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A dimenso educativa da agroecologia na agricultura familiar

[Parte I] Antnio Incio Andrioli* Considerando a existncia de uma dualidade da agricultura familiar, ou seja, a interao entre produo e consumo, pode ser percebida uma crescente ateno dos pequenos agricultores com relao qualidade dos alimentos e suas conseqncias sade da famlia. Essa tendncia, empiricamente observvel em experincias de produo orgnica no Brasil, pode ser interpretada como reflexo de uma conscincia ecolgica desses agricultores? Nesse sentido, estaria a agroecologia cumprindo uma funo educativa na agricultura familiar? A relao entre produo de valor e necessidades humanas, contraditria com o modo de produo capitalista, constitui uma particularidade importante da agricultura familiar em relao agroecologia. O debate sobre inovaes tecnolgicas na agricultura pode adquirir uma dimenso poltica, ao unificar agricultores atingidos por tecnologias de carter destrutivo e servindo como ponto de partida para a construo de um novo processo de conscincia. A possibilidade de desmascarar o carter explorador da agricultura capitalista atravs da experincia com a agroecologia e de associar a necessidade da organizao poltica dos agricultores com outras fo ras anticapitalistas na sociedade pode conferir uma dimenso revolucionria a um movimento ecolgico e cooperativo dos pequenos produtores. Isso, entretanto, depende da possibilidade de desvelamento das contradies da economia capitalista, partindo de uma experincia de produo socializadora do seu interior, de maneira que as estruturas de dependncia tecnolgica, econmica e social deixem de ser ocultas e passem a ser conscientes, conduzindo formao de movimentos sociais mais amplos. Considerando a relao potencial da agroecologia com as necessidades concretas dos seres humanos atingidos pela tecnologia agrcola, essa possibilidade parece existir, confirmando as experincias progressistas de pequenos agricultores brasileiros com as assim chamadas tecnologias socialmente apropriadas e sua organizao em cooperativas. A existncia de um amplo movimento poltico e cultural anticapitalista pode ser reforada pela auto-organizao de seres humanos situados margem da sociedade capitalista. Nesse sentido, a maior importncia da experincia coletiva de produtores e consumidores em uma organizao cooperativa consiste no processo de aprendizagem proporcionado pela gesto de um empreendimento produtivo de acordo com critrios igualitrios, solidrios e democrticos, na perspectiva de uma utopia processualmente concreta 1 . Nessa perspectiva, pode ser includo o princpio da sustentabilidade atravs do uso da agroecologia como ponto de partida para a auto-organizao de seres humanos atingidos pela modernizao capitalista da agricultura. O processo de aprendizagem resultante visa o fortalecimento da autonomia de ao e a formao da conscincia dos agricultores. De acordo com Freire 2 a problemtica comum que representa o momento essencial para a emancipao do indivduo num processo coletivo gerador de conscincia. O processo de conscincia, por sua vez, pode ser entendido, ao

Professor do Mestrado em Educao nas Cincias da UNIJU - RS e da Johannes-Kepler-Universitt de Linz (ustria). Doutor em Cincias Econmicas e Sociais pela Universidade de Osnabrck Alemanha. 1 No sentido de antecipao concreta de uma realidade possvel. Conforme Bloch, 1985. 2 Conforme Freire, 1987.

Revista Espao Acadmico, n 84, maio de 2008 http://www.espacoacademico.com.br/084/84andrioli.pdf

mesmo tempo, como um processo de pesquisa, no qual o ambiente, as relaes de trabalho e de vida constituem o ponto de partida e de determinao (Szll, 1984: 28)3 . Com o auxlio da cincia, a tarefa de refletir criticamente o processo de cientificizao de tecnologias agrcolas orientado pelos interesses de grandes proprietrios rurais e multinacionais do setor agrcola e a sua conseqente ocultao de interesses de dominao , em nosso entendimento, uma das principais contribuies da agroecologia em relao agricultura familiar e auto-organizao de agricultores. Na medida em que, atravs de uma ao interdisciplinar, o conhecimento implcito passa a ser tornado explcito em forma de decodificao 4 , h a possibilidade de desvelar interesses de dominao dispersos no interior da sociedade que fundamentam tecnologias, como a coisificao da natureza e dos seres humanos e a dela resultante subsuno e controle do processo produtivo e do trabalho em benefcio de grandes corporaes e latifundirios. Por ser dotado da razo, o ser humano , ao contrrio de outros seres vivos, capaz de refletir sobre as causas e conseqncias de suas aes e, desta forma, sobre sua identidade, sua posio e responsabilidade no mundo e sobre o sentido da vida. Essa capacidade de reflexo e auto-reflexo define a existncia humana. A reflexo o conflito com a natureza interna e externa, com opinies e experincias prprias e de outros (...). Por isso, o resultado da reflexo tambm emancipao, ou seja, libertao do indivduo da dependncia social, poltica e espiritual e a conquista da autonomia e da maioridade livre de preconceitos (Tischler, 1998: 232). De acordo com essa compreenso, uma transformao agrotecnolgica atravs do uso da agroecologia, como ponto de partida para uma mudana social, precisa estar associada transformao das relaes de dominao no meio rural, de maneira que as experincias concretas dos agricultores com a tecnologia e a organizao cooperativa possam conduzir, em toda sua capacidade de desvelamento de contradies, tomada de conscincia da opresso existente, identificao de responsveis e possveis aliados, ao fim do isolamento e solidariedade. O processo de reflexo crtica, que por meio da apropriao da esfera objetiva das relaes socialmente determinantes constitui o sujeito, a condio para que da classe em si possa surgir a classe para si (Szll, 1984: 37-38). A tarefa de possibilitar tamanho processo de reflexo social atravs da tecnologia agrcola obviamente no pode ser reduzida aos pesquisadores das cincias naturais, como os defensores da modernizao capitalista parecem estar convencidos. Com base numa suposta objetividade dos fatos eles procuram forar a legalizao de descobertas tecnolgicas em benefcio de interesses legitimadores da dominao. evidente que a objetividade dos fatos existe em reas das cincias naturais como a fsica e a qumica, mas jamais nas cincias sociais. O essencial de fenmenos e estruturas sociais precisamente o fato de serem histricos e, com isso, modificveis (Szll, 1989: 8). Mudanas no desenvolvimento tecnolgico dominante carecem, portanto, do acompanhamento de assistentes e animadores no processo de reflexo, atuando junto ao desenvolvimento de tecnologias 5 , pois os agricultores, por um lado, carecem de conhecimento e, por outro, esto perdendo gradativamente seu conhecimento tradicional. decisivo, entretanto, que, em primeira linha, os seres humanos subsumados pelo processo produtivo dominante estejam interessados e participem do processo de reflexo crtica, de

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Todas as tradues que constam no texto foram realizadas pelo prprio autor. Idem. 5 Conforme Freire, 1992.

Revista Espao Acadmico, n 84, maio de 2008 http://www.espacoacademico.com.br/084/84andrioli.pdf

forma que no sejam constitudas e reproduzidas novas estruturas de dependncia 6 em funo da ainda existente diviso do trabalho entre extensionistas rurais e agricultores. Quem melhor que os oprimidos, se encontrar preparado para entender o significado terrvel de uma sociedade opressora? Quem sentir, melhor do que eles, os efeitos da opresso? Quem, mais que eles, para ir compreendendo a necessidade da libertao? Libertao a que no chegaro por acaso, mas pela prxis de sua busca; pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de lutar por ela (Freire 1987: 31). Nesse sentido, o conhecimento especializado somente pode ser assimilado pelos agricultores atravs de uma ao dialgica e combinado ao seu conhecimento tradicional, de forma que atravs de experincias comuns de atingidos em grupos possam ser endogenamente desenvolvidas tecnologias novas, progressistas, social e ecologicamente apropriadas. Esse processo de desenvolvimento participativo pode ser compreendido tambm como uma conquista de espao social pelos oprimidos, atravs do qual eles passam a ter condies de compreender sua opresso internalizada e super- la. O grande problema est em como podero os oprimidos, que hospedam o opressor em si, participar da elaborao, como seres duplos, inautnticos, da pedagogia de sua libertao. Somente na medida em que se descubram hospedeiros do opressor podero contribuir para o partejamento de sua pedagogia libertadora (Idem: 32).
Referncias: ANDRIOLI, A. Biosoja versus Gensoja: Eine Studie ber Technik und Familienlandwirtschft im nordwestlichen Grenzgebiet des Bundeslandes Rio Grande do Sul (Brasilien). Frankfurt am Main: Peter Lang, 2007. BLOCH, E. Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985. FREIRE, P. Extenso ou Comunicao? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. SZLL, G. Bildungsarbeit als Forschungsproze. Anmerkungen zur bertragbarkeit der Freireschen Pdagogik. Mnchen: Hueber, 1984. SZLL, G. Vampirismus oder Betroffenenforschung. Zur Methodologie der Sozialwissenschaften. Osnabrck: Universitt Osnabrck, 1981. TISCHLER, K. Betriebliches Umwelmanegement als Lernprozess. Theorie und Praxis organisationsorientierter Umweltbildung als Beitrag zur Steigerung der Fortschrittsfhigkeit der Unternehmung. Frankfurt am Main: Peter Lang, 1998.

Decisivo para tal processo de mudana que as mudanas no venham propostas de cima, de maneira autoritria mesmo que sejam introduzidas com vistas ao bem-estar de todos os atores sociais. A humanizao, se iniciada e colocada em curso por outros que no sejam os prprios atingidos mesmo que se trate dos mais bem intencionados cientistas! em ltima instncia, somente estabiliza relaes de dominao. Pois exatamente os cientistas, os quais no so eles mesmos atingidos por determinadas relaes de trabalho, passam a representar os seus prprios interesses ou os interesses daqueles que os financiaram e colocaram o projeto em execuo (Szll, 1981: 8).