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Anbal Cardozo

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UNIDAD 5 NOCIONES GENERALES ACERCA DEL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL PROF. ARQ. ANBAL CARDOZO INDICE 1.- INTRODUCCIN 2.- GRECIA: EL ORIGEN DE LA FILOSOFA 2.1.- EL PASO DEL MITOS AL LOGOS. LOS PRE-SOCRTICOS. 2.2.- EL PENSAMIENTO FUNDANTE DE TALES Y SU PERSISTENCIA EN OCCIDENTE. 2.3.- LA ESCUELA ELETICA DE PARMNIDES 2.4.- HERCLITO, EL OSCURO 2.5.- LA SABIDURA COMO VISIN DEL SER 2.6.- SCRATES 2.7.- PLATN. EL RACIONALISMO DE LAS IDEAS. (o bien, el realismo de las ideas) 2.8.- ARISTTELES. DESCENSO DE LA INTELIGIBILIDAD. 3.- EL MEDIOEVO Y LA ESCOLSTICA 4. LA MODERNIDAD 4.1.- REALISMO IDEALISMO EN FILOSOFA 4.1.2.- IDEALISMO 4.2.- LA MODERNIDAD: CIENCIA Y RAZN. 4.2.1.- EL SISTEMA COPERNICANO 4.2.2.- DESCARTES 4.2.3.- NEWTON. EL UNIVERSO COMO RELOJ 5.- LA FILOSOFA TRASCENDENTAL - IMMANUEL KANT 5.1.- CRTICA DE LA RAZN 5.2.- EL GIRO COPERNICANO EN KANT 6.- EL SIGLO XIX 6.1.- LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA - Marx Nietzsche Freud 7.- EL SIGLO XX 7.1.- EL GIRO LINGSTICO 7.2.- EL GIRO HERMENUTICO 7.4.- MARTIN HEIDEGGER 8.- HERMENUTICA 8.1.- APARICIN DE LA HERMENUTICA 8.2.- HANS-GEORG GADAMER 8.3.- PRECOMPRENSIN BIBLIOGRAFA

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NOCIONES GENERALES ACERCA DEL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL PROF. ARQ. ANBAL CARDOZO

1.- INTRODUCCIN Este escrito lleva la intencin de exponer a grandes rasgos, algunos aspectos fundamentales que estructuran el pensamiento de Occidente y su evolucin histrica, para que sirva de base a una comprensin ms profunda de la cultura occidental actual, de la cual somos partcipes, en relacin con sus diversos productos, y en especial con respecto a los fenmenos de la arquitectura. El conocimiento de las transformaciones del pensamiento filosfico, que permea los cambios culturales que se sucedieron a travs del tiempo y del espacio en Occidente, permitir calibrar el significado profundo de la escisin cultural que trajo consigo el llamado cambio de paradigma y que alter de manera radical el pensamiento del siglo XX en todos sus aspectos. La dialctica inconclusa que enfrenta la Modernidad vs. Posmodernidad y que an no se ha resuelto, pone a la crtica del arte, en general y a la crtica de la arquitectura en particular, ante la disyuntiva de un crtico compromiso intelectual en niveles que superan la famosa diatriba de la Querelle des 1 anciens et des modernes acaecida a fines del siglo XVII. Se parte de la base de que por detrs de todo hecho cultural existe un trasfondo que, a modo 2 de estructura ideolgica , axiolgica y conceptual, configura y define los rasgos de cada uno de los productos de la cultura humana. A partir del conocimiento de este fundamento intelectual se intentar encontrar el sentido contextualizado a los fenmenos culturales, considerados dentro del mbito desde el cual emergen. Descubrir el sentido que subyace en cada obra ser pues la meta hacia adonde se dirigen estas consideraciones filosficas que, vistas de ste modo, apuntan a la bsqueda de interpretaciones en base a enfoques histricos y a precomprensiones propias de cada intrprete. Con estos presupuestos la ctedra Crtica arquitectnica sienta postura acerca del enfoque hermenutico de la crtica de la arquitectura, asumida como una mirada filosfica ante nuestra disciplina. La comprensin de esta postura y la instancia crtica que all se manifiesta, ponen en consideracin, ineludiblemente, la visin compleja e integral de los fenmenos reflexivos que caracterizan a la cultura occidental, desde sus inicios hasta nuestros das. A partir de una visin panormica de la evolucin de este sistema de pensamiento que, a pesar de su gran predicamento y trascendencia en el mundo actual, no es el nico, se instala nuestra ptica latinoamericana con una mirada plena e integradora de su circunstancia histrica, marcada por
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La Querella de los antiguos y los modernos, surge a raz de la controversia originada en Europa a partir del Renacimiento con relacin a los valores de la Antigedad y del presente, y que alcanz su climax en la Francia de finales del siglo XVII, en el debate que hoy conocemos como la Querelle des anciens et des modernes. Segn Mosche Barasch, En 1687, Charles Perrault ley el poema titulado Le Sicle de Louis le Grand , donde comparaba su propia poca con la edad mtica de la abundancia y la felicidad, el tiempo de Augusto ( Barasch,pag 290). Aunque Perrault admira, sin duda, la grandeza de los antiguos, dice que no nos deben impresionar hasta el punto de arrodillarnos ante ellos. Gracias al progreso de las ciencias y de las artes, la poca del rey francs, es decir, la del propio Perrault, es superior incluso a la del emperador romano. Este debate tuvo importantes repercusiones posteriores, sobre todo para la teora del arte, pues por primera vez se establece una clara distincin entre arte y ciencia. Al rechazar la idea renacentista de la funcin cientfica del arte, el concepto de arte moderno aparece aqu establecido con claridad.
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Tngase en cuenta que para la ctedra el concepto de ideologa se asimila al concepto de cosmovisin o Weltanschauung

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ambivalencias culturales propias de los procesos de trasculturacin, y como una bsqueda de sntesis que reconozcan e integren tanto la mirada de los europeos como las visiones nacidas desde las culturas del terruo solar americano. Consecuente con ello, la ctedra considera que 3 el sincretismo cultural y la hibridez, son los adjetivos que califican a nuestro pensamiento latinoamericano. Cada idioma posee una mirada peculiar hacia la realidad, que configura su propio Weltanschauung. Tal cosmovisin se pone de manifiesto en los rasgos de sus productos culturales. Para comprender los significados y sus posteriores significaciones de los productos culturales, ser importante tener en cuenta los valores, que suelen ser cambiantes, y que se hallan insertos dentro de las diversas cosmovisiones que alientan a las diferentes culturas. La historia, como una secuencia evolutiva y cambiante del pensamiento, asigna valores, tambin cambiantes, a sus productos culturales. Prueba de ello sera la duda que se plantea acerca de la vigencia actual de los valores genealgicos que originaron la arquitectura de la Grecia clsica tal como la concibieron sus creadores. Entonces nos preguntamos si es posible constatar cmo el transcurso de los siglos y de la historia fue modificando la axiologa implcita en las cambiantes culturas con respectos a los valores de sus productos culturales. Esta pregunta clave nos lleva a una situacin lmite que nos enfrenta con el pensamiento clarividente del filsofo alemn F. Nietzsche, cuando pone en boca de Zaratustra el conocido aserto Dios ha muerto, y que el filsofo italiano Gianni Vattimo interpreta como: las verdades universales han muerto. La referencia a quel pensador revolucionario nos recuerda el pensamiento taxativo que sostiene que no existen los hechos sino tan solo interpretaciones de los hechos; con lo cual arribamos nuevamente a las orillas de nuestra postura hermenutica de la crtica arquitectnica. Desde esta situacin surgen las preguntas fundacionales: Cmo es nuestro modo de pensar? y Cules son nuestros valores? Y de sus posibles respuestas habrn de surgir fundamentos que sustenten nuestra manera de comprender la realidad y de apreciar los productos culturales y, por extensin, de la arquitectura. Estas son, por lo tanto, las dudas primigenias de toda crtica y, por ende, de toda crtica de la arquitectura. Para iniciar este breve pero intenso recorrido de la aventura del pensamiento filosfico nos remontaremos a la inicial poca de los filsofos presocrticos, aquellos que se atrevieron a ir ms all de las convicciones mticas que durante siglos y an hasta hoy, dominan y atemorizaon a los pueblos y que aquellas mentes abiertas y valientes supieron enfrentar. Con esta idea y parafraseando al filsofo alemn Hans-Georg Gadamer, que enuncia que El inicio de la filosofa griega es el inicio de la cultura occidental (Gadamer, 13), comenzaremos esta aventura por el sendero de valientes pensadores que, a lo largo de la historia, fueron cuestionando ideas y prejuicios muy arraigados en la cosmovisin desde muy diferentes culturas.

2.- GRECIA: EL ORIGEN DE LA FILOSOFA 2. 1 EL PASO DEL MITOS AL LOGOS. LOS PRE-SOCRTICOS. En un principio el mundo griego se explicaba y organizaba a partir de una estructura mtica, todos los fenmenos naturales, sociales, culturales, eran entendidos en estrecha vinculacin con un sistema de divinidades que fundamentaban el pensamiento y accionar humano.

Sincretismo: Sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes.

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El paradigma mtico es paulatinamente superado a partir de un grupo de pensadores denominados por la historia como los pre-socrticos. La idea de que es posible inteligir el 4 mundo a partir del ejercicio de pensar, a travs del logos , se impone y surge una pregunta fundamental: Cul es el origen de todas las cosas? As pues, en sus comienzos la filosofa pretende encontrar el principio material de la existencia, el arch, la unidad que fundamenta el verdadero ser de lo que es. Con Tales de Mileto se inaugura la filosofa en Grecia y en se entonces surge una serie de 5 pensadores llamados presocrticos , quienes basaron sus teoras en la especulacin sobre el principio material de la naturaleza (physis - ). Entre ellos se encuentran, adems, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito. 2.2.- EL PENSAMIENTO FUNDANTE DE TALES Y SU PERSISTENCIA EN OCCIDENTE. 6 Tales de Mileto , el primer sabio de Grecia, inaugura la filosofa propiamente dicha en la Grecia antigua y l expone la idea de una unidad primera. Este principio de Tales consiste en que detrs de toda diversidad aparente y catica hay una unidad oculta que debe ser reconocida y aprehendida. Para entender el pensamiento griego es imprescindible conocer esta dualidad que Tales establece entre un mundo aparente y un mundo verdadero o esencial, y que es (re)conocible a travs de la razn. A partir de esta problemtica introducida por Tales, se produce una divisin en el pensamiento occidental, y en torno a ello se va a gestar el gran debate filosfico de la cultura occidental. Y llegados a este punto inicial, comienza el desarrollo de una cuestin que nos merece la atencin especial de esta unidad, es lo que llamaremos la oposicin de Parmnides-Herclito, que habr de desarrollarse segn dos lneas de pensamiento caractersticos de la cultura occidental. Es sta una oposicin que, a lo largo de la historia de la filosofa, se fue desarrollando en diferentes lneas de pensamiento, y que se entrelazan y se bifurcan, como si fueran meandros aleatorios de dos ros conceptuales, que fluyen con nfasis diferentes. Y en este devenir del pensamiento occidental y, a modo de desenlace, se arriba, justamente, a la controvertida dialctica modernidad-posmodernidad, centro de la polmica en la cual se debate la cultura de hoy. La ctedra de Crtica Arquitectnica considera que esta reflexin permitir establecer una base a partir de la cual, la realidad cultural del presente, podra llegar a ser interpretada con un
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Logos (en griego ) significa: "Razonamiento", "Argumentacin", "Habla" o "Discurso". Tambin puede ser entendido como: "Inteligencia", "Pensamiento","Ciencia", "Estudio", "Sentido". Logos significa inteligencia pura del hombre.
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El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosfica antes de Scrates (desde el ao 624 a. C. hasta el siglo V a. C.). No obstante, esta cronologa es bastante artificial, ya que muchos de estos hombres fueron contemporneos e incluso sobrevivieron a Scrates. Sin embargo, lo interesante de estos pensadores griegos, que no se denominaban a s mismos filsofos (a excepcin de Pitgoras) y que eran considerados magos, sabios, mdicos, fsicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofa como paradigma racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin en el que se abri paso un nuevo camino, el logos, la razn, que termin desalojando la religin, el rito, el mito.
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Tales de Mileto (- 624 a - 546) fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia, y el fundador de la escuela jonia de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrnomo) y tuvo como discpulo y protegido a Pitgoras. Es aparte uno de los ms grandes astrnomos y matemticos de su poca, a tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemtico en la Edad Media y contempornea. Sus estudios abarcaron profusamente el rea de la Geometra, lgebra lineal, Geometra del espacio y algunas ramas de la Fsica, tales como la Esttica, Dinmica y ptica. Su vida est envuelta en un halo de leyenda. Fue el primer filsofo jnico.

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fundamento abarcante. Hay que considerar que la controversia entre ambos filsofos hoy ha tomado una clara direccionalidad hacia el pensamiento heracliteano, consistente en el concepto del devenir constante, en clara oposicin al estatismo parmenideano. Asimismo, el pensamiento ms contemporneo reivindica la postura de los sofistas frente al pensamiento socrtico, muy cuestionado por Friedrich Nietzsche 2.3.- LA ESCUELA ELETICA DE PARMNIDES . Con el Parmnides filsofo de Elea, nace la ontologa, que el pensamiento se refiere a las cuestiones del ser, e intenta responder a la pregunta: qu es el ser o la naturaleza esencial de las cosas? Esta lnea de pensamiento, se desarrolla segn: una visin esttica de la realidad, una lgica de la no-contradiccin, una lgica de la identidad. Segn est lgica, Parmnides sostiene, que aquello que es; es, y lo que no es; no es. Por lo tanto el ser es: 1) nico: Hay un solo ser. 2) Eterno: El ser no tiene principio, ni fin. Recordemos, el ser no puede no ser. 3) Inmutable: Todo cambio implica el no ser del ser, todo cambio implica dejar de ser lo que era. 4) Infinito: Ms all de los lmites del ser est el no ser, por lo tanto es infinito 5) Inmvil: El movimiento implica cambios, el cambio supone un dejar de ser, un no ser. De est oposicin binaria entre el ser y el no-ser, surge lo que conocemos como la Teora de los dos mundos, y constituye el antecedente del dualismo ontolgico de Platn. El mundo sensible: Es el mundo de la apariencia, la ilusin producida por nuestro sentidos. Este mundo es absurdo en la medida en que viola el principio de la identidad en la ilusin de movimiento, es ininteligible y por lo tanto no es, ya que el ser es inteligible. El movimiento no es, es impensable pues llegamos a contradicciones insolubles. El mundo sensible es el mundo de la doxa. El mundo inteligible: Es el mundo del verdadero ser, el de la lgica de la identidad. Este mundo es revelable a travs del logos, a travs de la razn, el verdadero ser se representa o vuelve a 8 presentarse en el nous , la verdad se manifiesta en la razn. Las cosas mas all de las
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Parmnides naci hacia el ao -540, en el sur de Italia. Parece que mantuvo relaciones con los pitagricos, lo que ayuda a explicar algunos puntos de su doctrina, en concreto su concepcin monista del ser. La importancia filosfica de Parmnides es enorme. El descubrimiento del ser como objeto fundamental del pensamiento marca un hito en la historia, inaugura una nueva manera de filosofar. Segn Ferrater Mora, la filosofa de Parmnides representa una de las pocas posiciones metafsicas radicales que se han dado en la historia del pensamiento filosfico de Occidente. Por otra parte, la obra de Parmnides divide la filosofa de la naturaleza presocrtica en dos perodos bien definidos: el de los sistemas monistas anteriores a l, y el de los sistemas pluralistas posteriores a l. Se suele presentar la filosofa de Parmnides en oposicin a la de Herclito: para ste, todo fluye, todo est en movimiento permanente, de modo que, parafraseando su conocido fragmento, nadie puede baarse dos veces en el mismo ro; para Parmnides, por el contrario, todo est en reposo, el ser es inmvil e inmutable. Ambos, sin embargo, coinciden, en que la razn, y no los sentidos, es la fuente del conocimiento verdadero. 8 El Nous consiste en la visin intelectual de la verdad de los primeros principios, primeros principios como los llamados axiomas de la matemtica o primeros principios de los temas habituales de la filosofa. No se trata de un conocimiento discursivo sino intuitivo y se puede expresar tambin como el conocimiento intelectual e inmediato de las esencias de las cosas. (http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Nous.htm

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propiedades que la diferencian presentan una propiedad sumamente importante y comn a todas; son, es ese ser el que se manifiesta esencialmente en el nous. El mundo inteligible es el mundo de la episteme. 2.4.- HERCLITO , EL OSCURO, a su vez, sostiene que la guerra (plemos) es el origen de todas las cosas, es decir, la discordia, la contrariedad, el fuego. Todas las cosas existen en un constante movimiento o devenir, por lo tanto llegamos a una contradiccin lgica; lo que es, no es al mismo tiempo. El verdadero ser es el devenir, el movimiento, las cosas estn dejando de ser para volver a ser en una continuidad, el ser esta determinado por la temporalidad y su constante modificacin, el ser es entonces un estar siendo y un constante dejar de ser para volver a ser. Herclito ejemplifica el principio de movimiento de la siguiente manera: Un hombre no puede baarse dos veces en un mismo ro. Por lo tanto el ser es mvil, una cosa nunca es idntica a s misma pues esta determinada por el movimiento y el cambio.
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2.5.- LA SABIDURA COMO VISIN DEL SER En la primera mitad del siglo y se entra, en efecto, en una etapa decisiva. Es la obra de Parmnides y de Herclito. Parmnides y Herclito representan, desde luego, una profunda antinomia en su concepcin del universo: Parmnides, la concepcin quiescente; Herclito, la concepcin movilista. Claro est que las cosas no son tan simples ni tan sencillas cuando empiezan a concretarse. Pero as y todo, es innegable que la antinomia, aun reducida a sus justas proporciones, subsiste. Sin embargo, me parece mucho ms importante que subrayar la antinomia insistir en la dimensin comn en que se mueve su pensamiento. Para la sabidura de los jnicos la especulacin acerca del universo condujo al descubrimiento de la Naturaleza, principio de donde las cosas emergen y, en cierto modo, sustancia en que estn hechas. Pues bien: para Parmnides y Herclito, "proceder de la Naturaleza" significa "tener ser", y la sustancia de que las cosas estn hechas es equivalente a "lo que las cosas son". La Naturaleza se convierte entonces en principio de que las cosas "sean". Esta implicacin entre Naturaleza y ser, entre physis y enai, es el descubrimiento, casi sobrehumano, de Parmnides y Herclito. En realidad, puede decirse que slo con ellos ha 10 comenzado la filosofa . 2.6.- SCRATES Como ya hemos visto, la filosofa comenz como la bsqueda de un saber acerca de la verdad sobre la Naturaleza; y luego esta verdad se hizo visin de lo que las cosas son con Parmnides y Herclito: la visin del ser. Tal era la situacin en que Scrates encontr su mundo y que va a constituir el punto de partida de su actividad.

Herclito (feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540 A.c.-feso, ID., h. 470 A.c.) Filsofo griego. Muy poco se sabe de la biografa de Herclito de feso, apodado el Oscuro por el carcter enigmtico que revisti a menudo su estilo, como testimonia un buen nmero de los fragmentos conservados de sus enseanzas. Las enseanzas de Herclito, segn Digenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la teologa aunque probablemente esta subdivisin la introdujera una compilacin alejandrina de los textos de Herclito, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.
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Extrado de: http://www.zubiri.org/works/spanishworks/nhd/socratesysabiduria.htm#H2

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Segn Aristteles, "Scrates se ocup de lo concerniente al ethos , buscando lo universal y siendo el primero en ejercitar su pensamiento, en definir." (Met., 987, b. 1.). A su vez, Platn en su Fedn, que es la narracin del ltimo da de la vida de Scrates, desarrolla el problema de la vida y de la muerte, as como la pregunta sobre lo que es la vida de un ser humano y en qu consiste lo que llamamos alma o psique (Gadamer, 51). A partir de esto observamos cmo la filosofa, que se inici en la bsqueda acerca de la naturaleza de las cosas ( Physis) y luego se intern en los conflictos del ser, en Scrates se deriva como la inquietud clave del ser humano ante la cuestin del saber. Los cosmlogos y los sofistas haba pretendido poseer muchos saberes; olvidaban, segn Scrates, que el nico saber fundamental es el que sigue el 12 imperativo.: Concete a ti mismo . Desde este pensamiento vemos cmo Scrates instala al ser humano en el centro de la filosofa. Esta frase del orculo de Delfos significaba que el hombre no ha de atribuirse prerrogativas divinas, sino que ha de aprender a mantenerse modestamente en su pura 13 condicin humana. Scrates carga el apotegma con un nuevo sentido. No se trata de no ser Dios, sino de escrutar con el Nous de cada cual la voz que dicta lo que "es" la virtud. As vemos cmo Scrates adopta un nuevo modo de vida; la meditacin sobre lo que son las cosas de la vida. Con lo cual, lo "tico" no est primariamente en aquello sobre que medita, sino el hecho mismo de vivir meditando.

2.7.- PLATN. EL RACIONALISMO DE LAS IDEAS. (o bien, el realismo de las ideas) En La Repblica, Platn simboliza la situacin del hombre en relacin a la filosofa y la estructura de la realidad, con el famoso mito de la caverna. En el mito Platn imagina unos hombres que se encuentran desde nios en una caverna, que tiene una abertura por donde penetra la luz exterior; estn sujetos de manera que no pueden moverse ni mirar ms qu al fondo de la caverna. Fuera de esta, a espaldas de esos hombres, brilla el resplandor de un fuego encendido sobre una eminencia del terreno, y entre el fuego y los hombres hay un camino con un pequeo muro; por ese camino pasan hombres que llevan todo gnero de objetos y estatuillas, que rebasan la altura de la tapia, y los encadenados solo alcanzan a ver las sombras de esas cosas, que se proyectan sobre el fondo de la caverna: Cuando los transentes hablan, los encadenados oyen sus voces como si procedieran de las sombras que ven, para ellos la 14 nica realidad. En el mito se simboliza el esquema de los dos mundos (como ya hemos visto con Tales), el mundo sensible que es el mundo de las sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero, el mundo inteligible o de las ideas. Las cosas simbolizan las ideas, el sol la idea del bien. Platn divide, como vimos, dos grandes regiones de lo real, el mundo sensible que es el mundo de las cosas, el mundo aparente en el que vivimos y el Topus Uranus o mundo de las ideas,
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Ethos, que significa inicialmente "morada o lugar donde habitan los hombres y los animales"; pareciera que fue el poeta Homero el primero en dar esta primera acepcin. Posteriormente Aristteles se encarga de otorgar un segundo sentido a este ethos, entendindolo como "Hbito, carcter o modo de ser" que va incorporando en el hombre a lo largo de su existencia. El ethos al entenderse como un hbito, como un modo de ser, constituye para la tradicin griega una segunda naturaleza. Se trata de una creacin genuina y necesaria del hombre, pues ste desde el momento en que se organiza en sociedad, siente la necesidad imperiosa de crear reglas para regular su comportamiento y permitir modelar as su carcter.
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Concete a ti mismo. Se dice que estas palabras estaban inscritas en la puerta del templo de Apolo en Delfos, lugar de culto en la antigua Grecia. Los griegos consideraban que aqu estaba el centro (ombligo) del mundo. 13 Apotegma: Dicho breve y sentencioso; dicho feliz. Llmase as generalmente al que tiene celebridad por haberlo proferido o escrito algn hombre ilustre o por cualquier otro concepto.
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El mito contina, pero hemos dicho lo suficiente sobre l, como para poder entender la metafsica platnica.

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donde existen las ideas puras, y que constituye el mundo verdadero. En esta dualidad, segn Platn, se estructura ontolgicamente la realidad. Las ideas son entendidas como el paradigma, el modelo ejemplar al cual las cosas que vemos, omos y tocamos se ajustan imperfectamente. La relacin entre las cosas y las ideas, es una relacin en que las cosas participan de las esencias ideales, pero no son ms que una sombra, decantacin, imperfeccin de esas esencias ideales. Esa participacin se conoce como 15 metaxis . As por ejemplo la diversidad de caballos participa de una idea eterna e inmutable del caballo, es decir, la caballidad del caballo. Por otro lado hay una relacin entre las cosas y las ideas que se conoce como mimesis, las cosas son imitaciones imperfectas de una idea. La epistemologa platnica consiste pues en elevarse, a travs del alma, por encima del mundo aparente de las cosas para acceder al mundo inteligible de las ideas. En el Topus Uranus las ideas existen en un orden jerrquico, y todas las ideas dependen de una idea superior; la idea del Bien (Scrates), idea superior que rige y manda todas las dems ideas. Por qu hablamos de un racionalismo de las ideas? Hablamos de un racionalismo de las ideas en la medida en que estas son entes reales que existen en s y por s, es decir las ideas no son construcciones humanas, sino realidades independientes. Las ideas conforman el mundo del ser, mientras que las cosas conforman el mundo del no-ser, la apariencia del phainmenos. As el hombre cuando se enfrenta ante la multiplicidad y variedad de las sensaciones, busca elevarse a la unidad de las ideas, al mundo verdadero y eterno. 2.8.- ARISTTELES. DESCENSO DE LA INTELIGIBILIDAD. La filosofa de Aristteles constituye el ms grande intento de sistematizar en sus capas ms hondas los problemas metafsicos y con esto determina el curso ulterior de la historia de la filosofa. La filosofa helnica alcanza su madurez en la metafsica aristotlica y luego sobreviene la decadencia. l determin ms que nadie los caminos que despus habra de recorrer la filosofa. Aristteles critica la duplicidad de mundo, critica por tanto a su maestro Platn y hace un intento por bajar la inteligibilidad de la realidad al mundo sensible. Est claro que existe una orientacin fundamental comn a Platn y Aristteles. Ambos se decidieron por la fuga hacia los logoi, y en este sentido, ambos son discpulos del Scrates descrito en el Fedn (Gadamer, 87). Pero la diferencia fundamental entre Platn y Aristteles no es menos significativa: Platn sigue una orientacin matemtica, mientras que Aristteles se decanta por la fsica y, ante todo, por la biologa: La primera orientacin citada permite excluir en la medida de lo posible el problema de la contingencia, puesto que lo particular no existe en el mbito de la matemtica. La orientacin hacia la fsica y la biologa implica necesariamente el reconocimiento del ser vivo individual, de lo particular, lo que se trata aqu es la naturaleza viva y su ser y no unas estructuras matemticas. Esta compleja relacin entre Platn y Aristteles tiene sus consecuencias. Ambos tratan la realidad del universo, pero Platn, como hemos visto, suele hablar de ella con ayuda de mitos grandiosos. Est claro que Aristteles no se daba por satisfecho con mitos e imgenes y si bien a Aristteles como a Platn le parece que el universo reposa sobre regularidades matemticas, Aristteles transforma el mito platnico en conceptos que constituyen la esencia de la physis. Tales conceptos son materia, origen del movimiento, forma, meta, tiempo y espacio, etc.

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Metaxis: "metaxis" (participacin) es la palabra griega que utiliza Platn para relacionar las ideas y las cosas, en cuanto a que ellas poseen una cualidad en comn; y esto permite que de ellas se pueda predicar (decir) algo. Es un estado de completa pertenencia y al mismo tiempo, a dos mundos diferentes y autnomos

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Al comienzo de su metafsica, Aristteles plante la cuestin del saber por excelencia, que es justamente lo que l llam la filosofa primera y que se constituye en un saber que pretende penetrar en lo que est situado ms all o detrs del ser fsico en cuanto tal. Segn el propio Aristteles, hay una ciencia que estudia en ser en cuanto ser y lo que le pertenece en propio. Esta ciencia es la que investiga los primeros principios y las causas ms elevadas y es por eso que se llama filosofa primera, a diferencia de toda filosofa segunda, la cual no estudia el ser de las cosas en tanto ser sino nicamente una parte del mismo. Esta filosofa primera que se ocupa del ser como ser, de sus determinaciones y principios, se ocupa de algo que es, desde luego, superior y hasta supremo, en el orden de lo que es y en el orden tambin de su conocimiento. Pero este ser superior o supremo puede entenderse de dos modos: o como estudio formal de lo que luego se llamarn formalidades, en cuyo caso la metafsica ser lo que luego se llamar la ontologa, o bien como el estudio de la substancia separada e inmvil el primer motor, Dios-, en cuyo caso ser lo que Aristteles la llama, filosofa teolgica, es decir, teologa. Si lo que se halla ms all del ser fsico es un ser inteligible, entonces la metafsica ser el estudio del ser inteligible. A pesar de las diferentes interpretaciones que el concepto metafsica sufri durante los aos subsiguientes, nunca se perdi el sentido de una investigacin formal, estrechamente relacionada con la lgica (aunque no identificable con ella), de temas tales como el ser (y la analoga o univocidad del ser), los trascendentales, la substancia, los modos, la esencia, etc. Todos los cuales han sido considerados tradicionalmente como objetos de la 16 metafsica . 3.- EL MEDIOEVO Y LA ESCOLSTICA La escolstica, filosofa que domin Europa desde finales de la poca patrstica y el siglo XIV, posee un espritu teido de religiosidad, por ello tiene como fundamental la relacin entre la teologa y la filosofa, dando, en general, la primaca a aqulla, pero con un acusado inters por sta, como su fundamento y razn. El mtodo es la discusin de proposiciones metafsicas, teolgicas, lgicas, etc., apoyndose en la autoridad de los grandes filsofos de la Antigedad, particularmente Aristteles y Platn. El sistema consiste en un cuerpo doctrinal, lgicamente

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La metafsica de Aristteles es la ciencia del ser en tanto que es ser, o de los principios y causas del ser y de sus atributos esenciales. Se trata de saber el sentido que tiene la palabra ser en la definicin que enuncia la esencia de un ser. As la metafsica16 resulta ser, en gran parte, un tratado de la definicin: el problema de la definicin, que es una ciencia nueva y todava desconocida, ser la filosofa primera o ciencia deseada, que se ocupa del ser en tanto que ser. El objeto primitivo y esencial de la metafsica consiste, pues, en determinar la naturaleza del ser en su sentido primigenio; pero se extiende a todos los sentidos derivados. Por eso la metafsica tiene que empezar estableciendo axiomas16, ya que sin ellos no se podra hablar del ser en ningn sentido: no se puede afirmar y negar a la vez. El hecho de que no haya trmino medio entre la negacin y la afirmacin es una condicin del pensamiento; decir lo contrario es decir que lo que es no es y que lo que no es; es negar que exista lo verdadero y lo falso. Por lo dems, la tarea de la metafsica es nueva. No se trata ya de llegar por descomposicin a los elementos componentes de los seres, como hacen los fsicos, ni de elevarse mediante una dialctica regresiva hasta una realidad suprema, objeto de una intuicin intelectual, como en Platn, sino de determinar por generalizacin los caracteres comunes de toda realidad. La metafsica no estudia una a una ni colectivamente todas las sustancias, sino lo que hay de comn en todas; pero una vez ms; lo que hay de comn no son elementos concretos, como el fuego o el agua, sino que cada una tiene una esencialidad (quididad) que permite clasificarla en un gnero y determinarla por una diferencia. Para hacer de lo uno o del ser el gnero y, por consiguiente, el generador de toda realidad, la dialctica platnica tomaba como punto de partida no ya el ser, sino las parejas de opuestos: ser y no-ser, uno y mltiple, finito e infinito, mediante cuya mezcla engendraba todas las formas de la realidad. La metafsica cierra tambin esta salida a la dialctica: los opuestos no son principios primitivos, sino maneras de ser de las sustancias. Una cosa es sustancia antes de ser finita o infinita; ahora bien, la sustancia, es decir, un hombre o un caballo, no tiene contrario. Por tanto, ese primer principio no puede ser el punto de partida de una dialctica. (Fuente: Brhier, Emile. Historia de la filosofa (2 Vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez Milln y M Dolores Morn. Madrid: Editorial Tecnos, 1988.)

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estructurado, en el que quedan justificados todos los elementos de una cosmovisin que acepte la revelacin y la tradicin cristiana. Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolstica est marcado por la polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristteles primero indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latn por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Santo Toms de Aquino. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y funda una va moderna que se opone al Tomismo y distingue la filosofa de la teologa.

4. LA MODERNIDAD 4.1 REALISMO IDEALISMO EN FILOSOFA El realismo empez desde luego en Grecia; y empez siendo un esfuerzo para distinguir entre lo que tiene una existencia meramente aparente y lo que tiene una existencia real, una existencia en s, una existencia primordial, irreducible a otra. Ellos fueron los que descubrieron que con la razn se puede conocer lo que son las cosas, el ltimo fondo de las cosas. 4.1.1.- REALISMO Realismo es el nombre de la actitud que se atiene a los hechos tales como son sin pretender sobreponerles interpretaciones que los falsean o sin aspirar a violentarlos por medio de propios deseos. Es todava bastante comn emplear idealismo para referirse a Platn y a sus epgonos, es decir al neoplatonismo y a doctrinas anlogas. Sin embargo, los filsofos de tendencia platnica son calificados de realistas por afirmar que las ideas son reales. El trmino idealismo en el sentido antes apuntado puede prestarse a equvocos. Se atribuye a Aristteles una posicin realista moderada que coincide con el conceptualismo, pero aqu tambin debe tenerse en cuenta que se trata de una simplificacin y en buena medida de una interpretacin (la llamada aristotlica-tomista) de la posicin aristotlica. Realismo, designa, a su vez, una posicin adoptada, segn los casos, en la teor a del conocimiento o en la metafsica y se opone al idealismo. Esta contraposicin es propia de la poca moderna, en el curso de la cual se han manifestado muy poderosas corrientes de tipo idealista y por lo tanto anti-realista- (como ocurre en Descartes, de un modo bastante acentuado en Kant y de un modo decidido en los autores del llamado idealismo alemn ). El realismo gnoseolgico afirma que el conocimiento es posible sin necesidad de suponer (como lo hacen los idealistas) que la conciencia impone a la realidad en orden a su conocimiento- ciertos conceptos o categoras a priori; lo que importa es el conocimiento de lo dado y en manera alguna lo puesto (por la conciencia o el sujeto). A su vez, el realismo metafsico afirma que las cosas existen fuera e independientemente de la conciencia o del sujeto. Como se ve, el realismo gnoseolgico se ocupa nicamente del modo de conocer; el metafsico de ser de lo real.
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Gnoseolgico: referido al conocimiento

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4.1.2.- IDEALISMO El rasgo ms fundamental del idealismo es el tomar como punto de partida para la reflexin filosfica no el mundo en torno o las llamadas cosas exteriores, sino lo que llamamos yo, sujeto, o conciencia. As, el idealismo comienza con el sujeto. Se ha dicho que el idealismo no ha comenzado con la filosofa moderna, sino con el cristianismo y en particular con el pensamiento de San Agustn Sin embargo, es razonable restringir el idealismo propiamente dicho a la edad moderna, en la cual van cobrando decisiva importancia el esfuerzo por responder a la pregunta: Cmo pueden conocerse, en general, las cosas?, que no es simplemente una pregunta gnoseolgica, sino tambin, y a veces sobre todo, una pregunta metafsica. Para el idealismo ser significa primariamente ser dado en la conciencia [en el sujeto, en el espritu, etc.], ser contenido de la conciencia [del sujeto, del espritu, etc.], estar contenido en la conciencia [en el sujeto, en el espritu, etc.]. El idealismo es, as, un modo de entender el ser. Ello no significa que todo idealismo consista en reducir el ser o la realidad- a la conciencia o al sujeto. Una cosa es decir que el ser o la realidad se determinan por la conciencia, el sujeto, etc., y otra es manifestar que no hay otra realidad que la del sujeto o la conciencia. Se suele considerar como idealistas a autores como Descartes, Malebranche, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel. En Descartes, llamado el primer idealista moderno, el idealismo consiste primariamente en arraigar toda evidencia en el Cogito, ergo sum. Ello no significa que se niegue la existencia del mundo exterior, solo se pone de relieve que el mundo exterior no es simplemente un dato del cual se parte. Kant, a su vez, formula su propio idealismo: el idealismo trascendental, en el cual no se afirma que los objetos externos no existen, o que su existencia es problemtica; se afirma nicamente que la existencia de los objetos externos no es cognoscible mediante percepcin inmediata. Y, finalmente, en el llamado idealismo postkantiano (Fichte Schopenhauer) se caracteriza por haber prescindido de la cosa en s kantiana. Por eso se estima a veces que el autntico idealismo coincide con el idealismo alemn postkantiano. En tal idealismo el mundo es equiparado con la representacin del mundo, lo cual no significa la representacin subjetiva y emprica. De hecho, ms que una representacin, se trata de un representar, es decir, de una actividad representante que condiciona el mundo en su mundanidad.

4.2 LA MODERNIDAD: CIENCIA Y RAZN. 4.2.1.- EL SISTEMA COPERNICANO: El modelo geocentrista impuesto por Ptolomeo , sostena que la tierra se sita en el centro del universo y que este gira en torno a ella. La revolucin de Coprnico consiste en un colapso del geocentrismo ptolomeico y la imposicin de un nuevo modelo heliocentrista, la idea de que la tierra esta en un constante movimiento alrededor del sol y en torno a su propio eje. La importancia de este giro copernicano radica en el enfrentamiento a un sistema de autoridad eclesistica tradicional sobre un fundamento racional y de observacin cientfica. El paradigma dogmtico que rigi durante toda la edad media es cuestionado y superado desde una
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Claudio Ptolomeo (Egipto- 85, Alejandra -165) es uno de los personajes ms importantes en la historia de la Astronoma. Astrnomo y Gegrafo, Ptolomeo propuso el sistema geocntrico como la base de la mecnica celeste que perdur por ms de 1400 aos. Sus teoras y explicaciones astronmicas dominaron el pensamiento cientfico hasta el siglo UVI.

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naciente modernidad segn los criterios de la racionalidad y el cientificismo. Por primera vez desde el presente se cuestiona la autoridad de una tradicin. Tambin se considera la teora de Coprnico como el punto de partida de un descentramiento del Universo. La tierra, el hombre y en ltimos trminos Dios como nico fundamento epistemolgico para explicar el universo se relativizan y se intenta comprender la realidad segn los criterios de una observacin cientfica que pretende descubrir las leyes universales que ordenan el cosmos. Kepler y su teora de las rbitas, que sostiene que los planetas giran en rbitas constantes y predecibles alrededor del sol, y Galileo con su teora de la inercia, significan junto con el aporte copernicano una transicin de un punto de vista aristotlico a los criterios de la ciencia moderna. Segn el paradigma cientfico los fenmenos universales son predecibles mediante el descubrimiento de las leyes universales que lo ordenan. 4.2.2.- DESCARTES 19 Como vimos el pensamiento moderno se caracteriza por una visin logo centrista de la realidad, es decir, se piensa a partir de una razn totalizadora que es capaz de comprender y predecir los fenmenos de una realidad que responde a las leyes de la ciencia. El siguiente paso tiene que ver con la sistematizacin o formalizacin de un mtodo general que permita desarrollar la investigacin cientfica y lgica de la realidad. El dogma y la fe de la edad media son sustituidos por la ciencia y la razn. La ciencia de las ideas era capaz de proporcionar un conocimiento verdadero de la naturaleza humana y con ello los medios para definir las leyes generales de la convivencia humana. Solo una mente liberada del error puede percibir aquellas leyes universales que establecen, sin lugar a dudas, que la naturaleza esta unida por una cadena indisoluble a la verdad, la felicidad y la virtud. Liberarse del error significa descartar los prejuicios impuestos por una tradicin cultural y religiosa, as como los juicios falsos deducidos de las impresiones sensoriales, es decir, de los sentidos, para finalmente establecer una ontologa de la razn. Descartes parte de la base de que existe un orden dado de la naturaleza, es decir que la naturaleza responde a un orden racional-universal. Considera que es posible hallar un punto de acceso absoluto que permita, al mismo tiempo, descubrir sus leyes y conocer exhaustivamente su verdad oculta, esencial e inmutable. Para llegar a este mtodo Descartes pone en duda todo lo que se le presentaba como conocimiento verdadero, la duda metdica, llegando as como primer saber al pienso luego existo. El pensamiento ofrece de inmediato la absoluta certeza del ser, estos son los pensamientos claros y evidentes. Nuestros pensamientos n o pueden ser todos verdaderos en consecuencia de que no somos perfectos: De ah la necesidad en mtodo lgico y racional.

4.2.3.- NEWTON. EL UNIVERSO COMO RELOJ. Isaac Newton cre una perspectiva unificada de fuerza y movimiento, en la que el movimiento, en todas partes del Universo, se puede explicar con unas cuantas reglas, iguales en todos los casos. Su anlisis matemtico de la fuerza de la gravedad y del movimiento mostr que las

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Logocentrismo: En teora crtica y deconstruccin, el logocentrismo es una frase acuada por el filsofo alemn Ludwig Klages en los aos 20 para referirse a la tendencia percibida en el pensamiento occidental de situar el centro de cualquier texto o discurso en el logos. Jacques Derrida usa el trmino para caracterizar la mayor parte del pensamiento occidental desde Platn: la bsqueda constante de la verdad.

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rbitas planetarias deban ser las mismas elipses que haba propuesto Kepler dos generaciones atrs. El sistema de Newton se basaba en los conceptos de masa, fuerza y aceleracin, sus tres leyes del movimiento que las relacionaban, y una ley fsica que dice que la fuerza de gravedad entre dos objetos del Universo slo depende de sus masas y de la distancia entre ellas. El modelo newtoniano hizo posible explicar fenmenos tan diversos como las mareas, las rbitas de los planetas y las lunas, el movimiento de los objetos que caen, y el abultamiento ecuatorial de la Tierra. Segn el modelo newtoniano, se entiende la estructuracin del universo como un espacio regido por leyes universales que lo ordenan, lo hacen en su totalidad predecible y accesible a travs de la aplicacin de un paradigma lgico y cientfico. El reloj funciona como metfora del universo, entendiendo a este ltimo como un conjunto de fenmenos estructurados segn una razn universal que es accesible y observable a travs de un mtodo matemtico formal. Las leyes de Newton son imprescindibles para comprender el pensamiento de la modernidad, en tanto que son la expresin ms representativa de la razn totalizadora, certera e inequvoca que caracteriza a este perodo histrico. El hombre se sita en la modernidad como un ser capaz de comprender, modificar y controlar la naturaleza a travs de la ciencia y la razn, persiguiendo un ideal de libertad, virtud y felicidad. El siglo XX se caracteriza por ser una puesta en crisis de los valores de la modernidad, en tanto que el progreso, el caminar hacia delante, concluy en un fracaso en todos los niveles (poltico, social, econmico) y trajo como consecuencia un periodo de guerras y tensiones internacionales, diferencias sociales y en ltimos trminos la cosificacin y automatizacin del hombre como fuerza productiva. El modelo de Newton, la imagen fsica del mundo, es superado por el modelo de la relatividad de los fenmenos desarrollado por Einstein y as mismo el pensamiento occidental abandona el ideal progresista decimonnico y se produce una puesta en cuestin de los conceptos de realidad y verdad.
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5.- LA FILOSOFA TRASCENDENTAL - IMMANUEL KANT 5.1.- CRTICA DE LA RAZN

La meta de la Ilustracin, cuyo mximo exponente filosfico es Kant, consiste en conseguir que cada persona piense por ella misma, librndose de la ignorancia y de la barbarie. En otras palabras, consiste en el uso libre de la razn. Vemos que las ciencias, entre ellas la lgica, las matemticas y la fsica, han logrado con el tiempo constituirse como tales, y abarcan un cuerpo de conocimiento claro y definido. No es este el caso, dice Kant, de la metafsica. Cuando los filsofos se han puesto a hacer metafsica, utilizando su razn, los resultados no han podido ser ms dispares y contradictorios. La metafsica todava no se ha constituido en ciencia. Puede llegar a ser una ciencia? Esta pregunta implica esta otra: puede la razn especulativa o terica llegar a conocer la realidad? Para responder a esta pregunta escribe Kant su Crtica de la razn pura. Su tarea consiste en sealar los lmites de la razn, lo que puede conocerse y lo que no. Platn se haba centrado en la razn, en el mundo inteligible, pero explic de un modo poco convincente cmo la razn llega a la esencia de las cosas, que son las ideas. Aristteles
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Filosofa trascendental: Nombre con el que se designa a la filosofa kantiana. Se llama as porque busca los principios formales que hacen posible tanto el uso terico como el uso prctico de la razn. Tambin se le denomina Idealismo trascendental.

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comparte con Platn la idea de que la razn es un arma suficientemente poderosa como para enfrentarse a la realidad. En Toms de Aquino ocurre lo mismo, excepto que por ser religioso admite que no todo puede conocerse por la razn, hay cosas que slo se conocen por la fe. Pero entre la fe y la razn, se puede conocer todo. Descartes y toda la filosofa racionalista muestran una autntica fe en los poderes de la razn: el cogito es el ejemplo supremo de cmo la razn se convierte en la fuente de toda evidencia y certeza. Con Hume, sin embargo, asistimos a un cambio radical. Hume descubre que la razn tiene unos lmites ms estrechos de lo que se crea; que muchas ideas, como las de sustancia, causa o yo, no tienen una justificacin racional. La filosofa de Hume es crtica: es una crtica a la confianza ingenua que Occidente ha tenido en la razn. Ser Hume quien despertar a Kant, segn propia confesin de ste, del "sueo dogmtico de la razn". Kant que habl siempre con profunda admiracin de Hume sigue la misma lnea. Intenta averiguar los poderes de la razn, sus facultades, sus usos, sus lmites. Slo sabiendo de qu es capaz la razn, afirma, podremos hacer una filosofa aceptable, sin meternos en empresas que quiz desborden a la razn por todos lados. La confianza en la razn permanece, pero tambin ha surgido la sospecha sobre algunos de los conocimientos que proporciona. Su filosofa ser una crtica de la razn, y a ese tipo de filosofa se le llam criticismo.

5.2.- EL GIRO COPERNICANO EN KANT Toda la filosofa de Kant arranca de un cambio de postura en el modo de ver la realidad, que l lleva a sus ltimas consecuencias, y que no duda en calificar como "giro copernicano". Hasta Kant, los filsofos pensaban que el conocimiento consista en "acercarse" a los objetos para comprender cmo eran. Lo que nosotros conocemos depende de los objetos, de cmo sean. Nuestro propio sentido comn piensa de esta manera: el conocimiento se rige por los objetos. Pues bien, Kant va a decir exactamente lo contrario: el conocimiento no se rige por los objetos, sino que los objetos se rigen por el conocimiento. Es decir, que somos nosotros los que hacemos que un bolgrafo sea un bolgrafo, un rbol un rbol y una piedra una piedra. A primera vista, este modo de ver las cosas nos parece insensato, porque va contra nuestro sentido comn: pensamos que el bolgrafo, el rbol o la piedra son lo que son independientemente de nosotros. Somos nosotros los que tenemos que "adaptarnos" a ellos para conocerlos, y no ellos a nosotros. Para Kant, conocemos las cosas en cuanto que las adaptamos a nosotros mismos. En el mito de la caverna de Platn, el hombre conoca en cuanto que consegua adaptarse paulatinamente a la luz del mundo inteligible. Era el hombre el que tena que adaptarse. Si tuviramos que utilizar el mito para Kant, habra que darle la vuelta: el hombre es el sol que ilumina las sombras, las saca de su oscuridad y hace que sean cosas. 6.- EL SIGLO XIX Segn Dilthey, el siglo XIX es la poca en que la metafsica perdi su legitimidad frente al positivismo de las ciencias. As, en este sentido es posible hablar del fin de la metafsica, y por consiguiente tambin de su inicio, como Aristteles en el primer libro de la Metafsica, en tanto que cita a Tales como el primero que no narra mitos acerca de dioses, sino que sostiene sus exposiciones por la experiencia y las pruebas.
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6.1 LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA

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Una caracterstica del ambiente intelectual en la Francia de los aos 60 se relaciona con la importancia concedida a los maestros de la sospecha, que son reledos desde distintas perspectivas, incluida la estructuralista. Freud, Nietzsche y Marx son denominados maestros de la sospecha en la medida de la mirada desconfiada que aplican sobre

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Marx Nietzsche Freud En su libro Freud: una interpretacin de la cultura, afirma Ricoeur que Descartes puso en duda que las cosas fuesen tal y como aparecen, pero no dud de que la conciencia fuese tal y como se aparece a s misma. Por el contrario, los tres maestros de la sospecha: Marx, Freud y Nietzsche, aunque desde diferentes presupuestos, consideraron que la conciencia en su conjunto es una conciencia falsa. As, segn Marx, la conciencia se falsea o se enmascara por intereses econmicos, en Freud por la represin del inconsciente y en Nietzsche por el resentimiento del dbil. Sin embargo, lo que hay que destacar de estos maestros no es ese aspecto destructivo de las ilusiones ticas, polticas o de las percepciones de la conciencia, sino una forma de interpretar el sentido. Lo que quiere Marx es alcanzar la liberacin por una praxis que haya desenmascarado a la ideologa burguesa. Nietzsche pretende la restauracin de la fuerza del hombre por la superacin del resentimiento y de la compasin. Freud busca una curacin por la conciencia y la aceptacin del principio de realidad. Los tres tienen en comn la denuncia de las ilusiones y de la falsa percepcin de la realidad, pero tambin la bsqueda de utopas. Los tres realizan una labor arqueolgica de bsqueda de los principios ocultos de la actividad consciente, si bien, simultneamente, construyen una teleologa, un reino de fines. Ricoeur, como ellos, acepta el lado asctico de la reflexin, su papel de aguafiestas ante determinadas percepciones de la realidad. Pero tras el necesario purgatorio de la crtica marxista, freudiana y nietzscheana, viene la recuperacin del sentido, el restablecimiento de una ingenuidad purificada y fuerte.
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7.- EL SIGLO XX 7.1 EL GIRO LINGSTICO

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Esta lnea de pensamiento afirma que los problemas filosficos tradicionales se deben al uso incorrecto de lenguaje y pueden ser resueltos a travs de la inspeccin lgica y la reformulacin de nuestro lenguaje; declara obsoleta y absurda a la metafsica porque enuncia entidades que 24 van ms all de la experiencia comn o lo que las ciencias pueden verificar . Apunta a convertir a la filosofa en una ciencia estricta a partir de los anlisis de las proposiciones y defiende tanto la concepcin referencial del significado como la teora de la verdad como correspondencia. Pertenece a la corriente conocida bajo los nombres de filosofa analtica o positivismo lgico.

lo que se presenta como real o verdadero. Como indica Nietzsche, la filosofa crtica debe mirar el otro lado del tapiz, para ver qu dedos lo han tejido y qu hilos y nudos lo componen. Frente a ese tapiz del mundo capitalista y sus modos de produccin, Marx descubre los intereses de clase; por detrs del mundo del ordenamiento racional, Freud accede al mbito del inconciente; en los grandes valores y los sublimes ideales, Nietzsche descubre la historia del nihilismo y la configuracin de las fuerzas en la voluntad de poder. Estos tres autores -y las relecturas de los mismos desde el estructuralismo- estn muy presentes en el pensamiento de Derrida. En este sentido, la relacin y el cruce con el psicoanlisis se torna ineludible para el pensar contemporneo, y la filosofa de Derrida se hace cargo de ese cruce desde perspectivas diversas: no slo desde Freud y Lacan, sino tambin desde el pasaje por temas que suponen una crtica a ciertos aspectos de sus posiciones, en la medida en que las mismas pueden ser incluidas dentro de la historia de la metafsica de la presencia, en otras palabras, del pensar occidental. 22 Ricoeur, Paul. (Valence, 27 de febrero de 1913 - Chtenay-Malabry, 20 de mayo de 2005) fue un filsofo y antroplogo francs conocido por su intento de combinar la descripcin fenomenolgica con la interpretacin hermenutica. 23 Diversas filosofas contemporneas reclaman haber dado el giro lingstico de la filosofa. La expresin "giro lingstico" es de Richard Rorty, pero con distintos nombres diferentes autores se han referido al mismo fenmeno cultural. Michel Foucault invoca a Nietzsche como el autor que gan para el siglo XX el lenguaje como punto de partida del filosofar. Lyotard, en cambio, atribuye a Wittgenstein dicho viraje. Los estructuralistas invocan a Ferdinand de Saussure como el inspirador de toda la comprensin del lenguaje que se desarrolla a lo largo del siglo XX. 24 Es interesante recordar el aforismo de Ludwig Wittgenstein:Hay cosas que son in-expresables, de las cuales no se puede decir nada y, por lo tanto, hay que callar.

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Sus fundadores son Frege y Russell, pero recibe su formulacin ms acabada con Wittgenstein y contina con Ayer, Carnal y Schlick, miembros del Crculo de Viena.

7.2.- EL GIRO HERMENUTICO Se desarrolla dentro de la filosofa alemana paralelamente al giro lingstico, coincide en criticar la concepcin tradicional del lenguaje como un instrumento para la designacin de entidades independientes del lenguaje o para la comunicacin de pensamiento o para la comunicacin de pensamiento pre-lingsticos y en reconocer el papel constitutivo del lenguaje en nuestra relacin con el mundo, pero lo hace desde supuestos netamente diferentes. Las limitaciones impuestas a la razn desde el lenguaje no provienen de ninguna oculta estructura lgica o realizacin pragmtica, sino que estn demostradas en la facticidad de la pluralidad de lenguajes histricos, en la apertura al mundo acaecida por la constitucin de sentido que se da entre los hablantes tras el aprendizaje de una lengua (que precede a toda experiencia y teorizacin posible), y en el horizonte de sentido abierto por el lenguaje que sirve de limite a la razn y a partir del cual el mundo de vida se vuelve accesible y comprensible. El lenguaje es responsable del modo en que se nos aparecen los entes, solo mediante el nombrar queda establecido lo que una entidad es, por lo cual lleva en s la esencia del ser de los entes y la verdad de los mismos Tambin dentro de la lnea hermenutica existe una preeminencia del significado sobre la referencia la designacin de un objeto por un nombre no se da por una relacin ostensiva directa sino por una relacin indirecta en la cual los conceptos elaborados en el lenguajes sirven de nexo entre ambas partes- y predomina una concepcin holista del lenguaje ste es una totalidad simblicamente articulada donde cada parte adquiere su significado por referencia al todo- que son del todo ajenas a la corriente analtica. La reflexin hermenutica sobre el lenguaje tiene sus inicios ya en el siglo XIX con los escritos de von Humboldt, pero su gran difusin dentro del mundo filosfico se debe a las conocidas obras de Heidegger y mantiene su vigencia mediante las especulaciones de su discpulo Gadamer, Ricoeur, Derrida y Vattimo.

7.4.- MARTIN HEIDEGGER Lleva ms lejos la idea de hermenutica en el sentido de una explicacin fundamental ontolgica del "ser-en-el-mundo" como acontecimiento del descubrimiento del sentido del ser. Nos detendremos aqu un poco ms para presentar algunas ideas de El ser y el tiempo (1927). Ya el ttulo de libro nos da a entender el tiempo como "el genuino horizonte de toda comprensin y toda interpretacin del ser". Esto implica la ineludible historicidad del sujeto y el objeto. Todo encuentro interpretativo acontece en una poca cultural determinada y determinante. La interpretacin tiene que moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello, formando un crculo de la interpretacin a la comprensin y a la interpretacin. Un crculo que no es vicioso y en el que lo decisivo no es salir, "sino entrar en l del modo justo". "El crculo del comprender es inherente a la estructura del sentido, fenmeno que tiene sus races en la estructura existenciaria (sic) del "ser ah" (dasein), en el comprender interpretativo". Este crculo hermenutico ser retomado por Gadamer, quien lo transformara en una suerte de espiral, ya que el crculo no permite el crecimiento, sin embargo la estructura del conocimiento puede representarse mejor como un espiral que crece, y se transforma, sin lmites. Lo que

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acontece en el encuentro sujeto-objeto en un cruce de horizontes, de crculos hermenuticos. La experiencia esttica es bsicamente este cruce. "Toda interpretacin se funda en el comprender. Lo articulado en la interpretacin en cuanto articulado en ella y lo diseado como articulable en el comprender en general, es el sentido". Heidegger sigue el plan de Dilthey en cuanto que lo que ocurre bsicamente es un acto de comprensin del cual obtenemos un sentido de la realidad. El sentido cambiar segn nuestra precomprensin se modifique al cruzarse con otro horizonte de comprensin. 8.- HERMENUTICA 8.1.- APARICIN DE LA HERMENUTICA La palabra hermenutica procede del verbo griego hermeneuein (junto a sus derivados hermeneus y hermeneia); significa afirmar y proclamar, interpretar o esclarecer y, finalmente traducir. El verbo tiene una multiplicidad de significados, los cuales tienen una cosa comn: algo debe ser hecho inteligible, debe lograrse que sea entendido (Coreth, 1969) Hermes, el mensajero de los dioses en la mitologa griega, ejerca una actividad de tipo prctico, llevando y trayendo anuncios, amonestaciones, profecas. Tanto en sus orgenes mticos como ms tarde en el resto de su historia, la hermenutica, en cuanto ejercicio transformativo y comunicativo, se contrapone a la teora como contemplacin de las esencias eternas, no alterables por parte del observador. La hermenutica, siempre se identific con esta dimensin prctica de la interpretacin como transformacin, y no con la teora como contemplacin. Vinculada al mbito de la interpretacin de los textos sagrados, por una parte, y a la de la crtica textual, por otra, la hermenutica, o teora de la interpretacin, posee una larga historia. Brota de las controversias teolgicas que surgen con la Reforma, por lo que se desarrolla primeramente en la teologa, pasando luego a la actividad filosfica, historiogrfica y jurdica. En el romanticismo, Schleiermacher aspir a dar a la hermenutica un lugar relevante en el interior de la filosofa. Ms adelante, Dilthey trat de colocar la hermenutica como fundamento de todo el edificio de las ciencias del espritu. A decir verdad, Dilthey concibi la hermenutica no slo como un conjunto de cuestiones tcnicas-metodolgicas, sino tambin como una perspectiva de naturaleza filosfica que habra que situar en la base de la ciencia histrica y de la historicidad del hombre. Sin embargo, fue Heidegger quien comprendi el estatuto filosfico de las concepciones diltheyanas, en el sentido de que no consider la hermenutica o el comprender como un instrumento a disposicin del hombre, sino ms bien como una estructura constitutiva del Dasein, como una dimensin intrnseca del hombre. El hombre crece sobre s mismo, es un haz de experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las experiencias precedentes y las reinterpreta.

8.2.- HANS-GEORG GADAMER Alumno de Heidegger, Gadamer fue un perspicaz intrprete de la filosofa antigua, de Hegel y los historicistas. En 1960 public Verdad y mtodo, libro considerado un clsico de la hermenutica filosfica, donde se funda en un todo coherente las cuestiones tcnicas con las perspectivas filosficas de la hermenutica. Toma como punto de partida la descripcin que Heidegger formula en Ser y tiempo con respecto al crculo hermenutico: El crculo no debe degradarse a la condicin de crculo vicioso, y tampoco hay que considerarlo un inconveniente insalvable. En l se oculta una positiva posibilidad del conocer ms originario, posibilidad que slo se aferra de un modo genuino si la interpretacin comprende que su rea primera,

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permanente y ltima consiste en no dejarse imponer pre-disponibilidades, pre-visiones y preconocimientos por parte del azar o de las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas, garantizando as la cientificidad del tema especfico. Este texto de Heidegger, afirma Gadamer, no es en primer lugar algo que aspire a tener validez como precepto para la prctica del comprender, sino que describe el modo en que se lleva a cabo el comprender interpretativo en cuanto tal. Lo esencial de la reflexin hermenutica de Heidegger no consiste en demostrar que nos hallamos frente a un crculo, sino en subrayar que dicho crculo posee un significado ontolgico positivo. La descripcin en s misma resultar transparente para cualquiera que se dedique a la interpretacin, sabiendo lo que hace . Toda interpretacin correcta debe defenderse de la arbitrariedad y de las limitaciones que proceden de los hbitos mentales inconscientes, mirando las cosas mismas. Someterse de este modo a su objeto no es una decisin que el intrprete tome de una vez para siempre, sino la tarea primera, permanente y ltima. En efecto, lo que tiene que hacer es mantener la mirada firme en su objeto, superando todas las confusiones que provengan de su propio interior. Quien se dedica a interpretar un texto, siempre est actualizando un proyecto. Con base en el ms inmediato sentido que manifiesta el texto, esboza de forma preliminar un significado del todo. Incluso su sentido ms inmediato dicho texto lo manifiesta nicamente en la medida en que es ledo con determinadas expectativas particulares. La comprensin de aquello que hay que comprender consiste ntegramente en la elaboracin de este proyecto preliminar, el cual, como es obvio, se replantea de forma continuada con base en lo que resulta de una ulterior penetracin del texto. Esto comenta Gadamer- constituye una descripcin extremadamente concisa del crculo hermenutico. Sin embargo, permite vislumbrar con claridad el esquema fundamental del procedimiento hermenutico, es decir, del acto interpretativo. Existen textos provistos de sentido que a su vez hablan de cosas. El intrprete se acerca a los textos no con una actitud mental semejante a una tabula rasa, sino con su precomprensin, con sus prejuicios, sus presuposiciones y sus expectativas. Dado aquel texto, dada la precomprensin del intrprete, ste esboza de manera preliminar un significado de dicho texto, y ese bosquejo aparece justamente porque el texto es ledo por el intrprete con unas expectativas determinadas, que se derivan de su precomprensin. El trabajo posterior consiste ntegramente en la elaboracin de ese proyecto inicial, que es revisado continuamente con base en lo que resulta de una ulterior penetracin del texto.

8.3.- PRECOMPRENSIN El intrprete no es una tabula rasa. Se aproxima al texto con su precomprensin, es decir, con sus prejuicios. Con base en esta memoria cultural (lenguaje, teoras, mitos, etc.) el intrprete esboza una primera interpretacin del texto. El intrprete dice: Este texto significa tal cosa o t al otra, posee este significado o este otro. No obstante, este primer bosquejo de interpretacin puede resultar ms o menos adecuado, correcto o equivocado. Cmo podra comprobarse la correccin de este primer bosquejo de interpretacin? Gadamer responde que el posterior anlisis del texto (del texto y del contexto) ser el que nos diga si este bosquejo interpretativo es o no adecuado, corresponde o no a lo que dice el texto. Y si esta primera interpretacin se muestra en discrepancia con el texto, choca contra l, entonces el intrprete, elaborar un segundo proyecto de sentido, una nueva interpretacin que ms tarde comparar con el texto y con el contexto, para ver si resulta adecuada. El proceso se reitera hasta el infinito, porque la tarea del hermeneuta consiste en una labor infinita y posible.

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Garagalza nos explica: La interpretacin lejos de ser un modo de conocimiento entre otros, constituye el peculiar modo de ser del hombre vinculado a su finitud. Tal sera la condicin hermenutica de la existencia humana, cuya finitud hace de la interpretacin una tarea infinita, circular pero impasivo-expansiva, en el interior de la cual no se da observador neutral alguno ni, por tanto, objetividad pura, sin que ello implique, empero, una recada en el subjetivismo: ahora observador y observado pertenecen a un tercer horizonte que los engloba y la interpretacin se ofrece como una fusin de horizontes que acontece en el seno del lenguaje. (Garagalza, 11)

8.4.- LA MIRADA HERMENUTICA ANTE LA OBRA DE ARQUITECTURA La obra de arquitectura es la materializacin del pensamiento de un arquitecto creador. La labor del crtico consiste en develar significados , sean stos patentes u ocultos, implcitos en la obra. Aqu hacemos referencia a aspectos comunicativos que tienen que ver con valores de 25 cuo esttico y que son inmanentes a la misma. Generalmente, poco conocemos acerca de las intenciones del autor pero sabemos que ellas 26 nunca agotan el significado de una obra de arquitectura. Segn H.G. Gadamer a medida que una obra pasa de contexto en contexto, cultural o histrico, se pueden extraer de ella nuevos significados quiz nunca previstos ni por el autor ni por el pblico de su poca Esta inestabilidad forma parte del propio carcter de la obra. Cualquier interpretacin debe tomar en cuenta la situacin; queda modelada y sujeta por los criterios histricos ricamente relativos de una cultura en particular no existe posibilidad de conocer un texto literario tal cual es toda interpretacin de una obra de otros tiempos consiste en un dilogo entre el pasado y el presente Frente a las obras de arquitectura, la mirada hermenutica del crtico intentar descifrar textos que sern capaces de aparecer segn la mirada interrogante del observador. Por lo tanto los modos de la pregunta sern claves para deducir aquellos mensajes ocultos o inmanentes. Contina el pensador alemn exponiendo que toda interpretacin de una obra de otros tiempos consiste en un dilogo entre el pasado y el presente lo que la obra nos diga depender del 27 tipo de preguntas que podamos dirigirle desde la favorable posicin en que estamos colocados histricamente. Tambin depender de nuestra habilidad para reconstruir la pregunta a la que la obra da respuesta, pues la obr a tambin es un dilogo con su propia historia. Toda comprensin es productiva: equivale siempre a comprender de otra manera; es una realizacin del potencial del texto en el que se introducen nuevos matices. Solo a travs del pasado se comprende el presente, con el cual forma una continuidad viva. El hecho de comprender se realiza cuando nuestro horizonte de suposiciones y significados histricos se fusiona con el horizonte dentro del cual se ubica la obra. En ese momento entramos en el mundo extrao del artefacto y, al mismo tiempo, lo introducimos a nuestro propio terreno, con lo cual logramos una mejor comprensin de nosotros mismos. Por lo tanto, de lo anterior se deduce que en nuestra mirada que observa el fenmeno se refleja nuestra inmediatez interna, nuestras histricas vivencias, y por lo cual, a su vez, mi propio yo observador resulta modificado por lo observado. La hermenutica, por lo tanto, nos refiere a una comprensin plena de la realidad, lo que el filsofo alemn Edmund Husserl denomina el
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Inmanente: Que es inherente a algn ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella.
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Esta cita de H.G. Gadamer de su libro Verdad y Mtodo hace referencia a texots literarios. Consideramos que la traspolacin a las obras de arquitectura es vlida para interpretar el valor relativo que la historia impone e las obras de arte. 27 Esta posicin es una clara referencia hermenutica con relacin a la postura del observador y a su horizonte de comprensin.

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Lebenswelt y que resulta del intercambio dialogal entre mi yo observador y el mundo exterior. Finalmente y con relacin al proceso de comprensin del mundo de la otredad de los objetos, H.G. Gadamer entiende que: en vez de abandonar nuestra casa, regresamos a casa. Bibliografa Coreth, Emerich. Conceptos fundamentales de hermenutica, Herder Gadamer, Hans-Georg, El inicio de la filosofa occidental, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 1999 Gadamer, Hans-Georg, Verdad y mtodo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1999 Garagalza, Luis. Introduccin a la hermenutica contempornea, Antrophos Editorial, Barcelona, 2002 Grondin, Jean. Introduccin a la hermenutica filosfica, H Heidegger, Martin. Ser y tiempo, FCE Ricoeur, Paul. Freud, una interpretacin de la cultura, Siglo XXI Rorty, Richard. El giro lingstico, Paids Vattimo, Gianni. Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica, Paids

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Lebenswelt: El concepto de Lebenswelt fue creado por Edmund Husserl y se refiere a todos los actos culturales, sociales e individuales a los cuales nuestra "vida" no puede sobrepasar. Jrgen Habermas emple este concepto en su Teora Crtica junto al concepto de Sistema.