Notas Introductorias Sobre Gramsci

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Rodrguez-Iturbe, Jos Benjamn NOTAS INTRODUCTORIAS SOBRE GRAMSCI Dkaion, Vol. 22, Nm. 17, diciembre-sin mes, 2008, pp. 71-95 Universidad de La Sabana Colombia
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NOTAS
InTRODUCTORIAS SOBRE GRAMSCI
JOS BENJAMN RODRGUEZ-ITURBE

DOCTOR EN DERECHO. PROFESOR DE HISTORIA DE LAS IDEAS Y DEL PENSAMIENTO POLTICO, FACULTAD DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD DE LA SABANA. DIRECTOR DEL INSTITUTO DE HUMANIDADES, UNIVERSIDAD DE LA SABANA, CHA, CUNDINAMARCA, COLOMBIA. jose.rodriguez3@unisabana.edu.co
nOTAS InTRODUCTORIAS SOBRE GRAMSCI

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Recibido noviembre 10 de 2008, Aprobado diciembre 12 de 2008
D , ISSN 0120-8942, A O 22 --N M . 17 - 71-95 AKAION O 22 - NM. 17 - CHa, C OLOMBIa D IcIEMBRE 2008 - CHa, COLOMBIa - DIcIEMBRE 2008
DKAION - ISSN 0120-8942
RESUMEn
El trabajo pretende servir como introduccin al estudio del pensamiento de Antonio Gramsci. La complejidad de su vida y la realidad histrica en la cual Gramsci piensa y acta, hacen del marxismo gramsciano una lnea de pensamiento poltico particular, distinta del marxismo-leninismo. De los marxismos, el gramsciano es hoy el de mayor inuencia en el mundo occidental. Las reexiones sobre la hegemona, la sociedad poltica y la sociedad civil aparecen en Gramsci como resultado de su concepcin del trabajo poltico como trabajo cultural.
PALABRAS CLAVE
Sociedad civil, sociedad poltica, hegemona, superestructura cultural.
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NOTAS
ABSTRACT
This work is an introduction to the study of Antonio Gramsci`s political thought. Gramscis life complexity and the historical reality, in which he thinks and moves, made Gramscis Marxism a particular political line, different from the Marxist-Leninist point of reference. Gramscis Marxism is at the present time the most inuential expression of Marxism in the Western world. His thoughts about hegemony, political and civil society are the result of a conception which intertwines political work with cultural work.
KeY WOrDs
Civil society, political society, hegemony, cultural superstructure.
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AO 22 - NM. 17 - CHa, COLOMBIa - DIcIEMBRE 2008
Sumario: 1. Una vida marcada por el dolor. 2. El intelectual, el periodista y el poltico. 3. El tiempo moscovita y el Congreso de Lyon. 4. La posicin de Gramsci (Partido Comunista Italiano) y la lucha en el PC(b)R. 5. Prisiones y clnicas. 6. El inicio de los Quaderni. 7. La recta nal. 8. Maquiavelo y la hegemona. 9. Coincidencias y divergencias con Trotsky. 10. Ante el maximalismo de izquierda y la realidad italiana. 11. El occidentalismo, el Diamat y la oposicin de izquierda. 12. La desconanza por las excomuniones en el seno del partido y las reivindicaciones democrticas. 13. La losofa de la praxis.

Instryanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia. Conmuvanse, porque necesitaremos todo nuestro entusiasmo. Organcense, porque necesitaremos toda nuestra fuerza. A. Gramsci, encabezamiento de LOrdine Nuovo, n. 1.
1. Una vida marcada por el dolor

Antonio Gramsci naci en Ales, Cerdea, el 22 de enero de 1891. Fue el cuarto hijo del matrimonio entre Francesco Gramsci y Guseppina Marcias. Francesco, el padre, era originario de Gaeta, y lleg a comenzar los estudios de derecho, que no pudo culminar. Giuseppina, la madre, tena escasa instruccin elemental. Antes que Antonio (22 de enero de 1891; bautizado en la Iglesia catlica el da 29) haban nacido sus hermanos Gennaro (1884), Grazietta (1887) y Emma (1889). La familia se mud a Srgono (Nuoro). All la familia aument, pues vinieron al mundo Marco (1893), Teresina (1895) y Carlo (1897). En Srgono, a los tres aos, sufri una cada que le produjo una deformacin en la columna vertebral y le afect el crecimiento. Nunca tuvo una altura superior a metro y medio. El accidente no solo lo dej deforme, sino que fue el prlogo de la enfermedad que, en denitiva, lo llevara a la tumba teniendo slo 46 aos. En efecto, ya siendo adulto, se hizo evidente en l la enfermedad conocida como morbo de Pott o Paraplejia de Pott. El morbo de Pott es una forma de tuberculosis caracterizada por la localizacin de las microbacterias en las vrtebras de la columna. La enfermedad comienza en una vrtebra y se expande a otras, reduciendo la distancia entre ellas. El morbo de Pott, adems de doloroso, produce artritis, paraplejia y otras deciencias neurolgicas. Adems del accidente de infancia, y las consecuencias de deformidad que le produjo, las estrechas condiciones de vida en las cuales transcurrieron tanto su infancia como su juventud, fueron el condicionamiento de esa dura enfermedad. Hay que recordar que cuando Gramsci contrajo la enfermedad, la tuberculosis era, entonces, incurable. 74 En 1897 su padre fue acusado de peculado, concusin y falsedad de actos. Procesado, fue condenado el 27 de octubre de 1900 a 5 aos, 8 meses y 22 das de crcel,
NOTAS
que deba cumplir en la prisin de Gaeta. Fue dejado en libertad el 31 de enero de 1904 y rehabilitado. Consigui entonces trabajo en la Ocina de Catastro. Gramsci termin le enseanza elemental en Srgono en 1902. Se mud a Santu Lussurgu, a 18 km de Ghilarza, en cuyo Liceo comenz el bachillerato en 1905. En este tiempo su hermano Gennaro, quien prestando el servicio militar se haba hecho socialista, le enva prensa socialista desde Turn.
2. El intelectual, el periodista y el poltico

En 1908 logr el Diploma del Primer Ciclo del Bachillerato y se inscribi en el Liceo Classico Detorri, de Cagliari. En esa ciudad comparti pensin con su hermano Gennaro, quien, habiendo regresado a Cerdea desde Turn, trabajaba en una fbrica de hielo y era secretario del Comit Local del Partido Socialista. Antonio Gramsci obtuvo en 1911 su Maturit, el Diploma del Examen de Estado de la Secundaria Superior que lo capacitaba para entrar en la universidad. Ese mismo ao se traslad a Turn, con una de las becas del Colegio Carlo Alberto (70 liras al mes, por once meses) (Fondazione Albertina) y se inscribe en la Facultad de Letras de la Universidad de Turn. La beca no le alcanzaba para cubrir sus necesidades. Estudi losofa y lingstica, aunque no lleg, como de seguidas se ver, a culminar las carreras. Su dbil contextura fsica y su salud daada se pusieron de relieve en el inicio de sus estudios universitarios. En 1912 slo pudo presentar algunos exmenes por sus precarias condiciones de salud. En noviembre de 1913 se mud a una buhardilla del ltimo piso del Palazzo de Via S. Massimo, 14. Tom, entonces, lecciones particulares de losofa con Annibale Pastore. De all su inicial orientacin croceana (inuencia de Benedetto Croce)1. Su aliacin al Comit Socialista de Turn data de 1913. Ese mismo ao, de manera paralela a sus estudios, comenz una actividad periodstica que le acompaara toda su vida. Para no perder la beca de la Fundacin Albertina, logr recuperar diversas materias presentando exmenes entre marzo y abril de 1914. Tambin en 1914, ao de inicio de la Primera Guerra Mundial, aparece escribiendo en Il Grido del Popolo (El grito del pueblo). Gramsci, en sus artculos, respalda la neutralidad ante el conicto blico; pero mientras la mayora socialista postulaba una neutralidad activa y absoluta, l proclam una neutralidad activa y operante. La diferencia parece ms retrica que de fondo.
Cfr. sobre esta huella croceana, Raul Mordenti, Quaderni del Carcere di Antonio Gramsci, Torino, Einaudi, 1996, Sobre todo en pp. 42-48: Il marxismo di Gramsci e lidealismo; Hegel, Gentile e Sorel (attraverso Benedetto Croce), y pp. 76 y ss., Gramsci (e il gramscismo) tra Croce e Togliatti. Vase tambin Flavio Capucci, Antonio Gramsci, il materialismo storico e la losofa di Benedetto Croce, LAquila, Japadre, 1978.
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D ,ISSN O 22 M . 17 - 71-95 AKAION O 22 NM.0120-8942, 17 - CHa, CA OLOMBIa -N D IcIEMBRE 2008 - CHa, COLOMBIa - DIcIEMBRE 2008
El 13 de abril de 1915 present el que sera su ltimo examen en la Universidad. La entrada de Italia en la Primera Guerra Mundial le hizo sentir la necesidad mayor del compromiso poltico militante. En 1915, sin dejar de colaborar en Il Grido del Popolo, se incorpor a la redaccin turinesa del vocero socialista Avanti (Adelante). Hacia el n de la Primera Guerra Mundial, en 1918, se interrumpi, en octubre, la publicacin de Il Grido del Popolo, y naci, en diciembre, la edicin piamontesa de Avanti. En el nuevo diario turins, que naci con la direccin de Ottavio Pastore, Gramsci gur en el equipo de redaccin. No se limit a escribir en Avanti de Turn. En mayo de 1919, apareci en el equipo fundacional del semanario LOrdine Nuovo (El nuevo orden), junto con Angelo Tasca (1892-1960), Umberto Elia Terracini (1895-1983) y Palmiro Togliatti (18931964). Gramsci escribi en LOrdine Nuovo la resea semanal de cultura socialista. El semanario se mostr favorable a los Consejos de Fbrica y a la adhesin del Partido Socialista Italiano (PSI) a la Internacional Comunista (IC, III Internacional) que acababa de ser fundada en Mosc. Gramsci particip en Turn en el Movimiento de los Consejos de Fbrica (19191920), que sacudi a todo el norte industrial italiano sobre todo el que luego sera llamado triangolo rosso (tringulo rojo): Milano-Bologna-Torino. Gramsci gur, as, apoyando la huelga de abril de 1920, la ocupacin de fbricas de septiembre de 1921 y la huelga fallida de abril de ese mismo ao. En 1920 estall una polmica entre la direccin del PSI y los redactores de LOrdine Nuovo. Gramsci se acerca, entonces, a Amadeo (Amedeo) Bordiga quien form, dentro del PSI, un grupo ms denidamente comunista. Desde el 1 de enero de 1921 Gramsci dirigi LOrdine Nuovo que de semanario se convirti en diario. Ese ao, veinte das despus de haber asumido la direccin del peridico, en el Congreso de Livorno, el 17 Congreso del PSI, reunido en el Teatro S. Marco de Livorno, al rechazarse la integracin del PSI a la IC, la minora, encabezada por Bordiga, se separ del PSI y fund el Partito Comunista dItalia (PCdI). Bordiga fue el primer Secretario Poltico. Gramsci result designado miembro del Comit Central. En el Ejecutivo del Partido (Bur Poltico, BP), junto con Bordiga aparecieron Bruno Fortichiari, Luigi Repossi, Ruggiero Grecco y Umberto Terracini. En el CC guran dos ordinovistas (provenientes de LOrdine Nuovo): Gramsci y Terracini. Despus del Congreso fundacional del PCdI, en Livorno, el nuevo partido, que era la Seccional Italiana de la III Internacional (IC), cont con tres diarios: Il Lavoratore, de Trieste (Ignazio Silone), LOrdine Nuovo, de Turn (Antonio Gramsci), y el bisemanario romano que debera convertirse en diario, bajo la responsabilidad de la direccin central del partido, Il Comunista (Palmiro Togliatti). 76
NOTAS
Gramsci, como director de LOrdine Nuovo, rechaz la tradicional retrica anticlerical del PSI, y procur una apertura de dilogo con la considerada izquierda del Partito Popolare (PP, el primer partido poltico de inspiracin demcrata-cristiana en la Italia pos Risorgimentale, que tuvo como principales dirigentes a Luigi Sturzo y al antiguo diputado de la minora italiana del trentino ante la Dieta Austraca y luego jefe parlamentario y secretario poltico del PP, Alcide De Gsperi). Muestra tambin de su rechazo al sectarismo fue el hecho de que conara la crtica teatral del peridico al liberal Piero Gobetti. El 2 Congreso del PCdI se celebr en Roma en 1922. En ese Congreso, Gramsci apoy a la mayora bordigiana que rechaz la lnea de Frente nico con el PSI, indicada por la IC.
3. El tiempo moscovita y el Congreso de Lyon

En mayo de 1922, Gramsci sali rumbo a Mosc como delegado del Partido Comunista italiano ante el Ejecutivo ampliado de la IC. En Mosc se intern en un sanatorio de enfermedades nerviosas, en bsqueda de recuperar su daada salud. En septiembre de ese ao, all en Mosc, conoci a Eugenia Schucht, violinista que haba vivido varios aos en Italia (se haba graduado en el Liceo Musical de Roma). A travs de ella conoci a su hermana, Julia Schucht, muchacha bella, alta, romntica, de 26 aos, de quien qued prendado desde el primer momento (He pensado mucho en ti, que entraste en mi vida y me diste el amor, eso que siempre me haba faltado y que me haca malo y opaco). Con Julia se casar en 1923 y tendr dos hijos, Delio (n. 5 de septiembre de 1924) y Giuliano (n. 30 de agosto de 1926). Fue un ao agitado ese 1922: en octubre, los camisas negras fascistas (camicie nere o squadristi) marcharon sobre Roma. Medio milln de fascistas ocuparon la capital, y el rey encarg a Mussolini formar gobierno. Al mes siguiente, en noviembre, Mussolini obtuvo plenos poderes. En 1923 Gramsci continu su permanencia en Mosc. En febrero de ese ao el gobierno fascista arrest a Bordiga y a la mayora del CC del PCdI. Desde la crcel Bordiga ratic su crtica a la lnea frentista de la IC. Gramsci, aunque fuera de Italia, empez a ser reconocido como mximo dirigente del PCdI. En junio el Comit Ejecutivo Ampliado de la IC discuti la situacin italiana. Se estructur all un Comit Directivo del PCdI buscando que la poltica de ste respondiera a la de la Internacional. Gramsci apareci desde entonces como la cabeza visible de la oposicin a Bordiga. En sus nuevas funciones, se traslad en noviembre a Viena para tener un contacto ms cercano, tanto con los comunistas italianos como los restantes partidos comunistas de Europa occidental. En 1924, siguiendo instrucciones de Gramsci, naci en Miln el diario LUnit. En medio de la menguada legalidad fascista, Gramsci trabaj por reconstruir los rganos de direccin del PCdI. Fue postulado candidato a la Cmara y elegido
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Diputado en las elecciones del 6 de abril. Regres a Italia, dirigindose a Roma protegido por la inmunidad parlamentaria, el 12 mayo. Ese mismo mes se realiz la Conferencia clandestina de Como (Lombarda), con delegados de las Federaciones Comunistas de toda Italia. Los delegados, en el hermoso paraje cercano al Lago de Como, aparentaban ser dependientes de una empresa de turismo de Miln que estaban de excursin. En esa Conferencia Gramsci asumi la direccin poltica del PCdI. El 10 de junio de 1924, el dirigente y diputado del PSI Giacomo Matteotti fue secuestrado y asesinado por sicarios fascistas. Su cadver se descubri el da 11. Giorgio Amendola acus en Montecitorio (Cmara de Diputados) directamente al gobierno de Mussolini por el crimen. Gramsci form parte de la Comisin Parlamentaria que investig el Delito Matteotti. El rgimen fascista no castig su propio crimen, y la oposicin se retir de la Cmara de Diputados intentando presionar desde fuera al gobierno. Al grupo de parlamentarios opositores se les conoci como i Deputati dellAventino (los Diputados del Aventino). Ese ao de 1924 en la URSS, con la muerte de Lenin, la conduccin del PC(b)R que ya estaba en manos de la Troika (Zinviev, Kmenev y Stalin) desat, en el marco de la lucha por el poder, el acoso contra Trotsky. En 1925 Gramsci volvi, de nuevo, a Mosc. Estuvo all los meses de marzo y abril. Regres a Italia para polemizar con la izquierda del PCdI, dirigida por Bordiga, y para coordinar los trabajos preparatorios del 3 Congreso del partido. ste se llev a cabo en enero de 1926 en Lyon, Francia. La tesis poltica, aprobada por amplia mayora, fue redactada principalmente por Gramsci.
4. La posicin de Gramsci (Partido Comunista Italiano) y la lucha en el PC(b)R

En octubre de 1926, Antonio Gramsci, en nombre del Comit Central del Partido Co munista Italiano (PCI), envi una extensa misiva al Comit Central del PC(b)R, en vsperas de la 15 Conferencia del partido.2 Su texto resulta del mayor inters porque muestra la inquietud con la cual fuera de la URSS era seguida, por parte de las organizaciones comunistas vinculadas a la III Internacional, la lucha por el poder despus deLenin en el seno del Partido Comunista de los Bolcheviques de la Unin [PC(b)R]. El mensaje seala la atencin con la cual los comunistas italianos han seguido las discusiones de sus camaradas soviticos. Maniesta Gramsci, en nombre del CC del PCI, la preocupacin con la cual ven producirse y vericarse una escisin
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Cfr. Antonio Gramsci, Carta al CC del PC(b)R. Se cita segn la versin castellana digitalizada, http://www. archivochile.com/Ideas_Autores/gramscia/d/gramscide0005.pdf [Consultada el 21 julio de 2008].
NOTAS
en el grupo central leninista que ha sido siempre el ncleo dirigente del Partido y de la Internacional. A la direccin del partido italiano le impresiona que la posicin de las oposiciones afecte el conjunto de la lnea poltica del CC, el corazn mismo de la doctrina leninista y de la actividad poltica de nuestro Partido de la Unin (Partido Comunista de los Bolcheviques de la Unin, PC(b)R). Considera que lo que se discute es el principio y la prctica de la hegemona del proletariado, son las relaciones fundamentales de alianza entre obreros y campesinos lo que se pone en discusin y en peligro, es decir, los pilares del Estado obrero y de la Revolucin. Seala Gramsci, como contradiccin, que no se ha visto nunca en la historia el caso de que una clase dominante tenga condiciones inferiores de vida a las que simultneamente tenga la clase dominada. Segn su anlisis, de esa contradiccin nacen el reformismo, el sindicalismo, el espritu corporativo y las estraticaciones de la aristocracia obrera. En cuanto contradiccin en el proletariado, la misma era un peligro, segn l, para la dictadura del proletariado. Y, como si el problema interno de los bolcheviques rusos fuera slo de divergencias tericas y estratgico-tcticas, maniesta el documento gramsciano de la direccin del PCI: nicamente una rme unidad y una rme disciplina en el Partido que gobierna el Estado obrero puede asegurar la hegemona proletaria en el rgimen de la NEP, es decir, en pleno desarrollo de la contradiccin que hemos subrayado. Indicando, sin embargo, que los comunistas italianos conocen bastante bien el talante de la disputa por el poder posterior a Lenin en el marco del comunismo sovitico, y aaden palabras que poseen, evidentemente, carcter de advertencia preocupada por las medidas que consideran inminentes: Pero la unidad y la disciplina en este caso no pueden ser mecnicas y forzadas; tienen que ser leales y de convencimiento y no las de un destacamento enemigo prisionero o asediado que no piensa ms que en la evasin o en la salida por sorpresa. No era slo una recriminacin a la minora; simultneamente era una advertencia a la mayora La carta del CC del PCI suscrita por Antonio Gramsci naliza con un prrafo que, si bien es un llamado extremo a la unidad realizado desde fuera de la URSS, constituye una prueba erga omnes del respeto con el cual la minora de oposicin interna era vista por los comunistas que formaban parte de la III Internacional. Es de suponer que, despus de semejante misiva, si Gramsci no hubiera fallecido saliendo de la prisin mussoliniana posiblemente hubiera sido un objetivo para eliminar por parte del sicariato stalinista. El prrafo conclusivo dice as:
Los camaradas Zinviev, Trotsky y Kmenev han contribuido vigorosamente a educarnos para la revolucin, nos han corregido, en ocasiones, con energa y severidad; han sido nuestros maestros. A ellos especialmente nos dirigimos en tanto que principales responsables de la actual situacin, porque queremos estar seguros de que la mayora del CC del PC(b)R no se propone aplastarles en la lucha y est dispuesta a evitar medidas extremas. La unidad de nuestro partido hermano de Rusia es neAO 22 - NM. 17 - CHa, COLOMBIa - DIcIEMBRE 2008
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cesaria para el desarrollo y el triunfo de las fuerzas revolucionarias mundiales; para ello todo comunista e internacionalista debe estar dispuesto a hacer los mximos sacricios. Los perjuicios causados por un error del partido unido son fcilmente superables; los de una escisin o los de una prolongada situacin de escisin latente pueden ser irreparables y mortales.
La unidad solicitada, a esas alturas, no resultaba viable. La seguridad que peda Gramsci en nombre del CC del PCI era imposible de obtener. Stalin lo que buscaba, precisamente, era aplastarlos y adoptar frente a ellos medidas extremas. La postura del PCI haba sido determinada en buena parte por la posicin de Gramsci, quien ya haba sustituido a Bordiga en la Secretara Poltica del partido italiano. Gramsci tena en comn con Trotsky una visin cultural de la poltica, en el sentido de concebir el trabajo poltico como tarea necesariamente cultural. No en vano proceda, en la etapa previa a la formacin del PCI, antes de la escisin del Partito Socialista Italiano (PSI), del llamado grupo de LOrdine Nuovo, en cuanto era un sector militante poltico-intelectual vinculado a esa publicacin, que constitua, adems, su rgano de expresin. La diferencia de perspectivas dentro del comn horizonte marxista que llev a Perry Anderson a distinguir entre el marxismo revolucionario clsico, de Trotsky, y el occidental, de Gramsci, deriva, a mi entender, mucho ms del carcter prioritario que el pensador sardo conere a la superestructura cultural (por eso Gramsci es llamado el Doctor de las superestructuras) en comparacin con la consideracin de la infraestructura econmica (propiedad de los medios de produccin) que sigue siendo fundamental en la perspectiva trotskysta3. La valiente y audaz toma de posicin de los comunistas italianos, a travs de Gramsci, no produjo resultado positivo alguno. Stalin ya haba tomado la decisin de aniquilar a aquellos que los comunistas italianos mencionaban como sus maestros. Y no hubo marcha atrs. Por el contrario, aceler la ofensiva. La mayora stalinista s se propona aplastarlos. Y logr su objetivo. La carta del CC del PCI suscrita por Antonio Gramsci en octubre de 1926, dirigida al CC del partido ruso, sigue siendo, sin embargo, un irrefutable documento histrico que prueba cmo era percibida, en el mbito extra-sovitico, por los integrantes de la III Internacional, la pugna por el poder posterior a Lenin en el seno del PC(b)R.
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Cfr. Perry Anderson, Las antionomias de Antonio Gramsci. Estado y revolucin en Occidente, Barcelona, Fontamara, 2006. Sobre el radicalismo cultural de Gramsci y la inuencia de Trotsky en Gramsci, cfr. Frank Rosengarten, The Gramsci-Trotsky Question (1922-1932), en Social Text, 11, invierno 1984-1985, Duke University Press, pp. 65-95. Anderson destaca que no existe en la actualidad un pensador marxista que goce de un respeto tan universal en Occidente como Antonio Gramsci. Rosengarten, quien toma de Anderson la distincin entre marxismo revolucionario clsico (Trotsky) y occidental (Gramsci), quiz se agota en una diferencia bsica que, a mi entender, exige precisiones.
NOTAS
5. Prisiones y clnicas
Al mes siguiente de esa histrica misiva, en noviembre de 1926, el rgimen fascista ilegaliz todos los partidos de oposicin. Igualmente, fueron cancelados los mandatos de los llamados Deputati dellAventino, integrantes de la oposicin que haban abandonado Montecitorio (Cmara de Diputados), a raz de la evidente impunidad del asesinato de Matteotti. Gramsci fue detenido junto con otros dirigentes del PCdI y trasladado a la Prisin de Ustica. Para un Gramsci detenido y enfermo, comenz un largo calvario de prisiones y clnicas que durara una dcada. De la prisin de Ustica fue trasladado a la Crcel de S. Vittore, en Miln, en 1927. Todo ese ao transcurri en la fase preparatoria de su proceso judicial. Mientras Gramsci, en la crcel, comenzaba su estudio sobre los intelectuales italianos, el fascismo, con la Carta del Lavoro (Carta del Trabajo), enunciaba el Estado Corporativo; y en la URSS el stalinismo, adueado del poder en el Congreso del PC(b)R, expulsaba de sus las a Trotsky, Zinviev y Kmenev. En la URSS se desat una persecucin global contra los trotskystas. A nes de mayo de 1928 se inici en Roma el juicio contra Gramsci. El mismo culmin el 4 de junio, con su condena a 20 aos, 4 meses y 5 das de prisin. En julio fue trasladado a la Crcel de Turn. Ese mismo ao la IC, siguiendo la lnea de Stalin, identic la lucha contra la socialdemocracia con la lucha contra el fascismo.
6. El inicio de los Quaderni

En 1929 (cosa que nunca hubiera autorizado Stalin respecto a sus vctimas) el gobier no fascista autoriz a Gramsci a escribir en prisin. Comenz, as, en febre ro, la redaccin de los Quaderni del Carcere (Cuadernos de la Crcel)4 que, al igual que su correspondencia, Lettere dal carcere (Cartas desde la crcel)5, seran editados despus de su muerte. Ese mismo mes de febrero del 29, el da 11, se suscribieron en Roma los llamados Pactos Lateranenses, que signicaron el n de la llamada Cuestin Romana, entre Italia y la Santa Sede, que se remontaba a 1870.
Cfr. Antonio Gramsci, Quaderni del Carcere (edicin crtica del Instituto Gramsci, a cargo de Valentino Gerratana), Torino, Einaudi, 1977. Sobre los Quaderni hay una extensa bibliografa. Entre los estudios ms recientes, intencionalmente gramscianos, cfr. Giorgio Baratta, La rosa e i Quaderni. Saggio sul pensiero di Antonio Gramsci, Roma, Gamberetti, 2000; Alberto Burgio, Gramsci storico. Una lettura dei Quaderni del Carcere, Roma-Bari, Laterza, 2003; Fabio Frosini, Gramsci e la losofa. Saggio sui Quaderni del Carcere, Roma, Carocci, 2003. Un detallado anlisis de los Quaderni puede hallarse en Raul Mordenti, Quaderni del Carcere di Antonio Gramsci, Torino, Einaudi, 1996. 5 Cfr. Antonio Gramsci, Lettere dal Carcere (edicin a cargo de Paolo Spriano), Torino, Einaudi, 1971. Cfr. edicin castellana, Antonio Gramsci, Cartas de la crcel, Mxico, Ed. Era, 2003.
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En la URSS comenz, por entonces, la marginacin de Bujarin dentro del PC(b)R, y la IC hizo doctrina suya la tesis stalinista de enfrentamiento con la socialdemocracia (tesis del socialfascismo). El 18 de octubre de ese ao comenz la Gran Depresin, con el desplome de la Bolsa de Nueva York (el crack de Wall Street) que, para los ms radicalmente ideologizados, vena a signicar, nada menos y nada ms, que el cumplimiento de la profeca marxista. En 1930, en medio de la disputa entre los detenidos comunistas sobre cmo enfrentar, en su momento, el posfascismo, Gramsci sufri el aislamiento de buena parte de sus compaeros. Sostuvo, entonces, contra la lnea de la mayora, como salida de futuro, la bsqueda de consensos a travs de una Asamblea Constituyente6. Al ao siguiente, 1931, mientras se instauraba la II Repblica Espaola y el gobierno fascista desmantelaba gran parte de la red clandestina del PCdI, Gramsci sufri un notable empeoramiento de su salud. Los mdicos diagnosticaron principio de tuberculosis y de arterioesclerosis. Se hicieron gestiones para buscar su libertad mediante un intercambio de presos polticos entre Italia y la URSS. Tales gestiones fracasaron en 1932. Comenz, por entonces, el largo gobierno de Antnio de Oliveira Salazar en Portugal. O Estado Novo [El Estado Nuevo] reej en latitudes portuguesas elementos del corporativismo fascista. Roosevelt, en los Estados Unidos, promova el New Deal [Nuevo Trato], buscando revitalizar la economa norteamericana con una fuerte injerencia estatal en la actividad econmica, signada por las grandes obras pblicas y un endeudamiento pblico de estirpe keynesiano. Roosevelt rm el Tennessee Valley Authority Act (TVA) el 18 de mayo de 1933. Pocos meses antes, el 30 de enero de 1933, Adolfo Hitler haba llegado al poder en Alemania.
7. La recta nal
El ao de 1933 fue tremendo en el proceso mdico de Gramsci. En febrero tuvo una gran crisis de hemoptisis. Despus de sus vmitos de sangre percibi estar (carta a Tania, 13 de febrero de 1933) en una fase de mi vida que, sin exageraciones, puedo denir como catastrca. En noviembre fue trasladado a la En-
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Quizs el testimonio ms objetivo de esos difciles momentos es el que queda reejado en Athos Lisa, Memorie. In carcere con Gramsci, Milano, Feltrinelli, 1973. Sobre el testimonio de Athos Lisa respecto a los episodios de hostilidad hacia Gramsci por parte de otros comunistas detenidos con l, cfr. Lisa, Athos, Discusin poltica con Gramsci, en la crcel (Texto del informe enviado en 1933 al Centro del Partido), en Antonio Gramsci, Escritos Polticos (1917-1933), 6 ed., Mxico, Siglo XXI, 1998.
NOTAS
fermera de la Crcel de Civitavecchia, y en diciembre fue llevado a la Clnica del Dr. Cusumano, en Fornia. En 1934, el ao del asesinato de Kirov, se le concedi a Gramsci, en octubre, la libertad condicional. Ese ao se logr el Pacto de Unidad de Accin entre el PSI y el PCdI. La salud de Gramsci sigui deteriorndose. En junio de 1935 se agrav nuevamente. Se le traslad, entonces, en agosto, a la Clnica Quisisana, en Roma. Ya en 1936 Gramsci no pudo, por sus condiciones de salud, seguir trabajando en los Quaderni. Era patente que su vida se extingua. El marco exterior era angustioso. En julio comenz la Guerra Civil Espaola. En Mosc se iniciaron los Juicios o Procesos de Mosc. En ellos los temores manifestados por Gramsci en su carta al CC del PC(b)R en octubre de 1926 mostraron su ms prda realidad. Si hubiera sobrevivido Stalin, y no la tuberculosis terrible del morbo de Pott, hubiera acabado con su existencia. Concluido el periodo de libertad condicional, se otorg a Gramsci, nalmente, libertad plena en 1937. Estaba ya casi agonizante. Falleci, en efecto, de hemorragia cerebral el 27 de abril. Se le sepult en el Cementerio de Campo di Verano, en Roma. Ese ao de su muerte, 1937, fue el de la escalada del Gran Terror stalinista en la URSS, y la coyuntura de ms alta internacionalizacin de la Guerra Civil Espaola.
8. Maquiavelo y la hegemona
A partir de 1932 Gramsci desarroll aquella que Valentino Garretana llama la segunda fase de elaboracin de los Quaderni. Entre los cuadernos especiales de ese tiempo dedica uno a Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno7. Gramsci toma all a Maquiavelo como republicano y revolucionario. Su original enfoque no deja de ser instrumental y paradjico. El Maquiavelo republicano, en efecto, no es el del Prncipe, sino el de los Discursos sobre la Dcada de Tito Livio. Segn Gramsci, Maquiavelo se confunde con el pueblo. Extraa simbiosis, habra que decir. Es una lectura instrumental, sin duda, la que hace Gramsci de Maquiavelo, buscando decir que el partido (el partido comunista, PCdI) es el Prncipe moderno. Para Gramsci, la tarea ms difcil y, a la vez, la ms importante que debe acometer ese Prncipe moderno es la creacin de la cultura, la organizacin de aquella que
Cfr. ed. castellana de Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno, 2 ed., Mxico, Juan Pablos Editor, 1995. Cfr. tambin una precedente edicin castellana (Prlogo, traduccin y notas de Jos Aric), Buenos Aires, Lautaro, 1962.
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llama la organizacin moral e intelectual de la sociedad. Qu nalidad se plantea? Su respuesta es clara: una forma superior y total de civilizacin moderna. La tarea cultural, para l, supone una crtica, no slo una evolucin. Gramsci, por tanto, no se adhiere a ninguna visin espontnea y natural del proceso de creacin cultural que postula. La tarea cultural es, para l, una tarea organizada y poltica que reclama, para ser ecaz y duradera, conduccin capaz. La hegemona no es, para l, un concepto especulativo. Resulta de la visin analtica de la realidad histrica. En su caso, llega a tal concepto a travs del anlisis de la historia italiana del Risorgimento, del estudio y la comprensin que logra del Estado que nace de la unicacin de 1870. As, arma con agudeza, hegemona no es slo dominio, sino, tambin, y sobre todo, direccin intelectual y moral8. Para Gramsci, quien tiene la hegemona tiene algo ms que el poder. Debe, en efecto, conducir, dirigir la organizacin intelectual, moral y poltica de toda la sociedad. La hegemona, en este sentido aqu est algo clave en la originalidad marxista de Gramsci debe poseerse antes de conquistar el poder. As, la hegemona pasa por la sociedad civil9. Kebir Sabine ha destacado que la brgerliche Gesellschaft de Hegel y Marx sera equivalente a la societ civile de Gramsci, aunque la expresin alemana puede indicar tambin lo perteneciente o relacionado con la burguesa o los ciudadanos. Gramsci incluye en la sociedad civil todas las formas de vida social que estn fuera de las formas de vida reguladas por las funciones del Estado. En una perspectiva dialctica, la familia sera la armacin (tesis), la sociedad civil sera la negacin (anttesis) y el Estado la negacin de la negacin (sntesis)10. Es el fenmeno que Gramsci llama absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil, que tiene lugar en la superestructura cultural. Tal absorcin, con el cambio del sentido comn de la gente, facilita el cambio de la infraestructura econmica, y garantiza la continuidad y profundidad de la transformacin dialctica de la sociedad civil11.
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Cfr. Mordenti, Quaderni del Carcere di Antonio Gramsci, ob. cit. Sobre todo, pp. 52 y ss., La lotta per legemonia e la questione degli intellettuali. 9 Cfr. Kebir Sabine, Gramsci y la sociedad civil: gnesis y contenido conceptual, en Nueva Sociedad, nm. 115, Caracas, septiembre-octubre, 1991. 10 Ibd. Cfr. para una perspectiva crtica de Gramsci, desde un enfoque que aspira a ser marxista ortodoxo, Perry Anderson, Sur Gramsci, Paris, Maspero, 1978; y Perry Anderson, Las antinomias de Gramsci, Barcelona, Fontamara, 1981. Este ltimo breve texto es la edicin castellana de The Antinomies of Antonio Gramsci, pubicado en New Left Review, nm. 100, London, 1976-77. Anderson, entre otras cosas, critica la ambigedad del concepto de hegemona en Gramsci. 11 Cfr. Norberto Bobbio, Gramsci y la concepcin de la sociedad civil, en Cuadernos del pasado y del presente, nm. 19, Mxico, Siglo XXI, 1977. Es la versin castellana de Norberto Bobbio, Gramsci e la concezione della societ civile, originalmente publicada en AA. VV. Gramsci e la Cultura Contemporanea (vol. I de Atti del Convegno Internazionale di Studi Gramsciani, Cagliari, 23-27 abril 1967), editado por el Instituto Gramsci, Editori Riuniti, Roma, 1969, pp. 65-100. Vase la interesante entrevista a Augusto Del Noce y Flavio Capucci, La hegemona cultural, desafo hoy, en El Mercurio, Santiago de Chile, 18 de mayo 1986.
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NOTAS
La sociedad civil gramsciana equivale a lo pblico no estatal de Jrgen Habermas12. El Estado resulta para Gramsci la suma de funciones de dominio y de hegemona, es decir, la suma de la sociedad poltica (mbito de lo pblico, de lo poltico y jurdico, y de la coercin), y la sociedad civil (mbito de lo privado, de las relaciones voluntarias, de la construccin del consenso). Gramsci considera que para la obtencin de la hegemona es necesaria la formacin de la opinin pblica. El Estado, desde su perspectiva, puede y debe ser absorbido por la sociedad civil, en cuanto es expresin de intereses de clase y de dominio de clase. Puede entenderse la importancia que da Gramsci a la superestructura cultural, sabiendo que l coloca en el Estado los que Marx llamaba medios de produccin ideolgica (Iglesia, partidos, sindicatos), que no slo organizan socialmente, sino que difunden una Weltanschauung (concepcin del mundo y de la vida), en la cual funciona el sentido comn de la gente.
9. Coincidencias y divergencias con Trotsky

Gramsci toma planteamientos de Trotsky en Nuevo Curso en sus cartas de 1924, bsicamente en lo atinente a la organizacin del partido y al peligro de burocratizacin. Pareciera, sin embargo, que no percibe en toda su dimensin los alcances de la lucha interna del PC(b)R. Piensa que la denuncia de Trotsky respecto a la burocratizacin se reere sobre todo al funcionamiento del aparato partidista y a su composicin de clase. Desde su perspectiva, luego de la derrota de la burguesa por parte de los bolcheviques, se haba producido un reujo burgus en el seno del partido que deca encarnar al proletariado. Ese reujo se manifestaba en la NEP. En la denuncia y exigencia de correccin de tal fenmeno apareca el sealamiento de Trotsky. La NEP generaba, segn Trotsky y Gramsci parece respaldarlo en su apreciacin una nueva clase social con aspiracin hegemnica: la burocracia interna. Su visin del centralismo democrtico resulta una crtica a la concentracin del poder interno y a la burocracia de los apparatchiki semejante a la formulada por Rosa Luxemburgo frente a la concepcin leninista del partido. Gramsci no vacila en sealar que el centralismo democrtico de estirpe leninista provoca la burocratizacin de la direccin poltica, y convierte al partido de vanguardia del proletariado en camarilla autorreferente, desvinculada de su clase de origen13.
Cfr. Jrgen Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der brgerlicher Gesellschaft [La transformacin estructural de la esfera pblica], Neuwied, H. Luchterhand, 1962 13 Cfr. Antonio Gramsci, Revolucin Rusa y Unin Sovitica, Mxico, Roca, 1974. Componen este volumen una seleccin de textos de Gramsci del periodo anterior a la crcel. El ms importante de ellos, a mi entender, la Carta al CC del PCUS [PC(b)R], de octubre de 1926.
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La burocratizacin naca, as, de las nuevas tareas y de las nuevas funciones. La supuesta proletarizacin stalinista no era la realizacin del leninismo, sino la puesta en prctica de una tctica de pequeo cabotaje para el logro de la consolidacin del poder personal de Stalin. De tal forma, el Estado sovitico dejaba de ser en opinin de Trotsky y pareciera que tambin de Gramsci un Estado obrero para ser un Estado burocrtico. Gramsci, por tanto, aparece como endosando la crtica a la burocratizacin que Trotsky sealaba como una de las causas de la reaccin thermidoriana. Para Gramsci el partido que se burocratiza resulta incapaz de organizar y dirigir la accin de clase. Por el contrario, el partido burocratizado se convierte en un freno para dicha accin, convirtiendo a la organizacin, al aparato burocrtico, en un n en s mismo. As, para l, el partido burocratizado no era otra cosa que un ex partido revolucionario. Todo ex partido revolucionario se convierte en mampara de quienes dominan no para transformar sino para conservar su poder con base en consensos pragmticos. La discrepancia entre Trotsky y Gramsci parece generada no por lo sustantivo de los planteamientos (en torno a los cuales da la impresin de que hubiera habido coincidencias), sino por el diferente contexto histrico-poltico de las reexiones de uno y otro14. Trotsky, en efecto, hace su anlisis y formula sus tesis en el marco inmediato de la lucha por el poder posterior a Lenin. Gramsci realiza esa tarea en medio de una singular y compleja realidad italiana. Trotsky combata intentando infructuosamente heredar la conduccin del poder bolchevique. Gramsci combata contra el fascismo en el poder, buscando condiciones mnimas de supervivencia poltica para, desde ellas, poder plantearse estrategias de futuro, sin ver el acceso del PCdI a la conduccin del Estado como posibilidad inminente, a la vuelta de la esquina. Los bolcheviques rusos estaban en el poder. Los comunistas italianos no lo estaban, ni tenan la posibilidad de estarlo en breve plazo. Si algunos colocan el inicio de la diferencia polmica entre Trotsky y Gramsci en 1923, conviene recordar que Gramsci sigui luchando en Italia hasta 1926 por hacer realidad el programa elaborado mayoritariamente con Trotsky (con algunos elementos directamente aportados por Lenin), sin que Stalin hubiera tenido, en dicho programa, nada que ver. Para intentar comprender el enfrentamiento, ms que una autntica diferencia terica, lo que parece estar en la base del mismo es una cierta identicacin que Gramsci realiza, en el desarrollo de la crtica en la refriega (Kampfkritik) entre las
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Opinin contraria a la sostenida aqu es la expuesta por James J. Brittain, The Differing Revolutionary Positions of Gramsci and Trotsky in Relation to Classical Marxism, the Peassantry and the Majority World. Disponible en http://journals.stu.ca/sss/index.php/sss/article/vien/File/16/14 [Consultada el 22 de julio de 2008]. Es necesario reconocer, sin duda, que a pesar de las coincidencias, el enfoque trotskysta del campesinado no tiene nada que ver con la consideracin gramsciana del campesinado del mezzogiorno italiano. En ese sentido, la visin de Trotsky es ms ortodoxamente marxista-leninista, mientras que la visin de Gramsci resulta, evidentemente, marxista-gramsciana.
NOTAS
posturas que Trotsky defenda en el seno del PC(b)R, y las que su oponente partidista Bordiga enarbolaba en el seno del PCdI. Si, a los ojos de Gramsci, Bordiga representaba el trotskysmo, puede entenderse (que no justicarse) que una mente tan aguda como la de Gramsci contribuyera (y no poco) a la bolchevizacin del PCdI; para decirlo de manera ms clara, que contribuyera a la sumisin del partido italiano al stalinismo15. El 9 de febrero de 1924 (antes de su misiva al CC del PC(b)R) Gramsci escriba: En la polmica planteada recientemente en Rusia se revela que Trotsky y la oposi cin en general, en vista de la prolongada ausencia de Lenin de la direccin del partido, estn seriamente preocupados con una vuelta a la vieja mentalidad, que sera mortal para la revolucin. Gramsci seala en esa misma carta que lo que desea Trotsky es preservar el carcter socialista y obrero del proceso revolucionario, sin la envoltura capitalista que Zinviev y otros queran darle an en los das de octubre (noviembre) de 1917. La nica novedad que Gramsci resalta en esa carta de febrero del 24 es la adhesin de Bujarin a la derecha representada en la Troika (Zinviev, Kmenev y Stalin). Gramsci nunca vio con buenos ojos a Bujarin, pues criticaba el nulo manejo de la dialctica en la Teora del materialismo histrico de ste. Como puede verse, a inicios de 1924 Gramsci manifestaba abiertamente ms coincidencia con Trotsky que con sus oponentes. Por ello no resulta aventurado buscar la raz de la discrepancia entre Gramsci y Trotsky en los vericuetos de la confrontacin interna del partido italiano.
10. Ante el maximalismo de izquierda y la realidad italiana

Para enero-febrero de 1924, Trotsky est en abierto rechazo al maximalismo de izquierda que representaban, en el seno del PCdI, Amadeo Bordiga, Palmiro Togliatti, Umberto Terracini y Mauro Scoccimarro. Gramsci, por su parte, consideraba que en el seno del PCdI haba una separacin abismal entre dirigentes y masas. Y en la carta del 9 de febrero de 1924 no vacilaba, entonces, como queda indicado, en reejar argumentalmente los planteamientos de Trotsky y de los rmantes de la Plataforma de los 46. Para Gramsci, que segua defendiendo las tesis iniciales expuestas en LOrdine Nuovo, el partido tena que promover y apoyar los Consejos de fbrica y acompaar al mundo obrero en sus luchas, para preservar su naturaleza de vanguardia organizada del proletariado.
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Cfr. Thomas R. Bates, Antonio Gramsci and the Bolshevization of the PCI, en Journal of Contemporary History, nm. 11, julio, 1976, una publicacin del Institute for Advanced Studies in Contemporary History, London & Beverly Hills, Sage Publications, pp. 115-131. Cfr. tambin sobre la lucha interna en el seno del PCdI de Gramsci contra Bordiga, John McKay Cammett, Antonio Gramsci and the Origins of Italian Communism, Stanford, Stanford University Press, 1967; y la que puede considerarse como historia ocial del PCdI (segn algunos, con ribetes stalinistas), Paolo Spriano, Storia del Partito Comunista Italiano, Torino, Einaudi, 1967 [1998].
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Al igual que Trotsky, Gramsci nunca habl de espontanesmo, ni crea en l. No comparta, adems, la condena de la socialdemocracia como socialfascismo, formulada por el stalinismo; ni pens nunca que estaban nutridas de verdad las alegres armaciones de Lenin cuando sealaba que el capitalismo atravesaba una crisis terminal que haca ver como fatal e inevitable su cada y desaparicin histrica. El empeo de Gramsci fue, pues, sin duda, diferente por su situacin y nali dad al empeo de Trotsky. Gramsci, ante la llegada al poder del antiguo dirigente del PSI, Mussolini, y ante la realidad del fascismo en funciones de gobierno, pretende repensar el materialismo histrico desde una perspectiva occidental. Para Gramsci la originalidad del fascismo estaba en que haba encontrado una adecuada organizacin para una clase social (la clase media) que nunca haba tenido una buena relacin y una ideologa adecuada. La mesocracia fascista era el resultado, para l, de las clases medias que colocaron en el fascismo su esperanza. Segn Gramsci, esas clases medias resultaron, sin embargo, arrolladas. Y censurando al antiguo dirigente del PSI (haba sido marxista radical en su juventud y director del diario nacional del Partido Socialista, Avanti), convertido en fundador del Partito Fascista y Duce de Italia, Benito Mussolini, armaba Gramsci (ms como un buen deseo que con radical conviccin) que el Partido Fascista nunca lograra ser un partido normal de gobierno, porque Mussolini slo tena de gobernante y de dictador algunas pintorescas poses exteriores.
11. El occidentalismo, el Diamat y la oposicin de izquierda

En el occidentalismo pudiera, de manera amplia, encontrarse un denominador comn en Trotsky y en Gramsci. Si el occidentalismo de Trotsky resulta la anttesis del asianismo de Stalin, el occidentalismo de Gramsci resulta de la consideracin de la propia realidad nacional y de los pases de Europa occidental, sin pretender uncir su pensamiento y su accin poltica en su propio medio y realidad a una experiencia que consideraba, sin duda, valiosa, pero slo referencial y en modo alguno fuente de dogmatismo poltico, en el cual l no crea. Convendra, adems, precisar el occidentalismo en Gramsci pues tiene un rasgo particular y diferencial. Casi coincidiendo con Trotsky en este punto, Occidente se reere en su lenguaje a los pases capitalistas. Tan es as que no inclua a Espaa entre los pases de su Occidente y, segn no pocos de sus comentaristas, tampoco inclua a Italia. En Trotsky, a su vez, la modernidad que vea como seguro cultural y civilizatorio contra el asianismo, era tambin la modernidad de los pases industrializados de Occidente. Para Gramsci la revolucin en Occidente no poda realizarse con un asalto al poder al estilo bolchevique de 1917. Requera, por el reconocimiento de la diversidad de circunstancias, un proceso histrico ms o menos prolongado. Ese proceso, en la terminologa gramsciana, viene a ser una guerra de posiciones que debe involucrar
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NOTAS
a toda la sociedad. No ser, por tanto, el choque frontal que, segn l, caracteriza a la que llama guerra de movimientos. Existe, segn l, una estructura compleja de la sociedad civil en las sociedades avanzadas. Las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la guerra de posiciones. Aqu s aparece una de sus diferencias de fondo con Trotsky. Si bien critica el escolasticismo sovitico del Diamat16 (materialismo dialctico), no vacila en sealar a Trotsky como el terico del ataque frontal, de la guerra de movimientos, que l considera como estrategia no apropiada para la lucha en la realidad italiana en la cual se encontraba. El materialismo histrico era, para Gramsci, losofa de la praxis. A su vez, la lo so fa de la praxis era la losofa viviente, a la cual en algunos Quaderni llama antropologa, destacando que, para l, el hombre es un producto histrico. As, su antropologa pretende prestar atencin poltica al viviente17. Ello explicar, pocos aos despus, su discrepancia con la lnea de la IC ya stalinista, y el aislamiento al cual fue sometido en prisin por sus propios camaradas. As, en 1924 y en las tesis del 3 Congreso de Lyon (enero de 1926), Gramsci plante la tesis del Frente nico entre las distintas organizaciones obreras. En su comunicacin de octubre de 1926 al CC del PC(b)R, queda clara cun honda fue la inuencia de Trotsky en l durante sus permanencias moscovitas en 1922-1923, y en la primavera de 1925. Compartiendo, pues, las tesis de Trotsky, Gramsci no se identic con l, sin embargo, en las batallas decisivas. En ello inuy que Bordiga se present como avecindado a la Oposicin de Izquierda trotskysta. Tales desplazamientos en la geografa poltica, que implicaban supuestas alianzas, tanto en el marco del PC(b) R como en el del PCdI, hicieron que Gramsci observara con mayor reticencia a Trotsky y no buscara su apoyo, ni directo y explcito, ni indirecto o tcito. A pesar de su posicin de no vecindad o alejamiento de Trotsky por la vecindad o cercana de ste a Bordiga (o por la vecindad o cercana proclamada por Bordiga), las crticas de Gramsci a Trotsky fueron adjetivas, formales, no sustantivas, de fondo. Bordiga, sin embargo, se convirti nalmente en el referente italiano de la
Diamat (Dialektische Materializmus) es la expresin con la cual el stalinismo condens Materialismo Dialctico. La expresin materialismo dialctico no fue usada jams por Marx con pretensiones escolsticas. La formulacin escolstica de las Leyes de la dialctica es de Engels. La expresin fue usada, s, por Plejnov (considerado el padre del marxismo ruso) y por Lenin. Engels intent hacer del materialismo histrico de Marx una ontologa marxista. A esa ontologa la bautiz (antes de que la expresin fuera usada por Plejnov y Lenin) materialismo dialctico. Cuando se hace referencia al Diamat, sin embargo, no se est aludiendo slo ni principalmente a Engels. Se est aludiendo, sobre todo, a la doctrina ocial impuesta en el orden losco por Stalin. 17 Cfr. Capucci, Flavio, Antonio Gramsci, il materialismo storico e la losofa di Benedetto Croce, LAquila, Japadre, 1978.
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Oposicin de Izquierda, pero ello no gener un antitrotskysmo militante por parte de un poltico intelectual como Gramsci.
12. La desconanza por las excomuniones en el seno del partido y las reivindicaciones democrticas
Cuando a nes de 1925 Zinviev y Kmenev rompieron con Stalin y se unieron a Trotsky, adems del estupor que ello produjo en Gramsci (quien nunca fue stalinista) lo hizo an ms prudente (o cauteloso, como se quiera) en la consideracin de la pugna interna rusa bolchevique; y gener en l no slo un profundo escepticismo sino una permanente desconanza crtica frente a las que consideraba excomuniones en el seno del partido. En el 3 Congreso de Lyon Gramsci atac el marxismo vulgar de Bordiga, pero insisti en planteamientos que, vistos a la distancia, estn ms cerca de Trotsky o Rosa Luxemburgo que de planteamientos puramente leninistas o stalinistas. No vacil, en el documento central del Congreso de Lyon, en hacer propias del partido italiano las condiciones del militante planteadas por Lenin. La primera de ellas exiga ser marxista, a lo cual Gramsci aade leninista; otra de las condiciones leninistas era ser internacionalista. Me parece que ello no es un detalle secundario porque, en los Quaderni, Gramsci plantea que los conceptos de revolucionario e internacionalista estn vinculados a los conceptos de Estado y de clase. As, para Gramsci, la no comprensin del Estado era equivalente a una escasa conciencia de clase. La comprensin del Estado resultaba, para l, necesaria tanto para defenderlo como para derrocarlo. Adems, el internacionalismo en Gramsci no tiene nada de abstracto. A su modo de ver, el internacionalismo autntico abarca tambin las diferencias especcas de lo nacional, debindose incorporar esas diferencias en el anlisis y en la praxis poltica. Cuando critica la idolatra del Estado como deformacin ideolgica, pareciera apuntar a desviaciones perceptibles en el rgimen sovitico. La estatolatra en los procesos revolucionarios deba ser un fenmeno transitorio. Ms que a la destruccin creadora postulada por el anarquismo de Bakunin, Gramsci atiende, con importancia creciente, a las alianzas sociales. En ese enero de 1926, sealaba la lucha por las reivindicaciones democrticas como un aspecto de la lucha por el socialismo. Destacaba, adems, la necesidad de que el proletariado asumiera como propias las luchas por las libertades democrticas, aunque subrayaba inequvocamente que la meta del partido no eran esas reivindicaciones, sino la dictadura del proletariado. Los Quaderni del Carcere poseen numerosas referencias a Trotsky y se arma en ellos que la revolucin permanente es una tesis cientcamente correcta. Por otra parte, tambin en el texto de los Quaderni se identica a Trotsky con el jacobinismo y el bonapartismo (Gramsci habla ms de cesarismo que de bonapartismo). Queda la impresin de que Gramsci estaba confuso (una confusin que no logr
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NOTAS
nunca superar plenamente) sobre las confrontaciones en el seno del comunismo bolchevique ruso. El stalinismo en el seno del PCdI vino a ser representado histricamente por Togliatti. De postura inicialmente bujarinista, supo Togliatti realizar las contorsiones polticas del agrado de Stalin, al punto de ser internacionalmente (Guerra Civil Espaola) uno de sus agentes de mayor conanza poltica. Terminada la Guerra Civil Espaola, Togliatti residi en Mosc hasta el n de la Segunda Guerra Mundial. Luego de sta fue, hasta su muerte en 1964, el lder de los comunistas italianos aceptado por Mosc. Fue stalinista hasta la muerte de Stalin, en 1953. Despus del 20 Congreso del PCUS y de la denuncia por Kruschev de los crmenes de Stalin, sostuvo, siempre con prudencia y habilidad, la tesis del camino propio, que supona que cada PC debera actuar de acuerdo con sus realidades nacionales. El renacimiento de las ideas de Gramsci en el seno del PCdI adquiri, en realidad, fuerza y proyeccin, despus de la muerte de Togliatti, con las direcciones encabezadas por Achille Ochetto y Enrico Berlinguer, sardo ste ltimo igual que Gramsci. La Oposicin de Izquierda italiana18 tuvo, en algunos, casos un destino trgico. Bordiga fue desplazado de la direccin del PCdI en 1926, en el Congreso de Lyon. Fue, luego, expulsado del PCdI en 1930 acusado de trotskysmo. Despus de la expulsin de Bordiga, fueron tambin excluidos, en 1930, los Tres. Fueron ellos Piero Tresso, Alfonzo Leonetti y Paolo Ravazzoli. Se unieron a la Oposicin de Izquierda y tuvieron cierto relieve internacional. Tresso, por ejemplo, particip en el Congreso fundacional de la IV Internacional. Su caso mostr el destino que aguardaba a los trotskystas en cualquier latitud (con ms alto riesgo mientras ms destacado fuera el personaje). Detenidos en Francia durante la Segunda Guerra Mundial, l y otros trotskystas fueron, al nal del conicto, liberados por partisanos stalinistas que tomaron la Prisin de Puy (Francia). Posteriormente, Tresso y los dems trotskystas que estaban all detenidos fueron encontrados muertos. Todo hace suponer que fueron asesinados por los mismos partisanos que los sacaron de la crcel. El stalinismo saba perfectamente dnde estaban los seguidores de Trotsky, y busc y consigui la eliminacin fsica de ellos.
13. La losofa de la praxis

Al leer a Gramsci, para no malinterpretarlo, hay que saber cul de los sentidos posibles da a los trminos. Por ejemplo, el trmino sindicalismo no es usado por l en su acepcin ordinaria. Para Gramsci sindicalismo es una corriente poltica dentro del movimiento obrero organizado. Tal corriente, en su opinin, reduca la visin del proletariado a una lucha clasista en pro de reivindicaciones de clase, pero no alcanzaba la visin integradora de la lucha revolucionaria por el cambio total de la sociedad, segn el pensamiento de Marx.
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Cfr. Philippe Bourrinet, La izquierda comunista de Italia (1919-1999). Historia de la corriente bordiguista, sobre todo, la I Parte, captulos 1-3. Disponible en http://www.left-dis.nl/e/gci/gci-e.pdf [Consultada el 26 de julio de 2008].
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Sobre la relacin teora-praxis, Gramsci alerta frente a la tendencia que busca privilegiar la praxis en detrimento de la teora. Tal visin resulta para l de un cierto primitivismo en la concepcin de clase. Gramsci habla de la losofa de la praxis despus de que en los Quaderni del carcere parece haber abandonado como expresin semntica la de materialismo histrico. As, dentro de lo que luce como su historicismo absoluto, concibe la losofa de la praxis como Weltanschauung (concepcin del mundo y de la vida). Gramsci plantea una losofa con penetracin de masas para poder realizar el cambio civilizatorio al que aspira. As seala expresamente en los Quaderni que la losofa de la praxis, desde su enfoque, supone el pensamiento de la modernidad (englobando all el Renacimiento, la Reforma, la losofa alemana, la Revolucin Francesa, la economa inglesa, el liberalismo laico, el historicismo, etc.), suponiendo adems su culminacin. Su historicismo se reeja en la visin de la naturaleza humana como conjunto de relaciones sociales. Para l la naturaleza del hombre es la historia entendida como devenir. Adems, la revolucin tena como caracterstica, a su modo de ver, la de ser una transformacin por iniciativa popular; y, como poda darse una transformacin social sin momento jacobino, poda hablarse de Revolucin pasiva, que era la impulsada desde arriba por un aparato estatal modernizado. Gramsci criticaba el economicismo mecanicista de ciertos marxistas que, en ltima instancia, negaban la autonoma y la singular importancia de la praxis. Desde su ptica, el objetivo de la revolucin no es otro que cambiar el sentido comn de la gente. En su opinin, corresponde a los intelectuales, como dirigentes, reorientar el sentido comn. Pensador agudo y de gran capacidad creativa, haba tomado de Giovanni Gentile la doctrina de la unidad de la teora y de la praxis. Gramsci no slo est en capacidad de proyectar con caractersticas modernas el pensamiento de Maquiavelo, sino que asigna, por va analgica, al partido revolucionario marxista la funcin del soberano renacentista. Para Gramsci, el partido deba jugar el papel del Prncipe moderno. Y dentro de una perspectiva de politizacin total (tutto politica) seala que la estrategia revolucionaria deba procurar en su bsqueda del poder, ms que el cambio de la infraestructura socioeconmica, el control hegemnico de las superestructuras culturales y educativas, con el objeto de cambiar el sentido comn de la gente. Para Gramsci el partido debe ser el promotor de una reforma moral en la sociedad. Para ello debe poseer no solo una ecaz organizacin, sino la capacidad para realizar la funcin de gua intelectual en un empeo que llama humanismo absoluto de la historia. Para Gramsci el marxismo deviene, en forma sui gneris, nada menos y nada ms que en religin. La adhesin militante al marxismo ocupa el lugar de la fe religiosa. Se me dir que no es lo mismo ocupar el lugar que devenir en. Y responder que estoy de acuerdo. Pero no retiro lo dicho, pues es el mismo Gramsci quien
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NOTAS
toma de Benedetto Croce su denicin de religin, entendindola como concepcin del mundo que se hace norma de vida. Tal denicin para un cristiano no sera vlida. Pero si Gramsci toma eso como religin, el marxismo, que exige no slo adhesin intelectual sino que, para que ella sea autntica, impone la praxis consecuente, cabra, lato sensu, bajo tal concepto de religin. Ms an si el propio Gramsci ha destacado que lo de norma de vida del concepto croceano no debe tomarse en un sentido libresco, sino en cuanto actualizada (la norma de vida) en la vida prctica. Gramsci dedic abundante esfuerzo (sus estudios sobre el lenguaje y el sentido comn) para intentar estudiar cmo una concepcin del mundo se converta en norma de accin. Si la Weltanschauung (concepcin del mundo y de la vida) marxista se converta en norma de vida, llegaba a ser religin en el sentido de Croce que l haba adoptado. La nueva hegemona del partido pasaba, as, por una batalla cultural que conducira al poder poltico, para poder realizar, a n de cuentas, el cambio de la infraestructura social y econmica. Gramsci, como lsofo, intent hacer el trayecto de Hegel a Marx por las vas del hegelianismo italiano. Como ha destacado Augusto del Noce19, procur realizar tal travesa partiendo de Hegel desde Benedetto Croce; y en lugar de llegar a Marx lleg a Giovanni Gentile. Por eso Del Noce plantea el similar horizonte cultural del fascismo y del antifascismo italiano. Georges Cottier, por su parte, naliza uno de sus estudios sobre el pensador sardo con una no refrenada admiracin a su persona, paralela a la crtica radical de su pensamiento.
El pensamiento de Gramsci dice oscila entre dos polos: una intencin historicista radical y una armacin casi incondicional de la primaca de la praxis. Entre estos dos extremos, cierta cantidad de tesis marxistas clsicas primaca de lo colectivo, progreso, trnsito al reino de la libertad, etc. se mantienen sin vinculacin lgica esencial con aquellas ideas fundamentales.
Destaca que su atesmo est en el contexto de un inmanentismo absoluto, y que sus crticas al materialismo clsico no permiten superar el materialismo, en cuanto el hombre, tcnico o poltico, se dene por su relacin dialctica con la materia explotable; y, en tal sentido, la materia sigue siendo la medida de lo humano y el horizonte de lo humano, sin nada ms20. Cottier subraya que Gramsci llega, simultneamente, a la divinizacin y a la negacin de la historia.
Una divinizacin, por cuanto arma el postulado de la identidad de la historicidad y de la racionalidad, y por cuanto subrepticiamente conserva, yuxtapuesta a la idea
19 20
Cfr. Augusto del Noce, Il Suicidio della Rivoluzione, Milano, Rusconi, 1978, pp. 121-198 Georges Cottier, Del Marxismo al Fascismo, Caracas, UCAB, 1977, p. 112.
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del perpetuo devenir, la armacin de la presencia constante de la totalidad de la historia en circunstancias en que, en buena lgica, debera considerarse el pasado como abolido, reemplazado por una idea actual del mismo. Negacin, porque la nocin de la historia que se desprende de esta ptica es abstracta y niega la duracin: podra muy bien hablarse de actualismo. En efecto, tan pronto como se niega una naturaleza humana que posee una historia para armar una anterioridad a esta historia sobre el hombre que la vive, se llega a representar el tiempo histrico como una sucesin matemtica de puntos, cada uno de los cuales est constituido por un manojo indito de relaciones, y donde el pasado no tiene ms guracin que como una relacin entre otras y no es sino una de las abstracciones que entran en la composicin del conjunto efmero del momento contemporneo21.
BIBLIOGRAFA
AA. VV. (Instituto Gramsci, ed.), Gramsci e la Cultura Contemporanea, Roma, Editori Riunuti, 1969. Anderson, Perry, Las antinomias de Antonio Gramsci. Estado y revolucin en Occidente, Barcelona, Fointamara, 2006. Anderson, Perry, Sur Gramsci, Paris, Maspero, 1978. Baratta, Giorgio, La rosa e i Quaderni. Saggio sul pensiero di Antonio Gramsci, Roma, Gamberetti, 2000. Burgio, Alberto, Gramsci storico. Una lectura dei Quaderni del Carcere, RomaBari, Laterza, 2003. Capucci, Flavio, Antonio Gramsci. Il materialismo storico e la losoa di Benedetto Croce, LAquila, Japadre, 1978. Cottier, Georges, Del marxismo al fascismo, Caracas, UCAB, 1977. Del Noce, Augusto, Il suicidio della Rivoluzione, Milano, Rusconi, 1978. Frosini, Fabio, Gramsci e la losoa. Saggio sui Quaderni del Carcere, Roma, Carocci, 2003. Gramsci, Antonio, Cartas de la Crcel, Mxico, Era, 2003. Gramsci, Antonio, Escritos Polticos (1917-1933), Mxico, Siglo XXI, 1998. Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado Moderno, Mxico, Juan Pablos Ed., 1995. 94
21
Ibd., pp. 112-113.
NOTAS
Gramsci, Antonio, Quaderni del Carcere, Torino, Einaudi, 1977. Gramsci, Antonio, Revolucin Rusa y Unin Sovitica, Mxico, Roca, 1974. Lisa, Athos, Memorie in carcere con Gramsci, Milano, Feltrinelli, 1973. Mordenti, Raul, Quaderni del Carcere di Antonio Gramsci, Torino, Einaudi, 1996. Spriano, Paolo, Storia del Partito Comunista Italiano, Torino, Einaudi, 1998.
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