28/01/2013 Moral corresponde a la accin, y la tica a la reflexin sobre esta. Eric Weil: la reflexion co!

ien"a c#ando entra en crisis esa !oral E#de!onia, el bien s#pre!o es la felicidad $%ristoteles& se opone a las eticas for!ales. 'ant Eticas for!ales intencion co!o (ol#ntad: ra"n, inclinacion %ristoteles Eticas !ateriales E#de!onia, felicidad res#ltados )#e

*ostoie(s+i: ,i *ios no existe todo esta per!itido ,i no se da con #na nor!a -eneral co!partida por todos, todo (aldria, todo estaria per!itido. 31/01/2013 .a -#erra es necesaria para insta#rar n#e(as relaciones entre los paises. /ara pro!o(er el desarrollo es necesaria la discordia $'ant& 0ita El tercer 1o!bre : En 20 a2os de -#erra en 3talia s#r-ieron .eonardo *a 4inci, Mi-#el %l-el y 5afael, y en 20 si-los 6 )#e 1e!os ec1o en ,#i"a 7 El relo8 de c#co. 'ant se contradice, en s# critica a la filosofia practica dice )#e 1ay )#e tratar al 1o!bre co!o fin en si !is!o, y al est#diar la 1istoria lle-a a la concl#sion de )#e es necesaria la discordia. Etica9Moral Moral : es el co!porta!iento de #n indi(id#o o -r#po. Etica : ;na reflexion sobre si ese co!porta!iento esta bien o !al. Eric Weil99< la reflexion !oral co!ien"a c#ando 1ace crisis la !oral $c#ando se (en otros codi-os !orales& *eantolo-ia : tratado de los deberes sinoni!o de cas#istica : )#e es lo )#e debe ;na cas#istica estricta (a contra la etica, en la )#e #n de 1acerse en cada pres#p#esto basico es la libertad. ,e de8a la c#estion en !anos caso posible a8enas. .a etica nace para diri-ir a la !oral, pero al !is!o tie!po tiene )#e callarse y de8ar al s#8eto ele-ir. Moralis!o =or!al 3ntencion 'ant 0!o Martin 0o1en 99< 101 dile!as !orales libro ;n ni2o se a1o-a? 'ant se tira al a-#a ense-#ida, pero se esta 1#ndiendo el ta!bien. %ristoteles le tira #na ra!a, con lo )#e consi-#e sal(ar al ni2o. >#ien es el 1eroe 7 ,e-#n el a#tor es %ristoteles, por)#e s# accion es efica". ,er b#enos o conocer ,e p#ede saber de etica y ser #n canalla. ,e-@n ,c1open1a#er no existe ra"on practica. El )#e sabe lo )#e es b#eno y sin e!bar-o eli-e lo !alo es #n 3ncontinente $lo )#e ref#er"a a ,c1open1a#er&. Video meliora proboque, deteriora sequor, 4eo lo !e8or y lo apr#ebo, pero eli8o lo peor. E#de!onis!o Material 5es#ltados %ristoteles >#

.a di!ension !oral Moral co!o estr#ct#ra El ani!al no se 8#stifica, (i(e ya 8#stificado. El 1o!bre tiene )#e ele-ir entre di(ersas posibilidades, ese !o!ente en el )#e eli-e (i(e en #n plano de irrealidad, debe 8#stificarse a si !is!o esa eleccion $A#biri& esto es lo )#e se lla!a la estr#ct#ra de la !oral. Bodas n#estras acciones las tene!os )#e re!itir a n#estro sentido del deber $Cien, coni(encia& Do p#ede existir el perfecta!ente a!oral. 3ncl#so los )#e 1acen el !al tienen )#e 8#stificar s#s acciones. /eli99< El padrino /eli99< ;no de los n#estros Do 1ay !anera de escapar de la !oral, 1ay )#e ele-ir y 1ay )#e 8#stificarse. E/02/2013 .o )#e es b#eno en #n l#-ar, p#ede )#e no, p#ede )#e no lo sea en otro $relati(is!o&. .as nor!as son distintas para cada -r#po 1#!ano pero 1ay nor!as. *istin-#i!os el bien y el !al de !anera irred#ctible, los contenidos (arian pero la for!a sie!pre es la !is!a. .a linea ro8a es lo )#e separa lo licito de lo ilicito. De-ar la #ni(ersalidad !oral. Fan+le(itc1: si tri#nfase la 8#sticia, sobraria la etica %l-#nos dicen )#e la etica sobra por)#e ya sabe!os lo )#e tene!os )#e 1acer Decesita!os la etica para poner las cosas en s# sitio, para dar la ra"on a )#ien la tiene. 6/or )# no de8ar )#e las cosas si-an s# ca#ce7 ,in barreras ni nada, sin preoc#parnos tanto por lo )#e 1ay )#e 1acer. /ost#ra anti9!oral )#e a s# (e" es !oral, es #na idea il#strada. Marx, !arxis!o, el detestaba la etica, y pensaba )#e lla!ar a la re(ol#cin era lo !oral. De#trali"ar los intentos de escapar. .o )#e propone BG*% etica es 1acernos d#e2os de nosotros !is!os. El proposito es )#e el 1o!bre est #nificado, )#e sea #no. Bodas las ticas co!parten esto: 5acional HHHHHHHHHHH 3rracional .o )#e esta en 8#e-o en la tica es la libertad. Moralis!o E#de!onis!o =or!al Material *eber =elicidad 4irt#d 'ant: 3!perati(o cate-orico, te obli-a por)#e si/lo ordena la ra"n 3!perati(o 1ipottico, s# fin es lo )#e )#iero 1acer, E8: si )#iero ir allI, ten-o )#e co-er el tren ,i se-#i!os el es)#e!a de antes, entonces sie!pre c#!pli!os con el deber. Entonces no deberia!os tener arrepenti!iento, 6no7 Es el deber el )#e respalda !is acciones, pero a (eces adec#a!os el deber a n#estra condicin. D#ssba#! En tirano 1ace lo )#e considera b#eno pero no lo )#e )#iere

J/02/2013 .a libertad .o )#e se trata es de ser libres, -#iarnos a nosotros !is!os. =. 01Ktelet Fan+le(itc1: no so!os libres de ser libres F./ ,artre: Esta!os condenados a la libertad F. Wa1l: Esa sensacion de opresin no la tendria!os si no nos sintiera!os libres En todo caso )#edaria por con)#istar la libertad. Decesita!os del deter!inis!o $para la ciencia&, pero parece )#e no casa bien con la libertad. Lardner: los por)#s de #n escriba filsofo dice )#e es necesario tanto el deter!inis!o co!o la libertad. ,i nos pone!os en el l#-ar del deter!inis!o no 1ay libertad, pero #no p#ede inter(enir. Bodo el !#ndo parte de la idea de )#e 1ay libre arbitrio. ;na accin es libre c#ando la accin nace en n#estro interior $%ristteles&. M#c1os a#tores nie-an esa libertad $,pino"a por e8e!plo& esta!os in!ersos en la nat#rale"a y no so!os el principio de nada. ,c1open1a#er: Eres libres de )#erer lo )#e )#ieres, pero solo p#edes )#erer #na cosa a la (e", el libre arbitrio es )#erer al-o, c#ando podias 1aber )#erido otra cosa. Me--el: ,i el libre arbitrio f#era lo !as alto de la libertad, el deter!inis!o tendria ra"n. .a libertad co!o necesidad co!prendida N $ eso es la libertad& Epicteto: ,i )#ieres lo )#e s#cede, nada contrario a la (ol#ntad oc#rrira, y (i(iras contento y feli" ,i aceptas la realidad s# (ol#ntad disc#rre sin trabas. *escartes: no intentar ca!biar el orden del !#ndo si no ca!biar!e a !i. 5orty: .a ne-acin del libre arbitrio no s#pone la ne-acin de la eleccin. Razn Suficiente $b#scar& 1E/02/13 Menry C. 4eatc1 Otica del ser racional .a c#estin !oral no solo nos afecta a todos, si no )#e nos afecta en todo !o!ento. 3ntelecti(a 5acional *eliberati(a %fecti(a 3rracional 4e-etati(a .a parte racional debe ed#car a la irracional, %ristteles. ,e-@n Grte-a la !oral es ser d#e2o de sI !is!o, de este !odo #n asesino p#ede ser !oral. Mer!an, Do1l. E#de!onis!o, pende de la felicidad $base de esa !oral& Moralis!o, pende de la b#ena (ol#ntad $)#e es la base del !oralis!o& Boda (ida tiene #n (alor esencial $felicidad, placer, ...& HH 'ant, pode!os distin-#ir el n#!eno del fen!eno. El fen!eno se so!ete a las leyes de la nat#rale"a. May )#e distin-#ir $en el plano de lo terico& lo )#e se 1ace por el deber $!oralidad& o lo )#e se 1ace en confor!idad con el deber $le-alidad&. En el !#ndo nat#ral no 1ay l#-ar para la libertad, entendida co!o libre arbitrio. ,e-@n 'ant soy libre si obede"co a la ra"n, y no a !i inclinacin. ,e-@n %ristteles es libertad c#ando la accin co!ien"a en )#ien la e8ec#ta. 60onoce!os real!ente n#estros deseos7

18/02/13 ,c1open1a#er .a ley de cas#alidades ri-e sobre todo lo or-Pnico y lo inor-Pnico. May tres tipos de ca#salidades: 0a#sa inor-anica Exitacin $plantas, or-Pnico& Moti(acin $1#!anos, ani!ales& Man#el Larcia Moren .a filosofIa de 'ant Bodo se re!ite a #na ca#sa anterior 28/02/13 May !Ps ac#erdo c#anto !Ps altos sean los (alores $asesinar, robar ...&. Q !enos ac##erdo entre c#lt#ras con (alores !Ps ba8os. .a ob8eti(idad del (alor es la tendencia al ideal. 3n(itacin a la tica de =ernando ,a(ater. ,i lle-a!os a alcan"ar el ideal la !a)#ina se detiene, ya no 1ay nada !Ps )#e 1acer. E8: C#sca!os la felicidad, si la encontra!os ya no 1ay nada !Ps )#e 1acer. El e-ois!o se siente des-arrado por)#e 1ay 2 exi-encias: .a necesidad de alcan"ar el ideal, sol#cionar el ideal .a i!posibilidad de satisfacer todo. ,i satisface!os todo ya no 1ay (ida. 'ant El fin de todas las cosas . Dos pone!os en !arc1a para satisfacer #n deseo, pero al !is!o tie!po satisfacerla si-nifica parar. ,i se acaba esa eli!inacin de las tensiones ta!bien se acaba la (ida. Lracias a la ne-ati(idad 1ay 1#eco. ,in !#erte no 1ay (ida, sin carencias, sin tensiones, no 1ay (ida. En la perfeccin no se p#ede (i(ir.

*esarrollo de la 1istoria en ter!inos !orales: E#de!onis!o: del !al 99< al Cien Berroris!o !oral: Cien 99< Mal %bderitis!o: Mal 99< Cien 99< Mal 99< Cien ...

E/02/2013 .as"e+ 'ola+oRs+ ,o!os !orales y eso re)#iere #na opcin de la co1erancia. .a opcin de la (iolencia es la inco1erencia. .a opcin de la !oral es la co1erencia. ;na cosa es el (iolento y otra el esceptico. 0on el escptico se p#ede ra"onar, lle-ar a #na con(encin. J/03/2013 Moral %ctos E#de!onis!o Material 5es#ltados 5esponsabilidad S 5e-Slas Moralis!o =or!al 3ntencin $desinters& 0on(iccin Otica /rincipios

5esponsabilidad? 0on(iccin 99< .os principios son int#iciones )#e sir(en de base a la doctrina. Explican )#e condiciones tiene )#e tener #na accin para ser b#ena. El 1o!bre ya b#eno enc#entra en la tica el por)#e de s#s acciones $77777& ,e-@n ,c1open1a#er #n 1o!bre )#e sabe de tica no tiene por)#e act#ar bien, p#ede ser #n canalla. 3n!oral:el )#e conoce las re-las pero no las si-#e %!oral:no tiene re-las .ibertad de accin no es lo !is!o )#e libre arbitrio. .a libertad la tienen los ani!ales. ,pino"a: los 1o!bres se creen libres por)#e conocen s#s apetitos, pero no conocen las ca#sas de ellos. 5a"n s#ficiente: todos los 1ec1os obedecen a #nas ca#sas )#e se entienden con la ra"n. 1E/03/2013 Certrand 5#ssel /ara el 1o!bre e-oista la !#erte es el fin de todo, pero para el )#e no lo es la !#erte no es tan -ra(e, ya )#e sabe )#e el !#ndo per(i(e tras el $5#ssel&. /ara +ant no pode!os sabe n#nca c#ando #na accin se 1a ec1o por deber $si-#iendo el i!perati(o cate-orico& o si se 1a colado en la decisin #n i!perati(o 1ipottico. /ero dice )#e existe la accin !oral, y es la )#e desec1a las inclinaciones propias y se -#ia por el deber. .a tica es #na !ateria )#e !#estra el desinteres. Existe el interes ob8eti(o $7& Do 1ay nada ob8eti(o en el concepto de rectit#d tica. Do cree en la ob8eti(idad de los 8#icios ticos, pero ta!poco son p#ra!ente s#b8eti(os. Do 1ay nada ob8eti(o por)#e se necesita #na !ente abierta para ello. /ara el e!oti(ista no 1ay ob8eti(idad. 'ola+o(s+i : el )#ebranto de #na re-la !oral lo senti!os co!o el )#ebranto de #n tab#. /ero no deberia de ser eso la tica. 6Es preferible )#e acabe la 1#!anidad7 M#!boldt.

18/03/2013 Certrand 5#ssel En principio los 8#icios ticos no son ob8eti(os. /ero 1ay cdi-os y conciencias !e8ores )#e otras, por lo )#e 1ay al-o s#perior para distin-#ir. Do 1ay ob8eti(idad, por)#e 1ay distintos -r#pos, y cada -r#po tiene intereses diferentes. ,e podria lle-ar a #na ob8eti(idad si la 1#!anidad se abarcara en #n estado $)#e incl#yera a todos los seres sensibles&. Gposicin entre deber y con(eniencia. 6>#i"a no sea deseable )#e la ra"a 1#!ana sobre(i(a7 $p.1J3& El !oti(o de las ri(alidades no son las ideolo-ias, es la pasin. El 1o!bre al ser 8#e" se cree por enci!a de todos los ani!ales. .a inteli-encia, la ciencia, el arte no nos 1an 1ec1o !as felices. 0oncl#sin, el 1o!bre no lo 1a #sado de la !e8or !anera posible. 22/0E/2013 01arles Baylor Gntolo-Ia !oral $necesita!os de la !oral& May #n !arco referencial de (alores )#e respaldan los 8#icios !orales, .as nociones de bien y a tra(s del c#al constr#i!os n#estra identidad. Mi identidad se define por los co!pro!isos )#e tiene ese !arco. El !arco referencial se 1a (#elto proble!Ptico. 2T/0E/2013 Fean9/a#l ,artre El existencialis!o es #n 1#!anis!o .a existencia precede a la esencia, 1ay )#e partir de la s#b8eti(idad. ,i 1#biese #n *ios la esencia procederia a la existencia, el nos crea a partir de #n concepto de 1o!bre. El 1o!bre se crea a si !i!o, no 1ay nat#rale"a, ya )#e no 1ay *ios, cada #no eli-e, de a1I la s#b8eti(idad. El 1o!bre )#e eli8o ser, es lo )#e creo )#e deberia de ser el 1o!bre $ecos +antianos& ,i *ios no existe ya no existen los (alores. Do 1ay (alores )#e le-iti!en n#estras acciones, el 1o!bre esta condenado a la libertad. Din-#na !oral ay#da a ele-ir. El 1o!bre es s#s actos. 2/0T/2013 ,artre. .a !oral es a la (e" opcional y constit#ti(a. Eric Weil la opcin por la !oral es la opcin por la co1erencia, la opcin por la (iolencia es la opcin por la inco1erencia U!oralis!oU: el )#erer )#e otras personas si-an las !is!as nor!as !orales )#e nosotros se-#i!os, o sea, )#e s# conciencia sea la n#estra.

E#de!onis!o

Eleudemonismo o eudaimonismo, c#yo principal representante f#e %ristteles, es #n concepto filosfico de ori-en -rie-o $de eudaimonia palabra -rie-a& co!p#esto de UVU b#eno y U $WXYZ[\,dai!on&U di(inidad !enor, )#e reco-e esencial!ente di(ersas teorIas ticas. Biene co!o caracterIstica co!@n ser #na 8#stificacin de todo a)#ello )#e sir(e para alcan"ar la felicidad. ,e 1a considerado eudemonismo, al 1edonis!o, la doctrina estoica, asI co!o ta!bin al #tilitaris!o. Bodas estas doctrinas basan s#s nor!as !orales en la reali"acin plena de la felicidad, entendida co!o estado de plenit#d y ar!onIa del al!a, diferente del placer y p#dindose presentar sta de for!a personal, co!o en *e!crito, ,crates, %ristteles, %rIstipo y la esc#ela cirenaica, el estoicis!o o el neoplatonis!o, o bien de for!a colecti(a, co!o se estableci a partir de *a(id M#!e. Entre los e#de!onistas cabe destacar a %ristteles )#e f#e #no de los pri!eros y el !Ps i!portante, y ade!Ps, a los e#de!onistas )#e afir!aban )#e para lle-ar a la felicidad 1ay )#e act#ar de !anera nat#ral. Es decir, con #na parte ani!al $bienes fIsicos y !ateriales&, #na parte racional $c#lti(ando n#estra !ente& y #na parte social, )#e se concretarIa en practicar la (irt#d, )#e se-@n %ristteles se sit#aba en el p#nto !edio entre dos pasiones op#estas. .os se-#idores de esta teorIa tica afir!aban )#e no se p#ede ser sie!pre plena!ente feli". .os e#de!onistas pensaban )#e el placer era #n co!ple!ento de la felicidad. .a prop#esta principal del e#de!onis!o es Uel bien es a)#ello )#e nos 1ace felices y la felicidad es el a#!ento de n#estras f#er"as para obrarU.

Moral co!o estr#ct#ta y co!o contenido %5%DL;5ED El p#nto de partida de s# reflexin es la s#peracin de todo d#alis!o )#e afectase a la !oral. ]%ran-#ren capt a-#da!ente )#e las reflexiones "#birianas sobre la realidad !oral no ata2Ian a los contenidos d#ales: b#eno9!alo, 1onesto9in1onesto, 8#sto9in8#sto, etc., con )#e califica!os las acciones 1#!anas, sino al-o anterior y !Ps f#nda!ental, a saber: a la estr#ct#ra radical del co!porta!iento 1#!ano^_3`. *esde este principio, %ran-#ren se centrarP en la b@s)#eda de #na f#nda!entacin de la tica, rec1a"ando los for!alis!os ]p#ros^ los c#ales considera incapaces de -#iar la cond#cta 1#!ana en for!a prxi!a? pero ta!bin rec1a"ando la !oral de contenidos, la c#al de-enera en #na cas#Istica. =rente a las ticas for!ales, la de %ran-#ren se presenta co!o #na tica !aterial, sin e!bar-o la cate-orIa de !aterial 1abrIa )#e !ati"arla ya )#e no presenta contenidos, al !enos de #n !odo in!ediato, por lo )#e ta!bin podrIa entenderse co!o #na tica for!al. % esta tica *ie-o Lracia la 1a catalo-ado co!o ]tica for!al de bienes^, a#n)#e %dela 0ortina 1a prop#esto el rt#lo de ]tica estr#ct#rista^, cate-orIa )#e con(iene !e8or )#e las tradicionales ]!aterial^ o ]for!al^, ]s#stancialista^ o ]procedi!ental^, ya )#e lo )#e propone %ran-#ren no es pri!aria!ente ni #na for!a por la )#e se ri8an las nor!as !orales ni #nos contenidos !orales extraIdos de la nat#rale"a 1#!ana o de las distintas tradiciones, sino )#e b#sca el dise2o de la estr#ct#ra !oral de la realidad )#e es el ser 1#!ano_E`. .a estr#ct#ra !oral del 1o!bre %ran-#ren la deri(a, si-#iendo a A#biri, de la co!paracin entre la cond#cta ani!al y la 1#!ana. En el ani!al el a8#sta!iento con el !edio es perfecto ya )#e los estI!#los en l s#scitan resp#estas perfecta!ente adec#adas. El 1o!bre co!parte parcial!ente esta condicin, a1ora bien, por la co!plicacin y for!ali"acin de s# or-anis!o, ste no p#ede dar resp#estas a8#stadas y por lo tanto )#eda en s#spenso ante s#s estI!#los. Es asI )#e para )#e la (ida del 1o!bre sea (iable biol-ica!ente, ste tiene )#e 1acerse car-o de la sit#acin y tiene )#e 1abrselas con las cosas y consi-o !is!o no ya co!o estI!#los sino co!o realidades. ]%l ani!al le estP dado el a8#sta!iento. El 1o!bre tiene )#e 1acer ese a8#sta!iento, tiene )#e i#st#! facere, es

decir, tiene )#e 8#stificar s#s actos^_T`. .a resp#esta )#e el 1o!bre da al !edio no le (iene dada, sino )#e tiene )#e darla. /ara conse-#ir dar esta resp#esta la inteli-encia tendrP #n papel predo!inante ya )#e serP ella la )#e !ostrarP las cosas co!o realidades en las c#ales se desc#brirPn #nas posibilidades )#e tendrPn )#e ser apropiadas para conse-#ir el a8#sta!iento. Lracias a s# inteli-encia el 1o!bre se sit@a frente a la realidad, no en los estI!#los, y desde esta realidad tendrP )#e dar #na resp#esta. /ero esta inteli-encia es, co!o ya 1abIa dic1o A#biri, #na inteli-encia sentiente. ].a inteli-encia aafir!arPn A#biri y %ran-#rena es constit#ti(a!ente sentiente, se 1ace car-o de la realidad a tra(s de esa #nidad de inteli-encia y senti!iento, )#e no slo es b(identec, no slo es capa" de (er, sino es ta!bin bposidentec, ansiosa de poseer^_d`. Es por s# inteli-encia por lo )#e el 1o!bre se enc#entra en la realidad? tiene #na (ersin a la realidad la c#al posee #n carPcter nor-ico. ].o esencial de este acto aacto y no accina es ser e8ec#ti(o, esto es, fIsica!ente $y no slo intencional!ente& e8ec#tada. /#ede y debe, p#es, 1ablarse de s# carPcter nor-ico^_J`. Es asI )#e ]el 1o!bre tiene #na inteli-encia sentiente, c#ya esencia consiste en estar en realidad. Este estar en realidad tiene carPcter bnor-icoc, es decir, es #n estar real en realidad $red#plicati(e&^_8`. Bal y co!o !#estran estas citas, %ran-#ren es, 8#nto a .aIn, el pri!ero )#e 1ace p@blico el concepto "#biriano de ]inteli-encia sentiente^ y el pri!ero )#e !#estra, !#y te!prana!ente, la i!portancia del carPcter nor-ico del acto de inteli-ir la realidad, al-o )#e A#biri 1abIa ap#ntado en s# c#rso oral sobre filosofIa pri!era en los a2os 1eT2 y 1eT3. El 1o!bre, por s# inteli-encia sentiente, apre1ende las cosas co!o realidades, no co!o !eros estI!#los, y por esta condicin 1a de 1abrselas con la realidad? 1a de dar l #na resp#esta ya )#e no le es dada. *e las distintas posibilidades )#e la realidad le brinda 1a de apropiarse de #nas y de8ar otras, y esto 1a de reali"arlo desde la !Ps absol#ta libertad, ya )#e nada en l indica c#Pl serP la resp#esta correcta. /or esta ra"n el 1o!bre tendrP )#e 1acer s# (ida ya )#e no se le 1a dado 1ec1a y es asI )#e el 1o!bre, entendido ste desde s# realidad, es estr#ct#ral!ente !oral ya )#e s# (ida consistirP en idear posibilidades y ele-ir a)#ellas )#e se 8#"-#en !e8ores. /or ello la !oral, le8os de tratar de deberes y nor!as, es #n )#e1acer. .a !oral consistirP en for8ar la propia realidad de cada #no, en 1acerse cada #no #na realidad por apropiacin a partir de la realidad )#e cada #no posee por nat#rale"a. .a !oral serP #n )#e1acer )#e tiene s# f#nda!ento en la estr#ct#ra !oral del ser 1#!ano. .a !oral serP #na estr#ct#ra. Ba!bin si-#iendo estos plantea!ientos la responsabilidad serP estr#ct#ral. %1ora bien, la eleccin )#e cada #n reali"a en s# (ida a#n siendo libre n#nca es arbitraria. El 1o!bre eli-e pero esta eleccin la reali"a en f#ncin de al-o. 6># es lo )#e 1ace preferir al 1o!bre #na cosa y no otra7 .a resp#esta )#e nos da %ran-#ren es doble. /or #n lado lo )#e !#e(e al 1o!bre a ele-ir es s# propia felicidad. El 1o!bre proyecta s# (ida y establece a)#ello )#e s#pondrP s# plenit#d, esto es, a)#ello en lo )#e se reali"arP s# fi-#ra, la felicidad. %sI el 1o!bre act@a por)#e persi-#e la felicidad. ].a felicidad es, a fin de c#entas, la !eta @lti!a presente en c#al)#iera de n#estras acciones y elecciones, la )#e -#Ia n#estras constantes e ine(itables apropiaciones. .a felicidad no la ele-i!os, sino )#e esta!os li-ados a ella, lo )#era!os o no^_e`. /or otro lado, el 1o!bre se !#e(e por la bondad !is!a de la realidad. .as posibilidades de ser feli" son !@ltiples y de todas estas posibilidades e!er-en bienes, sin e!bar-o 1ay bienes )#e cond#cen !Ps )#e otros a la felicidad y estos bienes reciben el no!bre de deberes. /or los deberes el 1o!bre se obli-a a apropiarse a)#ellos bienes )#e cond#cen a la felicidad? pero es la felicidad la )#e 1ace )#e los deberes sean debidos, y no al re(s. Estos bienes !Ps propicios a fa(orecer la consec#cin de la felicidad son desc#biertos en la realidad. ,i-#iendo la !Pxi!a clPsica, para %ran-#ren el bien y la realidad con(er-en, y serP en la !is!a realidad donde el 1o!bre captarP esos bienes de los )#e se apropiarP para s# propia felicidad, ya )#e en ella distin-#irP caracterIsticas )#e 1arPn )#e ciertas posibilidades sean !Ps preferibles )#e otras. Bodo este proceso es el )#e %ran-#ren lla!arP !oral co!o estr#ct#ra, el c#al serP la base de los diferentes siste!as !orales )#e 1a 1abido a lo lar-o de la 1istoria, y )#e 1an llenado de contenido esta estr#ct#ra. 4e!os por tanto )#e la !oral estr#ct#rista de %ran-#ren, a#n no p#dindose catalo-ar de for!al, participa de los plantea!ientos del for!alis!os? eso sI, a)#I no se p#ede 1ablar de #n for!alis!o deontol-ico sino a-at1ol-ico. ]En el for!alis!o deontol-ico 1abla!os de la for!a l-ica, en el a-at1ol-ico, de la estr#ct#ra antropol-ica. _f` Banto el for!alis!o +antiano co!o el procedi!entalis!o bneo+antianoc atrib#irIan a la ra"n aprPctica o co!#nicati(aa la pretensin de #ni(ersalidad de las nor!as !orales $no del bien !oral&, !ientras )#e el for!alis!o

a-at1ol-ico, con el )#e dialo-a!os, atrib#ye tal pretensin de #ni(ersalidad a dos polos: la estr#ct#ra constit#ti(a!ente !oral del 1o!bre y la bondad de la realidad. .a ra"n, por s# parte, tendrP el papel #lterior de confi-#rar los contenidos concretos^_10`. El ser 1#!ano eli-e atendiendo a a)#ello )#e considera )#e le cond#cirP a s# propia felicidad. Esta afir!acin 1a sido #na constante en toda la reflexin !oral a lo lar-o de la 1istoria? nadie 1a p#esto en d#da )#e el 1o!bre act@a !o(ido por el deseo de alcan"ar la felicidad y )#e lo 1ace !o(ido por #nas con(icciones internas. %1ora bien, a)#ello )#e el 1o!bre considera co!o !e8or no si-nifica )#e sea lo !oral!ente correcto o lo b#eno. ,e precisa de #nos parP!etros )#e sir(an co!o -#Ia de la accin, de #n contenido )#e canalice esta necesidad 1#!ana de alcan"ar la felicidad. 4e!os entonces )#e la !oral co!o estr#ct#ra precisa de #n contenido !oral al c#al %ran-#ren lla!arP !oral co!o contenido. *esde este n#e(o estadio la 8#stificacin ya no consistirP en a8#starse a la sit#acin y a la realidad, sino en el acto de a8#ste a la nor!a tica. Esta nor!a )#e da contenido a la !oral pro(iene de los distintos ideales )#e el 1o!bre 1a tenido a lo lar-o de la 1istoria, los c#ales 1an s#r-ido de las distintas prop#estas reli-iosas y de las diferentes sit#aciones sociales. ,in e!bar-o, esta !oral co!o contenido no p#ede considerarse, tal y co!o 1abit#al!ente se 1a 1ec1o, co!o la !oral propia!ente dic1a. .a !oral no es c#estin de nor!as sino )#e1acer 1#!ano? las nor!as (endrPn desp#s, c#ando el 1o!bre pon-a en !arc1a el proyecto de apropiacin de la realidad para reali"ar s# (ida. /or ello ]la !oral co!o contenido se !onta necesaria!ente sobre la !oral co!o estr#ct#ra y no p#ede darse sin ella^_11`. /artiendo de s# estr#ct#ra !oral, el 1o!bre tendrP )#e b#scar, idear y elaborar a)#ellas nor!as !orales )#e le per!itan del !e8or !odo posible alcan"ar s# felicidad. *esde a)#ello )#e el 1o!bre es, tendrP )#e proyectar a)#ello )#e )#iere lle-ar a ser y obli-arse a ello sin 1#ir de la realidad sino 1acindose car-o de a)#ello )#e en ella desc#bre, el bien. .ibre albedrio o!o en todo (#d@ )#e se precie, al cabo de #n rato la (Icti!a e!pe"aba a decir )#e s#frIa dolor de cabe"a. % partir de este !o!ento, en el caso en )#e el ay#dante se !ostraba en desac#erdo, el 1ec1icero tendIa a responsabili"arse del dolor de cabe"a. Es #n claro e8e!plo de pensa!iento !P-ico y s#persticioso, co!o creer )#e por #sar cierto bolI-rafo se apr#eba #n exa!en. Esta!os ante lo )#e se lla!a #na il#sin de control. 6/asa lo !is!o con el libre albedrIo7 /ara We-ner la sit#acin es clara. /ercibi!os dos sit#aciones, el pensa!iento y la accin, y n#estro cerebro #ne los p#ntos independiente!ente de )#e exista #na relacin ca#sa9efecto. El cerebro la as#!e y p#nto. Bodos estos res#ltados 1acen pensar a !#c1os cientIficos )#e el libre albedrIo no es !Ps )#e #n espe8is!o creado por el cerebro. ,#s experi!entos le indican )#e n#estro cerebro estP pro-ra!ado para creer )#e si pensa!os en al-o, ese al-o (a a s#ceder? nos 1ace creer )#e controla!os n#estras acciones.

2012

Otica 2J/02/2012 .a dific#ltad es dar con #n !oti(o, #n ar-#!ento para )#edarse en el !edio entre 5elati(is!o y Gb8eti(is!o. El relati(is!o extre!o f#nciona co!o #n escepticis!o y el ob8eti(is!o extre!o co!o #n do-!atis!o. .a base principal de adoptar #na posicin relati(ista reside en )#e no 1ay (alores, si no #na (aloracin s#b8eti(a se-@n 5#ssell, de ese !odo para #n relati(ista no 1ay nada )#e sea intrInseca!ente (alioso, de ese !odo si se afir!a #n relati(is!o !oral se de8a de lado la concepcin de )#e 1ay cierto ac#erdo y si se afir!a #n ob8eti(is!o !oral se de8a de lado )#e cada persona p#eda tener #na (aloracin s#b8eti(a de cada (alor y #na diferente escala de (alores. El (alor serIa res#ltado de #na tensin entre s#8eto y ob8eto, lo )#e 1ace )#e -#arde #na car-a s#b8eti(a y otra ob8eti(a. 0onsiderar )#e los (alores son independientes de los s#8etos fortalece la post#ra del ob8eti(is!o, pero esto podrIa lle(ar al do-!atis!o y ser los (alores i!positi(os. ,e ap#nta entonces a #n ac#erdo, pero ellos no )#iere decir )#e (alla a lo-rarse, es decir, 1ay #na tendencia a dar con el ac#erdo, pero se tiene en c#enta )#e no se p#ede lo-rar ese ac#erdo. El #so practico de la ra"n propone fines y pone en !arc1a al #so terico de la ra"n, pero el #so terico de la ra"n rec1a"a la idea de lo-ro por)#e si se alcan"a esa !eta se acabarIa la acti(idad 1#!ana. /or #n lado trata!os de resol(er todos n#estros proble!as, pero sabe!os )#e no podrIa!os (i(ir con todos los proble!as res#eltos y sabe!os )#e la existencia 1#!ana depende de #na cierta tensin.

El ,M distin-#e lo lIcito de lo ilIcito de !anera a#to!Ptica. /ara f#nda!entar la Moral se #tili"an tres parP!etros )#e son: El Cien, El *eber y .a 0on(eniencia. Otica 0T/03/2012

.os 8#icios ticos no tienen ob8eti(idad, sin e!bar-o no todos los cdi-os ticos (alen lo !is!o y esto i!plica )#e 1ay ob8eti(idad en los 8#icios ticos, por)#e para decir )#e al-o (ale !Ps )#e otra cosa 1ace falta re!itirse a #n criterio ob8eti(o. El proble!a es dar con #n criterio ob8eti(o )#e acredite slo a)#ella post#ra )#e estP li!pia de relati(is!o y s#b8eti(is!o. El E#de!onis!o plantea la definicin de bC#enoc co!o la satisfaccin del deseo y #n aconteci!iento es !e8or )#e otro si satisface !Ps deseos o deseos !Ps intensos. Existe #na int#icin )#e nos lle(a act#ar de #n !odo, pero si 1ay otra int#icin distinta no 1ay !anera de rebatirla. Es necesario de salir de la esfera de lo indi(id#al y lo s#b8eti(o. Es cada #no )#ien otor-a #n (alor a #na accin deter!inada. .os actos correctos son calc#lados para ca#sar b#enos efectos y los incorrectos para ca#sar !alos efectos. .a /r#dencia (iene definida co!o la paciencia ante #na pe)#e2a !aldad. .a /arte 5acional: 3ntelecti(a9 *eliberati(a/ /arte 3rracional: %fecti(a94e-etati(a. *ebe!os ser EspontPneos y 5acionales a la (e", se trata de )#e la ra"n -#Ie a la espontaneidad. .a Moralidad es el proceso de interiori"acin por parte de cada indi(id#o de #na ley, con el ob8eti(o de sal(a-#arda de el inters de la co!#nidad, el c#al debe descansar sobre cada indi(id#o para )#e 1aya pa" social y ar!onIa. Otica 08/03/2012 .a accin !oral serIa #na accin -#iada por #n bE-oIs!o 3nteli-entec. .a Moral es res#ltado de la presin colecti(a sobre el indi(id#o, ya )#e el indi(id#o inteli-ente co!prende )#e el inters de la colecti(idad beneficia al indi(id#o. .a Moral es la co!prensin de la presin )#e la colecti(idad e8erce sobre el indi(id#o. Fan+le(itc1: bDo es lo !is!o act#ar por placer )#e obtener placer al act#arc.

Otica 12/03/2012 /a#l 5icoe#r: bEl E#de!onis!o cond#ce al Moralis!oc. %ristteles co!o prec#rsor del E#de!onis!o propone )#e la felicidad es #na s#!a de (irt#d !as fort#na, 1ay )#e ser (irt#oso por -#sto por la (irt#d. .os Estoicos slo tienen en c#enta )#e la felicidad es slo la (irt#d. 'ant, padre del Moralis!o$tica del deber&, propone )#e slo tiene cabida la (irt#d en #n acto !oral, independiente!ente de si se obtiene la felicidad !ediante ese acto. 'ant pretende )#e s# tica trata de )#e se de el desinters, pero sola!ente lle-a a tratar de !ostrar !ostrar )#e la accin !oral desinteresada es posible, es decir, n#nca se p#ede deter!inar si #n acto se da por el deber o es a8eno y externo al deber. /ara 'ant lo )#e dicta la conciencia se debe anteponer a la ley incl#so. ,c1open1a#er ,# doctrina es el res#ltado de la b!#erte de diosc, lo )#e )#eda es #n afPn cie-o )#e es co!o la f#er"a oc#lta, el no#!eno, #na f#er"a de(oradora, #n deseo )#e trata de satisfacerse y l#e-o se re-enera sin nin-@n tipo de finalidad, esto (iene il#strado por !itos co!o el de la b5#eda de 3csinc. /or otro lado ,c1open1a#er propone la !oral de la %bne-acin, creando #na lInea en la c#al se sit@a la 8#sticia co!o p#nto !edio, y a los extre!os de esa lInea sit@a el e-oIs!o desenfrenado$cri!en, (iolacin, asesinato& y en el otro extre!o sit@a la abne-acin: rec1a"o de la (ol#ntad cie-a$ caridad, co!pasin& )#e p#ede lle-ar 1asta la propia !#erte. ,c1open1a#er es #n introd#ctor del pensa!iento oriental, y del Mind#is!o trae la !oral de )#e los 1#!anos )#e se (an co!portando adec#ada!ente se (an reencarnando en seres !e8ores cada (ida si 1an sido (irt#osos 1asta extin-#irse alcan"ando el nir(ana. Diet"sc1e: ,e-#idor de ,c1open1a#er, pero difiere de este por)#e propone la (ol#ntad de poder, ser capa" de enfrentarse a la nada, a la a#sencia de dios. Es #no el creador de s#s propios (alores se-@n Diet"sc1e, propone 2000 a2os de ni1ilis!o en el )#e 1a tri#nfado el ascetis!o, el c#al 1a sido el ca#sante de la decadencia. /ropone al ser 1#!ano co!o #na f#ente de (alores. ,artre: bEl Existencialis!o es #n M#!anis!oc. Es #n texto s#stancioso en el )#e caracteri"a al Existencialis!o diciendo )#e la existencia es anterior a la esencia. .a esencia entendida co!o el !odelo, el concepto, en contrapartida a la idea de )#e exista #na nat#rale"a 1#!ana, cada 1o!bre debe encontrar s# esencia, constr#irla. 01arles Bylor: 0onstr#i!os n#estra identidad respecto a #nos bienes y en f#ncin de #nos (alores ya establecidos. %)#ellos )#e atacan a la !oral lo 1acen por !oti(os !orales, por e8e!plo en no!bre de la bene(olencia se ataca a las b-randes !oralesc )#e 1an co!etido atrocidades co!o la 3n)#isicin o el Moloca#sto Da"i.

Otica 02/0E/2012 .a Mistoria co!o #na sec#encia lineal de s#cesos )#e !arca #n antes y #n desp#s, deter!inando a los aconteci!ientos f#t#ros, en #na cierta direccin 1acia #na !eta. ,e necesita la Mistoria para s#stentar 8#icios !orales, p#esto )#e sin 1istoria no se podrIa co!prender la defensa de la escla(it#d, pena de !#erte, trato desi-#al a la !#8erf 'ant post#la )#e la idea de Meta $El sentido de la Mistoria& si se alcan"a acabarIa con la !is!a 1istoria. 'ant intenta establecer #na relacin del si-#iente !odo? ,e establece #n =in, #n ob8eti(o, la Meta, el desarrollo pleno de todas las disposiciones. Esto da #n sentido, #na ra"n terica y por ello se crea #na ra"n prPctica, #na !arc1a 1acia esa !eta? Q #na (e" alcan"ada la !eta destr#ye a la Mistoria, p#esto )#e ya carece de sentido c#al)#ier ca!bio o aconteci!iento, si no #n in!o(ilis!o y por tanto no se crea n#e(a Mistoria. May tres opciones para el de(enir de la Mistoria: 9E#de!onis!o: El de(enir de la Mistoria irIa de Mal a Cien, se trata de i!poner la Meta. 9Berroris!o Moral: El de(enir de la Mistoria irIa de Cien a Mal, Do se p#ede conse-#ir la Meta. 9%bderitis!o: El de(enir de la Mistoria basc#la de Cien a Mal, de Cien a Mal, de Cien a Malf lo )#e 1ace )#e sea i!posible #n desarrollo de la Mistoria, De-acin de la Mistoria. En el E#de!onis!o para (i(ir se tiene )#e ser capa" de (i(ir con todos los proble!as res#eltos, lo )#e i!plica )#e nin-#na accin ten-a sentido, p#esto )#e se entiende )#e las acciones 1istricas se lle(an a cabo para prod#cir #n ca!bio en positi(o, lo c#al si se alcan"a la Meta 1istrica no tiene sentido, por tanto no se debe act#ar. El Berroris!o Moral no p#ede darse por)#e !ientras 1ay #na (ida 1ay esperan"a, no pode!os sit#arnos en el caos absol#to. 'ant: ,#prasensible/,ensible 9 Do#!eno/=en!eno 9 .ibertad/ Decesidad a Moralidad/.e-alidad El ,.M. a#n)#e sea !alo !oral!ente necesaria!ente acabarP con(irtindose en b#en 0i#dadano por !iedo a la represin del resto y del Estado. ,e prod#ce por #n lado la necesidad de establecer #na !eta, pero a s# (e" #na i!posibilidad de alcan"arla. Otica 1d/0E/2012 .a 1istoria es necesaria para co!prender ciertos 8#icios !orales por)#e 1ay actit#des )#e en presente se cens#rarIan, pero )#e corresponden a etapas pretritas en la )#e estaban asentadas, co!o la escla(it#d. .a base para ne-ar la 1istoria es )#e si se trata de #n proceso y re)#iere de #na !eta, y no se p#ede concebir #na !eta, por)#e entonces se destr#irIa la 1istoria, ya )#e no 1abrIa nada )#e 1acer si se da esa !eta, por)#e ese proceso se acabarIa y carecerIa de sentido todas las acciones por)#e ya no cond#cirIan a nin-#na !eta. ,in !eta no 1ay a(ance, slo 1ay !arc1a sin nin-@n propsito. El car-o -lobal contra 'ant es )#e 'ant preoc#pado por la p#re"a de las acciones, no p#ede )#erer )#e tri#nfe el Cien, ya )#e si se c#!pliese con el bien y todo el !#ndo serIa b#eno, serIa al-o contradictorio, por)#e no p#ede )#erer el tri#nfo del bien, por)#e no 1abrIa nin-@n !al )#e

sol#cionar. 'ant propone el Brib#nal de la 0onciencia. Me-el propone en Brib#nal de la Mistoria frente al Brib#nal de la 0onciencia, por)#e la Mistoria de!#estra )# es lo )#e 1a bdebido s#cederc. El indi(id#o tiene )#e asi!ilar las re-las )#e estPn asentadas en la sociedad en la )#e (i(e. ,i no las as#!e es in@til intentar con(encerle, por)#e se 1a asentado en la inco1erencia, por lo tanto no es !oral. .a 4ol#ntad de i!poner el Cien es contradictoria, ya )#e dice )#erer al-o )#e no p#ede )#erer. El ,M debe 8#stificar las opciones )#e eli-e y los actos )#e reali"a, asI es co!o s#r-e el bMo!bre Moralc, y esto de(iene en )#e exista la Otica. Otica 1e/0E/2012

/ara f#nda!entar #n 8#icio !oral se debe b#scar ir !Ps allP del consenso social $.ey&, la c#al tiene #n cierto -rado de ob8eti(idad y #n peso especIfico !Ps sostenible. Esto lle(a a )#e la .ey este por enci!a de la Moral. Me-el diferencia entre bMoralidadc y bEticidadc, a#n)#e eti!ol-ica!ente (ienen a ser lo !is!o. El Moralis!o tiene co!o criterio la propia conciencia, a lo )#e Me-el dice )#e se-@n dicte la Moral se p#eden lle-ar a co!eter atrocidades y por eso 1abla de la Eticidad co!o s#peracin de la Moralidad, ya )#e esta se ri-e slo por la .ey. ,i se 1a lle-ado a definir y !ostrar las clases de !al )#e 1ay, 6se podrIa 1acer lo !is!o con el Cien7 Otica 2d/0E/2012 REPASO .a di(isin entre Moral y Otica en )#e la !oral se re!ite a las re-las, )#ien act@a lo 1ace -#iPndose por #nas 5e-las, y esas 5e-las a s# (e" necesitan de #na f#nda!entacin, y esa f#nda!entacin la ofrecen los /rincipios. .a 5e-la la proporcionarIa la 4irt#d. .a Otica es la reflexin sobre esa Moral, ese con8#nto de nor!as, es la ciencia del b#en 1acer. *e )# se trata, 6de conocer o ser b#eno7 %ristteles: la tica se trata de ser b#eno, de alcan"ar la (irt#d y e8ercerla. ,c1open1a#er: .a tica brinda los principios para )#e el ,M )#e ya es b#eno de por sI co!prenda )# 1ay detrPs de la accin (irt#osa. ,neca: b>#e no se !e exi8a #n co!porta!iento !oral, )#e bastante 1a-o en concebir lo )#e es el bien, ya )#e esto !e lle(a a esfor"ar!e por adec#ar!e, por acercar!e a ese bienc. .a Moral nos afecta a todos, 1ay #na necesidad de disciplina para coexistir. A#biri: El ani!al (i(e a8#stado, 8#stificado, f#nciona se-@n el es)#e!a estI!#lo9resp#esta. En ca!bio el ,M tiene )#e 8#stificarse a sI !is!o, se le ofrecen #na serie de posibilidades, esco-e #na de ellas y debe 8#stificar por )# co-e esa y no c#al)#iera de las de!Ps. .a Moral co!o contenido 1ace referencia al contenido de la 8#stificacin, 8#stifica!os n#estra eleccin en pro de la (irt#d y del bien. May !Ps !aneras de f#nda!entar #na eleccin, se-@n Eri+ 4eil el ,M distin-#e de !anera irred#ctible lo lIcito de lo ilIcito. .a di!ensin Moral nos constit#ye, e!plea!os cate-orIas !orales necesaria!ente. Decesita!os 8#stificar cada #na de n#estras acciones en (irt#d del *eber. 4ladi!ir Fan+glg(itc1: b%ntes de entrar en la Moral nos encontra!os ya en ella? *esde )#e so!os, ya so!os !oralesc.

El 5elati(is!o es la for!a de escapar de la di!ensin Moral, lo )#e (ale 1oy p#edo no (aler !a2ana, lo )#e (ale para #nos para otro no, lo )#e (ale en #n caso en otro si!ilar p#ede no (alerf Bodos los -r#pos 1#!anos tienen #nas re-las, #na Moral y este es el p#nto de friccin, por)#e #nos pretenden ne-ar la di!ensin !oral teniendo en c#enta la di(ersidad de contenidos y otros pretenden afir!arla ar-#!entando la existencia #ni(ersal de la for!a !oral, de )#e en toda sociedad 1ay re-las. %sI co!o la 5eli-in, la /olItica, la MetafIsica, el *erec1o tratan de in(adir el terreno de la Moral. Esto es #na c#estin 'antiana, por)#e para !ostrar )#e la Moral es a#tno!a se p#ede rec#rrir al doble carPcter de la obli-acin !oral, y este es )#e la obli-acin !oral se presenta a la (e" al-o interior y al-o exterior, al-o in!anente y al-o trascendente. Bodas estas di!ensiones, la sociolo-Ia, reli-in, polItica, derec1o, dan c#enta del aspecto trascendente, en al-#no casos pretenden dar c#enta del aspecto in!anente pero no lo consi-#en, por lo c#al al no pasar esa pr#eba la Moral tiene ar-#!entos para defender s# papel y s# rele(ancia. Me-el: bEn la #ni(ersalidad no cabe la indi(id#alidadc. .a in!anencia concede (alor !oral a la re-la. .a Moral es al-o a#tno!o, la 5a"n deter!ina el *eber. .a 4ol#ntad se enc#entra retenida por la inclinacin o por la 5a"n. ,i el acto se enc#entra entre la 4ol#ntad y la 3nclinacin se prod#ce Meterono!Ia, al act#ar b#scando satisfacer los deseos propios, obedeciendo a la nat#rale"a. ,lo obedeciendo a la 5a"n se da a#tono!Ia, ya )#e se act@a en f#ncin a #n criterio propio. Fan+glg(itc1: b.a 0aridad (a por delante de la F#sticiac. .as acciones propias de la caridad con el tie!po se le-islan, se 1acen obli-atorias. El e8e!plo de ay#dar a #n accidentado en carretera se 1a con(ertido en obli-acin le-islada. .a 5a"n por sI sola no es !oral, necesita de al-o )#e la !odele, )#e la !oldee, )#e la confor!e. .a c#estin del 5elati(is!o, no cabe ar-#!entar #na post#ra inter!edia por)#e la !is!a l-ica del as#nto lle(a a #no de los extre!os, ya )#e el relati(is!o pretende )#e nada es ob8eti(o, pero lle(ar esa post#ra a @lti!a instancia no cabe 8#"-ar ni (alorar no slo la post#ra a8ena si no la propia ta!bin, ya )#e lo )#e en #na circ#nstancia p#ede parecer!e b#eno en otra no. Esto prod#ce )#e 1aya #na especia de silencio absol#to El Gb8eti(is!o dice )#e 1ay (alores ob8eti(os co!o la belle"a, la 1onrade", esto 1ace )#e el ob8eti(is!o sea #na post#ra #ni(ersalista, y esto (a en contrapartida del 5elati(is!o. El ac#erdo entre a!bos es al-o ideal, se deben tener en c#enta a!bas post#ras, tanto la relati(ista co!o la ob8eti(ista. ,i se lle-a a establecer #n ac#erdo perfecta!ente ob8eti(o se an#larIa la !is!a condicin de la Moral, ya no 1abrIa creacin Moral. ,i se consi-#en alcan"ar todos los ob8eti(os sabe!os )#e ya no cabria nin-#na accin, asI )#e tende!os 1acia al-o )#e no pode!os conse-#ir. /ara 'ant sie!pre se (a b#scando el final de la Mistoria, #na Meta, pero dice )#e no es posible por)#e esto es #na relacin asinttica, se aproxi!a a esa !eta, se tiende 1acia esa !eta, pero n#nca se podrP alcan"ar. El ,M sabe )#e debe ser b#en ci#dadano, es !Ps pro(ec1oso lle(arse bien con )#ien te rodea )#e !al. Me-el afir!a )#e si se conoce lo absol#to, lo (erdadero, si se conoce todas las c#estiones )#e se 1a

planteado la filosofIa, esto i!plica la reali"acin de la libertad. /or #n lado afir!a el saber pleno y la reali"acin de la libertad, por otro lado la reali"acin de la libertad s#pone )#e en #n Estado todos son libres, pero de 1ec1o se (e )#e esto no es asI, por tanto no se 1a lle-ado a la reali"acin de la libertad, entonces ta!poco se 1a alcan"ado el saber pleno. 4ol(iendo a 'ant, nos )#eda aspirar al final, a la Meta sabiendo )#e no se p#ede alcan"ar. Entonces )#eda la opcin de ne-ar la Mistoria, pero no p#ede 1acerse esto por)#e es necesaria para s#stentar los 8#icios !orales, co!o por e8e!plo la escla(it#d en tie!pos pasados. TICA. 30/01/2012 .a tica consista en responder a c#estiones sobre: Cien9Mal, co!porta!iento, deber, 8#sticia, finalidad, (aloresf E#de!onis!o: Material 5es#ltados El )# 4irt#d9=ort#na Moralis!o: =or!al 3ntenciones $deber& El c!o 02/02/2012 Kant. 6># p#edo 1acer7 6># debo saber7 h /re-#ntas i!portantes 6># !e cabe esperar7 tica. .a (ida se presenta co!o al-o predeter!inado por las circ#nstancias sociales, econ!icasf /ese a esta experiencia tene!os )#e 1acernos car-o de nosotros !is!os. May )#e pre-#ntar con precisin $b60!o enca#"ar n#estra propia (ida7c&. Bene!os )#e ser capaces de diri-ir n#estra propia (ida. *istincin entre actos, re-las y principios. .os actos estPn co!p#estos por re-las *iferenciacin entre: =ilosofIa !oral: trata de il#!inar los ca!inos de la accin. /or otro lado, 1a de per!itir )#e el s#8eto act@e libre!ente. ,e caracteri"a por el do!inio de sI. 0#ando 1abla!os de !oral, parece )#e la asocia!os con -randes decisiones o alternati(as de n#estra (ida en !o!entos !#y concretos, pero no es asI. Ende!onis!o: filosofIa !aterial. 3!portan los res#ltados. ,e pre-#nta por )# debe!os 1acer. Moralis!o: filosofIa for!al. 3!porta la intencin. ,e pre-#nta por c!o debe!os act#ar. Otica: debiera establecer con claridad )#e se debe 1acer y )# no. Do se p#ede esperar )#e la tica no !#estre c!o act#ar ni )#e 1acer.

.a nat#rale"a de la tica es parad8ica: nace con la idea de c#!plir #na f#ncin, pero #na idea de la !is!a es no lle-ar a s# propio proyecto. ,i 1ay tica, en principio, es por)#e la ra"n 1a de do!inar sobre la (ol#ntad. ,er !oralista es ser #n ser!oneador. Ortega !asset.

En tica no 1ay -enios, asI co!o en filosofIa sI, por)#e la propia !ateria es !#y elPstica, no 1ay nada #ni(ersal!ente aceptada. Sartre. ;n 1o!bre le f#e a pre-#ntar sobre )# debIa 1acer: si c#idar de s# !adre enfer!a o ir a la batalla contra los na"is. %nte esto, ,artre contest: bEs libre. iMa-a lo )#e crea, in(enteNc S"inoza. Es, se-@n Lilles *ele#"e, in!oralista, siendo #n filsofo !oral. Boda la corriente )#e de8a f#era a ,pino"a, se basa en la idea de )#e bla ra"n tiene do!inio sobre la (ol#ntadc h 6># debo 1acer7 h El al!a racional do!ina sobre las al!as irascible y conc#piscible. Brata de !oderar las pasiones. 4#el(e al plantea!iento de )#e el 1o!bre, en principio, estP disperso, re)#erido por estI!#los di(ersos, y se trata de 1allar la #nidad. Esta #nidad se consi-#e poniendo orden, s#peditando #no de esos ele!entos $parte racional& sobre los de!Ps. El ser!n no sir(e de nada. A#istair $acKint re. .a parte racional ed#ca la parte irracional. Aristte#es. Mabla de la incontinencia, p#es (e!os lo !e8or y lo aproba!os, pero se-#i!os lo peor. ,abe!os )#e deberIa!os 1aber 1ec1o lo !e8or, pero no. Do conse-#i!os controlar a la parte irracional. /resenta al incontinente co!o #na especie de ano!alIa. .a tica tiene poco poder. ,olo sir(e para al-#nos espIrit#s ele(ados. .a !ayorIa si-#e la ley por !iedo al casti-o, y no por !edio de la ra"n. En c#estiones !orales no se trata de conocer, sino de ser b#enos. .a !oral 1a de ser(ir para !e8orar la praxis. %enr &. 'eatc(. bOtica del ser racionalc: la !oral alcan"a a los !o!entos !Ps ni2os de n#estra (ida, a todas las circ#nstancias de n#estra (ida. .a depresin ta!bin tiene )#e (er con la !oral. .a desdic1a tica tiene )#e (er con el !al 1#!or. Esto sir(e para !ostrar )#e la tica no tiene )#e (er con ser santos o no. 0)*02*2012 %l ser racional infinito no le afecta la !oral. Esto es #na for!a de explicar por )# la racionalidad estP #nida a la !oral.

+u,iri: el ani!al (i(e sie!pre a8#stado, es decir, f#nciona se-@n el es)#e!a estI!#lo9resp#esta. El 1o!bre (i(e en el plano de la irrealidad, donde se le ofrecen (arias posibilidades y eli-e #na de ellas. ,#s acciones las 8#stifica con #n Cien, donde sie!pre aparece el aspecto positi(o. El 1o!bre tiene )#e 8#stificarse. .as personas b#sca!os la ri)#e"a, el placer, la di(ersin, la 8#er-a, el est#dio, el poderf. Estas ideas estPn asociadas al bdeber/Cienc. Do 1ay for!a de escaparse de la di!ensin !oral. 23/02/2012 El estoicis!o 1a sido la filosofIa de la clase do!inante de los ro!anos. /or l-ica tendrIa )#e ser la filosofIa de los b#distas, )#e se )#edan sentados a la so!bra de #n Prbol y no se !#e(en de allI. Do i!porta tanto el alcance del deseo co!o la (inc#lacin )#e 1ay en l. 0ada c#al otor-a !oral a la re-la )#e se i!pone del exterior. *esde la !oral, el s#8eto otor-a a esa re-la !oral carPcter !oral. /ara los na"is, asesinar 8#dIos no era #n proble!a !oral. .e 1abIan retirado el carPcter !oral. 01arles Baylor en j=#entes del Qoc, para asesinar a al-#ien, pri!ero se le s#pri!e la condicin 1#!ana. Q desp#s transfor!a esa !atan"a en al-o !oral. F#stifica!os todas n#estras acciones con f#ncin del deber, el bien y la con(eniencia. .a con(eniencia es, a (eces, el lI!ite, a)#ello )#e 8#stifica todo. Es #n contenido con respecto al deber. Biene #n carPcter absol#to. 0ada c#al es )#ien otor-a o retira el carPcter !oral a la accin. Do se p#ede con(encer a )#ien nie-a las re-las del 8#e-o, de la l-ica. Do ay for!a de encontrar el ac#erdo #ni(ersal, en relacin a la tica. .a teorIa del consenti!iento consiste en )#e cada c#al acepta )#e las re-las tienen #n carPcter !oral. ,olo la tica !#estra #n doble carPcter: la i!posicin y la a#tos#ficiencia. May al-o )#e no se red#ce a las otras di!ensiones $co!o )#ien trata de red#cir la !oral a la reli-in&. .os contenidos !orales (ienen del aspecto for!a del deber, el bien y la con(eniencia. -os .a#ores. 5isieri =rondi"i, en el libro b6># son los (alores7c, 1abla de la axiolo-Ia. .a !oral es al-o personal y los (alores son al-o intransferible, por lo )#e sobra todo intento de crear #na re-la !oral #ni(ersal. Din-#na tica (a a desarrollar esta re-la #ni(ersal. 4alora!os lo )#e nos a-rada $post#ra relati(ista&. Dadie podrIa criticar ni (alorar la accin del otro, #n cacareo sin sentido )#e nos i!pide 8#"-ar los actos propios y los de los de!Ps. El deber tiene #n doble carPcter: exterior e interior. .a interioridad es a)#ella )#e p#ede tener #n carPcter #ni(ersal, ya )#e considera!os #na re-la !oral por)#e la cree!os #ni(ersable. ,i nos da!os c#enta de )#e esto se presenta co!o al-o #ni(ersal. .a reflexin tica s#r-e confor!e (an apareciendo en el -r#po social. *el !is!o !odo es )#e ob8eto percibido no es la percepcin, el (alor no es la (aloracin. El aspecto in!anente soy yo. Qo soy el )#e (alora. %d)#iere (alor c#ando yo lo (aloro y lo tiene ya de por sI. ,e-@n los ob8eti(istas, no podrIa!os (alorar si no 1#biera (alores. El aspecto for!a l es )#e tiene )#e 1aber al-o )#e (al-a en sI. ,e ad(ierte la discrepancia reinante. May (alores )#e son #ni(ersal!ente considerados. May discrepancia con los contenidos. 2//02/2012 .a dific#ltad es dar con #n ar-#!ento para no caer ni en el relati(is!o ni en el ob8eti(is!o. 0ada #no es libre de opinar lo )#e )#iera acerca de lo )#e es b#eno, (alioso, por lo )#e no 1ay

posibilidad de e!itir #n 8#icio, ni si)#iera de #no !is!o. En el otro extre!o, ta!poco se p#ede e!itir #n 8#icio ni se2alar a nadie. El relati(is!o extre!o f#nciona co!o #n escepticis!o y el ob8eti(is!o extre!o co!o #n do-!atis!o. .a base principal de adoptar #na posicin relati(ista reside en )#e no 1ay (alores, si no #na (aloracin s#b8eti(a se-@n 5#ssell, de ese !odo para #n relati(ista no 1ay nada )#e sea intrInseca!ente (alioso, de ese !odo si se afir!a #n relati(is!o !oral se de8a de lado la concepcin de )#e 1ay cierto ac#erdo y si se afir!a #n ob8eti(is!o !oral se de8a de lado )#e cada persona p#eda tener #na (aloracin s#b8eti(a de cada (alor y #na diferente escala de (alores. May (alores )#e debe!os (alorar necesaria!ente. /ara #n relati(ista es i!portante )#e cada #no eli8a #n (alor. El s#b8eti(is!o nos cond#ce a )#e no poda!os darnos #n (alor. ,i afir!a!os #n s#b8eti(is!o !oral, de8a!os de lado )#e existe #n cierto ac#erdo, ren#nciando a for!ar #n ac#erdo. ,i afir!a!os #na ob8eti(idad positi(ista 1e!os de definir estos (alores. El (alor serIa res#ltado de #na tensin entre s#8eto y ob8eto, lo )#e 1ace )#e -#arde #na car-a s#b8eti(a y otra ob8eti(a. 0onsiderar )#e los (alores son independientes de los s#8etos fortalece la post#ra del ob8eti(is!o, pero esto podrIa lle(ar al do-!atis!o y ser los (alores i!positi(os. ,e ap#nta entonces a #n ac#erdo, pero ellos no )#iere decir )#e (alla a lo-rarse, es decir, 1ay #na tendencia a dar con el ac#erdo, pero se tiene en c#enta )#e no se p#ede lo-rar ese ac#erdo. El #so practico de la ra"n propone fines y pone en !arc1a al #so terico de la ra"n, pero el #so terico de la ra"n rec1a"a la idea de lo-ro por)#e si se alcan"a esa !eta se acabarIa la acti(idad 1#!ana. /or #n lado trata!os de resol(er todos n#estros proble!as, pero sabe!os )#e no podrIa!os (i(ir con todos los proble!as res#eltos y sabe!os )#e la existencia 1#!ana depende de #na cierta tensin. 0o!o sol#cin al debate, se propone (ariar el in-rediente de ob8eti(idad o s#b8eti(idad se-@n la circ#nstancia en )#e nos encontre!os. El ,M distin-#e lo lIcito de lo ilIcito de !anera a#to!Ptica. /ara f#nda!entar la Moral se #tili"an tres parP!etros )#e son: El Cien, El *eber y .a 0on(eniencia. 00/03/2012 .os 8#icios ticos no tienen ob8eti(idad, sin e!bar-o no todos los cdi-os ticos (alen lo !is!o y esto i!plica )#e 1ay ob8eti(idad en los 8#icios ticos, por)#e para decir )#e al-o (ale !Ps )#e otra cosa 1ace falta re!itirse a #n criterio ob8eti(o. El proble!a es dar con #n criterio ob8eti(o )#e acredite slo a)#ella post#ra )#e estP li!pia de relati(is!o y s#b8eti(is!o. El E#de!onis!o plantea la definicin de bC#enoc co!o la satisfaccin del deseo y #n aconteci!iento es !e8or )#e otro si satisface !Ps deseos o deseos !Ps intensos. Existe #na int#icin )#e nos lle(a act#ar de #n !odo, pero si 1ay otra int#icin distinta no 1ay !anera de rebatirla. Es necesario de salir de la esfera de lo indi(id#al y lo s#b8eti(o. Es cada #no )#ien otor-a #n (alor a #na accin deter!inada. .os actos correctos son calc#lados para ca#sar b#enos efectos y los incorrectos para ca#sar !alos efectos. .a /r#dencia (iene definida co!o la paciencia ante #na pe)#e2a !aldad. .a /arte 5acional: 3ntelecti(a9 *eliberati(a/ /arte 3rracional: %fecti(a94e-etati(a. *ebe!os ser EspontPneos y 5acionales a la (e", se trata de )#e la ra"n -#Ie a la espontaneidad. .a Moralidad es el proceso de interiori"acin por parte de cada indi(id#o de #na ley, con el ob8eti(o de sal(a-#arda del inters de la co!#nidad, el c#al debe descansar sobre cada indi(id#o para )#e 1aya pa" social y ar!onIa. 01/03/2012 .a accin !oral serIa #na accin -#iada por #n bE-oIs!o 3nteli-entec. .a Moral es res#ltado de la presin colecti(a sobre el indi(id#o, ya )#e el indi(id#o inteli-ente co!prende )#e el inters de la colecti(idad beneficia al indi(id#o. .a Moral es la co!prensin de la presin )#e la colecti(idad e8erce sobre el indi(id#o. Fan+le(itc1: bDo es lo !is!o act#ar por placer )#e obtener placer al act#arc. 12/03/2012 /a#l 5icoe#r: bEl E#de!onis!o cond#ce al Moralis!oc. %ristteles co!o prec#rsor del E#de!onis!o propone )#e la felicidad es #na s#!a de (irt#d !as

fort#na, 1ay )#e ser (irt#oso por -#sto por la (irt#d. .os Estoicos slo tienen en c#enta )#e la felicidad es slo la (irt#d. 'ant, padre del Moralis!o$tica del deber&, propone )#e slo tiene cabida la (irt#d en #n acto !oral, independiente!ente de si se obtiene la felicidad !ediante ese acto. 'ant pretende )#e s# tica trata de )#e se de el desinters, pero sola!ente lle-a a tratar de !ostrar !ostrar )#e la accin !oral desinteresada es posible, es decir, n#nca se p#ede deter!inar si #n acto se da por el deber o es a8eno y externo al deber. /ara 'ant lo )#e dicta la conciencia se debe anteponer a la ley incl#so. ,c1open1a#er ,# doctrina es el res#ltado de la b!#erte de diosc, lo )#e )#eda es #n afPn cie-o )#e es co!o la f#er"a oc#lta, el no#!eno, #na f#er"a de(oradora, #n deseo )#e trata de satisfacerse y l#e-o se re-enera sin nin-@n tipo de finalidad, esto (iene il#strado por !itos co!o el de la b5#eda de 3csinc. /or otro lado ,c1open1a#er propone la !oral de la %bne-acin, creando #na lInea en la c#al se sit@a la 8#sticia co!o p#nto !edio, y a los extre!os de esa lInea sit@a el e-oIs!o desenfrenado$cri!en, (iolacin, asesinato& y en el otro extre!o sit@a la abne-acin: rec1a"o de la (ol#ntad cie-a$ caridad, co!pasin& )#e p#ede lle-ar 1asta la propia !#erte. ,c1open1a#er es #n introd#ctor del pensa!iento oriental, y del Mind#is!o trae la !oral de )#e los 1#!anos )#e se (an co!portando adec#ada!ente se (an reencarnando en seres !e8ores cada (ida si 1an sido (irt#osos 1asta extin-#irse alcan"ando el nir(ana. Diet"sc1e: ,e-#idor de ,c1open1a#er, pero difiere de este por)#e propone la (ol#ntad de poder, ser capa" de enfrentarse a la nada, a la a#sencia de dios. Es #no el creador de s#s propios (alores se-@n Diet"sc1e, propone 2000 a2os de ni1ilis!o en el )#e 1a tri#nfado el ascetis!o, el c#al 1a sido el ca#sante de la decadencia. /ropone al ser 1#!ano co!o #na f#ente de (alores. ,artre: bEl Existencialis!o es #n M#!anis!oc. Es #n texto s#stancioso en el )#e caracteri"a al Existencialis!o diciendo )#e la existencia es anterior a la esencia. .a esencia entendida co!o el !odelo, el concepto, en contrapartida a la idea de )#e exista #na nat#rale"a 1#!ana, cada 1o!bre debe encontrar s# esencia, constr#irla. 01arles Bylor: 0onstr#i!os n#estra identidad respecto a #nos bienes y en f#ncin de #nos (alores ya establecidos. %)#ellos )#e atacan a la !oral lo 1acen por !oti(os !orales, por e8e!plo en no!bre de la bene(olencia se ataca a las b-randes !oralesc )#e 1an co!etido atrocidades co!o la 3n)#isicin o el Moloca#sto Da"i. 10/03/2012 ticas no*mora#istas. Lilles *ele#"e dice )#e 1ay a#tores )#e no son !oralistas $,pino"a y Diet"sc1e&. .a !oral depende del 8#icio $discri!ina!os y distin-#i!os entre bien y !al&. .a base es )#e la ra"n 1a de diri-ir a la (ol#ntad. May #na capacidad para ello $d#alis!o de *escartes&. Do 1ay posibilidad de de!ostrar co!o la !ente diri-e al c#erpo, ya )#e no p#ede 1aber contacto ni co!#nicacin entre ellos. ,pino"a rec1a"a el plantea!iento del !oralis!o $aristotlico y +antiano&. *ice )#e la parte racional tiende a ir en #na direccin y la irracional en el op#esto. .a relacin se prod#ce c#ando la parte racional responde a los afectos. .a confor!idad con el deber no es la accin !oral. .a !oral act@a confor!e al deber, no por deber. *esde el p#nto de (ista +antiano, la (irt#d es el !edio. Do se act@a por el deber !is!o, sino por el beneficio )#e se (a a obtener desp#s. El proble!a aristotlico es )#e el indi(id#o se de8a lle(ar por i!p#lsos y, poco a poco, se tiene )#e ir acercando a la ra"n. Ma de asi!ilar las leyes y cost#!bres del paIs en el )#e (i(e. 02/02/2012 .a Mistoria co!o #na sec#encia lineal de s#cesos )#e !arca #n antes y #n desp#s, deter!inando a los aconteci!ientos f#t#ros, en #na cierta direccin 1acia #na !eta.

,e necesita la Mistoria para s#stentar 8#icios !orales, p#esto )#e sin 1istoria no se podrIa co!prender la defensa de la escla(it#d, pena de !#erte, trato desi-#al a la !#8erf 'ant post#la )#e la idea de Meta $El sentido de la Mistoria& si se alcan"a acabarIa con la !is!a 1istoria. 'ant intenta establecer #na relacin del si-#iente !odo? ,e establece #n =in, #n ob8eti(o, la Meta, el desarrollo pleno de todas las disposiciones. Esto da #n sentido, #na ra"n terica y por ello se crea #na ra"n prPctica, #na !arc1a 1acia esa !eta? Q #na (e" alcan"ada la !eta destr#ye a la Mistoria, p#esto )#e ya carece de sentido c#al)#ier ca!bio o aconteci!iento, si no #n in!o(ilis!o y por tanto no se crea n#e(a Mistoria. May tres opciones para el de(enir de la Mistoria: 9E#de!onis!o: El de(enir de la Mistoria irIa de Mal a Cien, se trata de i!poner la Meta. 9Berroris!o Moral: El de(enir de la Mistoria irIa de Cien a Mal, Do se p#ede conse-#ir la Meta. 9%bderitis!o: El de(enir de la Mistoria basc#la de Cien a Mal, de Cien a Mal, de Cien a Malf lo )#e 1ace )#e sea i!posible #n desarrollo de la Mistoria, De-acin de la Mistoria. En el E#de!onis!o para (i(ir se tiene )#e ser capa" de (i(ir con todos los proble!as res#eltos, lo )#e i!plica )#e nin-#na accin ten-a sentido, p#esto )#e se entiende )#e las acciones 1istricas se lle(an a cabo para prod#cir #n ca!bio en positi(o, lo c#al si se alcan"a la Meta 1istrica no tiene sentido, por tanto no se debe act#ar. El Berroris!o Moral no p#ede darse por)#e !ientras 1ay #na (ida 1ay esperan"a, no pode!os sit#arnos en el caos absol#to. 'ant: ,#prasensible/,ensible 9 Do#!eno/=en!eno 9 .ibertad/ Decesidad a Moralidad/.e-alidad El ,.M. a#n)#e sea !alo !oral!ente necesaria!ente acabarP con(irtindose en b#en 0i#dadano por !iedo a la represin del resto y del Estado. ,e prod#ce por #n lado la necesidad de establecer #na !eta, pero a s# (e" #na i!posibilidad de alcan"arla. 1)/02/2012 .a 1istoria es necesaria para co!prender ciertos 8#icios !orales por)#e 1ay actit#des )#e en presente se cens#rarIan, pero )#e corresponden a etapas pretritas en la )#e estaban asentadas, co!o la escla(it#d. .a base para ne-ar la 1istoria es )#e si se trata de #n proceso y re)#iere de #na !eta, y no se p#ede concebir #na !eta, por)#e entonces se destr#irIa la 1istoria, ya )#e no 1abrIa nada )#e 1acer si se da esa !eta, por)#e ese proceso se acabarIa y carecerIa de sentido todas las acciones por)#e ya no cond#cirIan a nin-#na !eta. ,in !eta no 1ay a(ance, slo 1ay !arc1a sin nin-@n propsito. El car-o -lobal contra 'ant es )#e 'ant preoc#pado por la p#re"a de las acciones, no p#ede )#erer )#e tri#nfe el Cien, ya )#e si se c#!pliese con el bien y todo el !#ndo serIa b#eno, serIa al-o contradictorio, por)#e no p#ede )#erer el tri#nfo del bien, por)#e no 1abrIa nin-@n !al )#e sol#cionar. 'ant propone el Brib#nal de la 0onciencia. Me-el propone en Brib#nal de la Mistoria frente al Brib#nal de la 0onciencia, por)#e la Mistoria de!#estra )# es lo )#e 1a bdebido s#cederc. El indi(id#o tiene )#e asi!ilar las re-las )#e estPn asentadas en la sociedad en la )#e (i(e. ,i no las as#!e es in@til intentar con(encerle, por)#e se 1a asentado en la inco1erencia, por lo tanto no es !oral. .a 4ol#ntad de i!poner el Cien es contradictoria, ya )#e dice )#erer al-o )#e no p#ede )#erer. El ,M debe 8#stificar las opciones )#e eli-e y los actos )#e reali"a, asI es co!o s#r-e el bMo!bre Moralc, y esto de(iene en )#e exista la Otica. 13/02/2012 /ara f#nda!entar #n 8#icio !oral se debe b#scar ir !Ps allP del consenso social $.ey&, la c#al tiene #n cierto -rado de ob8eti(idad y #n peso especIfico !Ps sostenible. Esto lle(a a )#e la .ey este por enci!a de la Moral. Me-el diferencia entre bMoralidadc y bEticidadc, a#n)#e eti!ol-ica!ente (ienen a ser lo !is!o. El Moralis!o tiene co!o criterio la propia conciencia, a lo )#e Me-el dice )#e se-@n dicte la Moral se p#eden lle-ar a co!eter atrocidades y por eso 1abla de la Eticidad co!o s#peracin de la Moralidad, ya )#e esta se ri-e slo por la .ey. ,i se 1a lle-ado a definir y !ostrar las clases de !al )#e 1ay, 6se podrIa 1acer lo !is!o con el Cien7 2)/02/2012 REPASO

.a di(isin entre Moral y Otica en )#e la !oral se re!ite a las re-las, )#ien act@a lo 1ace -#iPndose por #nas 5e-las, y esas 5e-las a s# (e" necesitan de #na f#nda!entacin, y esa f#nda!entacin la ofrecen los /rincipios. .a 5e-la la proporcionarIa la 4irt#d. .a Otica es la reflexin sobre esa Moral, ese con8#nto de nor!as, es la ciencia del b#en 1acer. *e )# se trata, 6de conocer o ser b#eno7 %ristteles: la tica se trata de ser b#eno, de alcan"ar la (irt#d y e8ercerla. ,c1open1a#er: .a tica brinda los principios para )#e el ,M )#e ya es b#eno de por sI co!prenda )# 1ay detrPs de la accin (irt#osa. ,neca: b>#e no se !e exi8a #n co!porta!iento !oral, )#e bastante 1a-o en concebir lo )#e es el bien, ya )#e esto !e lle(a a esfor"ar!e por adec#ar!e, por acercar!e a ese bienc. .a Moral nos afecta a todos, 1ay #na necesidad de disciplina para coexistir. A#biri: El ani!al (i(e a8#stado, 8#stificado, f#nciona se-@n el es)#e!a estI!#lo9resp#esta. En ca!bio el ,M tiene )#e 8#stificarse a sI !is!o, se le ofrecen #na serie de posibilidades, esco-e #na de ellas y debe 8#stificar por )# co-e esa y no c#al)#iera de las de!Ps. .a Moral co!o contenido 1ace referencia al contenido de la 8#stificacin, 8#stifica!os n#estra eleccin en pro de la (irt#d y del bien. May !Ps !aneras de f#nda!entar #na eleccin, se-@n Eri+ 4eil el ,M distin-#e de !anera irred#ctible lo lIcito de lo ilIcito. .a di!ensin Moral nos constit#ye, e!plea!os cate-orIas !orales necesaria!ente. Decesita!os 8#stificar cada #na de n#estras acciones en (irt#d del *eber. 4ladi!ir Fan+glg(itc1: b%ntes de entrar en la Moral nos encontra!os ya en ella? *esde )#e so!os, ya so!os !oralesc. El 5elati(is!o es la for!a de escapar de la di!ensin Moral, lo )#e (ale 1oy p#edo no (aler !a2ana, lo )#e (ale para #nos para otro no, lo )#e (ale en #n caso en otro si!ilar p#ede no (alerf Bodos los -r#pos 1#!anos tienen #nas re-las, #na Moral y este es el p#nto de friccin, por)#e #nos pretenden ne-ar la di!ensin !oral teniendo en c#enta la di(ersidad de contenidos y otros pretenden afir!arla ar-#!entando la existencia #ni(ersal de la for!a !oral, de )#e en toda sociedad 1ay re-las. %sI co!o la 5eli-in, la /olItica, la MetafIsica, el *erec1o tratan de in(adir el terreno de la Moral. Esto es #na c#estin 'antiana, por)#e para !ostrar )#e la Moral es a#tno!a se p#ede rec#rrir al doble carPcter de la obli-acin !oral, y este es )#e la obli-acin !oral se presenta a la (e" al-o interior y al-o exterior, al-o in!anente y al-o trascendente. Bodas estas di!ensiones, la sociolo-Ia, reli-in, polItica, derec1o, dan c#enta del aspecto trascendente, en al-#no casos pretenden dar c#enta del aspecto in!anente pero no lo consi-#en, por lo c#al al no pasar esa pr#eba la Moral tiene ar-#!entos para defender s# papel y s# rele(ancia. Me-el: bEn la #ni(ersalidad no cabe la indi(id#alidadc. .a in!anencia concede (alor !oral a la re-la. .a Moral es al-o a#tno!o, la 5a"n deter!ina el *eber. .a 4ol#ntad se enc#entra retenida por la inclinacin o por la 5a"n. ,i el acto se enc#entra entre la 4ol#ntad y la 3nclinacin se prod#ce Meterono!Ia, al act#ar b#scando satisfacer los deseos propios, obedeciendo a la nat#rale"a. ,lo obedeciendo a la 5a"n se da a#tono!Ia, ya )#e se act@a en f#ncin a #n criterio propio. Fan+glg(itc1: b.a 0aridad (a por delante de la F#sticiac. .as acciones propias de la caridad con el tie!po se le-islan, se 1acen obli-atorias. El e8e!plo de ay#dar a #n accidentado en carretera se 1a con(ertido en obli-acin le-islada. .a 5a"n por sI sola no es !oral, necesita de al-o )#e la !odele, )#e la !oldee, )#e la confor!e. .a c#estin del 5elati(is!o, no cabe ar-#!entar #na post#ra inter!edia por)#e la !is!a l-ica del as#nto lle(a a #no de los extre!os, ya )#e el relati(is!o pretende )#e nada es ob8eti(o, pero lle(ar esa post#ra a @lti!a instancia no cabe 8#"-ar ni (alorar no slo la post#ra a8ena si no la propia ta!bin, ya )#e lo )#e en #na circ#nstancia p#ede parecer!e b#eno en otra no. Esto prod#ce )#e 1aya #na especia de silencio absol#to El Gb8eti(is!o dice )#e 1ay (alores ob8eti(os co!o la belle"a, la 1onrade", esto 1ace )#e el ob8eti(is!o sea #na post#ra #ni(ersalista, y esto (a en contrapartida del 5elati(is!o. El ac#erdo entre a!bos es al-o ideal, se deben tener en c#enta a!bas post#ras, tanto la relati(ista co!o la ob8eti(ista. ,i se lle-a a establecer #n ac#erdo perfecta!ente ob8eti(o se an#larIa la !is!a condicin de la Moral, ya no 1abrIa creacin Moral. ,i se consi-#en alcan"ar todos los ob8eti(os sabe!os )#e ya no cabria nin-#na accin, asI )#e tende!os 1acia al-o )#e no pode!os conse-#ir.

/ara 'ant sie!pre se (a b#scando el final de la Mistoria, #na Meta, pero dice )#e no es posible por)#e esto es #na relacin asinttica, se aproxi!a a esa !eta, se tiende 1acia esa !eta, pero n#nca se podrP alcan"ar. El ,M sabe )#e debe ser b#en ci#dadano, es !Ps pro(ec1oso lle(arse bien con )#ien te rodea )#e !al. Me-el afir!a )#e si se conoce lo absol#to, lo (erdadero, si se conoce todas las c#estiones )#e se 1a planteado la filosofIa, esto i!plica la reali"acin de la libertad. /or #n lado afir!a el saber pleno y la reali"acin de la libertad, por otro lado la reali"acin de la libertad s#pone )#e en #n Estado todos son libres, pero de 1ec1o se (e )#e esto no es asI, por tanto no se 1a lle-ado a la reali"acin de la libertad, entonces ta!poco se 1a alcan"ado el saber pleno. 4ol(iendo a 'ant, nos )#eda aspirar al final, a la Meta sabiendo )#e no se p#ede alcan"ar. Entonces )#eda la opcin de ne-ar la Mistoria, pero no p#ede 1acerse esto por)#e es necesaria para s#stentar los 8#icios !orales, co!o por e8e!plo la escla(it#d en tie!pos pasados.