Revista de Teologia e Cincias da Religio da UNICAP v.1. n.

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As mulheres: modelo de seguimento no movimento de Jesus e na Igreja

[Women: Model tracking the movement of Jesus and the Church]
Ivoni Richter Reimer e Carolina Bezerra de Souza *

______________________________________________________________________ Resumo: A pertena de mulheres ao movimento de Jesus dificilmente pode ser contestada, mas precisa ser compreendida a partir da caracterizao do movimento de Jesus como um movimento itinerante que recrutou seus adeptos do estrato inferior empobrecido da sociedade em que as experincias carismticas eram frequentes. E considerando tambm que a sociedade do sculo primeiro, na regio da Galileia ou Sria, tinha um padro androcntrico e patriarcal, que exercia dominao sobre a mulher relegando-a condio de profanas. Numa leitura pouco atenta do Evangelho de Marcos, aparentemente, esse padro patriarcal mantido. Porm, ao buscar visibilizar o papel das mulheres no texto, percebe-se que elas no eram associadas a papis tradicionais e tambm que elas apresentam caracterizaes positivas, como exemplos de seguimento atravs da f, perseverana e diaconia. Elas so tidas como exemplos de discpulos(as) em contraposio com os doze e com lideranas judaicas e romanas. O papel das mulheres na narrativa evolui ao lado da concepo da tica do serviodiaconia, culminando com sua presena nas cenas da cruz e da ressurreio. O evangelho apresenta Jesus curando e ensinando mulheres, o que intervm na vida delas em termos de relaes familiares, tnicas, econmicas e sociais, retirando-as, assim, de um contexto de doena, opresso e excluso e ressignificando suas vidas ao conferirlhes um papel comunitrio-social em desacordo com o padro androcntrico e patriarcal. Palavras-chave: mulheres, Evangelho de Marcos, seguimento, servio. __________________________________________________________________ Aspectos introdutrios

O Evangelho de Marcos apresenta antigas memrias acerca do movimento de Jesus. Nele, o ministrio de Jesus est intrinsecamente vinculado com o ministrio de Joo Batista e com o batismo por ele efetivado no rio Jordo. Com o batismo e a
Ivone Richter Doutora em Teologia/Filosofia, ps-doutora em Cincias Humanas, professora na PUC Gois, bolsista de produtividade em pesquisa CNPq, coordenadora do Ncleo de Pesquisa e Estudos da Religio (PUC Gois). Email: ivonirr@gmail.com. Carolina Bezerra Mestranda em Cincias da Religio (PUC Gois), bolsista da FAPEG. Email: carolbsouza@gmail.com
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epifania ocorrida nessa ocasio, inicia-se a misso de Jesus Cristo, o Filho de Deus (Mc 1,1). Toda a atividade de Jesus demonstrar no que consiste esta filiao e esta messianidade. Para o evangelho Marcos, importa mostrar que o batismo e a epifania alavancam e legitimam esta misso de Jesus: a atividade de anncio do Reino e da necessidade/possibilidade da converso, o ensino e a interpretao da Tor, dos costumes e tradies, a praxis da cura e a restaurao da vida em dignidade, a acolhida de pessoas marginalizadas, a denncia de sistemas e estruturas de explorao e dominao poltico-social e econmico-religiosa e o anncio de que, aps os sofrimentos, as torturas e a morte, haver um novo dia, uma nova vida: ressurreio e recomeo! Neste artigo, interessa-nos destacar passagens que oferecem informaes acerca de mulheres que participaram do movimento de Jesus, que considerado um movimento de renovao intrajudaico.1 Isso ser feito a partir de uma releitura do texto de Marcos em busca de uma melhor percepo da viso que essa comunidade crist originria tinha acerca da participao e da funo de mulheres na formao, organizao e expanso da comunidade.

Posio Social das Mulheres no Movimento de Jesus

A sociedade do sculo I, nas regies da Galileia e Sria, tinha um padro androcntrico e patriarcal, que exercia dominao tambm sobre mulheres, relegandoas, majoritariamente, condio de marginalizadas e oprimidas dentro das tessituras daquele contexto. Contudo, importa tambm perceber e frisar que havia mulheres e grupos que se opunham s dinmicas patriquiriarcais2 de dominao, transgredindo as normas, leis e costumes estabelecidos e construindo outras possibilidades de viver pessoal e comunitariamente. Mencione-se, por exemplo, mulheres de classes mais elevadas que abandonavam tudo para seguir mestres filsofos em movimentos socioculturais de questionamento das estruturas existentes.3 Alm disso, tambm

Maiores detalhes e informaes a este respeito, ver Richter Reimer (2012a, p. 17ss.; 2012b) e Stegemann e Stegemann (2004). 2 Elaborao e conceituao de patriquiriarcado, ver Schssler Fiorenza (2009). 3 Ver a este respeito os grupos filosficos estoicos e epicureus, que elaboravam outras formas de conviver, nas quais mulheres e pessoas escravas tinham uma posio mais igualitria. Algumas informaes podem ser encontradas nos dois volumes de Kster (2005) e Stegemann e Stegemann

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importante considerar que mulheres das classes mais baixas eram ativas em seu mundo no contexto familiar, de produo e de comercializao dos produtos manufaturados. Nessas atividades, elas viajavam em grupos, como era comum na poca, e tambm participavam dos collegia, uma forma de cooperativas/corporaes em que se reuniam pessoas por questes de organizao profissional, nas quais tambm celebravam sua f.4 Era nesses contextos que elas se articulavam tambm politicamente, participando da formao, organizao e liderana dessas instituies que tambm sofriam controle e vigilncia por parte dos funcionrios do Imprio Romano. Por isso, busca-se entender o Segundo Testamento dentro das dinmicas patriarcais existentes no mundo greco-romano e as formas de resistncia nesse contexto. O patriarcado romano era um sistema de dominao, ocupao e explorao dos recursos naturais e humanos de forma violenta e escravagista em nveis familiar, social e poltico (RICHTER REIMER, 2005, p. 69-70; 2006). Dentro do contexto da dominao romana, o patriarcado judeu era o sistema de um povo em busca de sobrevivncia histrico-cultural. O cristianismo era um movimento dentro do judasmo em busca da sobrevivncia e manuteno/reconstruo de identidade e, como tal, tanto participa quanto resiste a esse patriarcado (RICHTER REIMER, 2005, p. 70-71; 2006). Por isto que insiste em diferenciar a percepo e anlise da presena de mulheres nos textos bblicos. Neles, elas aparecem como protagonistas, transgressoras, vtimas, oprimidas, silenciadas, resistentes, perseverantes, lderes, repressoras... H que se construir, portanto, perspectivas e categorias analticas que considerem as complexidades, contradies e ambiguidades existentes tambm nos textos bblicos. A pertena de mulheres ao movimento de Jesus dificilmente pode ser contestada, mas precisa ser compreendida a partir da caracterizao do movimento de Jesus como carismtico-itinerante, marcadamente proftico-sapiencial. O movimento conquistou pessoas do estrato inferior empobrecido da sociedade, em que experincias carismticas eram frequentes e em que se encontravam tambm muitas mulheres no casadas (STEGEMANN e STEGEMANN, 2004, p. 421-429). Encontravam-se, no movimento de Jesus, mulheres pobres que no se encaixavam nos padres patriarcais: vivas, divorciadas ou sozinhas, alm de outras que abandonaram suas grandes famlias,
(2004), bem como em Leipoldt e Grundmann (1973). 4 H vrias informaes a este respeito em Richter Reimer (1992), Pomeroy (1985) e Stegemann e Stegemann (2004).

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juntamente com seus maridos, para seguir Jesus, como por exemplo, Priscila e quila (At 18; Rm 16,1ss). No se percebem informaes de que essas mulheres se voltaram conscientemente contra a prxis judaica. Muitas delas eram oriundas do judasmo e que, como muitas outras pessoas, tornaram-se adeptas do movimento de Jesus e da Igreja por crerem que Jesus era o Messias prometido. Destaca-se, aqui, que, no movimento de Jesus, no se preconizava o casamento, a procriao e a administrao da casa para dele participar; ao contrrio, dizia-se que as pessoas que seguiam a Jesus tudo largavam... Assim, muitas mulheres tornaram-se seguidoras e discpulas de Jesus, de forma independente e autnoma ou em conjunto com seu marido, crianas, famlias. No era a condio social ou sexual e familiar um pressuposto para a adeso e seguimento, mas a f e a disposio ao compromisso com o Reino de Deus, um contrassistema sociocultural e poltico-social. Contudo, tradues e a histria interpretativa de muitas passagens que mencionam mulheres independentemente de homens (por exemplo, Lc 8,1-3; 10,38-42), atribuem-lhes funes domsticas e de subordinao a homens (SCHOTTROFF, 1995, p. 24; HORSLEY, 2001, p. 206; RICHTER REIMER, 2011).

A subtrama das mulheres no evangelho de Marcos

Em uma leitura pouco atenta do evangelho de Marcos, aparentemente, o padro patriarcal mantido, pois, at o final do captulo 15, as mulheres so annimas, sua presena entre os seguidores de Jesus ocultada e algumas so retratadas apenas em espaos domsticos5 ou subordinadas a um homem (RICHTER REIMER, 2012; SCHOTTROFF, 1995; HORSLEY, 2001). Porm, visibilizando o papel conjunto das mulheres no texto, percebe-se que: 1) a maior parte dos personagens masculinos curados por Jesus tambm annima; 2) mulheres no assumem papis tradicionais de esposa e me; 3) elas apresentam caracterizaes positivas, sendo exemplos de seguimento por meio da f, da perseverana no seguimento e da diaconia. Mostram-se, portanto, como mulheres livres, independentes e comprometidas com a prxis e a proposta libertadora de Jesus.

A sogra de Pedro, a filha de Jairo, a filha da mulher siro-fencia, a mulher que unge Jesus so retratadas em casa.

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A primeira cena na qual aparece uma mulher apresenta tambm a primeira cura de Jesus (Mc 1,29-31). A cura da sogra de Pedro realizada por iniciativa de Jesus6, ao que ela corresponde imediatamente, levantando-se com a ajuda de Jesus e colocando-se na praxis da diaconia. A prxima meno de mulheres aparece na narrativa biogrfica de Jesus e sua famlia: a me e as irms dele junto com os irmos (Mc 3,31ss.)7. Seguese a cena dentro da primeira srie de milagres: a cura da filha de Jairo com doze anos (Mc 5,21-24.35-43), intercalada com a cura da hemorrosa que sofria h doze anos (Mc 5,24b-34). Aqui, pode-se interpretar como sendo uma aluso a Israel, como pessoas que experimentam a restaurao e a salvao. A primeira mulher/menina subordinada ao pai e apresentada no ambiente domstico, a segunda mulher toma a iniciativa de agir em prol da sua cura, que funciona por meio da dynamis curadora colocada em relao entre a mulher com hemorragia e Jesus. Na segunda srie de milagres, h o exorcismo da filha da siro-fencia (Mc 7,24-30), cuja me persuade Jesus por meio da sua fora argumentativa, no debate, convencendo-o a curar sua filha. Antes dela, Jesus j havia curado um gentio... Significativo, aqui, que aps esse fervoroso debate e a converso de Jesus por meio dos argumentos scio religiosos da mulher narrada a segunda multiplicao dos pes e peixes, simbolicamente indicando para a misso de Jesus que inclui os povos da gentilidade.8 Na seo intermediria do evangelho, as mulheres no esto claramente presentes, mas dois ensinos as atingem diretamente: sobre o casamento e divrcio e liderana diaconal (Mc 10,1-12. 42-45). Esses ensinamentos resguardam a necessidade de sua existncia em tempos em que a autoridade patriarcal se degenerava devido s fortes presses econmicas e sociais, advindas tambm de movimentos de renovao como o de Jesus. Na ltima parte do evangelho, as mulheres reaparecem. A viva oferta toda a sua vida (Mc 12,41-44), dedicando tudo o que tinha, o que pode representar uma religiosidade abnegada como forma de transgresso lgica de mercado romana (RICHTER REIMER, 2005, p. 110-113). Simultaneamente, ela pode ser interpretada como denncia da explorao econmica existente no Templo. Essa cena prepara o
A respeito das diferentes abordagens e buscas por cura junto a Jesus, ver Richter Reimer (2008). Acerca das discusses da compreenso desta passagem, ver Richter Reimer (2012a) e Soares, Correia Jr. e Oliva (2012). 8 Ver interpretaes e discusses em Richter Reimer (2012a), Soares, Correia Jr. e Oliva (2012) e Tezza (2006).
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discurso escatolgico, em Mc 13, depois do qual temos a narrativa da mulher que unge Jesus. A uno pode ser um ato de homenagem (SCHOTTROFF, 1995, p. 63-64), transgresso pelo desperdcio como boa ao (RICHTER REIMER, 2005, p. 114-120) ou um ato proftico-sacerdotal que conferiu a Jesus status de messias (HORSLEY, 2001, p. 208; RICHTER REIMER, 2012a, p. 192-195). No final desta narrativa, quando, diante do perigo poltico e de vida, todos abandonaram Jesus, trs9 mulheres, nominadas entre outras que seguiam a Jesus desde a Galileia, retornam ao local da morte, arriscando a vida, solidrias com Jesus, observando de longe o evento da cruz e do enterro. So elas tambm que por primeiro foram ao sepulcro para embalsamar o corpo de Jesus em homenagem ritual, demonstrando coragem naquele contexto de perigo. Elas so as primeiras testemunhas da ressurreio, so apstolas dos apstolos (RICHTER REIMER, 2012a), tendo a honra e a responsabilidade de iniciar a nova fase da expanso do Reino de Deus, recomeando na Galileia...

Os discpulos, as discpulas e a diaconia

Os personagens femininos do evangelho de Marcos so planos e sem recorrncia. Sua funo contrapor-se ou ser a exceo aos personagens tipificados, no caso os discpulos (RHOADS, DEWEY e MICHIE, 1999, p. 129-133). Aqui interessa a subtrama com os discpulos, tambm por incluir o conceito de seguimento. Ela marcada por alternar o sucesso e a falha dos Doze em (no) ter f em Jesus. Os discpulos so aliados de Jesus, porm buscam glria e poder (Mc 10,35ss.). Inicialmente, so fiis e abandonam tudo para segui-lo, mas crises expressas na falta de f ou pouca f e na falta de entendimento aparecem j na srie de histrias no mar e nas multiplicaes de alimentos (Mc 6,45-52). Na jornada para Jerusalm, acertam ao perceber Jesus como Messias e erram ao recusar suas profecias, chegam a ter comportamento opressivo com outros que tentavam seguir a Jesus (Mc 9,31-40; 10,1316). Apesar das predies da Paixo, eles continuam a segui-lo. Assim, parece-nos que, na primeira parte do evangelho Marcos, os atos de poder de Jesus podem ter criado nos

Para Luise Schottroff (1995, p. 49 e 50) so quatro mulheres: Maria Madalena, Maria de Tiago o menor, Maria a me de Jos e Salom. Ela acredita que so duas mulheres nomeadas de Maria nessa lista. Sendo que duas dentre as quatro acompanharam o enterro. Ivoni Richter Reimer (2012a) apresenta os perigos que o contexto de uma crucificao apresenta para familiares e amigos(as).

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discpulos expectativas com relao implantao do Reino, que a causa do seu no entendimento, as quais so corrigidas na seo intermediria com ensinamentos de Jesus. Ainda assim, o conflito termina com a traio, a fuga e a negao de Jesus por parte dos discpulos homens. Ao lado do conflito com os Doze, cujas cenas revelam suas falhas, colocada a trama das mulheres, que apresenta paradigmas de f, persistncia, diaconia e dedicao, culminando com sua presena nas cenas da cruz, da ressurreio e do recomeo em Galileia. Em Mc 15,40-41, pela primeira vez, visibiliza-se e verbaliza-se a presena, o seguimento e a diaconia das mulheres, mencionando inclusive seus nomes; a partir desse desvelamento que o(a) leitor(a) obrigado(a) a reler toda a narrativa, incluindo mulheres entre os seguidores de Jesus desde a Galileia e pensando em seu papel no movimento: o seguiam, e o serviam, enquanto esteve na Galileia (Mc 15,41). Tornase necessrio, ento, ler e compreender o evangelho de trs para frente e perceber, em todo o ministrio de Jesus, a presena e participao das mulheres (SCHOTTROFF, 1995; RICHTER REIMER, 2012a). Na primeira parte do evangelho, f e cura parecem trazer e inserir mulheres no movimento de Jesus. Na parte intermediria, o ensino de Jesus visa a oferecer maturidade e sustentao para o seguimento, gerando novas crises e perseveranas. Na terceira parte, reflete-se um padro de lealdade: a demonstrao de f se reflete no prprio seguimento e na diaconia. Os discpulos-homens so ento personagens de identificao, enquanto que as discpulas-mulheres so os personagensmodelo neste evangelho. Entre os discpulos-homens e as discpulas-mulheres, entre essas duas linhas, junto com as aes e discursos de Jesus, desenvolve-se a concepo da tica da diaconia como o sentido e a caracterstica do discipulado e do seguimento. Aqui, percebe-se que somente as mulheres e anjos servem. Os anjos primeiro (Mc 1,13), e, em seguida, a sogra de Pedro. Aparentemente e de acordo com as interpretaes fundamentalistas patriarcais, ela apenas estaria cumprindo seu papel de mulher, no mbito da casa, mas, na perspectiva conjunta do texto e considerando que a primeira cura, a atituderesposta simblica. O ambiente ntimo da casa indica para a diaconia mtua e pessoal como padro para quem est sob o governo de Deus: a diaconia de Jesus realizada na cura (cor)respondida pela diaconia da sogra de Pedro. Verifica-se a sucesso em trs passos: anjos servem, Jesus serve, uma mulher serve. O padro da diaconia

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apresentado nessa cena e desenvolvido nas cenas de cura e exorcismos e no ensino de Jesus (RICHTER REIMER, 2012a). Seguir a Jesus, negando as tessituras do poder estabelecido, era a condio para a salvao, sendo que o seguimento requer f, ousadia e perseverana e implica servio-diaconia. Vrias so as palavras de Jesus acerca da diaconia como caracterstica central de seu seguimento: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos e o servo [dicono(a)] de todos (Mc 9,35); Muitos primeiros sero ltimos, e os ltimos sero os primeiros (Mc 10,31); aquele que dentre vs quiser ser grande, ser vosso servidor [dicono(a)]; e aquele que quiser ser o primeiro dentre vs, seja servo [dicono(a)] de todos. Pois o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10,43-45). Jesus aborda trs vezes a questo do que prioridade com o recurso da oposio primeiro/ltimo, apresentando o modelo da diaconia como prxis sua a ser imitada por aqueles e aquelas que o seguem. Essa diaconia era uma atividade circunscrita dentro do contexto escravagista romano e era realizada por quem estava por baixo da hierarquia (SCHOTTROFF, 1995, p. 55), os considerados ltimos. Feito de forma pessoal e comunitria, tornou-se uma estratgia de sobrevivncia da identidade frente violncia romana (RICHTER REIMER, 2012a). Apesar de no haver evidncia explcita de movimento emancipatrio, a estratgia literria de Marcos subversiva: apresenta as mulheres, sem marido, para representar esse nvel baixo na hierarquia, ao qual Jesus se iguala no exerccio da vocao para o servio-diaconia. Marcos espera, para revelar a presena das mulheres dentro do grupo, at o momento em que o verdadeiro sentido do discipulado e seguimento, que j vinha sendo construdo de forma estereotipada nas mulheres, pudesse ser plenamente entendido. E isso s acontece diante da cruz (MALBON, 2000, p. 59-60). O padro do seguimento vinculado diaconia finalmente reconhecido e demonstrado pelas mulheres, consideradas como ltimas na escala social, nas cenas da crucificao, da ressurreio e do recomeo, em que elas passam a ser as primeiras testemunhas da ressurreio. So incumbidas de anunciar a novidade e de se colocar a caminho para a Galileia, refazendo a caminhada...

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Concluso

Ao longo da narrativa do evangelho de Marcos, Jesus aparece curando e restaurando a dignidade da vida de mulheres, transmitindo-lhes ensinamentos acerca de relaes familiares, tnicas, econmicas e sociais. Inseridas no seguimento, discipulado, ensino e prxis transformada e transformadora, elas so retiradas de um contexto de doena, opresso e excluso. Com isso, acontece uma profunda ressignificao de suas vidas e do sentido de viver, expresso tambm na funo comunitrio-social que se apresentava como resistncia ao modelo padro androcntrico e patriquiriarcal: elas tornaram-se lderes junto com Jesus!

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Artigo recebido em Novembro de 2012 Artigo aceito para publicao em Novembro de 2012

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