RELIGIN

La religin es el resultado del esfuerzo del ser humano por contactar con el "el ms all". La experiencia religiosa proporciona explicaciones globales e interpretaciones acerca del mundo. Las religiones tradicionales se basan en un intensa ceremonia de intercambio de los vivos con sus ancestros y a su vez con el mundo espiritual que les rodea. La gran mayora de religiones creen que el mundo y la humanidad fueron creados por una fuerza o ser superior. En las religiones monotestas (religiones que creen en un solo ente creador), dios est considerado por unanimidad como el padre, consejero y preservador del mundo. Dentro de las politestas (religiones que creen en ms de una deidad), hay habitualmente un dios responsable de la creacin. Las interpretaciones simblicas y literarias que se le pueden dar a las historias acerca de la creacin han sido motivo de disputa entre los seguidores religiosos. Sin embargo todos rechazan la idea de que el origen de la vida fue una "mera coincidencia". La experiencia bsica y fundamental de todas las religiones es la "transcendencia" del mundo material al espiritual. El concepto de un mundo en el "ms all" es percibir en unas bases personales y con relacin a un dios/es. La existencia del mundo y del ser humano se plantea como parte de un plan con un propsito.

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n la sociologa de la religin se da una evolucin paralela a la de la sociologa general. Los comienzos se pierden en el tiempo, constituyendo lo que suele llamarse fase protohistrica. Se caracteriza por la presencia de aproximaciones por parte de otras ciencias,' que podemos llamar matrices respecto a la sociologa de la religin, pero con unas aportaciones que no son especficas ni orgnicas, sino fragmentarias y ocasionales. El estudio sistemtico de los fenmenos religiosos comenz propiamente cuando la sociologa se fue organizando como ciencia distinta y autnoma. Desde entonces se fueron multiplicando los intentos de aproximacin sociolgica a la religin, pero con evidentes condicionamientos derivados del clima cientfico y filosfico del siglo pasado. En conjunto, el desarrollo de la sociologa de la religin puede subdividirse en tres grandes perodos, aunque con contornos no muy claros, y por tanto con diversas superposiciones entre las diversas etapas. Fundamentalmente podemos distinguir: I) un primer perodo de orientacin terica y global preponderante; 2) un segundo perodo, en el que prevalece la orientacin emprica, limitada especialmente al estudio de la prctica religiosa; 3) un tercer perodo, en el que predomina la orientacin que equilibra el aspecto emprico y el terico. a) La orientacin terica. Se trata de un perodo muy importante, que va desde los primeros intentos sistemticos hasta las aportaciones decisivas y fundamentales de Durkheim y de Weber. Como subraya la misma expresin que define esta orientacin, atiende a los problemas de carcter global del hecho religioso, y especialmente a su relacin con la sociedad. Entre los temas de mayor importancia pueden sealarse: el problema del origen de la religin, la dinmica del fenmeno religioso en

s mismo o en relacin con los otros fenmenos sociales. Se pueden distinguir en l dos corrientes especialmente respecto al modo de plantearse la relacin con la sociedad. La primera corriente se designa en lenguaje tcnico como teora de la variable dependiente, mientras que la segunda corriente, que reproduce ms bien el planteamiento opuesto, se designa como teora de la variable independiente. 1) La religin como variable dependiente. En esta orientacin se sostiene que la religin es esencialmente un producto de las condiciones sociales. La religin existe y permanece como fenmeno producido por la sociedad y sufre las influencias de su evolucin. Forman parte de ella los primeros autores que se ocuparon del fenmeno religioso en el clima positivista del siglo pasado: desde A. Comte hasta K. Marx, desde H. Spencer hasta E. Durkheim. Tiene especial importancia la obra de Durkheim. Permanece sustancialmente en el cauce del pensamiento antropolgico-cultural de la poca, pero subraya su carcter ms especficamente sociolgico, intentando llegar a una teora general sobre el origen y la permanencia de la religin. Los puntos principales de la concepcin de Durkheim, expuestos en su obra Las formas elementales de la vida religiosa, pueden sintetizarse as: segn Durkheim, la religin es un hecho social porque nace, se afirma y se desarrolla en funcin del grupo (o clan), el cual, para prevenirse contra el peligro de disgregacin, proyecta fuera de s la "conciencia del grupo" (una especie de hipostatizacin ideal de s mismo), como algo superior, intangible, distinto, sagrado, simbolizado por el ttem.As pues, junto al simbolismo esttico (el ttem) se sitan el simbolismo narrativo (los mitos), el simbolismo operativo (el culto), que hacen presente a la psique individual la conciencia de grupo. Todo esto necesita ser vivido y desarrollado ulteriormente y transmitirse luego a las otras generaciones. De aqu se deduce la exigencia de un sistema fijo de reglas y estructuras, es decir, de un "conjunto de creencias y de prcticas relativas a cosas sagradas, que unen en una sola comunidad, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ella". 2) La religin como variable independiente. Es igualmente significativa y consistente la aportacin de los que plantean la relacin religinsociedad invirtiendo el esquema de fondo y atribuyendo a la religin la funcin de variable independiente. Segn esta corriente, es preciso estudiar la dinmica de las religiones, su presencia y el papel que han tenido en la vida social. Este papel puede configurarse mejor como elemento capaz de imprimir a la sociedad orientaciones culturales de tal tipo que condicionen efectivamente su desarrollo. En esta orientacin entran varios autores, como Hobhouse, Twaney, Troeltsch y otros ms recientes. Entre ellos, el autor ms importante es ciertamente M. Weber. Afirma que la religin tiene un papel importante en el proceso de racionafzacin del mundo, entendido como proceso de clarificacin, sistematizacin de ideas vistas en su fuerza vinculante (normatividad), por lo que se convierten en motivaciones eficientes del obrar social. En este sentido la religin representa un papel innovador y es factor de cambio social y tambin econmico.

Pero esta capacidad de influencia es diferenciada y depende de la metafsica (inmanentista o trascendentalista) en que se apoya una religin determinada y de la tica (mundana o extramundana) que se deriva de ella. La concepcin inmanentista resuelve el problema de la discrepancia entre el mundo real y el ideal con conceptos pasivos y de aquiescencia, que llevan a la contemplacin de la divinidad y a una concepcin automtica y mecnica de evolucin del mundo. La concepcin trascendentalista se basa en el concepto de creacin y de proyeccin finalista de la creacin y compromete en un papel activo de transformacin del mundo. Cada una de estas dos orientaciones particulares se distingue a su vez en mstica, y asctica, connotando de este modo una acentuacin mayor en un sentido o en otro, dando origen, finalmente, a cuatro tipos fundamentales. Segn Weber, la incidencia de la religin en la realidad social consiste principalmente en el mayor empeo y conciencia de compromiso en la actuacin de una funcin religiosa propia en la relacin con el mundo. sta se da principalmente por lo que l llama ascetismo mundano, que consiste sustancialmente en la fuerte identificacin entre la profesin y el concepto de vpcacin (expresadas en alemn por el mismo trmino, Beruf) en sentido religioso. Weber expone este planteamiento en varias partes de su obra, y especialmente en La tica protestante y el espritu del capitalismo. b) La orientacin sociogrfica. Despus de otros varios intentos de sntesis prevaleci la orientacin sociogrfica. Su iniciador fue G. Le Bras que quiere reconstruir y analizar el comportamiento religioso, especialmente en relacin con la observancia de la prctica religiosa. En 1931 public un cuestionario para un examen detallado y una explicacin histrica de las condiciones del catolicismo en las diversas regiones de Francia. Este planteamiento lo fueron siguiendo poco a poco otros autores, hasta el punto de que lleg a ser la orientacin dominante hasta los aos sesenta. Esta aproximacin se presta realmente a una toma de contacto de la situacin de comportamiento y de agregacin de la religin, especialmente en funcin de su utilizacin pastoral. Se trata sustancialmente de una aproximacin de tipo descriptivo, centrada en el estudio cuantitativo de la participacin en la misa dominical y en las otras formas de devocin, y de la recepcin de los sacramentos. Luego, los diversos datos se articulan segn varios parmetros demogrficos y territoriales, derivndose varias formas de clasificacin que muestran cmo y en qu grupo o categora de personas est ms o menos difundido cierto tipo de prctica. Sucesivamente se fueron considerando otros parmetros de confrontacin, como la relacin entre religin e industrialismo, la incidencia de la urbanizacin, la influencia debida a la estructura organizativa social y eclesial, el desarrollo de la pertenencia religiosa, la repercusin del fenmeno de la secularizacin... El desarrollo de las investigaciones segn este planteamiento no ha dedicado la debida atencin al contenido y al mtodo. Se ha notado la falta de vinculacin de la investigacin con la teora sociolgica general, as como la insuficiencia de aplicacin y de mtodo debida al hecho de haber privilegiado especialmente la prctica religiosa como indicador, a menudo exclusivo, de anlisis. Estas limitaciones hacen indebidas y desproporcionadas las deducciones sobre una comprensin del comportamiento religioso.

c) La orientacin actual. En estos ltimos aos se ha constatado un giro en las investigaciones aplicadas al fenmeno religioso. Se ha intentado por una parte evitar los defectos del planteamiento de los primeros socilogos, as como los inherentes a la orientacin sociogrfica, realizando un tipo de aproximacin ms amplio y comprensivo y al mismo tiempo de mayor validez cientfica. En este contexto adquiere un relieve especial la ampliacin de las dimensiones que se han de estudiar y analizar, llegando al planteamiento pluridimenslonal, que abarca al mismo tiempo los diversos aspectos fundamentales del fenmeno religioso. Esta aproximacin tiene en cuenta no solamente la prctica religiosa, sino tambin el elemento cognoscitivo y sus expresiones simblicas. Insiste adems en el elemento comunitario, y por tanto en los procesos de pertenencia y de identificacin con la propia religin. Finalmente subraya la presencia de un elemento tico, como derivado de la religin, que consiste en un conjunto particular de normas que regulan el comportamiento de los fieles. En esta orientacin ha tenido un notable desarrollo el planteamiento metodolgico. La aplicacin del mtodo sociolgico se ha hecho ms seria y rigurosa, exigiendo una operacionalidad ms atenta de los conceptos y un consiguiente afinamiento de las tcnicas o instrumentos empleados. El uso creciente de las computadoras ha ofrecido una aportacin significativa a la investigacin concreta, haciendo posible una mayor complejidad y "sofisticacin" de la elaboracin de los datos y una lgica mejora de las perspectivas de interpretacin. 3. LA RELIGIN COMO FENMENO PLURIDIMENSIONAL. Es evidente que un fenmeno tan complejo y articulado resulta compuesto de muchas dimensiones. Esta afirmacin es generalmente compartida, pero exige el uso de criterios objetivos y plausibles para una actuacin adecuada. Se subrayan particularmente los siguientes: homogeneidad interna, autonoma conceptual, fundamento antropolgico, operacionalidad de los conceptos. Sin embargo sigue en pie el hecho de que en el paso a la individuacin concreta de las dimensiones se observan algunas diferencias. stas hacen referencia tanto a la cantidad de dimensiones como a la descripcin de cada una de ellas. De todas formas prevalece la orientacin segn la cual es posible sealar cuatro dimensiones fundamentales: la creencia, la prctica religiosa, el aspecto comunitario y las implicaciones ticas. a) Las creencias. Se entienden comnmente como el conjunto de elementos intuitivos y cognoscitivos, percibidos y sentidos no slo como un hecho intelectual, sino tambin como experiencial y voluntario, relativos a una realidad mtaemprica, y por consiguiente inverificable por naturaleza. En concreto, hacen referencia a los contenidos del credo de cada religin y a las doctrinas respectivas sobre Dios, el mundo, el hombre en sus aspectos de "realidades ltimas" y en sus mutuas relaciones. Las creencias constituyen la dimensin de base de la vida religiosa. Son las que dan valor y significado a los ritos; las que justifican el aspecto organizativo, no slo como hecho de grupo, sino como comunin; las que dan contenido y valor religioso a las normas morales.

b) La prctica religiosa. Por la expresin "prctica religiosa" se entiende el conjunto de ritos organizados y propuestos por la comunidad (gestos, palabras, smbolos), con cuya participacin el hombre manifiesta sus relaciones con Dios, encon trando en ellos la potenciacin de su misma religiosidad. Pueden distinguirse tres funciones principales de los ritos religiosos: expresiva, instrumental, comunitaria. El conjunto de los ritos registra adems una serie de distinciones internas que se han hecho ms o menos notorias y corrientes en la literatura. Se tienen ritos repetitivos y no repetitivos segn su naturaleza ntima y los efectos que producen, ritos que pueden actuarse comunitariamente y ritos que se ejecutan a nivel individual, etc. c) El aspecto comunitario. El fenmeno religioso tiene como caracterstica constante la de actuarse de forma comunitaria. La adhesin y el compromiso del individuo en la comunidad que se constituye sobre la base de los vnculos. religiosos se deriva de la naturaleza social del hombre, pero tambin de la exigencia y del planteamiento comunitario de los actos religiosos. Este aspecto comunitario puede percibirse en varios niveles. En el plano interreligioso se hace referencia a la estructuracin global interna (iglesia o secta). En el plano de la organizacin interna, por el contrario, se percibe la distincin cualitativa y funcional de los miembros (clero o fieles) y la divisin territorial (dicesis, parroquia...). En el plano personal. se seala la adhesin, la identificacin con la propia organizacin religiosa y la participacin en las responsabilidades comunes. d) La dimensin tica. Toda religin ofrece siempre valores y metas que constituyen un proyecto global de hombre y de sociedad, presentado como respuesta a las instancias ltimas de la existencia. De all se derivan, por tanto, normas y obligaciones que regulan las relaciones entre los hombres y entre stos y la divinidad. En cuanto a la tica, las diversas religiones pueden presentar concepciones distintas. Un primer tipo insiste en la definicin de las funciones, en la jerarquizacin y en la ejecucin formal y exterior de los actos prescritos, presentando una orientacin socialmente conservadora (religin preceptista). El segundo tipo subraya ms bien la mejora tanto personal corri social, la coherencia con los valores, la superacin del ritualismo, y propone formas de innovacin y de transformacin social (religin proftica). Antes de cerrar la breve exposicin sobre las cuatro dimensiones del fenmeno religioso hay que destacar dos observaciones importantes.-- La primera se refiere a la presencia de una relativa interdependencia' entre las diversas dimensiones, y por tanto a la influencia, bajo la forma de estmulo de motivacin o de consecuencia o implicacin, de la una respecto, a las otras. La segunda observacin, por su parte, remacha la insistencia de una cierta autonoma, no slo conceptual, sino tambin operativa, entre las diversas dimensiones. Por tanto puede suceder que una persona (o grupo) destaque en una dimensin, pero no en otra, con la perspectiva de encontrarse frente a formas de una religiosidad incompleta y/ o coherente.

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LIBROS SAGRADOS Comn a todas las escuelas es el Pali Tripiaka ("Tres Canastas"). Los budismos Mahayana y Vajrayana aaden otros textos especficos a sus tradiciones.

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DATOS GENERALES

ESTILO DE VIDA

BUDISMO Noreste de la India Siddhartha Gautama Gautama Buda, Avalokite vara,akra devnm indra, Tr, AdiBuda, Amitbha ,Bhaisajyaguru, Kwan Yin,Manjushri, V airochana y otras. Para muchas escuelas budistas estas deidades son nicamente smbolos para la meditacin y la devocin.

El estudio ms profundo y la prctica ms intensa, sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el budismo theravda tiene un nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida laica [Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.49

Es una religin4 no testa5 perteneciente a la familia dhrmica y, segn el vedismo, de tipo nastika.6 El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas. Ha habido ciertas dificultades para definir el budismo en Occidente. caractersticas universales:

Vida de simplicidad, paz, gratitud, sabidura y compasin.

Anitya: impermanencia. Antman: inexistencia de un ego permanente. Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.

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DATOS GENERALES

CONFUCIANISMO

China

Discpulos y seguidores deConfucio tra s su muerte

Dioscielo, T'ien (Ci elo), tambin llamado Ti(Se or), o Shangti (Supremo Seor).

Los Cinco Clsicos (Liu Ching) y los Cuatro libros (Ssu Shu)

El buen proceder consiste en ser sinceros en todo y adecuar nuestra alma con la voluntad universal, esto es, hacer a los otros aquello que deseamos que nos hagan. El hombre de bien exige todo de s mismo; el hombre mediocre espera todo de los otros." La mayor gloria no es permanecer de pie, sino levantarse cada vez que se cae."

Conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por los discpulos y seguidores de Confucio tras su muerte. El nombre en chino de su escuela podra ser traducido por escuela de los letrados. El confucianismo ha ejercido una gran influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. Culto a los antepasados Los confucianos eran practicantes de un culto que giraba alrededor de la adoracin a los antepasados y de poderes entre los cuales el Cielo era el ms claro. El Seor de lo Alto (Shangdi), que es a veces mencionado, era algo ms arcaico. Cuando aparece en los textos de los Cuatro Libros, el Cielo es un poder superior, que no est ni personalizado ni tan separado del mundo. No es algo pasivo, pues de l vienen los mandatos y acciones, pero no es un dios del tipo judeocristiano. El Seor de lo Alto aparece como una divinidad suprema en los huesos adivinatorios de la dinasta Zhou. Los textos confucianos, al remontarse a pocas de la Antigedad, lo mencionan a veces. El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos.

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DATOS GENERALES

China TAOISMO

Lao Ts

Los Inmortales (para el taosmo religioso)

Tao Te King

El Taosmo establece la existencia de tres fuerzas: una pasiva, otra activa y una tercera, conciliadora. Las dos primeras se oponen y complementan simultneamente entre s, es decir que son interdependientes de manera absoluta y funcionan como una unidad. Son el yin (fuerza pasiva/sutil, femenina, hmeda...) y el yang (fuerza activa/concreta, masculina, seca...). La tercera fuerza es el tao, o fuerza superior que las contiene.

Smbolo: El Ying Yang Siglo IV-II a. C.: influye en la alquimia, la medicina tradicional china, la magia y la adivinacin, por lo que se convierte en culto popular. Posteriormente influy en las artes marciales, con sus conceptos de chi aplicados tanto a la salud como al combate, surgiendo as diversos estilos de kungf taosta (principalmente en la montaa Wudang), y tambin disciplinas como el chi kung y el taich. El taosmo filosfico se desarroll a partir de los escritos de Lao Ts y Zhuangzi. Segn la leyenda china, Lao Ts vivi durante el siglo VI a. C. y tradicionalmente se fecha en ese siglo la redaccin del Dodjing, aunque segn algunas investigaciones actuales es bastante posterior. La esencia de la filosofa taosta se encuentra en el Daodejing (el libro de la va y el poder, o del camino y la virtud). El taosmo religioso se fund en el siglo III a. C.,[cita requerida] pero no se convirti en un movimiento religioso organizado hasta el siglo II d. C. El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se entiende esta literalmente, sino como longevidad en plenitud. De la misma manera, se deca que las personas que vivan en armona con la naturaleza eran inmortales. Lao-Tse fue deificado como dios taosta un inmortal, encabezando un enorme panten de hroes folclricos, generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la inmortalidad.

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LIBROS SAGRADOS
el Bhagavadguita, losPuranas, el Majbharata, el Ramaiana

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Monotesmo: muchos hinduistas creen en un solo dios.

DATOS GENERALES

India
Hinduismo

Desconocido

Brahma, Visn, Shiva o la Trimurti.

Politesmo (creencia en varios dioses): porque como varias religiones de la India profesan el sincretismo.

Advaita: o monismo absoluto, que defiende la existencia de un solo Dios, que parece muchos por el principio de la ilusin o maia. Culto con imgenes: para los hinduistas, Dios puede entrar en una estatua (murti) para permitir su adoracin (bao, ofrenda de comida, etc.) como misericordia para facilitar la iniciacin del practicante en su camino espiritual, teniendo una forma material que le facilite su entendimiento y amor a Dios. Conforme se avanza, se inicia a percibir a Dios en todo cuanto existe, para finalmente no ser necesario ningn murti, llegando incluso a sentir o ver a Dios dentro de todo ser creado. Esa forma es Paramatma, la forma que compenetra todo lo existente y hace a Dios su cualidad omnipresente y omnisciente. Es por ello que al final, todo cuanto existe es sagrado y se le mira con reverencia y amor.

El hinduismo es mayoritario actualmente solo en tres estados del mundo: India (cuna del hinduismo y su tierra santa), donde son el 80,5 % de la poblacin, Nepal con el 80 %, y la isla africana de Mauricio con el 48 %. Nepal era hasta hace poco el nico Estado del mundo que reconoca al hinduismo como religin oficial. Tambin son mayora en la isla indonesia de Bali.

Dentro del monotesmo se pueden incluir el visnuismo (que adora al dios Visn), el krisnasmo (que adora al dios Krisn), el shivasmo (que adora al dios Shiv) y el shaktismo (que adora a la diosa Kali), opuestas a la doctrina advaita (donde los janis estudian alBrahman impersonal). Hay prcticas que todos respetan, como reverenciar a los brahmanes (sacerdotes) y a las vacas, no comer la carne de estas y casarse solo con una persona de la misma casta (el hinduismo establece el sistema social de castas). Cabe mencionar que la vaca no es adorada, sino reverenciada al considerarla una madre, ya que se le extrae leche (a la fuerza), que es la base de la cocina india. Fuera de esto, no existen preceptos rigurosos acerca de cundo deben formularse las oraciones y realizarse los ritos, ni propiamente una jerarqua eclesistica.

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PRINCIPIO FILOSOFICO
1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,5 lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,60 ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le perjudique; es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general 2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,31 la purificacin de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l y su hermano, entre l y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre; bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio. 3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems. 4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal.

DATOS GENERALES Smbolo: El testimonio

(No hay ms divinidad que Al y Mahoma es su profeta) Templos: Mezquitas

ISLAMISMO

Arabia, Oriente Medio

Mahoma

Al

Corn

Es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay ms Dios que Al2 y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.3 La palabra rabe Allah, hispanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra.4

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PRINCIPIO FILOSFICO
El sintosmo afirma la existencia de divinidades o seres espirituales (kami) que pueden encontrarse en la naturaleza o en niveles superiores de existencia. Este trmino, que constituye el concepto central del culto, lleg a aplicarse a cualquier fuerza sobrenatural o dios, como los dioses de la naturaleza, hombres sobresalientes, antepasados deificados o hasta "deidades que representan ciertos ideales o simbolizan un poder abstracto" (The Encyclopedia of Religion). Aunque el trmino Yaoyorozu-nokami significa literalmente "ocho millones de dioses", se utiliza para referirse a "muchos dioses", pues la cantidad de deidades de la religin sintosta aumenta constantemente. Los japoneses, como hijos de los esprtitus o kami, tienen ante todo una naturaleza divina. Por consiguiente, de lo que se trata es de vivir en armona con los kami (jp: ()), y as uno podr disfrutar de su proteccin y aprobacin. Es importante tambin sealar la existencia de fantasmas japoneses y otros seres mitolgicos en su panten, denominados Tenghu o Tengu.

DATOS GENERALES
Es el nombre de una religin nativa en Japn. Incluye la adoracin de los kami o espritus de la naturaleza. Algunos kami son locales y son conocidos como espritus o genios de un lugar en particular, pero otros representan objetos naturales mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la diosa del Sol. Actualmente el Sintosmo constituye la segunda religin con mayor nmero de fieles de Japn, slo superada ligeramente por el Budismo japons. El nmero de practicantes vara desde los 108 millones (84% de la poblacin en 2003) que tienen prcticas y/o influencias sintoistas hasta los 4 millones (3,3%) que lo practican regularmente y se identifican con la forma oficial del Shinto.

Japn SINTOSMO

No tiene fundador histrico, sus races se encuentran profundamente arraigadas en las prcticas religiosas prehistricas del pueblo japons.

y los dems Kamis

Nihongi y Kojiki

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PRINCIPIO FILOSFICO
Los preceptos principales son:

DATOS GENERALES

Smbolo: El Fuego y el faravahar

Templos: Templos del Fuego, Atash Behram

Irn ZOROASTRISMO

Zoroastro

Ahura Mazda

Zend Avesta

Igualdad: igualdad de todos, al margen de diferencias de sexo, raza o religin. Respeto a todas las formas vivientes. Condena de la opresin del ser humano, y de la crueldad y sacrificio de animales.

Ecologismo: la naturaleza es central en la prctica del

zoroastrianismo y muchos importantes festivales son celebrados en la naturaleza: el da de ao nuevo, el primer da de primavera, el festival de agua en verano, el festival de otoo al final de la estacin y el festival de fuego de la mitad de invierno.

Trabajo duro y caridad.

Lealtad y fidelidad a la familia, la comunidad y el pas.

La religin y filosofa basada en las enseanzas del profeta y reformador iran Zoroastro (Zarathus tra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda, considerado por Zoroastro como el nico creador increado de todo.

Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto, el Eterno, el Puro y la nica Verdad.

Daena (din en persa moderno) es la Ley Eterna, cuyo orden ha sido revelado a la humanidad. Significa religin, fe, ley, e incluso dharma. Es el orden correcto del universo, el cual debe seguir la humanidad.

Es central en el zoroastrismo el nfasis en la eleccin moral, de la vida como batalla por acercarse o alejarse del bien. Segn los Gatha, las personas son libres y seres responsables. La predestinacin es rechazada. Los humanos son responsables de su situacin, y deben actuar para cambiarla. La recompensa, el castigo, la felicidad dependen de cmo las personas vivan su vida. El bien transpira de aquellos que actan correctamente, y los que actan mal se dirigen hacia su ruina moral. La moral zoroastrista se resume en la frase buenos pensamientos, buenas palabras, buenos actos (Humata, Hukhta, Hvarshta en avstico y Pendar-e Nik, Goftar-e Nik, Kerdar-e Nik en persa moderno).

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La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, s ael, el se o es nuest o Dios, el se o es no , , ; Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). os c eyentes la ecitan os veces po a, en las o aciones matutinas , Shajarit y e la noche , Arvit).

DATOS GENERALES
Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del Libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos religiones. Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco, compuesto por cinco libros. A su vez, la Tor o el Pentateuco es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina. En la prctica religiosa, la tradicin oral tambin desempea un papel importante. Segn las creencias, fue entregada a Moiss junto con la Torah y conservada desde su poca y la de los profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico, la codificacin y el comentario. Esta tradicin oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishn, que posteriormente sera la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegtico, desarrollado hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extradas de estos textos forma la ley juda o Halaj.

Mesopotamia, Oriente Medio

Abraham

YHWH (Jehov)

Tor, Tanaj y Talmud

JUDASMO

El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David , Magun David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es el candela o itual e siete a os , la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (xodo25:31-40) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusaln.

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Cuenca del Mediterrneo

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PRINCIPIO FILOSFICO
Existe un ncleo ms o menos compartido de creencias y doctrinas entre los diferentes grupos cristianos, si bien algunas de esas doctrinas no son aceptadas por todos. En ese ncleo se encuentra: Que Dios es uno y al mismo tiempo, tres personas distintas (Padre, Hijo y Espritu Santo) con misiones diferentes; la doctrina de la Trinidad es aceptada por la mayora de los cristianos en la actualidad, mas no por todos, y es motivo de controversia desde los inicios del cristianismo;

DATOS GENERALES

CRISTIANISMO

Jess de Nazaret,

Dios

Biblia

Bautismo, signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en el Jordn por Juan Bautista); Confirmacin, signo que ratifica la fe en Jesucristo;

Que Dios Padre cre y conserva el universo por su Palabra, el Verbo, sin quien no se hizo nada de todo lo hecho. Que Dios Padre se revel desde el principio a los hombres y cuid del gnero humano para dar vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras.

Eucarista, signo litrgico de la iglesia catlica. (ltima Cena); Penitencia, signo de

Que habl a la conciencia de nuestros antepasados en distintas ocasiones y de muchas maneras por medio de los profetas, y que en la etapa final habl por su Hijo, Jesucristo, hombre verdadero (Jess de Nazaret), Palabra de Dios hecha carne ,que lleva a su plenitud la accin del Padre a favor de la humanidad; Que fue Jesucristo quien revel la verdadera naturaleza de Dios, llamando a Dios su Padre y nuestro Padre y anunciando la venida del Espritu Santo ,el Espritu de Dios, Espritu de la verdad , el mismo que lo movi a l y que hizo de sus apstoles sus testigos.

perdn, arrepentimiento de los pecados;

Orden Sacerdotal, por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio de pies); Matrimonio, celebracin de la unin de un hombre y una mujer ante Dios y la comunidad; y

Uncin de los

enfermos, signo de asistencia al enfermo.