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PNEUMATOLOGIA A DOUTRINA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO

NDICE
Introduo A TRINDADE NAS ESCRITURAS A TRINDADE NA EXPERINCIA HUMANA A TRINDADE E A COMUNHO O CREDO DE ATANSIO O ESPRITO SANTO EM RELAO AO CRENTE A DOUTRINA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO O SOPRO NOS DISCPULOS. INFUSO E EFUSO DO ESPRITO SANTO A EVIDNCIA FSICA E BBLICA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO O PROPSITO DO BATISMO NO ESPRITO SANTO: 3 7 7 10 12 13 15 17 20 23 23 27

ERROS COMETIDOS QUANDO SE BUSCA O BATISMO NO ESPRITO SANTO 31 O FALAR EM LNGUAS E OBSERVAES GERAIS O FRUTO DO ESPRITO SANTO BIBLIOGRAFIA 46 59 69

Introduo 1 As Escrituras apresentam-nos Deus em Trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. No Velho Testamento Deus nos apresentado como sendo por ns, nos Evangelhos como estando conosco e nas epstolas como estando em ns, Deus conosco e Deus em ns a sntese de todas as relaes de Deus para com o homem. A obra da Salvao vista em duas grandes divises: O CALVRIO e O PENTECOSTE. Tanto o Esprito Santo como o Senhor Jesus Cristo so necessrios para que sejamos recriados imagem divina. O que Cristo na Carne no pode fazer, o Esprito Santo sem carne veio fazer. O homem quanto sua relao com Deus, acha-se diante de dois grandes problemas, um exterior e outro interior. Externamente necessrio que algum o reconcilie com Deus. Isto Cristo fez na sua morte. O problema interno consiste no fato de que, ainda perdoado, o homem est sujeito ao pecado que habita no seu ntimo. Isto o Esprito Santo pode fazer ou resolver, porque a Obra dEle feita internamente em ns. Cristo salva o homem da condenao do pecado. O Esprito Santo salva o homem do Poder do Pecado (Rm. 8.1,2). Antes de entrarmos no empolgante estudo do Esprito Santo meditaremos em duas importantes perguntas: 1) O QUE A VIDA? Aqui falamos na vida global, a vegetal e a animal. A questo que tratamos aqui quanto energia que causa e sustenta a vida desde da planta at o animal, do microorganismo at ao macroorganismo. Excetuando o esprito do homem, podemos definir a vida como sendo a conseqncia ou resultado da matria organizada. Esta matria organizada pode ser planta ou animal. Mas sem esta organizao a vida no se manifesta nem funciona. A vida a manifestao (fanerosis) da Energia Divina. Usemos a ilustrao da luz eltrica. Esta o resultado da organizao da matria de dnamo e de fios eltricos. Fora desta
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Introduo do livro: A Doutrina do Esprito Santo - do autor A.B. Langston. 3

organizao no h luz eltrica. Apresentamos esta idia no como doutrina, porque no h dados suficientes para tal, isto , que toda a vida, exceto o esprito humano resulta da organizao da matria. certo, entretanto que quando Deus criou a matria, deu-lhes essa propriedade de, uma vez organizada, de certa forma, a vida aparecer. E assim tem acontecido e assim se explica o fenmeno que se chama vida. Porm, desorganiza-se a matria e logo se ir a vida com todas as manifestaes. E no vale a pena perguntar de tal vida. como a luz que se apaga. No foi a parte nenhuma! O fenmeno desapareceu porque a sua causa (a organizao) desapareceu. por isso que, quando um animal morre, tudo acaba. A morte aniquilao completa do animal. 2) O QUE ESPRITO? H diferena entre vida e esprito? A organizao da matria quer simples, quer complexa, explica todos os fenmenos que acontecem com os animais. Porm, j no assim com o esprito. Este, ao invs de receber da matria, tem em si mesmo os poderes de pensar, querer e amar. O esprito saindo da matria, pode ainda continuar a funcionar to bem, ou melhor do que quando estava na matria. Ilustremos: H pianos automticos, estes so agentes e instrumentos ao mesmo tempo. Porm, desorganizado o mecanismo no h mais msica. H outros pianos que so tocados por mos humanas. O piano simples instrumento. Porm, acabando-se com o instrumento no se acaba com a msica ou o agente. assim com os homens. O homem foi criado com corpo, alma e esprito, enquanto outros animais foram criados corpo e alma vivente. Devemos fazer distino entre esprito e alma vivente. O sopro divino (nishmath hayim) tornou-se o esprito humano e no um ser divino, entretanto este esprito tornou o homem infinitamente superior a qualquer outro animal, visto que o homem s se tornou alma vivente depois que o esprito humano lhe foi comunicado (assoprado) (J 27.3; Zc 12.1). Estes textos descrevem, com toda preciso, que o esprito do homem no alma e que, no obstante ser vida (zoe), vida de origem divina o princpio que anima o seu ser. A palavra NESHAMA no usada na criao dos outros animais, nem expressa meramente vida animal (Gn 7.21-23; Dt 21.16-22; Js 11.11-14; 1 Rs 17.17-22). O esprito humano foi, portanto, o resultado do ato especial de Deus, assim como foi seu corpo. O corpo humano feito do p da terra (Gn 2.7), o tabernculo em que Deus coloca o esprito humano. O corpo no agente, simplesmente instrumento. Conseqentemente o que se observa no o fruto da organizao dos elementos qumicos que constitui seu tabernculo; o que
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se v nele o resultado do PODER CRIADOR DE DEUS, dando a existncia a um ser espiritual, criado semelhana do prprio Deus. As faculdades que o esprito possui juntamente com as faculdades da alma constituem o que chamamos de EGO ou EU. No animal no existe semelhante coisa. O princpio mecnico-biolgico explica tudo quanto h no animal. Porm est longe de explicar tudo quanto h no esprito. Quando a vida acaba no animal este deixa de existir, porque a morte dissolve e destri a organizao que produz esse fenmeno. Mas, quando o esprito sai do homem, esse esprito ainda continua a pensar, querer e amar, devido ao fato de que essas faculdades lhe pertencem por natureza e no dependem de modo algum da organizao da matria ou do corpo. Neste fato temos a base para a imortalidade e a indestrutibilidade do esprito humano. O corpo humano matria organizada, e naturalmente tem vida como qualquer matria organizada. Deixamos, porm, de emitir qualquer opinio sobre a relao dessa vida, com o prprio esprito que est no homem. Parece que o Criador no quis esclarecer-nos sobre este mistrio. O animal no tem esprito, s vida. O homem possui um esprito e tem vida, o homem um esprito incorporado. A essncia do homem est no seu esprito. Por isso ns nos limitamos a proclamar, apenas a grande diferena que existe entre o esprito e a vida, sem procurar reconciliar os dois no prprio homem. Tentamos definir vida e esprito, queremos agora dizer alguma coisa sobre o ESPRITO INFINITO E ABSOLUTO que Deus. H uma diferena entre o Esprito Infinito e o esprito finito. As escrituras declaram que o esprito humano foi criado imagem e semelhana de Deus. Mas semelhana nunca significa identidade. O Esprito Infinito difere, em essncia do esprito finito, da mesma forma que a vida difere do esprito humano, em essncia. Ele existe por si s. A questo da essncia do esprito, seja finito, seja Infinito, como a essncia da eletricidade; ningum sabe o que . Essas coisas no esto ao alcance do homem. So grandes segredos que no foram at agora desvendados. S uma revelao do Altssimo nos poderia esclarecer tais pontos. Segundo a Bblia, h duas qualidades de esprito, um Infinito, que no podemos dizer de qualquer outro. Primeiro, Ele Auto-Existente, isto , tem existncia prpria. Ele todo suficiente para e em si mesmo, em relao a questo da sua existncia. Se tudo quanto existe hoje cessasse de
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existir, o Esprito Infinito continuaria a existir absolutamente, como existe hoje neste vasto universo. Ele existe por si mesmo. Segundo, Ele Criador. Este poder nenhum outro ser o possui (Gn 1.1). Este assunto de criao to inexplicvel como a Auto-existncia de Deus, porm a Bblia, do princpio ao fim, ensina esta doutrina. Ele sempre existiu e deu existncia a tudo quanto existe. Em relao ao esprito finito (humano), h trs coisas a notar: 1) O esprito humano criatura, isto , foi criado; 2) Ele de vontade livre, no animal a vontade instintiva determinada pela sua natureza. Sua vontade tem que obedecer aos ditames da sua prpria natureza. O animal faz o que a sua natureza lhe ordena ou permite fazer. Porm os atos do homem, ou os atos do esprito-alma, so dele mesmo, de sua prpria vontade, e no apenas a conseqncia do meio em que vive, ou da sua natureza. O homem pode com auxlio divino, contrariar a sua natureza e at mud-la. Por isso ousamos dizer que o esprito humano um ser moral e, naturalmente reconhece as duas obrigaes para com seu Criador. O esprito humano um ser religioso; 3) O esprito humano um esprito incorporado. Ele age por meio de um corpo fsico via alma. Este fato de que o esprito incorporado tem influenciado toda a histria do homem. Sem tentar explicar, digamos que sempre a carne lutou contra o esprito (Gl 5.17). O Batismo no Esprito Santo uma promessa para todos os cristos que seguem ao Senhor Jesus Cristo. Mostraremos que o cumprimento dessa promessa se deu, inicialmente, no dia de Pentecostes, quando os discpulos estavam reunidos no cenculo, quando todos falaram em lnguas conforme o Esprito concedia que falassem. Por fim, refletiremos a respeito do propsito bblico para o recebimento dessa promessa e a necessidade de que ela seja buscada nos dias atuais. Antes de entrarmos na doutrina do Batismo no Esprito Santo necessrio estudarmos a Trindade Divina.

A TRINDADE NAS ESCRITURAS TEXTOS: Gn 1.1-26; 3.22; 11.7; Is 6.8-10, Mt 3.16-17; 28.19; Jo 1.18; 14.16; At 2.32-33; 5.3-4; 10.38; 2 Co 13.13; Cl 1.15-17; 1 Jo 5.20. A razo nos mostra a unidade de Deus; apenas a Revelao nos mostra a Trindade de Deus (Strong). A palavra trindade em si no aparece na Bblia. Sua forma grega TRIAS parece ter sido usada primeiro por Tefilo de Antioquia (181 d.C), e sua forma latina, TRINITAS, por Tertuliano (220 D.C). Com Trindade queremos dizer que h trs distines eternas em uma essncia divina, conhecidas como PAI, FILHO e ESPRITO SANTO. Aqueles que descrem na trindade divina, o fazem por um monotesmo exclusivista na acepo da palavra, em cuja prtica pecam contra o mandamento cristo que determina: Examinai todas as coisas, retende o bem (1 Ts 5.21). A TRINDADE NA EXPERINCIA HUMANA2 No centro da f crist no est o ser humano, nem a Igreja, mas Deus. Este Deus nico, todavia, percebido de maneiras diversas por ns. Segundo a concepo bblica, Deus um Ser Tripessoal. Como, porm, Deus um Ser Pessoal, o nico caminho para conhec-lo, de modo a corresponder ao objeto de conhecimento, por um encontro pessoal. Quem pode dizer que conhece uma pessoa antes de encontr-la, cultivar a comunicao com ela e ter com ela um relacionamento pessoal? No possvel imaginar a f crist sem a dimenso da experincia. Deus no pode ser conhecido em si, ele pode ser compreendido unicamente na relao conosco. esclarecedor ver que o Antigo Testamento usa para conhecer a mesma palavra (Yda - (adfy ) que usa para ter relaes sexuais (Gn 4.1; 19.8; Nm 31.17,35; Jz 11.39; 21.11; 1 Rs 1.4; 1 Sm 1.19). O conhecimento de Deus, portanto, na concepo bblica, pode ser comparado, sem problemas, ao encontro intenso e prazeroso entre um marido e sua esposa! O professor de teologia enterrado em seus livros dificilmente um modelo apropriado de conhecimento no sentido bblico, mas a relao sexual entre duas pessoas sim.

SCHWARZ, Christian. Ns diante da Trindade.Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1999, p. 6. 7

O significado da revelao 3 O Antigo Testamento fala com freqncia em conhecer (Yda) ou no conhecer Iav (compare Is 1.3; Jr 2.8; 4.22; 31.34; Os 2.20; 4.1,6; 5.3,4; 6.6; 13.4). O conhecimento no Antigo Testamento bem diferente de nosso entendimento do termo. Para ns, conhecimento implica compreender coisas pela razo, analisar e buscar relaes de causa e efeito. No Antigo Testamento, conhecimento significa comunho, familiaridade ntima com algum ou algo. Falando em Nome de Deus a Israel, Ams disse: De todas as famlias da terra a vs somente conheci; portanto, todas as vossas injustias visitarei sobre vs (Am 3.2, ARC). Vriezen disse que o Antigo Testamento faz do conhecimento de Deus a primeira exigncia da vida, jamais explica o significado do termo.
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SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 95-96. 8

O propsito da revelao divina no declarado especificamente no Antigo Testamento. A revelao no se baseia em alguma necessidade de Deus. Deus no criou o mundo nem revela a si mesmo para ter algum que guarde o sbado, como diziam alguns rabinos antigos. O conhecimento de Deus mais que um mero conhecimento intelectual; diz respeito vida humana como um todo. essencialmente uma comunho com Deus e tambm f; um conhecimento do corao que exige o amor do homem (Dt 4); sua exigncia vital que o homem aja de acordo com a vontade de Deus e ande humildemente nos caminhos do Senhor (Mq 6.8). o reconhecimento de Deus como Deus, a rendio total a Deus como Senhor. A expresso hebraica o conhecimento de Deus traz assim pelo menos trs conotaes: (1) o sentido intelectual, (2) o sentido emocional e (3) o sentido volitivo. O verbo conhecer (yada) refere-se basicamente ao que chamamos atividade intelectual, cognitiva; mas a psicologia hebraica no conhecia uma faculdade especfica que compreendesse o intelecto ou a razo. Conhecer a Deus significava ter um entendimento intelectual de quem ele era, ter um relacionamento pessoal e emocional com ele e ser obediente a sua aliana e mandamentos.

A TRINDADE E A COMUNHO 4 2Co 13.13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm. Deus no poderia existir em nenhuma forma a no ser a tripessoal (Berkhof). Deus no poderia contemplar-se a si mesmo, conhecer-se e comunicar-se Consigo mesmo, se no fosse trino em Sua constituio (Shedd). Deus amor (1Jo 4.16). A maior comunho que existe est na trindade, pois estas trs Pessoas se amam mutuamente. Antes que houvesse o universo, antes que se movesse o mnimo tomo de matria csmica, antes que emergisse a primeira rstia de inteligncia, antes que comeasse a haver tempo, o Pai, o Filho e o Esprito Santo estavam em si em erupo vulcnica de vida e amor. Existia a trindade imanente. Ns como criaturas, filhos e filhas, existamos em Deus como projetos eternos, gerados pelo Pai no corao do Filho com o amor do Esprito Santo (Leonardo Boff). Sob o nome de Deus a f crist v o Pai, o Filho e o Esprito Santo em eterna correlao, interpenetrao e amor; de tal sorte que so um s Deus Uno. A unidade significa a comunho das Pessoas divinas. Por isso, no princpio no est a solido do Uno, mas a COMUNHO das trs Pessoas (Leonardo Boff). Deus, antes mesmo da criao, j era; e era todo amor e comunho porque existia eternamente como Trindade. Antes mesmo que houvesse qualquer objeto criado para ser alvo do amor divino, Deus j era amor e relacionava-se em amor por ser esta a natureza da Trindade. O Deus revelado na Bblia no pode ser compreendido a no ser atravs da experincia comunitria do amor. Nosso ingresso na igreja de Jesus Cristo d-se em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ser salvo por Cristo e tornar-se membro da sua igreja penetrar no mistrio da Trindade e ser envolvido por um Deus que comunho. O Deus cristo e bblico no existe solitariamente, ele sempre a comunho das trs pessoas divinas.
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SOUSA, Ricardo Barbosa. O CAMINHO DO CORAO. Encontro Publicaes, 2002. 10

nesta relao de amor, neste dar e receber, nesta eterna e perfeita comunho que fomos criados conforme a imagem e semelhana do Deus trino. Fomos criados para amar, conviver em amizade e comunho com o Criador e toda a sua criao. Conhecer a Deus mergulhar neste mistrio e participar desta comunho eterna que nutre a alma humana e resgata o sentido da nossa verdadeira humanidade. O Ser de Deus um ser relacional, e sem o conceito de comunho impossvel falar sobre a realidade de Deus. A partir da Trindade nada existe por si mesmo, individualmente. Comunho a razo de ser do homem. A rebelio humana contra a vontade de Deus tem procedido, em certa maneira, em srie contra as Pessoas da Trindade: 5 1. A rebelio contra o Esprito Santo na rejeio da inspirao (das Escrituras) nos sculos XVIII e XIX; 2. A rebelio contra o Filho na rejeio da expiao vicria e da redeno mediante o sangue de Cristo nos sculos XIX e XX; 3. E, agora, a rebelio contra o Pai, na negao da criao do universo, e at mesmo da sua realidade objetiva, nos sculos XX e XXI.

GUNDRY, Stanley. TEOLOGIA CONTEMPORNEA,1 ed. Editora Mundo Cristo, p. 366. 11

O CREDO DE ATANSIO Adoramos um Deus em Trindade, a Trindade em unidade. No confundimos as Pessoas, nem separamos a substncia. Pois a Pessoa do Pai uma, a do Filho outra e a do Esprito Santo outra. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma Divindade, glria igual e majestade coeterna. Tal qual o Pai, o mesmo so o Filho e o Esprito Santo. O Pai incriado, o Filho incriado, o Esprito Santo incriado. O Pai imensurvel, o Filho imensurvel, o Esprito Santo imensurvel. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. E, no obstante, no h trs eternos, mas sim um Eterno. Da mesma forma no h trs seres incriados, nem trs imensurveis, mas um incriado e um imensurvel. Da mesma maneira o Pai onipotente, o Filho onipotente e o Esprito Santo onipotente. No entanto no h trs seres onipotentes, mas sim um Onipotente. Assim o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. No entanto, no h trs deuses, mas um Deus. Assim o Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito Santo Senhor. Todavia no h trs senhores, mas um Senhor. Assim como a verdade crist nos obriga a confessar cada Pessoa individualmente, como sendo Deus e Senhor, assim tambm ficamos privados de dizer que haja trs deuses ou Senhores. O Pai no foi feito de coisa alguma, nem criado, nem gerado. O Filho procede do Pai somente, no foi feito, nem criado, mas gerado. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no foi feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. H portanto, um Pai, no trs Pais; um Filho, no trs Filhos; um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E nessa Trindade no existe primeiro nem ltimo; maior nem menor. Mas as trs Pessoas coeternas so iguais entre si mesmas; de sorte que por meio de todas, como foi dito acima, tanto a unidade na trindade como a trindade na unidade devem ser adoradas.

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O ESPRITO SANTO EM RELAO AO CRENTE impossvel algum se tornar cristo, entender a Palavra de Deus, viver uma vida santa ou testemunhar acerca de Jesus, sem ser capacitado pelo Esprito Santo. No podemos fazer coisa alguma para o Senhor, e Ele no pode fazer coisa alguma por ns, independentemente da pessoa e do ministrio do Esprito Santo. 1. Regenera: Tt 3.5 (a palavra grega para regenerao PALINGENESIA (paliggenesi/aj) e significa nascer de novo. Ela descreve a comunicao de uma vida nova): 2 Co 3.6; Jo 3.8; 6.44; 16.8; 1 Co 12.3; 2 Ts 2.13; 1 Pe 1.2; Tg 1.18; Gl 3.27; 4.6; Rm 8.9; 1 Jo 3; 9; 5.11-13; 2. Habita no Crente: Rm 8.9-17; 1 Co 3.16; 6.7,19; Ef 2.22; Jo 14.17; 2 Tm 1.14. 3. Liberta o Crente dos Poderes do Pecado e da Morte: Rm 8.1-2; Ef 1.19; 3.16. 4. Renova a Mente do Cristo: Rm 12.1-2; 1 Co 2.16; Ef 4.23. 5. Ele nos d a Certeza de que somos salvos: Rm 8.16; Ef 1.13,14; Gl 4.6. 6. Ele enche o Crente: At 2.4; 4.31; 6.3,5; 7.55; 8.15-19; 13.9,52; 9.17; 10.44-47; 11.15-17; 19.2-6; Ef 5.18. 7. Equipa o Crente para o Servio Cristo: At 1.8; 1 Co 12.7-11; Ef 4.11. 8. Produz o Fruto de Cristo no Crente: Gl 5.22,23; Fp 1.11; Tg 3.17; Jo 15.1-16. 9. Torna Possvel Todas as Formas de Comunho: Rm 8.26; 1 Co 14.14-15; Ef 2.22; 5.18-20; Fp 3.3; Cl 3.16; Jd 20; Jo 4.23,24. 10. Restaura o Corpo do Crente agora e o Vivificar na Ressurreio: Rm 8.11; 2 Co 3.18; 2 Co 15.35-49. O Batismo no Esprito Santo distinto da Converso e do Batismo na gua: 1. O Batismo no Esprito Santo pode acontecer simultaneamente com a converso: At 10.44-46. 2. Pode acontecer tempo depois da converso: At 9.1-17; 8.5-17. 3. Pode acontecer antes do batismo nas guas: At 10.44-48; 11.1518; 9.1-18. 4. Pode acontecer depois do batismo nas guas: At 8.5-17; 19.1-6. 5. O exemplo de Jesus: 1) Foi gerado pelo Esprito Santo: Mt 1.20; Lc 1.35.
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2) Possua o Esprito Santo: Lc 2.40. 3) E recebeu o Batismo (a uno) no Esprito Santo: Mt 3.15; Mc 1.10-11; Jo 1.32; Lc 4.1-4,14-20. 6. O exemplo dos discpulos: Lc 10.20; Jo 20.21-23; Lc 24.49; At 1.4-8; 2.1-4. Eram salvos, o Esprito estava com eles, e depois da ressurreio do Senhor Jesus e do mesmo assoprar sobre eles o Esprito, passou o Esprito Santo habitar dentro deles. Todavia o Batismo no Esprito Santo s veio 50 dias depois, no dia do Pentecostes. O cristo cr que o Esprito Santo quem conduz as pessoas f em Jesus Cristo e quem lhe d a capacidade para viver uma vida Crist plena e verdadeira. Ele descrito na Bblia como um conselheiro ou ajudante (para/klhtoj - Parkltos em Grego), guiando-os no caminho da verdade. Parkltos traduzido na Bblia King James como advogado e a nota de rodap nos informa: A palavra advogado vem do latim advocatus que equivalente exato do adjetivo verbal passivo grego parkltos (Jo 14.16; 1 Jo 2.1), formado pelas palavras gregas para (ao lado de) e kltos (chamado). Usado de forma nica por Joo para se referir ao Esprito Santo, e cujo amplo significado inclui: Conselheiro, Ajudador, Consolador, Encorajador. Quando Jesus se refere a outro (em grego allos - a)/lloj outro da mesma espcie e tipo), quer dizer que o outro Advogado igual a Ele em tudo, mas viver dentro dos crentes para orient-los e defend-los para sempre.6 Nesse contexto, o Batismo no Esprito Santo visto como uma experincia que normalmente decorre de um momento de orao e distribudo segundo a vontade do Esprito Santo. A Bblia tambm fala que o Esprito Santo concede dons espirituais (ou seja, habilidades), tais como os dons de profecia, de curas e o de falar e/ou interpretar uma variedade de lnguas, entre outros. Alguns acreditam que esses dons foram derramados apenas aos cristos do tempo do Pentecostes, mas os proponentes do Batismo no Esprito acreditam que essas habilidades sobrenaturais so ainda hoje disponveis. Assim, a Efuso do Esprito Santo traria uma proliferao de eventos intuitivos (idias, fatos, nomes, condutas, pensamentos), que so tomados como revelaes divinas para os cristos de hoje.7
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Bblia King James. Novo Testamento. Editoras: SRG Publicaes, SBIA e Abba, 2007, p. 256. http://pt.wikipedia.org/wiki/Batismo_no_Esp%C3%ADrito_Santo. 14

A DOUTRINA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO O Batismo no Esprito Santo conhecido, biblicamente, por vrios termos. Ele chamado de enchimento (At 2.4: E todos foram cheios do Esprito Santo...); derramamento (At 2.33; 10.45), recebimento (At 2.38; 8.17) e descida (At 10.44; 11.15; 19.16). A expresso Batismo no Esprito Santo ocorre com maior proeminncia nos evangelhos (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Essa variedade de termos mostra que nenhuma palavra resume completamente o que est envolvido nessa experincia. H, contudo, uma distino necessria, no Novo Testamento, entre o batismo do Esprito (1 Co 12.13), que realizado pelo Esprito, integrando o indivduo no corpo de Cristo, diferentemente, do batismo, no Esprito, que realizado por Cristo, revestindo-o com poder. A palavra batismo, no grego, baptiz (bapti/zw) e, literalmente, significa imergir. Assim, quando Cristo batiza o crente no Esprito, na verdade, o est imergindo na fora do Esprito. A PROMESSA DESSE BATISMO As promessas mais explcitas do Batismo no Esprito Santo se encontram no Novo Testamento. Joo Batista, em Mt 3.11, profetiza a respeito desse batismo que viria a ser realizado por Jesus. Nessa passagem, a distino est entre o batismo para aqueles que se arrependem, de um outro para os que se negam a abandonar os seus pecados. Uma anlise contextualizada dessa passagem nos revela que o batismo para os crentes com o Esprito Santo enquanto que, para os infiis, ser com fogo, isso, no entanto, afasta a relao que esse batismo tem com o simbolismo do fogo (At 2.3; 1 Ts 5.19). Depois de Joo Batista, Jesus, profetizou e prometeu a realizao futura desse batismo. Em Jo 14.16, temos uma promessa indireta, j que, nesse versculo, tratado apenas da descida do Esprito Santo, e no, especificamente, do Batismo no Esprito Santo. Em Lc 24.49, encontramos uma promessa mais detalhada, de Jesus, a esse respeito quando ordena aos seus discpulos que aguardem em Jerusalm at que, do alto, sejam revestidos de poder. Em At 1.5,8, no contexto da Grande Comisso, Jesus faz aluses diretas e especficas sobre o cumprimento futuro dessa promessa.

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O CUMPRIMENTO DA PROMESSA Ao ler o livro de Atos, observamos que essa promessa se cumpriu, cabalmente, na vida da igreja primitiva. No captulo 2, versculo 4 est escrito que todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. Essa referncia mostra como aconteceu o enchimento do Esprito entre os primeiros crentes. Eles falaram numa outra lngua, no, necessariamente, uma lngua estranha. Entendemos, assim, que possvel que algum seja batizado no Esprito Santo e fala uma lngua estrangeira, contanto que essa seja estranha para aquele que a est falando, pois no pode ser aprendida. Em Atos, o falar em lnguas aconteceu em todas as ocasies desse derramamento, nos levando a concluir que essa uma manifestao fsica dessa experincia (At 8.14-20; 9.17 comp. 1 Co 14.18; At 10.44-48; At 19.1-7). Esse falar em lnguas deve ser distinguido da variedade de lnguas, de 1 Co 12.10, no contexto em que Paulo elenca os dons do Esprito Santo. As lnguas enquanto dom tm como objetivo a edificao de si mesmo e do corpo de Cristo (1 Co. 14.4), principalmente, quando h quem interprete (1 Co. 14.5) e no podem ser confundidas com as lnguas como manifestao visvel do Batismo no Esprito Santo. Quanto extenso, diz Pedro, em At 2.39: a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar. O PROPSITO DA PROMESSA O texto bsico que trata do propsito do Batismo no Esprito Santo o de At 1.8. Nesse versculo, Jesus diz, aos seus discpulos: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-meeis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. O batismo no Esprito Santo no objetiva santificao, para isso h o fruto do Esprito (Gl 5.22), para a edificao da igreja, os dons espirituais (1 Co 12). O batismo no Esprito Santo uma capacitao divina, com poder, para que o cristo seja uma testemunha eficaz da morte e ressurreio de Cristo. Como testemunhas, precisamos estar preparados, e para tanto, devemos buscar a revelao proftica e apostlica da Escritura. Sem esse conhecimento improvvel que sejamos boas testemunhas. Alm disso, necessrio que cultivemos um relacionamento contnuo com o Senhor, para que, em consonncia com a Bblia, testemunhemos do que Ele tem feito em ns. Para que esse
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testemunho tenha efeito nos que ouvem, devemos fiar nossa confiana, primordialmente, no dunamis, isto , no poder do Esprito Santo. Jo 14.17: a saber, o Esprito da verdade, o qual o mundo no pode receber; porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque ele habita convosco, e estar em vs. Jo 20.22: E havendo dito isso, assoprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. O SOPRO NOS DISCPULOS. No domingo da ressurreio, logo depois de apresentar-se como Cristo Glorificado, Ele soprou sobre os discpulos e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Tal declarao no pode constituir a consumao das profecias do A.T., de Joo Batista e do prprio Cristo a respeito do derramamento do Esprito Santo, pois 40 dias depois (At 1.4-5) ainda mandou que os discpulos esperassem a Promessa do Pai (O Batismo no Esprito Santo). Ele descreveu ainda o efeito daquele Batismo em At 1.8, e no versculo 9 lemos que, ao proferir estas palavras, Cristo foi assunto aos cus. Assim 40 dias depois da tarde do domingo da Ressurreio, e no momento em que soprou o Esprito Santo, Cristo ordena-lhes que esperassem a PROMESSA DO PAI. ELE HABITA CONVOSCO E ESTAR EM VS. Jo 14.16,17: E eu pedirei ao Pai, e ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs para sempre, o Esprito da verdade. O mundo no pode receb-lo, porque no o v nem o conhece. Mas vocs o conhecem, pois ele vive com vocs e estard em vocs. H um mistrio no fato de estar o Esprito Santo nos profetas do A.T. (1 Pe 1.11; Ne 9.30) e nos crentes do N.T. (Gl 4.6; 1 Co 3.16; 6.17,19) mas somente com os discpulos durante o ministrio de Cristo na Terra. Ele habita convosco e estar em vs (Jo 14.17). O Esprito Santo, depois da Ressurreio estava j disposio dos coraes, o mesmo Esprito que durante trs anos e meio estivera com eles, e Jesus no tardou em ministrar esta vida nova aos discpulos. O Esprito Santo habitava dentro deles, mas ainda restava o PENTECOSTE. Eram salvos (Lc 10.20), o Esprito estivera com eles, e depois da Ressurreio Jesus soprou neles o mesmo Esprito e Este passou habitar
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dentro deles. Todavia o Batismo no Esprito Santo s aconteceu no Pentecoste. O ESPRITO SANTO HABITOU E USOU ALGUNS HOMENS NO A.T. E AT ANTES DO PENTECOSTE. (Ex 28.3; 31.3; 35.31; Dt 34.9; Lc 1.13-17,41,67; 2.25-30). No entanto foram casos isolados e para um ministrio especfico. Todavia hoje o Esprito Santo habita na Igreja, o Corpo de Cristo na Terra, e habita em cada crente individualmente (1 Co 3.16; 6.17,19; Gl 4.6; Ef 2.22). A sua vinda oficial sobre a Terra, sobre a Igreja, foi no dia de Pentecostes; s houve um Pentecostes, mas o seu efeito ainda se repete. Mas, nunca devemos nos esquecer que o Esprito Santo nunca deixou de ter atuao na terra (Gn 1.2; 6.3; Ne 9.30) e nas vidas dos fiis do A.T., como tambm no deixar de atuar na Grande Tribulao, principalmente sobre os 144.000 que ho de ser selados (Ap 7.1-8). Na parte final da GRANDE TRIBULAO o Senhor derramar sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm o Esprito de Graa e de Splicas, e olharo para aquele (JESUS) a quem traspassaram (Zc 12.10). Assim, o Esprito Santo efetuar a converso de uma nao num dia (Is 66.7-8). Devemos fazer uma tnue distino entre a tripersonalidade divina (u(posta/seij hupostseis) e a essncia (ou)si/a) divina para entendermos a questo do Filho estar na Terra e o Esprito Santo no cu. Jo 16.7: Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que eu (a u(po/stasij - hypstasis do Filho) v; pois se eu no for, o Ajudador (a u(po/stasij - hypstasis do Esprito Santo) no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. Em nenhum ponto a alma devota sente mais suas limitaes do que quando confrontada com a responsabilidade de entender a TRIPERSONALIDADE de Deus. O homem depois da queda tornou-se incapaz, parte da iluminao divina, de compreender o Criador soberano, e o salvo s recebe esse conhecimento de Deus atravs da iluminao do Esprito Santo. O estudo da personalidade de Deus est amalgamado ao estudo da Trindade, pois Deus na sua essncia uno, Ele um ser simples, nico, no sentido que no existem nele partes componentes que, quando adicionada uma outra, componham o ser de Deus. Ele essencialmente

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um, porm a pluralidade de pessoas na deidade no nega a unidade essencial de Deus (R.C. Sproul). Estamos acostumados a pensar em relao segundo a qual um ser equivale a uma pessoa. Cada pessoa que conheo no mundo um ser distinto. Entretanto, nada existe no puro conceito do ser que requeira que limitemos tal ser a uma nica personalidade, simplesmente porque estamos acostumados a pensar em uma pessoa que envolve um ser (R.C. Sproul). Na trindade, temos uma essncia - ou)si/a ousia (ser) e trs subsistncias (u(posta/seij - hupostseis). As trs pessoas da deidade subsistem na essncia divina (R.C. Sproul). Dizemos que h trs personas ou subsistncias (u(posta/seij), verdadeira e adequadamente assim chamadas, que so mutuamente distintas, cada uma possuindo inteligncia, subsistindo por si mesma e no transmitida ou transmissvel s outras, quais chamamos pessoas, de acordo com a definio que temos desse termo (Hermann Venema). Quando Jesus diz: e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Isto denota que a Pessoa do Filho (u(po/stasij) que est no cu, tambm em essncia (ou)si/a) est conosco aqui na Terra. O ESPRITO SANTO TAMBM ESTAR ATUANTE DURANTE O MILNIO. O nosso batismo no Esprito Santo e o nosso conhecimento e vida no Esprito so apenas as primcias daquela Plenitude que nos aguarda na ocasio da vinda em Glria do Senhor Jesus. Quer dizer: a obra e o ministrio do Esprito Santo aqui na terra so apenas o incio daquela grandiosa obra universal que ainda h de realizar-se durante o milnio. Se cumprir definitivamente a profecia de Jl 2.28-29. Isaas tambm escreveu acerca daquele tempo (Is 32.15; 44.3). Ezequiel acrescenta: Porei dentro em vs o meu Esprito... (Ez 36.27). Todavia nesta dispensao o Esprito Santo exerce o seu ministrio pleno na Igreja. A experincia do Batismo no Esprito Santo Esta experincia assim chamada, porque um batismo significando um ensopamento, um transbordamento, uma saturao da alma e do corpo com o Esprito Santo. Quando a Bblia fala de Jesus batizando no Esprito Santo imediatamente visualizamos algo externo,
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alguma coisa sendo colocada dentro de algo. Entretanto, a palavra batizar no grego significa cobrir totalmente - utilizada no grego clssico com referncia a um barco que fez gua (a gua entrou no barco) e se afundando - de modo que realmente no faz diferena se Jesus nos imerge no Esprito em um sentido externo da palavra; se Ele nos inunda do exterior; ou se Jesus faz com que o Esprito que j habita em ns, aumente e transborde para cobrir nossa alma e corpo. Provavelmente ambas as figuras sejam verdadeiras - O Esprito vem sobre ns tanto do exterior como do interior, mas importante lembrar que o Esprito Santo est vivendo dentro de ns, portanto, do interior que Ele pode inundar nossa alma e corpo (Jo 4.14; 7.38-39; Rm 8.9,11,14-16; 1 Co 3.16; 6.17,19; Gl 4.6). Quando recebemos Jesus como Salvador, o Esprito Santo entra, mas medida que continuamos a confiar e crer em Jesus o Esprito, que habita em ns, pode fluir copiosamente para inundar, ou batizar nossa alma e corpo, e refrescar o mundo em nosso redor. INFUSO E EFUSO DO ESPRITO SANTO Jo 4.14; 7.38-39; Ef 5.18. O Batismo no Esprito Santo no se trata de receber parte do Esprito na ocasio do novo nascimento, e a totalidade depois na ocasio do batismo no Esprito Santo. Como pessoa que , o Esprito Santo indivisvel e tudo quanto fez em ns feito interiormente (Nm 11.17,2526; Jo 4.14; 7;38-39; 1 Co 12.13; 2 Rs 2.9). Quando aceitamos Cristo, o Esprito Santo entra em ns, e planta em ns uma fonte perene e jorrante. Ele nos enche de paz e de satisfao. Porm proporo que enche a nossa vida, esta fonte vai engrossando de volume, fazendo-se um rio impetuoso de guas vivas a espraiar-se pela alma e pelo corpo chegando ao transbordamento, ao qual a Bblia chama de Batismo no Esprito Santo. Aqui desejo chamar ateno para o fato de que, quanto relao entre ns e o Esprito Santo, entram duas pessoas, uma divina e outra humana. A pessoa divina habita na pessoa humana (Ef 2.22), e quer encher a sua vida com a divina Presena. Paulo em Ef 2.22 fala de Deus habitando no esprito (o nosso). Sendo de relaes pessoais, a questo de ficar-se cheio do Esprito Santo realiza-se proporo que o crente permite ao Esprito dominar sua vida, em todas as suas atividades e faculdades. s vezes acontece que
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o crente abre de vez a sua vida ao Esprito, e por sua parte, o Esprito de vez enche o crente. Parece que foi isso que aconteceu na casa de Cornlio. Porm, em geral h um intervalo maior. E mesmo depois deste batismo inicial temos a ordem de nos enchermos continuamente (Ef 5.18; At 2.4; 4.31). Ter o Esprito habitando em ns diferente de t-lo presidindo nossa vida. E, pelo Esprito a presidir, queremos indicar a experincia SER CHEIO DO ESPRITO. E ceder mais e mais habitao do Esprito significa sermos mais e mais cheios do Esprito. Mas isso no o mesmo que ser revestido do poder do alto. O Esprito dentro de ns enriquece a vida interior; o Esprito sobre ns unge com PODER para o SERVIO. O batismo no Esprito Santo no s falar Lnguas (Mc 16.17; 1 Co 14.2). Devemos crescer na Graa e no Conhecimento do Nosso Senhor Jesus Cristo (2 Pe 3.18). Devemos buscar os melhores dons (1 Co 12.31; 14.1) e seguir o amor (1 Co 13). Deus nos dar as manifestaes, os ministrios e as operaes do Esprito Santo para a edificao e aperfeioamento da Igreja, e durante o nosso crescimento e amadurecimento, no devido tempo surgiro os frutos do Esprito (Gl 5.2223; Sl 1.3; Jr 17.7-8; Jo 15.1-8; Ef 4.11-16; 1 Co:12.1-11,28-31; 14.2,26; Rm 12.6-8). A RELAO ENTRE OS DONS ESPIRITUAIS E O BATISMO NO ESPRITO SANTO H no meio pentecostal uma idia comum que s em pessoas batizadas no Esprito Santo que manifestam os dons espirituais. Essa idia no apresentada na Bblia e nem verdadeira. Em Marcos 15.16-18 a expulso de demnios e os dons de cura so colocados ao lado do Dom de Lnguas, ou seja, todos so independentes e se manifestam em conseqncia da F (Mt 10.1,8; Mc 6.7-13; Lc 9.1-6; 10.1-20). Os discpulos ainda no eram batizados no Esprito Santo e, no entanto operaram milagres. Por outro lado, a prpria experincia crist nos ensina que os dons de: Variedades de lnguas, interpretaes de lnguas s se manifestam aps o batismo no Esprito Santo. Isso bastante compreensvel, se
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considerarmos que para que eles se manifestem necessrio que o Esprito Santo exera o controle da lngua de quem fala (Tg 3.1-12) e esse controle passa a existir, com certeza, no momento do batismo do Esprito Santo. Todavia se algum costuma orar e os enfermos so curados, aps o batismo no Esprito Santo a incidncia aumentar. A necessidade prvia, ou no, do batismo no Esprito Santo para a manifestao dos dons espirituais algo discutvel para muitos estudiosos, mas o que mais importa que para uma pessoa ser usada nos dons espirituais necessrio entrar numa esfera mais elevada de comunho com Deus e quanto mais esta pessoa usada nos dons espirituais, mais seu esprito penetra na esfera de influncia do Esprito Santo, e mais ela aprender a conhecer a Deus e tambm como ser usada por Ele atravs dos diferentes canais de inspirao divina. O Batismo no Esprito Santo no o nosso diploma de formatura da faculdade espiritual. o certificado de matrcula no mobral da f.

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A EVIDNCIA FSICA E BBLICA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO O PADRO NO LIVRO DE ATOS 1. Pentecostes: At 2.4. Nesta passagem, o ser cheio com o Esprito Santo e o falar em lnguas esto intimamente ligados. Este o nosso exemplo mais puro no sentido de que Ele era o precedente soberano de Deus; esta foi a maneira como aconteceu inicialmente; esta foi a maneira pela qual Deus introduziu esta experincia na Igreja. (30/33 d.C.) 2. Samaria: At 8.15-19. Ainda que a palavra lnguas no seja mencionada, notamos que Simo viu a manifestao do Esprito quando os apstolos impunham as mos nas pessoas. Ele j havia visto curas e expulso de demnios; contudo, ele no havia visto nada como o que aconteceu quando os discpulos samaritanos receberam o Batismo no Esprito Santo. Podemos concluir que ele viu a mesma manifestao (lnguas) que ocorreu nas outras quatro experincias pentecostais no livro de Atos. (34/37 d.C.) 3. Paulo: At 9.17; 1 Co 14.18. razovel e biblicamente consistente assumir-se que Paulo falou em lnguas pela primeira vez ao receber o Esprito j que outras referncias confirmam que este era o padro de Deus. 4. A Casa de Cornlio: At 10.44-47; 11.15-17. At 10.44-47: 44 E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. 45 E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. 46 Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus. 47 Respondeu, ento, Pedro: Pode algum porventura recusar a gua, para que no sejam batizados estes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo? At 11.15-17: 15 E, quando comecei a falar, caiu sobre eles o Esprito Santo, como tambm sobre ns ao princpio. 16 E lembrei-me do dito do Senhor, quando disse: Joo certamente batizou com gua; mas vs sereis batizados com o Esprito Santo. 17 Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom que a ns, quando havemos crido no Senhor Jesus Cristo, quem era ento eu, para que pudesse resistir a Deus? Pedro chamou esta experincia de Batismo com o Esprito Santo e de Dom. As lnguas foram o sinal a Pedro e aos judeus que fizeram com que eles soubessem indubitavelmente o que foi que aqueles gentios haviam recebido (38 d.C.).
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5. Em feso: At 19.2-6. Uma vez mais, lnguas so ligadas com o recebimento do Esprito. Devemos, portanto, concluir que as lnguas so a evidncia fsica e bblica de que algum foi batizado no Esprito Santo (58 d.C.). Freqentemente, algumas pessoas tm uma visitao do Esprito Santo muito real, o que para elas uma verdadeira apoteose pentecostal. Contudo, elas no se entregam ao Esprito e no falam lnguas. Estas pessoas muitas vezes, insistem que elas receberam o Batismo no Esprito Santo por causa da realidade e preciosidade da experincia. Isto, logicamente, deve ser respeitado por todos. Entretanto, no devemos nunca estabelecer qualquer outra evidncia ou diminuir aquela que o sinal do recebimento do Batismo no Esprito Santo, de acordo com o que a prpria Bblia ensina. Portanto, estas pessoas devem ser ensinadas a se entregarem ao Esprito e permitirem que Ele se expresse atravs de seus rgos vocais. Poderamos tambm observar que as lnguas de fogo ou o vento impetuoso que foram vistos e ouvidos no dia de Pentecoste no aconteceram novamente como um sinal, mas que as lnguas so sinal e evidncia do Batismo no Esprito Santo ainda perdura at aos nossos dias. POR QUE DEUS ESCOLHEU O FALAR EM LNGUAS COMO PROVA APARENTEMENTE ESTRANHA PARA ACOMPANHAR O BATISMO NO ESPRITO SANTO? RESPOSTA: 1 Co 14.4-5,14-15; Jd 20 - Falar em lnguas orar com ou no esprito; o nosso esprito inspirado pelo Esprito Santo falando com Deus. Acontece que em vez do cristo falar com Deus numa lngua que conhece intelectualmente, ele simplesmente fala, com f como de uma criana, numa lngua concedida pelo Esprito Santo, ele confia a Deus a formao das palavras. O esprito humano regenerado unido ao Esprito Santo (1 Co 6.17; 14.2), ora diretamente ao Pai, em Cristo, sem ter de aceitar as limitaes do Intelecto, ou melhor, do nosso PSIQU. O QUE FALA EM OUTRAS LNGUAS A SI MESMO SE EDIFICA (1 Co 14.4). Edificar a traduo da palavra grega OIKODOMEI que literalmente significa Construir. Aqui significa edificar espiritualmente. O apstolo Judas usa uma palavra correlata quando diz: Edificando-vos na vossa F santssima, orando no Esprito Santo (Jd 20). Judas mui claramente, nesta passagem refere-se ao falar em lnguas. O Intelecto, por no compreender a lngua fornecida pelo Esprito Santo, torna-se humilde; a alma (Psiqu) colocada em seu devido lugar,
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sujeita ao esprito. A orao oferecida a Deus em liberdade. A orao vem justamente como o Esprito Santo deseja; portanto uma orao perfeita e eficaz. O Pai pode aceit-la totalmente, porque no procede de nossas almas ainda confusas, mas procede do Esprito Santo por intermdio de nosso esprito, oferecida por nossa vontade e cooperao. A nossa voz, discurso ou como a Bblia diz, a nossa lngua, o nosso principal meio de expresso, por isso no coincidncia que aqui onde o Esprito Santo escolhe fluir primeiro. Nossa capacidade de falar espiritual, psicolgica e filosoficamente central (Pv 18.20,21; Sl 73.8,9; 57.4; 12.2-4; Tg 3.1-18). Parece que a mesma faculdade de discurso que algo to grande, tambm a coisa principal que obstrui a liberao do Esprito Santo na vida do crente. Os neurocirurgies afirmam que os centros da fala dominam o crebro. Sendo assim, Deus no pode dominar o crebro fsico a menos que tenha o controle do centro da fala. Quem pode domar a lngua? Pergunta Tiago, e a resposta : O Esprito Santo! E falar em lnguas parte do processo. O Esprito Santo deseja inspirar e regulamentar o meio de expresso mais importante que voc tem - a capacidade de falar - tambm quer domar e purificar aquilo que a principal causa de pecado para voc, sua lngua! Falar em lnguas no tem nada a ver com a emoo, o falar em lnguas no pode ser emoo, porque as emoes so partes da alma, do PSIQU, enquanto o falar em lnguas falar no esprito (1 Co 14.14,15). O falar em lnguas como dar partida num carro, voc no consegue andar a 180 Km/h antes de dar partida, assim tambm so as manifestaes do Esprito; as lnguas so o ponto de partida, e no decorrer do crescimento cristo aparecero o Fruto, os Dons, e as demais manifestaes do Esprito Santo. D partida, comece a falar pela F em outras lnguas. Amm. H UMA DIFERENA ENTRE LNGUAS COMO EVIDNCIA INICIAL DO BATISMO NO ESPRITO SANTO E O FALAR EM LNGUAS COM DOM DE LNGUAS. Todos os casos anteriores mostram que as pessoas falaram em lnguas ao receberem o batismo no Esprito Santo. Na maioria destes casos, obvio que eles no se submeteram s instrues do Senhor naquilo que se refere maneira em que as lnguas deveriam ser usadas para edificarem a Igreja (1 Co 14). evidente quando uma pessoa ou um
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grupo recebem o Batismo no Esprito Santo no possvel seguir as instrues contidas em 1 Co 14 sobre o uso das lnguas, todavia depois de recebido o Batismo o crente deve procurar se educar segundo a Bblia e tudo dever ser feito para edificao da Igreja. Em Corntios todos falavam ao mesmo tempo (1 Co 14.6,23,27). Isto est em desacordo com a Bblia e torna-se numa desordem. Alm disso, no havia interpretaes, o que 1 Co 14.5,28 revela como sendo imprprio tambm na assemblia. Devemos nos lembrar que o recebimento do Batismo do Esprito Santo no era chamado de O DOM DE LNGUAS, e sim O DOM DO ESPRITO SANTO (At 11.15-17), o qual inclua o falar em lnguas. Os exemplos bblicos anteriores nos mostram que todos deveriam falar em lnguas ao receberem o Batismo no Esprito Santo. Mas Paulo mostra que h tambm um falar em lnguas dentre os vrios dons dados Igreja para o ministrio do Corpo (1 Co 12.10,30; 14.5,26). Foi a confuso destes dois, alis, que o Senhor procurou corrigir em Corntios. Alguns vinham s reunies e falavam em lnguas demasiadamente, sem nenhuma interpretao, produzindo abusos e confuso. Assim, atravs do Apstolo Paulo, o Senhor esclareceu este problema. Ele os ensinou que a assemblia do povo de Deus deve ser respeitada e que cada pessoa deveria edificar a Igreja (1 Co 14.12); e que as mensagens em lnguas dadas na Igreja deveriam ser interpretadas para que todos pudessem ser edificados (1 Co 14.5,28). Paulo esclarece, no entanto, que ele no est se referindo ao uso privado de lngua, nas oraes e louvor deles ao Senhor (1 Co 14.4,15,18,19). A isto ele chama de ORAR NO ESPRITO e CANTAR NO ESPRITO e confirma o fato de que deveramos pratic-lo. Por exemplo: Ef 5.18,19 nos exorta que estejamos cheios do Esprito e que falemos entre ns com cnticos espirituais. Ef 6.18 nos exorta que oremos sempre no Esprito Santo, e em Jd 20 somos exortados a edificar-nos atravs do nosso orar no Esprito Santo. Paulo, alis, disse que ele praticava o falar em lnguas abundantemente (mais que todos os corntios juntos). Paulo est escrevendo aos cristos de Corntio no que se refere conduta deles na assemblia e como eles deveriam falar aos homens atravs do ministrio e comunicao. Ele no nos condena a um silncio de lnguas absoluto, ao invs, somente silncio na Igreja, a no ser que elas sejam interpretadas. Alis,
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ele usa a palavra igreja ou igrejas nove vezes neste captulo, o que muito mais vezes que em outro captulo do Novo Testamento (1 Co 14.4,5,12,19,23,28,33,34,35). Alm disso, note as frases: quando vos reunis (v.26). (Leia Cl 3.16). Devemos lembrar que o Paulo deseja neste captulo (1 Co 14) e de ensinar-nos como usar as lnguas para o benefcio dos irmos. O PROPSITO DO BATISMO NO ESPRITO SANTO: At 1.8. Poder para Testemunhar. Isto no somente envolve o nosso testemunho verbal, mas tambm uma qualidade de vida a qual produz o testemunho visvel a que Jesus se refere em Mt 5.16. A Bblia enfatiza esta experincia numa escala mais ampla, mais permanente e contnua do que aquilo que comumente entendemos. A nfase, freqentemente, tem sido forte no ato inicial do recebimento do Batismo no Esprito Santo, mas fraca nos efeitos contnuos que ele tem que ter em nossas vidas. O recebimento da Promessa e o sermos cheios com o Esprito Santo retratam a invaso da nossa vida e caminhar por completo pelo Esprito de Deus. Significa sermos imersos ou mergulhados no reinado do Esprito. Ao divorciarmos o INICIAL do CONTNUO, fazemos com que as pessoas no tenham o suficiente. Ao enfatizarmos o comeo da jornada e no a prpria jornada, temos um foco errado, o qual produz uma nfase errada em nossas vidas prticas. Uma das maiores nfases de Paulo, em seus escritos resume-se em Gl 5.25. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito - em outras palavras, no suficiente entrarmos no reinado ou esfera do Esprito. Devemos continuamente andar sob a influncia do Esprito (Andemos = STOIKHMEN (stoixw=men) = caminhar continuamente em linha reta). COMO RECEBER O BATISMO NO ESPRITO SANTO: 1) OUVIR COM F; ouvir a Palavra e confiar em Deus (Gl 3.2,5,14; Rm 10.17; At 10.44-48. 2) PEDIR COM F: Lc 11.5-13; Mc 11.24; 1 Jo 5.14; Tg 1.6,7. 3) RECEBER COM F: Jo 4.14; 7.37-39; Gl 3.2. (Beber). 4) DEIXAR FLUIR OS RIOS COM F: Jo 7.38,39; 12.24,25. 5) OBEDINCIA: At 5.32. As condies gerais necessrias so: arrependimento e batismo na gua, os quais envolvem uma confisso de F em Cristo e um passo de
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obedincia ao seu senhorio. Atos 2.38. Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso de vossos pecados, e recebereis o Dom do Esprito Santo. A RESPOSTA DA F: Gl 3.2,5,14. A F a condio bsica pela qual o homem recebe tudo de Deus (Hb 11.6; Tg 1.6-8). A tendncia do homem de se apoiar nos sentidos e emoes. Portanto se ele no tem uma justia que possa ser sentida, ou se ele no se sente digno, ele se aliena das bnos de Deus. de grande importncia que notemos a palavra DOM em At 2.38. Deus especificou que ele seria um DOM DADO, no comprado (At 8.15-19). Ningum compra um Dom; simplesmente o recebemos. O arrependimento e o novo nascimento preparam uma pessoa para que ela seja batizada e cheia com o Esprito, e no obras ou mrito ou carter e maturidade cristos. Apenas podemos receber os dons de Deus pela F que o pr-requisito para a salvao, para que sejamos cheios com o Esprito, para curas, para a operao dos dons, etc. No necessrio que ensinemos as pessoas a esperarem pelo Esprito. Os crentes da Igreja primitiva no ensinavam nem praticavam isto. Entretanto, possvel que faamos um perodo de espera por falta de F ou devido a nossa tentativa de nos tornarmos dignos antes que o recebamos. Uma das maiores lies que aprendemos, no entanto, caso esperamos, que isto no necessrio. Uma longa espera no uma virtude, pelo contrrio frustrao ao indivduo como tambm graa de Deus (Gl 2.21). Quanto tempo algum espera, depender de sua F e de sua obedincia. Devemos responder com F e Obedincia para que recebamos o Esprito. uma experincia tanto sobrenatural como humana; o movimento do Esprito Santo combinado com entrega, resposta e F, humanas. O milagre no tanto de que a pessoa esteja falando, e sim o que ela esteja falando. O Esprito Santo lhes deu as palavras no dia de Pentecostes, mas eles que falaram (At 2.4). A verdade sobre a ao cooperativa entre Deus e o homem ilustrada em vrios lugares: Mt 10.19,20; 1 Co 14.14,15; 3.9. 6) BUSCA - de se esperar que logo aps a converso, a pessoa receba o Batismo no Esprito Santo, tal como aconteceu em Samaria (At 8.17) e Cesaria (At 10.44-48), mas algumas vezes pode demorar muito tempo. Jesus sabia que poderia acontecer, por isso ele nos exorta a continuar buscando sem desanimar (Lc 11.9-13).
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Vrias podem ser causas dessa demora: 1. Algum pecado oculto na vida do crente e do qual ele dever se arrepender; 2. Falta de F verdadeira, a qual precisar desenvolver; 3. Falta de buscar com insistncia; 4. Condicionamento mental de que tal experincia no para os nossos dias e sim somente para os dias apostlicos; 5. Condicionamento mental de que tais coisas no devem estar presentes dentro das igrejas denominacionais; 6. Medo de falar da carne e de falsificaes demonacas; 7. Algum plano especial de Deus para com esse servo e por isso retarda a promessa a fim de cumpri-la num momento adequado, etc... Independente da ajuda externa, aquele que deseja vencer seus bloqueios inibidores a fim de receber o batismo no Esprito Santo, deve busc-lo com convico e ir conseguir. Essa busca deve ser alimentada com orao e louvor. 7) LOUVOR - Uma das finalidades principais do batismo no Esprito Santo conduzir o crente a uma forma mais elevada de louvor. A experincia crist nos mostra que o Senhor se faz presente entre seus adoradores, e muitos so batizados no Esprito Santo de uma maneira muito simples e natural, quando o interessado, sem pedir o batismo, comea a louvar, glorificar e agradecer a Deus (Sl 34.5-7). Glorificar a Deus no a mesma coisa que ficar gritando desesperadamente glria, glria, glria... como ensinam alguns obreiros, tais expresses no significam glorificar a Deus no mais profundo de seu corao sem se preocupar se vai ou no receber o batismo. A adorao coloca o crente na dimenso espiritual e a partir da o Esprito Santo fluir naturalmente atravs do seu esprito humano (Jo 7.37-39). Uma vez que estejamos louvando a Deus em esprito, de repente vir algo diferente em nossa mente ou ento na nossa lngua sem passar pela mente, concentre-se nesse algo diferente, porm sem expectativa ansiosa, pois isso fatalmente atrapalhar. Com calma, deixe que as palavras de louvor fluam. Algumas pessoas quando chegam a esse ponto do vazo total s palavras que fluem do seu interior como uma verdadeira enxurrada arrastando tudo ao redor; em outras pessoas, ao chegarem a esse ponto, as palavras afloram com pequenas gotas esparsas. Neste caso,
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continue, porque voc j conseguiu, agora s uma questo de tempo para voc se desinibir totalmente e liberar o seu esprito. 8) ORAO - Como j dissemos antes, a inibio um obstculo para o recebimento do batismo no Esprito Santo. Se o crente conseguir se libertar dos fatores inibidores, conseguir, ento, falar em lnguas com naturalidade. J vimos a importncia do louvor para isso, pois conduz a pessoa para dentro da esfera espiritual, mas a orao (em geral a orao de louvor) que libertar de vez tal pessoa de suas inibies. Muita gente quer receber o batismo no Esprito Santo e falar em lnguas, porm no consegue nem ao menos abrir a boca para falar em sua prpria lngua, pois muito retrado; como espera ento falar em outras lnguas. A pessoa que busca o batismo, poder receb-lo nas mais diversas circunstncias, at mesmo dormindo ou sem esperar, mas uma das coisas que mais poder ajud-la, convidarmos essas pessoas a orar ou ento, cantar em voz alta. No necessrio gritar, pois isso atrapalha, entretanto eleve a voz e procure se descontrair. mais fcil falar em lnguas quando j se est falando, ou seja, quando estamos de boca aberta. De boca fechada no conseguimos falar nossa prpria lngua, muito menos outras lnguas. Observe que em muitos exemplos de batismo no Esprito Santo mencionados na Bblia, as pessoas estavam em orao, portanto j estavam falando na sua prpria lngua (At 1.14; 2.24-31). Mas importante considerar que ningum consegue falar em dois idiomas ao mesmo tempo, portanto comece louvar ao Senhor no seu prprio idioma, v ao mesmo tempo se enchendo do Esprito Santo, sempre numa atitude de orao e adorao (Ef 5.18) e quando voc sentir algo diferente fluindo do seu interior, no pare de falar, mas tambm no force sua mente para pensar e falar em portugus. As palavras de louvor continuaro a fluir naturalmente s que a orao fluir em forma de palavras desconhecidas, ou at mesmo em forma de gemidos inexprimveis (Rm 8.26,27; 1 Co 14.21,22).

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ERROS COMETIDOS QUANDO SE BUSCA O BATISMO NO ESPRITO SANTO Temos observado experincias interessantes e outras desagradveis, quando as pessoas se propem a buscar o batismo no Esprito Santo, principalmente quando aparecem aqueles que se dizem entendidos em tcnicas infalveis de como receber o batismo. Inegavelmente h servos de Deus, a quem o Senhor tem dado um ministrio todo especial nessa rea e interessante observar que nenhum deles tem um Mtodo infalvel, cada um usa mtodos prprios, mas o que todos eles tm em comum a autoridade espiritual concedida por Deus, para invocar a promessa Bblica do batismo no Esprito Santo. Porm, tem aparecido muitas pessoas que se dizem doutores no assunto, e que apesar de sua boa inteno e verdadeiro interesse em ver os demais servos do Senhor serem batizados no Esprito Santo, infelizmente no tem conhecimento algum da personalidade (PSIQU) e do esprito do homem, e ao empregarem as suas tcnicas, por eles consideradas infalveis (e em muitos casos realmente so), mas que para outras pessoas que a elas se submetem so verdadeiras catstrofes espirituais. AS FALHAS MAIS COMUNS QUE TEMOS OBSERVADO SO: Muitos dos chamados batizadores dizem que o batismo no Esprito Santo algo destinado somente a alguns crentes muito especiais - colocam tal experincia como alguma coisa to excepcional, elevada, inatingvel, dificlima de ser conquistada. Chegam a afirmar que o batismo no Esprito Santo o pice, o maior objetivo da vida crist, o diploma de crente e a garantia de salvao. Dentro de raciocnio to absurdo, o crente simples que no se julga to especial como os demais, sente-se desanimado logo de incio e quando vai orar pedindo o batismo, j ora sabendo, de antemo, que no vai receb-lo. Sua alma e seu esprito j esto minados pelo derrotismo. Tais batizadores molestos deveriam ler as palavras de Pedro em At 2.39, onde vemos que o batismo no difcil e nem para crentes muito especiais, mas para todos os que crem; no a concluso final da salvao, mas apenas mais um dom que acompanha. Muitos obreiros dizem que o batismo no Esprito Santo a coisa mais fcil do mundo, basta abrir a boca e comear a falar que tudo fluir normalmente. - So pessoas que caem num erro exatamente oposto ao anterior. Inegavelmente falar em lnguas fcil, basta abrir a boca e as
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palavras fluem normalmente (embora nem sempre), mas isso s acontece com quem j foi batizado, porm quando as pessoas esto buscando o batismo a coisa no parece to fcil assim, e se o obreiro continuar insistindo em seu ponto de vista, poder deixar o interessado num total estado de desorientao e derrotismo espiritual porque no consegue receber algo to fcil assim. Tais obreiros deveriam compreender que existem mais variados tipos de bloqueios mentais e espirituais que podem impedir o crente de receber o batismo. No difcil receb-lo, o difcil romper os bloqueios. Quando a pessoa est tendo dificuldades para ser batizada, o obreiro agiria melhor se lembrasse das palavras de Jesus que nos exorta a continuar buscando o batismo com insistncia (Lc 11.9-13). Portanto os obreiros deveriam continuar apoiando e acompanhando em orao aquele que busca o batismo at que seus bloqueios sejam vencidos e seu esprito seja liberado. H aqueles que insistem em dizer que para receber o batismo o interessado tem que esquecer de tudo, do mundo e de si mesmo - insistem que o interessado tem que desligar seu intelecto, ficar com a mente completamente vazia. verdade que devemos procurar deixar de lado os problemas que nos rodeiam, mas completamente errado insistir num desligamento total, pois o apstolo Paulo nos diz que no perdemos a conscincia, muito pelo contrrio, o esprito do profeta (1 Co 14.32) continua consciente e com domnio de si mesmo. O ideal o obreiro insistir com o crente para no procurar entender o que est falando (1 Co 14.14), pelo menos enquanto busca o batismo, pois quem fala em lnguas pode no saber o que fala, mas tem plena conscincia que est falando. H aqueles que insistem em dizer que o crente deve voltar a sua mente s para Deus. Ao contrrio do erro anterior, esses agora procuram forar a mente direcionando-a para Deus, ao mesmo tempo em que procuram ench-la de tcnicas e princpios a serem observados como indispensveis para se receber o batismo. Com isso aquele que busca acaba se embaralhando em meio a tantos conceitos a serem observados e se perde no seu prprio raciocnio, no conseguindo ligar a sua mente a Deus. Verdadeiramente existem alguns pontos a serem observados que podem ajudar o crente a receber o batismo, porm outros pontos no so rgidos e devem ser frisados antes de se comear a orar buscando o batismo e no quando se est buscando. Alm, disso o batismo se recebe
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pela F (Gl 3.2,5) e no pelas leis que observamos. A F no irracional, muito pelo contrrio, ela tambm se apia no intelecto (Rm 12.1,2; At 17.2) e necessrio que se apresente alguns argumentos racionais a fim de se estimul-la, e atravs dela o interessado receba o batismo. Mas o intelecto pode sufocar a F se ele tiver que ficar observando as regras, ditas indispensveis, que o conduzem a receber o batismo. H aqueles que procuram criar um tremendo estado emocional ao redor dos que buscam o batismo. verdade que quando as emoes esto livres o Esprito Santo pode ser liberado, todavia alguns obreiros dizem que os buscadores devem ficar gritando desesperadamente: Glria, glria, glria... ou ento glria a Deus, Glria a Jesus, aleluia, louvado seja,... e outros acham que as pessoas devem chorar at molhar o cho. Tais tipos de atitudes em geral frustram aqueles que buscam o batismo, principalmente porque as pessoas passam a dar louvor de maneira mecnica. Em segundo lugar enquanto a pessoa estiver forando a sua mente a falar mecanicamente glria, ela no consegue se ligar verdadeiramente com Deus; e em terceiro lugar, aqueles crentes que so menos emotivos e no conseguem chorar, desesperadamente se sentiro incapazes de receb-lo, pois acharo que Deus no os ouve pelo fato de no serem emotivos. Aqueles que ensinam que as coisas devem ser assim, deveriam se lembrar que o batismo se recebe pela F (Gl 3.2,5,14) e no pelos atos exteriores que praticamos. Deveriam se lembrar tambm que Deus deve ser adorado em esprito (Jo 4.24) e racionalmente (Rm 12.1,2), e no mecanicamente, portanto devemos conduzir o interessado a uma genuna atitude de louvor, e ento o Esprito Santo fluir como rios de gua viva (Jo 7.37-39). H aqueles que ensinam que o batismo no Esprito Santo deve ser conseguido atravs de votos, promessas, etc. Tudo isso s serve para frustrar aqueles que buscam o batismo desse modo. Devemos nos lembrar que o batismo vem pela F (Gl 3.2,5) e Dom de Deus (At 2.38), devem os interessados continuar buscando com insistncia (Lc 11.5-13) at que seus bloqueios sejam quebrados e no se esqueam que subornar ou coagir a Deus uma forma de Bloqueio. H finalmente aqueles que insistem em dizer que a pessoa que ora pedindo o batismo e no recebe, porque est com uma das seguintes falhas: 1. Tem pecado oculto;
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2. No tem f verdadeira para receber; 3. No o tem buscado com insistncia. Obviamente esses motivos podem ser verdadeiros e chegam a impedir o batismo, mas devemos evitar a tendncia que temos de sempre querer v-los presentes em todas pessoas que buscam e no recebem o Batismo. Muitas vezes a pessoa tem vida irrepreensvel, tem f e busca com afinco, mas infelizmente tem bloqueios que precisam ser rompidos. Portanto antes de sairmos por a fazendo julgamentos precipitados, seria melhor que incentivssemos estas pessoas e orssemos com elas (Jo 7.2739). DOIS RECEIOS INFUNDADOS: Lnguas Malgnas e Lnguas da Carne. 1. Lnguas Demonacas - Aqueles que ficam com medo das lnguas que esto recebendo serem demonacas, devem tirar tais receios da mente e encarar a coisa da seguinte forma: Se antes ele estava louvando e glorificando a Deus em esprito e em verdade, impossvel que de repente, sem mais nem menos, ele possa ser usado como instrumento de Satans. A Bblia afirma que ningum que fala pelo Esprito de Deus poder dizer: Antema Jesus, por outro lado ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo (1 Co 12.3). 2. Lnguas da Carne - Aqueles que ficam com medo das lnguas serem da carne, devem saber que toda lngua vem mesmo atravs da carne. Muitos crentes pensam que quem fala lngua o Esprito Santo e passam anos pedindo o batismo e no recebem. No o Esprito Santo quem fala em lnguas, ele apenas concede a inspirao (At 2.4), mas quem fala o prprio crente (At 2.4; 1 Co 14.4,5,14,15,18,39). Repare os verbos e veja que o crente que fala em lnguas, e no, o Esprito Santo. Portanto no espere que o Esprito force a voc a falar, mas busque o Dom e quando sentir um transbordamento em seu interior (Jo 7.37-39), apenas abra a boca e pela f (Gl 3.2,5) receba as lnguas e deixando que elas fluam naturalmente do seu esprito, atravs da sua alma e do seu corpo. No queremos dizer com isto que no existam lnguas demonacas e lnguas da carne, mas podemos saber se as lnguas so verdadeiras ou falsificaes. Atravs do Dom de Discernimento de espritos ou pela prpria experincia crist poderemos julgar e discernir se as lnguas so verdadeiras ou no.
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Quem fala as lnguas poder julgar-se para saber se fala lnguas espirituais ou demonacas ou da carne. Se a pessoa, numa atitude de adorao a Deus apenas abre a boca e elas fluem naturalmente, ento as lnguas so espirituais, porm se aquele que fala em lnguas busca inspirao demonaca, ento as lnguas so de origem malgna. E se aquele que fala em lnguas repete premeditando cada palavra que vai falar, ento a lngua que fala da carne. Outra considerao aqui quando a pessoa que fala em lnguas repete sempre as mesmas palavras e frases. Se ela fala mecanicamente pode ser que seja da carne (memria), mas se tais palavras so emitidas em adorao a Deus pode ficar descansada porque as lnguas certamente fluem do Esprito Santo, todavia esta pessoa deve buscar receber mais e mais novas lnguas. Lembre-se que se voc no quer falar lnguas voc no as falar, porque o esprito do profeta est sujeito ao profeta (1 Co 14.32). Voc pode impedir a ao do Esprito Santo no seu esprito. Lembre-se tambm que no entendemos as lnguas espirituais, a no ser que recebamos tambm o Dom de Interpretao de lnguas (1 Co 14.13,14), mas raramente isto acontece, ento fale as lnguas ainda que se sinta infantil ou at mesmo ridculo. Deus deseja que tenhamos uma f infantil para receber o seu Dom; fale em lnguas e sinta a comunho com Deus, se aproprie pela f da promessa que tambm para voc. Aleluia! AJUDA EXTERNA PARA QUEM DESEJA RECEBER O BATISMO NO ESPRITO SANTO. Uma vez convertido e tendo feito a confisso dos seu pecados, uma vez que o crente busca numa atitude De louvor e adorao o batismo no Esprito Santo vem ento o enchimento ou a espiritual (Ef 5.18). O observador no entendendo a obra do Esprito pensar realmente que o buscador est embriagado (At 2.13). O apstolo Paulo usa esta comparao, porque o crente cheio de Esprito Santo, assim como um bbado, fala e faz coisas sem saber exatamente o que est fazendo ou falando, embora saiba perfeitamente que est falando e fazendo algo. A diferena entre o bbado e o crente cheio do Esprito Santo que este ltimo no perde o controle de si mesmo (1 Co 14.32), mas apenas se comporta de modo diferente porque entrou em outra dimenso espiritual. Seria de se esperar que toda pessoa cheia do Esprito Santo comeasse a falar em lnguas, porm nem sempre isso acontece, porque ela pode ter diversos bloqueios. Esses atrapalham de tal modo que se a
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pessoa no tiver ajuda externa para estimular a sua f e romper o bloqueio ela no conseguir se apropriar do Dom de Deus. H basicamente trs maneiras que podemos empregar para estimular a F daquele que busca o batismo e j est cheio faltando apenas falar em lnguas. 1) INCENTIVE-A FALAR EM LNGUAS Vendo que o interessado est cheio do Esprito Santo, porm no consegue falar em lnguas, algum irmo que j batizado e est intercedendo por aquele que busca, poder orar em lnguas e sem atrapalhar o que busca poder com autoridade divina dizer para este comear a falar em lnguas. Atravs do dom da palavra do Conhecimento (revelao) o obreiro intercessor ter uma palavra da parte de Deus, o Esprito Santo revelar que aquele que busca j est recebendo as lnguas no seu interior, porm no consegue falar, para comear a falar em lnguas e este ento poder com este impulso romper os seus bloqueios e explodir em lnguas. 2) INCENTIVE-A AGIR Um segundo sinal desinibidor, deixar a pessoa livre e at mesmo incentiv-la a se mexer. Se ela quiser levantar os braos, bater palmas, sentar, pular ou at mesmo danar, no impea a pessoa de tais coisas, porque o Esprito Santo no est limitado no seu modo de operar e todas essas coisas ou formas de manifestaes so bblicas (1 Tm 2.8; Sl 47.1,5; At 2.1; 3.8; Sl 149.3; 150.4). Tais manifestaes tem um efeito muito grande como desinibidores. No se deve forar a pessoa a agir com total controle dos seus impulsos ou, ao contrrio, com total expansividade; cada pessoa tem a sua prpria personalidade. Devemos deixar estas pessoas livres para agir com liberdade. (1 Co 14.6,15-17,23,32,33,40). Realmente no incentivamos reunies para buscar o batismo no Esprito Santo em cultos pblicos (mas se o Esprito assim quiser operar, quem somos ns para dizermos que no est certo), em geral tais reunies devem ser de carter fechado e apropriadas para isso. No porque v escandalizar algum, e sim porque os cultos pblicos so de carter essencialmente evangelstico e no avivalstico. Aquelas pessoas que combatem tais manifestaes e alegam que o culto vira uma baderna, deveriam se lembrar que: a) As lnguas so um sinal da presena divina. Mesmo que algum se escandalize e chame os crentes de bbados (At 2.13; Ef 5.18) ou de
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loucos (1 Co 14.23), as lnguas so um forte sinal da presena de Deus justamente para os incrdulos (1 Co 14.22), e em geral quem se escandaliza e combate esse tipo de Manifestaes no so os incrdulos, mas, sim os crentes frios, formalistas, vazios e mais incrdulos que os prprios incrdulos (1 Co 14.21). b) Paulo no combatia o falar em lnguas, sendo ele prprio o maior falador de lnguas - ao contrrio do que muitos querem aceitar, Paulo incentivava o falar em lnguas, e fazer tudo com ordem. O termo ordem aqui empregado no quer dizer necessariamente que diversos crentes no pudessem falar lnguas ao mesmo tempo, mais sim que se buscassem a interpretao do que era falado, afim de que toda a igreja fosse edificada (1 Co 14.5,13,18,39). c) Na igreja primitiva havia total liberdade para a manifestao das lnguas e demais dons espirituais (1 Co 14.26; At 4.31; 5.12-16). Eram comuns as reunies em que diversas pessoas falavam em lnguas ao mesmo tempo (At 2.1-4; 10.44-46; 19.6,7) e a prpria histria da igreja testifica acerca disto. Portanto no correto basear-se em 1 Co 14 e afirmar que nos cultos da igreja apostlica somente uma ou no mximo trs pessoas podiam falar lnguas e que as demais deviam ficar caladas. Existem reunies em que todas as pessoas podem falar ao mesmo tempo, visando a sua edificao prpria (1 Co 14.4; Jd 20), porm se for entregue uma mensagem proftica, a sim cada um fale ao seu tempo enquanto os demais ficam calados esperando a interpretao e ao mesmo tempo julgando a profecia, ou esperando a sua vez tambm de profetizar em lnguas. 3) A IMPOSIO DE MOS COM AUTORIDADE Uma terceira maneira de ajuda externa para quem busca o batismo no Esprito Santo a imposio de mos com autoridade (ministrio apostlico). As mos so instrumentos usadas pelo Senhor para derramar as suas bnos, e so muitos os exemplos bblicos (tal prtica foi usada pelo Senhor Jesus: Mt 8.3,15; 9.18; Mc 6.5; 10.16; 16.18; Lc 24.50) pelos apstolos (At 5.12; 19.11) e outros (At 19.17; Gn 48.14). Mas muito mais que isso, desde o V.T., a imposio de mos j era um sinal de autoridade (Gn 48.14; Nm 11.17). No N.T., a prtica tornou-se comum na igreja: a) Para consagrao de obreiros (1 Tm 5.22; At 6.6; 13.1-3; 9.17). b) Em relao aos dons espirituais, para conferir algum dom para algum (1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6).
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c) Para as curas (Mt 8.3,15; Mc 16.17,18; At 3.7) d) Para que as pessoas recebessem o batismo com a imposio de mos de obreiros ungidos (At 8.17; 9.17; 19.6). No necessrio haver imposio de mos, pois no dia de Pentecostes e em Cesaria no se usou este recurso. Em geral quase todos que buscam o batismo com o Esprito Santo tem alguma forma de inibio e precisam de algum sinal de desbloqueio a fim de estimular a sua f e liberar o seu esprito para o Esprito Santo fluir atravs dele. Esse sinal externo to necessrio, nada mais que a imposio de mos com autoridade. Esse sinal tem um efeito maior quando, antes de se comear a orar, esclarecemos as pessoas que vo buscar o batismo, sobre o que imposio de mo e que a pessoa que assim far durante a orao tem autoridade para isso; autoridade que lhe foi delegada por Deus, por Jesus, pela igreja e pelo ministrio. Aquele que impor as mos deve saber tambm da autoridade investida e ao impor as mos deve ordenar a beno sobre a pessoa, mandando-a falar em lnguas (At 19.6). Algumas pessoas gostam de impor as mos de imediato sobre a cabea de algum e orar o tempo todo com as mos impostas. A experincia nos ensina que tal procedimento no bom porque o interessado pode ter bloqueios to profundos e poder demorar um pouco, ou at mesmo muito tempo, para receber o batismo, e tendo as mos impostas sobre si por todo esse tempo, poder se sentir mais inibido ainda ou ento comear a duvidar da validade de tal prtica. O ideal incentivarmos a pessoa a ficar buscando o batismo at encher-se do Esprito Santo e, quando ela j estiver cheia, ento, imponha as mos e ordene com autoridade a beno. Nesse caso o efeito muito maior. Lembre-se: batismo com o Esprito Santo no batismo nas guas e nem garantia de salvao. uma ddiva de Deus e que O torna mais real para o crente, mas uma ddiva que deve ser buscada por quem a deseja de fato. O batismo com o Esprito Santo a Promessa do Pai para todos os crentes, em todos os lugares, em todas as pocas. evidenciado pelo falar em outras lnguas, desconhecidas por quem fala, mas sujeitas a vontade de quem fala. O crente no deve buscar o batismo com o Esprito Santo a fim de o status de super-homem ser atingido, ou ser considerado um homem (ou uma mulher) espiritual, mas deve buscar o batismo como uma porta introdutria para buscar os dons espirituais e entender mais sobre os diferentes canais de inspirao.
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O DOM DE VARIEDADES DE LNGUAS E INTERPRETAO DE LNGUAS Limitar-nos-emos, primeiramente, aos dons de lnguas e interpretao de lnguas na congregao pblica; em seguida, passaremos a considerar o assunto de falar-se em lnguas de uma forma geral. O que dom ministerial de variedade de lnguas? O dom ministerial de lnguas a habilidade dada por Deus a algum para que haja comunicao numa lngua desconhecida, e para que seja interpretada na assemblia a fim de que todos possam compreend-la. 1 Co 12.28-30: 28 E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores, depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 29 Porventura so todos apstolos? so todos profetas? so todos doutores? so todos operadores de milagres? 30 Tm todos o dom de curar? falam todos diversas lnguas? interpretam todos? ... a outro a variedade de lnguas; e a outro a interpretao de lnguas... (1 Co 12.10; Veja tambm 1 Co 14.5). Observem que em 1Co 12.12.10 o apstolo Paulo fala especificamente de dom e em 1Co 12.28,30 ele fala especificamente de ministrio. As lnguas esto arroladas juntamente aos ministrios de apstolo, profeta, doutores, etc. Novamente, esta uma manifestao do Esprito (1 Co 12.7), e no uma habilidade humana. Isto no tm absolutamente nada a ver com habilidades lingsticas naturais, eloqncia em discursos, ou uma nova maneira Santificada de falar-se. Ainda que o Esprito possa estar envolvido nestas caractersticas esto todas parte do assunto em considerao. O dom de lnguas uma manifestao ou expresso sobrenatural do Esprito Santo; atravs dos rgos vocais de uma pessoa. Ele uma manifestao direta da esfera dos milagres. Isto diferente de lnguas que so usadas na vida particular do crente? Sim! A Bblia, claramente, revela trs categorias gerais quanto ao falar-se em lnguas. Embora a Bblia no seja escrita na forma de um livro de teologia sistemtica, com tudo bem dividido e esquematizado, medida que a estudamos aprendemos por observao e experincia, certas categorias claramente emergem.
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Ainda que a Bblia, em si no nos d resumos sistematizados, estes so descobertos atravs de uma sntese de todos os ensinamentos da bblia num dado assunto. Isto parte do manejar-se bem (dividir, analisar) a Palavra de Verdade (2 Tm 2.15). Estas trs categorias gerais de lnguas podem ser, claramente, vistas nas Escrituras: 1. Lnguas que so faladas no momento em que recebemos ao Esprito. (At 2.4; 10.45-47; 19.6). 2. Lnguas para uma comunho Pessoal com Deus numa maneira contnua. (1 Co 14.1-4,15; Jd 20; Rm 8.26,27; Ef 6.18). 3. Lnguas que so dadas na assemblia para uma comunicao ao Corpo (a Igreja) e para serem um sinal ao incrdulo (1 Co 12.10; 14.5; 14.21,22). Foi a confuso destas trs categorias de lnguas que o Senhor procurou corrigir na Igreja de Corinto. Aparentemente, alguns falavam em lnguas demasiadamente nas reunies, sem que interpretaes fossem dadas. Isto produzia confuso e abusos. Portanto, o Senhor, atravs de Paulo, classificou-as para eles. Alm disso, deveramos entender que h trs maneiras gerais em que a Bblia usa a palavra dom ou graa. 1) O dom de Deus da Salvao atravs de Cristo (Rm 5.15-18; 2 Co 9.15), o qual inclu; 2) O dom do Esprito Santo (At 2.38; 8.20; 10.45) o qual inclu; 3) Os dons do Esprito Santo (2 Co 12.1,4,9,28; 14.1; Hb 2.4). Em nenhum lugar o batismo no Esprito chamado de dom de lnguas. Ao invs, ele o dom do Esprito (o qual inclu lnguas). Todo crente que cheio do Esprito deve falar em lnguas, mas nem todos necessariamente tm o dom de lnguas como uma manifestao espiritual no ministrio do Corpo. Paulo ensina que 99% de lnguas so para um uso particular e pessoal na orao, louvor e auto-edificao. Todavia, h aqueles a quem o Esprito move para que levantem as suas vozes em lnguas na assemblia, para que sejam, em seguida, interpretadas, a fim de abenoarem ao povo.
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O dom de lnguas para a edificao da Igreja, e no do indivduo que exercita. O falar-se em lnguas como parte do Dom do Esprito Santo, deve continuar em nossas vidas privadas para uma edificao individual, e no da Igreja. Quais so os propsitos de lnguas e interpretao na assemblia? 1) Para serem um sinal ao incrdulo. (1 Co 14.21-22). 2) Para expressarem edificao, exortao e conforto ao crente (1 Co 14.3-5). Lnguas com interpretao so equivalentes a profecias. 3) Para levantarem a congregao ao louvor e orao (1 Co 14.13-16). Nesta passagem, Paulo encoraja ao que fala em lnguas a orar pela interpretao. O contexto imediato que se segue o orar e falar em lnguas. A deduo que a orao e o louvor no Esprito poderiam ser interpretadas e ser edificantes ao Corpo. Se uma igreja tem mais lnguas e interpretaes que profecias, isto uma indicao que ela no cresceu alm de um nvel elementar de f (1 Co 14.5-13), ou que h incrdulos que, regulamente a freqentam e que necessitam deste sinal (14.21-22). De que maneiras as lnguas so um sinal aos incrdulos? 1) Pela evidncia do sobrenatural; ao verem as pessoas falando em lnguas que elas nunca aprenderam, (At 2.6-8; 1 Co 14.21-22). 2) Pela sensao do sobrenatural; elas carregam a atmosfera com a sensao da presena de Deus. Isto sentido at mesmo pelos incrdulos. 3) Pelo testemunho do ouvir-se uma lngua estrangeira que eles possam conhecer, Deus lhes d um sinal, falando com eles em suas lnguas maternas (ou uma outra lngua que eles aprenderam). Este foi o grande sinal durante o Pentecostes. Eles ouviram as pessoas falando, sobrenaturalmente, em suas prprias lnguas maternas. Este sinal proporcionou a salvao de trs mil judeus que foram obedientes. Ainda que as lnguas sejam um sinal, os incrdulos nem sempre as aceitam como tal, especialmente se forem praticadas sem a ordem devida (todos falando ao mesmo tempo - 1 Co 14.23). Eles diro: estais loucos. Na verdade muitos cpticos e crticos respondem desta maneira, at mesmo quando as lnguas so praticadas no modo apropriado. Muitos hoje igualam as lnguas a uma tagarelice incoerente que falada num estado de
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loucura emocional ou psicolgica. Isto , exatamente, o que um grupo de pessoas orgulhosas disse no dia de Pentecoste (At 2.13). Isto exatamente, o que Deus disse que os homens diriam. Todos devem ter o dom de variedade de lnguas? No! 1 Co 12.28-30 mostra, claramente, que nem todos so usados desta maneira. Ainda que todos possam dar um passo de f, ocasionalmente, e falar em diversas lnguas, no bblico o ensinar-se que todos devem ter qualquer um dos dons do Esprito. Esta era uma das principais nfases de Paulo em seus ensinamentos sobre os dons e ministrios do Corpo (Rm 12.3-8; 1 Co 12.4-31). Quantas mensagens em lnguas e interpretaes esto em ordem numa reunio? A resposta a esta questo dada, muito simples e brevemente, por Paulo em 1 Co 14.27-28. Duas ou trs mensagens so, geralmente, suficientes para que recebamos, com clareza o teor completo daquilo que o Senhor esteja falando. Algumas assemblias tm, virtualmente, proibido lnguas nas assemblias, por vrias razes (permitindo, somente que sejam praticadas no salo dos fundos depois do culto). Contudo, a Bblia no nos ordena que as silenciemos nas atividades da assemblia, e sim, que as regulemos. Temos, na verdade, a admoestao direta: ... No proibais falar lnguas. (1 Co 14.39-40). O que o dom de interpretao de lnguas? O dom de interpretao a habilidade sobrenatural e espontnea de interpretar-se uma comunicao dada em lnguas na lngua que compreendida pelas pessoas presentes. Novamente, isto no tem, absolutamente nada a ver com um conhecimento natural de lnguas, mas procede diretamente, do Esprito Santo (1 Co 12.10). Observa-se que em 1 Co 14.13 diz: ore para que possa interpretar, e no estude lnguas. Alm disso, 1 Co 14.2 mostra que quando algum fala em lnguas, ningum entende. Portanto, deve haver uma revelao sobrenatural, assim como a mensagem em lnguas foi sobrenatural. A interpretao deveria ser dada como uma resposta imediata mensagem em lnguas.

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A interpretao o mesmo que traduo? No! Interpretar significa explicar, expor, elucidar ou expandir. Traduzir significa converter de uma lngua para outra. Na verdade, o grau de traduo em si pode variar segundo o dom de interpretao em particular. Tambm deveramos lembrar que mesmo o traduzir-se de uma lngua para outra, geralmente, deixa uma grande discrepncia entre a extenso da mensagem e o nmero de palavras necessrias para dizerem a mesma coisa. Observe Dn 5.25-28 que a interpretao de Mene, Mene, Tequel, Ufarsim foi, aproximadamente, nove vezes maior que mensagem original. Uma outra razo pela qual as mensagens podem ser bem mais curtas que suas interpretaes que a situao envolve, na verdade, lnguas seguidas por uma profecia; ou talvez uma orao em lnguas seguida por uma resposta do Senhor atravs de uma profecia. Deveramos tambm mencionar que uma mensagem em lnguas pode ser na verdade, uma orao, adorao, como tambm uma exortao. Freqentemente, algum pronuncia em voz alta uma orao inspirada pelo Esprito a qual Deus quer que seja feita em tal momento. A interpretao ento informa ao povo aquilo que foi orado e os levanta orao em conjunto, como tambm aviva a sua f. Em outras ocasies, o Senhor pode desejar que o Seu povo O louve e O adore e Ele pode mover algum a comear a falar em lnguas. Quando h interpretao, esta levanta ao povo ao louvor e adorao. Se uma interpretao genuna estiver acontecendo, ento algumas das mensagens em lnguas sero, indubitavelmente, interpretadas como oraes e louvor como tambm exortaes. As possveis explanaes do fato de que algumas mensagens em lnguas so seguidas por profecias, ao invs de interpretaes so: possivelmente, a mensagem em lnguas estava fora de ordem e isto inspirou outra pessoa a profetizar; algum interrompeu e profetizou antes que uma interpretao pudesse ser dada; porque no havia nenhum intrprete presente, ou a pessoa com a interpretao no quis d-la, ento algum com o dom de profecias moveu-se nesta rea. Com relao a esta ltima razo possvel, no claro a alguns que h uma diferena entre o dom de profecias e o dom de interpretao. Eles, portanto, podem tentar interpretar mensagens em lnguas, simplesmente porque eles profetizam. H, contudo, uma diferena definida e esta tem que ser respeitada. Que mensagens so interpretadas?
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Se uma interpretao necessria ou no depende da situao e da categoria das lnguas que esto sendo faladas. Nunca houve nenhuma interpretao quando as pessoas falaram em lnguas ao receberem o Esprito Santo (At 2.4-6; 10.45-47; 19.6). A Bblia tambm indica que, quando as lnguas so usadas para a orao ou adorao pessoal, elas no so interpretadas (1 Co 14.2,14-18; Rm 8.26-27). As nicas lnguas que Paulo disse que necessitam de interpretao so as faladas na igreja com o propsito de comunicarem aos homens. Geralmente, isto evidente em si mesmo. Uma pessoa, durante o minguamento da adorao, ou durante a orao e espera em Deus em silncio, distintamente levanta a sua voz por pouco tempo, falando numa lngua que desconhecida aos presentes. Esta a categoria entre a variedade (tipos) de lnguas que necessita ser interpretada. Quem deve interpretar as lnguas na assemblia? Basicamente, algum que tenha recebido este dom deveria fazer a interpretao. Pode ser outra pessoa, alm daquela que esteja dando a mensagem em lnguas (1 Co 14.27), ou pode ser a prpria pessoa que falou a mensagem em lnguas (1 Co 14.5-13). Paulo parecia indicar em 1 Co 14.27, que, em qualquer reunio est de acordo com a ordem que uma pessoa faa as interpretaes. Uma verso traduz esta passagem assim: Que o mesmo intrprete explique a palavra a todos. Parece que esta uma traduo fiel do propsito deste versculo no original. Provavelmente, uma maior nfase necessita ser colocada no dom de interpretao de lnguas. Parece que esta tem sido uma rea de entendimento negligenciado no passado. Na verdade, nem todos ou qualquer um deveria tentar exercit-lo. As tentativas de interpretao por aqueles que no receberam, especificamente, este dom so, provavelmente, a causa de no haver um maior nmero de interpretaes puras. Alm, disso significativo que aqueles que do mensagens em lnguas compreendam que sua responsabilidade no termina com o seu simples falar abertamente em lnguas se no houver ningum com o dom de interpretao presente. A responsabilidade, ento, recai sobre eles. Eles devem interpretar suas prprias palavras; caso contrrio estaro fora de ordem (1 Co 14.5,13-28). Se algum, portanto, no est definitivamente ciente de que algum com o dom de interpretao esteja presente, este no
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deve mover-se em lnguas a no ser que esteja disposto a interpretar tambm, caso ningum mais o faa. Como saberei se devo dar uma mensagem em lnguas ou fazer uma interpretao? A sensibilidade s inspiraes internas do Esprito uma rea em que todos devemos aprender. Ela est mais na esfera subjetiva, nenhuma lista de regras pode ser produzida a fim de informar a outros como isto feito. Certos princpios, contudo, podem ser mencionados e podem ser teis. Um dos princpios que compreendamos que Jesus no julgava nem rejeitava a Seus discpulos por cometerem erros ao tentarem fazer a Sua vontade. O terror s conseqncias de um erro pequeno e sem importncia pode fazer com que uma pessoa evite o seu envolvimento permanentemente. Deus tem pacincia conosco quando os nossos coraes esto puros e estamos sinceramente, procurando fazer a Sua vontade. Assim tambm o Senhor zela por ns ao tropearmos ou cambalearmos enquanto aprendemos a andar nos dons espirituais. Um outro princpio que sua voz e inspiraes internas so suaves. possvel que no as percebamos se supormos que elas sejam impresses ou impulsos humanos. Freqentemente, o Senhor move-Se fortemente e com grande clareza e certeza no principiante. Porm isto pode diminuir medida em que ele aprende mais sobre a f e a ter uma maior sensibilidade ao Esprito Santo.

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O FALAR EM LNGUAS E OBSERVAES GERAIS O que significa falar em lnguas? A palavra lnguas (At 2.3; 1 Co 12.10; 13.1) a palavra grega (glw=ssa) glossa e significa uma linguagem ou idioma. Ela no tagarelice incoerente, e sim linguagens. Observe que a palavra usada na forma plural o que mostra que um nico crente capaz de, no somente falar uma lngua, mas tambm fala em lnguas. Que o falar em lnguas sempre se refere a lnguas terrenas e conhecidas no pode ser presumido. Na verdade, Paulo usa a mesma palavra referindo-se a lnguas angelicais (1 Co 13.1). Ele Tambm diz que, quando algum fala em lnguas ningum o entende (1 Co 14.2). 1 Co 14.26 diz ... um tem salmo, outro doutrina, este traz revelao, aquele outra lngua...; cada pessoa tem uma diferente. Aplicando-se isto ao Corpo de crentes, em sua totalidade ao redor do mundo, seria muito mais que suficiente para esgotar as lnguas terrenas conhecidas. O repertrio de lnguas de Deus , certamente, maior que o do homem e inclui muitas que so celestiais ou desconhecidas ao homem. Ainda que as lnguas sejam idiomas verdadeiros e devam ser um sinal aos incrdulos, as Escrituras no indicam que, afim de que elas sejam um sinal ou que sejam faladas na assemblia, algum que entenda o idioma que est sendo expresso no exerccio deste dom deva estar presente. A nica vez na Bblia em que isto aconteceu est em Atos 2. Paulo esclarece em 1Co 14 que as lnguas teriam que ser sobrenaturalmente, interpretadas a fim de que fossem compreendidas na assemblia. Seguindo-se a analogia da profecia de Isaas citada em Paulo (Is 28.10-12; 1 Co 14.21), deveramos observar que a lngua seria uma outra, ou uma lngua estranha a Israel. Isto se referia ao julgamento que viria das naes inimigas. J que eles no ouviriam a Deus falando-lhes atravs dos profetas, Ele viria a falar-lhes atravs dos exrcitos estrangeiros. O sinal do idioma era que ele no era entendido pelo povo ele era estrangeiro e desconhecido do povo. Quais so as razes segundo a Bblia, de que os crentes falariam em lnguas? 1) um sinal de que Cristo ressuscitou e de que Ele est glorificado e sentado nos cus (At 21.32-36).
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2) um sinal da aceitao pessoal do Seu Senhorio (At 2.4,32,39) e da nossa entrega total, at mesmo ao ponto de entregarmos o nosso membro mais rebelde: a lngua (Tg 3.1,18). 3) um sinal de que a pessoa se arrependeu e recebeu o Esprito Santo. o sinal inicial do recebimento do Esprito Santo (At 2.4,38,39; 10.46,47; 19.6). 4) Para lidar com orgulho humano. Para entrar em contato com Deus o homem deve tornar-se como uma criana (1 Co 1.18-31; Mt 18.25). Isto parte do oprbrio que carregamos (do ponto de vista do mundo e do nosso intelecto humano). 5) Para que Deus possa falar, sobrenaturalmente, aos homens (1 Co 12.10; 14.5; 13.22). 6) Para que os homens possam falar com Deus sobrenaturalmente (1 Co 14.2,16-18). Isto se refere adorao (1 Co 14.15,16; At 2.11; 10.45,46). 7) Para edificarmos a ns mesmos (1 Corintos 14.4,15,16; Jd 20; Ef 6.18). 8) Para serem um sinal ao incrdulo (1 Co 14.22). 9) Para cumprirem profecias bblicas (Is 28.11). 10) Isto um sinal do crente (Mc 16.17; At 10.45,46; Jo 7.38,39; At 1.8). A alma e o corpo, sem o auxlio do Esprito Santo, no esto equipados com as faculdades que possibilitam uma completa expresso do esprito humano. O esprito recm nascido comunica-se com o Senhor atravs da lngua (linguagem) recm nascida. A linguagem que a nossa alma conhece e os pensamentos que a nossa mente pensa colocam grandes restries na livre expresso do nosso esprito. O nosso esprito, com o Esprito Santo nele habitando, transcende a alma e sempre requer um outro meio de expresso, alm daquele que a alma proporciona. por isto que de grande valor que no limitemos as nossas oraes e a nossa adorao ao que a mente compreende. uma vantagem ao invs de desvantagem que no saibamos o que estamos dizendo. Isto faz com que as nossas capacidades mentais que so limitadas sejam ignoradas e nos lana na esfera ilimitada do Esprito de Deus. O orar em lnguas uma grande chave para o crente em seu caminhar no Esprito. Este era um dos grandes segredos de Paulo (1 Co 14.18). Enquanto o nosso esprito no estiver fluindo na orao, a nossa vida de orao no est nem a meio caminho andado. Temos que
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aprender a nos entregar e a orar no Esprito para que tenhamos uma vida de orao eficaz e alegre. Atravs de nossa perseverana em, profundamente, usarmos as lnguas em nossas vidas privadas, o Esprito Santo, continuamente transmite poder e energia a todo o nosso ser. Atravs desta avenida, Deus pode dar-nos revelaes e um estmulo s nossas mentes, permear todo o nosso sistema emocional com o Seu Esprito, alm de, continuamente influenciar a nossa vontade afim de que vivamos numa obedincia absoluta a Ele. Tambm desta avenida, a nossa sade fsica pode ser libertada e emergir do Esprito que concede vida, e que est dentro de ns, os nossos coraes so reavivados e os violentos ataques de doenas e enfermidades so impedidos. por isto que Paulo ao colocar restries e controles com relao a lnguas na assemblia, fez exatamente o oposto referindo-se ao seu uso privado. Ele encorajou o uso copioso de lnguas. atravs deste meio que podemos rejuvenescer e reanimar ao nosso homem interior por completo (Is 40.29-31). NOTA: Um outro aspecto da nossa auto edificao atravs das lnguas visto atravs de um exame cuidadoso de 1 Co 14.5 o qual poderia, com toda validade, ser interpretado assim: Quisera que todos vs falsseis em lnguas a fim de que possais profetizar... (no grego, a construo destas sentenas pode expressar um propsito). O falar em lnguas, em outras palavras , um degrau que nos conduz interpretao e profecia. Este versculo no est mostrando um contraste entre duas coisas, e sim referindo-se a uma progresso. O falar e cantar em lnguas so a forma mais fcil e menos complicada de aprender a profetizar. Porque as lnguas aparentemente argumentao que os outros dons? atraem mais ateno e

1) Porque os oponentes fazem delas um ponto de discrdia. Isto fora aos que crem em lnguas a falarem sobre o assunto. Freqentemente, temos a impresso de que os pentecostais somente falam sobre isto, porque isto tudo que eles perguntam. 2) Porque, freqentemente, aqueles que falam em lnguas do uma nfase exagerada em seus ensinamentos e prtica. Muitas vezes, isto tem
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sido feito numa forma carnal e defensiva, tornando-se assim numa coisa ofensiva desnecessariamente. 3) Porque elas tm sido usadas em cultos fora da ordem bblica: sem interpretaes, com um nmero excessivo de mensagens em lnguas, etc. Onde quer que haja muita vida nova o potencial para confuses tambm existe. Quanto maior for o impulso espiritual, maior ser o potencial para erros. Contudo, a maneira errada de trazermos a ordem extinguirmos a vida. As correes devem ser feitas sem que sufoquemos a operao. Alguns tm a tendncia de usarem extintores de incndio maiores e mais poderosos quando no h fogo algum. No faz sentido darse nfase a controles quanto aos dons espirituais, se no houver nenhum dom em operao. Os abusos no so resolvidos pelo desuso. 4) Por causa de sua prpria natureza, elas so um sinal ou manifestao sobrenatural que atrai muita ateno. 5) Porque as lnguas so a possesso comum em potencial de todos os crentes, e deveriam por conseguinte, ser muito prevalecentes. portanto provvel que elas sejam um grande alvo de ateno, especialmente se forem abusadas. 6) As lnguas so muitas vezes, usadas como base para as desaprovaes dos escarnecedores, incrdulos ou dos indoutos em tal doutrina. Elas so um sinal que causam uma ofensa queles cujos coraes no esto abertos a Deus. 7) Porque esto elas restauradas. O fato de elas terem sido negligenciadas ou ausentes no passado acentua agora, sua ampla manifestao medida que Deus derrama o Seu Esprito, sobre toda carne. Muitas vezes, durante o processo de restaurao de uma faceta de uma verdade que foi perdida, tal verdade recebe uma nfase exagerada. Isto quase que necessrio para que tal verdade seja colocada de volta em seu lugar de equilbrio adequado, assim como uma pessoa que esteja com uma grande necessidade de uma certa vitamina, geralmente deve tomar grandes doses da mesma num certo perodo, para que o seu sistema adquira o equilbrio apropriado. o Esprito Santo que fala ou sou eu? De certa maneira, so ambos, mas de grande ajuda ao nosso entendimento que compreendamos que temos que falar. Usamos os nossos prprios rgos vocais por um ato de nossas prprias vontades, cooperando com o Esprito Santo que nos est movendo.
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At 2.24. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar. Observe que eles que falaram. 1Co 14.15.Orarei... com o Esprito... Cantarei... com o Esprito. No exatamente correto que digamos que o Esprito Santo fala em lnguas. Ele nos estimula e ns falamos em lngua. Contudo, numa forma geral apropriado que digamos que o Esprito est falando atravs de ns. Este princpio ilustrado nestas duas referncias: At 13.2 ... disse o Esprito Santo... (provavelmente atravs de um dos profetas presentes). 1 Tm 4.1 O Esprito afirma expressamente... (contudo foi atravs de Paulo que a mensagem veio na verdade). O Esprito a fonte de motivao; contudo, temos que obedecer e cooperar sem esperarmos que Ele nos avassale e nos sobrepuje. Fazemos isto, estando totalmente conscientes e com uma posse voluntria dos nossos sentidos. apropriado que os crentes orem ou adorem em lnguas juntos ao mesmo tempo? As instrues de Paulo no 1 Co 14 nos do a ordem para a maioria das nossas assemblias gerais. Se, contudo, uma reunio de crentes for feita com nico propsito de orao em conjunto, isto apresentar um quadro um pouco diferente. Se a reunio for definitivamente, uma reunio s de crentes, haver talvez, uma liberdade maior do que aquela em que incrdulos estiverem presentes. a nossa convico, que numa reunio como esta, onde a nica nfase est em comunicarmo-nos com Deus e no um com os outros, que a orao e o louvor em lnguas em conjunto esto de acordo com a ordem. H na verdade um grande poder a bno nisto. Sabemos que a Igreja primitiva orava em conjunto (todos ao mesmo tempo) (Lc 24.52,53; At 4.24-31; 12.12; 21.5) e que, em vrias ocasies, todos eles falavam em lnguas em conjunto (At 2.1-4; 10.45,46; 19.6).
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H ocasies em que Deus dirige Seu povo a cantar ou a falar simultaneamente no Esprito. Isto tem acontecido, como ondas atravs da histria, como tambm nos prprios dias em que vivemos. Muitas vezes, durante reavivamentos, isto, simplesmente, surge soberanamente quando Deus se move sobre um grupo de pessoas. O ponto principal que tal louvor e adorao no deveriam produzir confuso ou desarmonia, mas deveriam ser feitos em unidade e com o nico propsito de adorar a Deus ou orar. O ponto principal , essencialmente: com quem temos o propsito de comunicarmos, com Deus ou com o homem?. O propsito desta lista o de demonstrar que Paulo, no somente falou negativamente sobre lnguas em 1 Co 14, mas tambm positivamente, e de mostrar claramente que, quando havia restries com relao a lnguas, ele se referia ao seu uso na congregao pblica e no na vida privada. Na verdade, temos a impresso de que ele remove qualquer controle ou censura no uso de lnguas em nossas vidas privadas (1 Co 14.18,28). A questo toda que para comunicarmo-nos com os homens temos que faz-lo inteligivelmente e de maneira ordenada. Isto uma demonstrao de amor, o qual busca a edificao dos outros, ao invs de satisfazermos aos nossos prprios desejos ou necessidades (Ver em 1 Co 14.4,5,12,17,26). O orar em Lnguas e o Subconsciente 8 O subconsciente ou inconsciente a rea da alma onde cada experincia que a pessoa teve armazenada em bancos de memria como as dos computadores. Tudo o que vimos, pensamos, sentimos e percebemos desde o momento de nossa concepo at o presente est ali. Seria impossvel conservar tudo na memria ativa de modo que armazenado no inconsciente. Seu subconsciente contm todos os sentimentos, pensamentos, motivaes j registradas em sua vida. A mente j foi comparada a um iceberg. A ponta que est de fora a parte consciente, mas a parte submersa sete vezes maior, o subconsciente. No h dvida a respeito da existncia da mente inconsciente, mas as opinies diferem quanto ao seu papel. Alguns acham que Deus entra na
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BENTES, A. Carlos G. Apostila de Antropologia, p. 45,46. 51

alma passando pelo inconsciente. Outros dizem que o inconsciente o esprito. No acreditamos ser esta a maneira correta de ver o inconsciente. Deus no entra na personalidade por meio das profundezas do inconsciente, mas de uma direo totalmente diversa. O esprito no a mente inconsciente. O inconsciente faz parte da alma. O esprito uma rea completamente diversa, e atravs do esprito que Deus chega a ns. Diz o Dr. Thomas A. Harris a respeito da mente consciente e subconsciente: As provas parecem indicar que tudo que esteve em nossa conscincia gerado com detalhes e armazenado no crebro e pode ser reproduzido no presente. Muitas respostas do passado so reproduzidas no presente se algum nos toca uma ferida psicolgica. A mente subconsciente tem muitas recordaes doloridas, Longe dos olhos, longe do corao no vlido aqui. O que bloqueado de nossa memria consciente ainda influencia e d colorido ao nosso pensar e aes a menos que seja curado. Se uma ferida emocional profunda demais, a pessoa no pode simplesmente usar a inteligncia e a fora de vontade para resolver o problema. Os problemas do subconsciente so involuntrios. O subconsciente motiva nossas aes como a propaganda subliminar pode, sem que o percebemos, afetar o tipo de coisas que compramos. As pessoas freqentemente perguntam: O falar em lnguas vem do subconsciente? No, no vem. Se viesse, teramos uma jaula cheia de problemas todas as vezes que falssemos em lnguas, porque o subconsciente um balaio de confuso. O esprito recriado, onde Deus habita, santo, logo, quando a pessoa ora nesse nvel mais profundo edificada no esprito (1 Co 14.4). Se viesse da parte subconsciente da alma a pessoa seria edificada em um instante e no outro ficaria deprimida. O falar em lnguas no exige dados mentais, quer conscientes quer inconscientes, mas procede diretamente do Esprito para o esprito do crente. Pode ser um processo de cura para o inconsciente expressar-se, medida que o Esprito Santo concede essa capacidade, o que de outra forma, seriam necessidades inalcanveis e inexprimveis encontradas no inconsciente. O orar em lnguas um instrumento valioso na cura da alma. Todavia, embora voc tenha a habilidade de Deus de falar em lnguas,
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pode ser que ainda precise de um pouco mais de ajuda com orao especfica e que cura a alma.

A vida de Deus est dentro de ns, devemos cooperar com Deus para que a sua vida (z-zwh/ zwh) possa se manifestar em todas as facetas de nossa vida (Jo 12.24, 25). O Esprito a fonte de motivao; contudo, temos que obedecer e cooperar sem esperarmos que Ele nos avassale e nos sobrepuje. Fazemos isto, estando totalmente conscientes e com uma posse voluntria dos nossos sentidos.

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OS TRS TIPOS DE UNO

2 Co 1.21: Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, Deus. 1 Jo 2.20, 27: Ora, vs tendes a uno da parte do Santo, e todos tendes conhecimento. E quanto a vs, a uno que dele recebestes fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como vos ensinou ela, assim nele permanecei. Antigamente, no Oriente Prximo, o costume de ungir pessoas ou objetos com leo simples ou perfumado era generalizado e tinha propsito medicinais, cosmticos e de conservao. O azeite, em especial, era freqentemente aplicado depois do banho (Rt 3.3; Ez 16.9), nos feridos (Is 1.6; Mc 6.13; Lc 10.34; Tg 3.14), nos cadveres (Mc 16.1; Lc 23.56; Jo 19.39), nos cativos libertos (2 Cr 28.15) e at mesmo nos escudos (2 Sm 1.21; Is 21.5). leos especialmente preparados tambm eram usados para ungir a cabea (Sl 23.5; Mt 26.7; Lc 7.46) e os ps (Lc 7.28, 46; Jo 12.3). Profetas foram ungidos (I Re 19.16), sacerdotes (Ex 29.1-7; 30.22-33; 40.1) e reis (1 Sm 16.1-13; 2 Sm 2.4; 5.3). A uno do Esprito Santo tem a ver com a entrada deste no nosso esprito, tem a ver com selo (Ef 1.13, 14). Desejo compartilhar com vocs sobre os trs tipos de unes: A UNO DO LEPROSO (Lv 14.1-18; Lc 10.25-37; 1 Sm 10.6). A lepra um tipo do pecado. Os leprosos viviam separados de suas famlias e do povo de Israel. Os pecadores esto separados de seus irmos em Cristo e tambm separados de Deus. Quando os leprosos eram curados iam ao sacerdote eram ungidos e declarados limpos. Esta uno poderia ser chamada de A UNO DO NOVO NASCIMENTO. Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos UNGIU, Deus (2 Co 1.21). ramos como o homem assaltado, espancado, largado beira da estrada, mas o Bom Samaritano - Cristo (o ungido), sarou nossas feridas deitando nelas vinho (que simboliza o seu sangue), e azeite (que simboliza o seu Esprito Santo). Ele nos ungiu com o seu doce Esprito, Pois em um s Esprito fomos todos batizados em um s corpo,... (1 Co 12.13). Somos o seu povo, seus filhos. I.

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1) A uno da alegria (Hb 1.9; Lc 1.5-15, 41-44; Gl 5.22; Ne 8.10). Temos dentro de ns uma alegria inefvel dada pelo Esprito que habita em ns. 2) A uno do conhecimento interior (1 Co 2.9-16; 1 Jo 2.20, 27; Ex 31.1-11; 35.30-35; Dn 1.17). Os gnsticos dos tempos de Joo achavam que somente uma classe especial poderia ter acesso ao conhecimento supremo de Deus. Eles costumavam ungir com leo, o que supostamente, iniciava os seus discpulos em verdades superiores. H somente uma uno verdadeira, aquela que vem do Esprito. ... No tendes necessidade de algum vos ensine.... Isto no quer dizer que os crentes no precisam de qualquer mestre humano, por terem um mestre celestial. Esta declarao significa que aqueles crentes no tinham qualquer necessidade de mestres como os gnsticos, que traziam confuso e degradavam a Cristo. Os gnsticos ofereciam uma suposta compreenso mais profunda da verdade. Desse tipo de mestre que os crentes no precisam, pois o Grande Mestre que nos habilita no ntimo (no nosso esprito), o Esprito Santo, j nos deu a mensagem da verdade e continuar a aclar-la em nossos espritos. ... sua uno vos ensina... Aqueles crentes j tinham dado a acolhida verdade, todavia, isso no significa a eliminao da necessidade da pesquisa, ou que j possumos toda a verdade. Longe disso. Nossa Verdade apenas parcial, e nosso entendimento tambm parcial. Contudo, possumos a verdade bsica sobre a pessoa e a natureza salvadora de Cristo; e essa verdade confirmada pelo testemunho ntimo do Esprito Santo. As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus (1 Co 2.9,10). 3) A uno produz o fruto do Esprito Santo (Gl 5.16-25; Rm 8.4-13). Este fruto inclui: 1 ) Amor (gr. GAPE) - o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (Rm 5.5; 1 Co 13, Ef 5.2; Cl 3.14).

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2 ) Alegria (gr. chara). a alegria baseada no amor, na graa, nas bnos, nas promessas e na presena de Deus (Sl 119.16; 2 Co 6.10; 12.9; 1 Pe 1.8). 3 ) Paz (gr. eirene). a quietude de corao e mente, baseada na convico de que tudo vai bem entre o crente e seu Pai Celestial (Rm 15.33; Fp 9.7; 1 Ts 5.23; Hb 13.20). 4 ) Longanimidade (gr. makrothumia). a perseverana, pacincia, ser tardio para irar-se ou para desespero (Ef 4.2; 2 Tm 3.10; Hb 12.1). 5 ) Benignidade (gr. chrestotes). no querer magoar ningum, nem lhe provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; 1 Pe 2.3). 6 ) Bondade (gr. agathosune). zelo pela verdade e pela retido, e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade (Lc. 7.3750) ou na repreenso e na correo do mal (Mt 12.12.13). 7 ) F (gr. pistis). lealdade constante e inviolvel a algum com quem estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1 Tm 6.12; 2 Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10). 8 ) Mansido (gr. prautes). moderao, associada fora e coragem; descreve algum que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, e tambm humildemente submeter-se, quando for preciso (2 Tm 2.5; 1 Pe 3.15) Mt 11.29; Mc 3.5; 2 Co 10.1; 10.46; Gl 1.9; Nm 12.3; Ex 32.19,20. 9 ) Temperana (gr. egkrateia). o controle ou domnio sobre nossos prprios desejos e paixes, inclusive a fidelidade dos votos conjugais; tambm a pureza (1 Co 7.9; Tt 1.8; 2.5). 4) A uno, quebra o julgo (Is 10.27) do pecado, das obras do carne, e nos faz produzir o Fruto do Esprito. II. A UNO DO SACERDOTAL (Ex 29.1-7; 30.22-33; 40.1; 2 Co 1.21; 1 Pe 2.5,9; Ap 1.5,6; 2.26,27; 5.10; 20.6; 22.5). a uno que vem com o Batismo no Esprito Santo. Ela torna os sacerdotes sacrossantos. O Sumo-Sacerdote recebia a uno (Ex 29.7) e, mais tarde, os demais sacerdotes (Ex 40.15). Esta uno acontecia durante a consagrao dos sacerdotes, que durava 7 dias, depois da preparao do sacrifcio (Ex 29.1-3), da purificao ritual (Ex 29.4) e do vestir das roupas sacerdotais (Ex 29.5,6) na entrada do santurio (Ex 29.7; 28.41; 29.29; 40.13; Lv 4.5).

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A uno separava os sacerdotes da esfera dos impuros. Jesus aps ser ungido (Lc 3.21, 22; 4.14-19) passou a realizar os milagres. Esta uno nos leva ao patamar dos sinais e maravilhas, ao sucesso de ganhar almas. 1) Esta uno manifesta a presena do Esprito Santo: (1 Sm 16.1223; 2 Rs 3.12-16). 2) Ela produz profunda comunho com o Esprito Santo (Rm 8.1416). 3) Ela produz um maior companheirismo como Esprito e com os irmos (At 10.38; Sl 133). III. A UNO REAL (1 Sm 16.1-13; 2 Sm 2.4; 5.3). A uno dava aos reis de Israel o direito de reger. Isto era feito usando um chifre que era guardado no templo (1 Rs 1.39; 1 Sm 10.1; 16.1, 13). O leo era derramado sobre a cabea do rei (2 Rs 9.3, 6) o qual recebia o poder do Esprito (1 Sm 16.13). A uno significava a transmisso de KABOD, a ddiva da autoridade, fora e honra (Sl 45.7). Atravs da uno, o rei se tornava portador de autoridade especial. A uno da parte de IAHWEH s vezes vinculado com o Dom do Esprito e da proteo especial de Deus (1 Sm 16.13; 24.6-11; 26.9-23; 2 Sm 1.14). O ungido ficava em contato direto com Deus, e era considerado inviolvel. Jesus Cristo foi ungido pelo Pai com o Esprito Santo (Lc 3.21, 22; 4.18; At 4.27; 10.38) Rei e Sacerdote (Hb 1.9). A outorga oficial da posio do filho, rei sumo-sacerdote significa conforme consta em Fp 2.9, um aumento de autoridade. a uno que D aos cristos, o poder entender os mistrios divinos (1 Jo 2.20, 27). Atravs da uno, receberam o Esprito que traz mente aquilo que Jesus disse (Jo 14.26; 15.26; 16.13, 14). A uno pelo Esprito o poder que opera no crente. O crente recebe uma participao na uno messinica que Jesus recebeu. Jesus, o ungido, assoprava o Esprito (Jo 20.22). Hoje os ungidos assopram e Deus cura, d poder, batiza no Esprito Santo etc... 1) A UNO REAL DUPLA (At 10.38). a uno com o Esprito e com Poder. 2) UNO PARA FAZER O BEM E CURAR OS OPRIMIDOS (At 10.38; Lc 4.14-18). 3) UNO PARA EVANGELIZAR, LIBERTAR E RESTAURAR: Lc 3.21, 22; 4.14-19. No fique em Gilgal, Betel e Jeric, v at o Jordo, pea a uno dobrada (2 Rs 2.1-15). Com a uno dobrada Eliseu:
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Multiplicou o azeite da viva: 1 Rs 4.1-7 Abriu a madre da Sunamita: 2 R 4.16, 17 Ressuscitou o filho da Sunamita: 2 Rs 4.25-36 Tirou a morte da panela: 2 Rs 4.38-41 Multiplicou os pes: 2 Rs 4.42-44 Curou Naam: 2 Rs 5. Fez flutuar o ferro do machado: 2 S 6.1-7 Revelou os conselhos do rei assrio: 2 Rs 6.8-12 Depois de morto ainda ressuscitou um soldado falecido: 2 Rs 13.20, 21. Voc tem a uno do Santo, use-a.

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O FRUTO DO ESPRITO SANTO O Batismo no Esprito Santo, as manifestaes, os ministrios e as operaes do Esprito Santo no tero nenhum valor se no estiverem aliceradas no amor. Interessante notarmos que entre o captulo 12 e o 14 de 1 Corntios temos o captulo 13 que nos fala da suprema Excelncia do Amor. As qualidades crists que so observadas nos crentes esto relacionadas na Palavra de Deus como Fruto do Esprito. Quando o Esprito Santo controla nossas vidas Ele produz em ns esta espcie de fruto: Amor, Alegria, Paz, Longanimidade, Benignidade, Bondade, Fidelidade (f), Mansido e Domnio Prprio. Tecnicamente este texto, no original grego significa que h um nico Fruto que o Amor. Este amor, contudo manifestado em nossas atitudes e aes como alegria, paz, pacincia, gentileza, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio (Gl 5.22,23 Bblia Viva). Literalmente o texto poderia ser traduzido: Quando o Esprito Santo controla as nossas vidas Ele produz este tipo de fruto: Amor, alegria amorosa, paz amorosa, pacincia amorosa, gentileza amorosa, bondade amorosa, fidelidade amorosa, mansido amorosa e autocontrole amoroso. Os dons no denotam santidade, s se conhece uma vida santa pelos frutos: O fruto o Amor e: A alegria fora do Amor; A Paz a segurana do Amor; A pacincia a persistncia do Amor; A gentileza a conduta do Amor; A Bondade o carter do Amor; A fidelidade a confiana do Amor; A mansido a humildade do Amor; O Domnio prprio a vitria do Amor. Muitos crentes vivem vidas retas, moral e eticamente boas. Mas somente Cristo em ns, o Esprito Santo habitando no nosso esprito humano, pode capacitar-nos a viver de modo sobrenatural e a produzirmos fruto espiritual.
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Lembremo-nos que o fruto no nosso, mas do Esprito Santo. Devemos apenas nos entregar a Ele, e Ele mesmo em Ns dar muitos frutos (Jo 15). Amm. Dez mandamentos para o Cristo Carismtico (de David Wilkerson) 1. No haja como se fosse mais santo que outros. 2. No espere que o Esprito Santo faa a tarefa que voc deve fazer. 3. Pare de defender o Esprito Santo. Ele sabe como cuidar de si mesmo. 4. Nunca demonstre seu dom espiritual para satisfazer aos curiosos, e nunca o manifeste por exibicionismo. 5. No interrompa o exerccio de seu dom em prejuzo daquele que lhe deu. 6. Use os dons do Esprito para buscar o fruto do Esprito. 7. Se voc fala lnguas estranhas, viva uma vida vitoriosa. 8. No se glorie de que voc fala em lnguas, mas de seu nome estar escrito nos cus. 9. Voc recebeu poder do alto, para amar os perdidos. Procure realizar isto. 10. No atire aos porcos as prolas de sua experincia, para que eles no se voltem contra voc e o despedacem. Reparta-os com aqueles que as buscam com sinceridade. CONCLUSO ACERCA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO Recebemos, do Senhor, a promessa do Batismo no Esprito Santo e Ele a
cumpriu, inicialmente, por ocasio do Pentecostes e a tem confirmado ao longo da histria da igreja. Essa promessa est disponvel a todos quantos, nos dias atuais, querem ser testemunhas eficazes do evangelho de Cristo. Para receb-la, devemos to somente busc-la, dando-lhe o devido valor, certos de que o Senhor se compraz em o conceder a tantos quantos o desejam (Lc 11.13).

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O ESPRITO SANTO NA IGREJA LOCAL

A igreja Universal somatria das Igrejas locais. O Esprito Santo habita na Igreja Universal e tambm na assemblia local (1 Co 3.16; Ef 2.18-22; Hb 3.6; 1 Pe 2.5). 1. ELE CONGREGA OS SANTOS (1 Co 12.13,27). Esta integrao e coeso vinculam todos os crentes num sentido que as organizaes e clubes seculares no conseguem imitar. A igreja no uma simples organizao, um organismo. Desde a Encarnao e o nascimento virginal de Jesus Cristo, Ele tem tido um corpo. Quando Jesus Cristo se tornou homem, assumiu um corpo de carne e sangue. Ele foi feito semelhana dos homens (Fp 2.7). Aquele corpo fora preparado pelo Esprito Santo (Lc 1.34,35; Hb 1.5; 10.5). Ele era completo com todas as mincias de um corpo humano. Ele era um corpo composto de muitos membros. Atravs daquele corpo Jesus ministrou na Terra. Ele usou aquele corpo quando estendeu a mo para curar. Quando Jesus ascendeu s alturas, concedeu o Esprito para guiar o novo corpo, a Igreja. Cristo agora opera nesse corpo espiritual e atravs dele, sendo Ele mesmo a cabea. 2. O ESPRITO SANTO ESCOLHE OBREIROS E OPERA POR MEIO DELES (At 13.1-4; 1 Co 12.28; Ef 4.8,11,12). Como no caso da Igreja Universal, assim tambm at certo ponto nas assemblias locais deve aparecer o ministrio de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Devem ocorrer curas, lnguas e reunies de negcios guiados pelo Esprito Santo. Todas estas funes devem realizar-se no poder e com os dons do Esprito. 3. A ADORAO NA IGREJA LOCAL (1 Co 14.23-31; Ef 5.18,19; Cl 3.15,16) Paulo exorta-nos como cristos para apresentarmos os nossos corpos como sacrifcio vivo para Deus (Rm 12.1). Ele nos recomenda que submetamos os nossos membros a Deus como instrumentos de justia (Rm 6.13). Deus quer usar os nossos membros para glorific-lo. Ele nos concedeu expresses de louvor e adorao que abrangem todo o nosso ser. Quando nos entregamos inteiramente a adorao para Deus precisamos lembrar que Deus quer que adoremos em Esprito e em
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Verdade. Ele quer que entreguemos todo o nosso esprito a Ele (Sl 111.1: Aleluia! Darei graas ao Senhor de todo o corao na reunio da congregao dos justos; Sl 138.1,2: Eu te louvarei, Senhor, de todo o corao; diante dos deuses cantarei louvores a ti. 2 Voltado para o teu santo templo eu me prostrarei e renderei graas ao teu nome, por causa do teu amor e da tua fidelidade; pois exaltaste acima de todas as coisas o teu nome e a tua palavra). Deus no est apenas interessado em que todas as nossas energias sejam dirigidas na direo de adorao a Ele, mas quer que o adoremos em Verdade (Jo 17.17). Quando adoramos baseados na Palavra, conhecemos a Verdade que capaz de nos libertar (Jo 8.32). Ele nos libertar de todas as tradies que nos impedem de entrar em sua adorao verdadeiramente bblica. Jesus disse que so as tradies dos homens que cancelam os benefcios da Palavra de Deus (Mc 7.7,8: Em vo me adoram; seus ensinamentos no passam de regras ensinadas por homens. Vocs negligenciam os mandamentos de Deus e se apegam s tradies dos homens). Deus prescreve pelo menos nove maneiras de adorao nas escrituras, que abrangem a totalidade de nosso ser. Trs maneiras incluem o nossa voz, trs as nossas mos e trs maneiras incluem o nosso corpo. a) Boca - Deus deseja que louvemos com os nossos lbios (Sl 42.4: Pois eu costumava ir com a multido, conduzindo a procisso casa de Deus, Sl 66.8: Bendigam o nosso Deus, povos, faam ressoar o som do seu louvor). Gritos de louvor a Deus podem tomar parte ao culto cristo, conforme os padres bblicos (Sl 47.1: Povos todos, batei palmas, aclamai a Deus com gritos alegres - BJ; Sl 98.4: Aclamai a Iahweh, terra inteira, da gritos de alegria! - BJ). Na ocasio da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, toda a multido dos discpulos passou a louvar a Deus em alta voz, por todos os milagres que tinham visto... Ora, alguns dos fariseus lhe disseram em meio multido: Mestre repreende os teus discpulos. Mas ele lhes respondeu: Asseguro-vos que, se estes se calarem, as pedras clamaro (Lc 19.37-40). Seremos fariseus ou seremos aqueles que adoram ao seu Deus em alta voz? (Esdras 3.12,13: 12: Mas muitos dos sacerdotes, dos levitas e dos chefes das famlias mais velhos, que tinham visto o antigo templo, choraram em alta voz quando viram o lanamento dos alicerces desse templo; muitos, porm, gritavam de alegria. No era possvel distinguir entre o som dos gritos de alegria e o som do choro,
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pois o povo fazia enorme barulho. E o som foi ouvido a grande distncia - NVI). Devemos tambm adorar a Deus pregando o Evangelho. Deus deseja que emitamos palavras positivas inspiradoras e de f. Quando isto acontece estamos louvando a Deus (Veja Sl 40.3; 51.15; 63.5; 71.8,15; 89.1; 145.21; 149.6; 109.30; Rm 15.6). b) Cnticos - A Bblia ensina que devemos nos aproximar da presena de Deus com cnticos (Sl 100.4: Entrem por suas portas com aes de graas, e em seus trios, com louvor; dem-lhe graas e bendigam o seu nome). J foi dito que voc pode dizer qual a situao de uma nao ou mesmo de uma pessoa, pelos cnticos que so entoados. O cntico uma elevada expresso do Homem Inferior. A perda do cntico um sinal de um povo sob julgamentos (Is 16.9,10: 9 Por isso eu choro, como Jazar chora, por causa das videiras de Sibma. Hesbom, Eleale, com minhas lgrimas eu as encharco! Pois no se ouvem mais os gritos de alegria por seus frutos e por suas colheitas. 10 Foram-se a alegria e a exultao dos pomares; ningum canta nem grita nas vinhas; ningum pisa as uvas nos lagares, pois fiz cessar os gritos de alegria NVI). Os que haviam levado os filhos de Israel cativos para Babilnia, lhes pediam para cantar os cnticos de Sio, mas eles no tinham cnticos para cantar em terra estranha. Quando eles foram libertados do cativeiro Babilnico, imediatamente tomaram as suas harpas que estavam dependuradas nos salgueiros e comearam a cantar um novo cntico a Deus (Sl 137.1-4; 126.1,2). Este o dia em que Deus est revertendo cativeiros. No para admirar que sejam dias de cnticos alegres. Cada visitao do Esprito produziu uma riqueza de novos cnticos, vozes de jbilo e alegria. Hoje em dia a mesma coisa est acontecendo. O povo de Deus est comeando a fazer um alegre rudo ao Senhor, cantaro novos cnticos ao Senhor (Jr 33.11). Na rea dos cnticos h trs nveis que devem ser experimentados pela igreja: (1) Salmos - que foram entregues a igreja primitiva; (2) Hinos - que eram composies ungidas e que at hoje continuam sendo compositados; (3) e cnticos espirituais (Ef 5.18,19: 18 No se embriaguem com vinho, que leva libertinagem, mas deixem-se encher pelo Esprito, 19 falando entre si com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando e louvando de corao ao Senhor; Cl 3.16: Habite ricamente em vocs a palavra de Cristo; ensinem e aconselhem-se uns aos outros com toda a sabedoria, e cantem salmos, hinos e cnticos espirituais com
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gratido a Deus em seu corao; 1 Co 14.15: ento, que farei? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento). Este ltimo o verdadeiro cntico espiritual, o transbordar da vida do Esprito Santo nos crentes. Este cntico se oferece ao Senhor, no aos ouvintes. maravilhoso este louvor; todo crente cheio do E. Santo deve se dar ao louvor, e todos devem submeter-se uns aos outros no temor de Deus, falando entre si com salmos, entoando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais (Ef 5.18,19). Tal a nfase bblica nos cnticos congregacionais inspirados pelo E. Santo. No deixemos que a chamada msica especial das nossas assemblias se degenere numa manifestao carnal de talento humano ou num tipo de entretenimento ou espetculo. c) Clamor - fcil ter-se a impresso de que a adorao no Tabernculo de Davi por vezes era um tanto ruidosa. Com os cantores, com todas as suas foras, cantando ao Senhor, e os msicos tocando, tambm com todas as sua foras, devia parecer uma perturbao para os que no amavam o Senhor. Alm de tudo isto ainda havia clamores. Se algum grita num jogo de futebol ningum fica perturbado; de fato esperase isto, mas algumas pessoas pensam ser estranho que haja gritos de louvor na igreja (Vejam estes textos no original): Sl 5.11 - Mas todos os que se refulgiam em ti se alegraro; por tempo indefinido gritaro de jbilo. (Traduo do Novo Mundo) TNM Sl 32.11 - Alegrai-vos em Iahweh, justos e exultai, dai gritos de alegria todos os retos de corao. (Bblia de Jerusalm) BJ Sl 33.1 - Gritai de jbilo, justos, por causa de Jeov. (TNM) Sl 35.27 - Gritem de jbilo e alegrem-se os que se agradam da minha justia. (TNM) Sl 132.9 - vistam-se os teus prprios sacerdotes com Justia e gritem de jbilo os teus que te so leais. (TNM) Sl 12.6 - Erguei alegres gritos, exultai, habitantes de Sio, porque grande o santo de Israel no meio de ti. (BJ) d) Palmas - O Senhor deseja que batamos palmas como sinal de alegria (Sl 47.1: Povos todos, batei palmas, aclamai a Deus com gritos alegres - BJ). O Costume do mundo de bater palmas como sinal de aplausos na realidade imitao de uma prtica santa. Oradores e cantores nunca deveriam ser aplaudidos na casa de Deus, e nem o povo de Deus
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aplaudi-los em qualquer outro lugar, pois tal prtica honrar a carne e no tem cabimento na adorao de Deus (Jo 5.44; 1 Co 10.22). A casa de Deus o lugar de honrar e adorar a Deus, e somente Ele. e) Mos levantadas - Uma reao natural de um corao grato levantar as mos diante do Senhor (Lm 3.41: Levantemos o corao e as mos para Deus, que est nos cus). s vezes ocorrem demonstraes e manifestaes entre os crentes cheios do E. Santo, os quais esto em ntido contraste com o ambiente grave e silencioso de muitas Igrejas em nossos dias. medida que os santos em orao ou em louvor erguem as mos dirigem-nas para Deus. Temos uma demonstrao que se considera fora do comum. Isto porque a maioria dos crentes nunca atentou para os seguintes textos: 1Tm 2.8: Quero, pois, que os homens orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e sem discusses; Sl 134.2: Levantem as mos na direo do santurio e bendigam o Senhor!; Sl 141.2: Seja a minha orao como incenso diante de ti, e o levantar das minhas mos, como a oferta da tarde. interessante que mos levantadas so tambm sinal de um juramento ou aliana com Deus (Gn 14.22). Somos um povo que est ligado a Deus mediante a aliana, e grato ao Senhor por sua benignidade para conosco (Sl 63.3-5). Portanto, levantaremos ao Senhor mos santas sem iras nem contenda (1Tm 2.8; Sl 28.2; 88.9; 119.48; 143.6; Hb 12.12). Mos levantadas podero nos dar vitria sobre o inimigo (x 17.8-16). A Vitria sobre os Amalequitas (x 17.8-16): 8 Sucedeu que os amalequitas vieram atacar os israelitas em Refidim. 9 Ento Moiss disse a Josu: Escolha alguns dos nossos homens e lute contra os amalequitas. Amanh tomarei posio no alto da colina, com a vara de Deus em minhas mos. 10 Josu foi ento lutar contra os amalequitas, conforme Moiss tinha ordenado. Moiss, Aro e Hur, porm, subiram ao alto da colina. 11 Enquanto Moiss mantinha as mos erguidas, os israelitas venciam; quando, porm, as abaixava, os amalequitas venciam. 12 Quando as mos de Moiss j estavam cansadas, eles pegaram uma pedra e a colocaram debaixo dele, para que nela se assentasse. Aro e Hur mantiveram erguidas as mos de Moiss, um de cada lado, de modo que as mos permaneceram firmes at o pr-do-sol. 13 E Josu derrotou o exrcito amalequita ao fio da espada. 14 Depois o SENHOR disse a Moiss: Escreva isto num rolo, como memorial, e declare a Josu que farei que os amalequitas sejam esquecidos para sempre debaixo do cu. 15 Moiss construiu um altar e chamou-lhe o SENHOR minha bandeira. 16 E
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jurou: Pelo trono do SENHOR! O SENHOR far guerra contra os amalequitas de gerao em gerao. f) Instrumentos - Muitas pessoas censuram o uso de instrumentos musicais achando que tal coisa no sustentado pela autoridade do N.T. O apstolo Paulo exorta os crentes a usarem Salmo (Ef 5.18,19; Cl 3,16). A definio da palavra salmos : cnticos de louvor acompanhado pela harpa ou outro instrumento musical. Na prpria definio desta palavra exorta-nos a usarmos instrumentos musicais (Is 38.20; Sl 150.1-6; 1 Cr 25.1-3). g) Levantar-se - H lugar para o ato de ficar em p diante do Senhor em adorao a Ele (Sl 134.1 - Bendizei a Jeov, todos vs servos de Jeov os que estais em p na casa de Jeov durante as noites). Ao levantarmos na sua presena estamos dando-lhe glria reverncia e admirao . Na vida militar quando um superior entra numa sala todos os subordinados se levantam. Ns estamos na presena do Senhor dos Exrcitos e o correto nos levantarmos perante Ele (Sl 135.2,3) louvai ao Senhor! Louvai o nome de Iahweh, oferecei louvor servos de Iahweh, vs que estais de p na casa de Iahweh, nos ptios da casa de nosso Deus. h) Encurvar-se ou Ajoelhar-se: Quando Salomo apresentou-se figuradamente como sacrifcio vivo na presena do povo ajoelhou-se estendeu as mo para o cu, e clamou a Deus (2 Cr 6.13,14). Ajoelhar-se ou curvar-se um gesto de humildade de nossa parte (Sl 95.6). i) A dana - tambm tem sua funo santa como expresso de gozo no Senhor (Sl 150.4). Davi danou com todas as suas foras diante do Senhor (2 Sm 6.14). Mical, sua esposa, viu-o danar e desprezou no seu corao; quando ele voltou para casa ela o ridicularizou. Davi respondeulhe: Perante o Senhor me tenho alegrado (2 Sm 6.22). Deus aceitou o louvor de Davi e castigou Mical por sua atitude (2 Sm 6.23). Aprendamos bem esta lio que o Senhor quer nos ensinar! Quando se fala de danar (Sl 149.3; 150.4) levanta-se um carto vermelho. Algumas vezes nos acostumamos tanto a ver como o diabo tem pervertido determinada coisa que perdemos a vontade de ver a expresso daquela mesma coisa. Quando pensamos na dana, automaticamente pensamos na expresso carnal de danar como encontrada no mundo. A bblia declara enfaticamente que devemos louvar o Senhor com danas.
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Convm observar que a frase Danar no Esprito no pode ser encontrada na Palavra de Deus. Esta frase foi formada por pessoas que no entendem plenamente a mensagem do louvor e do sacrifcio de louvor. Os atos de levantar as mos, bater palmas, cantar, gritar e danar so todos conscientes, executados com um entendimento da Palavra de Deus, e de uma disposio para obedecer aos seus ditames. Voc no precisa receber uma visitao especial do E. Santo para cantar, para danar. Todavia danar na presena de Deus adorao em um plano bem elevado e deve ser sempre considerado e tratado como tal. Danar para o Senhor uma liberao emocional, um ato de adorao. Devemos nestes atos sermos puros, pois ningum pode ser sensual na presena de Deus. O escndalo deve ser evitado. Deus est restaurando a alegria no meio do seu povo, restaurando os carismas, restaurando os ministrios do E. Santo; no fiquemos com as guas pelos artelhos ou pelos joelhos, mas mergulhemos no Rio do Esprito Santo (Ez 47.1-12). H ainda um assunto que muitos esto estranhando, a prostrao. A presena do Senhor se torna s vezes to real e empolgante que os crentes se prostram aos seus ps. Quando Daniel teve sua grandiosa viso, disse: No restam foras em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive fora alguma... Ca sem sentido com o rosto em terra (Dn 10.8,9). interessante notar que Daniel caiu num profundo sono, este fenmeno est acontecendo em vrios lugares; os catlicos carismticos chamam este fenmeno de Repouso no Esprito, os pentecostais chamam de arrebatamento, porm nem sempre esta prostrao ou dormir no esprito chega a ser um verdadeiro arrebatamento, pois este quando acontece leva o esprito humano do arrebatado presena de Deus no cu e ter vises celestiais. Todavia a prostrao no esprito na realidade um repouso espiritual. Muitas pessoas pelas quais tenho orado, ao serem visitadas pelo Poder de Deus, sentem um profundo sono e seus membros perdem a fora e finalmente dormem; ao acordarem tais pessoas levantam-se com novas foras, tanto fsicas como espirituais, e algumas at curadas. Quando o apstolo Joo viu Jesus Cristo glorificado, na sua viso na ilha de Patmos, caiu aos ps do Senhor como morto (Ap 1.17). Os soldados romanos, ao verem o anjo na madrugada do dia da Ressurreio de Cristo, tremeram espavoridos, e ficaram como se estivessem mortos (Mt 28.4). Devemos tomar cuidado para no confundir este fenmeno com possesso maligna, pois j vi algumas pessoas prostradas, dormindo no esprito e alguns irmos precipitadamente
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comearam a expulsar demnios onde no havia tais. Isto denota falta de discernimento. Dormir no esprito uma reao espontnea e perfeitamente natural perante uma visitao poderosa do Esprito Santo. Na ocasio de recebimento do batismo no Esprito Santo, alguns crentes ficam prostrados sob o poder de Deus o qual perfeitamente bblico. No bblico nem espiritual reprimir os nossos impulsos emocionais se so espontneos e sinceros e se surgem de coraes puros e entregues a Deus. Todavia, quem adora a Deus no Esprito deve observar os ditames bblicos que governam toda manifestao espiritual e emocional (1 Co 12.7). Os dons e operaes do Esprito devem edificar a Igreja (1 Co 14.4,5,12,17,26). Lnguas, profecias, sabedoria, conhecimento, f, e sacrifcio pessoal nada valem se no so motivados pelo amor (1 Co 13). Se o exerccio do nosso dom ou bno pessoal no serve para edificar a Igreja, o Amor nos obriga a ficarmos silenciosos, controlando nosso esprito em obedincia ao Senhor (Pv 16.32). O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito (Jo 3.8). O smbolo do Esprito vento deveras significativo, O vento sopra onde quer. Isto serve para nos mostrar que no podemos colocar rdeas na obra do Esprito, pois sempre haver um fenmeno oriundo dele que no entenderemos com o nosso intelecto (1 Co 14.14,15). Um dia quando estava a frente do pastorado de uma pequena igreja em Belo Horizonte, um grupo de mais ou menos 10 irmos, todos juntos, cada um cantava numa lngua diferente da do outro, depois houve um silncio e quatro irmos cantaram em portugus as estrofes do hino espiritual. At aquela data eu nunca presenciara tal manifestao do Esprito.

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39. SPROUL, R. C. O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO. Editora Cultura Crist, 1997. 40. SCHWARZ, A. Christian. Ns diante da Trindade.Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1999. 41. SOUSA, Ricardo Barbosa. O CAMINHO DO CORAO. Encontro Publicaes, 2002. 42. SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2001. 43. GUNDRY, Stanley. TEOLOGIA CONTEMPORNEA,1 ed. Editora Mundo Cristo. 44. http://pt.wikipedia.org/wiki/Batismo_no_Esp%C3%ADrito_Santo.

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Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes PRAA DAS ESTRELA, 75 RESIDENCIAL SOLARIUM VRZEA CEP. 33400-000 LAGOA SANTA MINAS GERAIS TEL. (031) 3681 4770 TEL. CEL. 96849869; 86614070 Email: pastorbentesgoel@gmail.com ATIVIDADES Capito do Comando da Aeronutica. Pastor Auxiliar da Igreja Batista Getsemani. Conferencista. Professor dos seminrios: 1. SEBEMGE: Seminrio Batista do Estado de Minas Gerais. 2. STEB: Seminrio Teolgico Evanglico do Brasil. 3. UNITHEO. 4. Seminrio Teolgico Hosana. 5. Seminrio Koinonia (Igreja Batista Getsmani). 6. Faculdade Bblica Central Do Brasil. Professor das disciplinas: Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Histria da Teologia, Hermenutica, Homiltica, Histria da Teologia.

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