en esta relacin entre seAualidad y .ormacin de la pareja donde aparece m+s claramente un nudo espec!.ico de interpelaciones y reconocimientos.
5@ op. cit.

3:5

&uando se le pregunta a #ina sobre la seAualidad de los j,enes, comienza a )ablar en lengua 0ic)!, y responde a la .orma tradicional de conseguir una relacin estable, es decir, las ,irtudes para la pesca, la caza y la recoleccin de un jo,en Hue atraen a una mujer jo,en. Podr!a tratarse de dos mecanismos para en.rentar la timidez al )ablar del tema .rente a un ,arn no ind!gena y en ausencia de otras personas. (in embargo, como se ,er+ m+s adelante, )abla con muc)a con.ianza de la di.!cil situacin con su pareja. %s decir Hue podr!a tambi$n tratarse de cierta con.idencialidad entre j,enes sobre este tema. %n el testimonio Hue sigue, aparece claramente esta con.idencialidad pero para el caso espec!.ico de la seAualidad practicada en el monte. (e trata de un grado de complicidad entre j,enes .rente a otros grupos.
J%llos dicen Hue ellos sab!an andar con una c)ica. "r al monte. %so es lo Hue puedo contar. 8Risas9 Bay m+s, pero lo Hue yo Huiero decir es eso nom+sK 8Dederico, &a-a,eral9'

%stas relaciones tambi$n aparecen ,inculadas a Jla jodaK, la di,ersin y las relaciones casuales tanto para ,arones como para mujeres. Para algunos entre,istados, estas relaciones seAuales ocasionales Hue tienen los c)icos y las c)icas j,enes parecen darse cada ,ez a menor edad. /ambi$n Patricia reconoce Hue )ay j,enes Hue se encuentran con su pareja en el monte< Jno es lo mismo Hue estar en la plaza con no,io. /odo el mundo sabe y )ablaK, o Ja ,eces tienen miedo por la .amilia, pelean y no conocen a la c)ica, pre.ieren ocultarse.K 'aniel y Dederico tambi$n reconocen la pr+ctica de la seAualidad en el monte o el r!o, pero parece )aber entre ellos, as! como entre todos los entre,istados de la zona ribere-a, m+s pudor para )ablar del tema. %n el caso de dos entre,istados de la comunidad de monte, Hue )ablan de la cuestin, si bien es necesario insistir en la repregunta, esto parece deberse m+s Hue al pudor, al supuesto de Hue el entre,istador sabe de Hu$ se est+ )ablando. Al contrario de lo Hue podr!a pensarse a priori, no son los j,enes de la comunidad m+s internada en el monte los Hue se muestran m+s pudorosos o conser,adores para )ablar de seAualidad. %l relato de las pr+cticas seAuales )abituales de estos dos j,enes de esta comunidad muestra el uso del monte<
81ontame, antes de casarte Ma dnde ibas con las c-icasN Para all+... 8se-ala un lugar del monte9. Por a)!. Tna noc)e entera. edio d!a... /en!a )ambre, )e ,uelto.

3::

#legaba la tarde, )e ,uelto a topar 8encontrarme9. (e )emos ido por all+. MO dorm*an juntos en el monteN (!, )ay ,eces no dorm!amos, noc)e entera. #legaba el d!a, bien des,elado. Basta Hue )a llegado un mes, mes y medio entero. %l padre de ella, mi padre, se )an enterado. Basta a)! ,en!a, )asta Hue nos )emos casadoK 8%nriHue, Pozo la &)ina9.

%l testimonio anterior relat una a,entura ju,enil Hue cerr con un acuerdo de las .amilias para Hue los j,enes .ormaran pareja. %l entre,istado no estaba dispuesto pero .inalmente accedi. %l siguiente entre,istado de la comunidad de monte relata la eAperiencia de j,enes en general, y se encuadra m+s estrictamente dentro de las costumbres tradicionales descritas por Go)n Palmer 8Palmer, 377?, @56@>9.
8O los ami os Iic-* cuando van al bolic-e M5u' -acenN *uscan minas 8c)icas9. &uando un ,e uno Z de esos, busca ... (!, de a)! empezas a c)upar con la mina. #as minas tambi$n c)upan. 'espu$s ,os le lle,+s a la casa de ella. M )ay Hue dormir. M de ai 1sic2 de ma-ana, toman mate. M7orm*s con la c-ica en la casa de ellaN (i MO la familia 5u' diceN Cada. 'espu$s ,os te ,as. #legas a la casa y a)! se Hueda. MO despu's te ten's 5ue casar o noN (!K 8%l!as, Pozo la &)ina9.

%ste testimonio de %l!as muestra la relacin con la tradicin cultural 0ic)!, porHue une tres elementos 6baile, bebida alco)lica y borrac)era, y bIsHueda de relaciones entre ,arones y mujeres6 Hue )acen pensar lo Hue anticipamos< el espacio del bolic)e como una actualizacin de una pr+ctica tradicional en el conteAto de nue,as condiciones. %sta interpretacin es con.irmada por un adulto 0ic)! Hue se-alaba, .rente a la preocupacin generalizada por el uso de la bebida por los j,enes en el bolic)e, Hue Jla borrac)era es algo tradicionalK, pero adem+s Hue Jsin mujeres no )ay .iestaK 8'iario de campo "", 5?9. %n un sentido similar, Go)n Palmer muestra Hue esta operacin de

3:>

reconocimiento, de una pr+ctica tradicional en otra propia de nue,as situaciones )istricas, ya se )ab!a dado entre 1::@ y 1:@@, cuando en la alternati,a al baile 1de cortejo2K 8"dem, 339. 'escribir$ bre,emente las pr+cticas tradicionales para mostrar las coincidencias y luego las distinciones con la actualidad, y a su ,ez, esto abonar+ mi argumento< el espacio del bolic)e permite actualizar una pr+ctica tradicional y por lo tanto produce reconocimiento. Go)n Palmer sostiene Hue los 0ic)! cuentan con dos instituciones sociales para Hue los j,enes busHuen pareja segIn los par+metros de los padres. %stas son las ,isitas intercomunitarias y los bailes de cortejo o baile de caranc)o:7. Palmer sostiene Hue en la actualidad los 0ic)! )an dejado la pr+ctica del baile de cortejo porHue, segIn a.irman los 0ic)!, a la "glesia y al %stado `les desagradaQ la cultura 0ic)!. %l Iltimo baile Hue $l registra se realiz casi cincuenta a-os atr+s 8"dem, 1739. Por mi parte, no )e sabido Hue se realizaran entre los a-os 377= y 377:, cuando trabaj$ en el &)aco salte-o. (i bien, para Palmer, el baile del caranc)o es un ritual di.erente de las .iestas de aloja 8bebida alco)lica a base de algarroba9 con participantes di.erentes y en $pocas distintas del a-o, tambi$n se-ala Hue ambas pr+cticas coincid!an en el rito de iniciacin de las mujeres 8"dem, 173 y ss.9. %ste rito, Hue parece ser reser,ado para las )ijas de re.erentes comunitarios, se realiza al momento de la primera menstruacin de las j,enes 0ic)!, y simboliza el pasaje a la edad de la mujer .ormada 8durante el rito, segIn Palmer los 0ic)! eApresan Hue se `.orma la mujerQ9. Pero tiene tambi$n el sentido de presentar a la jo,en como mujer casadera ante la comunidad :1. Para ello, anteriormente, al .inal de la reclusin a Hue se la somet!a :3, se realizaba un baile de cortejo y una .iesta de aloja, como culminacin del rito. #a preparacin de la aloja y la recoleccin de la algarroba para prepararla se realizaba durante la reclusin de la jo,en. Be tratado algo m+s sobre esta pr+ctica en el apartado introductorio sobre el pueblo 0ic)!. 'urante el baile de cortejo tradicional, eran las mujeres las Hue obser,aban el c!rculo de j,enes bailando, se acercaban al Hue eleg!an y bailaban con $l. #uego del baile, la jo,en in,itaba al muc)ac)o a dormir con ella en la ,i,ienda de sus padres, segIn Palmer, como una in,itacin eApl!cita al acto seAual. %st+ aceptado en la etnogra.!a 0ic)! el )ec)o de Hue son mayormente las mujeres Huienes tienen la iniciati,a de las relaciones seAuales y de pareja 8"dem, 17@9.
:7 Palmer se-ala Hue el nombre del baile 8 Ahutsa(;&aranc)o9 se debe a Hue el graznido del caranc)o se asocia a los cantos de los participantes mientras bailan. :1 %sto contradice los testimonios de los entre,istados sobre la generalizacin de las relaciones seAuales demasiado tempranas como un problema. Pero lo contradice solo en t$rminos cronolgicos, ya Hue la complejidad actual de la ,ida de los 0ic)! no es de la misma naturaleza Hue en $pocas pasadas. :3 #a jo,en es recluida durante la duracin de su primera regla o )asta el tiempo completo entre la primera y la segunda regla, acompa-ada de una abuela como Inico contacto social, con una dieta determinada y realizando tareas de )ilado de .ibras de c)aguar.

isin .ranciscana de Venta, solo los j,enes solteros

asist!an a las misas, Jlo Hue )ace pensar Hue para los 0ic)! de la $poca, la misa .orma una

3:@

Veamos una coincidencia entre la pr+ctica actual y la tradicional. Palmer se-ala Hue tanto el baile de cortejo como la .iesta de aloja son momentos de eu.oria social. %n los bailes, el $n.asis est+ puesto en la di,ersin prematrimonial, y la Jpista de baileK cobra una atms.era seAualizada. Al contrario, en las .iestas de aloja, el ambiente de di,ersin podr!a lle,ar a desatar la ,iolencia, debido a la embriaguez. %sta transgresin parece corresponderse con lo Hue pasa en el bolic)e bailable< (e mezclan los estados de +nimo de los dos espacios, como por otra parte, ocurrir!a en los ritos de iniciacin de las mujeres. Probablemente por ello, en la actualidad, tambi$n proli.eren los relatos sobre ,iolencia en torno al bolic)e bailable en (V%. #as di.erencias entre aHu$l conteAto para los bailes de cortejo y el actual tienen Hue ,er con Hue las .iestas de algarroba se realizaban en la $poca del a-o en Hue $sta comienza a ser recolectada, adem+s de la monetarizacin 6el costo de la entrada y de la bebida6 y de la gestin de la pr+ctica por parte de personas criollas. ientras tanto, la bebida alco)lica y el baile actuales est+n accesibles en cualHuier $poca del a-o, y por consiguiente se estandariza la .orma de ,i,ir el tiempo, deslig+ndolo de los ciclos naturales y pri,ando de la interpenetracin con la naturaleza a esta eAperiencia de los sujetos. %n las coincidencias ,emos reconocimiento, y en las di.erencias encontramos adaptacin a las actuales condiciones. %sta pr+ctica est+ asociada a la (oda y al igual Hue aHu$lla es di.!cil precisar de donde pro,iene la interpelacin a practicar la seAualidad de la manera descrita. %l argumento Hue )e tratado de sostener, en este caso, es Hue se trata de un discurso tradicional sobre la .orma 0ic)! de relacionamiento, pero Hue tiene a sus emisarios en los pares j,enes, y no en los padres y mayores, Hue desacuerdan con ella. %ntiendo Hue la seAualidad se re.iere a la eApresin de los sujetos y a .ormas espec!.icas en Hue estos se relacionan. Co pretendo pro.undizar en esta conceptualizacin. Pero s! sostener Hue como toda pr+ctica social, esta eApresin y necesidad de relacionarse seAualmente de los sujetos est+ modalizada de di,ersas maneras en .uncin de los conteAtos culturales y socio6pol!ticos concretos. %n el caso de los 0ic)!, se trata de un +mbito en el Hue eAiste una libertad aceptada comunitariamente para los j,enes, y donde las mujeres tienden a tener un protagonismo importante. %sta tendencia al protagonismo de las mujeres encuentra su patrn cultural en los relatos m!ticos sobre el origen de las mujeres, como se-al$ en el apartado introductorio sobre el pueblo 0ic)!, pero adem+s )a sido obser,ado en las comunidades.

3>7

%n relacin con la seAualidad y el reconocimiento, podemos traer a colacin dos aspectos del reconocimiento se-alados por Bonnet) 837759, trabajados en el apartado terico. Por un lado, el proceso de reconocimiento es aHuel por el cual los sujetos se ,an percibiendo como di.erentes de los otros sujetos, a la ,ez Hue se perciben, junto con aHuellos sujetos de los Hue se di.erencian, como parte de un colecti,o. Por otro lado, el reconocimiento puede ir trans.orm+ndose y ampli+ndose )istricamente, bas+ndose cada ,ez en m+s aspectos de la personalidad en Hue se apoyan las demandas de reconocimiento. #a seAualidad de los j,enes 0ic)! es otra .orma de la personalidad a tra,$s de la cual se relaciona con otros sujetos, se distingue de ellos, a la ,ez Hue se reconoce como miembro de un grupo particular con esos sujetos con Huienes comparte una ,isin de la seAualidad. %n relacin con el reconocimiento comunitario de la seAualidad )abr!a Hue decir dos cosas. Por un lado, sobre el uso del monte para la pr+ctica de la seAualidad, las re.erencias obtenidas en las entre,istas tienen correlato con lo descrito por Palmer, Huien asocia esas pr+cticas, al igual Hue la entre,istada Patricia, con relaciones Hue no encontrar!an reconocimiento social. Por otro lado, Palmer se-ala Hue todo el baile de cortejo, al dejar la eleccin de la pareja a la jo,en de .orma socialmente instituida, abre la posibilidad de con.licto con el criterio de los padres. Co es eAtra-o encontrar este tipo de tensin entre instituciones 0ic)!, porHue la organizacin social 0ic)! no est+ regida por criterios Inicos .ijados desde las autoridades. &omo el mismo Palmer se-ala tambi$n, la buena voluntad 3ich% es puesta a prueba por distintas situaciones de la ,ida 0ic)!L entendiendo la buena voluntad como la construccin cultural Hue propone rescatar la sociabilidad y la con,i,encia pac!.ica de los embates antisociales de la animalidad y de los malignidad de ciertos esp!ritus 8Palmer, 377?, @5 y ss.9. #os bolic)es bailables parecen constituir una nue,a de estas situaciones en Hue los adultos 0ic)! est+n en desacuerdo y lamentan sus resultados, pero no consideran adecuado imponer su ,oluntad por la .uerza. #as pr+cticas en torno a la seAualidad, 6Hue son en muc)os casos los prolegmenos de la con.ormacin de la pareja6 tensionan con la interpelacin Hue ejercen los padres, es decir, la comunidad, Hue asocia la seAualidad m+s o menos liberal y temprana con la (oda 6el alco)ol, e,entualmente el bolic)e6 y con los peligros Hue aparecen asociados a ellos, a pesar de Hue todo ello encuentra antecedentes en la tradicin 0ic)!. %n ese sentido, de estar en lo cierto sobre el reconocimiento en el bolic)e a partir de una pr+ctica tradicional, son los y las pares j,enes Huienes se trans.orman en emisarios de la interpelacin de este aspecto de la tradicin, en contra de los mayores.

3>1

#a libertad o atribuciones Hue poseen estos j,enes ind!genas en relacin con la seAualidad y la con.ormacin de la pareja, m+s all+ del permanente relato sobre los peligros asociados con el boliche y la (oda, )abla del protagonismo y por lo tanto del reconocimiento Hue la comunidad )ace de ellos. %ste ejercicio de libertad de los j,enes se compone de las distintas dimensiones Hue esta pr+ctica implica. En primer lugar, y claramente, esto es as! en relacin con el ejercicio de la libertad seAual de Hue gozan los y las j,enes 0ic)!. %n este sentido, es necesario )acer una sal,edad Hue implica una distincin de g$nero. #as mujeres j,enes 0ic)! est+n eApuestas a una pr+ctica de ,arones criollos, muy eAtendida en las zonas rurales de las pro,incias del noroeste argentino. (e denomina Jc)ineoK y en este caso consiste en la ,iolacin de mujeres j,enes ind!genas como .orma de entretenimiento:4. En segundo lugar, otra .orma en Hue los j,enes ejercen la libertad tiene Hue ,er con la eleccin de la pareja. (i recordamos Hue, para los ind!genas de estas zonas, los matrimonios construyen alianzas pol!ticas, los j,enes tienen amplia participacin en ello. AunHue no pertenece a este apartado, nos surge la pregunta U%Aiste entonces el Huiebre generacional y la crisis cultural Hue se percibe m+s all+ de este tema_ #a seAualidad, las pr+cticas asociadas y sus consecuencias para la sociedad 0ic)! aparecen como un espacio de participacin de los j,enes Hue podr!a )ablar de reconocimiento comunitario. %ste reconocimiento Hue los j,enes parecen adHuirir, por un lado, encuentra antecedentes culturales tradicionales, pero por otro lado, es en ocasiones ejercido o tomado ,iolentamente por los j,enes, al modo de ,er de sus mayores. #a mayor!a de los adultos no oculta su descontento con el rumbo de las cosas en esta cuestin. %stos Iltimos parecen percibir cierta p$rdida de la cercan!a entre generaciones Hue rige las relaciones comunitarias 0ic)!, Hue aHu! mencion$L esa cercan!a Hue supone una inde.inicin relati,a del lugar social del jo,en, y por lo tanto una di.icultad para su reconocimiento. Tna pregunta interesante, pero Hue no puedo responder, es si el descontento de los adultos tiene Hue ,er en parte con las consecuencias pol!ticas comunitarias de la libertad Hue ejercen los j,enes.

El amor entre los jvenes

:4 %sto podr!a eAplicar la distancia Hue las mujeres 0ic)! ponen ante )ombres no ind!genas, a pesar del importante rol Hue cumplen al interior de las comunidades.

3>3

%ste apartado se re.iere a una cuestin importante para el reconocimiento, en la medida en Hue es una de las dimensiones pre,istas por AAel Bonnet) para la luc)a por el reconocimiento. Por esa razn se pregunt directamente a los entre,istados en el trabajo de campo. %n relacin con las interpelaciones de los pares en este apartado, surge, durante el an+lisis, un emergente Hue ya se )ab!a presentado. Ftra ,ez, los datos establecen relaciones entre las categor!as elaboradas en este trabajo. AHu! se tratar!a de los pares, sin embargo )ay interpelaciones entre pares en las Hue inter,ienen otros actores. %n la .orma tradicional 0ic)! en Hue se da el amor, no inter,ienen solo los j,enes de la pareja, sino tambi$n los padres. #a complejidad de lo real no es abordable con categor!as cerradas y eA)austi,amente eAcluyentes entre s!. (abiendo Hue son parciales, incompletas y sin pretensiones de describir totalidades acabadas, debemos tomarlas como simples gu!as, Hue nos permitan abordar pro,isoriamente lo Hue nos ocupa, pero eAplicitando y re.leAionando sobre sus alcances y limitaciones. %n este apartado, los testimonios pertinentes .ueron organizados en torno a los siguientes temas y su ,inculacin con interpelacin y reconocimiento< #as Jcrisis de enamoramientoK, el respeto a la jo,en mujer 0ic)! en la pareja, representaciones sobre la mujer 0ic)! y la presencia de dos modelos de amor. AAel Bonnet) se-ala Hue en el inicio de la sociedad burguesa las personas comienzan a eAigir satis.accin de necesidades de amor y cuidado en las relaciones .amiliares para sentirse reconocidos como personas completas. 'esde el marco cultural tradicional 0ic)!, es conocida y est+ documentada la pr+ctica de los j,enes, denominada por algunos autores como Jcrisis de enamoramientoK, a tra,$s de la cual elijen poner en primer lugar sus sentimientos, y se resisten a con.ormarse a la ,oluntad de los padres o al desaire generado por la ambicin de la persona amada. %sta situacin llega en ocasiones )asta el suicidio, como tambi$n surge de las entre,istas.
JPor esta razn tambi$n. PorHue es como te cont$, )ay c)icos Hue se enamoran de alguien, pero Hue no tiene nada y pre.ieren Huedarse con la otra Hue tiene plata. M el otro su.re, su.re, por esa mujer o por ese )ombre. M ya no Z Hue se suicidan. Ma est+K 8Patricia, &a-a,eral9.

Puiere decir Hue condicionan la ,ida a poder realizar su sentimiento amoroso con la persona amada. %sto se parece bastante a la eApresin negati,a y radicalizada del postulado de Bonnet)< sin el amor Hue se desea no ,ale la pena ,i,ir. %sta pr+ctica, aunHue ,eremos Hue no lo es, se parece al romanticismo moderno, sin embargo, tiene una )istoria muy anterior a la llegada de los medios de 3>4

comunicacin a la zona. Cos detendremos unos p+rra.os en describir esta cuestin en la medida en Hue el suicidio por amor podr!a constituir un pedido de reconocimiento de los sentimientos !ntimos, de manera m+s radical incluso Hue el romanticismo Hue proponen los medios de comunicacin. Tn re.erente comunitario 0ic)! de una comunidad de monte me eAplic Hue para la $poca de octubre a diciembre 6cuando comienzan las llu,ias6 )ay muc)as muertes de j,enes por razones pasionales, al ingerir sac)asand!a 8en 0ic)! onhay9, un .ruto ,enenoso cuando se lo consume inmaduro. (e-al<
J%s la $poca en Hue la ,ida y la .uerza ,iene en la tierra y en nosotros. &uando la tierra est+ seca, uno tambi$n est+ mal. Mo les doy consejo a los c)icos para Hue escuc)en a los padres, porHue si no pasan esas desgraciasK 8G. A., 17 de .ebrero 377?, Registro personal9.

%s notable la asociacin entre la $poca de surgimiento de la ,ida y la .uerza, por un lado, con la ocurrencia de suicidios, por otro. %sta .uerza desmesurada no coincide eAactamente con la concepcin de Jlas pasionesK )umanas, ya Hue inter,ienen all! .uerzas naturales y;o espirituales, Hue los 0ic)! perciben como antisociales y ante las cuales intentan Hue triun.e lo humano 6es decir, lo cultural6 a tra,$s del desarrollo en cada persona de la buena voluntad 3ich%! Hue se construye con la socializacin comunitaria. Tna lectura desde el eAterior podr!a ser< %l suicidio parece ser un mensaje .uerte de la negacin su.rida como sujeto en el despec)o por una relacin amorosa. %l amor, en los adolescentes, pareciera estar en el centro del reconocimiento como personas. (in embargo, eAiste la creencia 0ic)! Hue se-ala Hue el enamoramiento 8chutilhi9 o crisis de enamoramiento es un estado arrebatado, opuesto a la socializacin de la buena ,oluntad 0ic)! 8Palmer, 377?9, no )umano, de irracionalidad propia del dominio espiritual 8 ahUt9 8*raunstein, 1@>49, Hue segIn ar!a &ristina 'asso, lle,a en igual cantidad de oportunidades al rompimiento de relaciones pre,ias y a la con.ormacin de primeras parejas. %l suicidio, muc)as ,eces asociado al enamoramiento, tambi$n es entendido por la tradicin 0ic)! como el e.ecto de una entidad espiritual 8ahUt9 en la Hue se trans.orma el 0ic)! luego de la muerte 8'asso, 1@@@a9. %l ,!nculo entre Jla crisis de enamoramientoK y el suicidio aparece tambi$n en los relatos de los mayores 8(ego,ia, 1@@5L Arenas, citado en Palmer, 377?, 17@9. Palmer sostiene Hue estos e,entos tienen Hue ,er con situaciones en Hue la libertad relati,a de Hue gozan los j,enes para elegir sus parejas rebasa los marcos puestos por un balance entre su opinin y la opinin de los padres. %sta Iltima, se reduce, en general, al poder de ,eto sobre la pareja elegida 8Palmer, 377?, @561179.

3>=

(e-alar$ dos cuestiones sobre esta Jcrisis de enamoramientoK, Hue es un tema recurrente en un sector de la etnogra.!a sobre el pueblo 0ic)!. En primer lugar, podemos tomarlo como un marco interpretati,o general de una pr+ctica con.igurada culturalmente. En segundo lugar, ser!a un error interpretar todas estas situaciones de la misma .orma, solo por el )ec)o de Hue eAiste una con.iguracin o una regularidad. &omo obser,a el reputado antroplogo suizo Al.red 8citado en 'asso, 1@@@a9 sobre los suicidios asociados a la Jcrisis de enamoramientoK<
J'e )ec)o, se da una gran ostentacin en estos suicidios. %s e,idente Hue muc)os de los Hue ingieren ,eneno no toman una dosis letal. AHuellos Hue realmente desean morir generalmente toman el ,eneno secretamente y tratan de encubrir el )ec)o )asta Hue ya es demasiado tarde para ayudarlosK 8traduccin propia, "dem, 1=@9.

etrauA

etrauA sugiere Hue los miembros de la comunidad cuentan con elementos para discriminar los casos genuinos de los Hue constituyen un intento de llamar la atencin. (i bien, etrauA se-ala Hue muchos de los suicidios son ostentaciones, a mi modo de ,er son mayor!a los autores Hue no se-alan tal ostentacin. 'e todas maneras, este tipo de pr+cticas, las Hue se salen del marco interpretati,o general, pueden signi.icar una bIsHueda de reconocimiento, en la medida en Hue podr!an desear torcer la ,oluntad de los padres. %n de.initi,a, esta crisis de enamoramiento, aunHue llegue al eAtremo del suicidio, en general, no es considerado por los 0ic)! como una eApresin de la subjeti,idad, sino como un e,ento dado por un agente eAterno a la persona, por una intromisin desde el +mbito de lo espiritual. Por esa razn, no parece una .orma de obtener reconocimiento. AunHue no ser+ as! en todos los casos. 'e una .orma menos dram+tica, otros aspectos del amor, las relaciones de pareja y el reconocimiento tambi$n aparecen atra,esados por esHuemas culturales espec!.icos. (e trata de la iniciati,a Hue suelen tomar las mujeres 0ic)! en las relaciones con los ,arones y de los relatos orales m!ticos sobre el origen de la mujer. Patricia es, de las dos mujeres, la Hue )abla de las relaciones de pareja entre los j,enes en general. Reconoce una di.erencia entre las mujeres j,enes y las mujeres adultas, en relacin con las peleas por los no,ios.

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8M(as c-icas Iic-* no se pelean por los noviosN Co, nosotras no. (as mujeres randes, s*. (!, las grandes s!. Por ejemplo, si una tiene no,io, ya es otra cosa. #as grandes, s!, siempre pelean porHue Huieren Huedarse uno nomas 8risas9. Pero nosotros no. Mo siempre )e respetado. &uando mi amiga tiene no,io, bueno, es no,io de ella. Co ,oy a ,enir a molestar. Por eso nunca tenemos problema )asta )oy con mis amigasK 8Patricia, &a-a,eral9.

#as j,enes criollas y las adultas 0ic)! en ocasiones pelean por los )ombres, Jnosotras noK. %s conocida y documentada la disposicin de las mujeres 0ic)! a pelear entre ellas, .recuentemente a ra!z de una relacin con un )ombre. Be presenciado por lo menos en dos ocasiones discusiones a ra!z de peleas entre mujeres por un )ombre. Patricia reconoce un JnosotrasK de las j,enes 0ic)! como ella en lo Hue )ace a las disputas entre mujeres por los )ombres, y ese reconocimiento se construye .rente a las adultas 0ic)! y a las j,enes criollas. A partir del relato oral 0ic)! el advenimiento de las mu(eres, como se-alamos en el apartado introductorio sobre el pueblo 0ic)!, Go)n Palmer )ace re.erencia a la ,oracidad seAual .emenina 8Palmer, 377?, 3749. %sta es la eAplicacin Hue muc)as ,eces los 0ic)! dan a estos altercados< mujeres Hue JHuitanK el cnyuge a otra mujer. %n mi opinin, esta con.licti,idad entre mujeres se generaliza tambi$n a otro tipo de con.lictos, en la ,isin a algunos )ombres. %s probable Hue esas representaciones est$n en la base de la ,isin de Dederico y Fscar cuando de.inen el respeto en la pareja como no salir con otras c)icas, aunHue se salga con los amigos.
J#os criollos pueden tener amigas, nosotros si nos casamos, no )ay Hue apegarse muc)o a las c)icas... tenemos Hue respetar a la mujerK 8Fscar, &a-a,eral9.

Por la negati,a, Dederico describe lo Hue constituye una .alta de respeto a la mujer, propia de los j,enes de corta edad.
JBay j,enes Hue aunHue se casa sigue saliendo a tomar y estar con otras mujeres, porHue es pendejo 8ni-ato9 toda,!aK 8Dederico, &a-a,eral9.

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%l respeto se demuestra, tambi$n segIn Dederico, en Hue cuando el )ombre casado o con no,ia sale con sus amigos, Jlas otras c)icas Hue lo llaman, pero el )ombre no le )ace caso, solo Hue siga a sus amigosK. &omo ,emos aHu!, pero tambi$n con Fscar el respeto a la pareja pasa por mantenerse distanciados de otras mujeres. Adem+s, tambi$n segIn Dederico, el respeto al amigo pasa por mantener distancia de la no,ia del amigo. %s decir Hue tanto ,arones como mujeres comparten el celo ante la cercan!a entre un jo,en y una jo,en. (egIn parece, la amistad entre ,arones y mujeres puede eAistir, pero si alguno de los dos tiene pareja, esa amistad, en encuentros a solas puede con.undirse con relaciones !ntimas. %ntre estos j,enes, ,arones y mujeres, se da una necesidad de eAclusi,idad en las relaciones. %l reconocimiento se construye sobre esa eAigencia de eAclusi,idad en las relaciones de pareja. AHu! ,uel,en a aparecer, como ya )emos se-alado en la (oda y en torno a la seAualidad, patrones espec!.icos de relacin entre j,enes ,arones y mujeres 0ic)!, Hue los di.erencian de las pr+cticas criollas. A primera ,ista, parece tratarse de una concepcin 0ic)! restricti,a Hue ejerce la pareja en relacin con los ,!nculos con terceras personas. (in embargo, tambi$n podr!a entenderse, en el testimonio de Fscar, JamigasK como posibles relaciones eAtramatrimoniales casuales. 'e ser as!, este .ragmento podr!a estar )aciendo re.erencia a dos representaciones. %n primer lugar, a la representacin Hue el entre,istado tiene de las relaciones eAtramatrimoniales de los criollos. Ftra representacin Hue podr!a estar subyacente es la de la mujer 0ic)!, su ,oracidad seAual y la con.licti,idad entre mujeres a ra!z del JroboK de )ombres. Recordemos Hue para los 0ic)!, las mujeres m!ticas originarias .ueron estrellas, y toda,!a conser,an algo de esa belleza Hue antes recorr!a los cielos y a)ora la tierra :=. (u origen eAuberante y ajeno a lo )umano debi ser dejado atr+s para integrarse en los ,!nculos de reciprocidad. Pero ese mismo origen, segIn los 0ic)!, a ,eces se mani.iesta de manera tambi$n eA)uberante, y a mi modo de ,er, podr!a ser moti,o del respeto Hue se-alan los entre,istados Fscar y Dederico. %l reconocimiento Hue estar!a presente, desde mi punto de ,ista, debajo de los testimonios citados, es el Hue se construye en torno a las mujeres 0ic)!, en base a las caracter!sticas particulares Hue los 0ic)! les otorgan, y Hue las de.inen de los )ombres. (in embargo, en el testimonio de Patricia, el respeto )acia una mujer en la pareja no tiene Hue ,er con las caracter!sticas de la mujer 0ic)! m!tica. #a entre,istada )abla de respeto en el conteAto de
:= %merge aHu! un concepto importante para la cultura 0ic)!. %s la mencin de JandarK o JsalirK a recorrer, Hue est+ ,inculado a la recoleccin y caza en el monte 8*enito, Pozo el ulato, Registro personal, .ebrero de 377?9, pero sobre todo aparece muy mencionado en las entre,istas en relacin con las pr+cticas ,inculadas a la seAualidad y enamoramiento 0ic)! 8c)util)i9, y tambi$n en la bibliogra.!a sobre este Iltimo tema 8*raunstein, 1@>4L 'asso, 1@@@aL Palmer 377?9.

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las relaciones !ntimas entre ,arones y mujeres, en oposicin a las relaciones casuales. All! tambi$n aparece el amor, y el respeto ser!a el mediador entre el amor y el seAo. 'esde el punto de ,ista de esta mujer jo,en, si )ay a.ecto, puede )aber decisin de tener relaciones seAuales, pero debe )aber respeto )acia ella y sus JtiemposK. Drente a la interpelacin de sus pares para sostener relaciones casuales, ya descrita en otro apartado, Patricia es re.ractaria, y espera Hue se reconozca su proceso interno para Hue su eAperiencia del relacionamiento sea satis.actorio. Por otro lado, a pesar de lo dic)o sobre la ,oracidad seAual .emenina y la disputa por los )ombres, en el relato de Patricia la in.idelidad es m+s comInmente pr+ctica de los ,arones.
JBay c)icas Hue cuando uno enga-a al otro, dicen bueno, dejalo, 8risas9 no es el Inico, )ay muc)os.8...9 A ,eces se Hueda sola, espera, conoce a alguien. Bay algunas dicen, idej+, ,oy a seguir estudiando, ya ,oy a pensar si ,oy a tener no,io, para Hu$ ,oy a peleari Cosotros... tienen no,io y siempre respetan al no,io. &uando le enga-an, bueno, lo dejan y Z no es Hue ,a a ir a buscar otro 8Z9 Pero ya tienen eAperiencia y buscan a uno Hue sea bueno. 8Z9 Ma saben lo Hue es bueno, lo Hue es malo, lo Hue es la persona, si es celoso, ino le gusta estar con mis amigosi, todo esoK 8Patricia, &a-a,eral9.

Ftra ,ez, el respeto pasa por el reconocimiento de eAclusi,idad en la relacin de pareja. Pero adem+s, plasma el )ec)o de Hue se aprende, Jya saben lo Hue es bueno...K para una relacin. &on las sucesi,as relaciones se ,an complejizando las caracter!sticas Hue debe cumplir una relacin para ser satis.actoria. %s decir Hue las condiciones para el reconocimiento se ,an )aciendo m+s complejas. &omo se ,e, el amor no a.lora .+cilmente en las con,ersaciones sobre la pareja. Pero adem+s ,eremos Hue, de todos los entre,istados, Huienes pro.undizan en la cuestin son dos mujeres. Ante la pregunta directa JUcmo se elige la mujer para juntarse_K Dederico )abla del amor en Iltima instancia, no como elemento predominante del ,!nculo matrimonial. %n primer lugar )abla del buen trato, y de Hue es necesario Jconocerse m+sK, durante uno o dos a-os antes de JjuntarseK, en oposicin a la pr+ctica Hue estar!a m+s di.undida, de alternancia de relaciones casuales o los matrimonios apresurados. %sta ser!a la condicin para un buen establecimiento de los matrimonios y es all! donde se ,e el amor. #a permanencia del matrimonio ser!a muestra de amor, pero tambi$n de respeto. Co puedo decir m+s de lo Hue el mismo entre,istado sostiene sobre el reconocimiento en este tramo. (implemente, Hue el amor no tiene ese rol central en el respeto al interior de la pareja Hue le adjudican los autores. %Aponer esa ,isin del respeto y su relacin con el amor nos permite eAponer la costumbre 0ic)!, contrastar con la teor!a y con otros testimonios m+s adelante.

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%n el mismo sentido Hue Dederico, Patricia )abla de Jconocer bien a la otra personaK, y tambi$n lo )ace en oposicin a las relaciones seAuales ocasionales, Hue practicar!an otros j,enes actualmente, Hue pueden ocurrir la misma noc)e de conocerse. Ma )ab!a ella se-alado la relacin entre respeto, seAo y amor. /ambi$n #ina, al igual Hue Patricia y Dederico, se-ala Hue, aunHue dos j,enes se unan sin mediar amor, segIn criterios tradicionales 6por acuerdo de los padres, etc.6, ello no es impedimento a la .elicidad. 'eteng+monos unas l!neas en este caso. #ina, adem+s, relat Hue a las mujeres j,enes les atraen las ,irtudes de los ,arones para la pesca, la caza y la recoleccin. (in embargo, la )istoria de #ina es di.erente. Relata )aberse enamorado de un criollo Hue ,i,e en la zona, antes de .ormar su pareja actual. %sto me )ace pensar, nue,amente, en la idealizacin Hue opera #ina en su relato, en la emisin de cierto Jdiscurso o.icialK 0ic)!, sobre el deber6ser de los j,enes. M en ese discurso no )ay un reconocimiento de lo jo,en como una especi.icidad, como se-alo oportunamente. M en t$rminos del reconocimiento, ese Jdiscurso o.icialK 0ic)! no es el Hue gener el reconocimiento de #ina a la )ora de .ormar pareja. Pero ,ol,er$ sobre el caso de #ina al .inal de este apartado. &omo ya se-alamos, Patricia sostiene paralelamente dos ,isiones del amor Hue parecen con,i,ir. Tna tradicional, de la Hue las caracter!sticas anteriores son parte, y una propia de los medios de comunicacin. %sta .orma de abordar las relaciones amorosas, basada en `conocer bien a la otra personaQ, tiene claras di.erencias con lo Hue se )a entendido por amor y romanticismo en la modernidad, y Hue impregna g$neros medi+ticos. %n buena parte de los siglos O"O y OO el amor ten!a tres caracter!sticas. (e reg!a por una Jideolog!a de la espontaneidadK, implicaba la atraccin seAual y opon!a los sentimientos a cualHuier accin instrumental 8"llouz, 377:, 1@19. %s interesante se-alar tambi$n Hue no surgen de las entre,istas lecturas condenatorias de las pr+cticas seAuales .emeninas Hue presentan las producciones medi+ticas, en los .ragmentos en Hue se )abla del romanticismo. (e condena m+s bien las pr+cticas seAuales de los y las j,enes y se adjudica la responsabilidad a la tele,isin. Patricia tambi$n )abla del amor por oposicin al dinero. #a con,ersacin ,en!a de su aparicin en las teleno,elas, lo cual )abilit el relato sobre las elecciones de pareja entre los 0ic)!.

3>@

J(i yo amo a un )ombre Hue no tiene nada, no me interesa. M es muy importante eso. Pero )ay otras Hue son ambiciosas, digamos, Hue Huieren tener todo y se enamora de un c)ico pobre, pero pre.iere Huedarse con el otro Hue tiene plata. 8Z9 Pero a)! muestran su amor... pre.iere Huedarse con el otro Hue no tiene plataK 8Patricia, &a-a,eral9.

Patricia tambi$n se re.iri a Jtener plataK como Jtener trabajoK, es decir un ingreso monetario estable. %n otro momento tambi$n )abl de los j,enes trabajadores, Hue no ser!a necesariamente igual a tener trabajo. #os trabajos a Hue se re.iere, los disponibles en la zona son ,inculados al %stado, como auAiliar bilingEe en alguna escuela, polic!a, agente sanitario, etc. %sos puestos se obtienen mayormente por ,!nculos pol!ticos. (er trabajador, podr!a aplicarse a los trabajos asalariados, pero m+s bien se aplica a Huienes se dedican a las pr+cticas econmicas tradicionales de los 0ic)!, tambi$n mencionadas por #ina. %n el caso de tratarse de un jo,en JtrabajadorK como potencial pareja, aunHue no )aya amor, es aceptable por Patricia, y no constituye un caso de ambicin'
JPor ejemplo )ay )ombres Hue s! saben trabajar bien, ,an, pescan, entran a Z al monte y salen. M a ,eces a las c)icas les gusta y se casan con $l por eso no m+s, pero no lo Huieren. (ino Hue se casa porHue es trabajador, as!. 8Z9 MEst3 bien eso o noN (!, porHueZ yo digo Hue est+ bien porHue algIn d!a lo ,a a Huerer a ese muc)ac)o. Z Pero est+ bien, digamosK 8Patricia, &a-a,eral9.

#o Hue aparece aHu! son dos registros del amor. En primer lugar, uno propio de los medios de comunicacin masi,a, donde el amor es el criterio .undamental para elegir la pareja y se opone al dinero y la ambicin. (e da un reconocimiento de las eAperiencias conocidas por Patricia en esos relatos. %sto es tratado en detalle en el cap!tulo espec!.ico sobre medios de comunicacin y reconocimiento. En segundo lugar, aparece el relato tradicional 0ic)! 6pero toda,!a en buena parte aceptado6 sobre cmo es apropiado Hue se con.ormen las parejas. %n este relato, el amor es un elemento importante pero no el prioritario, ni tampoco el Inico. %stos dos relatos parecen con,i,ir como dos matrices de interpretacin aplicables de los distintos casos. &on.luyen tambi$n la opinin de los padres 6Hue entra-a tambi$n los ,!nculos pol!ticos6 y las cualidades del jo,en. %s importante se-alar Hue la re.erencia a un j,en traba(ador en los t$rminos Hue lo )ace Patricia, )ace re.erencia adem+s a Huien es capaz de desen,ol,erse en una $tica ,alorada por los 0ic)!:?. :? Tn jo,en )+bil para conseguir sustento a tra,$s de pr+cticas econmicas tradicionales, )a sido socializado a tra,$s
de los mecanismos tradicionales 0ic)!. &omo )a surgido de los %ncuentros de %ducacin del Pilcomayo 8P$rez y Wallis, 37139, esta es una di.erencia Hue identi.ican los adultos entre la educacin 0ic)! y la educacin escolar. %ste

3@7

(in embargo, podr!amos decir tambi$n Hue esta con,i,encia de criterios para la consideracin del amor entra-a una toma de postura de Patricia a .a,or de Huien, aunHue con.orme pareja con alguien a Huien no ama, toma esa decisin en base a criterios tradicionales 0ic)!. #a interpelacin sobre la .orma de acceder al amor Hue genera un reconocimiento m+s .uerte es la Hue pro,iene de la cultura 0ic)! tradicional. A)ora s! ,ol,amos al caso de #ina, Huien detall las capacidades Hue atraen a las j,enes, pero Hue sigui otros par+metros para .ormar su pareja. %s interesante un .ragmento de entre,ista Hue ,a al nudo de lo Hue aHu! nos preocupa<
86e 5uiero pre untar de tu pareja, del amor. T)), estoy mal, se termin el amor. Co tengo problemas pero Z estoy con $l por mi )ijito, necesita su pap+, pero en estos tiempo no )ay amor. %l descon.!a de m!, no me apoya. Co )ay un tema c)arla, nada. %l se ,a, )ace lo Hue Huiere, peor toda,!a. 8Z9 Primero me enamor$ de un criollo. i padrei no lo aceptaron porHue era criollo, yo les dije, Jbueno, est+ bienK. %ntonces conoc! a mi pareja, me cas$ sin estar enamorada, porHue yo lo Huer!a al criollo. M por sentirme mal con mi .amilia me junt$ con $l. %l me Huer!a. 'espu$s me junt$ con mi pareja para ol,idarme, y creo Hue por eso a)ora no )ay amor. 8...9 M1mo es para los jvenes Iic-* el amorN MEs importante para juntarseN Primero est+ la .amilia, tienen Hue llegar a un acuerdo. Reci$n se pueden juntar. %n el caso m!o no )ubo acuerdo, por eso est+ todo mal. M$ay jvenes 5ue se juntan i ualN (!, pero a ,eces tienen problemas. PorHue )ay acuerdo, y si la pareja tiene problemas, ,ienen y los aconsejan, para Hue ,uel,an a estar juntos. (i no )ay un acuerdo entre las .amilias, seguir!an los problemas. Cosotros nos casamos sin acuerdoK 8#ina, &a-a,eral9.

%n este .ragmento, surgen las cualidades del amor Hue #ina solicita a la pareja. #a carencia de esas cualidades )acen pensar en el rompimiento de la relacin. #a entre,istada menciona la descon.ianza, la .alta de apoyo y la .alta de con,ersacin. (e obser,a su descontento, pero no sabemos si ese descontento llega a la dimensin de .alta de reconocimiento como sujeto, aunHue es muy probable Hue s!. Podemos suponer Hue estas carencias resultan en .rustracin o, en los t$rminos de Bonnet) 837759, en un obst+culo a su realizacin personal, y por lo tanto, una posible muestra de Hue aHu! se construye reconocimiento como sujeto a tra,$s del amor, como tambi$n se-ala Bonnet).
Iltimo tipo de educacin no pro,ee ,alores de respeto y la buena voluntad de la Hue )abla Palmer, para desen,ol,erse en las comunidades y en relacin con la naturaleza. Para los 0ic)! Hue .ueron consultados, es esperable Hue la educacin tradicional lle,e al aprendizaje de dic)a $tica, en la Hue sobresale la reciprocidad y el cuidado del otro.

3@1

Pero el .ragmento deja entre,er mecanismos tradicionales de con.ormacin de la pareja, en la Hue inter,ienen los padres. Go)n Palmer sostiene Hue se debe dar un acuerdo entre los padres y los cnyuges 6en especial la )ija6, por el cual, podr!amos decir nosotros, la interpelacin y el reconocimiento entre pares Hue Huieren .ormar una pareja debe negociar con la interpelacin Hue ejercen los padres 8Palmer, 377?, 17@9. 'igo negociar porHue eAiste una di.erencia con otros casos en los Hue )e encontrado tensiones entre distintas interpelaciones o espacios de interpelacin. #a di.erencia est+ en Hue en aHuellas tensiones se da una disputa donde las distintas interpelaciones podr!an operar sin Hue estu,iera la otra con la Hue entran en tensin. 'e manera di.erente, la ,oluntad de los padres debe llegar a un acuerdo con la ,oluntad de los cnyuges para la con.ormacin de una pareja, y ninguna de las partes debe ignorar a la otra. Podemos )ablar de una institucionalizacin del reconocimiento en este aspecto, en el sentido Hue se-ala Draser 837759. %n este caso concreto, se trata de dos relaciones en las Hue la .amilia no acuerda con la unin. En el primer caso, la .amilia da su ,eto, #ina acepta la palabra de sus padres, pero no puede e,itar el dolor Hue la lle,a a otra relacin. #ina se comporta con buena voluntad 3ich%. En el caso de la segunda relacin, la .amilia tampoco est+ de acuerdo, pero ya no parecen ,etar la unin. Co sabemos la razn de la .alta de acuerdo entre .amilias en la segunda relacin. &omo se-al$, el acuerdo de las .amilias )ace tambi$n a las relaciones pol!tico parentales comunitarias. (e trata de una .amilia muy comprometida con una iglesia y de otra .amilia, la de #ina, embarcada en la recuperacin de una tradicin 0ic)! censurada por la iglesia. %s presumible Hue la .alta de acuerdo entre las .amilias se debiera a ese con.licto. %n de.initi,a, la pareja actual de #ina no se con.orm por amor sino por despec)o, y tampoco cumple con la condicin del acuerdo parental pre,io. (in embargo, ella adjudica la .rustracin, no a Hue ella no amara a su pareja pre,iamente, sino a Hue no )ab!a acuerdo entre las .amilias, y a la .alta de contencin Hue ello conlle,a. %sto ir!a en sentido contrario de lo in.erido anteriormente. %s decir Hue por un lado, se demandan una serie de cuidados dentro de la pareja, y su carencia )ace pensar en la ruptura. %sto es un indicio .uerte, pero no una certeza, de Hue estos j,enes 0ic)! puedan sentirse reconocidos en su identidad como sujetos en la medida en Hue se asume, primero, Hue los sujetos tienen necesidades !ntimas y, segundo, Hue tienen derec)o a la satis.accin de dic)as necesidades 8Bonnet), 37759. Por otro lado, la .rustracin ante la actual relacin de pareja no parece tener origen en )aberse unido sin amor. +s bien, es debido a Hue no )ubo acuerdo entre las .amilias, y, una ,ez unidos, no cuentan con el consejo y la contencin Hue pro,eer!an las respecti,as .amilias en otra situacin. %s decir Hue subyace el supuesto Hue #ina, Patricia y Dederico ya eAplicitaron< el amor surge despu$s, 3@3

si la pareja est+ con.ormada en los marcos del respeto y el cuidado Hue pre,$ la buena voluntad 0ic)!. Co parece cierto Hue si el amor constituye un aspecto de la personalidad en base al cual se construye reconocimiento no adHuiera el lugar preeminente en el conteAto de las relaciones de pareja, como lo )izo en occidente, aunHue no en todos los sectores de la sociedad capitalista actual. +s bien parece Hue se prioriza otro tipo de cuidados Hue son m+s propios de la reciprocidad ind!gena, como se-alamos anteriormente 8*arIa et al., 377>9. %ntonces en las relaciones al estilo tradicional 0ic)!, donde el amor no es lo primero Hue se busca, el amor Hueda relegado de la interpelacin entre pares para .ormar pareja, en la Hue adem+s inter,ienen los padres, lo Hue lo pondr!a .uera de nuestro inter$s aHu!. (in embargo, )aber dado cuenta de la ,igencia Hue tiene esta pr+ctica entre estos j,enes 0ic)! podr!a se-alar Hue la interpelacin de origen moderno a constituirse en Jsujetos rom+nticosK no encuentra un reconocimiento claro, y tambi$n Hue ambos relatos sobre el amor con,i,en. +s all+ de lo anterior, estas dos .ormas de eAperimentar el amor no son necesariamente contradictorias. Ma en el caso de Patricia )ab!a surgido la con,i,encia de dos criterios sobre el amor, y a mi modo de ,er, el de #ina es un caso del mismo tipo. %ste caso de con,i,encia de dos relatos sobre el amor agrega al anterior la .orma de articulacin 6y no de eAclusin6 en la ,ida cotidiana de una .orma cultural pro,eniente de la modernidad y Hue se )ace propia con una .orma cultural Hue pro,iene de la tradicin 0ic)!. %Aperimentar el sentimiento amoroso, en cla,e occidental, no escapa al marco Hue pone a estas relaciones la comunidad 0ic)!. &omo se-alamos anteriormente, la decisin de los j,enes no necesariamente es contradictoria, sino Hue debe balancearse con la de los adultos. M el acuerdo de los adultos no niega una .orma espec!.ica de relacionamiento, sino Hue puede incluirla. #a necesidad de cuidado como propia del sujeto aparece como un elemento constituti,o del amor en la sociedad burguesa. Pero tambi$n aparece como elemento constituti,o de la reciprocidad ind!gena, es decir, en los ,!nculos en general, en la sociedad 0ic)!. %l an+lisis de las entre,istas parece se-alar, Hue aunHue est+ presente el relato sobre la .orma de eAperimentar el amor, propia de la modernidad, tambi$n es muy comIn con.ormar las parejas relegando el amor a un momento posterior. #a satis.accin de la necesidad de cuidado, para la mayor!a de los j,enes entre,istados, no se ,isualiza a tra,$s del amor rom+ntico, sino a tra,$s de la reciprocidad en la pareja y en la comunidad. %n la reciprocidad se construye la categor!a de lo )umano, por lo tanto, el reconocimiento y la a.irmacin como ser )umano no se da tanto en el ,!nculo bilateral 8pareja o mater;paternidad9, sino en una pr+ctica Hue sostiene el colecti,o, incluso .rente a las autoridades Hue ejerzan el poder y la distribucin econmica 8*arIa et al., 377>9. 3@4

#a $tica 0ic)!, Hue Palmer denomina buena voluntad, pre,$ la atencin a las necesidades e intereses de los dem+s. Tna .alta a la buena voluntad se entiende como un rasgo de presocialidad o de antisocialidad 8Palmer, 377?, 4>9. %l cuidado, un elemento central del reconocimiento 6en occidente, a tra,$s del amor6, entre los 0ic)!, es esperable encontrarlo en las relaciones sociales en general. &omo en muc)os otros aspectos del reconocimiento analizados en este trabajo, en este caso, las .ormas culturales Hue denomino tradicionales por su procedencia tienen plena ,italidad. (in embargo, es posible Hue una .orma m+s indi,idualizante de la eAperiencia del amor 6y por lo tanto, de reconocimiento6 se est$ insertando en los marcos tradicionales para la .ormacin de la pareja.

1ierre %n este cap!tulo, pero tambi$n en el de ,edios de comunicacin, se puede se-alar, como )ace Cestor Garc!a &anclini, Hue el patrimonio intercultural de los Pueblos "nd!genas es disponer de di.erentes registros culturales entre los Hue es posible optar en algunas circunstancias o incluso combinarlas. #as relaciones de reciprocidad comunitaria y las relaciones mercantiles, la autoridad local territorial y la pertenencia nacional 8Garc!a &anclini, 377=, ??9. Podemos agregar los patrones de ,aloracin tradicional con las actuales .ormas de producir reconocimiento. A lo largo del cap!tulo, )e se-alado una serie de pr+cticas Hue los j,enes realizan, Hue a mi modo de ,er constituyen .ormas de reconocimiento ante ciertas interpelaciones. %stas pr+cticas constituyen .ormas de reconocimiento porHue son maneras en Hue se sienten aludidos, ad)ieren, asumen modelos propuestos 8Buergo, 377?a, 139. %n la medida de lo posible, )e intentado reconstruir las interpelaciones Hue con,ocan a los j,enes a realizar esas pr+cticas, siempre y cuando .ueran realizadas, o en su de.ecto, representadas o personi.icadas por los pares j,enes 0ic)!. Algunas de las pr+cticas aHu! se-aladas son< dis.rutar del paisaje y espacio de la plaza de (V%, eAperimentar sensorialmente 8dis.rutar del paisaje, el canto de los p+jaros y los paseos9 en el monte,

3@=

tener encuentros seAuales casuales en el monte o en la banda el r!o, tener la iniciati,a en la relacin con los )ombres 8las mujeres9, casarse pronto, ,alorar su propia lengua, tener 8JtrajinarK9 celular y otros objetos de consumo, trabajar para comprar cosas, realizar pr+cticas producti,as en el monte y en el r!o, beber bebidas alco)licas, con,ersar temas propios, los ,arones jugar al .Itbol, salir con amigos a di,ertirse o a bailar, culti,ar amistades y respetar a los otros 6a tra,$s de saludos, regalos, ,isitas, c)arlas6, dar consejos a sus amigos, resol,er con.lictos entre s! dialogando, de.enderse con la palabra, cantar y dis.rutar de la mIsica, tener relaciones seAuales en la casa de la c)ica y .ormar pareja, al .ormar pareja in.luir en las relaciones comunitarias, en algunos casos )ay suicidios por Jcrisis de enamoramientoK, tomar distancia de las j,enes para respetar a la pareja propia o al amigo 6con,i,ir con los celos6, aprender sobre relaciones a.ecti,as satis.actorias a tra,$s de las sucesi,as relaciones de pareja, buscar el cuidado en el amor o en la relacin de pareja sin amor. %s importante resaltar Hue la mencionada pr+ctica de dar consejo a los amigos es posibilitada por un espacio de con.ianza pro,isto por la propia lengua ind!gena. A mi modo de ,er, estas acciones son .ormas de reconocerse .rente a interpelaciones Hue tratar$ de reconstruir. #as pr+cticas rese-adas se enmarcan en las interpelaciones Hue con,ocan a ubicarse de una manera particular en las categor!as sociales de jo,en 0ic)! y jo,en ind!gena. %ste Iltimo caso solo se registr en una oportunidad. /ambi$n puede percibirse, aunHue m+s el!pticamente, la categor!a social de 0ic)!, Hue en ocasiones ata-e tambi$n a los j,enes. %s importante se-alar Hue aHu! me circunscribo a interpelaciones Hue se realizan entre pares. #a .orma particular en Hue estas interpelaciones parecen actuar en el conteAto analizado, se acerca m+s a de.inir la cadena de connotaciones de las Hue )ablaba (tuart Ball 81@@>9, y no a de.inir una categor!a como un todo. 'e esta manera, las interpelaciones precisan el sentido de, por ejemplo, (oven 3ich%, re.iri$ndose a sus aspectos concretos. Por esa razn, Huiz+s deber!a )ablar de sub interpelaciones. (in embargo, para no di.icultar demasiado la comprensin, )ablo de interpelaciones, aunHue se re.ieren a pr+cticas concretas y no eAclusi,amente a las categor!as sociales Hue corresponden a los j,enes 0ic)! de estas comunidades. Antes de comenzar, )ay Hue se-alar Hue )ay elementos Hue di.icultan pensar la categor!a de jo,en separadamente del adulto 0ic)!. Be se-alado la amistad entre personas de di.erentes edades, ,ersiones de algIn entre,istado sobre las rondas conjuntas en el monte 6o mejor dic)o, la negacin

3@?

de rondas ju,eniles como espacio propio6, y la cercan!a intergeneracional parental descrita por *arIa et al. /ambi$n )e se-alado Hue esta cercan!a JtradicionalK entre generaciones parece un tanto cuestionada por la .orma en Hue el lugar de los j,enes empieza a de.inirse, por lo menos a la ,ista de algunos mayores. %stos elementos )an surgido en este cap!tulo, y present$ alguno m+s al comienzo del an+lisis de datos. Bec)a la sal,edad, las interpelaciones Hue los y las j,enes 0ic)! reciben de sus pares son di.!ciles de organizar, dado Hue responden a mIltiples aspectos de su ,ida cotidiana. #a primera pr+ctica Hue )e analizado se re.iere al dis.rute del espacio urbano de la plaza de (V%, para los y las j,enes ribere-os de Oanohis. Aparece, tambi$n en relacin con el monte, la interpelacin a entrenar la percepcin en relacin con los animales, las plantas y los esp!ritus del monte, y posiciona al jo,en 0ic)! contemplati,o o JtranHuiloK 8latamsek ihi749, .amiliarizado, atento y ,inculado a la naturaleza y al territorio. Podr!amos decir Hue el caso de la plaza constituye otra .orma en Hue se presenta esta interpelacin, pero en el espacio urbano. Bay una interpelacin Hue aparece entre los ,arones y Hue se re.iere a compartir el espacio del .Itbol, como un espacio alegre y de eApresin entre los j,enes, y Hue contradice la interpelacin de una de las iglesias presentes en la zona. Podemos )ablar de un grupo importante y complejo Hue tienen Hue ,er con las salidas con otros j,enes y Hue se-alan, primero Hue los j,enes 0ic)! se deben di,ertir, y luego, las .ormas en Hue lo deben )acer. A su ,ez, estas interpelaciones se relacionan con la pr+ctica m+s o menos libre de la seAualidad. %n este caso, se suele re.erir Hue la persona Janda por ai 1sic2K y podr!amos de.inir la connotacin como Jandariego;andariegaK. %sta interpelacin parece estar tomando el rol de inaugurar la etapa ju,enil, e instando a dejar la ni-ez a corta edad. %,entualmente, estas pr+cticas en torno a la (oda de,ienen en la .ormacin de la pareja. All!, identi.iHu$ una interpelacin de los pares Hue consiste en sostener un esHuema de .ormacin de la pareja Hue se registra en la tradicin 0ic)! y Hue se actualiza en las condiciones presentes en el espacio del bolic)e bailable. %ncontramos interpelaciones relacionadas con las pr+cticas econmicas, Hue resultan en la categor!a de Jjo,en 0ic)!6trabajadorK. %sta cuestin .ue mencionada ,arias ,eces en este cap!tulo. Por ejemplo por Fscar< Jme siento capaz de ir por a)!, porHue esa es la costumbre de nosotros los
:5 Para los 0ic)!, estar8ser tranquilo tiene muc)a ,inculacin con tener buena voluntad. %s una aspiracin de los 0ic)! y entra-a tambi$n una suerte de mandato moral. &omo se-ala Palmer, una caracter!stica de la buena ,oluntad es poder distribuir alimentos 6adem+s de palabras frescas o espirituales. Por eso, la escuc)a 8-lUte9 es un ,alor central en una cultura oral, y el monte est+ lleno de sonidos con mensajes espirituales. J%l concepto 0ic)! de `escuc)arQ tiene, adem+s, un signi.icado moral propio, ya Hue implica una actitud de aHuiescencia...K de con.ormarse y de entender. Puien no entiende, no escuc)a 8ilUtiyetEa9 8Palmer, 377?, 1@@ y 3779.

3@5

0ic)!.K. Pero tambi$n por #ina y Patricia. Ftras interpelaciones Hue )e se-alado tienen Hue ,er con la reciprocidad y con la pr+ctica del consejo, donde aparece la designacin de Jamistosa;oK. %ntre los consejos apareci la interpelacin a culti,ar la propia lengua y la eApresin musical. #a lengua ind!gena apareci, no solamente como contenido de una interpelacin, sino posibilitando el espacio de con.ianza entre amigos Hue se aconsejan. Relacionadas con las anteriores, podemos se-alar tambi$n interpelaciones en torno a la .orma de resol,er con.lictos a tra,$s del di+logo. %sta .orma JtradicionalK de resol,er con.lictos es ,alorada en l!deres 0ic)!, y est+ en con.licto con otra .orma tambi$n tradicional de tratar los con.lictos en estado de ebriedad. /ambi$n )e se-alado la interpelacin a ejercer la oratoria, donde aparecieron las connotaciones de JrespetosoK 1sic2 y JcorajudoK. %sta interpelacin se ,incula con las del consejo y la resolucin de con.lictos a tra,$s del di+logo en Hue todas est+n asociadas con el uso de la palabra, Hue en el pensamiento 0ic)! est+ muy asociado al husek 8buena ,oluntad9 0ic)!, como se-al$ en el apartado introductorio sobre cultura 0ic)!. Por Iltimo, en relacin con el amor se-alamos dos interpelaciones Hue con,i,en e incluso se solapan. %n primer lugar a constituirse en sujetos Jrom+nticosK. %n segundo lugar, a .ormar pareja al estilo JtradicionalK 0ic)!. %stas dos interpelaciones podr!an sintetizarse en una Inica Hue se resuel,e de dos .ormas di.erentes. (e tratar!a de la interpelacin a procurarse cuidado a tra,$s de distintas relaciones sociales< en un caso, a tra,$s del amor rom+ntico, y en otro, a tra,$s de la reciprocidad en la pareja y en la comunidad. %n nuestro caso concreto, de las interpelaciones Hue se realizan o ,e)iculan entre los pares, los j,enes 0ic)! entre,istados son interpelados a ocupar o )abitar las distintas connotaciones Hue componen la categor!a social de (oven 3ich%. #as interpelaciones Hue )e podido reconstruir con.iguran la cadena de connotaciones (oven 3ich% ? andariego8a ? traba(ador8a ? tranquilo8a ? consumidor8ra ? amistoso8a ? respetLuMoso8a ? cora(udo' %s importante se-alar Hue en algunos de los casos concretos de las interpelaciones aHu! tratadas, no con.iguran etiHuetas identi.icables en discursos establecidos, al estilo de lo descrito por Ball en torno a Jnegro6.lojo6resentido6)abilidosoK. %n esos casos, se trata m+s bien de connotaciones construidas por este an+lisis, a partir de ,alorar la importancia de las pr+cticas. %n ese sentido, de las connotaciones se-aladas, son propuestas o sintetizadas por este an+lisis las de Jandariego;aK, JconsumidorK y JtranHuiloK. %n el primer caso, es una designacin sintetizada a partir de la eApresin muy corriente Jandan por ai 1sic2K. %n el segundo caso, la designacin como JconsumidorK no se encuentra en el )abla de la gente de la zona. %n el Iltimo caso, JtranHuiloK es 3@:

una designacin Hue se utiliza, aunHue tiene un sentido un poco m+s amplio Hue el aHu! otorgado. &omo se ,e, las interpelaciones Hue los j,enes 0ic)! reciben de sus pares in,olucran mayormente elementos JtradicionalesK, y algunos obtenidos del contacto inter$tnico. Pero sobre todo, no contienen caracter!sticas estigmatizadoras, ni siHuiera en el caso de Jandariego;aK o JconsumidorK, Hue si bien pueden ser se-alados como un problema, son tolerados. %n el caso de j,enes Jandariegos;asK se entronca con una tradicin relati,amente aceptada, y en el caso de los JconsumidoresK no )ay acuerdo sobre su sentido. M seguramente esto tiene Hue ,er con el )orizonte desde donde se plantean estas interpelaciones, el de pares. uc)as interpelaciones aHu! identi.icadas podr!an ser adjudicadas desde el sentido comIn a los padres o la comunidad. e re.iero a aHuellas Hue tienen Hue ,er con la educacin, la .ormacin de la persona 0ic)! y los ,alores de la buena voluntad 0ic)!. Be realizado un bre,e acercamiento a las interpelaciones de la .amilia en 1tros espacios de )-*. (in embargo, en este cap!tulo se muestra Hue tambi$n los pares tienen un rol en la presencia de estas interpelaciones en la ,ida de los j,enes 0ic)!, y por lo tanto tienen una ,ital importancia en la .ormacin de subjeti,idad de estos j,enes, con el elemento adicional de Hue operan actualizaciones de .ormas culturales a las presentes condiciones. %n la medida en Hue este apartado se re.iere a la relacin entre pares, es decir, a relaciones m+s o menos sim$tricas, se nos plantea aHu! la siguiente pregunta terica< U%n Hu$ medida y en Hu$ situaciones las interpelaciones, para ser tales, deben pro,enir constituir un ejercicio de poder sobre los j,enes_ U%n Hu$ medida el intercambio de dones o de reconocimiento mutuo no constituye una interpelacin_ #a misma pregunta es pertinente para todo aHuel Hue participe en intercambios de dones, no solamente para los j,enes. %n el trabajo sobre los mapuc)e, pero tambi$n en la bibliogra.!a terica, claramente el intercambio de dones implica una obligacin de de,ol,erlos. %n ese sentido, se trata de una interpelacin. Puiz+s, la interpelacin puede darse entre pares, y en ese caso se trans.orma en reconocimiento mutuo. %n ese sentido, es importante se-alar Hue las interpelaciones siempre se )acen desde algIn )orizonte pol!tico. %s decir Hue, al contrario de pensar las interpelaciones en un sentido monol!tico de dominacin, las interpelaciones pueden tener sentidos di,ersos. %sto es especialmente rico en nuestro trabajo donde se identi.ican interpelaciones Hue pueden tomar di,ersidad de direcciones y e.ectuadas desde di,ersidad de posturas sociales. %n el caso concreto de los Pares, podemos ,er, por ejemplo, interpelaciones Hue intentan Hue los j,enes realicen pr+cticas en los marcos de la cultura JtradicionalK 0ic)!, Hue entran en tensin entre s!, pero adem+s ejercidas por j,enes en ambos 3@>

casos.

e re.iero a dos casos analizados. %n primer lugar, la (oda actualiza una .orma tradicional de

relacionamiento y .ormacin de parejas, Hue alienta el consumo de alco)ol y el abordaje de con.lictos pendientes en estado alco)olizado. %n segundo lugar, la resolucin de con.lictos a tra,$s del di+logo como un ,alor encarnado en algunos j,enes. Ftros posicionamientos interesantes tienen Hue ,er con las interpelaciones en negociacin para la con.ormacin de parejas donde est+ institucionalizado el acuerdo necesario entre la ,isin de los padres y el deseo de los cnyuges. /ambi$n )e mostrado cmo los j,enes ,arones interpelan a sus pares y disputan con la interpelacin Hue ejerce una iglesia sobre la pr+ctica del .Itbol. %n un sentido m+s amplio, Huiz+s se puede adelantar Hue las interpelaciones Hue los j,enes reciben de sus pares entran en contradiccin con otras interpelaciones como las de la iglesia, la .amilia o de la interpelacin cultural;comunitaria;identitaria. %s el caso de la bebida, en casi todos los testimonios. %n algunos casos tambi$n surge tensin con el del amor de pareja, pero tambi$n con la amistad con j,enes de grupos .amiliares ri,ales. %n relacin con el reconocimiento Hue se construye en torno a estas interpelaciones se-alaremos algunas cuestiones. Primero, se-alar$ algunas de las .ormas de reconocimientos particulares Hue emergen del an+lisis, luego intentar$ una organizacin segIn categor!as. En primer lugar, la interpelacin a dis.rutar del paisaje urbano genera un reconocimiento ambiguo, ya Hue )ay una ad)esin pero se eApresa tambi$n como luc)a por el reconocimiento a partir de un deseo insatis.ec)o de otro paisaje. %s el caso de una jo,en con el an)elo de un espacio similar al urbano, cargado de elementos 0ic)!. A la ,ez, el reconocimiento se muestra como a-oranza del paisaje perdido, los pastizales c)aHue-os agotados por el ganado criollo. Be se-alado Hue en los casos donde media un deseo de algo ausente podemos )ablar de una luc)a por el reconocimiento. &uando, adem+s, se trata del deseo de una representacin o un discurso sobre la propia eAperiencia, en t$rminos de Ricoeur, se trata del deseo de una capacidad 6poder6decir;poder6narrar6, y en t$rminos de Bonnet), en la medida en Hue se trata de capacidades, podemos )ablar de una luc)a por el reconocimiento en la es.era de la estima social. En segundo lugar, la interpelacin a ubicarse como jo,en JtranHuilo;aK, Hue podr!a incluir la anterior, en.atiza la particularidad del jo,en o la jo,en como persona 0ic)!, tal como ellos se-alan, en la medida en Hue el culti,o de la relacin con la naturaleza es asociado con la cultura 0ic)!. (e da aHu! la .orma general del reconocimiento se-alada por Bonnet), segIn la cual )ay un proceso de di.erenciacin del sujeto, y ese mismo proceso rea.irma la pertenencia al colecti,o. (e da una relacin con el colecti,o porHue la di.erencia es con el colecti,o. En tercer lugar, el deber o la presin para sumarse a la (oda genera reconocimiento de dos .ormas. 3@@

%n algunos casos, aceptando y reproduciendo ese estilo agresivo' %n otro caso, genera un reconocimiento respetuoso del espacio de decisin del amigo. %sta .orma de reconocimiento establece una continuidad con conteAtos no ind!genas, tales como el mencionado por (ennett 8(ennett, 3774, 359. %n este punto, )ay Hue mencionar tambi$n el caso del jo,en Hue reconoce la interpelacin, a la ,ez Hue reconoce Hue esta no le genera ninguna ad)esin, es decir, ningIn reconocimiento. &omo se-al$ en su momento, este caso ayuda a entender Hue la relacin entre los conceptos de interpelacin y reconocimiento no es lineal. En cuarto lugar, la interpelacin a buscar la propia eApresin musical, en la propia lengua, al igual Hue el deseo de un paisaje propio, se articul como una luc)a por el reconocimiento. %n los dos casos, no se trata de una luc)a por el reconocimiento a tra,$s del amor o de lo jur!dico. Fbedece m+s bien a lo Hue Draser denomin reconocimiento cultural. Por esa razn, en el esHuema de Bonnet) no Hueda claro si se trata de una luc)a por el reconocimiento en la estima social. %n el caso de la a-oranza de mIsicas propias se trata de un deseo de poseer un discurso Hue articule la propia eAperiencia. %st+n ausentes las capacidades pre,istas por Ricoeur< poder6decir, poder6)acer, poder6 narrar. En quinto lugar, en las pr+cticas de con.ormacin de la pareja aparecen casos de la luc)a por el reconocimiento en el amor, es decir, la identi.icacin de necesidades indi,iduales y a.ecti,as adicionales a las JtradicionalesK de cuidado y respeto. %l relato sobre la .orma en Hue los j,enes aprenden las complejidades de las relaciones a.ecti,as en este sentido, sin embargo, no nos permite a.irmar Hue se trate de un .enmeno nue,o. %n lo personal, me inclino a pensar Hue s! se trata de una no,edad, y Hue tiene Hue ,er con la mediatizacin de las relaciones a.ecti,as, es decir, con la propuesta de esHuemas culturales a partir de nue,os consumos medi+ticos. Pareciera Hue los g$neros musicales y audio,isuales Jrom+nticosK est+n cumpliendo aHu! una .uncin modernizadora Hue tradicionalmente )an cumplido en Am$rica #atina 8Frt!z, 1@@5L Rey, 1@@>L 1@>>9. En se$to lugar, la gran .orma de reconocimiento Hue se )ace presente entre los pares es la reciprocidad, Hue en el caso de la amistad, puede generar ,!nculos m+s all+ del parentesco e incluso de lo $tnico. Recordemos Hue, para los 0ic)!, el concepto de ser )umano se sostiene en las relaciones de m+Aima cercan!a Hue se construyen en la reciprocidad 8*arIa et al., 377>9. %sta es la .orma de reconocimiento ind!gena por eAcelencia Hue se basa en el cuidado, a di.erencia de occidente, donde el cuidado toma .orma de reconocimiento solo en las relaciones amorosas y .iliares. En sptimo lugar! encontramos Hue en algunas .ormas de reconocimiento se dan articulaciones entre .ormas culturales. Por un lado, a tra,$s de la puesta en juego de esHuemas culturales JtradicionalesK art!n *arbero,

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bajo otras pr+cticas supuestamente modernas. %ste es el caso de las pr+cticas en torno al bolic)e bailable y la (oda, o como posiblemente ocurri con la transicin entre el antiguo jokey y el .Itbol actual. Por otro lado, la insercin de un nue,o esHuema en una estructura de relaciones JtradicionalesK como la posible aparicin del amor Jrom+nticoK 8la luc)a por el reconocimiento en el amor9 y su articulacin con la .orma JtradicionalK de .ormar parejas. En octavo lugar, intentar$ mostrar la correspondencia entre mi categor!a sintetizada de reconocimiento con los mismos casos Hue estamos mencionando. (egIn la s!ntesis conceptual elaborada en este trabajo< #os sujetos pueden reconocerse %C ciertas practicas, discursos, etc. por la identi.icacin de elementos propios en ellos. %stos son los casos de la (oda, 8el boliche bailable, etc9, la representacin del paisaje, y la posible ad)esin a la luc)a por el reconocimiento en el amor. #os sujetos pueden reconocerse DR%C/% a la interpelacin o a un grupo con los Hue se en.rentan< %sta dimensin podemos ,erla en la pr+ctica del .Itbol .rente a la interpelacin de la iglesia. /ambi$n podemos ,erla en la .orma JrespetuosaK de reconocerse en la (oda! .rente a la (oda Jagresi,aK. Dinalmente, los sujetos pueden reconocerse &F F j,enes 0ic)!, en la medida en Hue se plantea una caracter!stica del sujeto Hue a la ,ez, le distingue y le integra en el colecti,o mencionado. %stas caracter!sticas pueden ser di.erencias o capacidades. En el primer caso, se encuadra, por ejemplo, el esHuema colecti,o de relacionamiento entre ,arones y mujeres Hue se pone en juego en la (oda, la seAualidad y la .ormacin de pareja, y la di.erencia Hue este esHuema establece entre los j,enes indi,iduales. En el segundo caso, )ablamos de la JatestacinK de capacidades, descritas por Ricoeur como poder6decir, poder6)acer y poder6 narrar. &laramente aparecen las capacidades, mencionadas m+s arriba, del consejo, la resolucin de con.lictos a tra,$s del di+logo, y de la oratoria Hue consisten en poder-narrar. &omo se-alamos anteriormente, el poder6narrar se di.erencia del poder6decir en Hue este Iltimo necesita la posibilidad de ser o!do, mientras Hue el poder6narrar tiene los mismos condicionantes intersubjeti,os del poder6)acer, en la medida en Hue narrar es )acer cosas con las palabras 8Ricoeur, 377?, 17? y ss.9. /res entre,istados relatan cmo inter,ienen en las relaciones intersubjeti,as con las palabras. Bay Hue agregar a esta lista la capacidad de poder6)acer encarnada en la categor!a social de (oven 3ich%-traba(ador' %n relacin con Jreconocerse %CK y Jreconocerse DR%C/%K, obser,emos Hue una misma practica o .orma de reconocimiento se present en ambas categor!as. %sto se debe a Hue cada .orma de reconocimiento se-ala distintas dimensiones de las mismas 6similitudes y oposiciones6 Hue las sitIan en una estructura de relaciones compleja.

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%n relacin con Jreconocerse &F FK, es llamati,o Hue se dan reconocimientos personales entre los pares a tra,$s de capacidades de la palabra Hue son las adjudicadas a l!deres JtradicionalesK y a tra,$s de la capacidad de obtener alimento del monte 8(oven 3ich%-traba(ador9. #as capacidades relacionadas con la palabra 8di+logo, consejo, oratoria9, est+n asociadas a la pol!tica comunitaria, donde las dos primeras aparecieron !ntimamente ,inculadas con el +mbito Hue recorta la propia lengua ind!gena. Por su parte, la capacidad de obtener alimentos del monte es la base de la reciprocidad ind!gena y reHuiere )aber sido educado dentro de la estructura social 0ic)!. %s decir Hue no parecen ser centrales, para obtener reconocimiento, otros elementos como la posesin de bienes de consumo o los conocimientos sobre no,edades t$cnicas m+s propias de otros +mbitos sociales. (olo la educacin .ormal tiene esta caracter!stica, Hue .ue mencionada lateralmente, pero no tiene Hue ,er con las interpelaciones entre pares, sino con las comunitarias, Hue deber+n ser dejadas para otro trabajo. 'igamos, sin embargo, Hue el uso de la escritura est+ asociado nue,amente a la pol!tica comunitaria y a la ,inculacin con el %stado::. (in contar las reci$n mencionadas capacidades, no aparecieron en las entre,istas .ormas de respeto a partir de capacidades en el sentido de (ennett, es decir, algIn +rea de la ,ida en Hue la persona se destaHue porHue desarrolla una )abilidad, o porHue realice algo bien, Jpor el solo )ec)o de )acerlo bienK 8(ennett, 37749. Bonnet) se-al Hue las capacidades son lo Hue tiene ,alor en la luc)a por el reconocimiento en la estima social. %n la sociedad burguesa, la estima social se .undaba en las capacidades del sujeto autnomo para aportar a la comunidad de iguales, y se med!a por el logro econmico 8Bonnet), 37759. %n el conteAto de las comunidades 0ic)!, donde el a,asallamiento de sus .ormas de ,ida es acuciante, es interesante pensar Hue las capacidades por las Hue sus pares reconocen a estos j,enes 0ic)! tengan Hue ,er con un aporte Hue ellos )acen a su comunidad de pares, en t$rminos de ,!nculos sociales y de reciprocidad.

:: Be se-alado esto al .inal del apartado introductorio sobre cultura 0ic)! bajo el subt!tulo la palabra burocr#tica.

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7. 8tros espacios de I-$ La familia ! El monte ! el r%o.

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La familia

%n el apartado sobre 0os Pares y *eciprocidad se-al$ las di.icultades de la traduccin del t$rmino familia del 0ic)!. (in embargo, es importante describir bre,emente el espacio comunitario, y en Hu$ medida este responde a la .amilia. &uando aHu! se )abla de .amilia, no se trata de la .amilia nuclear, compuesta de padres e )ijos, sino de .amilia eAtendida o grupo .amiliar, Hue se compone de tres o cuatro generaciones, cada una de ellas con sus )ermanos, )ermanas y respecti,as parejas, )ijos e )ijas. %ste conglomerado .amiliar alcanza para con.igurar una comunidad, y para nombrar su propio dirigente, sobre todo para Hue lle,e adelante la gestin de subsidios y otras diligencias del grupo. (in embargo, es comIn encontrar Hue las comunidades de esta zona se establecen en base a tres grupos .amiliares emparentados entre s!. Para comenzar, ya trabaj$ la distancia entre las ,aloraciones de adultos y j,enes. &omo se-alan *arIa et al' 8377>9, eAiste entre los 0ic)! la tendencia a una relacin sumamente cercana entre generaciones. %jemplo de ello son las ,isiones de #ina, Fscar y Dederico, Huienes sugieren una .igura desdibujada de jo,en, por ejemplo asimil+ndolos con sus .amilias en las .ormas de relacionarse con otros. (in embargo, es esperable Hue aparezca dic)a distancia, y esta ,ez interesa como interpelacin de los padres )acia los j,enes. %l siguiente testimonio es un ejemplo.
8MO por 5u' no pueden -ablar de esas cosas frente a los adultosN M yo pienso Hue es porHue tienen miedo, digamos, o por ,ergEenza, 8Z9 si yo tengo problema no me animo a decir a mi pap+. Co me animo porHue tal ,ez tengo miedo Hue me dice algo y no me gusta. As!. Por eso )ay muc)os j,enes Hue cuando tienen problemas pre.ieren )ablar con los amigos, porHue se sienten bien. (e entienden. 8Z9 A ,eces los amigos le dicen< &)e, esa c)ica no me gusta. F Hue est+ buena. %llos opinan, digamosK 8Patricia, &a-a,eral9.

#os j,enes pueden anticipar la presencia del criterio materno;paterno sobre las propias eAperiencias, es decir una interpelacin, Hue en el ejemplo de este testimonio no genera un reconocimiento, )abida cuenta de los intereses di.erenciados. Para esta entre,istada, la libertad es una necesidad de los j,enes de J)acer lo Hue les gustaK, y 47=

como un m,il para buscar estos espacios propios .uera de la injerencia de los adultos. %l reconocimiento de los y las j,enes 0ic)! dentro de las comunidades se construye, en parte, .rente a los adultos. %ntre esos intereses est+ la .orma en Hue desean lle,ar sus ,idas. (in embargo, esta ,isin no est+ presente de la misma manera en los distintos actores de la comunidad, ni siHuiera en todos los j,enes. A pesar de todo, en el caso se-alado, no se trata de una libertad Hue salga de los marcos culturales. Patricia se-ala Hue Jtener libertad es importante si )ago las cosas bien 8Z9 Por eso primero )ay Hue escuc)ar a los adultosK. M luego Jsi yo tengo problemas, tengo Hue solucionar s! o s!. Pero si no escuc)$ a los adultos Hue me )a ense-ado, no ,oy a solucionar nadaK. #a entre,istada se-al primero lo Hue algunos j,enes eAperimentan y luego su opinin de la cuestin. %n su caso personal, se trata de una libertad Hue encuentra gran reconocimiento en la interpelacin de los mayores. %s muy pertinente sumar, en este punto, el testimonio de #ina, sobre la Jpalabra secretaK dejada por su abuela para Hue los j,enes de su .amilia no adHuieran el )+bito de la bebida. #a Jpalabra secretaK o le3itEUle es la palabra legada, en .orma de mandato, por un .amiliar durante la agon!a al Hue los 0ic)! adjudican un .uerte poder m+gico 8Palmer, 377?, 3119. %l caso relatado por #ina Jes otra .orma de pre,enir las drogas, todo eso, o sea culturalK. (e trata de una interpelacin doble. %s una interpelacin a no beber, pero tambi$n es una interpelacin a respetar una creencia tradicional sobre el poder Jm+gicoK de la palabra de un moribundo. %sta apelacin a lo sobrenatural es un caso particular dentro de las estrategias Hue los padres 0ic)! ensayan para preser,ar a los )ijos de Jlos ,iciosK. %n la misma l!nea, se eApresa otro entre,istado. Ante la pregunta por el amor y su importancia para la .ormacin de la pareja 0ic)!, Dederico re)usa )ablar por .alta de eAperiencia, pero se-ala Hue una razn para .ormar la pareja es la intensin de los padres de Hue los )ijos siente cabeza, para Hue dejen de JsalirK y preocupar a la .amilia. Bay aHu! una idea de J,icioK operando, y una estrategia 0ic)! para en.rentarlo. Puiz+s sea buena re.erencia mostrar estas pr+cticas como opcin a las estrategias Hue los colonizadores )istricamente dictaron para sustraer a los ind!genas de su particular ,isin de ,icio. (e trataba de la integracin al mercado de trabajo y la cristianizacin. %s una di.erencia importante se-alar Hue aHuellos agentes proyectaban la imagen del ind!gena como intr!nsecamente ,icioso y .uera de la ley a todo ind!gena no asimilado. ientras Hue los reci$n llegados no ind!genas

47?

8autoridades y asesores9 prescrib!an pr+cticas colonizadoras de la cultura, los padres y las madres 0ic)! de )oy, no prescriben, pero desean la salida por la constitucin de ,!nculo .amiliar, Hue es una .orma clasicamente 0ic)! de )acer ingresar a las personas a los circuitos de la reciprocidad. A la mirada colonizadora podr!amos agregar una mirada actual, para completar una ,isin occidental sobre los males en las comunidades ind!genas. %n este caso, el mal mayormente se-alado es la pobreza, y se prescribe contra ella la educacin occidental, los planes de desarrollo y tambi$n el trabajo asalariado 8&arrasco, 37779. %n la entre,ista con Fscar se plantea una interesante relacin entre distintas .uentes o discursos interpeladores, donde la .amilia es el principal. #a con,ersacin se inicia en los medios de comunicacin, pasa por la iglesia, las Jense-anzas de los antiguosK, la escuela y .inalmente la .amilia. /om$ la decisin de colocar este .ragmento de an+lisis bajo la categor!a familia debido a Hue $sta es la interpelacin Hue, en este caso, parece estar con.igurando el reconocimiento de s! en 6o .rente a6 los discursos de los medios, la escuela y la iglesia. %n este .ragmento surgir+n, por un lado, la pr+ctica de la ,enganza, reconocido por Fscar en los .ilms de accin )olly0oodenses. M por otro lado, opuestos a la ,enganza, tres aprendizajes Hue Fscar adjudica a los espacios de interpelacin ya mencionados< %n primer lugar, Jpara solucionar problemas )ay Hue )ablarK o tambi$n Jandar bien con la genteK. %stos ,alores aprendidos son adjudicados por Fscar en primer momento a la iglesia, y luego, m+s ampliamente, tambi$n a la comunidad. %n segundo lugar, el JrespetoK, Hue adjudica como aprendizaje a la escuela, o tambi$n otra ,ersin de lo mismo, Jno molestar a la genteK, Hue lo atribuye a la .amilia. %n tercer lugar, el aprendizaje de Jescuc)arK, Hue adjudica primero a la escuela, y en un segundo momento nue,amente a la .amilia. %n Iltimo t$rmino, surge la relacin Hue tiene Fscar con un aspecto de la tradicin cultural comunitaria. %sto Iltimo complementa lo anterior, en orden a sacar nuestras conclusiones. #a con,ersacin trataba de las pel!culas Hue a Fscar le gustan. Pod!a recordar casi eAclusi,amente actores norteamericanos ,arones de pel!culas de accin. M la estructura narrati,a comIn a ellas .ue resumido en torno a la ,enganza desencadenada por un crimen. /al como se-alamos en el apartado 0os medios masivos, Fscar establece una relacin entre esa estructura narrati,a y su ,isin personal. (e-ala Hue J)ace poco nom+s de Hue ,i de Hue no sir,e matar una persona, solo )ablar nom+sK. A)ora bien, la re,isin Hue $l mismo e.ectu sobre su ,isin de la ,enganza es adjudicada en

475

primera instancia a la iglesia< JPorHue uno no tiene Hue agarrar una ,ida y )acerla desaparecer as! nom+s, como yo ,oy a la iglesia a)ora, y a)ora s$ cmo tratar a una personaK. Pero luego, a partir de la pregunta directa se-ala<
8M1mo es entre la ente Iic-*N MSue piensa, cmo se -aceN Antes, yo no s$ como era antes. Pero a)ora yo s$ de Hue para solucionar problemas, )ay Hue )ablar y si uno no )ace caso el problema es de $l Z M$as escuc-ado al o de cmo era antesN (!, escuc)aba de Hue si alguien se portaba mal o le insultaba o le pegaba cualHuier .amiliar iban a la casa de $l. #e )ac!an cualHuier cosa, as! era antes. %so me contaban. MO a vos antes de ir a la i lesia, 5u' te parec*a esoN A m! nunca me interesaba de )acer problema, me interesaba de andar bien con la gente, de no tener problema de cualHuier Uno_ %se era mi pensamiento antes. *ueno, yo creo Hue porHue yo iba a la escuela. &reo Hue aprend! algo de eso.K 8Fscar, &a-a,eral9.

Vemos cmo se adjudica el aprendizaje sobre la ,enganza como anti6,alor, primero a la iglesia y luego se reconoce el papel de la escuela en el mismo sentido. %n este testimonio sobre,uela t+citamente la idea de Hue el cambio en las pr+cticas 0ic)!, Hue en la entre,ista surgen como J,enganzaK y Hue podemos considerar jur!dicas, se dio a partir de la llegada de los misioneros anglicanos. %n el caso de Armando, Hue pro,iene de una .amilia con tradicin de ad)esin a la iglesia, esto surgi eApl!citamente. Por esta razn, es necesario aclarar Hue la iglesia de la Hue )ablamos es la iglesia ind!gena anglicana, y no ser!a acertado plantear Hue esta iglesia tiene una relacin de eAterioridad con la cultura 0ic)!. %sto es as!, por un lado, porHue est+n documentadas las .ort!simas in.luencias Hue la e,angelizacin )a generado en la cultura de las comunidades, como se-alo en el cap!tulo introductorio sobre la cultura del Pueblo Wic)!. M por otro lado, porHue los miembros y dirigentes de estas iglesias locales son ind!genas )ace ya ,arias generaciones, desde la salida de los Iltimos misioneros ingleses en 1@>3, y Hue desde entonces mantienen contactos poco .recuente con las autoridades criollas Hue residen en la ciudad de (alta:>. A pesar de ello, pueden establecerse distinciones entre uno y otro espacio 8iglesia y comunidad9, Hue muc)as ,eces entran en disputa y otras muc)as con.luyen en las pr+cticas y los ,alores Hue encarnan, tal como intentaremos mostrar en algunos .ragmentos de esta tesis.
:> %n la actualidad, luego de una serie de crisis internas de la 'icesis del Corte Argentino de la "glesia Anglicana, se )a )ec)o cargo de la misma como obispo un antiguo misionero ingl$s, Hue reside en el pueblo de "ngeniero Guarez, pro,incia de Dormosa. %ste pueblo est+ rodeado por grandes comunidades 0ic)!, y est+ inserto en la regin c)aHue-a, donde )istricamente )an ,i,ido los 0ic)!, a di.erencia de la ciudad de (alta.

47:

Pero retomando el an+lisis de la entre,ista, Jandar bien con la genteK, al .inal del testimonio anterior, est+ en el punto de contacto entre dos nudos de sentido. Por un lado, esta en relacin con lo Hue ,iene )ablando sobre )acer es.uerzos para solucionar los con.lictos a tra,$s de la negociacin. Por otro lado, tambi$n est+ muy cerca del signi.icado al Hue se re.iere luego, en t$rmino de JrespetoK mutuo, aprendido en la escuela.
8MEntonces antes entre los Iic-is era como en las pel*culas de accinN MO -ab*a al una diferenciaN Mo creo Hue por a)! )ay gente Hue )acen esas cosas por a)! gente Hue no )acen eso. Co todas )acen eso, algunas nomas. O vos pensabas lo mismo -asta 5ue entraste a la i lesia. Co, yo ten!a pensamiento di.erente Hue eso. 8Fscar, &a-a,eral9. e aconsejaban de Hue no )ab!a Hue molestar a la gente. M bueno gracias a dios, escuc)e nom+s a mis padres. Pero ,eo de Hue )ay j,enes de Hue no )acen caso...K

Al relacionar la ,enganza eA)ibida en los .ilms con las pr+cticas jur!dicas tradicionales, Fscar ajusta su respuesta, marcando Hue el aprendizaje del respeto pro,iene del consejo .amiliar, no ya de su presente ligado a la iglesia. AHu! no pretendo se-alar esta nue,a respuesta como una inco)erencia del entre,istado, sino, probablemente como la in.luencia del lugar social en el Hue se coloca al in,estigador, tal como se-al$ en la metodolog!a. #a repregunta puede )aber generado en el entre,istado la interpelacin a a.irmarse o identi.icarse con pr+cticas precristianas 8J,enganzaK9, ante lo Hue pudo )aber sentido la necesidad de JredimirK el pasado ind!gena estigmatizado por la ,isin criolla. %sta redencin consiste en Hue el respeto no se aprende solo en la iglesia, sino tambi$n en la .amilia. %l tercer elemento de este .ragmento se re.iere a la escuc)a<
8MSu' m3s aprendiste en la escuelaN #o Hue yo aprend! de la escuela es de Hue cuando uno )abla uno tiene Hue callarse, escuc)ar al Hue est+ )ablando. %so tambi$n aprend! de la escuela.

47>

MEn la casa no es as*N &reo Hue s! es as!, pero por a)! uno no )ace caso. Por a)! cuando est+n )ablando as! 8un9 mayor y uno est+ interrumpiendo as!. #os mayores le dicen de Hue se calle, de Hue se Huede Huieto, pero por a)! no le )acen caso y por a)! le pegan. As! sonZK 8Fscar, &a-a,eral9.

Antes de entrar en lo central del .ragmento, se-alemos, en primer lugar, Hue el castigo .!sico Hue aHu! aparece, estu,o presente en otra entre,ista de manera muy clara. %s importante se-alar este problema aunHue aparezca aHu! como algo lateral, ya Hue nos permite tener una ,isin desidealizada, compleja y cr!tica. Co niega pero matiza y pone en su conteAto concreto la .leAibilidad aceptada como .orma mayoritaria de la educacin 0ic)!. %n segundo lugar, el .ragmento abre la pregunta sobre porHu$ Fscar se reconoce en la interpelacin de la escuela, es decir, en el aprendizaje de la escuc)a, y cuando se le pregunta por la casa se-ala Hue Juno no )ace casoK. A)ora s!, lo central en este .ragmento para nuestro an+lisis es Hue aparece la escuc)a como ,alor y como pr+ctica. %n primer lugar, como aprendido en la escuela, y en segundo lugar, tras la repregunta, como una ense-anza presente en la .amilia.

#a escuc)a es otro elemento central Hue aparece ,inculado a la $tica 0ic)!. %n conteAtos sociales no ind!genas 6acad$micos o no6, el $n.asis de la comunicacin est+ puesto en los mensajes y sentidos producidos, o en las tecnolog!as y en las .ormas en Hue se distribuyen, m+s Hue en la escuc)a o la recepcin de dic)os mensajes. #os manuales de comunicacin ense-an las t$cnicas y el dominio de los lenguajes y de los aparatos t$cnicos para producir sentidos :@. %n el caso de los 0ic)!, Go)n Palmer inserta el intercambio de palabras dentro del marco de otros intercambios Hue se dan segIn la reciprocidad y la buena voluntad 0ic)!. %n este intercambio, se se-ala la importancia de escuc)ar 8chahuye9 como un ejercicio social .undamental porHue la palabra 8 lhUmetHQM, adem+s de ser el sustento de la cultura oral, entra-a un signi.icado espiritual. %s la eApresin del ser interior 8 husek9 Hue Palmer traduce como 8buena9 voluntad, y por lo tanto no debe ser .rustrada su libre comunicacin<
:@ (olo con el desarrollo de los estudios de comunicacin apareci la idea de Jsentidos en recepcinK desde la semitica en Drancia 8Vern9, o los estudios etnogr+.icos sobre consumos medi+ticos en la %scuela de *irming)am, o los estudios Jde recepcinK Hue surgieron al .inal de los a-os >7 en Am$rica #atina y solo all! .ueron centrales 8(aintout, 1@@>L Grimson y Varela, 37739. >7 Co utilizamos la gra.!a desarrollada por Go)n Palmer, sino la del Al.abeto Wic)! Tni.icado, Hue se acord en 1@@> por los delegados de las distintas regiones y ,ariedades dialectales del pueblo 0ic)! 8c.r. *uliubasic), &.L C. 'rayson y (il,ia . de *ertea, 377=9.

47@

J(e dice Hue tendr+n corta ,ida los ni-os Hue no escuc)an a sus abuelos, cuando $stos relatan al atardecer las )istorias de /!o /ra,ieso y los Prototipos ... 8#a escuc)a9 &onstituye el medio principal para la .ormacin de una comunidad de JotrosK cogn+ticos Hue comparten el esp!ritu de la buena ,oluntadK 8Palmer, 377?, 3779.

Palmer se-ala el signi.icado moral Hue iescuc)ari 8 chahuye9 tiene para los 0ic)!. %ste corresponde al deber m+s o menos r!gido de aceptar lo Hue se escuc)a. #lamati,amente, otra eApresin 0ic)!, o3oye! signi.ica tanto )ablar como escuc)ar. %sta es otra marca o cristalizacin de la .iloso.!a o cosmo,isin 0ic)! en su lengua, segIn la cual el acto o la actitud de escuc)a est+ muy cercana a la de aceptar lo Hue se escuc)a. #a relacin con el par interpelacin6reconocimiento puede establecerse. #a eApresin 0ic)! de escuc)a implica el compromiso de en.rentarse con una decisin, la de cumplir esa palabra escuc)ada o no )acerlo. F tambi$n podr!a interpretarse de manera Hue Huien escuc)a, puede tambi$n )ablar en consecuencia, pero a tra,$s de sus actos. Be escuc)ado utilizar esta eApresin para re.erirse a )ijos Hue siguen o no siguen el consejo de sus mayores, para cristianos Hue pudieran ajustarse a Jla Palabra de 'iosK y para dirigentes o re.erentes .rente a la palabra de su comunidad o de otro anciano. A juzgar por estas dos eApresiones en lengua 0ic)! para la escuc)a, parece ser di.!cil, en el conteAto de las relaciones sociales 0ic)!, separar interpelacin de reconocimiento, tal como lo entendemos en este trabajo. 'ic)o de otro modo, la lengua y la $tica 0ic)! pre.iguran un esHuema de relaciones donde se espera Hue toda interpelacin genere reconocimiento. Ftra cuestin Hue ser!a posible pensar es Hue la escuc)a parece se-alar relaciones de asimetr!a entre un adulto y un jo,en o una jo,en, entre la autoridad religiosa y el creyente, o entre la autoridad comunitaria y su comunidad. (in embargo, esta asimetr!a puede tener distintos sentidos. Por un lado, Huiz+s sea Hue Huien deba con.ormarse a lo escuc)ado, siguiendo los ejemplos obser,ados, sea el jo,en .rente a la palabra de sus mayores. %n sentido contrario, puede darse Hue deba )acerlo el re.erente comunitario .rente a la palabra de los miembros de su comunidad. %s importante para este argumento ,er lo Hue el entre,istado eApresa sobre su ,!nculo con las Jense-anzas de los antiguosK<
8T&maj amejU Meso viene de la i lesia, los consejosN MO viene de los anti uosN

417

Mo lo Hue aprend! es de la iglesia nom+s. MO de los anti uos 5ue enseEan!as sabesN U'e los antiguos_ #a ,erdad Hue no. &asi no tu,e la oportunidad de c)arlar con mis abuelos, casi nunca c)arleZ porHue ellos creo Hue sab!an de eso. M de mis padres, no nunca me comentaron algo de los antiguos. As! Hue no te sabr!a responder las preguntas. 1mo era el monte antes, esas cosas, no te -an contado Co.K 8Fscar, &a-a,eral9.

#os consejos 8nEof3onya(9 mencionados en la primera pregunta de este p+rra.o constituyen un g$nero de la literatura oral 0ic)! Hue identi.icamos &ristobal Wallis y yo, y se trata de Jad,ertenciasK Hue escuc)aron de sus mayores 8Perez y Wallis, 3713, ?1 y ss.L Wallis, 3717, 1?:9. %n estos consejos no aparecen eAplicitados elementos del cristianismo. &omo en los casos anteriores, Fscar parece registrar la presencia de un ,alor o un conocimiento comunitario, pero adjudica su aprendizaje a otras instituciones o espacios distintos de la .amilia o la comunidad. &omo mostrar$, tampoco aHu! se trata de una contradiccin del entre,istado. %n los casos anteriores reconoce aprender algo en la iglesia o la escuela, y al pro.undizar, reconoce Hue la misma ense-anza tambi$n se da en la comunidad. %n este caso, esto no se da, no reconoce la presencia de los consejos 8nEof3onya(9 en la .amilia. #a constante es Hue en todos los .ragmentos analizados en este tramo de entre,ista, el ,!nculo con la tradicin cultural de sus adultos no aparece eAplicitado. Aparece solo despu$s de pro.undizar en la con,ersacin, o directamente no aparece. %sta di.icultad para darle entidad en un espacio y tiempo determinados en sus eAperiencias, es lo propio de los aprendizajes incorporados al plano de los supuestos, aHuellos m+s sedimentados, y sobre cuyas bases se establece ,!nculo con lo cotidiano y con lo nue,o. Parece con.irmarse la idea Hue atra,iesa el tramo de la entre,ista< Hue Fscar se reconoce a s! mismo alternati,amente en el discurso de los medios de comunicacin, de la iglesia y de la escuela, pero a partir de encontrar en dic)os espacios elementos y ,alores 0ic)!, dados por sentado o, mejor dic)o, naturalizados, a pesar de Hue lo rodean en su conteAto y de Hue participa de ellos. Co es descabellado sostener Hue lo Hue Fscar identi.ica como espacios educati,os, o para nosotros, espacios de interpelacin y reconocimiento, no son tanto .uentes de saberes, sino lugares de coincidencia de dic)os saberes con saberes comunitarios 8.amiliares9 o articulaciones entre discursos. A partir de la presencia naturalizada de la tradicin oral, por un lado, y el )ec)o de no

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registrar la transmisin oral desde los antepasados )asta su presente, por otro, y en la medida en Hue Fscar es portador de los discursos comunitarios, puede reconocerse a s! mismo en aHuellos otros discursos de los medios de comunicacin, la iglesia y la educacin .ormal. Tnas interpelaciones Hue encuentran reconocimiento. %ste encuentro, esta trabazn es la articulacin en la Hue se constituye, en la Hue se ubica la subjeti,idad. #a particular construccin de subjeti,idad 0ic)! en Fscar 6con un proyecto de ,ida basado en el estudio y el trabajo asalariado, en detrimento de las acti,idades econmicas tradicionales6 no se construye, como puede parecer, en contra de la tradicin y cierto sentido comIn 0ic)!, sino en base a estos. Para concluir este apartado sobre las interpelaciones .amiliares, describir$ un ejemplo de reciprocidad protagonizado por una mujer jo,en, Hue .ue obser,ado en el trabajo de campo. Be planteado, en el cap!tulo sobre los pares, la pregunta en torno a la doble naturaleza de la reciprocidad, por momentos interpelacin y siempre .orma de reconocimiento mutuo. Por ese moti,o, describo este )ec)o en el apartado sobre las interpelaciones .amiliares. &omo dice Buergo, estas interpelaciones pueden tener distintas orientaciones, y en este caso se da con el protagonismo de una mujer jo,en, en relacin del resto de la .amilia, incluidos los adultos. Be dic)o Hue la reciprocidad se basa en las relaciones de cuidado y de distribucin de bienes. %sta es la cuestin en la situacin obser,ada. 'urante una entre,ista, en la casa de la .amilia de uno de los entre,istados, lleg un )ombre jo,en, cu-ado del entre,istado, con su red tijera>1, su bicicleta y una bolsa con ,arios pescados. "nmediatamente la esposa del pescador, )ermana del entre,istado se puso a trabajar con el pescado. %l entre,istado relat cmo se repartir!a ese pescado entre la .amilia eAtendida. %l pescado alcanz para el consumo de los miembros en la casa central del grupo .amiliar, y para Jcon,idarK a tres .amilias nucleares m+s. #a jo,en mujer decidi compartirlo con uno de sus dos )ermanos casados, con uno de sus tres t!os residentes all!, )ermanos de su madre, y con su padre, separado ya de su madre y Hue ,i,e en otra ubicacin, cruzando el camino. (egIn el entre,istado, esta distribucin obedece al criterio de la jo,en, porHue su esposo .ue Huien pro,ey el pescado.

>1 Red tradicional indi,idual, utilizada por los pueblos de esta zona, construida con dos largas ,arillas atadas por las puntas. #as ,arillas se cur,an al intentar separarlas Huedan unidas por los eAtremos y .orman la boca de la red. Al juntar ambas ,arillas la red Hueda cerrada y permite atrapar el pescado.

413

(i bien, las relaciones de reciprocidad se establecen con parientes locales y de otras residencias, llama la atencin la decisin de la jo,en de en,iar pescado a su padre, Hue tiene otros )ijos con otra mujer, y ,i,e con aHuellos en otro lugar. &omo sugiri el entre,istado, de )aber sido otra persona

7ia rama de reparto del pescado

Huien distribuyera los alimentos, otro ser!a el criterio, y probablemente no incluir!a al padre, sino Hue priorizar!a al resto de las .amilias nucleares Hue tienen sus ,i,iendas cerca de la mujer m+s a,anzada en edad. %ste caso es particularmente rele,ante, debido a Hue se trata de una mujer jo,en Huien est+ en el centro de la pr+ctica de la reciprocidad, en esta ocasin. %star en el centro de la reciprocidad, implica estar en el eje de la sociedad 0ic)!, en esa relacin se sustenta el parentesco, la resolucin de con.lictos y se otorga el reconocimiento Hue merece la persona )umana. #a jo,en participa del reconocimiento 0ic)!, lo da y lo recibe. %st+ en el centro de la institucin por eAcelencia, Hue, a la ,ez, interpela y reconoce.

414

El monte ! el r%o (Las pr5cticas econmicas tradicionales9 etc)

%ste apartado .ue concebido para analizar el monte como espacio de interpelacin y e,entualmente de reconocimiento. %ste trabajo da por sentado Hue un espacio de interpelacin puede tener asiento en un espacio .!sico pero no es su sinnimo. A pesar de ello, la seleccin de los .ragmentos de entre,istas para este apartado se ocup de aHuellos Hue describieran pr+cticas realizadas en el monte o en el r!o, es decir, pr+cticas enmarcadas en un espacio .!sico concreto, debido a Hue parece un criterio de seleccin acorde con la necesidad de concrecin. Ftro supuesto, al concebir este apartado, .ue la idea de Hue el monte es espacio casi eAclusi,o de las pr+cticas econmicas tradicionales. %ste supuesto .ue siendo desmentido por las entre,istas. Aparecen en las entre,istas distintos usos Hue se )acen del monte, adem+s de los m+s conocidos usos econmicos, aparecen entre estos j,enes usos lIdicos, espirituales, de eAperimentacin sensorial, distraccin de las preocupaciones, usos seAuales, etc. a ,eces combinados entre s!. Algunos de estos usos .ueron mencionados en el cap!tulo sobre los pares. Bay Hue se-alar Hue la dimensin espiritual impregna toda la cosmo,isin ind!gena 0ic)!, por lo tanto, la mencin de un uso espec!.icamente espiritual no )ace desaparecer esta dimensin en los otros usos Hue se )ace del monte, ni del resto de la ,ida. %s as! Hue al analizar las pr+cticas Hue se realizan en el monte o en el r!o, por lo menos a primera ,ista, no parecer!a presentarse una interpelacin clara, sino un espacio donde distintas interpelaciones tratadas en otros apartados aparecen tambi$n en el monte. M e.ecti,amente, el an+lisis de los .ragmentos de entre,istas en cuestin con.irma Hue en ese espacio concreto aparecen para los j,enes 0ic)! distintas interpelaciones, y no solo la de las pr+cticas econmicas, donde pareciera ser Hue lo Inico en comIn es el espacio. %n lo personal, para el caso Hue nos ocupa, sobre todo en el marco de las interpelaciones generadas desde lo local, resulta di.!cil concebir las interpelaciones sin identi.icar sujetos o instituciones interpeladoras. %sta cuestin merece una re.leAin Hue est+ en el plano de lo Hue la teor!a .undamentada 8Andreu Abela et al., 377:9 entiende como teor!a sustanti,a, es decir, las re.leAiones o elaboraciones tericas Hue se desprenden de una in,estigacin o grupo de ellas. %n el mismo plano de la teor!a sustanti,a, pero en sentido contrario, la interpelacin ya identi.icada Hue propone a los 0ic)! la educacin .ormal como un medio para acceder a empleos, no parece

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estar asociada a un sujeto interpelador concreto, .+cilmente identi.icable, y deber!a pensarse m+s bien en un discurso interpelador, etc. (in embargo, .ue necesario recuperar la concepcin de interpelacin 8Ball, 3774L Buergo, 377?a9 segIn la cual, son los discursos, pr+cticas, dispositi,os, etc, los Hue interpelan a los sujetos y no necesariamente actores determinados. Podemos deducir de la de.inicin de (tuart Ball de identidad, y de cmo inter,ienen en ella las interpelaciones, Hue $stas consisten en Hue los discursos y pr+cticas sociales construyen lugares subjeti,os y luego intentan colocarnos en ellos. Por esta razn, decido mirar las pr+cticas realizadas en el monte y el r!o, en la medida en Hue estas pr+cticas pueden construir un lugar para el jo,en, en el Hue intentan colocarlo. %n ese sentido, de las interpelaciones Hue aparecen en el espacio del monte, las Hue se re.ieren a las pr+cticas de econom!a dom$stica en el monte podr!an ser una subcategor!a dentro de las interpelaciones .amiliares por un lado y de los pares por otro. #as entre,istas y las obser,aciones realizadas muestran el uso del territorio, es decir, la super.icie y los recursos naturales de .ormas di,ersas, y las entidades espirituales Hue all! se presentan. Para algunos j,enes de Oanohis aparecen su uso para la caza como pr+cticas abandonadas por la mayor!a, y la ingesta de animales sal,ajes 8iguana, HuirHuinc)o9 como algo del pasado. AunHue estos j,enes cuentan con miembros de su .amilia Hue practican la pesca tradicional, )ablan con nostalgia de dic)a .orma de ,ida.
8M4ab's pescarN Co, anzuelear, nom+s. Para trajinar red, yo toda,!a no s$. M6e ustar*a aprender P la redN (!, me gustar!a. Puiz+s algIn d!a ,oy a tener la oportunidad para aprenderK 8Dederico, &a-a,eral9.

%ste entre,istado, Dederico, se dedic al trabajo asalariado. Para $l la interpelacin paterna a utilizar el monte parece )aber sido d$bil, y .uerte para el trabajo asalariado. Puiz+s )aya interpelacin desde los pares, pero no )ay reconocimiento claro de s! mismo en estas pr+cticas. (in embargo, m+s adelante a.irma<
J(i ellos ,ol,ieran a las costumbres de antes, buen, yo podr!a conocer cmo eran antes, porHue yo pienso Hue es lo mejor. (aben decirme Hue era mejor antes. Pue antes ellos ten!an espacio para andarK 8Dederico, &a-a,eral9.

41?

%s decir, Hue )ay una interpelacin y una .orma de reconocimiento en estas pr+cticas Hue no alcanza a lle,arlo a la accin. Ante la discusin de este caso con Drancisco P$rez >3, su ,isin es Hue la intimidacin Hue ejercen los peHue-os ganaderos criollos de la zona debe estar muy presente en la eAperiencia de este jo,en. Al igual Hue )e se-alado en otros casos, aHu! se da un deseo de acomodarse a una interpelacin, contrarrestada por una intimidacin y por otras razones sociales de su situacin. %ste reconocerse en estas pr+cticas est+ obstruido. (e trata de un reconocimiento Hue pugna por emerger, una luc)a por el reconocimiento. /ambi$n Patricia muestra esta interpelacin a tra,$s de cierta a-oranza de las pr+cticas tradicionales Hue no puede realizar, aunHue adHuiri las destrezas. (u a-oranza no es de lo Hue no conoce y )a o!do relatos, sino de lo Hue ec)a de menos porHue practicaba y dis.rutaba con m+s .recuencia<
JA)ora no es como antes, porHue estoy en la escuela a la ma-ana Z todo la semana Z en la escuela. Co tengo tiempo de )acer artesan!a, no )ago como antes, porHue tengo Hue estudiar, )acer para los c)icos, completar las carpetasZ MO 5u' sent*s con esoN M, eso me sientoZ 8risas9 me siento as! porHue ya no puedo ir a buscar algo en el monte, ya no puedo pasearZK 8Patricia, &a-a,eral9.

Adem+s aparece aHu! la tensin entre interpelaciones di.erentes ejercidas para estudiar y para realizar la pr+cticas tradicionales. #as recorridas por el monte para pr+cticas econmicas, adem+s del objeti,o mani.iesto de la subsistencia, aparecen en ocasiones asociadas al placer y al esparcimiento Hue signi.ica el dis.rute sensorial de la naturaleza. Bay Hue agregar, por otra parte, Hue la capacidad de percepcin de una persona 0ic)! diestra en el monte es mayor Hue la de un no ind!gena Hue ,i,e en una ciudad. 'e esto se desprende Hue en esta pr+ctica de la sensorialidad se da un entrenamiento de los sentidos Hue permiten distinguir rasgos del entorno. %sto no tiene Hue ,er con el conocimiento adicional de los usos de los recursos en general Hue permiten identi.icarlos, sino con su mera ,isualizacin, en una recorrida, por ejemplo, de .elinos propios de la zona.

>3 Re.erente 0ic)! de la comunidad de Nano)is 8&a-a,eral9 y presidente de la Asociacin de &omunidades #)aka Bon)at.

415

%l monte aparece as! como un espacio opuesto a la comunidad en relacin con la tranHuilidad. #as comunidades, como complejos de in.raestructura, no est+n preparadas para la contaminacin acIstica Hue implica la introduccin de eHuipos de sonido alimentados con red el$ctrica, o la proli.eracin de ,e)!culos a motor, o el crecimiento poblacional y consiguiente )acinamiento. %s as!, como no,edad de los Iltimos a-os, Hue algunas .amilias )an construido empalizadas y cercos en torno a sus ,i,iendas para lograr algo de tranHuilidad en comunidades ribere-as densamente pobladas, pero tambi$n debido a los animales de los ,ecinos. A la in,ersa, tambi$n, algunas personas )an dejado de criar c)i,as porHue generan con.lictos con los ,ecinos o son muertas por sus perros. %l monte aparece tambi$n como un espacio Hue )a cambiado por la presencia del criollo, pero tambi$n por las caracter!sticas del r!o Pilcomayo, Hue puede cambiar su curso a lo anc)o de su lec)o de mil metros. A la ,ez Hue estos cambios son reconocidos, aparece otro cambio pero naturalizado< se borra el caracter disrupti,o del ganado caprino para el medioambiente c)aHue-o. &omo se-ala Armando, Jpor ejemplo, el tiempo nublado, me gustaba todos los animales, yo estaba en el monte sentado. Bab!an p+jaros Hue cantan, silencio, solo los animales, c)i,as 8cabras9, zorro. %s lindo.K #as pr+cticas de apro,ec)amiento del monte aparecen, en la actualidad, tensionadas por otra serie de pr+cticas entre los j,enes<
JBay algunos, pero no son muc)os. Bay ,eces uno solo. Al r!o. /rae pescado. Pero otro d!a ya dedica a otra cosa. Pero antes no era as!. /odo el d!a al r!o, monte, r!o, monte. A)ora, cuando uno trae pescado, dice ibueno, esto es demasiado, ma-ana ,oy a jugar partidoi. F si no, mirar tele, ya no les gustaK 8Armando, &a-a,eral9.

Para #ina, las pr+cticas desarrolladas en el monte son eApl!citamente parte de la cosmo,isin 0ic)!, donde los animales y los seres espirituales tienen su lugar y son tratados con respeto, y )asta con a.ecto si corresponde. #a relacin Hue se debe establecer con los esp!ritus Hue cuidan el monte, el r!o y los animales es de reconocimiento< JBay Hue pedir, antes de ir )ay Hue pedir al monte, en algunas ocasiones )acer una oracin antes de entrar, Hue salgan bien las cosas, Hue no se enojen, )ay Hue )ablarlo, a los esp!ritus del monteK 8#ina9. %sta .orma de eAperimentar el monte no aparece en los otros entre,istados. Por el contrario, #ina presenta el monte y la eAperiencia espiritual de $ste como connatural al ser 0ic)! y a la naturaleza< Jre.resca mi alma, como Hue me siento completa, todo .uera de arti.icialK. A di.erencia de #ina, Patricia plantea la eAperiencia del monte m+s en t$rminos percepti,os y 41:

sensoriales, en la Hue in,olucra su propio esp!ritu, pero los esp!ritus del monte di.!cilmente aparecen. Para ello .ue necesario construir la con.ianza por m+s de un mes, tener una con,ersacin .uera de grabacin y Hue )ablara en lengua 0ic)!. /odas esas condiciones muestran cierta reticencia y necesidad de con.ianza por parte de muc)os 0ic)! para )ablar de estas cuestiones. #a .amilia de #ina, por el contrario, establece su relacin con los ,isitantes no ind!genas a partir de esos rasgos, ,ali$ndose de la ,isin del mundo ind!gena como eAtico, Hue en general traen dic)os ,isitantes. A pesar de no eApresarse en los mismos t$rminos, Patricia cuenta Hue )a escuc)ado seres espirituales en el monte, pero no los )a ,isto. JA)ora est+n muy lejos, muy metidos en el monte. %scuc)$ como un ni-o c)illar pero sab!a Hue no era un ni-o, sino pEalha. /ambi$n encontr$ sus cositas 8utensillos, calabaza, yica peHue-os, etc.9>4K 8'iario de campo ", 339. %s interesante ,er cmo estos seres espirituales aparecen retir+ndose en la actualidad, de la misma .orma Hue los animales de caza Hue escasean. %s decir Hue la dimensin espiritual aparece tan din+mica como la del medio natural con el Hue est+ entrelazada, y eApuesta a las mismas trans.ormaciones. Aparece aHu! la cultura ,i,ida y actualizada sin esencialismos. (in embargo, #ina tambi$n reconoce Hue la eAperiencia espiritual del monte no es la m+s generalizada entre los j,enes 0ic)!, y Hue esto se debe a Hue no )ay su.iciente interpelacin por parte de los padres. Drancisco P$rez se eApres en el mismo sentido, la crisis cultural Hue atra,iesan los j,enes se debe a Hue los padres no se ocupan de marcar m+s .irmemente el camino. %sta a.irmacin, muy escuc)ada en las comunidades, parece paradjica en el conteAto 0ic)!, donde )emos se-alado la .leAibilidad de la educacin de los )ijos y de la organizacin social, y se constata la negacin de imponer ,oluntades de .orma coerciti,a. A juzgar por los relatos de los j,enes y por las obser,aciones realizadas, podr!amos )acer una sencilla categorizacin de las salidas al monte de las Hue se )abla. %stas est+n atra,esadas por dimensiones como la temporalidad 8el tiempo de los antiguos;)asta ? a-os atr+s;a)ora9, la duracin del recorrido 8corta;larga9, la distancia recorrida 8cerca;lejos9, el actor Hue la realiza 8ni-os;adultos9, el objeti,o 8juego;madera;caza9. Puiz+s )ay m+s dimensiones Hue categor!as, y no aparecen todas las dimensiones en todas las categor!as. #as categor!as ser!an, en primer lugar, salidas cercanas, en los alrededores de la comunidad, con el objeti,o del juego, realizadas por ni-os;j,enes. En segundo lugar, salidas cercanas e intermedias para buscar madera 8le-a6artesan!a9, pueden realizarlas j,enes o adultos. En tercer lugar, salidas cortas y lejanas para cazar. %stas se re.ieren al Jtiempo de los antiguosK de abundancia en el monte. Pod!an ser desde la madrugada )asta pasado el mediod!a. #as realizaban personas diestras para JcampearK. En cuarto lugar, salidas largas y lejanas. Puede tratarse de m+s de un d!a. &on el mismo objeti,o Hue las anteriores, en tiempo del
>4 /raduccin propia.

41>

monte empobrecido, )asta ? a-os atr+s. Por &ltimo, salidas cortas a cazar, lejanas o cercanas. %sta Iltima categor!a es una actualizacin del tercer tipo de salidas, y reproduce condiciones de tiempos mejores pero entra-a una tr+gica razn. (e da una paradoja por la Hue ,uel,e a encontrarse mayor cantidad de animales de caza en un monte empobrecido, y esto se debe a Hue los animales ,ienen )uyendo de los desmontes de los bosHues nati,os cada ,ez m+s cercanos al territorio de estas comunidades. %stas salidas al monte se ,en, a su ,ez, muy limitadas en el caso de los ni-os y j,enes Hue asisten a la escuela, dej+ndoles espacio solo para )acer salidas cortas a jugar o buscar le-a. %l .in de semana parece una posibilidad muy acotada para las incursiones m+s eAtendidas ya Hue debe coincidir adem+s con distintas condiciones Hue obser,ar para decidir una salida, como el calor, la llu,ia o la presencia estacional de los distintos recursos del monte. %l aumento en la disponibilidad de recursos en los Iltimos a-os apareci m+s claramente en la comunidad de monte de Pozo #a &)ina, pero tambi$n lo reconoce algIn cazador de la zona ribere-a. (in embargo, no aparece en los relatos de los j,enes entre,istados, Hue no acostumbran cazar y Hue mantienen el discurso anterior sobre la escasez de animales 8Json ariscosK, se ubican en zonas de di.!cil acceso para los cazadores9. %sta escasez .ortalece la interpelacin Hue con,oca a estudiar y trabajar y debilita la interpelacin a un estilo de ,ida basado en la caza y la recoleccin<
J... se terminaron todos los animalitos del monte, nosotros tenemos Hue dedicarnos al estudio. PorHue si a)ora no )ay pescado, tenemos Hue estudiar. PorHue si no estudiamos, el d!a de ma-ana no ,amos a tener trabajo, y si no )ay animalitos del monte, Ude Hu$ ,amos a ,i,ir_K 8#ina, &a-a,eral9.

%n el caso de Patricia, sus acti,idades de tutora intercultural en la escuela y de estudiante no le permiten realizar artesan!as as! como tampoco ir al monte con la .recuencia Hue desear!a. %ste es uno de los casos donde claramente, las pr+cticas econmicas son acompa-adas por el esparcimiento. Pero adem+s, el monte constituye el espacio de actualizacin de lo cultural, con una ,isin de la cultura Hue se contrapone con elementos tecnolgicos como los celulares<
J*ueno, los otros j,enes, est+n cambiando muc)as cosas. Por ejemplo, antes no )ab!a celulares. A)ora los c)icos tienen Z y pueden dis.rutar de esas cosas, todo el d!a est+n a)!. M )ay algunos c)icos Hue parece Hue ya no les interesa lo Hue es la cultura. &ambian su cultura por 8la de9 los criollos, o sea, Huieren ,i,ir como ellos, ya no Huieren ir al monte, Huieren )acer lo Hue otros )acenK 8Patricia, &a-a,eral9.

%l uso del monte como espacio de esparcimiento es presentado por Patricia como una eAperiencia percepti,a y sensorial placentera. 41@

8M1uando no -ab*a celulares ni televisin, 5u' -ac*an los c-icosN Antes, nosotros !bamos por ejemplo, al r!o, en (an #uis, y si Huer!amos escuc)ar algo, !bamos al monte a escuc)ar los sonidos Hue )ay en el monteK 8Patricia, &a-a,eral9.

Aparece nue,amente una oposicin o tensin entre interpelaciones. %n este caso, entre las Hue operan las pr+cticas de uso del monte, por un lado, y las Hue operan las tecnolog!as de comunicacin. &on los tel$.onos m,iles, los j,enes acostumbran mandar mensajes a sus amigos pero tambi$n escuc)ar mIsica y sacar .otogra.!as. %s notable tambi$n Hue esta tensin est+ dada entre dos tipos de eAperiencias en el plano sensorial. Por el contrario, para #ina Jlas cosas Hue se compranK son super.iciales, para entretenimiento de los c)icos, pero no pueden competir con la espiritualidad pro.unda Hue entra-a el monte 8'iario de &ampo ", 339. Ftra cuestin importante en torno al uso del monte nos muestra un rasgo Hue marca a la ju,entud y en especial a las mujeres j,enes. Gorge Buergo se-ala Hue eAiste la pr+ctica denominada JmonteadaK entre j,enes 0ic)! de %l Potrillo, en la ,ecina pro,incia de Dormosa. %sta pr+ctica aparece se-alada en el siguiente testimonio. #a monteada consiste en incursiones en el monte como una .orma en Hue aHuellos j,enes escapaban de las regulaciones de los adultos 8Buergo, con,ersacin personal9. %n las entre,istas realizadas, aparecen incursiones al monte como espacio Hue los j,enes comparten entre s!, tal como se muestra en el apartado sobre los pares. (in embargo, el objeti,o eApl!cito de )uir del alcance de los adultos aparece solo en este testimonio<
8El monte es un lu ar donde pueden estar los jvenes solos, sin 5ue los adultosP Z te molesten. 1se r!e2 MMolestan muc-o los adultos a los jvenesN MZ o sea, los j,enesZ Huieren estar solosj 'igamos. Puieren libertad de )acer cosas buenas. Pero cuando est+n los padres, ya te dicen< )ac$ esto, )ac$ esto y esto. Tno no m+s tiene ganas de estarZ por eso pre.ieren ir al monte, o pasear por a)! al r!o. PorHue no Huieren )acer nada, digamos.K 8Patricia, &a-a,eral9.

%,itar moment+neamente las eAigencias de los adultos apareci solo en la entre,ista de una jo,en mujer. %sto puede deberse a la di,isin seAual del trabajo, segIn la cual, son los )ombres los Hue tienen la tarea de salir al monte o al r!o a cazar, pescar y recolectar, mientras Hue las ni-as, las j,enes y las mujeres se dedican a trabajar mayormente en el lugar de residencia 8 le3EetM, 437

procesando lo Hue los )ombres traen, )ilando y tejiendo c)aguar, y realizando el resto de las tareas dom$sticas, adem+s de la recoleccin estacional de .rutos. #os j,enes ,arones pueden distenderse del ruido de la comunidad y de los problemas en el espacio culturalmente prescrito para el g$nero, mientras Hue las j,enes deben dejar sus tareas prescritas para poder distenderse. &omo se ,e, las pr+cticas ancestrales de apro,ec)amiento del monte interpelan tanto a j,enes ,arones y mujeres, aunHue no de la misma .orma. %n la interpelacin Hue ejercen estas pr+cticas de la econom!a dom$stica aparece un ,alor 0ic)! Hue atra,iesa distintos espacios de la ,ida. (e trata del ,alor de la resistencia 8telaitaya(9.
J#os c)icos Hue no ,an a la escuela se ,an con su pap+ y est+n todo el d!a en el r!o. As! Hue tienen m+s tiempo para apro,ec)ar a aprender a pescar. PorHue no solo se aprende a pescar, si no a aguantar, el )ambre, o si )ace .r!o. /iene Hue ir acostumbr+ndose a esas cosas. Eso tambi'n se aprende. %l aguante. JAguantajK, J/elaitayajK, dice. Por eso )ay esa eApresin 0ic)!< telaitayaj. M )ay algunos Hue trabajan con el cerco tambi$n, entonces el c)ico ,a al cerco para ayudarlo. Para aprender m+s HueZ no es .+cil sembrar. Bacer un cerco. /ambi$n )ay nYotelaitayaj. /ambi$n )ay Hue aguantar. /rabajar con )ambre, muc)as ,eces. &on muc)as ganas porHue uno sabe Hue est+ )aciendo lo Hue le ,a a ,enir bien, le ,a a ayudar para alimento. /odo eso. Pasa lo mismo con el pescado, con buscar los animalitos del monteK 8'aniel, (anta ar!a9.

#a resistencia aparece como un ,alor central entre los 0ic)!, y Hue con.igura toda una $tica 8Wallis, 3717, 1?:9. %ste rasgo establece una di.erencia y una continuidad con la sociedad no ind!gena. %l ,alor de la resistencia a las duras condiciones de ,ida, a mi modo de ,er, juega un rol estructurante como lo juega el ,alor de lo producti,o en la sociedad no ind!gena. %s decir, un ,alor propio de las pr+cticas econmicas Hue se desborda )acia otros +mbitos de la ,ida. #a prescripcin de ser personas producti,as y laboriosas, propia de la era de la modernidad, no logra interpelar .uertemente a los y las j,enes 0ic)! 8*ustamante, 3775, n Aii9. %s cierto Hue en la Iltima d$cada puede apreciarse una demanda cada ,ez mayor por empleo y por ingresos monetarios, paralelamente a reclamos como el de tierras. (in embargo, la bIsHueda de un ingreso no necesariamente es sinnimo de una inHuietud producti,a como la Hue describe Weber en 0a tica protestante. Bay Hue decir Hue no Hueda claro si esta resistencia es un ,alor tradicional, ya Hue no )e encontrado re.erencias bibliogr+.icas al respecto, y porHue tambi$n aparece re.orzado por agentes eclesiales acti,os en la zona. Pueda pendiente saber en Hu$ medida se trata de un ,alor de articulacin, sobre el Hue se )a construido una negociacin entre las ense-anzas del los misioneros y la tradicin 0ic)!. 431

%n ese sentido, la resistencia, como ,alor 0ic)! y como parte importante de las pr+cticas del monte, muestra las caracter!sticas de estas pr+cticas pero tambi$n el proceso de aprendizaje de las pr+cticas y del ,alor, es decir, muestra un proceso de interpelacin y reconocimiento, en el Hue los j,enes pueden in,olucrarse m+s, menos o nada. %n los casos de los entre,istados Fscar y 'aniel, el uso del monte ,iene dado como parte de la identidad 0ic)!, como parte de la socializacin 0ic)! 8Jlas pr+cticas propiasZ porHue soy 0ic)!K9. %s interesante ,er Hue estos dos j,enes tienen los m+s altos ni,eles acad$micos accesibles en la zona 8escuela secundaria completa y educacin terciaria en curso respecti,amente9, y por otro lado, ambos reconocen no tener su.icientemente desarrolladas las destrezas tradicionales.
JPor a)! si alguien me in,ita yo ,oy. Co, yo s$ Hue no est+ bien Hue por a)!... pero me siento capaz de ir por a)!, porHue esa es la costumbre de nosotros los 0ic)!. )ero vos me contabas 5ue tu papa no te llevaba al monte. Co, no me lle,aba. M?os no aprendisteN Co, no aprend! lo su.iciente Hue digamos Uno_K 8Fscar, &a-a,eral9'

AHu! se percibe cmo estas pr+cticas tradicionales de apro,ec)amiento de los recursos del monte son pr+cticas interpeladoras, para las Hue no necesariamente debe )aber un actor interpelador concreto. (e trata de pr+cticas interpeladoras en el sentido Hue de.in!a (tuart Ball, es decir, construyendo un lugar subjeti,o y simblico Hue el 0ic)! deber!a ocupar o transitar para ser tal. %n este testimonio se ,e Hue la persona 0ic)! se ubica en el lugar de una relacin con el monte Hue trasciende las pr+cticas e.ecti,as y su conocimiento. %l )ec)o de ser 0ic)! pre.igura el sentirse JcapazK de realizar esas pr+cticas, aunHue no )aya aprendido lo su.iciente. %n relacin con el reconocimiento Hue estas interpelaciones generan, aparece una .uerte distincin entre los j,enes de la comunidad de monte y los j,enes de la comunidad de r!o. %n esta Iltima, se da el caso de Fscar, como ,imos reci$n, Hue no se reconoce en las pr+cticas del monte, o por lo menos lo )ace complejamente.
JMo prob$ ,arios trabajos y otros no me gustaban. e gustar!a estar en o.icina o secretario. Tn trabajo

li,iano.8...9 Co, porHue algunos me dec!an Hue por ai 1sic2 a mi no me Hueda de Hue yo ande por ai 1sic2 trabajando, siendo Hue yo termin$ la secundaria, me est$ matando en el medio del sol, me est$ des,elando. Por a)! pienso Hue tengo Hue conseguir un trabajo digno para m!.

433

8Z9 i pap+ es el principal Hue siempre me aconseja. 8...9 tengo Hue ser alguien. 8...9 M& ellos, ir a buscar al monte, no les parece di noN Co, o sea, ellos lo Hue piensan es Hue yo tengo Hue in,olucrarme en las costumbres de los castellanos. Pero nunca me )an dic)o Hue yo tengo Hue ir por a)!, al monte, porHue ellos )ace muc)o Hue no ,an por a)!. M yo creo Hue todo 0ic)! son as!, tienen ese pensamiento. Mo ,eo Hue antes, muc)os iban al monte, buscaban alimento, pero a)ora )ay pocoK 8Fscar, &a-a,eral9. i pap+ siempre me dice Hue tengo Hue estudiar,

%ste es un caso Hue se repite en las comunidades periurbanas. AHu!, la interpelacin de las pr+cticas del monte disputa con la interpelacin de la Hue muc)os padres se )acen eco< en conteAto de depredacin del medio natural del Hue se ,i,e, se )ace presente la eApectati,a de conseguir empleo a tra,$s de la educacin .ormal. %n t$rminos de reconocimiento, es decir, de ad)esin a discursos y pr+cticas Hue proponen lugares subjeti,os para estos j,enes, en el caso de Fscar, )ay tres elementos Hue se-alar. El primero, y muy potente, es su eApectati,a de construir una estrategia de ,ida en torno a la educacin .ormal y a un trabajo asalariado, en el Hue la interpelacin .amiliar parece imponerse a la interpelacin comunitaria. %n este caso no se da reconocimiento alguno ante la .orma de ,ida ind!gena tradicional. En segundo lugar, el buen conocimiento de Fscar sobre la problem+tica de tierras en lo Hue tiene Hue ,er con la subsistencia de las comunidades gracias a los recursos del monte. %n este caso se trata de un plano de interpelacin del reclamo territorial o de las pr+cticas del monte Hue es e.ecti,o, es decir, genera reconocimiento en la medida en Hue Fscar ad)iere al reclamo. En tercer lugar, su asociacin entre ser Jcapaz de ir al monteK y la identidad 0ic)!, re.erida en este cap!tulo. %stos tres elementos dan a entender Hue las pr+cticas econmicas tradicionales y el discurso del territorio interpelan a Fscar en tanto miembro del colecti,o pueblo Fich%, pero no en tanto jo,en, ni como indi,iduo.

1ierre #as pr+cticas del monte y el r!o construyen un lugar para el jo,en 0ic)! en el Hue es )abitual recorrer el territorio, reconocerlo, eAperimentarlo sensorial pero tambi$n estoicamente, apro,ec)arlo econmicamente de .orma tradicional, apropiarse de dic)o espacio ,ital y )acerlo en una relacin muc)o m+s amplia Hue la utilitaria. Para decirlo a la in,ersa, la relacin de 434

apro,ec)amiento econmico es un elemento m+s dentro de una relacin con la naturaleza y los agentes espirituales protectores de $sta. %sta interpelacin propone el lugar de jo,en Hue denominar$ jo,en 0ic)!6trabajador6tranHuilo. #a connotacin asociada de traba(ador remite a la capacidad de realizar tareas econmicas tradicionales, la connotacin de tranquilo se re.iere a la actitud contemplati,a Hue le permite entrenar los sentidos y eAperimentar perceti,a y espiritualmente del monte. %n relacin con las .ormas de reconocimiento Hue estas interpelaciones generan, mencionar$ primero las relacionadas con la espiritualidad. #a eAperiencia del monte en t$rminos espirituales genera dos tipos de reconocimiento, a juzgar por los casos encontrados. %n un caso, se )abla abiertamente de los esp!ritus del monte, planteando una relacin con el criollo Hue pregunta, a partir de la identi.icacin de una di.erencia cultural, muc)as ,eces asociada con una ,isin eAtica de lo ind!gena. (in embargo, no deja de constituir una con.ianza y un orgullo plantear tan abiertamente esas pr+cticas culturales. %sta postura es eAcepcional en esta zona rural. (in embargo, puede encontrarse en ind!genas de los alrededores de /artagal, con cierta educacin .ormal. Ftro caso es el de un relato de la espiritualidad ind!gena muc)o m+s reser,ada, por cierto muc)o m+s di.undida en esta zona. Algunos 0ic)! de la zona dicen sentir miedo de )ablar de estas cuestiones. #as iglesias ind!genas de la zona se oponen al culti,o de esa espiritualidad, siguiendo las ense-anzas de los misioneros ingleses. %sto no niega la realidad Hue constituye para los 0ic)!, y Hue encuentran cada ,ez Hue se internan en el monte. /ampoco deber!a descartarse la relacin de subordinacin Hue se establece .rente al criollo en el relato reser,ado. Ante un criollo un rasgo cultural propio puede ser des,alorizado, y eAcusa para la discriminacin. %n s!ntesis, la espiritualidad del monte, como pr+ctica interpeladora, genera, en los casos se-alados aHu!, un reconocimiento orgulloso y un reconocimiento reser,ado. Dinalmente, en relacin con las interpelaciones generadas por pr+cticas econmicas en el monte, podemos mencionar Hue aparece una luc)a por el reconocimiento, un deseo de identi.icarse con esas pr+cticas Hue representan lo 0ic)!, pero Hue se ,e obstaculizada por la intimidacin Hue ejerce la ocupacin criolla, as! como la .alta de incenti,os y ense-anzas de los mayores en ese sentido. %n otro caso, el de Patricia, el reconocimiento en estas pr+cticas es pleno, pero encuentra obst+culos para culti,arlas en otras interpelaciones .amiliares 6responsabilidades dom$sticas6 y sociales 6educacin .ormal.

43=

Tn tercer caso se-ala Hue las interpelaciones Hue generan estas pr+cticas, se instalan en planos m+s complejos Hue el indi,idual, de manera Hue pueden producir un reconocimiento en tanto miembro del Pueblo Wic)!, pero no producirlo en t$rminos indi,iduales.

43?

:. Los medios de comunicacin como espacio de I-$

%ste cap!tulo del trabajo pretende rastrear si el consumo de medios de comunicacin constituye un espacio de interpelacin y de reconocimiento, es decir, por un lado, en Hu$ medida y de Hu$ .orma los medios de comunicacin ejercen interpelaciones sobre los j,enes ind!genas de estas comunidades, y por otro lado, si se producen reconocimientos y de Hu$ manera se dan. #as entre,istas y las obser,aciones muestran Hue el consumo de medios es parte de la ,ida de los j,enes 0ic)!, sobre todo de las comunidades ribere-as. %n las comunidades internadas en el monte, sin embargo, esto no se da de .orma )abitual, sino espor+dicamente en ciertos lugares Hue no son su )ogar, debido a la .alta de suministro el$ctrico. %s decir Hue en la mayor!a de los casos de nuestros entre,istados, las interpelaciones de los medios de comunicacin est+n presentes. %stas )an sido largamente tratadas por los estudios de comunicacin. %s importante se-alar Hue las interpelaciones Hue ejercen los medios de comunicacin son solo un dispositi,o en una compleja din+mica social y cultural de desintitucionalizacin de la tardo modernidad 8Reguillo, 377@9. %sto mismo tambi$n se ,er+ en el an+lisis de los datos, donde interpelacin y reconocimiento no coinciden plenamente. (in embargo, enunciaremos algunas de las interpelaciones Hue los estudios de comunicacin )an se-alado, para tener re.erencias a la )ora de interpretar las entre,istas. Germ+n Rey sostiene Hue el teleteatro .ue el dispositi,o prioritario de la tele,isin para la integracin de grandes masas latinoamericanas a los productos culturales de la modernidad 8Rey, 1@@>, 1=79. %sta interpelacin se realizaba desde una cultura popular pre.abricada y despro,ista de sus con.licti,idades latentes 8 arin6*arbero, 1@>>9. %n la misma l!nea, Renato Frtiz se-al a los medios, en su surgimiento durante los a-os 47 en %%TT., como agentes de modernizacin a tra,$s del consumo. %l descubrimiento de la publicidad se plante el objeti,o de la integracin de consumidores en el mercado nacional, comunicando las partes estancas de la sociedad tradicional. "nterpelan para )omogeneizar la sensibilidad de la poblacin. "nterpelaba a Jlo nacionalK, en A#

435

m+s Hue en %%TT y %uropa, debido a debilidad de estados y pol!ticas educati,as, as! como mayor )eterogeneidad cultural y modernidad incompleta. #a produccin en masa reHuer!a la educacin de las JmasasK 8Frt!z, 1@@59. Garc!a &anclini, se-al Hue en aHuellas $pocas los medios de comunicacin interpelaban desde una matriz nacional )asta la d$cada de 1@>7, para comprar electrodom$sticos y di.undir conocimientos nacionales. &on la globalizacin neoliberal, la matriz nacional se complejiz e )ibridiz. (e interpelaba a una cultura multicultural de JcoproduccinK donde se daban asimetr!as entre Huienes participaban el la produccin de dic)as identidades. #a pol!tica se mediatiz y .uimos interpelados como consumidores 8Garc!a &anclini, 1@@?9. Rossana Reguillo sostiene Hue eAiste, en la actualidad, un ,!nculo central entre los discursos medi+ticos y los miedos< insisten )asta el cansancio con la ,iolencia y la inseguridad. "nterpelan para .a,orecer en $Aico el recurso al .oro indi,idual;religioso, la militarizacin pri,ada y la concesin atemorizada y cmplice a pol!ticas de Jmano duraK Hue implican la resignacin de derec)os 8Reguillo, 377@9. (in la masi,idad de la ,iolencia meAicana, en Argentina, la estructura de los discursos medi+ticos es muy similar. %stos marcos generales de los discursos medi+ticos coinciden parcialmente con los consumos culturales de los j,enes ind!genas entre,istados. 'esde una perspecti,a local, debemos agregar Hue aparece de .orma muy eAcepcional una interpelacin desde tele,isoras pIblicas. (e trata de la se-al del inisterio de %ducacin de la Cacin, &anal %ncuentro, y la cadena nacional 8espacio pre,isto por ley en todos los medios del pa!s donde se suelen emitir discursos de los Presidentes9. /ambi$n son las Inicas en las Hue intentan eApl!citamente interpelar a las audiencias como ciudadanos. %n el caso particular de &anal %ncuentro, aparece tambi$n la interpelacin como ind!genas. +s all+ de los contenidos espec!.icos de los mensajes, estas interpelaciones pueden despertar reconocimiento por parte de los j,enes ind!genas. %stos j,enes pueden reconocerse en dic)os medios, a pesar de Hue lo Hue all! se muestre no se parezca en nada a los paisajes, la ,ida y las personas de la zona Hue nos ocupa. (in embargo, a pesar de Hue se de reconocimiento con productos en los cuales las propias pr+cticas y escenarios no aparecen, a mi modo de ,er, esta distancia entre lo ,i,ido y lo tele,isado no es inocua, y opera des,alorizando lo propio en .a,or de modelos dominantes de estilos de ,ida, de belleza, etc.

43:

%s necesario aclarar Hue no encontrar+n en este apartado un estudio de recepcin de medios o de consumos medi+ticos en sentido estricto, Hue pueda abordar eA)austi,amente a conclusiones sobre .ormas de leer los medios de comunicacin Hue un grupo de j,enes 0ic)! consumen. 'entro de las condiciones en Hue .ue realizada esta in,estigacin, y en .uncin de sus objeti,os, lo Hue aHu! se presenta es un trabajo acotado y eAploratorio Hue podr!a ser,ir de orientacin para un ulterior trabajo a la ,ez m+s espec!.ico y m+s eA)austi,o. #o Hue aHu! se analiza es el resultado de tres preguntas b+sicas y abiertas, a partir de las Hue se con,ers< UPu$ medios se consumen_ UPu$ parecidos )ay entre los contenidos de los medios y la ,ida y el conteAto propio_ M Ues posible aprender algo de los medios de comunicacin_ (os medios de comunicacin en 4anta ?ictoria Este A continuacin, realizaremos una mirada eAploratoria de la o.erta y el acceso a medios de comunicacin en la zona. %n todos los casos, el Inico medio presente generalizadamente en las comunidades )a sido la radio, Hue adem+s cuenta con una presencia eAtendida en el tiempo. %n (V% emiten tres estaciones de radio de .recuencia modulada. Tna de ellas, Radio Victoria, es propiedad de las Bermanas Dranciscanas. #as otras dos, D Pilcomayo y D &)aco, son propiedad de dos pol!ticos criollos Hue pro,ienen de la zona. Adem+s, en algunas zonas )acia el sur, puede sintonizarse Radio Cacional /artagal, emisora en A , parte de la red de radios pIblicas, propiedad del %stado argentino. /odas las estaciones transmiten 3= )oras al d!a y en lengua castellana. %n Radio Cacional /artagal, intermitentemente se puede escuc)ar algIn programa con espacios en lenguas ind!genas. %n la zona del Pilcomayo, el Inico programa en lengua ind!gena Hue tiene continuidad, en este caso, ya de ,arios a-os, es realizado por el )istoriador 0ic)! #aureano (ego,ia. (e trata de un programa semanal y )a oscilado entre D &)aco y D Pilcomayo. %l acceso a medios gr+.icos es ineAistente en la zona, ya Hue no eAiste distribucin ni siHuiera para los pobladores criollos o en el pueblo. Bay dos obst+culos< las malas ,!as de tr+nsito >= y el anal.abetismo masi,o en la zona>?. %l peridico de la capital de pro,incia 8(alta9 puede conseguirlo Huien ,iaje a /artagal. #os peridicos nacionales llegan a /artagal por la tarde6noc)e, cuando no a la ma-ana siguiente. #a tele,isin )a tenido una di.usin eAplosi,a entre las comunidades ribere-as a partir de 377>, con
>= (e necesitan cinco )oras en autobus desde la ruta as.altada o 5 )oras desde /artagal, la Iltima ciudad. %l tr+nsito puede eAtenderse, durante la $poca de llu,ias, a 3= )oras o ser intransitable. >? (egIn el &enso 3717, 1=,? c para poblacin total de (V%. 34,= c para todo el pueblo Wic)! en las pro,incias de (alta, &)aco y Dormosa 8%&P" 377=6377?9.

43>

la generalizacin de los planes de asistencia econmica a personas en situacin ,ulnerable 8pensiones por discapacidad, jubilaciones , asignacin por )ijo, etc.9. %sto se dio en las comunidades ribere-as y no en las del monte debido al recorrido de los tendidos el$ctricos, m+s Hue por el acceso a se-ales de tele,isin. 'e )ec)o, en comunidades del monte como Pozo antena para captar tele,isin satelital. #os dispositi,os satelitales dom$sticos son la .orma de acceso a se-ales tele,isi,as en las comunidades del monte y en la mayor!a de las comunidades de r!o, a tra,$s de dos empresas comercializadoras 8'irec/V e "n/V9. %n &a-a,eral, adem+s, por estar junto a (anta Victoria, algunas .amilias pueden acceder a se-ales Hue distribuye un peHue-o operador local de tele,isin por cable. #a tele,isin por cable de (V% pro,ee acceso a cerca de =7 canales, mientras Hue las de /V satelital a m+s de 477. %n a-os anteriores, antes de Hue se generalizara la tele,isin satelital, una antena de tele,isin abierta pIblica local 8municipal9 transmit!a e,entualmente alguna pel!cula o documental y algIn partido de .Itbol. Tna .orma adicional de acceso a pel!culas y mIsica es la comercializacin in.ormal de copias en discos compactos. %stos pueden comprarse en peHue-os pueblos .ronterizos de *oli,ia, y a)ora tambi$n durante la .eria del JcobroK >5 en (V% mismo una ,ez al mes. %sta .orma de circulacin era la m+s di.undida antes de 377>. %n aHuella $poca, cuando no )ab!a aparatos de tele,isin en las comunidades, los lugares eran algIn comercio en los pueblos criollos o en la escuela. %sto Iltimo sigue siendo as! en las comunidades de monte donde no llega el tendido el$ctrico como Pozo #a &)ina. Tn poblador criollo pod!a cobrar ?7 cc para permitir ingresar a cada persona Hue Huisiera ,er tele,isin. Tn entre,istado relat Hue )ace 17 o 13 a-os, cuando era ni-o, tambi$n en la escuela cobraban 3? cc para ,er tele,isin. ulato y Pozo #a &)ina, donde )ay escuela con paneles de energ!a solar, suele )aber tambi$n un tele,isor y

>5 %sta .eria dura los dos o tres d!as al mes en los Hue se e.ectIan todos los pagos de las pensiones y asignaciones sociales del municipio. 'urante esos d!as, se trasladan a (V% todos los bene.iciarios de las comunidades de la zona.

43@

Venta de 17 :pel*culas y mRsica;, feria del 8cobroK.

(a radio &omo se-alamos anteriormente, la radio es el medio masi,o de comunicacin m+s presente desde )ace ya muc)os a-os en zonas rurales como las comunidades 0ic)! del Pilcomayo salte-o. A esto ayudan el accesible costo econmico de los receptores de radio, sus peHue-as dimensiones y la posibilidad de usarlo sin red de energ!a el$ctrica. #os contenidos predominantes de las radios locales son mIsica, mensajes rurales y algunas in.ormaciones. &on la eAcepcin de un solo programa los d!as s+bados, los contenidos son en lengua castellana. (on tambi$n comunes las muestras de descon.ianza por parte de los miembros de las radios locales cuando se lle,an mensajes en lengua 0ic)!. %n general, no se permiten este tipo de mensajes. (on pocos los entre,istados Hue )ablaron sobre la radio. Tno de ellos se limit a decir Hue en ella escuc)a JmIsica rom+nticaK. Ftra entre,istada eApres Hue los contenidos de las radios eran los

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mismos Hue los de la tele,isin cuando destacaba aspectos negati,os sobre la tele,isin. (olo Patricia, en una ocasin, se detu,o a analizar programaciones, y a comparar la eAperiencia radial con la tele,isin. (egIn ella, esta Iltima le agrega el sentido de la ,ista, Hue es muy importante para saber si creer o no a Huien )abla. %lla se-ala las debilidades de las programaciones in.ormati,as de las radios locales, en comparacin con las producciones in.ormati,as tele,isi,as. 'e las tres emisoras locales, destaca a Radio Victoria por contar con una programacin ordenada Hue distingue g$neros radiales. 'el total de la programacin local, rescata la calidad de dos programas. Tno in.ormati,o y de opinin, realizado por un pro.esor de la escuela secundaria, en el Hue se retoman problem+ticas locales, se entre,ista a los protagonistas y se discuten los temas. %ste programa destaca .rente al resto de la programacin in.ormati,a local. %l otro programa de radio destacado es un programa musical de g$nero rom+ntico, muy acostumbrado en radios .uera de las +reas metropolitanas de Argentina. (e puede obser,ar en las comunidades Hue la gente realiza sus tareas en torno a la ,i,ienda con el reproductor de radio encendido. #a radio o.rece acompa-amiento mientras las mujeres cocinan o )ilan c)aguar, o mientras los ,arones reparan la red de pesca, realizan artesan!as en madera o, m+s retirado de la ,i,ienda, cortando bloHues de adobe para la construccin.

@epresentaciones sobre la televisin #a tele,isin es el medio de comunicacin del Hue m+s se )a )ablado en las entre,istas con los j,enes de la zona ribere-a. #as razones pueden ser ,arias< la potencia de las im+genes, la importancia de la .iccin 6esta cuestin se desarrollar+6, pero tambi$n el reciente acceso Hue los 0ic)! est+n teniendo a su compra, a partir de la presencia de subsidios del %stado argentino a las poblaciones en condiciones sociales ,ulnerables.

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#a razn para detenernos en los sentidos Hue para estos j,enes 0ic)! tiene la tele,isin obedece a Hue uno de estos sentidos emerge en las entre,istas trans,ersalmente a distintos temas tratados. Ftra razn es la importancia Hue tiene conocer estos sentidos para determinar Hu$ reconocimientos se operan en torno a ella. Antes de atender a los testimonios, un bre,e comentario sobre las pr+cticas obser,adas en torno a la tele,isin en las comunidades. #os lugares donde los j,enes entre,istados miran tele,isin son la casa de los padres en la actualidad y la escuela en el pasado. 'istintos autores se-alan Hue )istricamente, los 0ic)! realizaron la inmensa mayor!a de su ,ida al aire libre, y Hue )asta la actualidad las ,i,iendas solo se utilizan para dormir. %n los Iltimos a-os, en la zona del Pilcomayo salte-o, se agregan a esta acti,idad, el mirar tele,isin y el uso de ordenadores, aHuellos Hue los tienen. (olo en la isin Pablo (ecretario 8peri.eria de /artagal9 obser,$ Hue la gente 0ic)! tu,iera el tele,isor .uera. %sto sucedi alrededor del a-o 3775, cuando en el Pilcomayo la tele,isin no estaba di.undida como en la actualidad 8'iario de campo ", @79. #a mencin Hue de la tele,isin )acen los entre,istados es recurrente cuando se trata de ciertos temas. %n 3> ocasiones la tele,isin es mencionada directamente en las entre,istas. %n la mayor!a de los casos 8@9, estos comentarios est+n ,inculados con los contenidos tele,isi,os. %l segundo gran grupo de menciones 8>9 se re.iere a la pr+ctica de mirar tele,isin, y al sentido Hue le otorgan los entre,istados. %n tercer lugar podemos ubicar dos grupos de menciones de la tele,isin. Por un lado, comentarios sobre las trans.ormaciones Hue est+ produciendo en las comunidades el consumo tele,isi,o 8?9, y por otro, la tele,isin como bien material y como s!mbolo 8?9. Por Iltimo, aparece una mencin de la tele,isin como elemento tecnolgico. En primer lugar, las menciones mayoritarias tratan sobre el contenido tele,isi,o, Hue .ue directa y sistem+ticamente preguntado a los j,enes, y en buena parte son analizadas a lo largo de este cap!tulo.

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El segundo gran grupo de menciones, emerge trans,ersalmente a muc)os temas tratados en las entre,istas, y se re.iere a la pr+ctica de mirar tele,isin en s!, m+s all+ de los contenidos. %sta cuestin apareci de .orma no pre,ista, y encarna uno de los sentidos predominantes Hue los entre,istados dan a la tele,isin. Aparecen dos sentidos de esta practica. Por un lado, como entretenimiento para los ni-os o para los adultos Hue necesitan dispersin debido al trabajo o las preocupaciones. Por otro lado, y de .orma predominante, la pr+ctica de mirar tele,isin aparece como negacin de los j,enes a )acer otras tareas. #as tareas Hue descartar!an son aHuellas entendidas como producti,as, es decir, relacionadas con un proyecto de ,ida o con asumir responsabilidades 8trabajar, estudiar, realizar pr+cticas econmicas en el monte, etc.9. &omo se ,e en el siguiente testimonio<
JBay ,eces uno solo. Al r!o. /rae pescado. Pero otro d!a ya dedica a otra cosa. Pero antes no era as!. /odo el d!a al r!o, monte, r!o, monte. A)ora, cuando uno trae pescado, dice ibueno, esto es demasiado, ma-ana ,oy a jugar partidoi. F si no, mirar teleK 8Armando, &a-a,eral9. JZ alguno no Huiere )acer las cosas. Por eso )ay j,enes Hue no )acen nada, ec)ados, mirando tele y Hu$ se yo. Ci siHuiera un poco debe ser Hue no piensan nada, Hu$ es lo Hue )ay Hue )acer o lo Hue $l ,a a )acerK 8Dederico, &a-a,eral9.

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%n mi opinin, esta eApresin Jpensar Hu$ es lo Hue $l ,a a )acerK es la traduccin literal de una eApresin 0ic)! Hue podr!a se-alar la presencia de un proyecto de ,ida. %n ese sentido, el testimonio anterior tendr!a el sentido de Hue el mirar tele,isin se asocia con no tener un proyecto de ,ida. Pero la pr+ctica de mirar tele,isin aparece tambi$n como negacin a actualizar pr+cticas culturales 0ic)! no necesariamente por su dimensin econmica 8dis.rutar del monte, )acer artesan!a, etc.9
JPara m! )ay algo raro, porHue a ellos no les interesa )ablar el idioma. %so es lo m+s triste, para m!, no )ablar el idioma, ol,idar Huienes son. (iempre digo as! a mis amigas y me dicen, Jten$s razn, nosotros >: dejamos nuestra cultura y eso no puede serK. Co s$ )acer c)aguar, no s$ )acer nada, todo el d!a tengo Hue estar en la casa mirando tele, escuc)ando radio, cantando, practicando c)acarera >>K. #os c)angos no pescanZK 8Patricia, &a-a,eral9 J... est+n ,iendo tele y no )acen nada. Ma no piensan de ir al monte, de ,er cosas del monte K 8Patricia, &a-a,eral9. 8M(os jvenes van al monteN Co, a)ora la ju,entud ya no. (e dedican al tele,isor, algo de deporteZ Ci siHuiera para pasear. Bay algunos, pero no son muc)osK 8Armando, &a-a,eral9.

>: AHu! se re.iere a j,enes ind!genas del pueblo c)orote, pero muestra la ,aloracin Hue )ace la jo,en 0ic)! de la situacin de j,enes ind!genas en general. %l pueblo c)orote con,i,e con los 0ic)!, comparte pr+cticas tradicionales y relaciones de parentesco. Pertenecen a la misma .amilia clasi.icatoria denominada atauayo. >> G$nero musical .olklrico, propio de las poblaciones criollas de Argentina y sur de *oli,ia.

44=

%n algunas otras eApresiones, aparece tambi$n el uso del celular en este mismo sentido, como elemento tecnolgico Hue entretiene y se opone a las pr+cticas culturales Hue ser!an propias de los 0ic)!. En el tercer lugar se encuentran menciones sobre las trans.ormaciones en torno a la tele,isin, no a partir de la pr+ctica del consumo tele,isi,o, como en el caso anterior, sino aHuellas trans.ormaciones a partir de los contenidos emitidos por la tele,isin. AHu!, la tele,isin aparece en relacin con la adopcin de pr+cticas como la seAualidad prematura y ocasional de los j,enes, .ormas de relacionamiento, cuestionado por los entre,istados, Hue se obser,a en las teleno,elas o la adopcin de t$rminos y juegos por los ni-os. %n todos estos casos, se trata de una ,isin negati,a de la tele,isin a partir de la in.luencia Hue se le adjudica sobre las comunidades. &on el mismo peso Hue las menciones anteriores aparece la tele,isin como objeto de consumo y de deseo. #as eApresiones se re.ieren al tele,isor blanco y negro Hue les resultaba accesible antes de contar con los subsidios, se re.ieren a Hui$n era la persona Hue ten!a tele,isor en la comunidad, se re.ieren a la tele,isin como uno de los objetos Hue compra un jo,en Hue cuenta con salario, o como una de las posesiones Hue componen 6junto con la motocicleta6 la ,ida de abundancia imaginada por el jo,en o la jo,en.

44?

Por &ltimo, una Inica eApresin )abla de la tele,isin 6junto con los tel$.onos m,iles6 como s!mbolo de modernidad y desarrollo tecnolgico<
8MO 5u' piensan los jvenes del principio de :los; Iic-*N Piensan cmo ser!a si siguiera as!, si no llegaran los criollos. Boy ser!a igual, distinto, sabr!amos ir al monte, cmo pescar. Pero a)ora no, )an a,anzado muc)as cosas, )an cambiado, )oy conozco la tele, tengo celularK 8Patricia, &a-a,eral9.

AunHue se trate de una Inica eApresin, la metodolog!a de este trabajo y su intencin es la de comprender lo obser,ado, y no dar cuenta de datos representati,os de la totalidad de una realidad. %sta eApresin tiene el ,alor de mostrar Hue esta jo,en 0ic)! siente Hue ,i,e en un conteAto de desarrollo tecnolgico y de modernizacin. Para concluir las ,isiones sobre la tele,isin, debo mencionar dos de los entre,istados Hue no )acen mencin directa de ella, a di.erencia de casi todos los dem+s, y sostienen Hue la tele,isin es algo inocuo en las comunidades. %n el primer caso, la tele,isin ser!a un elemento con el Hue se con,i,e, pero Hue solo es para entretenimiento sin mayor trascendencia Hue la imitacin por los ni-os de algunas palabras y gestos, y de los peinados y la .orma de ,estir por los adolescentes. Ftra

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entre,istada, aunHue ya )ab!a se-alado elementos negati,os de la tele,isin, tambi$n se re.iere en el mismo sentido a los objetos de consumo recientemente accesibles en general, incluida la tele,isin, como elementos Hue tienen importancia super.icial, como la distraccin de los ni-os, pero Hue no se insertan en el plano de las eAperiencias trascendentes para la ,ida comunitaria. %stos sentidos Hue los j,enes otorgan a la tele,isin son rele,antes para apreciar las articulaciones Hue se operan entre interpelaciones y reconocimientos, en la medida en Hue aportan elementos sobre el papel de la tele,isin en la ,ida cotidiana de estos j,enes. %s decir, muestran ,aloraciones, ad)esiones y pr+cticas en las Hue se obser,a el reconocimiento ante las interpelaciones de la tele,isin.

(os contenidos televisivos #os consumos tele,isi,os mencionados por los entre,istados son noticias, pel!culas, dibujos animados, teleno,elas, magacines sobre estrellas del espect+culo, programas de sermones cristianos y documentales. #os dibujos animados son mencionados como consumo de los ni-os de la .amilia

44:

de los entre,istados, pero tambi$n como consumo de alguno de los entre,istados, como el caso de 0os impson. #as pel!culas aparecen en sus g$neros in.antil, de accin y comedia rom+ntica o drama. %n este caso es claro Hue el consumo de pel!culas de accin corresponde a los ,arones. #as mujeres entre,istadas, por su parte, dicen consumir teleno,elas ellas mismas y otras mujeres de su .amilia. (in embargo, no es tan claro Hue los ,arones no las consuman. &omo ,eremos, alguno puede )ablar del contenido de ellas. #as no,elas parecen ser un consumo un tanto ,ergonzante. &omo dec!amos, uno de los entre,istados dedic la mayor parte de su c)arla sobre contenidos de los medios a las teleno,elas, aunHue dice Hue no le gustan. Ftra entre,istada dijo Hue no pod!a ,erla por .alta de tiempo, pero pudo detenerse a re.leAionar sobre su contenido. Ftros entre,istados se re!an mientras dec!an mirar teleno,elas. 'e las nue,e entre,istas analizadas, solo cuatro mencionan su inter$s por las noticias. Tna de ellas eApresa concretamente Hu$ es lo Hue muestra la tele,isin. &uando dice econom!a, se trata de la in.lacin. &uando dice Jel climaK, se trata de *uenos Aires y un pronstico general del resto del pa!s. #uego resalta Jlos problemas Hue )ay en las ciudadesK y se re.iere a la ,iolencia, los asesinatos, Hue percibe como eAtra-os e incomprensibles. %sa percepcin se aplica por contigEidad a la ,ida en las ciudades en general. #uego, muc)o m+s cercano a su realidad, identi.ica un canal de la ciudad de (alta Hue se dedica al &)aco salte-o, su zona< los conciertos de &)aHue-o Pala,ec)ino y Gorge Rojas>@, las elecciones de la reina de la prima,era @7, las cenas de las promociones y los partidos de .Itbol locales. %s decir, contenidos Hue )acen re.erencia casi eAclusi,a a la identidad de la poblacin criolla. %n el .Itbol, la mayor!a de los eHuipos son eAclusi,amente ind!genas, ya Hue en todas las comunidades los ,arones j,enes juegan al .Itbol y cada comunidad tiene su eHuipo. (i bien en las elecciones de estudiantes y en cenas de las promociones pueden participar, y de )ec)o participan, j,enes ind!genas, estos son solo la minor!a Hue accede a concluir la escuela secundaria, y no puede decirse Hue estas participaciones retomen elementos de la ,ida de las comunidades. %l consumo de noticias en este caso parece responder a una intencin de sentirse insertado en espacios m+s amplios Hue el &)aco salte-o<
J/enemos muc)os programas para ,er. #o Hue m+s me interesa es las noticias, para ,er lo Hue sucede en
>@ (e trata de artistas .olclricos originales de la zona, Hue lograron gran di.usin en todo el pa!s, y )acen todos los a-os, cada uno su .esti,al en (anta Victoria %ste. %n el caso de Pala,ec)ino, )a tomado partido por los criollos de la zona en materia del con.licto por las tierras con los ind!genas. @7 #as elecciones de reinas de los estudiantes 8o de la prima,era9 son una pr+ctica muy comIn .uera del +rea metropolitana argentina. Dicoseco se-ala Hue, en Gujuy, centro argentino de elecciones de reina de los estudiantes, estas .iestas tienen la .uncin de rea.irmar, en el resto de la poblacin, a la elite juje-a y sus rasgos distinti,os 8Dicoseco, 37179.

44>

el mundo. &reo Hue es importanteK 8Patricia, &a-a,eral9.

Ftro de los entre,istados, Fscar, se-ala Hue las noticias Hue consume son de la &iudad de *uenos Aires, sobre JdeportesK, JpolicialesK, JinternacionalesK, Jel climaK y JsociedadK. A eAcepcin de este Iltimo tipo de noticias, las anteriores parecen corresponder a columnas de noticias tele,isi,as. (ociedad, por el contrario, m+s bien parece una seccin de la prensa gr+.ica.
8M)ara 5u' te sirveN Para el clima, para andar sabiendo, para eso nada m+s. PorHue despu$s otras cosas, eso suceden en la capital 8*s. As.9 nom+sK 8Fscar, &a-a,eral9.

A juzgar por las entre,istas realizadas, el g$nero de cine de accin parece un consumo netamente masculino. Pero tanto Fscar como Armando se-alan tajantemente Hue no se detienen o no entienden los argumentos de las pel!culas Hue miran, sino solamente en la accin, en las peleas y en las batallas. /ambi$n %nriHue, la comunidad Pozo #a &)ina, se-ala Hue le llama muc)o la atencin ,er a los actores pelear. (in embargo, en el caso de Fscar, percibe una estructura b+sica comIn a las distintas pel!culas, y lo resume as!<
JCo me interesa eso, Hu$ es lo Hue tratan, a mi no me interesa, lo Hue me interesa es los Hue )acen mal las cosas le )acen da-o despu$s. Primero )ace lo Hue Huiere, )ace, despu$s ellos... Hue su.ra. %so nomas miro, pero despu$s como usted dice, Hu$ )ablan, casi no me llama la atencin. (os 5ue primero -acen al o mal, M5u' -acenN Por a)! secuestran una ni-a o asesinas a .amiliares, eso. 7espu's viene al o. (!, la ,enganza. (!. 'e eso nom+sK 8Fscar, &a-a,eral9.

'e esta estructura narrati,a se desprende una $tica social en la Hue nos detenemos en el apartado 0a familia, debido a Hue este .ragmento es parte de un tramo mayor de la entre,ista cuyas conclusiones desde el punto de ,ista de la interpelacin y el reconocimiento corresponden m+s ampliamente a aHuella categor!a. Pero digamos, sin repetir todo aHuello, Hue m+s all+ de la interpelacin ejercida por los medios, se da un reconocimiento en estos discursos Hue encuentra un antecedente en el imaginario 6Hue est+ acti,o6 sobre el pasado 0ic)!< el tema de la J,enganzaK. AunHue plantearlo en esos t$rminos constituye una estigmatizacin de pr+cticas jur!dicas tradicionales, Fscar se-ala Hue la ,enganza era la .orma en Hue los 0ic)! resol,!an los con.lictos en el pasado. #as matizaciones de esa a.irmacin se plantean en el apartado ya mencionado sobre la familia. Pero lo Hue aHu! importa 44@

es Hue Fscar se-ala Hue, anteriormente, $l pensaba Hue la ,enganza ,iolenta era la .orma de tratar a los agresores Jcomo en las pel!culasK, )asta Hue comenz a asistir a la iglesia<
J#a ,enganzaZ *ueno creo Hue estar!a bien de eso de Hue por a)! cuando uno )ace mal las cosas, de lo peor Uno_ Viene uno Hue )ace justicia, pero despu$s )ace poco nomas de Hue yo ,i de Hue no sir,e matar una persona, solo )ablar nomasK 8Fscar, &a-a,eral9.

Paralelamente, el entre,istado se-ala Hue el pueblo 0ic)! acostumbraba a aplicar la ,enganza como m$todo de balance social, en una $poca pasada Hue no precisa. 'e esta manera, se ,e una articulacin entre un contenido en los medios de comunicacin, resaltado por el jo,en, Hue a su ,ez lo eAplicita como propio, en t$rminos indi,iduales y en t$rminos colecti,os del pueblos 0ic)!. 'esde el principio .ue claro Hue se establece un reconocimiento en lo Hue estos .ilms narran. A)ora, se ,e Hue este reconocimiento se establece a partir de una articulacin con rasgos culturales particulares. &omo en muc)os de los casos de reconocimiento presentados en esta in,estigacin, tambi$n aHu!, el elemento cultural en cuestin se encuentran en nuestras sociedades no ind!genas 6en este caso la ,enganza como tema interpelador. 'e )ec)o, la pulsin de ,enganza, como tema eAplotado por discursos sociales, puede encontrarse, no solo en el cine industrial norteamericano, sino tambi$n en discursos pol!ticos en torno a los sistemas judiciales y problem+ticas de ,ulnerabilidad social. %sta

4=7

es una continuidad a lo largo de la relacin inter$tnica, pero la .orma en Hue este tema se articula con la cultura 0ic)! es particular, y establece una di.erencia cultural. Dederico se-ala Hue acostumbraba a ,er pel!culas en la escuela, pagando 3? cc la entrada. #a pel!cula de la Hue eligi )ablar .ue J%l se-or de los anillosK. (e-ala Hue sus intereses son ,er pel!culas, escuc)ar mIsica y trabajar. 'e lo Hue deducimos Hue los medios de comunicacin ocupan un lugar central en sus gustos. Tna ,ez m+s, lo Hue m+s llama la atencin es Jla peleaK, pero en este caso sale a relucir la realidad pol!tica 0ic)! como cla,e de lectura<
JZ 'e a)! Hue sal,a a la tierra de ellos. (i no lo iban a destruir, le iban a Huitar sus tierras, los iban a matar. &uando le destruyen, ya se desaparecen todos los Hue Huieren Huitarle la tierra. M4e parece en al o a la vida de los Iic-*N (!. Por ejemplo, no s$ si sab!as, ac+ nos Huieren Huitar la tierra, y )ay otros Hue tenemos Hue pelear por la tierra. Por eso Hue toda,!a no pueden Huitar la tierra, porHue )ay otro @1 Hue est+n peleando por la tierra. Pero si no )ubiera alguien, )ace muc)os a-os atr+s, capaz Hue no !bamos a estar ac+ nosotrosK 8Dederico, &a-a,eral9.

@1 #a palabra JotroK parece ser traduccin literal del 0ic)! oEelh, Hue designa cercan!a en relacin con el parentesco, y por lo tanto de la propia etnia.

4=1

%n el caso de Armando, tambi$n establece relaciones entre el contenido de la tele,isin y la ,ida en las comunidades 0ic)!, pero no se da con las pel!culas de accin Hue mayormente dice consumir, sino con los melodramas o teleno,elas, aunHue no las se-ala como de su gusto. %n ellas, Armando identi.ica lo Hue GesIs art!n *arbero denomina drama de reconocimiento. %s decir, los con.lictos de identidad y con.lictos a partir de identidades ocultas entre madre, padres e )ijos e )ijas. %l pasaje del desconocimiento al reconocimiento, en un dispositi,o cultural central de la modernidad latinoamericana 8 art!n *arbero, 1@@3L *arbero y Rey, 1@@@9.
8M7e 5u' tratan las novelasN 'ebe ser Hue tratan para conocerlas, para ,er cmo es nuestra costumbre, a ,eces, parecido de nuestro. Puede ser, a ,eces llega la mentira, a)! .igura en la no,ela. A ,eces, llega la ,erdad, a ,eces )ay uno Hue le dicen ieste no es mi )ijoiZ MEso pasa a5u* tambi'nN Pasa a la gente, tambi$n los criollos. Bay ,eces, tiene )ijo con otra madre, todas son cosas parecidas. Pero las no,elas te muestran Hue no debemos copiarse. Para Hue sepamos Hue no sir,e para nosotros, lle,ar la mentira. Pero )ay algunos Hue copian lo Hue est+ en el tele,isor, las no,elas. Pero no es para Hue lo copien, sino para Hue aprendemos Hue no son as!. %s peor para nuestra costumbreK 8Armando, &a-a,eral9.

4=3

AHu! la interpretacin de las teleno,elas tambi$n se delinea un pedagog!a sobre la ,ida, como Fscar eAtrae de los .ilms de accin, y como Patricia eAtrae de los .!lms de comedia y tambi$n de las teleno,elas. #a .orma en Hue Armando describe el argumento de los melodramas, en t$rminos de ,erdad y mentira presente en las relaciones sociales, es muy similar a la .orma en Hue $l mismo presenta su tarea y el objeti,o de su pr+ctica de consejero comunitario. %n el marco comunitario, su lectura de las teleno,elas es la ,isin de un eAperto@3. M es pertinente porHue nos permite ,incular la interpretacin de las teleno,elas con la regulacin de las situaciones de ,ida comunitaria. Armando )abla desde la institucin encargada de la resolucin de con.lictos 8los consejeros comunitarios9, Hue encarna un ,alor importante para los 0ic)!, una capacidad Hue un re.erente comunitario debe tener. Por esa razn, los j,enes deben aprender al Jescuc)ar a sus padresK. %l discurso de Armando, el saber construido comunitariamente para resol,er con.lictos, no puede dejar de encarnar una concepcin particular de los roles sociales prescritos, y por lo tanto tiene Hue constituir una interpelacin a Hue los sujetos se ubiHuen en ciertos lugares sociales determinados. Ma Hue el marco de re.erencia de los consejeros comunitarios es la iglesia local, podemos suponer Hue muc)o de la interpelacin actuante se compone con discurso religioso en alguna particular ,ersin en Hue se lo )an apropiado los 0ic)!.

@3 #os consejeros comunitarios cumplen una .uncin muy importante en la resolucin de con.lictos, Hue es reconocida por los agentes de polic!a locales como instancia necesaria pre,ia a la inter,encin policial. #a tarea es descrita por Armando< Jellos 8los consejeros9 buscan cu+l ser+ la razn porHue ellos 8los implicados en un con.licto9 peleanK. &onsiste en buscar las ,ersiones de los implicados y contrastarlas, dar una opinin sobre la ,eracidad de las acusaciones y proponer una salida al con.licto. (i bien el nombramiento de los consejeros se da en el marco de las iglesias locales, son reconocidos como una re.erencia para toda la comunidad, y con una responsabilidad mayor Hue la religiosa.

4=4

(in embargo, como se-al$ en el apartado introductorio sobre el pueblo 0ic)!, las regulaciones sociales 0ic)! se orientan al cuidado de la con,i,encia pac!.ica, al respeto de las jerarHu!as Hue no son .uertemente marcadas pero eAisten, a la ,igilancia de Hue esas jerarHu!as se dirijan al cuidado, a la reciprocidad, etc. 8Palmer, 377?L *arIa et al', 377>L *uliubasic), 377@9. Pero el rasgo de las regulaciones sociales 0ic)! Hue m+s resalta en la entre,ista es el lugar Hue tiene la transgresin social en los relatos Hue circulan entre los 0ic)!. Al igual Hue en el .ragmento de entre,ista anterior, para los 0ic)!, parece ser Hue el mal 6o ciertas in.racciones6 no debe ser escondido y la narracin del mal o del su.rimiento no parece ser algo de lo Hue )aya Hue preser,ar a las personas en .ormacin, sino Hue su simple eAposicin se-alar!a lo Hue es recomendable e,itar. Armando, pero tambi$n #ina, suponen Hue los elementos cuestionables para los 0ic)! Hue aparecen en las teleno,elas son interpretados pedaggicamente. %l sentido Hue parecen tener las teleno,elas para estos dos j,enes encuentran similitud con el sentido Hue emerge de los relatos e )istorias aludidas en los nombres 0ic)! del territorio. #os nombres Hue los 0ic)! del &)aco salte-o )an dado )istricamente a distintos lugares de ese territorio Hue ocupan ancestralmente, adem+s de constituir e,idencia de su preeAistencia, relatan la obser,acin Hue )an )ec)o del territorio y los )ec)os Hue a este pueblo )an ocurrido a lo largo de la )istoria de su relacin con dic)o territorio. Go)n Palmer 8377?9 analiz el contenido de estos nombres 6toponimia6 e intent recomponer una ,isin Hue los 0ic)! )an construido a tra,$s de las generaciones y Hue aparece all! como sedimentacin de sentidos y de momentos )istricos acumulados. %n buena parte, la topon!mia 0ic)! es rese-a de cat+stro.es. (in embargo, no se trata del relato de un su.rimiento, sino de una eAposicin tr+gica pero pedaggica, Hue ayuda a los 0ic)! a en.rentar dic)o su.rimiento. %l dolor, en buena medida, es ocasionado por la muerte Hue pro,iene de con.lictos entre los grupos )umanos presentes en el territorio. &on.lictos Hue in,olucran a grupos 0ic)!, a otros Pueblos "nd!genas o a criollos, incluso cuando los 0ic)! no participan de ellos. #as grandes causas de esta ,iolencia tienen Hue ,er con las .iestas de aloja @4, las relaciones conyugales y los derec)os de propiedad 8"dem, ?= y ?@9. (e trata de un relato donde el cosmos est+ en crisis y eApuesto a calamidades y degradacin, y en el Hue impl!citamente se distingue su centro, el lugar de ,i,iendas )umanas, donde es posible conjurar el su.rimiento y alcanzar el ideal de la ,ida en paz, gracias a la socializacin, a la buena voluntad@= colecti,a encarnada por la cultura 0ic)! Hue pro,ee bienestar, serenidad y co)esin. (egIn Palmer, estas son las ,irtudes Hue para los 0ic)! tiene la ,ida
93 #a aloja es una bebida alco)lica a base de algarroba .ermentada. #as .iestas de aloja se celebraban con las primeras recolecciones del .ruto sil,estre. 94 5uena voluntad es la .orma en Hue Palmer traduce la eApresin 0ic)! n>ohunsek, Hue es traducido tambi$n, segIn distintas acepciones, como alma, esp!ritu, bondad, pero tambi$n inter$s o pensamiento.

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en comunidad 8"dem, ::9. %l mal presente en los relatos, ya sea eApuesto en los nombres del territorio, as! como en los melodramas tele,isi,os, no parece ser objeto de ocultamiento, sino Hue parece tener para los 0ic)! una .uncin pedaggica intr!nseca. /ambi$n la narrati,a oral en torno al personaje de /)ok.0uaj eApone las in.racciones a la $tica 0ic)! con objeti,os pedaggicos, aunHue aHu! se lo logra a tra,$s de la s+tira 8P$rez y Wallis, 3713, ?19. #a coincidencia en esta .orma de leer los relatos sobre las eAperiencias )umanas nos )abla de una matriz cultural presente y ,i,a, Hue se ,incula con lo ancestral, y Hue se constituye como )erramienta interpretati,a al en.rentarse a las nue,as eAperiencias Hue se ,an presentando. #a lectura de los relatos medi+ticos de .iccin en cla,e de pedagog!a para la ,ida no es eAclusi,o de los 0ic)!, sin embargo aHu!, entronca con una tradicin cultural reconocible. #as interpelaciones encuentran en este caso reconocimiento a partir de la posibilidad de aplicarles tambi$n a los nue,os relatos una cla,e de lectura tradicional. A pesar de ello, ,eremos Hue no es la Inica .orma en Hue los j,enes leen los medios, y Hue el reconocimiento Hue se da tambi$n se basa en la presencia entre estos j,enes de la disputa entre ,alores como el inter$s econmico y el sentimiento amoroso. %n el cap!tulo sobre los pares, )e intentado mostrar cmo con,i,en en el relato de Patricia dos .ormas de entender el amor, uno propio del discurso de las teleno,elas y las comedias rom+nticas, y otra segIn la tradicin 0ic)!. AHu! ,emos el primero de ellos.
8M$ay al o bueno de las pel*culas 5ue :los jvenes; imitenN (!, )ay algunas pel!culas. Por ejemplo ser bueno con los dem+s, digamos. Bay algunas pel!culas Hue son buenas. 8Z9 Por ejemplo. #a pel!cula /itanic, Hue es muy linda, la ,erdad, esa pel!cula. #os j,enes se conocen. %sas son pel!culas lindas, U,es_ MSu' es lo m3s lindo de esa pel*culaN Pue la c)ica es rica, no digamos Hue es rica. Co le interesa si el muc)ac)o es pobre, sino Hue ella lo Huiere, digamos. Co Huiere casarse con el otro Hue tiene muc)o dinero. Co le importa.

4=?

Por ejemplo. (i yo amo a un )ombre Hue no tiene nada, no me interesa. M es muy importante eso. Pero )ay otras Hue son ambiciosas, Hue Huieren tener todo y se enamora de un c)ico pobre, pero pre.iere Huedarse con el otro Hue tiene plata. As!, porHue Huiere ,i,ir mejor. Pero )ay otras Hue no son as!. (e Hueda con el Hue ama y no el Hue tiene plata. PorHue yo )e tenido amigas Hue son as!, 8Z9 F sea, a ,eces, le o.recen todo. %l Hue tiene plata le o.rece, digamos, una ,ida mejor. Pero no lo aceptan, directamente no lo aceptan, Huieren ,i,ir con el )ombre Hue aman. Pero a)! muestran su amor. Puiere al otro, pero pre.iere Huedarse con el otro Hue no tiene plataK 8Patricia, &a-a,eral9.

Antes de continuar, es interesante se-alar Hue no surgen de las entre,istas lecturas condenatorias de las pr+cticas seAuales .emeninas Hue presentan las producciones medi+ticas, en los .ragmentos en Hue se )abla del romanticismo. (e condena m+s bien las pr+cticas seAuales tempranas de los j,enes y se adjudica la responsabilidad a la tele,isin. Co insistir$ aHu! en el contraste entre la .orma tradicional de entender el amor, y esta otra, tambi$n compartida por algunos j,enes 0ic)! aunHue llega por otros carriles. (in embargo, en el contraste, en el Huiebre e,idente del relato .ue cuando emergi la di.erencia y la con,i,encia de estructuras 8,er 0os Pares9' &omo se-ala Garc!a &anclini, el patrimonio intercultural de los Pueblos "nd!genas es Hue pueden na,egar en un mar con dos o m+s corrientes, donde con.luyen registros culturales entre los Hue es posible optar en algunas circunstancias o incluso combinarlas 8Garc!a &anclini, 377=, ??9. %ste es un tema central de esta tesis. %n este apartado nos centraremos en el par interpelacin6reconocimiento Hue atra,iesa estos discursos medi+ticos, y Hue emerge en este .ragmento de entre,ista. AHu! se ,e Hue Hue para Patricia, las pel!culas rom+nticas son positi,as en t$rminos de los ,alores Hue contienen. Patricia tiene una ,isin negati,a de otros contenidos tele,isi,os, entre ellos los ,alores Hue transmitir!an las pel!culas de accin y Hue ser!an imitados por los m+s j,enes. Bablo de ,alores porHue ella los utiliza como criterios para e,aluar conductas. "nterpreto Hue es una muestra del reconocimiento. Patricia se reconoce a s! misma en esos ,alores Hue las pel!culas Jrom+nticasK eApresan para ella, y Hue ella comparte. Bay all! una articulacin entre interpelacin y reconocimiento, y la pel!cula eApresa algo Hue ella siente propio. Pero adem+s, en este caso ,emos,

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como se-ala Buergo, Hue el reconocimiento tiene un correlato en la ad)esin a los modelos propuestos por las interpelaciones, en la medida en Hue la entre,istada los presenta como criterio $tico para tomar decisiones ,itales en torno a la pareja. %l modelo de identi.icacin presentado en el discurso rom+ntico del cine industrial constituye una interpelacin a constituir la subjeti,idad. Por un lado se trata de una interpelacin a ocupar un lugar subjeti,o al Hue corresponde una cadena de connotaciones 8Ball, 1@@>9. %s la interpelacin Hue ejercen los medios de comunicacin 6en particular este tipo de pel!culas6, Hue propone ubicarse como sujeto al Hue corresponde la connotacin de Jrom+nticoK, es decir, para el Hue el amor es la base sobre la Hue la relacin de pareja se construye y se sostiene. Por otro lado, en la entre,ista, el amor, es entendido por Patricia como sentimiento pro.undo Hue gu!a decisiones ,itales. %s necesario traer a colacin a Bonnet) 837759, y la .orma de relacionamiento Hue para $l constituyen las relaciones a.ecti,as. Bonnet), como ya )e desarrollado en torno al amor como es.era de reconocimiento, plantea Hue en las sociedades modernas, los sujetos se ,en a s! mismos como necesitados de a.ecto y atencin, y eAigen el cuidado y el a.ecto. %sta nue,a .orma de relacionamiento se trans.orm en par+metro institucionalizado para e,aluar la satis.accin en estas relaciones, es decir, par+metros para juzgar la medida en Hue los sujetos se sienten reconocidos como tales en las relaciones a.ecti,as. Bonnet) entiende Hue esta .orma de reconocimiento )ace a la indi,idualizacin de la persona, en la medida en Hue se trata de construir su subjeti,idad en base a una .aceta de su personalidad. %n la entre,ista el amor aparece como un nudo de sentido muy importante, pero no aparecen sus caracter!sticas de la relacin amorosa 6ni la necesidad de a.ecto y cuidado, ni ninguna otra. (olamente se se-ala si eAiste o no el amor, su centralidad como criterio para con.ormar una pareja en el caso de eAistir amor, y su ,!nculo 6de oposicin6 con el dinero. %l dinero, si bien no parece Hue eAcluya al amor, s! impedir!a demostrarlo. A pesar de no relatar las caracter!sticas de la relacin amorosa y lo Hue se espera de ella, podr!amos decir Hue la eleccin del amor, como criterio de seleccin de pareja, )abla de la tendencia a regirse

4=:

por sentimientos indi,iduales, en lugar de criterios .amiliares. (in embargo, es deseable Hue ese amor sea demostrado al elegir la pareja amada en desmedro de la Hue o.rece bienestar econmico, es decir Hue es importante Hue el amor sea ,isible para otros. %s ,erdad Hue no puedo a.irmar, con los elementos Hue tengo aHu!, Hue Patricia se ,ea a s! misma como necesitada de a.ecto y cuidado, y Hue reclame la satis.accin de esas necesidades como una .orma de reconocimiento. (in embargo, parece cierto Hue la eleccin de la pareja en base a un sentimiento indi,idual, Hue adem+s deba ser demostrado, constituya una a.irmacin de s! delante de la comunidad. %sta complementariedad entre la con.ormacin de la subjeti,idad indi,idual y la pertenencia al colecti,o es se-alada por Bonnet) como lo propio del proceso de constitucin de la subjeti,idad a tra,$s del reconocimiento, tal como )emos tratado en el apartado terico 8Abril, 37139. #a negacin del inter$s econmico en .a,or de sentimientos ,alorados como genuinos es un rasgo caracter!stico de la eAperiencia del amor Hue surge con el capitalismo y )asta la actualidad. 'urante los siglos O"O y OO, la concepcin del amor tu,o en occidente tres caracter!sticas. (e reg!a por una Jideolog!a de la espontaneidadK, implicaba la atraccin seAual y opon!a los sentimientos a cualHuier accin instrumental o inter$s econmico 8"llouz, 377:, 1@19. #o Hue a nosotros nos interesa es Hue la contraposicin entre la es.era del amor y la del dinero por parte de Patricia puede constituir el en.rentamiento de dos es.eras del reconocimiento planteadas por Bonnet), Hue disputan entre s!< la del amor y la del logro 6o estima social. %n relacin con la es.era del logro en estas comunidades 0ic)! @?, es di.icultoso encontrar en las entre,istas elementos de distincin a partir de bienes materiales. (on los adolescentes los Hue parecen adoptar incipientemente ,aloraciones sociales a partir de los objetos de consumo a)ora muc)o m+s accesibles. Pero ,eamos un .ragmento en el Hue se pro.undiza la intimidad Hue alcanza los discursos medi+ticos sobre el amor y la eAperiencia de estos j,enes 0ic)!<

@? %s necesario aclarar Hue se trata de un conteAto parcialmente monetarizado, donde la circulacin masi,a de dinero tiene solo unos cinco a-os, a ra!z de pol!ticas masi,as de atencin a poblaciones ,ulnerablesL y donde el papel de la econom!a de mercado en la subsistencia de las .amilias .ue desde principios del siglo OO complementaria de la econom!a dom$stica 6la caza, la pesca y la recoleccin. (obre esto Iltimo, Bector /rinc)ero se-ala Hue durante todo el siglo OO, desde los inicios de las eAplotaciones agr!colas en la regin c)aHue-a, y )asta la actualidad, la eAplotacin de mano de obra 6casi eAclusi,amente ind!gena6 pod!a sostener su rigurosidad gracias a Hue se complementa con la econom!a dom$stica para alcanzar las condiciones b+sicas de reproduccin de la ,ida biolgica 8/rinc)ero, 1@@?9.

4=>

J#as canciones de Arjona son para pensar, digamos. Bablan de la ,ida real. As! es la mIsica de $l, Hue )ablan de cmo es, por Hu$ la separacin, por Hu$ esto, por Hu$ el otro. M uno cuando no se anima a decir al .rente de una persona Hue lo Huiere, o no se anima a saludar le puede dedicar esa cancin para Hue el otro escuc)e. Piense si tiene razn o no tiene raznK 8Patricia, &a-a,eral9.

%n este caso, la re.erencia a la mIsica rom+ntica, tampoco se-ala aspectos detallados de la relacin amorosa y de las eApectati,as en relacin a ella, pero las presupone. JPensarK en las razones de Jla separacinK implica pensar en lo Hue una relacin rom+ntica debe ser y no )a sido. %l discurso en torno al romanticismo presente en las canciones aHu! mencionadas ejerce una interpelacin a eAperimentar las relaciones amorosas de una manera determinada. %sta interpelacin encuentra reconocimiento cuando se eAperimenta Hue J)ablan de la ,ida realK, porHue se siente Hue coinciden plenamente con la propia ,isin. Pero tambi$n cuando estas canciones son utilizadas como palabra propia para eApresar sentimientos. (er!a di.!cil encontrar un ejemplo m+s claro de reconocimiento. (in embargo esto no implica una ad)esin transparente a un sentido a priori de las canciones en cuestin. +s bien, es de esperar una lectura situada, en !ntima relacin con las condiciones simblicas en las Hue se desen,uel,en las y los j,enes ind!genas de estas comunidades. 'e todas maneras, este .ragmento de entre,ista suma elementos a los Hue )ab!a aportado el .ragmento anterior para entre,er la .uncin del amor como una es.era de reconocimiento presente y acti,a entre los y las j,enes 0ic)! de estas comunidades. Pero luego otro .ragmento podr!a contradecirnos<
JPor eso yo digo Hue )oy en d!a el amor ya no eAiste en las personas. PorHue por ejemplo si una persona ama a otro y dej de estudiar, se enamoran, todo bien, y cuando la c)ica encuentra a otro Hue tiene estudios y trabajo pre.ieren a $l 8Hue tiene estudio y trabajo9 Hue a otro. Por eso ac+ siempre los muc)ac)os tratan de terminar el secundario para poder estar con alguien Hue lo HuieraK 8Patricia, &a-a,eral9.

&iertamente se trata de un comentario amargo, cercano a la denuncia, desde el punto de ,ista de los ,alores de Patricia. Ma se )ab!a pronunciado en contra de lo Hue aHu! menciona, aunHue tambi$n ,emos en el apartado sobre 0os Pares Hue esta matriz moderna con,i,e con la tradicional en su relato. %n este caso, parece ser Hue Patricia lo est+ interpretando desde una eAperiencia indi,idualizante del amor. 'e ser as!, Patricia podr!a estar e,aluando desde una ,isin moderna del amor unas pr+cticas tradicionales de con.ormacin de la pareja, Hue ponen el sentimiento indi,idual

4=@

a dialogar con otros elementos tradicionales, como la opinin de los padres y las cualidades para obtener sustento del compa-ero o compa-era. #a interpelacin Hue ejercen estos discursos a tra,$s de ciertos productos de comunicacin masi,a propone, como se-ala Ball 81@@>9, Hue los sujetos deben ocupar un lugar, en este caso, ser sujetos Jrom+nticosK. %n la medida en Hue la prerrogati,a de obtener cuidado y a.ecto para sentirse reconocido como sujeto autorrealizado en la es.era del amor, sea una pro.undizacin de la indi,idualidadL y en la medida en Hue la eAperiencia del mundo 0ic)! ,a en sentido de comprenderse a s! mismo como parte de una unidad con el resto del mundo social, natural y espiritual, )ay Hue considerar la posibilidad de Hue esta interpelacin sea tambi$n una interpelacin a dejar de ser ind!gena como condicin de participar de la sociedad en,ol,ente. (i esto .uera as!, y no )ubiera condiciones de Hue con,i,an ambas eAperiencias del mundo, es decir Hue .uera reHuisito romper con la propia tradicin cultural, estar!amos )ablando de una pol!tica JeAtorsi,aK de la identidad, es decir, una .orma de colonizacin de la subjeti,idad. (i lo Hue se-ala una colonizacin es la desigualdad de un grupo preeAistente .rente a un poder eAterno y dominante Hue se )ace presente posteriormente, esta desigualdad es clara en relacin con los recursos Hue poseen los 0ic)! para legitimar su propia tradicin .rente a la cultura criolla y occidental en general.

%n m+s de una oportunidad, el reconocimiento Hue se da con los productos medi+ticos de .iccin obedece a relaciones directas Hue los entre,istados entre los contenidos y situaciones o realidades Hue ellos encuentran en su entorno de eAperiencia. %n algunos casos, esta relacin es establecida a partir de una pregunta del entre,istador, en otros casos, no. Dederico relaciona la luc)a por la tierra en la pel!cula El seCor de los Anillos con el reclamo territorial Hue las comunidades de la zona lle,an adelante. Patricia establece relaciones entre la pel!cula /itanic y la ,ida de amigas suyas, en base a la eleccin de la pareja a partir del amor y en contra del inter$s econmico. %lla tambi$n establece relacin entre la teleno,ela ,ar%a del barrio y la situacin de un t!o suyo, en base al abandono de los )ijos y el con.licto de identidad. /ambi$n establece relacin entre su .orma de ,er las relaciones a.ecti,as de pareja y las canciones del cantante rom+ntico Ricardo Arjona. Armando establece relaciones entre la .orma de comportarse de los personajes en las no,elas y los comportamientos de las personas de su comunidad. AHu! la relacin estaba dada por la utilidad

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pedaggica Hue tendr!an las teleno,elas para la con,i,encia en la comunidad. %n este caso, lo m+s sobresaliente parec!a ser la cla,e de lectura con Hue abordaba esos relatos, ,inculada con la tradicin 0ic)!. Fscar es el Inico Hue establece relaciones entre su entorno y las pel!culas de g$nero accin, y lo )ace a partir de la ,enganza como tema y su supuesta presencia en el pasado 0ic)! precristiano. Por Iltimo, #ina establece relacin entre los documentales de ciencias naturales y el entorno natural del &)aco salte-o, aunHue se-ala tambi$n las di.erencias entre uno y otro 6los documentales no se re.ieren al )+bitat c)aHue-o. #a relacin est+ dada por la tristeza Hue le causa la depredacin del monte. /ambi$n establece relacin entre las teleno,elas y la relacin Hue tienen los 0ic)! con los criollos. #a relacin se establece en base a la discriminacin y las relaciones de subordinacin, al orgullo del grupo subordinado. (olamente 'aniel se-ala Hue no eAiste relacin entre los mensajes tele,isi,os y la ,ida comunitaria<
8M7e las -istorias 5ue se cuentan en la televisin, de las formas en 5ue se relaciona la ente, se parece a la comunidadN %so es di.erente. Co, nada Hue ,er con, digamos, la comunidad. Cada Hue ,er. (on cosas di.erentes. Pero es Z para mirar, por a)!, no_ 8risa9 M)ara 5u' es la teleN Para mirar, para pasar un tiempo, para entretener un poHuito. Cada m+s Hue esoK 8'aniel, (anta ar!a9.

%n el caso de los productos medi+ticos in.ormati,os, en las entre,ista se da cuenta de una coincidencia muy limitada y sesgada o directamente ninguna coincidencia entre esos contenidos y las eAperiencias cercanas. %n este caso y en el de las emisiones por cadena nacional @5, el reconocimiento pareciera darse en base al deseo de participar en un +mbito del Hue los 0ic)! est+n eAcluidos. #os productos narrati,os les permiten reconocerse estableciendo ,!nculos con los protagonistas de esas )istorias, sus con.lictos y sus trayectorias. A pesar de la gran distancia con los conteAtos en Hue se presentan los productos medi+ticos, y Hue representan a las personas Hue ,i,en en las ciudades, aHu! se da un reconocimiento en base a lo Hue all! ,en de lo propio, a di.erencia de los contenidos in.ormati,os, en los Hue el reconocimiento se establece a partir de elementos ajenos y desconocidos.

@5 %misiones de mensajes presidenciales a tra,$s de la radio y la tele,isin pIblicas Hue los medios de comunicacin pri,ados est+n obligados a transmitir.

4?1

M el lenguaje audio,isual narrati,o apela a lo concreto de )istorias particulares. #os productos in.ormati,os )ablan casi eAclusi,amente de los grandes centros urbanos. M el lenguaje period!stico es predominantemente abstracto 8Naplun, 37749, a pesar de basarse en im+genes de las in.ormaciones concretas. Co Huiero dejar de rescatar un .ragmento de entre,ista en el Hue se eApresa la ,inculacin personal de una de las entre,istadas con una narracin cinematogr+.ica, a pesar de lo eAcepcional de las circunstancias. (e trata del primer .ilm de .iccin Hue relata la ,ida de personas 0ic)! 6una jo,en6, protagonizada por gente 0ic)! y con .ragmentos en lengua 0ic)!<
8MSu' aprendiste -aciendo la pel*culaN uc)as cosas, como por ejemplo, Hue en la ,ida )ay Hue poner ganas, )ay Hue luc)ar. (i una persona te dice, por ejemplo, Hue ten$s Hue cortar tu pelo, no ten$s Hue dejarte. #uc)ar, no )ay Hue dejarse ganar. &uando ten$s algo preciado, ten$s Hue no dejarlo a nadie. Bay Hue guardarlo como un tesoro, como le0itieleK 8#ina, &a-a,eral9.

&omo ya se-alamos en otra parte de este trabajo, le3itEUle es la palabra legada por un .amiliar durante la agon!a al Hue los 0ic)! adjudican un .uerte poder m+gico 8Palmer, 377?, 3119. #a entre,istada particip como protagonista de esta pel!cula. %l .ilm trata de una jo,en 0ic)! cuyo le0itiele 8no cortarse el cabello9 .ue pro.anado por la .amilia criolla en cuya casa trabajaba. Para #ina, la )istoria in,ita a la luc)a por el reconocimiento, entendida como de.ensa ante las agresiones Hue desde el eAterior se pueden in.ligir a las propias pr+cticas culturales. %st+ claro Hue este .ilm constituye la eAcepcin a la produccin audio,isual eAistente, y Hue para la entre,istada no constituye un caso de consumo medi+tico, sino de participacin en un proceso de produccin. Pero el contraste con las producciones medi+ticas, tanto en la relacin establecida con ellas 8consumo6produccin9 como en los contenidos 8conteAto, personajes e )istoria9, tiene correlato con la distancia entre unas interpelaciones y otra. &omo se-ala Gorge Buergo, pero como tambi$n se desprende de lo planteado por (tuart Ball, las interpelaciones pueden ejercerse desde distintos )orizontes pol!tico6culturales 8Buergo, 377?bL Ball, 1@@>, 31:9, es decir Hue no poseen necesariamente un Inica orientacin posible, sino Hue pueden constituir instancias emancipadoras.

4?3

&on estas alternati,as de interpelaciones se corresponden los reconocimientos Hue se producen en di,ersos sentidos. %n todos los casos los reconocimientos tienen Hue ,er con elementos propios o cercanos de los j,enes 0ic)!. (in embargo, en el caso de las interpelaciones de las producciones masi,as encontramos reconocimiento, por ejemplo, en direccin a pro.undizar la indi,idualizacin de la subjeti,idad, es decir, a adoptar una subjeti,idad m+s cercana a la modernidad, di,ersa respecto de la tradicin ind!gena, y Hue podr!amos caracterizar como una colonizacin de la subjeti,idad. Pero tambi$n encontrar reconocimiento ,alorando el reclamo territorial de las comunidades o las pr+cticas comunitarias de resolucin de con.licto. Por el contrario, en el caso de esta produccin .!lmica pionera y de eAcepcin en el campo cinematogr+.ico, el reconocimiento se orienta de .orma emancipadora, )acia la luc)a por el reconocimiento cultural y de una subjeti,idad, tambi$n di,ersa de la tradicin ind!gena, en la medida Hue la luc)a supone $n.asis di.erentes en la identidad a partir de trabar relacin transcultural una subjeti,idad en tensin y con, pero m+s orientada a lo colecti,o Hue a lo indi,idual. 6ecnolo *as de comunicacin Dederico es el Inico de los j,enes entre,istados Hue relat eAperiencias propias en relacin con ,ideojuegos. #os temas de los juegos elegidos .ueron .Itbol y guerra.
J'espu$s ya )e dejado de jugar, porHue )ay ,eces se enojan, o sea, se pelean, jugando ,ideojuego. A ,eces uno pierde y compra otra .ic)a m+s y si pierde, y si ,a gastando plata, ya empieza a enojarse. Z &uando jugaba, empezaba a ,er un jo,en Hue Huiere jugar conmigo, tambi$n le ganaba tres .ic)as nom+s. #o miraba Hue se pon!a cara de enojado, entonces ,a a comprar otra .ic)a y digo, mejor este me ,oy a )acer perder, y lo )ago ganar. PorHue si lo sigo ganando, capaz Hue me iba a agarrar a trompadas. Z %so cuando ten!a 13 a-osK 8Dederico, &a-a,eral9.

%sta eAperiencia se daba en la ciudad de /artagal, durante los per!odos en Hue el entre,istado resid!a en esa zona, debido a los empleos rurales en los Hue se conc)ababa desde peHue-o. AHu! podemos obser,ar cmo los ,ideojuegos, en el espacio de un local comercial, .uncionaba como mediacin de relacin con otros j,enes, en la Hue emerge una estrategia para e,itar el con.licto, ya relatada por

4?4

Dederico re.iri$ndose a con.lictos con otros j,enes 0ic)! en el juego de ,oley, pero tambi$n se-alada por Dernando Aguilar 8con,ersacin personal9 como .orma de proceder de los 0ic)! de la pro,incia ,ecina de Dormosa, ante el con.licto inter$tnico. #as nue,as tecnolog!as de comunicacin tienen cierta presencia en las comunidades del Pilcomayo. Pero el eHuipo Hue tiene di.usin no es el ordenador, casi ineAistente, sino los tel$.onos m,iles o celulares. A pesar de ello tres de los entre,istados tienen ordenadores en sus casas, ninguno con coneAin a internet. Co )a surgido muc)o en las entre,istas sobre esta cuestin, sin embargo merece dedicarle un p+rra.o. A mi modo de ,er, el uso Hue los j,enes 0ic)! )acen de estas tecnolog!as tiene un per.il producti,o, a di.erencia de los productos masi,os audio,isuales, Hue per.ilan un uso m+s cercano al consumo 6aunHue en este apartado se ,e Hue ese consumo no es pasi,o, en la medida en Hue se producen sentidos propios a partir de dic)os productos masi,os. #o producti,o de este uso radica en la utilizacin para generar mensajes propios. (e-alar$ aHu! esos usos producti,os, por esta razn, incluyo tambi$n la participacin de una jo,en en una pel!cula, Hue mencion$ anteriormente. #os casos Hue emergen en las entre,istas son cuatro. En primer lugar, la de una jo,en Hue actu en un .ilm de .iccin en el papel de jo,en 0ic)!, y Hue para ella tiene el sentido de una luc)a por el reconocimiento. En segundo lugar, otra jo,en entre,istada Hue registra con .otogra.!as lugares determinados del monte. Para ella son signi.icati,as las trans.ormaciones permanentes del monte ya sea por las di.erentes ciclos estacionales o por la de.orestacin. En tercer lugar, un jo,en tambi$n .otogra.!a paisajes del monte con su tel$.ono. %n este caso el sentido parece ser una .orma de ,alorar paisajes Hue dis.ruta apreciando. En cuarto y &ltimo lugar, se trata de un jo,en Hue no .ue entre,istado, pero del Hue tenido in.ormacin. %ste jo,en aprendi a utilizar una c+mara de ,ideo, y editar en el ordenador. %n este caso )a encontrado una .uente de ingresos registrando e,entos comunitarios o de las iglesias y ,endiendo copias en discos compactos. &on la presencia incipiente de nue,as tecnolog!as en las comunidades, los j,enes ind!genas e.ectIan una apropiacin creati,a de estas, Hue permite ampliar la ,ariedad de estrategias ,itales. &on las pr+cticas ju,eniles se e,idencian distintas dimensiones de la eAperiencia comunitaria y ju,enil, as! como la necesidad de eApresin en la medida en Hue encuentran soportes a su alcance.

4?=

Aparece la luc)a por el reconocimiento cultural, la preocupacin por el territorio 6entendido como complejo ambiental6, aparece el dis.rute y el aspecto lIdico ligado al monte, y las estrategias de subsistencia. (er!a necesario establecer una relacin entre este conteAto local y las actuales pol!ticas en torno a los ser,icios de comunicacin audio,isual Hue )a abierto posibilidades para este tipo de poblaciones a ni,el .ormal, y en alguna medida tambi$n econmica. %stas pol!ticas Hue se ,inculan con la nue,a #ey de (er,icios de &omunicacin Audio,isual puede constituir una interpelacin con un )orizonte pol!tico di.erente de aHuel de los medios de comunicacin pri,ados aunHue toda,!a no encuentra reconocimiento en los actores ind!genas de esta zona y sus aliados.

4??

;. El reclamo territorial como espacio de I-$

PorHue si pedimos tal parcela o parcela all+, all+, es lo mismo Hue los c)aHue-os 8pobladores criollos9. As! Hue mejor pedir un solo t!tulo, para poder ,ol,er como antes. Armando, &a-a,eral.

%l t!tulo Hue lle,a este cap!tulo su.ri ,arias modi.icaciones Hue Huisiera se-alar, ya Hue dic)as mutaciones muestran algunas complejidades Hue encontramos .rente a la cuestin de la organizacin ind!gena, en la Hue se sustentan interpelaciones y reconocimientos. %sta cuestin necesita algunas eAplicitaciones en la medida en Hue mi .oco de atencin tiene como marco un proceso de mo,ilizacin social por el derec)o a la identidad ind!gena, y se centra en uno de sus rasgo centrales< el territorio. %l primer nombre pensado para este cap!tulo .ue Jla organizacin socialK. %sta eApresin )ubiera resultado sumamente ambigua trat+ndose de Pueblos "nd!genas, sobre todo en el caso de los pueblos c)aHue-os, en los Hue la organizacin pol!tica y econmica est+ tejida por las relaciones de parentesco. Por esa razn, las personas ind!genas se sienten miembros de una organizacin Hue los antecede )istricamente, en el caso de Huienes lo ,i,en en las comunidades, o para muc)as personas ind!genas Hue ,i,en en las ciudades, como memoria )istrica de una eAperiencia relatada. Por ese moti,o, el siguiente nombre para este cap!tulo .ue Jla organizacin rei,indicati,aK, y luego J#a Asociacin de comunidadesK. %n ambos casos, eApresiones como esas tienen la ,irtud de dar a entender Hue, aunHue )ablamos de una organizacin ind!gena, la organizacin a Hue nos re.erimos encuentra m+s similitudes con una organizacin social no ind!gena, con sus objeti,os, tareas y recursos, sus espacios y autoridades, .ormalizados.

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#legado cierto momento, con un an+lisis preliminar de este apartado apareci m+s claramente Hue no es la Asociacin o su discurso lo Hue interpela a los j,enes 0ic)! de estas comunidades, sino m+s bien Hue es la eAperiencia del territorio como ind!genas y la presencia en $l de los pobladores criollos, lo Hue )ace Hue los j,enes ind!genas se reconozcan en el discurso rei,indicati,o del territorio ind!gena, del t!tulo Inico. Puiz+s lo Hue )abr!a Hue concluir, no es Hue el discurso de la Asociacin interpela a los j,enes, sino Hue el discurso pol!tico Hue esgrime la Asociacin no le pertenece, sino Hue eApresa la particular eAperiencia 8la subjeti,idad9 de las comunidades en relacin con su territorio< la territorialidad. As! es Hue el t!tulo del cap!tulo lleg a ser el actual. &omo ya )e anticipado, este cap!tulo se .undamenta en Hue eAiste en las comunidades, lo Hue me gustar!a llamar un gran dispositi,o interpelador, Hue es la estructura y la eAperiencia colecti,a del territorio, una trama de relaciones materiales, sociales y espirituales entre el Pueblo Wic)!, su medio natural y los agentes del mundo espiritual, en el marco de una temporalidad tambi$n propia. e re.iero a la territorialidad 0ic)! de esta zona. &omo ,eremos, se trata de un dispositi,o interpelador y subjeti,ador, ya Hue genera gran reconocimiento. %sto es di.erente en el resto de los cap!tulos de este an+lisis, en los Hue los medios de comunicacin o los pares ejercen interpelaciones mIltiples y en distintos sentidos. %ste dispositivo interpelador cuenta con una base ancestral en el plano de las representaciones,

4?:

recogido en el estudio de la topon!mia del territorio 0ic)!, como parte del proceso de mo,ilizacin y reclamo territorial 8VVAA, 1@@?9. &omo se-ala Gilberto Gim$nez 8377@9, el territorio cumple la misma .uncin para la memoria colecti,a Hue el cerebro cumple para la memoria indi,idual. (obre esa base ancestral aparecen los distintos lugares donde se encuentran los di.erentes recursos naturales Hue las comunidades apro,ec)an. %l estudio de la topon!mia sumado a la determinacin de los lugares de apro,ec)amiento establecen el territorio como una construccin colecti,a y uni.icada, donde sin embargo, cada grupo de personas 0ic)! conoce una parte. A lo largo del proceso pol!tico del reclamo, del Hue la construccin de mapas .ue el primer paso, el territorio .ue adHuiriendo entidad entre las comunidades a partir de una serie de ,i,encias< en primer lugar, sentir amenazada su .orma de ,ida, y en segundo lugar, deber eAplicar en Hu$ consiste el territorio ante otros actores 8&arrasco, 377@, 34>9. Pero tambi$n el territorio se les apareci como ese entramado de relaciones Hue se tejen entre las distintas comunidades y los Jlugares de apro,ec)amientoK comunes, Hue da a los ind!genas la consciencia de estar relacionados. %l territorio es tambi$n esa red con.ormada por los ,!nculos entre una comunidad y los di.erentes lugares de apro,ec)amiento, y entre esos lugares de apro,ec)amiento y otras comunidades.

4?>

%s as! Hue este dispositivo se compone de un complejo de pr+cticas y discursos en torno a las .ormas tradicionales de obtener los medios de ,ida, el derec)o no eAcluyente de acceso a estos recursos y la recuperacin de las antiguas condiciones de libertad para el dis.rute y apro,ec)amiento de los mismos. %l reclamo territorial es la eApresin de la ,i,encia del territorio amenazado. 'e esta manera, el territorio amenazado, o el reclamo territorial, como espacio de interpelacin y reconocimiento, interpela a los j,enes de estas comunidades para la ad)esin al reclamo ind!gena. (in embargo, esta interpelacin no parece pro,enir de la organizacin rei,indicati,a, sino de un proceso de restriccin de las libertades de circulacin debido a la ocupacin territorial criolla. %sta libertad es tambi$n la libertad para sostenerse materialmente de .orma tradicional, es decir, es restriccin de la autonom!a relati,a .rente a la econom!a mercantilizada. Antes de comenzar con el an+lisis pormenorizado de algunas representaciones impl!citas en los

4?@

relatos de los entre,istados, Huisiera dejar asentado, a tra,$s del testimonio de uno de los ellos, Hue el problema del territorio entra-a no solo una cuestin de reconocimiento jur!dico, sino principalmente de luc)a por el reconocimiento cultural Hue implica recursos materiales. %s necesario aclarar Hue el territorio en con.licto est+ con.ormado por lotes .iscales 6Cd ?? y 1=6, es decir Hue es actualmente propiedad del %stado de la Pro,incia de (alta.
J#o Hue pide la gente es toda esta parte. %so es lo Hue Huieren, pero all+ los criollos no Huieren Hue sea as!. M)or 5u'N Co, es Hue dicen Hue no nos merecemos. Pue solo ellos se merecen esta tierra. M)or 5u' dicen esoN #a ,erdad Hue no s$. 'icen eso porHue ellos tienen animales y sus animales andan sueltos comiendo por a)!. %n cambio nosotros no tenemos nada. As! dicen ellos. MO vos 5u' pens3sN Mlas comunidades necesitanN (i yo creo Hue s! porHue por a)! uno ,a al campo, est+ un d!a, por a)! ,e un criollo, por a)! se enoja y

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dice iusted no es de ac+i o sea, iest+ tierra no te pertenece, me pertenecei no la dejan Hue uno saHue lo Hue uno busca. (e adue-an de la tierra, la gente Hue ,i,e a.uera de (anta Victoria. Por eso 8a9 la gente 80ic)!9 no le gustaK 8Fscar, &a-a,eral9.

&omo se-ala Bonnet) 837759, la luc)a por el reconocimiento es ,i,ida y desatada a ra!z de una )umillacin. %ste .ragmento se-ala la ocupacin del territorio ancestral por los criollos, con un criterio de posesin y apro,ec)amiento pri,ado y eAclusi,o. /ambi$n la .orma de apro,ec)amiento, donde la ganader!a est+ en tensin con la recoleccin y la caza. Tna mencin aparte es reHuerida por el t$rmino JmerecemosK, Hue implica una comprensin de la cuestin de derec)os en t$rminos de m$rito, di.undida entre pobladores criollos, agentes pol!ticos pro,inciales y actores econmicos. %l m$rito o el JlogroK es el criterio Hue, segIn Bonnet), rige el otorgamiento de reconocimiento en la es.era de la estima social de los Jciudadanos producti,osK en las sociedades capitalistas.

451

%sto plantea dos cuestiones, por un lado, se est+ aplicando un criterio para otorgar reconocimiento Hue corresponde a otro medio y a otro r$gimen social. M por otro lado, el planteo ind!gena disloca el uso de ese criterio, y por lo tanto pone tambi$n en discusin Hu$ es lo producti,o, cu+les son las acti,idades consideradas producti,as y cuales no, y si es lo producti,o en t$rminos de rentabilidad econmica lo Hue otorga derec)os. Bonnet) se-ala Hue, en esta es.era de la estima social, ya se )a introducido una modi.icacin. Al criterio de logros econmicos tambi$n se )a sumado el criterio de igualdad, propio de la es.era del reconocimiento jur!dico. %s el caso de las prestaciones sociales en el %stado de *ienestar, donde se relaciona parte de los recursos econmicos socialmente disponibles, no con el logro capitalista, sino con el derec)o a la igualdad.

453

A)ora bien, esta modi.icacin no es su.iciente, ya Hue no estamos ante un caso de ,ulneracin del reconocimiento de la igualdad, sino del derec)o a la di.erencia, segIn el cual, segIn Bonnet), se debe otorgar reconocimiento por pertenecer a un grupo social di.erenciado. %s decir, un criterio totalmente di.erente del mrito. A)ora s! analizaremos algunas representaciones b+sicas Hue )acen al reconocimiento de los j,enes en el discurso del reclamo territorial y Hue surgen de las entre,istas. %n relacin con la organizacin y la luc)a por la tierra, aparece planteada all! una disputa entre dos concepciones encontradas del territorio< la Hue proponen 6o imponen6 los criollos, y la ind!gena tradicional.

454

Aparecen, entonces, una serie de ideas en relacin con estos dos modelos< %l territorio continuo, sin di,isiones de propiedad comunitaria, por un lado, y la tierra JpartidaK, o titularizada por parcelas indi,iduales, por otro. %l territorio continuo aparece como una re.erencia en la memoria )istrica, en los relatos orales, Hue toda,!a se eAperimenta en el presente, aunHue se encuentre amenazado. %ste modelo de tenencia y apro,ec)amiento est+ ,inculado en las entre,istas a las siguientes ideas< /odos los entre,istados coincidieron en Hue el territorio continuo, sin obst+culos en la circulacin es .undamental para la satis.accin de necesidades, eApresadas como alimentacin para las personas y

45=

los animales del monte. Adem+s, se se-ala la posibilidad la circulacin por este territorio concreto, Hue se entiende como la libertad de mo,imiento. %l espacio disponible se plantea como una necesidad y como un bene.icio, aunHue se cuente con $l cada ,ez menos. Adicionalmente al apro,ec)amiento de recursos, aparece el territorio ,inculado a necesidades de bienestar emocional. (e plantea Hue las pr+cticas de JcampearK est+n tambi$n relacionadas con la distraccin, el dis.rute y el placer. uc)o del sentido Hue adHuiere el territorio continuo para los j,enes se eApresa m+s claramente cuando se contrasta con las amenazas y obst+culos Hue se presentan actualmente para su apro,ec)amiento y dis.rute. %stas cuestiones ser+n planteadas luego de analizar el r$gimen de

45?

parcelas. Por otra parte, la tierra .ragmentada, bajo el r$gimen de parcelas 8propiedad privada9, se percibe Hue est+ )aci$ndose tangible in.ormalmente en el presente, y aparece ,inculada a las siguientes ideas< %n primer lugar, ,arios entre,istados perciben el acorralamiento como una realidad. #os criollos continIan a,anzando con sus alambrados por parcelas, cada ,ez m+s cerca de las comunidades. %sto es percibido por todos los entre,istados como la in,asin creciente del espacio ,ital, Hue obstaculiza el desen,ol,imiento econmico y cultural, y como se-ala #ina, si los criollos ocupan

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toda la tierra Jentonces no )abr+ m+s respeto y tendr!amos Hue irnosK. Para otro entre,istado, este a,ance de los alambrados constituye Juna injusticiaK Hue moti,a a participar en el reclamo territorial. 'e manera similar, la presencia de los criollos es percibida por Dederico como un desplazamiento progresi,o Hue genera miedo, y se asocia, como ,isin eAtrema, con la posibilidad .utura de ser eApulsados a *oli,ia y de la pro)ibicin de ingresar a (V%. %l acorralamiento mencionado m+s arriba parece estar integrado en el modelo de propiedad de la tierra por parcelas. %s decir Hue, aunHue los ind!genas no sean eApulsados, si se les otorgara tierras segIn este modelo, estar!an acorralados.

45:

JPuer!anZ cada puesto 8,i,ienda criolla9 tiene Hue cerrar. %ntonces ya me Huitan los pasos Hue siempre ando, a buscar miel, a buscar madera Hue tengo Hue Z %ntonces ya no )ay pasada, porHue los alambrados, ya esta cerrado todas partesK 8Armando, &a-a,eral9. JPorHue cada uno tiene Hue estar en su parcela, no a.uera. (on jodidos 1sic2 las parcelas. Pero en cambio si ped!s un solo t!tulo, sos libre, ya. /odas partes son tuyas, aHuella tambi$nK 8Armando, &a-a,eral9.

Ftras dos cuestiones Hue los j,enes perciben asociada con una .orma de uso y propiedad por

45>

parcelas tiene Hue ,er con el impedimento para circular Hue los ind!genas su.ren de parte de los criollos de la zona. %sto ya se obser,a en el primero de los dos .ragmentos anteriores, pero adem+s, se se-ala la .orma de maltrato y amenazas con Hue se eApresa este impedimento.
JPorHue cuando ellos 80ic)!9 salen a buscar algo Hue ellos necesitan, y cuando una ,ez, si el criollo lo ,e, lo corren. Co solo por correr, sino Hue lo amenaza. M por eso, mejor para Hue lo entreguen a los 0ic)!K 8Dederico, &a-a,eral9. JPorHue tienen Hue dejar de Hue algIn aborigen ,a por a)! a buscar alimento 8Z9 PorHue por a)! lo

45@

amenazan porHue dicen 8los puesteros criollos9 de Hue si lo ,e por a)! lo ,an a matarK 8Fscar, &a-a,eral9. JTna ,uelta )e ido por ai 1sic2, iba a cortar madera para la casa. M )e ,isto criollo Hue ,en!a seguir 8sigui$ndome9. i%sta es mi tierrai me dice. 'espu$s no )e seguido m+s por a)!. 'ice Hue es de $l, la tierra. As! dicen ellosK 8%l!as, Pozo la &)ina9.

%l r$gimen de parcelas est+ asociado con la .orma de ,ida de los puesteros criollos, es decir, de uso eAclusi,o por el propietario, y parece estar integrado en la distincin inter$tnica. Tn r$gimen as!, eAtendido a los 0ic)!, es percibido como el origen de la posible mezHuindad .utura entre los 0ic)!.

4:7

8M>o puede ser varios t*tulos diferentesN M)or 5u' uno soloN Para m!, si piden muc)os t!tulos ser!a un gran problema. Puiz+s la gente 80ic)!9 tiene su tierrita, ,a el otro, corta madera, y despu$s el due-o de la tierra se enoja. M para e,itar todo Z eso, pedir un t!tulo Inico. %so es lo mejor para todosK 8#ina, &a-a,eral9. J...los abor!genes pedimos un solo t!tulo. PorHue si pedimos tal parcela o parcela all+, all+, es lo mismo Hue los c)aHue-os. As! Hue mejor pedir un solo t!tulo, para poder ,ol,er como antesK 8Armando, &a-a,eral9.

4:1

%s decir, parece ser Hue para los entre,istados, la .orma de la propiedad de.inir!a la cultura y el comportamiento. %n realidad, la .orma de propiedad es la cultura, tal como muestran las eAperiencias de otros Pueblos "nd!genas 8*artolom$, 1@@:L Gim$nez, 377@L art!nez de *ringas, 377@b9. "ncluso la &orte "nteramericana de 'erec)os Bumanos )a reconocido Hue la .orma especial del ,!nculo con el territorio Hue sostienen los Pueblos "nd!genas es intr!nseco a su identidad cultural, y $sta est+ atada, a su ,ez, al derec)o a la ,ida 8 art!nez de *ringas, 377@b9. %n t$rminos de interpelacin y reconocimiento, el r$gimen por parcelas representa para estos j,enes 0ic)! la amenaza y la o.ensa materializada, Hue da origen a la luc)a por el reconocimiento

4:3

del territorio. Basta aHu! )e descrito los modelos de uso territorial con Hue los j,enes conciben la problem+tica de tierras. A continuacin )ar$ una mencin a la dimensin temporal en la Hue se inserta el reclamo territorial, y completa un esHuema de coordenadas espacio6temporales con Hue los j,enes operan en el territorio.

4:4

El reclamo de tierras para los y las jvenes %n los p+rra.os siguientes, )ar$ mencin de lo Hue para los y las j,enes implican las categor!as temporales de pasado, presente y .uturo, en relacin con el reclamo territorial. (eguidamente desarrollar$ lo Hue entra-a dic)o reclamo desde la ,isin de los entre,istados. %n relacin con el tiempo pasado, los j,enes lo asocian con las pr+cticas econmicas tradicionales 6sobre todo cuando entienden Hue $stas est+n desapareciendo6L con la tranHuilidad @: 8eHuilibrio cultural9, la satis.accin de necesidades y la unanimidad de los dirigentes en el reclamo territorial. %n relacin con el tiempo presente, se eAperimentan amenazas, ,iolencia, )umillacin 8.alta de reconocimiento9 cierre de las sendas ancestrales @>, ocupacin criolla creciente. Adem+s, un jo,en )a mencionado la realidad de otras zonas donde se eApulsa a los ind!genas de sus territorios. %l presente es un per!odo de crisis, de luc)a entre un pasado a-orado y un presente amenazador, pero tambi$n un momento de di,ergencia entre dirigentes ind!genas j,enes y adultos en lo re.erente al reclamo. Tn entre,istado se-ala Hue en el presente podr!a no )aber en.rentamiento entre criollos y abor!genes si los criollos no )ubieran comenzado con los maltratos. Por Iltimo, en relacin con las dimensiones temporales, el tiempo futuro, titulacin del territorio mediante, es mencionado como la posibilidad de J,ol,er a como era antesK, en relacin con las .ormas de uso del monte, y con la eAperiencia de libertad. %ncarna tambi$n la posibilidad de obtener reconocimiento de parte de los criollos y de los respecti,os %stados nacional y pro,incial. #a temporalidad resulta de importancia en la concepcin del territorio, tal como se-alan *arrera y (tratta 8377@9. %sto se debe a Hue el territorio, como entramado de relaciones sociales Hue dan .orma a las subjeti,idades, posee sus lgicas temporales propias. #a temporalidad es una cuestin central en el reconocimiento de la di.erencia, y en especial de la di.erencia ind!gena. &omo se-ala 'e (ousa (antos, ,i,imos bajo el imperio de la monocultura del tiempo lineal ante lo Hue )ay Hue construir una ecolog%a de las temporalidades para poder operar reconocimientos de la di.erencia 8'e (ousa (antos, 377?, 15=L 37179. %s rele,ante se-alar Hui$n aparece como prota onista del reclamo territorial en la ,isin de los j,enes entre,istados. %n un .ragmento de entre,ista ya citado, )ab!a aparecido la re.erencia JotroK
@: Be se-alado la JtranHuilidadK como un ,alor cultural 0ic)! en el apartado sobre cultura 0ic)!. @> #as sendas son angostos caminos Hue se recorrieron ancestralmente, de pleno uso actual y Hue lle,an a distintos lugares donde se encuentran recursos de caza y recoleccin. &onstituyen una de las e,idencias para determinar la eAistencia de un territorio ind!gena en los peritajes antropolgicos con ,alidez judicial.

4:=

para designar a dic)o agente del reclamo. Vale la pena ,ol,er a leer el bre,e .ragmento.
JPor ejemplo, no s$ si sab!as, ac+ nos Huieren Huitar la tierra, y )ay otros Hue tenemos Hue pelear por la tierra. Por eso Hue toda,!a no pueden Huitar la tierra, porHue )ay otro Hue est+n peleando por la tierraK 8Dederico, &a-a,eral9.

%n aHuella oportunidad, se-al$ Hue la traduccin literal 0ic)! de otro marca cercan!a $tnica y podr!a eApresarse como Juno de nosotrosK. (e trata de una eApresin algo ambigua de protagonismo, o por lo menos donde el jo,en se reconoce como representado por el protagonista e.ecti,o. /ambi$n en un .ragmento Hue recoger$ completo m+s adelante se se-ala< J#a Asociacin, segIn los Hue saben un poco, )ay ,eces, me cuenta mi t!o Drancisco Hue los abor!genes pedimos un solo t!tuloK. Cue,amente, el entre,istado se reconoce parte del gran colecti,o Jlos abor!genesK Hue,

4:?

segIn su ,isin, reclama acti,amente, pero tambi$n Hueda claro Hue el liderazgo lo lle,a otro. %s decir Hue, en la ,isin de algunos j,enes, la accin del reclamo se adjudica alternati,amente a la Asociacin de &omunidades y a su presidente< por momentos el protagonista es colecti,o y por momentos indi,idual. Ftro entre,istado sugiere tambi$n Hue eAisten otros protagonistas en la conduccin del reclamo. (e trata de los ancianos, probablemente los integrantes del &onsejo de &aciHues de la Asociacin. Ftra ,ez, la dimensin temporal es importante. Aparecen los mayores Hue en el pasado ten!an Jpalabras lindasK, Hue se-alaban el rumbo Hue deb!a lle,ar el reclamo. %sto es contrapuesto con las di,ergencias o la JdesuninK Hue introducir!an los caciHues j,enes@@. %s interesante detenerse en algunas bre,es menciones de una entre,istada Hue pro,iene de un grupo .amiliar en.rentado con el titular de la Asociacin. %n este caso, el titular de la Asociacin es reconocido como autoridad, y aparece como distante, lejano o solitario, Jno se sabe muc)o lo Hue

@@ #os j,enes caciHues aHu! mencionados no tienen las caracter!sticas de los entre,istados y entre,istadas. trate la participacin de los j,enes en el reclamo.

e re.er! a

ello al inicio del an+lisis de datos, cuando se-al$ distintas concepciones de ju,entud, y lo re.erir$ nue,amente cuando

4:5

)aceK, pero tambi$n como abandonado por el resto en el Hue se incluye. %s importante se-alar Hue los j,enes no se ,en a s! mismos como los protagonistas del reclamo territorial, tal como surge de lo anterior. Co lo )acen en t$rminos indi,iduales, ni en t$rminos del colecti,o Hue ejerce el liderazgo 8la Asociacin9. (! se reconocen protagonistas en t$rminos colecti,os, pero como miembros de las comunidades. %ste posicionamiento propio .uera del protagonismo del reclamo, como ,emos, no eAcluye la ad)esin al mismo. %stas son cuestiones Hue tendremos en cuenta a la )ora de re.leAionar sobre el reconocimiento Hue produce el reclamo territorial. &omo se-al$ anteriormente, la concepcin del territorio continuo emerge con m+s riHueza a partir de la ,isin Hue los j,enes tienen del reclamo por el t!tulo Inico, y lo Hue este t!tulo, e,entualmente, traer+ aparejado. Be rese-ado la ,isin de los j,enes sobre los modelos en disputa 6criollo e ind!gena6 de concepcin del territorio. #uego, cu+les son las coordenadas temporales y Hui$nes son los

4::

protagonistas del reclamo. Veamos a)ora algunas concepciones sobre la luc)a por el territorio Hue )an aparecido .ragmentariamente, y Hue )e intentado ordenar. Para los j,enes entre,istados, el reclamo territorial es una oposicin entre criollos e ind!genas. #as acciones concretas del reclamo se presentan, primero como una reaccin ante Jla actitud de los criollosK, ante la JinjusticiaK Hue constituye el a,ance de los alambrados en territorio ind!gena, y ante el concreto maltrato Hue los criollos ejercen con Huienes buscan recursos en el monte. %stas situaciones justi.ican la luc)a por el territorio, la naturalizan como la reaccin de autode.ensa ante una amenaza. %l reclamo de tierras tambi$n se justi.ica porHue las comunidades Jno dejan de mo,erseK, y por lo tanto necesitan espacio. AHu! el entre,istado se re.er!a al dinamismo de los grupos Hue suelen salir de las comunidades y reubicarse. Tno de los entre,istado dej entre,er una serie de conceptos sobre lo Hue podr!amos denominar la dimensin pol!tica o institucional del reclamo. aste aparece all! como un pedido, tambi$n como una insistencia 6Jinsisten Hue le denK 8el t!tulo a las comunidades96. %s decir Hue para algunos j,enes, la solucin tiene Hue ser otorgada por otros. %sos otros est+n .uera del conteAto Hue a los j,enes

4:>

resulta .amiliar. (e dirime Jcon la Presidenta o con el GobernadorK, en ese conteAto eAterior. Por Iltimo, se plantea Hue el reclamo consiste en una cuestin Jde papelesK, a la ,ez Hue se reconoce Hue )ay una negati,a o una resistencia a titular la tierra 8J%s di.!cil Hue le denK el t!tulo a las comunidades9. (obre esta cuestin de los JpapelesK, )e se-alado cmo se ,inculan entre s! el castellano, la escritura y la gestin de tr+mites en algunas ocasiones. Al )ablar de JpapelesK, los 0ic)! no parecen re.erirse solamente a lo Hue para nosotros signi.ica un tr+mite, sino Hue, a mi entender se sitIa en el plano pol!tico de la relacin con el %stado. #os papeles parecen representar el lenguaje del %stado, y por esa razn )abl$ de la palabra burocr+tica, como una .orma cultural reconocible para los 0ic)!, y Hue atra,iesa su ,ida en la actualidad. Por otra parte, la asociacin Hue muc)as ,eces )acen los 0ic)! entre entender castellano y saber J)acer notasK o saber de papeles, )abla de la identi.icacin entre las estructuras del %stado y la cultura criolla, de la misma .orma Hue se )a se-alado para otros conteAtos de Am$rica #atina 8Wals), 377>9. Dinalmente, )ay Hue se-alar dos preocupaciones mencionadas por los entre,istados en torno al reclamo. En primer lugar, Hue la merma en la participacin en las reuniones es generalizada, a

4:@

pesar de Hue los alambrados criollos est+n cada ,ez m+s cerca. En segundo lugar, la JdesuninK entre di.erentes caciHues, asociado con los caciHues Jnue,osK, cuando el reclamo reHuiere la Junin de todosK, j,enes y adultos de todos los grupos 0ic)!. #a luc)a por el territorio encuentra dos formas de comunicacin y discusin. En primer lugar, el principal de ellos en las comunidades son las ,isitas entre parientes y a.ines. Varios entre,istados con.irman lo Hue sostiene &arrasco en relacin con las ,isitas en el .uncionamiento de la Asociacin de comunidades.
J8Z9 de all! Hue 8el caciHue9 no considere necesario )acer reuniones con las .amilias de su aldea para comunicar las decisiones adoptadas por el &onsejo General de &aciHues, es decir, por el conjunto de aldeas Hue son parte de este consejo, porHue las no,edades no son comunicadas ,erticalmente sino )orizontalmente, en el conteAto de las ,isitas .recuentes entre parientes y ,ecinos de una y otra aldeaK 8&arrasco, 377@, 3719.

4>7

Al preguntar a los j,enes cmo )an aprendido sobre el reclamo de tierras, se-alan Hue escuc)an las con,ersaciones de los mayores cuando )ay ,isitas en la casa de los padres. #a e.ecti,idad de esta .orma de comunicacin es notable, ya Hue j,enes Hue no participan 6ellos o sus .amiliares6 en las reuniones de la Asociacin conocen la problem+tica en detalle. #as ,isitas, como )e sostenido, son un elemento muy importante en el ejercicio de la reciprocidad, es decir, en el reconocimiento mutuo al interior de las comunidades. 0a segunda forma de comunicacin y discusin, son las reuniones de la Asociacin. Para Huien )a participado de ellas, son estas reuniones las Hue constituyen un espacio de aprendizaje sobre el territorio, de ,!nculo con los mayores, de dis.rute de las Jpalabras lindasK o Jpensamientos lindosK de los ancianos. #os j,enes se-alan Hue estas palabras o pensamientos consisten en relatos sobre la importancia del monte y las t$cnicas de recoleccin y caza, sin embargo podemos intuir Hue estas palabras y pensamientos tienen Hue ,er tambi$n con la capacidad de oratoria y narracin, muy desarrollada y muy ,alorada entre los 0ic)!. %sta .orma de comunicacin sobre el reclamo parece ser minoritaria entre las comunidades, aunHue no entre los entre,istados, Hue se distribuyen en

4>1

proporcin similar los Hue participan y los Hue no. Adem+s esta .orma de comunicacin basada en el ejercicio de la oratoria reHuiere capacidades m+s propias de las autoridades 0ic)!. Puiz+s aHu! radiHue una de las razones de la poca participacin de los j,enes en estas reuniones. Veamos a)ora al unas cuestiones m3s generales Hue surgen de los relatos, pero centrales para el reconocimiento. %n este escenario de tensin mencionado m+s arriba se insinIan dos modelos de propiedad y uso. Por un lado, el Hue se insinIa en la actualidad, y, por otro, lo Hue .ue en el pasado y podr!a ,ol,er a ser en el .uturo. %sto se ,e en el siguiente .ragmento<
J#os criollos se a,anzaron primero, Huer!an cerrar Z tantas partes Hue ya no puedo campear. %ntonces tenemos Hue luc)ar nosotros tambi$n. U&mo puede ser_ si dejamos Hue ellos sigan )aciendo esas obras, m+s adelante no ,amos a poder pasar. Basta los desmontes se acercan. #as .incas, los desmontes 177 ya est+n en %l Reloj. As! Hue nosotros los abor!genes tenemos Hue luc)ar tambi$n. MO entonces 5u' pide la &sociacin, sobre la tierraN #a Asociacin, segIn los Hue saben un poco, )ay ,eces, me cuenta mi t!o Drancisco Hue los abor!genes

177 %l t$rmino desmonte remite a la eliminacin de grandes +reas de bosHues nati,os, con la consiguiente eliminacin de la gran biodi,ersidad Hue albergan, para instalar eAplotaciones agr!colas. #os masi,os desmontes de estos ecosistemas, en las Iltimas d$cadas, est+n produciendo cat+stro.es ambientales y sociales en la zona. %n el caso de las comunidades ind!genas, se llega al eAtremo de alambrar y ,ender grandes predios Hue tienen alojadas comunidades en su interior, y luego .umigar sobre las personas.

4>3

pedimos un solo t!tulo. PorHue si pedimos tal parcela o parcela all+, all+, es lo mismo Hue los c)aHue-os 8pobladores criollos9. As! Hue mejor pedir un solo t!tulo, para poder ,ol,er como antes. Ma pueda andar en todas partes, campear, ya no puedenZ los criollos, decir nada, porHue la tierra ya es nuestraK 8Armando, &a-a,eral9.

%ste .ragmento se-ala, adem+s de la ya mencionada naturalizacin del reclamo y de la apelacin al pasado y al .uturo deseado, distintos elementos de la compleja problem+tica de tierras, retomados en distintos momentos de este cap!tulo. (e trata del acorralamiento Hue sienten estos j,enes, Hue entienden el r$gimen de parcelas como propio de la cultura y .orma de ,ida criollas. /ambi$n se trata de la ,inculacin entre reconocimiento y titulacin del territorio ind!gena. A partir del reclamo territorial, el territorio continuo, Hue toda,!a se eAperimenta, y Hue es parte y soporte de la memoria )istrica, aparece como un ideal .uturo Hue se )ar!a e.ecti,o con la entrega de un t!tulo Inico de propiedad para todas las comunidades.
J#os Hue ya no est+n les dec!an a su )ijo, esta tierra nos pertenece. Mo )e escuc)ado de mi pap+, por a)! mi mam+ me dec!a Hue el abuelo de ellos dec!an eso. Por a)! escuc)aba a un amigo Hue dec!a esoK 8Fscar, &a-a,eral9.

Fscar mani.est, en otro tramo de la entre,ista, cierta distancia con la transmisin oral de ciertos ,alores, y m+s bien adjudic dic)os aprendizajes a la escuela y la iglesia 171. Pero en relacin con la tierra, es Huiz+s el entre,istado Hue m+s claramente )ace re.erencia a la memoria )istrica. /anto Dederico como Armando eAplicitaron lo Hue otros entre,istados dan a entender. %l t!tulo Inico encarna la esperanza de Jpoder ,ol,er como 8era9 antesK. Dederico puntualiza las caracter!sticas de ese tiempo pasado, cuando se gozaba de la libre apropiacin del sustento y la independencia del dinero<
JAntes era mejor, porHue, como a)ora uno tiene Hue trabajar, los criollos, para conseguir plata, para comprar algo para cocinar, todo eso, pero antes no era as!. Tno sal!a a campiar 1sic2 8cazar y recolectar9, y uno no necesitaba plata 8dinero9 para conseguir lo Hue uno Huiere. %l pod!a conseguir lo Hue $l Huer!a, sin pagar. M buen, yo creo Hue ese es mejor, igual Hue antesK 8Dederico, &a-a,eral9.

%sta ,isin de los j,enes es muy importante para obser,ar el reconocimiento, en la medida en Hue coincide con la ,isin del territorio Hue tu,ieron los mayores Hue participaban de la luc)a. &arrasco 8377@9 se-ala Hue en la primera etapa de construccin del concepto de territorio, a lo largo del
171 Analizo esa cuestin en el apartado sobre la .amilia como espacio de "6R.

4>4

reclamo, los re.erentes comunitarios 0ic)! lo asociaban, en primer lugar, con la subsistencia amenazada, en segundo lugar, con la posibilidad de recuperacin de mejores condiciones y, en tercer lugar, con la recuperacin de la libertad Hue signi.ica el dis.rute del territorio. %n esta construccin de la idea de territorio, .ue .undamental la dimensin temporal, por la Hue comparaban la situacin de necesidad actual con las pr+cticas en el monte de Jlos antiguosK. #a dimensin temporal se muestra como un rasgo distinti,o tambi$n de cada territorio 8*arrera y (tratta, 377@9, y la temporalidad ind!gena constituye otro de los rasgos Hue deben ser considerados en la di.erencia ind!gena. #a interpelacin Hue ejerce el reclamo territorial genera un reconocimiento pleno en los j,enes, en t$rminos de comprensin de la problem+tica. %s decir, como se-ala Bonnet), se trata de una Jadopcin de perspecti,aK Hue tiene la .orma de preocupacin eAistencial, y Hue se basa en una interaccin pre,ia 8Bonnet), 377:, 519. %n nuestro caso, esta interaccin consiste en la eAperiencia comunitaria del territorio, en la participacin de la territorialidad ind!gena de estas comunidades. &omo se ,e, surge en ,arios entre,istados de distinta manera la vinculacin entre la posesin del t*tulo Rnico y el reconocimiento . (e trata del reconocimiento Hue estos j,enes sienten ,ulnerado por parte de los pobladores criollos y de los gobiernos pro,incial y nacional. %n el primer testimonio citado en este cap!tulo aparece la re.erencia a JmerecerK la tierra. All! se-al$ Hue el m$rito constituye una dimensin nodal de la luc)a por el reconocimiento en occidente,

4>=

en tanto criterio para de.inir a Hui$n se otorga estima social. /ambi$n se-al$ Hue es sintom+tico el uso de este criterio, por parte del %stado pro,incial y de los pobladores criollos. %ste criterio ,alora el car+cter Jproducti,oK de los miembros de la sociedad capitalista, sin embargo, se pretende aplicar a un reconocimiento cultural. (obre esta cuestin, dos testimonios nos muestran 6se trata de dos entre,istados sin ,inculacin entre s!6 lo Hue tambi$n algunos autores )an registrado< el argumento para negar el derec)o al territorio ind!gena es Hue los ind!genas no cr!an animales, es decir, no realizan acti,idades Jproducti,asK con ganado. Ftro dato en ese sentido, pero en relacin al %stado pro,incial, es Hue en 1@>:, la legislatura de (alta aprob una norma de JRegularizacin Gur!dica de los Asentamientos Poblacionales del #ote Discal Cd ??K, y el criterio de identi.icacin de bene.iciarios .ue la Junidad de eAplotacinK Hue dejaba .uera a las comunidades ind!genas.173 #a aplicacin de este criterio re,iste la negacin a reconocer la di.erencia, y constituye una pol!tica )omogeneizadora, Hue cierra los caminos a cualHuier proceso de interculturalidad. #a utilizacin de ese criterio de reconocimiento no ind!gena es la otra cara de una interpelacin )istricamente conocida, Hue eAige a los ind!genas dejar de ser tales para ser reconocidos 8&arrasco, 377@L Narasik, 3717, 3:19174. Veamos otros testimonios Hue ,inculan el reclamo del t!tulo Inico con el reconocimiento.
JMo digo, bueno, son jodidos los c)aHue-os 8pobladores criollos9. &mo ser!an si ellos trataran bien a los

173 Podemos obser,ar cmo los %stados local, pro,incial y nacional asumen posturas de uno de los grupos $tnicos en este conteAto. %n lo Hue tiene Hue ,er con los 0ic)!, el %stado no es un tercero Hue podr!a intermediar sino Hue Hueda posicionado del otro lado de la distincin $tnica en muc)!simas situaciones en Hue inter,iene. 174 &arrasco se-ala Hue, en 1@@4, la etapa de inter,encin de la &omisin Asesora Bonoraria del Gobierno de (alta en el con.licto territorial, .uncionarios estatales y pobladores criollos compart!an la percepcin sobre los ind!genas como eAtranjeros debido a Hue )ablan otra lengua, tienen otra religin 8anglicana .rente a catlica9 y no iban a la escuela. Adem+s, en esa ,isin, el territorio est+ Inicamente asociado a la soberan!a del %stado. &laramente la interpelacin consiste en dejar de ser ind!genas para poder ser argentinos.

4>?

abor!genes. %stos tiempos no ser!an como a)ora, peleando entre criollos y abor!genes. Pero siempre los criollos empiezan primero. Pue encierran, Hue buscan alambrado, Hue cierran esta parte. Primero los criollos empezaron a pedir tierra, parcelas. Cosotros no $ramos as!. %ntonces Drancisco, yaZ a)! empez la AsociacinZ por mala actitud de los c)aHue-osK 8Armando, &a-a,eral9. JAs! Hue mejor pedir un solo t!tulo 8...9 ya no puedenZ los criollos, decir nada, porHue la tierra ya es nuestraK 8Armando, &a-a,eral9.

%ste jo,en entre,istado coloca el origen del con.licto en una agresin por parte de los pobladores criollos )acia la .orma de ,ida y las personas 0ic)!. ReHuerir!a una discusin especial determinar el orden cronolgico en Hue se dieron los acontecimientos )istricos para el origen del con.licto. +s all+ de eso, nos interesa la construccin Hue )ace Armando de los acontecimientos. Paul Ricoeur 8377?9 se-ala Hue el problema del reconocimiento se plantea como luc)a en las es.eras jur!dica y de la estima social 6tambi$n en el amor6 debido a Hue se origina en la percepcin de una ,ulneracin primigenia. Por otro lado, en el segundo de los .ragmentos reci$n citado, el t!tulo Inico aparece como el reaseguro de las pr+cticas tradicionales sin los impedimentos Hue anteponen los criollos< Jya no pueden... los criollos, decir nadaK. %stos impedimentos obstruyen el poder-hacer como capacidad del Pueblos Wic)!, tal como pre,$ Ricoeur para el reconocimiento debido. (on una .alta al reconocimiento del Pueblos Wic)! por parte de los pobladores criollos. #a relacin entre los 0ic)! y los pobladores criollos, segIn el registro de relatos de los ancianos, comenz cuando los primeros colonos criollos llegaron a la zona de los 0ic)! y les pidieron permiso para asentarse 8(ego,ia, 1@@59. %n aHuella oportunidad, los 0ic)! accedieron al pedido. Pero desde entonces )an ocurrido muc)as cosas, y en la actualidad, ante la misma situacin, la respuesta 0ic)! es la contraria, como muestra este relato<

4>5

JM los criollos Huieren entrar en esta parte de la tierra. Pero mi pap+ no los deja. Viene el criollo y dice ite doy dos ,acasi, despu$s ,iene y dice ite doy una camioneta por la tierra, yo Huiero ,i,ir a)!i. Pero mi pap+ dijo Hue no, por Hu$, porHue si ,iene uno, un criollo a ,i,ir, despu$s ,an a ,i,ir muc)os criollos en la tierra y se ,an a juntar en todos lados. Van )acer las casas en todas partes, y entonces no ,a a )aber respeto, y despu$s nosotros tendr!amos Hue irnos. MEntonces el t*tulo Rnico de tierra es tambi'n para el respetoN (!, es tambi$n para el respetoK 8#ina, &a-a,eral9. J&reo Hue no ,amos a tener tierras, despu$s, Uno_ PorHue los criollos parece Hue tienen m+s .uerza, mas estudiado. %l gobierno Huiere entregar a los criollos nom+s. A nosotros no nos )acen ,alerK 8%l!as, Pozo la &)ina9.

%n estos dos .ragmentos se obser,a la relacin entre titulacin de la tierra y reconocimiento, en el primero de .orma positi,a y en el segundo de .orma negati,a. #a eApresin Jno nos )acen ,alerK del segundo testimonio es claramente una muestra de la )umillacin Hue implica la negacin a regularizar un territorio ind!gena, y Hue est+ en el origen de la luc)a por el reconocimiento, tal como se-alan Bonnet) 837759 y Ricoeur 8377?9. Basta aHu! )e dado elementos para determinar la precisa comprensin Hue tienen los j,enes del con.licto territorial y para a.irmar Hue la eAperiencia del territorio es una interpelacin Hue los posiciona como miembros del pueblo Wic)! de esta zona 17=, aunHue no tanto como j,enes 0ic)!. %l reconocimiento Hue esta interpelacin genera est+ dado por la Jad)esinK, en t$rminos de Buergo 8377?a9, Hue estos j,enes mani.iestan al reclamo territorial. #a luc)a por el reconocimiento en la es.era legal Hue constituye la titulacin de la tierra est+ regida, tal como lo se-alan los autores 8Bonnet), 3775L 377:L Ricoeur, 377?9 por el criterio de igualdad. Pero en el caso concreto del reclamo de un t!tulo Inico para un territorio ind!gena, segIn pre,$ el derec)o internacional, se trata del reconocimiento de un derec)o a la di.erencia. %sto da lugar a una discusin entre derec)os uni,ersales y derec)o a la di.erencia Hue )ace crujir el aparato conceptual de la modernidad, tal como )e desarrollado en el apartado terico a tra,$s de los aportes de Draser 837759 y de Ricoeur 8377?9. %sta luc)a por el reconocimiento legal tiene una contracara, mayormente en los conteAtos local,

17= %s necesario resaltar Hue este preciso conocimiento del problema de tierras Hue tienen estos j,enes 0ic)! no ,iene dado de la tradicin 0ic)! pre)isp+nica, sino Hue es resultado de los complejos procesos )istricos y pol!tico6culturales, de colonizacin, discusin y organizacin, Hue intento describir, y Hue no se )an dado de la misma manera en otras regiones.

4>:

pro,incial y nacional, donde se debate una luc)a por la estima social17?. #a )umillacin Hue muestra Armando como origen del con.licto, y Hue interpreto como origen de la luc)a por el reconocimiento, es la otra cara del orgullo Hue muestra Patricia en los .ragmentos siguientes, y Hue justi.ica dic)a luc)a por el reconocimiento. Para Patricia, el reclamo territorial es una cuestin de identidad, de orgullo, de no perder las re.erencias culturales, un deber ser y una opcin de subsistencia<
J($ algunas cosas del reclamo, Hue es para el bien de todos, es para el .uturo de los j,enes, porHue los Hue )an )ec)o el reclamo es para mantener el monte, la cultura. Para Hue los j,enes Hue ,ienen puede ser Itil para ellos. Tn slo t!tulo, nom+sK 8Patricia, &a-a,eral9. J&uando escuc)$ por primera ,ez, yo no entend!a Hu$ signi.ica reclamar tierras. M yo pensaba para Hu$ sir,e. Boy en d!a ya no pienso lo mismo. /al ,ez los a-os Hue ,ienen cambian muc)as cosas. /al ,ez nos a.ectan a nosotros los cambios Hue ,ienen. (eguir la cultura Hue tenemos )oy en d!a, es importante. %s importante el monte. 8...9 (!, )ay muc)os cambios, tal ,ez no le toca nada y no )ay para todos. Pero )ay j,enes... piensan Hue se reciben y ya ,an a tener trabajo y los otros tambi$nK 8Patricia, &a-a,eral9.

Ante la esperanza Hue circula en las comunidades de Hue Huien complete los estudios escolares conseguir+ empleo, Patricia resalta Hue lo m+s probable es Hue Jtal ,ez no le toca y no )ay para todosK. M Hue, por lo tanto, el monte es la Inica opcin Hue puede abarcar a todos los ind!genas de la zona. A)ora bien, el reconocimiento Hue este reclamo genera en los y las j,enes se mani.iesta en la posicin Hue toman .rente a los acontecimientos. Pero no necesariamente implica Hue se comprometan con la organizacin rei,indicati,a Hue es la Asociacin de &omunidades #)aka Bon)at y con sus acti,idades. e re.erir$ a la participacin de los j,enes en el prAimo apartado.

17? Be se-alado esta cuestin con un testimonio Hue se re.er!a a JmerecerK la tierra.

4>>

@econocimiento de los jvenes en el reclamo territorial %ntre los j,enes entre,istados, dirigentes y asesores consultados, est+ establecido Hue la participacin de los j,enes en el reclamo territorial es escasa. Bay tres matices Hue )acer a esta a.irmacin. En primer lugar, la participacin de los j,enes parece ,erse m+s en las acciones directas 8medidas de .uerza9. (egIn el dirigente Drancisco P$rez, )ab!a gran cantidad de j,enes en la toma pac!.ica del puente internacional de isin #a Paz, en 1@@5. /ambi$n en la actualidad, segIn la in.ormacin de un asesor de la Asociacin de comunidades, los j,enes se sumaron en las pocas acciones directas Hue se realizaron en el Iltimo tiempo. En segundo lugar, desde la perspecti,a de uno de los entre,istados, eAiste una ca!da de participacin generalizada, no solo en los j,enes, si se lo compara con el punto m+s alto, la toma del puente internacional de )ombres, sin embargo, no se oyen reclamos en ese sentido )acia las mujeres. /ambi$n )ay Hue agregar un elemento Hue aport el marco )istrico de las entre,istas, realizado en el cap!tulo sobre el conteAto )istrico, econmico y pol!tico de estas comunidades. All!, plante$ relaciones entre el tiempo )istrico colecti,o y el tiempo biogr+.ico de los entre,istados, Hue pre.iguran un JeHuipamiento intelectualK para los mismos 8*ertauA, 377?9. M se-al$, entre otras cosas, Hue pr+cticamente todos los entre,istados nacieron luego de Hue se iniciaran distintos reclamos para el reconocimiento y titulacin del territorio ind!gena de (anta Victoria %ste. Es decir 5ue la situacin de incertidumbre y precariedad en relacin con el territorio aparece ante los entrevistados como lo natural, lo 5ue siempre -a sido as*. asta me parece una cuestin importante a la )ora de e,aluar la participacin de los j,enes en el reclamo territorial. %n el caso de esta in,estigacin, aunHue no se busc una muestra representati,a, todos los j,enes entre,istados mani.estaron apoyo al reclamo territorial y comprensin del problema, y casi la mitad de ellos participan o participaban de reuniones de la Asociacin de comunidades. %s cierto, sin embargo, Hue se obser, en reuniones de la Asociacin Hue la participacin de j,enes es escasa. orita &arrasco 8377@9 obser, las reuniones de la asamblea anual de la Asociacin, y de su relato isin #a Paz en 1@@5. En tercer lugar, la participacin en las reuniones de la Asociacin es eAclusi,a de los

4>@

surgen algunas cuestiones Hue ,ienen a colacin. #a autora se-ala Hue )ay tensin intergeneracional. Por lo tanto )ay participacin de j,enes. /ambi$n se-ala Hue estos j,enes son los Hue acceden a empleos estatales 8agente sanitario, maestro bilingEe9 y mani.iestan Hue la .orma de ,ida de los Jcazadores6recolectoresK y los tipos de liderazgos deben cambiar, reclaman m+s espacio y )ablan de JprogresoK. /ambi$n surge del relato Hue la acusacin de .alta de participacin es de los adultos, Huienes tambi$n reHuieren Hue los conocimientos aprendidos en la escuela sean ,olcados al reclamo territorial. #a tensin y la subordinacin de los j,enes dentro de la Asociacin se sostiene en base a dos grupos de concepciones en.rentadas de poder. Tna ,inculada a agentes estatales y pol!ticos, y otra tradicional, ,inculada a caciHues comunitarios 8"dem, 37=9. Algunas de estas cuestiones surgieron en las entre,istas y nos detendremos en ellas. Pero es necesario )acer una primera pre,encin. #as caracter!sticas de los j,enes mencionados por &arrasco no son las de los entre,istados en este trabajo. &omo tambi$n se-ala la autora, en el conteAto de la asamblea anual de la Asociacin #)aka Bon)at, Jj,enesK se re.iere a )ombre menores de =? a-os. Por otro lado, los empleos estatales, adem+s de ser contados con los dedos de una mano en cada comunidad, otorgan a Huien los detente un peso importante localmente, y un rol Hue no es el del resto de los j,enes. %n t$rminos de las relaciones locales, se obser,a Hue en muc)as ocasiones la comunidad, como re.erencia de estas personas, entra en tensin con los intereses estatales a partir de Hue ocupan empleos pIblicos, tal como lo reclam un dirigente sobre los auAiliares docentes bilingEes 8ind!genas9, en los %ncuentros de %ducacin del Pilcomayo<
JBay 8auAiliares9 bilingEes porHue )ubo representantes ind!genas Hue luc)aron para ponerlo en la &onstitucin de la Cacin Argentina. %ntonces los bilingEes tienen Hue aprender a escuc)arnosZK 8Drancisco P$rez, Presidente de la Asociacin de &omunidades #)aka Bon)at 175, citado en P$rez y Wallis, 37139.

A)ora s!, ,eamos lo Hue surge de las entre,istas sobre la participacin ju,enil en el reclamo. %n primer lugar, )ay Hue tomar nota de la posicin sumamente cautelosa en Hue se ubicaron los j,enes antes de )ablar del tema, t!pica de esa .orma de eApresin 0ic)! tradicional 8 pa9 Hue se utiliza para

106 Cuestra /ierra.

4@7

se-alar Hue no cuentan con in.ormacin directa. 'igo tradicional porHue no tomaron esas reser,as para mencionar in.ormaciones indirectas en otros temas, en ,irtud de lo Hue eApliHu$ en el apartado introductorio sobre cultura 0ic)!. %sto tambi$n podr!a dar a entender Hue personalmente no se sienten autorizados para )ablar sobre el reclamo<
J8 is amigos9 por a)! )ablan, por a)! no )ablan nada 8de tierras9K 8Fscar, &a-a,eral9. J... yo no s$, lo Hue )e escuc)ado ZK 8Fscar, &a-a,eral9. J#a Asociacin, segIn los Hue saben un poco, )ay ,eces, me cuenta mi t!o Drancisco Hue los abor!genes pedimos un solo t!tulo 8Armando, &a-a,eral9. JCo s$ Hu$ es, por Hu$ no .unciona parcela. Voy por lo Hue $l diceK 8Armando, &a-a,eral9. J($ algunas cosasK 8Patricia, &a-a,eral9.

Patricia es la Hue, aIn con cautela, se atre,e a se-alar Hue algunas cosas sabe. %lla es una de las Hue participa de algunas reuniones, y su padre es uno de los dirigentes protagonistas. Ma )e se-alado Hue estos j,enes no se sienten protagonistas del reclamo territorial. Adem+s, segIn se trasluce en los relatos, no parecen sentirlo como espacio de su edad, o tener la autoridad;autorizacin para participar, o no les interesa. (e entiende como ajeno a los intereses propios o Hue tensiona el tiempo para estos intereses, Hue consisten en el juego, los amigos y las amigas, los .amiliares con Huienes se di,ierten, el estudio, ir al monte, las responsabilidades cotidianas, etc. Para los j,enes, el reclamo de tierras parece ser una cuestin de adultos, donde los j,enes no participan. %n el mejor de los casos, la participacin consiste en ir a alguna reunin, escuc)ar y dis.rutar las palabras de los ancianos. Ma Hue como sostiene Armando, el reclamo era y es bien lle,ado por las palabras de los ancianos, y los j,enes dirigentes Hue se )an sumado agregan Jdi,isinK<
J%ran buenos los abuelos de antes. %staban unidos. %n cada misin 17: )ab!a un caciHue. %ran bueno, pero en cambio a)ora los c)icos, los Hue se ec)an de caciHueZ, se di,iden.

17: %n ocasiones, su utiliza en la zona el t$rmino misin para designar comunidades asentadas aunHue en ocasiones no )aya misionero ni iglesia en la misma comunidad. &omo se-al$ en otra parte, a partir de principios del siglo OO, las comunidades se comenzaron a asentar en torno a la proteccin de un misionero anglicano, de a)! el uso Hue se eAtiende )asta la actualidad.

4@1

8Z9 M1mo eran las palabras lindas de los viejosN #indas, cuando dicen ibueno, Hueremos estas cosas, Hue los )ijos ,i,en en la tierra Hue estamos pidiendoi. %sas cosas me gustan. %ntonces ,iene el otro y )abla lo mismo Hue $l. M a)ora, ellos )ablan ibuen, yo Huiero un solo t!tuloi, ibueno, yo Huiero parcelai. Bay m+s di,isin. Antes )ab!a m+s uninK 8Armando, &a-a,eral9.

AHu! aparece otro elemento se-alado por &arrasco, dirigentes j,enes con una ,isin di.erente de los ancianos. Co Huiero dejar pasar la mencin Jen cada misin )ab!a un caciHueK, porHue tambi$n tiene relacin con algunos caciHues j,enes. #a inter,encin de agentes pol!ticos pro,inciales en el territorio y la necesidad de gestionar recursos ante estos, imponen a las comunidades .ormas organizati,as y legales ajenas a su estructura social 17>. Adem+s, este .enmeno )a generado la proli.eracin de caciHues al interior de cada comunidad, denominados JcaciHues pol!ticosK, Hue aunHue no cuentan con el reconocimiento comunitario, pueden realizar algunas gestiones ante o.icinas pIblicas. %n ocasiones, la eApresin caciques (venes o caciques nuevos remite a estas .iguras. #os entre,istados comentaron algunas cuestiones sobre lo Hue, a su modo de ,er, es la .alta de participacin de los j,enes en el reclamo territorial, y tambi$n algunas posibles razones de ello. %ntre los entre,istados, encontramos uno Hue dej de participar a la edad de contraer m+s responsabilidades .amiliares. #o Hue )ace pensar, en Hu$ medida, la participacin mayoritaria de )ombres adultos no consiste en una delegacin de Huienes se ocupan de lo m+s cotidiano. #a .alta de participacin de los j,enes es se-alada por los entre,istados como una di.erencia de intereses<
8M)articipan los jvenes en el reclamoN Co, no )e ,isto j,enes. %s como Hue a ellos no les interesa, no es lo importante para ellos. &obran 8ingresos monetarios9 y piensan Hue le ayuda muc)o, y ya no tienen necesidad de ir al monte a buscar alimento, buscar pescado. Algunos c)icos piensan as!, y no participan en esa luc)aK 8Patricia, &a-a,eral9. JM los c)icos )acen lo Hue a ellos le interesa, andan estudiando, otros trabajando, los reclamos es para los adultos, as! piensanK 8Patricia, &a-a,eral9. JPorHue se dedica m+s a la joda, algunos est+n estudiando, algunos buscan para comer, porHue si no buscan para comer, la .amilia siente )ambre. &ada uno tiene su necesidadK 8#ina, &a-a,eral9.

17> %sto constituye una ,iolencia a los derec)os ind!genas reconocidos en el derec)o internacional.

4@3

%l caso de esta Iltima entre,istada es llamati,o, porHue los interrogantes Hue nos plantea. (ostiene la necesidad de Hue los j,enes apoyen a los l!deres mayores y al reclamo, mientras eAplicita su .alta de moti,acin para participar.
JPero yo pienso Hue nosotros los j,enes tenemos Hue luc)ar, luc)ar al lado de la gente mayor, porHue si los dejamos solos, Z porHue ser+ para nosotros, nuestros )ijos, nietos, las .uturas generaciones. 8Z9 para Hue se unan m+s j,enes Hue luc)en por la tierra, )ay Hue )acer una concientizacin, )ay Hue pasar por la radio, )acer reuniones, para animarles m+s, buscar ideasZ 8Z9 /endr!amos Hue unirnos con Drancisco P$rez, en estos Iltimos tiempos le dejamos solo 8Z9 Mo ,i las reuniones Hue )ace Drancisco P$rez Hue ,an todos ancianos, y para m! est+ mal, porHue lo Hue tiene Hue estar son los j,enes, ellos tienen Hue pensar un poco, tienen Hue ,er y pensarK 8#ina, &a-a,eral9. J%lla cuenta 8sobre el reclamo de tierras9. Pero como yo soy jo,en y no me interesa, no la escuc)o tanto. M)or 5u' no te interesaN M, bueno, porHue soy jo,en, HuieroZ, estoy en una etapa bien desesperadaZ 8risas9 pienso en la escuela, los amigos, todo. ,e quedo pensando en lo que sea! quiero (ugar! pienso en mis okayef3as LfamiliaresM! en los chistes! ando por ah%! busco algarrobas9QG: 8#ina, &a-a,eral9. JMo estoy pensando en participar en reuniones, pero despu$sK 8#ina, &a-a,eral9.

#lama particularmente la atencin el .ragmento Jcomo yo soy jo,en y no me interesa...K. Parece re.orzar el argumento de Hue ser jo,en, a menos Hue medie inter$s, supone estar ajeno a la participacin pol!tica. Adem+s de la tensin entre el deber general de los j,enes y la moti,acin propia, este testimonio retoma ,arias cuestiones se-aladas por &arrasco en su obser,acin de las asambleas de la Asociacin Hue rese-$ anteriormente. #a entre,istada plantea el reclamo de los j,enes de tener m+s participacin. A la ,ez, reconoce la .alta de participacin de los j,enes reclamada por los adultos, es decir Hue los j,enes casi no asisten a los encuentros. /ambi$n acuerda con los adultos en Hue los j,enes deber!an aportar al reclamo desde la .ormacin escolar Hue adHuirieron<
JZ los j,enes deber!an participar, ayudar, traducir, luc)ar al lado de la gente mayorK 8#ina, &a-a,eral9. J%star!a bueno Hue los j,enes participan 8de reuniones de caciHues9, para ayudar a la gente mayor... decir una palabra criolla, para Hue sigan, sigan los caciHuesK 8#ina, &a-a,eral9.

#a participacin oral de algunos j,enes en las reuniones de la Asociacin es comentada por otra entre,istada. All! surge Hue los intentos de participacin no est+n eAentos de tensiones. Para ella
17@ %l resaltado se debe a Hue ese .ragmento .ue )ablado en lengua 0ic)!. #a traduccin es propia.

4@4

Jlos adultos es como Hue controlanK lo Hue dicen los j,enes. M por otro lado, los j,enes, si participan, Jopinan malK.
8MO los escuc-an los adultosN (!, escuc)an 8a9 los j,enes, pero es como Hue controlan a los c)icos, porHue )ay c)icos Hue )ablan mal, directamente opinan mal.8...9 M a ,eces se enojan los j,enes, empiezan la discusin. Mo pienso Hue por eso es Hue a ,eces a los adultos no les gusta Hue participen los j,enes, porHue )ay algunos Hue )ablan mal. MSu' ser*a -ablar malN Por ejemplo, decir Hue no es importante la tierra para ellos o los dem+s. M siempre el adulto se siente mal al escuc)ar eso. PorHue ellos luc)an por los j,enesK 8Patricia, &a-a,eral9. JZ no piensan en los adultos, piensan en otras cosas ZK 8Patricia, &a-a,eral9. JZ no est+n de acuerdo porHue son amigos de los criollos y no Huieren Hue se ,ayanK 8Patricia, &a-a,eral9. JBay j,enes Hue s! tienen lindos pensamientos, Hue est+n de acuerdo con lo Hue est+n )aciendo los padresK 8Patricia, &a-a,eral9.

#as ,isitas, la con,ersacin y la reunin, son instituciones sociales cla,es Hue )acen al ejercicio del poder, segIn las pautas 0ic)! de dic)o ejercicio, Hue lo concentran y lo distribuyen 8&arrasco, 377@, 373 y 3159. (in embargo, est+ claro Hue los espacios de la ,isita y la reunin 6de la Asociacin o no6 se ,en como dos espacios con caracter!sticas Hue los distinguen. %l espacio de las ,isitas es el de la mayor )orizontalidad posible, el de la eApresin de la reciprocidad ind!genas, un espacio muy importante de comunicacin del reclamo territorial, Hue se con.orma en las propias ,i,iendas. %l espacio de la reunin est+ regido por la capacidad de oratoria, Hue es uno de los atributos Hue tradicionalmente los 0ic)! esperan de sus l!deres 8"dem, 137L Asociacin #)aka Bon)at, 1@@59. Adem+s, es necesario desplazarse, y son las autoridades los Hue tienen legitimidad para con,ocar reuniones, aunHue las autoridades 0ic)! no tengan poder coerciti,o. %s posible Hue el espacio de las ,isitas resulte m+s accesible para los y las j,enes como espacio de comunicacin del reclamo territorial debido a Hue se inserta en la din+mica cotidiana y .amiliar, en la Hue pueden participar como meros oyentes, y desde el rol de )ijos. Por el contrario, es posible Hue en las reuniones, la .ormalidad y la oratoria resalten los rasgos de la autoridad y eAigen de los j,enes y las j,enes Hue asuman posiciones y actitudes de adultos a las Hue se resisten. 'e esta manera, cada uno de estos espacios de comunicacin permite una .orma di.erenciada de reconocimiento .rente al reclamo territorial. 4@=

As! como el territorio ind!gena sintetiza la eApectati,a de libertad, de autonom!a para la subsistencia y para la autodeterminacin como pueblo Wic)!, segIn una de las entre,istadas, la .alta de participacin de los j,enes en el reclamo territorial, consiste en una ruptura de la reciprocidad entre generaciones.
8MSu' aprendiste de las reuniones de (-aGa $on-atN Aprend! muc)as cosas. Be escuc)ado a los adultos )ablar y me )an )ec)o pensar muc)o. #o Hue es importante para nosotros, las tierras. (i ten$s un lugarcito pod$s cosec)ar, por eso es muy importante tener tierras. #o Hue piensan los padres, tienen un pensamiento muy lindo, porHue siempre le interesaron el bien de los j,enes. M yo digo, porHu$ los j,enes no piensan en los adultos, siempre piensan en otras cosas, ya no les interesa lo Hue piensan los mayores. %llos Huieren )acer cosas para ellos mismos, no le importa si el padre est$ de acuerdo. %llos )acen por s! mismos. Ayudar a los dem+s...8no9K 8Patricia, &a-a,eral9.

%l territorio es el sustento de dic)a reciprocidad comunitaria e intergeneracional. %l desinter$s por el territorio es asociado con el indi,idualismo y la ruptura de la solidaridad interna como comunidad. %n ese sentido, para esta jo,en, la luc)a por el territorio consiste en una eApresin del reconocimiento mutuo entre 0ic)!, y, como consecuencia, la .alta de inter$s en una desintegracin de la reciprocidad. (intetizando las razones para la .alta de participacin de algunos j,enes en el reclamo territorial, estas parecen ser ,ariadas y complejas< Parecen no sentirse autorizados para )ablar del tema Parece no ser competencia de los j,enes a menos Hue medie inter$s Aparecen intereses y responsabilidades Hue tensionan con la participacin %s probable Hue se delegue dic)a participacin en los )ombres adultos, Hue tienen menos responsabilidades dom$sticas %s posible Hue, debido a Hue nacieron cuando ya eAist!a el reclamo, den por sentado Hue la situacin )a sido siempre as!, y Hue por lo tanto es improbable Hue el compromiso personal opere alguna trans.ormacin o aporte a la solucin del con.licto %s posible Hue el espacio de asamblea, al contrario Hue las ,isitas .amiliares, sea percibido como un espacio de autoridades, Hue eAige a los j,enes )abilidades como la oratoria, as! como responsabilidades y toma de posturas propias de los adultos, a la ,ez Hue plantea tensiones en las relaciones 4@?

%stas cuestiones no deben oscurecer Hue s! se registra participacin de j,enes en las acti,idades de la Asociacin, y Hue casi la mitad de los entre,istados )a participado o participa de reuniones.

1ierre A modo de cierre de este cap!tulo, rese-ar$ las cuestiones m+s importantes aHu! surgidas en relacin con la interpelacin y el reconocimiento. &omo se-ala Bonnet) 837759, la luc)a por el reconocimiento es ,i,ida y desatada a ra!z de una )umillacin. Pued eApresada la ,isin sobre la ocupacin del territorio ancestral por los criollos, con un criterio de posesin y apro,ec)amiento pri,ado y eAclusi,o. %l t$rmino JmerecemosK eApresa una comprensin de la cuestin de derec)os en t$rminos de m$rito, di.undida entre pobladores criollos, agentes pol!ticos pro,inciales y actores econmicos. %st+ tambi$n en discusin Hu$ es lo producti,o, cu+les son las acti,idades consideradas producti,as y cuales no, y si es lo producti,o en t$rminos de rentabilidad econmica lo Hue otorga derec)os. #a amenaza Hue implican las parcelas es doble, es una amenaza a ser desalojados, pero tambi$n lo es Hue sean entregadas las tierras a los ind!genas con el modelo de la propiedad pri,ada parcelada. %n este Iltimo caso, se trata de una interpelacin a Hue los j,enes, en tanto ind!genas, resignen su derec)o a ser di.erentes en su .orma de concebir el territorio y su apro,ec)amiento. &omo )e se-alado, en ,irtud de la especial relacin Hue los ind!genas tienen con sus territorios, esa resignacin es contraria al derec)o a la ,ida. &omo casi siempre en situaciones de opresin, el discurso dominante se opone al derec)o a la ,ida. #os entre,istados;as se reconocen claramente en.rentados con la interpelacin de ese discurso. %s necesario distinguir el reconocimiento de los j,enes como ind!genas en las pr+cticas de uso tradicional, y frente a los pobladores criollos y sus pr+cticas, por un lado, y la .alta de reconocimiento como j,enes en la Asociacin, a tra,$s de la participacin, por otro. %n el primer caso, se reconocen como ind!genas, no necesariamente como j,enes, doblemente< en una eAperiencia del territorio y frente a un otro criollo. %n el segundo caso, la mayor!a de ellos no parece reconocerse como j,enes en la Asociacin y en la participacin en ella. %l reconocimiento como protagonistas del reclamo territorial no se da en estos j,enes en tanto 4@5

tales, sino como miembros del pueblo Wic)!. #os entre,istados entienden Hue el pueblo Wic)! protagoniza el reclamo, y ellos se sienten parte de esa manera. Pero entienden Hue al interior de las comunidades 0ic)!, los Hue lideran y los autorizados para )ablar del tema son otros 8#a Asociacin, los ancianos, etc.9. %l reclamo territorial, condensado en el pedido de un t!tulo Inico de propiedad para todas las comunidades implicadas es, en s! mismo, el reclamo de e.ecti,izacin de un derec)o otorgado jur!dicamente. (in embargo, dic)a .alta de e.ecti,idad del derec)o tiene Hue ,er con una negacin de las autoridades y los pobladores criollos a dar ,alor a la especi.icidad ind!gena. Por ese moti,o, se trata de una luc)a por el reconocimiento en la es.era de la estima social. #os j,enes entienden Hue obtener el t!tulo Inico es obtener el reconocimiento negado. &onseguir el t!tulo )ar!a Hue los criollos JrespetenK a los ind!genas. AunHue Bonnet) se-ala Hue, desde la sociedad burguesa, la es.era de la estima social )a tenido como modelo de reconocimiento al ciudadano autnomo producti,o, tambi$n se-ala Hue se )a introducido el criterio de igualdad en parte de dic)a es.era del reconocimiento. #os agentes pol!ticos pro,inciales y actores criollos locales continIan ,alorando el con.licto territorial en el Pilcomayo con el primer esHuema de estima social, es decir, donde lo Hue se ,alora como criterios para el reconocimiento son el mrito y la productividad capitalista. %sto constituye todo lo contrario a un proceso de reconocimiento mutuo y de construccin de interculturalidad. A mi modo de ,er, as! como se introdujo el criterio de igualdad para algunos aspectos en la estima social, debe operarse tambi$n la introduccin del criterio de derec)o a la di.erencia para otorgar reconocimiento en la es.era de la estima social. %s decir, como podr!a sostener 'e (ousa (antos, en primer lugar, se debe re,isar los par+metros de producti,idad y de apro,ec)amiento de recursos ,alorados por la sociedad, y construir una ecolog%a de las productividades. %n segundo lugar, con.rontar el tiempo lineal occidental como una entre muc)as eAperiencias del tiempo eAistentes, y construir una ecolog%a de las temporalidades. 'el mismo modo son necesarias ecolog!as de los saberes y las eAperiencias. %stas ecolog!as )acen en buena parte a la ecolog%a de los reconocimientos, es decir el reconocimiento de los actores cuyas pr+cticas, saberes, producti,idades y temporalidades son negadas por la racionalidad instrumental 8'e (ousa (antos, 37179. %s importante se-alar Hue el territorio ind!gena o el reclamo territorial constituye el Inico espacio de interpelacin y reconocimiento Hue actIa de la misma manera en todos los j,enes entre,istados. %s decir Hue genera reconocimiento en el mismo sentido en todos ellos, en lo re.erente a la comprensin del problema de tierras y su ad)esin al reclamo. Co as! en relacin con la participacin en las reuniones de la Asociacin de &omunidades #)aka Bon)at. Para mayor 4@:

claridad, todos los j,enes est+n eApuestos a espacios de "6R como el de los pares, el de los medios de comunicacin o la .amilia, sin embargo, esas interpelaciones ,an en di.erentes sentidos. Por ejemplo, todos los j,enes est+n eApuestos a las interpelaciones de sus pares, pero no a todos los interpelan para ubicarse como jo,en 0ic)!6andariego;a de la misma manera, o como jo,en 0ic)!6 tranHuilo, etc. M por supuesto, los reconocimientos Hue se generan ,an en di.erentes sentidos. #o mismo ocurre con las interpelaciones .amiliares. %n esta in,estigacin se )a encontrado un caso en Hue los padres interpelan a sus )ijos para Hue no continIen con las pr+cticas tradicionales de subsistencia. %n cambio, en relacin con el territorio ind!gena, todos los j,enes entienden la problem+tica y ad)ieren al reclamo sin eAcepcin, aunHue esto no siempre se traduce en participacin en la organizacin rei,indicati,a. Basta aHu! )e se-alado Hue los j,enes y las j,enes 0ic)! entre,istados se reconocen en la eAperiencia del territorio de sus mayores, como complejo de relaciones materiales, Hue con.iguran cultura. (in embargo, no )e dic)o cmo es ese proceso de reconocimiento. (egIn Bonnet) 8377:9, se trata de un proceso de toma de postura o JadHuisicin de perspecti,aK a partir de interacciones comunitarias pre,ias. %s decir Hue el reconocimiento es ubicarse en un lugar subjeti,o desde donde obser,ar lo real de .orma comprometida, como una eAperiencia )ol!stica del mundo 8p. ?39. Para terminar, este cap!tulo nos permite )acer una re.erencia a las capacidades, pero no en t$rminos indi,iduales, como )e se-alado )asta aHu!. (ino a las capacidades colecti,as, Hue )acen al reconocimiento Hue el pueblo Wic)! puede obtener como tal. %l reconocimiento colecti,o de las comunidades 0ic)! puede darse como pre,i Amartya (en, en base a capacidades colecti,as 8Ricoeur, 377?, 1=4 y 1?59. %n este caso, emerge en este cap!tulo la capacidad de uso del territorio. %sto constituye una distincin .rente a la sociedad occidental. #os ind!genas podr+n ser parte de la sociedad global en la medida en Hue construyan la capacidad de poder-narrar su di.erencia a tra,$s de un discurso pIblico audible y legitimado, y esta narracin se debe basar en la capacidad de poder-obrar aHuellas pr+cticas Hue los distinguen, las pr+cticas de apro,ec)amiento y uso del territorio. %sa construccin de legitimidad es un proceso comunicacional. (i no logran Hue su territorio ,uel,a a ser )ospitalario con aHuellas pr+cticas, carecer+n del poderhacer y del poder-narrar esas acti,idades. %l reconocimiento mutuo pensado por Ricoeur a partir de conceptos de Amartya (en, necesita de la ampliacin de derec)os y del enriHuecimiento de capacidades, y se trata del derec)o a contar con capacidades colecti,as necesarias para inter,enir en el curso Hue toman los procesos sociales en el espacio pIblico 8"dem9. %s decir Hue la Inica .orma de Hue eAista reconocimiento mutuo entre ind!genas y el resto de la 4@>

sociedad, es Hue los ind!genas cuenten con la autonom!a para gestionar su territorio. Parece ser Hue el poder-hacer del reconocimiento es poder organizarse como pueblo, en un territorio propio, segIn normas e instituciones propias, para desde all! participar en espacios sociales m+s amplios, como los espacios pro,inciales, nacional y regionales.

4@@

Parte III Conclusiones

=77

1<. -%ntesis9 cierres provisorios ! cuestiones emer/entes

"ntentar$ sintetizar aHu! lo principal Hue )a surgido del an+lisis en relacin con la pregunta central Hue orient esta in,estigacin< UHu$ procesos de comunicacin;educacin est+n .ormando las subjeti,idades de los j,enes ind!genas de estas comunidades_ M m+s espec!.icamente UHu$ con.iguraciones particulares de interpelacin y de construccin de reconocimiento se dan all!_ Antes Hue nada, es necesario se-alar Hue )an surgido tres cuestiones sobre el concepto de ju,entud entre estas comunidades. En primer lugar, surgieron di,ersas de.iniciones de ju,entud en este conteAto 0ic)!, Hue en algunos casos otorgan a este per!odo ,ital mayor eAtensin cronolgica Hue la Hue poseer!a la ju,entud occidental. En segundo lugar, al mismo tiempo, )ay elementos Hue di.icultan pensar la categor!a de jo,en separadamente de la del adulto 0ic)!. En tercer lugar, esta cercan!a JtradicionalK entre generaciones parece un tanto cuestionada por la .orma en Hue el lugar de los j,enes empieza a de.inirse. %n relacin con las interpelaciones y reconocimientos Hue se )acen presentes, en el cap!tulo 0os Pares! las interpelaciones entre j,enes Hue )e podido reconstruir con.iguran la cadena de connotaciones (oven 3ich% ? andariego8a ? traba(ador8a ? tranquilo8a ? consumidor8ra ? amistoso8a ? respetLuMoso8a ? cora(udo' &ada una de estas connotaciones encuentra di,ersos ni,eles de reconocimiento. %sto se-ala Hue los pares tienen importancia en la .ormacin de subjeti,idad de las y los j,enes, en mIltiples +reas de la ,ida. %s interesante contraponer esas interpelaciones, aunHue solo sea a t!tulo in.ormati,o, con las Hue recibieron y reciben los ind!genas en general de parte de las autoridades, de los pobladores criollos y del %stado argentino a lo largo de la )istoria del pa!s. %n distintas $pocas, $stas .ueron las de indio-salva(e-indmito, indio-inmoral-fuera de la ley, ind%gena-pobre entre los pobres, ind%genae$tran(ero! ind%gena-atrasado 8&arrasco, 377@L Gordillo, 3775L Gordillo y Birsc), 37179. Por el contrario, en las interpelaciones entre pares, la construccin de reconocimiento toma otros rumbos. All! sobresalen el reconocimiento mutuo a partir del uso de la palabra, como caracter!stica tradicional en !ntima relacin con la $tica 0ic)!, y en base al cuidado, presente en las relaciones de reciprocidad. %l uso de la palabra y el $n.asis en el cuidado muestran una .orma cultural particular =71

de la relacin entre comunicacin y reconocimiento. %s necesario notar el papel .acilitador de esta din+mica Hue juega la lengua ind!gena para la realizacin de dic)a reciprocidad a tra,$s de las capacidades en torno al uso de la palabra. %sta es la Inica .orma de construccin de reconocimiento a tra,$s de capacidades indi,iduales Hue este an+lisis )a encontrado, y no se )an dado otras en tanto destreza comparati,a en alguna acti,idad. /ambi$n en torno a la cuestin del cuidado con,ergen la .orma tradicional con la incidencia del amor rom+ntico, propuesto desde los medios de comunicacin. %l cuidado constituye una .orma de construir reconocimiento del otro, Hue est+ presente en todas las relaciones de reciprocidad. /ambi$n constituye el elemento en comIn con el amor rom+ntico. %sta .orma de amor parecer!a con.igurar una nue,a .orma de construir reconocimiento entre j,enes 0ic)!. Ftras .ormas importantes de construir reconocimiento de los j,enes tienen Hue ,er con las pr+cticas del monte, donde las acti,idades de caza y recoleccin son m+s importantes en la comunidad de monte 8Pozo la &)ina9 Hue en la de r!o 8&a-a,eral9, pero en esta Iltima persisten las acti,idades ,inculadas con la percepcin, el esparcimiento y la espiritualidad. #a relacin de apro,ec)amiento econmico es un elemento m+s dentro de una relacin con la naturaleza y los agentes espirituales protectores de $sta. %sta interpelacin propone la categor!a de jo,en Hue denomin$ jo,en 0ic)!6trabajador6tranHuilo. Asociado a lo anterior, aparece el dis.rute del paisaje urbano, Hue genera, en algIn caso, un reconocimiento ambiguo, ya Hue )ay una ad)esin a una representacin del paisaje, pero se eApresa tambi$n como un deseo insatis.ec)o de otro paisaje propio, es decir, como luc)a por el reconocimiento. %n las pr+cticas de con.ormacin de la pareja aparecen casos de la luc)a por el reconocimiento en el amor, es decir, la identi.icacin de necesidades indi,iduales y a.ecti,as adicionales a las JtradicionalesK de cuidado y respeto, con las Hue parecen con,i,ir. Probablemente se trate de una no,edad, Hue tiene Hue ,er con la mediatizacin de las relaciones a.ecti,as, es decir, con la propuesta de esHuemas culturales a partir de nue,os consumos medi+ticos. Pareciera Hue los g$neros musicales y audio,isuales Jrom+nticosK est+n cumpliendo aHu! una .uncin modernizadora Hue tradicionalmente )a cumplido el melodrama en Am$rica #atina 8Frt!z, 1@@5L Rey, 1@@>L *arbero, 1@>>9. %n el caso de las pr+cticas de la seAualidad y de la (oda, $stas constituyen una interpelacin Hue parece estar tomando el rol de inaugurar la etapa ju,enil, e instando a dejar la ni-ez a corta edad. %sta edad 8alrededor de los 17 a-os9 es apenas menor Hue aHuella en la Hue se inscriben marcas de la primera ju,entud 0ic)! tradicional< en el caso de las mujeres, las primeras menstruaciones, y, en =73 art!n

el caso de los ,arones, el aprendizaje de las acti,idades del monte. %ntre los resultados de este trabajo, es notable encontrar, tambi$n, Hue en algunas .ormas de reconocimiento se dan articulaciones entre esHuemas culturales. Por un lado, a tra,$s de la puesta en juego de esHuemas culturales JtradicionalesK bajo otras pr+cticas supuestamente modernas. %ste es el caso de las pr+cticas en torno al bolic)e bailable y la (oda, o como posiblemente ocurri con la transicin entre el antiguo jokey y el .Itbol actual. Por otro lado, se da la insercin de un nue,o esHuema en una estructura de relaciones JtradicionalesK como la posible aparicin del amor Jrom+nticoK 8la luc)a por el reconocimiento en el amor9 y su articulacin con la .orma JtradicionalK de .ormar parejas. %n este caso, se )a obser,ado la con,i,encia de ambas narrati,as sobre el amor. %n relacin con las interpelaciones producidas por los medios de comunicacin, $stas generan reconocimientos en sentidos di,ersos. %n todos los casos los reconocimientos tienen Hue ,er con elementos propios o cercanos de los j,enes 0ic)!. (in embargo, en el caso de las interpelaciones de las producciones masi,as encontramos reconocimiento, por ejemplo, en direccin a pro.undizar la indi,idualizacin de la subjeti,idad. Pero tambi$n se encuentra reconocimiento con las pr+cticas comunitarias de resolucin de con.licto, as! como reconocimiento Hue establece relaciones entre los medios de comunicacin y el reclamo territorial de las comunidades. Por el contrario, en un caso de participacin en la creacin de un .ilm, el reconocimiento se orient de .orma emancipadora, )acia la luc)a por el reconocimiento cultural y de una subjeti,idad no,edosa para la tradicin ind!gena, en la medida en Hue la luc)a supone $n.asis di.erentes en la identidad y una subjeti,idad en tensin. &on la presencia incipiente de nue,as tecnolog!as en las comunidades, los j,enes ind!genas e.ectIan una apropiacin creati,a de estas, Hue permite ampliar la ,ariedad de estrategias ,itales. %n estas pr+cticas, se e,idencian distintas dimensiones de la eAperiencia comunitaria y ju,enil, as! como la necesidad de eApresin, en la medida en Hue encuentran )erramientas a su alcance. %n el uso de estas tecnolog!as de comunicacin, aparecen la luc)a por el reconocimiento cultural, la preocupacin por el territorio, el dis.rute y el aspecto lIdico ligado al monte, as! como estrategias de autoempleo. %n relacin con el reclamo territorial, se establece un ,!nculo entre construccin de reconocimiento ju,enil y comunicacin;educacin. Be se-alado Hue los principales espacios comunicati,os y .ormati,os sobre los Hue se sostiene el reclamo son las reuniones de la Asociacin de comunidades y las ,isitas .amiliares. %ste Iltimo espacio est+ !ntimamente ,inculado con la reciprocidad ind!gena =74

y con las muestras de reconocimiento. Adem+s, constituye el espacio accesible para los j,enes, donde ellos dicen aprender sobre la cuestin. AHu! es importante se-alar Hue algunos j,enes construyen reconocimiento .rente a sus pares a partir del ejercicio de la palabra, sin embargo, no cuentan con el reconocimiento para ejercer dic)a capacidad 6poder decir;narrar6 de la misma .orma en el marco del reclamo territorial. /ambi$n en relacin con el territorio, Hued eApresada la )umillacin Hue signi.ica, para los j,enes 0ic)!, la ocupacin del mismo con criterios de propiedad pri,ada por los ganaderos criollos. %sta )umillacin inaugura la luc)a por el reconocimiento, en el Hue la producti,idad capitalista 8rentabilidad econmica9 no puede ser criterio de reconocimiento cultural y del derec)o a la ,ida de los Pueblos "nd!genas. 'e la misma manera, la posibilidad de Hue la entrega de t!tulos se )aga con el modelo de parcelas amenaza el derec)o a la ,ida, en ,irtud de la especial relacin Hue los ind!genas tienen con sus territorios. &laramente la subjeti,idad de los j,enes entre,istados est+ constituida en buena parte por la luc)a por el reconocimiento Hue se en.renta a dic)a posibilidad. #os j,enes entienden Hue obtener el t!tulo Inico del territorio uni.icado es obtener el reconocimiento negado. A pesar de ello, el reconocimiento como protagonistas del reclamo territorial no se da en estos j,enes en tanto tales, sino como miembros del pueblo Wic)!. (e )a se-alado Hue el reclamo territorial constituye el Inico espacio de interpelacin Hue genera reconocimiento en el mismo sentido en todos los y las j,enes entre,istadas, en lo re.erente a la comprensin del problema de tierras y su ad)esin al reclamo. Co as! en relacin con la participacin en las reuniones de la Asociacin de &omunidades #)aka Bon)at. %n relacin con procesos de interculturalidad, los ind!genas podr+n ser parte de la sociedad global en la medida en Hue construyan la capacidad de poder-narrar su di.erencia a tra,$s de un discurso pIblico audible y legitimado, y esta narracin se debe basar en la capacidad de poder-obrar aHuellas pr+cticas Hue los distinguen, las pr+cticas de apro,ec)amiento y uso del territorio. %sa construccin de legitimidad es un proceso comunicacional. #os resultados de este trabajo permiten ,er, entre otras cosas, Hue los j,enes 0ic)! no son ,!ctimas pasi,as de la )egemon!a cultural Hue la sociedad en,ol,ente ejerce sobre ellos, ya Hue desarrollan di,ersas estrategias por las Hue realizan una .ebril acti,idad de reinterpretacin y adecuacin de sentidos. (in embargo, la asimetr!a Hue se da entre el poder de sus estrategias comunitarias y los mecanismo masi,os, estatales, corporati,os y empresariales los coloca en una situacin de ,ulnerabilidad cultural y de riesgo para la subsistencia como pueblo. (e da construccin de =7=

reconocimiento ju,enil a partir de dos tipos de discursos< el de los medios de comunicacin masi,a y el del reclamo territorial. (in embargo, en el primer caso, se trata de discursos ajenos, y en el segundo caso, se trata de pr+cticas de participacin y discursos sobre el propio derec)o a la ,ida. /ambi$n Huisiera colocar en torno a este eje de las asimetr!as, una discusin Hue )e se-alado en este estudio, y Hue consiste en la presuncin de Hue la de.ensa de derec)os comunitarios acarrear!a .undamentalismos $tnicos. %n primer lugar, mi opinin es Hue la libertad de elegir una .orma de ,ida, comunitaria o no, no puede ser tal en la medida en Hue su .orma de ,ida tradicional y sus territorios est+n amenazados, as! como los mecanismos propios de reproduccin social y cultural. %s decir Hue no )ay eleccin posible entre lo propio y lo alterno, cuando lo propio es des,alorizado y pri,ado de sus dispositi,os de subsistencia. Pero sobre todo, la supuesta opcin por los bene.icios de las sociedades modernas no son tales para los ind!genas, ya Hue en dic)as sociedades se les reser,a el papel de mayor subordinacin, al igual Hue a amplias .ranjas de la poblacin no ind!gena Hue componen los sectores populares. %l estudio de la construccin de reconocimiento en los j,enes 0ic)! )ace emerger Hue la luc)a por dic)o reconocimiento no se trata de .undamentalismo $tnico alguno, o de ningIn otro tipo de esencialismo, sino del derec)o a la di.erencia y sus !ntimas ,inculaciones con pro.undas desigualdades sociales. Adem+s, el estudio de la construccin de reconocimiento en los j,enes 0ic)!, aunHue tambi$n en el Pueblo Wic)! y en los Pueblos "nd!genas en general, permite enriHuecer las .ormas de entender la producti,idad, las .ormas de relacin con la naturaleza, las .ormas di,ersas de saberes y racionalidades, as! como distintas .ormas de eAperimentar el tiempo. Por Iltimo, este estudio muestra los problemas Hue tienen los j,enes 0ic)! para acceder a la capacidad de poder-decir8narrar, como nudo de construccin de reconocimiento, as! como las condiciones y alternati,as de la luc)a por el reconocimiento en la Hue se encuentran. Basta aHu! una r+pida rese-a de las interpelaciones y reconocimientos Hue operan en el territorio abordado. A continuacin, se-alar$ algunos aportes Hue, en mi opinin, )ace este an+lisis para discutir los conceptos tericos.

1uestiones tericas 5ue sur en del an3lisis &omo elaboracin terica propia de este trabajo, en primer lugar, se-alar$ la operacin de delimitar =7?

las interpelaciones y reconocimientos Hue menciona Buergo 8377?a9 en espacios concretos, m+s acotados Hue los espacios de interlocucin mencionados por &aggiano 8377=9, tal como )e desarrollado oportunamente. En segundo lugar, en la relacin entre pares, es decir, relaciones m+s o menos sim$tricas, el trabajo )a planteado la siguiente pregunta terica< U%n Hu$ medida y en Hu$ situaciones las interpelaciones, para ser tales, deben signi.icar un ejercicio de poder sobre los j,enes_ U%n Hu$ medida el intercambio de dones o de reconocimiento mutuo no constituye una interpelacin_ #a misma pregunta es pertinente para todo aHuel Hue participe en intercambios de dones, no solamente para los j,enes, en la medida en Hue $ste implica una obligacin de de,ol,erlos. A su ,ez, )e constatado, como se-ala Gorge Buergo, pero como tambi$n se desprende de lo planteado por (tuart Ball, Hue las interpelaciones pueden ejercerse desde distintos )orizontes pol!tico6culturales 8Buergo, 377?bL Ball, 1@@>, 31:9, es decir Hue no poseen necesariamente una Inica orientacin posible, sino Hue pueden constituir instancias emancipadoras. En tercer lugar, un postulado terico emergente, asociado al anterior, podr!a ser Hue los espacios de "6R se solapan en algunos aspectos y entran en tensin entre s!, disput+ndose la capacidad de construir reconocimiento en los j,enes 0ic)!. A la ,ez, los espacios de "6R .ueron pre,istos como abarcando a todos los j,enes, sin embargo, .ue necesario recortar los di.erentes mapas de in.luencia de cada uno, de manera particular. %ste estudio de los espacios de "6R muestra, en el pueblo Wic)!, algo de la particular con.iguracin y articulacin )istrica de instituciones, ,alores, discursos y espacios. En cuarto lugar, considero un aporte en el plano terico una aplicacin creati,a del concepto de reconocimiento Hue se realiza en este an+lisis. Be se-alado Hue, en los casos donde est+ de por medio un deseo de algo ausente, podemos )ablar de una luc)a por el reconocimiento. &uando, adem+s, se trata del deseo de una representacin o un discurso sobre la propia eAperiencia, en t$rminos de Ricoeur 8377?9, estamos )ablando del deseo de una capacidad 6poder6decir;poder6 narrar. %sto mismo, en t$rminos de Bonnet) 837759, constituye la posibilidad de contar con capacidades. %n ese caso, podemos )ablar de una luc)a por el reconocimiento en la es.era de la estima social. #a interpelacin a buscar la propia eApresin musical, en la propia lengua, al igual Hue el deseo de un paisaje propio y su presencia en el imaginario social, constituyen un deseo de poseer un discurso Hue articule la propia eAperiencia. All! aparece una luc)a por el reconocimiento, donde est+n ausentes las capacidades pre,istas por Ricoeur< poder6decir, poder6)acer, poder6narrar.

=75

En quinto lugar! otra contribucin en el plano terico consiste en la precisin en torno a la relacin entre lo indi,idual y lo colecti,o en el concepto de reconocimiento. Por un lado, esta relacin est+ sugerida al pasar en Ricoeur y no est+ eAplicitada en dos de los principales trabajos de Bonnet) sobre el tema, traducidos al castellano. (e da aHu! la .orma general del reconocimiento se-alada por Bonnet), segIn la cual )ay un proceso de di.erenciacin del sujeto, y ese mismo proceso rea.irma la pertenencia al colecti,o. (i, segIn Ricoeur, el reconocimiento indi,idual se da en t$rminos de capacidades, en mi opinin, son esas capacidades las Hue distinguen al sujeto de su colecti,o de pertenencia. Por otro lado, considero Hue, adem+s de las capacidades, )ay di.erencias Hue distinguen al sujeto en el colecti,o. Pero tanto estas capacidades como las di.erencias no se de.inen en abstracto, sino Hue se dan en relacin con dic)o colecti,o particular de pertenencia. %s decir Hue la di.erencia es pertinente para el colecti,o en cuestin y no para otro. Be a)! la ,inculacin entre lo indi,idual y lo colecti,o, en la relacin de di.erenciacin entre uno y otro. En se$to lugar, este trabajo se-ala una l!nea de re.leAin Hue, en mi opinin, debe ser retomada. Tna .orma importante de reconocimiento Hue se )ace presente entre los pares es la reciprocidad, Hue en el caso de la amistad, puede generar ,!nculos m+s all+ del parentesco e incluso de lo $tnico. #a reciprocidad es la .orma de reconocimiento ind!gena por eAcelencia Hue se basa en el cuidado, a di.erencia de occidente, donde el cuidado toma .orma de reconocimiento solo en las relaciones amorosas y .iliares. %l cuidado en el reconocimiento permite ,incularlo con las problem+ticas del g$nero, en la medida en Hue en occidente el cuidado re.iere a ciertas acti,idades des,alorizadas e in,isibilizadas y Hue recaen en las mujeres. En sptimo lugar, este an+lisis tambi$n permite eAtraer conclusiones tericas, a partir del )ec)o de no )aber detectado capacidades por las Hue se otorgue reconocimiento en el sentido de (ennett 837749 8)acer algo bien por el solo )ec)o de )acerlo bien9. %n el conteAto de las comunidades 0ic)!, donde el a,asallamiento de sus .ormas de ,ida es acuciante, es interesante pensar Hue las capacidades por las Hue sus pares reconocen a estos j,enes 0ic)! tengan Hue ,er con la palabra en sus .ormas de consejo, resolucin dialogada de con.lictos y capacidad de oratoria, Hue constituyen capacidades tradicionales de los l!deres para inter,enir en los ,!nculos comunitarios y de reciprocidad. %ste )ec)o ,inculado a la relacin Hue establece Bonnet) entre capacidades y producti,idad, a mi modo de ,er, al igual Hue 'e (ousa (antos 8377?L 37179, permite sostener Hue se deben re,isar los par+metros de producti,idad y de apro,ec)amiento de recursos ,alorados por la sociedad, y construir una ecolog%a de la productividad. %sto constituye parte del programa de interculturalidad propuesto por 'e (ousa (antos. %l resto de =7:

dic)a propuesta consiste en con.rontar el tiempo lineal occidental como una entre muc)as eAperiencias del tiempo eAistentes, y construir una ecolog%a de las temporalidades. 'el mismo modo son necesarias ecolog!as de los saberes y las eAperiencias. %stas ecolog!as )acen en buena parte a la ecolog%a de los reconocimientos, es decir, el reconocimiento de los actores cuyas pr+cticas, saberes, producti,idades y temporalidades son negadas por la racionalidad instrumental 8'e (ousa (antos, 37179. En octavo lugar, una elaboracin propia adicional de este trabajo en el plano terico consiste en Hue, a partir de los componentes tericos del reconocimiento, y como complemento de ellos, se )a construido una categor!a sintetizada de reconocimiento. %sta categor!a surge en el di+logo entre los conceptos tericos y los datos, y Hue .ue Itil en ciertos trayectos del an+lisis de dic)os datos. (egIn la s!ntesis Hue elaboro del concepto de reconocimiento< #os sujetos pueden reconocerse %C ciertas practicas, discursos, etc. por la identi.icacin de elementos propios en ellos. #os sujetos pueden reconocerse DR%C/% 6o en.rentados6 a ciertas interpelaciones o a un grupo de los Hue se di.erencian. #os sujetos pueden reconocerse &F F j,enes 0ic)!, en la medida en Hue se plantea una caracter!stica del sujeto Hue, a la ,ez, le distingue y le integra en el colecti,o mencionado. %stas caracter!sticas pueden ser di.erencias o capacidades. Ninalmente, en este trabajo se establece la dimensin comunicacional del reconocimiento. asta consiste en el proceso por el cual se estructura la subjeti,idad y sus relaciones con el resto del +mbito social, a partir de las capacidades 6y su desarrollo6 de poder-decir! poder-hacer y podernarrar. #a construccin de reconocimiento no se trata de Hue una ,oluntad eAterior otorga, Huita o ,uel,e a otorgar dic)o reconocimiento a una misma subjeti,idad segIn ciertas condiciones. %sto es lo Hue da a entender Bonnet) en cierto trayecto 6y no en otros6, se-alado en el apartado terico, segIn el cual, el reconocimiento eAistir!a en el origen y luego ser!a ,ulnerado. 'e ser as!, las di.erencias ser!an esenciales e in,ariantes en los sujetos a tra,$s de los procesos en Hue se da, se Huita y se ,uel,e a dar reconocimiento. Por el contrario, como el mismo Bonnet) permite pensar en el resto de su trabajo, son las .ormas de desprecio las Hue originan las luc)as por el reconocimiento, y el )ec)o de atra,esar estos procesos se trans.orma en constituti,o de la identidad de los sujetos. +s aIn, en mi opinin, en muc)as ocasiones, son las .ormas de desprecio y )umillacin las Hue generan di.erencias Hue )acen a la identidad colecti,a, como ocurri con la categor!a indio durante el colonialismo. %s as! Hue la construccin de reconocimiento consiste en Hue una subjeti,idad se instaura como =7>

J)umilladaK, lo Hue da origen a una luc)a por el reconocimiento. 'urante la misma luc)a, dic)a subjeti,idad se trans.orma y se con.orma en otra, Hue e,entualmente podr!a obtener reconocimiento a partir de la luc)a por $ste, donde dic)a luc)a 6articulacin con el resto de las subjeti,idades colecti,as6 es la Hue le da entidad y la de.ine.

(a pertinencia del trabajo# otros aportes %n mi opinin, la pertinencia de esta in,estigacin est+ dada por los aportes Hue realiza en los siguientes planos. En primer lugar, en el plano conceptual, adem+s de la contribucin Hue constituyen los resultados y re.leAiones anteriormente rese-ados, )ay Hue resaltar el trabajo de traduccin entre alteridades culturales, donde emergen con .uerza las reapropiaciones de nue,os elementos, las actualizaciones de elementos tradicionales en nue,as condiciones y las continuidades de elementos culturales 6Hue sin embargo describen .ormas di,ersas de articulacin en uno y otro conteAto cultural. %stos procesos, descritos de .orma concreta, muestran la riHueza de matices de procesos )istricos de trans.ormacin cultural, Hue a su ,ez est+n asociados a procesos sociopol!ticos de colonizacin y subordinacin de pueblos y sociedades, Hue lle,an inscrita la marca de la di.erencia colonial. /oda,!a en el plano conceptual, este trabajo aporta a una obligada discusin terica, ya Hue de,uel,e a los estudios sobre reconocimiento una cr!tica Hue se-ala lo Hue el concepto porta de eurocentrismo, a partir de contrastarlo con las eAperiencias y las racionalidades de los Pueblos "nd!genas. %l proyecto de Bonnet), por momentos no se desplaza del ideal ci,ilizador euroc$ntrico y etnoc$ntrico, Hue en Am$rica #atina .ue y es colonizador, en la medida en Hue no abandona la ,isin teleolgica )egeliana de la )istoria 8Bonnet), 3775, 1=19. Pero adem+s es e,olucionista, en la medida en Hue concibe a occidente como el m+Aimo ni,el de desarrollo moral )acia el Hue el resto de las sociedades deber+n mo,erse de .orma lineal. Por mi parte, tomo m+s bien la postura epistemolgica Hue propone %dgar or!n 837739, y la teor!a de la complejidad, Hue se )ace cargo de la crisis en Hue se )allan algunos supuestos de la modernidad, tales como la idea de progreso lineal inde.inido, planteados en la introduccin del apartado terico. Tna mirada Hue siga considerando a occidente como el m+Aimo emblema del progreso )umano =7@

plantea serios problemas Hue Huiero eApresar en .orma de preguntas. U'e Hu$ interculturalidad podemos )ablar si no partimos de una cr!tica a la razn moderna y al proyecto de racionalizacin del mundo_ UPu$ elementos de la modernidad estamos dispuestos a re,isar_ U&mo justi.icamos esta eleccin_ UCo es contradictorio esgrimir la interculturalidad y a la ,ez sostener Hue ciertos rasgos de la modernidad son el mayor desarrollo moral, o deben constituirse en uni,ersales_ En segundo lugar, )ay aportes de este trabajo Hue se insertan en un plano metodolgico, en la medida en Hue en.renta los desa.!os de un abordaje sobre un conteAto de di.!cil acceso, con.licti,o socialmente y distante culturalmente. %ste tipo de conteAtos, en ocasiones, son marginalizados en la in,estigacin social. %n este sentido, se )an eAplicitado las di.icultades principales de un trabajo de campo all! donde la plani.icacin es particularmente di.!cil, y donde la construccin del ,!nculo Hue permite las entre,istas debe lidiar con mIltiples barreras culturales y sobre todo sociales. %n relacin con lo anterior, el presente trabajo pretendi )acerse cargo, y no eludir, desa.!os $ticos en torno al papel del in,estigador y a su posicin social. Be intentado integrar en el an+lisis las consecuencias Hue necesariamente acarrea la posicin social del in,estigador para la pr+ctica in,estigati,a, al mo,erse entre alteridades socio6culturales. %n la misma l!nea, eAplicitar dic)as condiciones y conocer pre,iamente el conteAto permitieron colocar un marco a los relatos obtenidos en las entre,istas, para Hue los argumentos construidos a partir de ellos cuenten con, si podemos decirlo as!, cierta .iabilidad pro,isoria y cr!tica. %stos argumentos, por otra parte, no niegan la necesaria ,iolencia Hue implica una interpretacin sobre la ,oz de los sujetos, a pesar de lo cual pretenden )acer presentes en su interior las demandas y rei,indicaciones de dic)os sujetos. (in embargo, pretende ,isibilizar, al interior del Pueblo Wic)!, una perspecti,a generalmente desplazada de los estudios< la perspecti,a de los y las j,enes. En tercer lugar, esta tesis adHuiere pertinencia para el campo de estudios del doctorado en el Hue se inscribe, tal como se-al$ en la introduccin, en base a las dos cuestiones Hue lo de.inen< el cambio social y las pro.esiones educati,as. En cuarto lugar, la pertinencia de esta in,estigacin debe ser ,alorada en el campo de &omunicacin;%ducacin, donde la tem+tica est+ poco trabajada. (i bien, en Am$rica #atina, )ay una larga tradicin Hue relaciona %ducacin y Pueblos "nd!genas, Hue desemboca en la %ducacin "ntercultural *ilingEe, no ocurre lo mismo con el cruce entre &omunicacin y Pueblos "nd!genas, donde los trabajos no proli.eran. 'e la misma manera, una in,estigacin como esta resulta no,edosa en el campo de &omunicacin;%ducacin.

=17

En quinto lugar, este trabajo tiene pertinencia en el plano pol!tico para el conteAto sobre el cual trabaja. &omo )e se-alado, la inspiracin de esta tesis surge de una consulta sobre la educacin Hue estas comunidades 0ic)! consideran a.!n a sus intereses. 'e la misma manera, pretende responder a dic)a eApresin de los sujetos, aportando elementos para la toma de decisiones en ese sentido.

(*neas de trabajo pendientes y emer entes #a primera l!nea de in,estigacin Hue ser!a necesario pro.undizar, y Hue debemos mencionar, remite a las categor!as pre,ias de este an+lisis, Hue )an debido ser dejadas de lado, por las razones ya se-aladas. Be se-alado la importancia de otros espacios de "6R en la .ormacin de la subjeti,idad de los j,enes, como los espacios estatales, el mundo del trabajo rural y el consumo, as! como pro.undizar en el rol de las .amilias, la tradicin oral, la iglesia ind!gena y los intercambios con los pobladores criollos. En segundo lugar, luego de realizada esta tesis, se abre una l!nea de re.leAin donde se )ace obligatoria la discusin del concepto de reconocimiento y sus dimensiones, como nocin originalmente situada en la modernidad europea, la Hue debe ser enriHuecida y matizada con aspectos propios del reconocimiento en otro tipo de sociedades. &omo parte de esta l!nea, se muestra particularmente .ruct!.era la ,inculacin entre el reconocimiento, los estudios de g$nero y la cuestin ind!genas, a partir del cuidado, Hue apareci en este trabajo como elemento comIn en cierta .orma de reconocimiento en occidente y el reconocimiento caracter!sticamente ind!gena de la reciprocidad, aunHue con jerarHuizacin di.erente en uno y otro espacio cultural. %n este sentido, Oa,ier Alb 837119 relaciona la nocin de 5uen 6ivir con los estudios de auss sobre el don y la reciprocidad ind!gena. Por su parte, para *arIa et al., la reciprocidad 0ic)! est+ asociada con la idea de cuidado. A partir de ambos planteos, )abr!a Hue eAplorar la ,inculacin entre la construccin del reconocimiento 0ic)! y lo Hue para otros Pueblos "nd!genas se )a traducido como la 5uen 6ivir' Probablemente, esta nocin encuentre similitudes con la buena voluntad 3ich%. En tercer lugar, una l!nea emergente y de gran actualidad en Argentina consistir!a en poner en relacin, por un lado, las incipientes eAperiencias de los j,enes 0ic)! con )erramientas de comunicacin con, por otro, las actuales iniciati,as y pol!ticas de comunicacin, .ruto de la =11

mo,ilizacin social en torno a la nue,a #ey de (er,icios de &omunicacin Audio,isual. En cuarto lugar, en ,irtud de lo se-alado anteriormente, una interesante l!nea de trabajo se abre en el cruce entre reconocimiento, comunicacin;educacin y Pueblos "nd!genas, Hue podr!a eAtenderse tambi$n a mo,imientos campesinos. %n esta l!nea se deber!a trabajar las relaciones entre reconocimiento y las cuatro nociones cla,es para abordar los Pueblos "nd!genas. (er!an sumamente pertinentes abordar las pr+cticas sociales y de comunicacin;educacin en relacin con la autonom!a, la territorialidad, el buen vivir, y la 8pluri9 nacionalidad. %n el conteAto argentino, las tres primeras categor!as pueden encontrar sustento en amplias zonas rurales y constituirse en los .undamentos de un nue,o concepto de comunicacin rural. %n este sentido ser!a importante indagar y promo,er la discusin en las comunidades sobre otros tipos de relaciones con la naturaleza Hue subyacen m+s o menos eApl!citos en la cotidianeidad y en la memoria )istrica 8dic)os populares, relatos, etc.9 de los pueblos campesinos e ind!genasL sobre Hu$ elementos de la relacin con el territorio constituyen las subjeti,idades dic)os grupos, Hu$ pr+cticas de autonom!a se ensayan y proyectan como posibles 8soberan!a alimentaria, organizacin sectorial;pol!tica, etc9, cu+les son los nue,os derec)os Hue emergen de las actuales con.licti,idades 8derec)o al agua, al ambiente sano, etc.9. %n t$rminos de reconocimiento, Hu$ producti,idades alternati,as aparecen 6o deber!an aparecer6 como .orma de ser reconocidos, Hu$ nue,as capacidades colecti,as aparecen y;o son necesarias. %n general, in,estigar Hu$ interpelaciones y reconocimientos, Hue estrategias y pr+cticas socioculturales se )acen presentes en relacin con estos temas, en Hue grado de desarrollo se encuentran y Hue )orizontes de crecimiento se a,izoran.

kkk

&uando dej$ el &)aco salte-o como lugar de residencia, en 377:, me .ui con la sensacin de Hue la radical alteridad socio6cultural Hue representan los Pueblos "nd!genas c)aHue-os entra-aba una complejidad Hue desbordaba largamente mi capacidad de comprensin. &uando dej$ el Pilcomayo, al concluir mi trabajo de campo a mediados de 3713, tu,e la impresin de Hue, luego de las lecturas y las re.leAiones, Hue me ayudaran a procesar los testimonios y eAperiencias, s! )ab!a cuestiones sobre las Hue pod!a construir una narracin argumentati,a. (eguramente ser+ parcial, acotada, y desde una perspecti,a posible entre otras, pero cuyas condiciones de realizacin y supuestos, sin embargo, intent$ eAplicitar. =13

%sta tesis es la posibilidad concretada de una necesidad ,ital, la de sistematizar parte de aHuellas desa.iantes eAperiencias junto con las comunidades del &)aco salte-o, y Hue relaciono con la imagen de Walter *enjamin 8377?9< un rel+mpago de lucidez Hue nos sal,a la ,ida en la noc)e del peligro. %sa noc)e es nuestro modo de ,ida como especie )umana. #a eApoliacin de los recursos naturales del planeta amenaza nuestra sobre,i,encia, pero encuentra Huienes se le oponen tanto en occidente como en los Pueblos "nd!genas. Bay oportunidades de encontrar alianzas interculturales, pero esto debe construirse, para continuar con el pensamiento de *enjamin, pasando el cepillo a contrapelo de la )istoria, recuperando de nuestro pasado la visin de los vencidos con cuyo su.rimiento se construyeron los Jdocumentos de ci,ilizacinK.

=14

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c)allenges, and trans.ormati,e possibilities, en *anks, G., 8%d.9 /he *outledge )nternational .ompanion to ,ulticultural Education. Ce0 Mork and #ondon, Routledge. Cie,as, Dla,i+n 81@@=9 Bacia una aproAimacin cr!tica a la nocin de `territorioQ, Suevo Espacio' *evista de ociolog%a, nd1 8s;pp.9. =4=

Coguera, Guan 8377:9 AmazonasB educacin y cambio social, en Vila bolivariana' +laga, &entro de %diciones de la 'iputacin de +laga.

erino 8coord.9 6enezuela

como laboratorio de pol%ticas p&blicasB seis miradas a la sociedad! la econom%a y la educacin

Frt!z, Renato 81@@59 &ultura, &omunicacin y Tni,ersidad Cacional de Puilmes.

asa, en 1tro territorio. Puilmes 8Argentina9,

Fslak, Fscar 81@@:9 0a formacin del Estado Argentino' 1rden! Progreso y 1rganizacin Sacional' *uenos Aires, Planeta. Palmer, Go)n 8377?9 0a buena voluntad 3ich%. Dormosa6(alta 8Argentina9, %d. Grupo Ruteros. 6 8s;.ec)a9 ,ovimiento Fich% en la encruci(ada cultural L.haco salteCo! ArgentinaM' sin m+s datos. Pereira, Gusta,o 837119 Gusticia distributi,a y reconocimiento. Tna eApansin de la propuesta de Bonnet), Andamiso' *evista de )nvestigacin ocial, ,ol. >, nIm. 1:, septiembre6diciembre, pp. 3716343. P$rez, %duardo y Wallis, &ristobal 8comps.9 837139 0a educacin entre los 3ich% . (alta, Dundacin Asociana. P$rez, #., 8377@9 U'e Hu$ )ablamos cuando nos re.erimos a lo intercultural_ Re.leAiones sobre su origen, contenidos, aportaciones y limitaciones, en P$rez, .#. M Valladares de la &ruz, #.R. 8%ds.9 $Aico, TA , 3?163>>. 8377@9 Estados pluralesB el reto de la diversidad y la diferencia.

P$rez Ca,arro, Pablo 837179 'ar cuenta de la interpelacin< inscripcin de la alteridad y construccin del sujeto $tico, *evista )nternacional de Nilosof%a, CIm =@. Porto6Gon[al,es, &arlos 8377@9 'e (aberes y de /erritorios 6 di,ersidad y emancipacin a partir de la eAperiencia latino6americana, Polis, 33. 1611. Ram!rez (u+rez, Ricardo 837719 Rese-a de W/erritorialidad ind!gena y ordenamiento en la AmazoniaW de G.G. Vieko, %.&. Dranky y G.A. %c)e,erri "mani6Tnal6&oama, Estudios Nronterizos, ,ol. 3, nd =, julio6diciembre, 15@61:4. =4?

Reboratti, &arlos 837179 Tn mar de soja< la nue,a agricultura en Argentina y sus consecuencias, *evista de Jeograf%a Sorte Jrande, nd =?, mayo, 546:5. 6 81@@59 UPampeanizacin del CFA o adaptacin al ecosistema local_, en Desarrollo del Soroeste Argentino. (alta, Proyecto Agro.orestal R G/V. Reguillo, Rossana 8377@9 %n las m+rgenes del miedo< 'iscursos, medios, poderes. Ponencia en (eminario "nternacional JAm$rica #atina en el siglo OO"< &omunicacin y PoderesK, Tni,ersidad Andina (imn *oli,ar y Asociacin #atinoamericana de %ducacin Radio.nica, Puito 8%cuador9. 6 837779 o,imientos sociales y comunicacin< %l espejo cnca,o y la irrupcin ind!gena, Amrica anzanal, . 8comp.9

0atina Poy, Cd 3?, 5:6:5. Regalsky, Pablo y Puisbert, Drancisco 8377>9 *oli,ia ind!gena< de gobiernos comunitarios en busca de autonom!a a la luc)a por la )egemon!a, en #ey,a, Ooc)itlL *urguete, Araceli y ()annon (peed 8coords.9 Jobernar LenM la diversidadB e$periencias ind%genas desde Amrica 0atina' Pacia la investigacin de co-labor. $Aico, &entro de "n,estigaciones y %studios (uperiores en Antropolog!a (ocial < Dacultad #atinoamericana de &iencias (ociales. Rey, Germ+n 81@@>9 #os tiempos del teleteatro< g$nero tele,isi,o y modernidad cultural, en #a,erde, ar!a &ristina y Reguillo, Rossana 8eds.9 ,apas nocturnosB di#logos con la obra de Zes&s ,art%n-5arbero. (anta D$ de *ogot+, (iglo del Bombre %ditores. Ricoeur, Paul 8377?9 .aminos del reconocimiento' adrid, /rotta.

Rist, (tep)enL 'elgado, Dreddy y %scobar, &esar 837119 'esarrollo endgeno sustentable< camino para re6actualizar el JVi,ir *ienK en el conteAto de la re,olucin democr+tica y cultural de *oli,ia, en Dara), ",onne y Vasapollo, #uciano 8coords.9 6ivir bienB <Paradigma no capitalista=. #a Paz 8*oli,ia9, &"'%(6T (A. Rodr!guez, &., l %l Gazi, G. 8377:9. /)e poetics o. indigenous radio in &olombia. ,edia! .ulture and ociety! IG849, ==@6=5>. Rodriguez, Bector 81@@>9 Ambiente y contaminacin, salud y econom!a< el campesinado del sector =45

sud del c)aco salte-o, Andes Antropolog%a e Pistoria, @, &%P"BA, 31?634@. 6 81@@19 Accin misionera anglicana y procesos de proletarizacin, campesinizacin y descampesinizacin en una comunidad aborigen 0ic)! de la pro,incia de (alta Andes Antropolog%a e Pistoria, =, (alta< &%P"BA, =16@1. Rodriguez 1?1615@. (abatier, &. y *erry, G.W. 81@@59 "nmigracin y aculturacin, en R.M. *our)is y G6P). #eyens 8%ds.9 Estereotipos! discriminacin y relaciones entre grupos. (a)lins, ars)al 81@>49 Econom%a de la Edad de Piedra. adrid, cGra06Bill. ir, Ga,ier 8377@9 #a apropiacin simblica como .orma de poder< la necesaria y temida

alteridad entre los 0ic)! del &)aco argentino, *evista EspaCola de Antropolog%a Americana, 4@ 839,

adrid, Akal.

(aintout, Dlorencia 81@@>9 0os estudios de recepcin en Amrica 0atina' #a Plata, %P&6TC#P. (antamar!a, 'aniel 81@@>9 Poblacin y econom!a interna de las poblaciones abor!genes del c)aco en el siglo OV""", Andes Antropolog%a e Pistoria, @, &%P"BA, 1:461@?. (antos Rego, iguel 8ed.9 81@@=9 /eor%a y pr#ctica de la educacin intercultural . (antiago de

&ompostela, Promociones y Publicaciones Tni,ersitarias6Tni,ersidad de (antiago de &ompostela. (egato, Rita #aura 8377:9 0a Sacin y us 1trosB *aza! Etnicidad y Diversidad *eligiosa en /iempos de pol%ticas de identidad. *uenos Aires, Prometeo #ibros. R 81@@79 Tna paradoja del relati,ismo< el discurso racional de la antropolog!a .rente a lo sagrado, cripta Ethnolgica upplementa, 17, *uenos Aires, &A%A, =56?@. (ego,ia, #aureano 81@@59 0hatetsel' Suestras raices! nuestros antepasados' (alta 8Argentina9, V.B. Banne. (ennett, Ric)ard 837749 El *espeto' obre la dignidad del hombre en un mundo de desigualdad' *arcelona, Anagrama.

=4:

6 8377@9 El artesano' *arcelona, Anagrama. ()erman, '. 81@@@9. Babermas and )onnet). Begels P)enomenology o. (el.6&onsciousness, /e$t and .ommentary, 37?6333. (i..redi, Alejandra.1@:?. #a nocin de reciprocidad entre los Moj0a)a &)orotte, Ethnologica, Cd 4, Parte ", *uenos. Aires. (il,a, ercedez 81@@:9 ,emorias del Jran .haco. Resistencia 8Argentina9, %ncuentro isioneros. 8/omo "9. cripta

"ntercon.esional de

(imba-a, Dloresmilo 8377?9 Plurinacionalidad y derec)os colecti,os. %l caso ecuatoriano, en '+,alos, Pablo 8comp.9 Pueblos )nd%genas! Estado y democracia. *uenos Aires, &#A&(F. (imondon, Gilbert 8377@9 0a individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin . *uenos Aires, #a &ebra %diciones y %ditorial &actus 8Parte "V, &ap!tulo (egundo9. (impson Grinberg, +Aimo81@579 /upac AmaruB eleg%a' *uenos Aires, (tilcogra..

(lutzky, 'aniel 837759 ituaciones problem#ticas de tenencia de la tierra en Argentina . *uenos Aires, PRF"C'%R6(ecretar!a de Agricultura, Ganader!a, Pesca y Alimentos. (obero, Molanda 81@@:9 .onflictos tnicosB El caso de los Pueblos )nd%genas . doctorado Tni,ersidad &omplutense de adrid. tuart hall y ,ichel adrid, /esis de

(olomianski, Alejandro 837739 /eor%as contepor#neas de la etnicidadB Noucault. Popay+n 8&olombia9, %ditorial Tni,ersidad del &auca.

(oriano Ayala, %ncarnacin 8coord.9 837719 )dentidad cultural y ciudadan%a interculturalidad' u conte$to educativo. #a uralla, adrid. adrid, orata.

(take, Robert 81@@@9 )nvestigacin con estudio de casos.

(ta,en)agen, Rodol.o 8377>9 0os Pueblos )nd%genas y sus derechos' )nformes /em#ticos del *elator Especial sobre la situacin de los Derechos Pumanos y las 0ibertades Nundamentales de =4>

los Pueblos )nd%genas del .onse(o de Derechos Pumanos de la 1rganizacin de las Saciones +nidas. $Aico, TC%(&F.

6 81@549. &lases colonialismo y aculturacin. %nsayo sobre un sistema de relaciones inter$tnicas en esoam$rica, Amrica 0atina! =, 5=617=. (ubsecretar!a de Ambiente y 'esarrollo (ustentable 8377>9 %l a,ance de la .rontera agropecuaria y sus consecuencias. (,ampa, arzo 8sin m+s datos9.

aristella 837149 `&onsenso de los &ommoditiesQ y lenguajes de ,aloracin en Am$rica

#atina, Sueva ociedad! Co 3==, marzo6abril, 476=5. /aylor, &)arles 8377:9 'os teor!as sobre la modernidad, *evista Acadmica de *elaciones )nternacionales, :, no,iembre, TA 6A%'R", 13761=?. 6 81@@49 El multiculturalismo y la pol%tica del reconocimiento. $Aico, D&%.

/apia, #uis 837119 Tna geopol!tica de la complementariedad, en Dara), ",onne y Vasapollo, #uciano 8coords.9 6ivir bienB <Paradigma no capitalista=. #a Paz 8*oli,ia9, &"'%(6T (A. 6 837179 &omentario a "mmanuel Wallerstein, en VV.AA. Pensando el mundo desde 5olivia. " &iclo de (eminarios "nternacionales, Vicepresidencia del %stado Plurinacional de *oli,ia. /edesco, Guan &arlos 81@>3 11@:729 Educacin y sociedad en la Argentina' *uenos Aires, &%A#. /er+n, *uena,entura 81@@>9 El ciclo de /ok(ua( y otros mitos de los 3ich% . *uenos Aires, %d. del (ol. /ortosa, Gos$ ar!a 837179 Vi,ir *ien, *uen Vi,ir< caminar con los dos pies, 1bets' *evista de

.iencias ociales, Vol. 5, nd 1, 1461:. /rinc)ero, B$ctor Bugo 837779 _0os Dominios del Demonio_' .ivilizacin y 5arbarie en las fronteras de la Sacin' El .haco .entral . *uenos Aires, %T'%*A. R 81@@?9 Producccin domstica y capital' Estudios desde la antropolog%a econmica . *uenos =4@

Aires, *iblos. Tlloa, Astrid 837179 Recon.iguraciones conceptuales, pol!ticas y territoriales en las demandas de autonom!a de los Pueblos "nd!genas en &olombia, /abula *asa, nIm. 14, julio6diciembre, :46@3. Tranga, W. 837719 Tna propuesta acad$mica con la mirada puesta en las pr+cticas sociales, en ,aestr%a en Planificacin y Jestin de Procesos .omunicacionales . Documento .urricular y Plan de Estudios' #a Plata, P#ACG%(&F6TC#P. Val,erde, (ebasti+n 837179 'emandas territoriales del pueblo Av#, nd 1:, julio6diciembre, 8s;pp.9 Varese 8377?9 Di#logo intercultural' 0a afirmacin de las identidades m#s all# de las fronteras! e n Alderete, %t)el Wara 8comp.9 .onocimiento ind%gena y globalizacin. Abya Mala, Puito. Vera Vila, Gulio 837139< Bacia una teor!a de la educacin para nue,os modos y nue,os conteAtos de aprendizaje, en Garc!a Aretio, #.8%d.9 ociedad del conocimiento y educacin. 4:3. 6 837119 %ducacin intercultural y ciudadan!a democr+tica desde la escuela, Dedica' *evista de Educa`ao e Pumanidades, Cd 1, 6 8377?9 43. 6 837749 Re.leAiones sobre el uso pedaggico de la imagen .otogr+.ica, en Roma-+ *lay, y art!nez art!n, *arcelona. 6 83771a9 "n.luencia educati,a de los medios de comunicacin social en la sociedad neoliberal, /eor%a de la Educacin, 14, 1>:637>. 6 83771b9 #a pol!tica cultural de los medios de comunicacin como elemento de las pol!ticas de la mujer< &ampos de accin socioeducati,a, Pedagog%a ocial, >, 4?6?4. n /eresa ar[o 3711, p. 1?@61:3. adrid, Tned, 45:6 apuc)e en +rea ParHues Cacionales,

edios de comunicacin y socializacin ju,enil, *evista de Estudios de Zuventud, 5>, 1@6

. 8%ds.9 1tros lengua(es en Educacin. *arcelona, "&% de la Tni,ersitat de

==7

6 837779 #a mediacin pedaggica de los medios de comunicacin, Pedagog%a ocial! ?, :16@7. 6 81@@>9%ducacin (ocial e impacto educati,o de los medios persuasi,os< publicidad y propaganda, *evista de Educacin!415, 1@46314. Vern, %liseo 81@>:9 0a emiosis ocial' Nragmentos de una teor%a de la discursividad . *uenos Aires, %d. Gedisa. Vieko, Guan GoseL Dranky &al,o, &arlos %duardoL %c)e,erri, Guan Al,aro 837779 /erritorialidad ind%gena y ordenamiento en la Amazonia. *ogot+, " AC"6TCA#6&FA A. Vila erino, %duardo 837139 Tn juego de espejos< pensar la di.erencia desde la pedagog!a

intercultural, Educacin ]]9, ,ol. 1?, nIm. 3, 11@614?. 6 837119 *uscando un lenguaje comIn en educacin< Ude Hu$ )ablamos cuando )ablamos de interculturalidad_ Dedica' *evista de Educa`ao e Pumanidades, Cd 1, ar[o 3711, 1=:61?>. adrid,

6 8coord.9 8377:9 Pedagog%a de la alteridadB interculturalidad! gnero y educacin . Popular.

6 8377?9 -tica! interculturalidad y educacin democr#ticaB hacia una pedagog%a de la alteridad . Buel,a, Bergu$. Vitar, *eatriz 837719 #a e,angelizacin del c)aco y el combate jesu!tico contra el demonio, Andes Antropolog%a e Pistoria, 13, &%P"BA, 3716441. VV. AA. 837719 %l elemento mitolgico< uno de los .actores inter,inientes en las elecciones alimentarias. %l caso de los matacos del Pilcomayo. 'to. Ri,ada,ia, Pro,incia de (alta, Andes Antropolog%a e Pistoria, 13, &%P"BA, 44464=?. VV. AA. 81@@?9 Pacia +na nueva carta tnica el Jran .haco 6) . #as #omitas 8Dormosa, Argentina9, &entro del Bombre Antiguo &)aHue-o 8&BA&F9. Wallerstein 837179 Rede.iniciones )istricas de nacin, etnia y clase en el conteAto del sistema6 mundo capitalista, en VV.AA. Pensando el mundo desde 5olivia' ) .iclo de ==1 eminarios

)nternacionales' #a Paz, Vicepresidencia del %stado Plurinacional de *oli,ia. R 8377:9 Jeopl%tica y geocultura. *arcelona, Nairos. 6 81@@19 #a construccin de los pueblos< racismo, nacionalismo y etnicidad, en *alibar, %tienne y Wallerstein, "mmanuel, *aza! nacin y clase. adrid, "pala.

Wallis, &ristbal 837179 'iscurso y realidad de la %"* en comunidades 0ic)! del Pilcomayo, (alta< U%s .actible la interculturalidad en la escuela pIblica_ %n Birsc), (il,ia y (errudo, Adriana 8comps.9 Educacin )ntercultural 5ilingAe en Argentina' )dentidades! lenguas y protagonistas . *uenos Aires, &entro de Publicaciones %ducati,as y aterial 'id+ctico 81=@61:49.

6 81@@=9 8sin nombre9 Ponencia presentada en (eminario del "nstituto de %studios &anadienses, Tni,ersidad Cacional de Rosario Wals), &at)erine 837179 %studios 8inter9culturales en cla,e de6colonial, /abula *asa, nd 13, *ogot+, Gan.;Gune. 37@633:. 6 8377>9 %stado Plurinacional e intercultural< la descolonizacin y re.undacin del %stado ecuatoriano, Pol%tica e$terior y soberan%a, a-o 4, nd 4, junio6setiembre, &aracas 8Venezuela9 1@63@. Williams, R. R. 81@@:9. PegelEs Ethics of *ecognition! Retrie,ed .rom 000.scopus.com Wrig)t, Pablo, 81@>49 Presencia protestante entre abor!genes del &)aco argentino, Ethnolgica, V"", *uenos Aires, &entro Argentino de %tnolog!a Americana 8&A%A9, :46>=. Mudi, Ga,ier 8377@9 %l 'esarrollo %Atra,iado< Bistoria y nImeros de #a eApansin de la Drontera agropecuaria en el &)aco (alte-o, erie Estudios ociales Agrarios! Cd3. 6 8377>9 %n &la,e espacial< una re.leAin en torno a la luc)a de los mo,imientos territoriales en pro,incia de (alta. Ponencia en "O &ongreso Argentino de Antropolog!a (ocial. Dronteras de la Antropolog!a. Posadas. MIdice, George 837739 El recurso de la cultura' +sos de la cultura en la era global . *arcelona, Gedisa. ==3 cripta

Vamora, #eko 837119 %l origen y el a)ora de los 0ic)!, )nnovacin y Propuestas' Di#logos, Cd 5:6 5>, ,ol 4. Vibec)i, RaIl 837119 /erritorios en resistencia' .artograf%a pol%tica de las periferias urbanas latinoamericanas. &arcaiAent 8%spa-a9 6 *aladre 6 Vambra. \i]ek, (la,oj 837749 El sublime ob(eto de la ideolog%a. *uenos Aires, (iglo OO". adrid, &G/ R %cologistas en Accin R +laga,

==4

$nexos

===

=uin Entrevista >venes 1./iene /V, radio, pc. 3.&onoce una P&, accedi a internet alguna ,ez, tiene cuenta de correo_ 4.U'onde mira /V_ 8Puesto de criollo, casa de ,ecino, en su casa_ =.UVa al bolic)e_ UPu$ se ,$ all!_ &uenta una )istoria sobre el bolic)e. ?.UVa con .recuencia al cerro 8ciudad de /artagal9_ &uente una )istoria sobre sus ,isitas. 5.Due a la escuela_ UPu$ aprendi_ :.UAprendi la ense-anza de los antiguos_ >.UDue o ,a a la iglesia_ UPu$ aprendi_ @.U/iene o tu,o planes sociales_ UPu$ cambi en su ,ida con el plan_ 17.&ontame una )istoria sobre el reclamo de tierra 11.U/en$s amigos criollos_ UHu$ )aces con ellos_

==?

=uin Entrevista ?iri/entes 1.U&mo aprendi todo lo Hue sabe_ 3.UPu$ aprendi a tra,$s de la organizacin_ UA donde ,iaj_ UPu$ cosas ,io_ 4.UPu$ aprendi sobre los pol!ticos 8locales, salte-os9_ =.UPu$ aprendi sobre los pol!ticos de *uenos Aires_ ?.UPu$ aprendi sobre Jlos blancosK, las empresas_ 5.UVa con .recuencia al cerro 8ciudad de /artagal9_ &uente una )istoria sobre sus ,isitas. :.UPu$ aprendi sobre la gente de las ciudades_ >.UDue a la escuela_ UPu$ aprendi_ @.UAprendi la ense-anza de los antiguos_ 17.UDue o ,a a la iglesia_ UPu$ aprendi_ 11.U/iene o tu,o planes sociales_ UPu$ cambi en su ,ida con el plan_ Fbser,acin de la casa del dirigente y su comunidad. UPu$ objetos de consumo tiene_ 8&elular, moto, t,, radio, .reezer9

@ranscripciones de entrevistas (cd ad1unto)

==5