Formacin espiritual II (escatologa bblica)Daniel 8Hugo A.

Cotro1 Captulo 8: nmeros misteriosos La repeticin es la madre de la sabidura, dijo alguien una vez. Y esa parece precisamente la estrategia usada por Dios, mediante Daniel, para revelarnos anticipadamente el desarrollo del gran conflicto entre el bien y el mal hasta su culminacin. El mismo tema se repite una y otra vez a lo largo del libro desde diferentes perspectivas, mediante distintos smbolos, destacndose de manera creciente lo relativo al fin del mal. Carnero: caractersticas Uno de sus dos cuernos creci ms que el otro aunque surgi despus (8: 3; comparar con 7: 5) Est de pie sobre el este y embiste con sus cuernos hacia el norte, el sur y el oeste (8: 4) Es inequvocamente identificado como smbolo del imperio medo-persa (8: 20) Chivo: caractersticas Atac al carnero viniendo desde el oeste (8: 5) Se desplazaba a una velocidad vertiginosa (8: 5; comparar con 7: 6) Tena un cuerno notable que se rompi en su apogeo dando as lugar al surgimiento de otros cuatro que apuntaban hacia los cuatro puntos cardinales (8: 5, 8; comparar con 7: 6) Derrot al carnero Es explcitamente identificado como smbolo del imperio greco-macednico (8: 21, 22) El macho cabro y el carnero La rapidez de las conquistas de Alejandro fue representada vvidamente por el progreso del macho cabro. Cruzando rpidamente el Helesponto con un ejrcito de 40.000 griegos, Alejandro gan su primera victoria sobre los ejrcitos persas en el valle del ro Grnico en el ao 334 a.C., e invadi ese ao y parte del siguiente toda Asia Menor [lo que hoy es Turqua]. Tom por asedio varias ciudades importantes mientras que otras abrieron sus puertas ante la mera intimacin del conquistador. Alejandro gan la victoria decisiva sobre Daro Codomano, que diriga personalmente su ejrcito, en la batalla de Isso, en noviembre del ao 333 a.C. Luego invadi Fenicia y tom Tiro. De este modo destruy la base desde la cual podra haber maniobrado la flota persa. Palestina se someti a su autoridad. Siti a Gaza, invadi Egipto y volviendo hacia el norte, a Babilonia; derrot a Daro en la decisiva batalla de Arbelas, en el 331 a.C. Antes del ao 330 a.C., Alejandro haba tomado posesin de Babilonia y Susa, incendiado Perspolis y puesto fin al imperio persa. De este modo, el macho cabro que tena un solo cuerno derrib en tierra al carnero de dos cuernos y lo pisote.1 No debe olvidarse que el verdadero significado y el nico valor de las conquistas de Alejandro sobrepasan el lmite de su ambicin e intencin; y que al llevar la lengua y la civilizacin de Grecia a Asia y unir al mundo oriental y occidental, estaba preparando el camino para la introduccin de la religin universal de Cristo, quien ocupa el puesto central en toda la historia, pues todos los siglos precedentes miraban hacia l como cumplimiento de sus esperanzas y aspiraciones, y todos los siglos sucesivos haban de llevar a cabo los

1 Carlos H. Wright, Daniel and his prophecies [Daniel y sus profecas]. Londres: Williams and Norgate, 1906, pp. 174, 175.

Formacin espiritual II (escatologa bblica)Daniel 8Hugo A. Cotro1 designios de su venida.2 Desde Egipto, Alejandro volvi sus pasos a Siria y march en direccin al este. En Arbelas, no lejos de la antigua Nnive, Daro [Codomano] le sali al encuentro con un inmenso ejrcito que constaba, si podemos confiar en los autores que lo afirman, de ms de un milln de hombres. La enorme hueste persa fue vencida y hubo una gran matanza. Daro huy del campo de batalla, como lo haba hecho en Isso, y ms tarde fue traicioneramente muerto por su asistente. La batalla de Arbelas (331 a.C.) fue uno de los combates decisivos de la historia. Ella seal el fin de la larga lucha entre el Oriente y el Occidente, entre Persia y Grecia, y prepar el camino para la difusin de la civilizacin helnica [griega] sobre toda el Asia occidental. Desde el campo de Arbelas, Alejandro march en direccin al sur, hacia Babilonia, la cual le abri sus puertas sin oponer resistencia. Luego, el conquistador entr en Susa. All se apoder de grandes cantidades de oro y plata.3 El gran cuerno del chivo se quebrara durante su apogeo Cuando regresaba a Babilonia desde las ms remotas costas del ocano, recibi aviso de que algunos embajadores procedentes de Cartago y otras ciudades de Africa, como tambin de Espaa, Sicilia, Galia, Cerdea y algunos lugares de Italia, esperaban su llegada. Tan amedrentado estaba el mundo entero por el terror de su nombre, que todas las naciones acudan a rendirle obediencia, como si la suerte lo hubiera designado monarca de todas ellas.4 En medio de sus vastos proyectos, Alejandro cay presa de la fiebre, debido sin duda a sus insensatos excesos, y muri en Babilonia en el ao 323 a.C. a la edad de 32 aos. Sus soldados no queran dejarle morir sin antes verlo. Los centinelas del palacio se vieron obligados a abrirles las puertas, y los veteranos de un centenar de campos de batalla desfilaron tristemente ante el lecho de su jefe moribundo. El cadver fue llevado primero a Menfis y despus a Alejandra, Egipto, donde fue colocado en un atad de oro sobre el cual se levant un esplndido mausoleo. Su ambicin de honores extraordinarios se cumpli despus de su muerte; porque en Egipto y por todas partes se le dedicaron templos y se rindi culto a sus estatuas.5 De este modo fue quitado en la flor de su edad y en el apogeo de sus victorias... Las naciones conquistadas no podan creer la noticia.6 La obra qued incompleta en todas partes. Quin poda esperar que ese dios hubiese de perecer tan joven, en la fortaleza de su edad y vigor mental? Su muerte llen de estupor al mundo.7 Ahora, cuando l [Alejandro] pareca hallarse en el pinculo de la grandeza y prosperidad mundanal, la vida de que poda haber gozado fue cortada por resolucin del destino.8

2 p. 31.

Felipe Schaff. The person of Christ [la persona de Cristo]. Nueva York, 1913,

3 Myers. General history [historia general]. Boston, 1906, pp. 153, 154. Justino [Junianus Justinus]. History of the world [historia del mundo]. Londres, 4 1713, libro 12, cap. 13. 5 Myers, General history, p. 155. 6 Justino, Historia Universal, libro 13, cap. 1. 7 Juan Vctor Duruy. History of Greece [historia de Grecia]. Boston, 1891, tomo 4, cap. 33, p. 215. 8 Diodoro de Sicilia, Biblioteca histrica, libro 17, cap. 12.

Formacin espiritual II (escatologa bblica)Daniel 8Hugo A. Cotro1 Cuerno: caractersticas Saldria de uno de los cuatro vientos o puntos cardinales: el oeste Aparecera despus del chivo (8: 23; comparar con 7: 7) Sera un poder astuto, insolente y arrogante (8: 23, 25; comparar con 7: 8, 11, 20, 25) Increblemente destructivo (8: 23; comparar con 7: 7, 19) Todo lo que emprendiera le saldra bien (8: 12, 24) Crecera mucho hacia el sur, el este y hacia Palestina (la tierra de la hermosura) (8: 9) Perseguira al pueblo de Dios (8: 10, 24; comparar con 7: 21, 25; 12: 2, 3) Desafiara al prncipe de los prncipes, le hara frente y lo matara (8: 11, 25; comparar con 9: 26, 27) Suprimira el continuo (8: 11) Destruira el santuario y anulara o hara ineficaz su fundamento, su razn de ser (tal el sentido del texto hebreo de 8: 11; comparar con 9: 26) Hara acampar su ejrcito donde antes se ofreca el sacrificio (8: 12; comparar con 9: 26) Echara por tierra la verdad (8: 12) Sera finalmente destruido por el prncipe de los prncipes (8: 25; comparar con 2: 44, 45; 7: 11, 12, 17, 18, 22, 26, 27) Evidentemente, este poder que se afianzara en el escenario poltico internacional tras la cada del chivo greco-macednico es el imperio romano, pero, a diferencia de la distincin que se hace en el captulo 7 entre sus dos fases (la pagana representada por la cuarta bestia y su transicin hacia los diez cuernos por un lado, y la espiritual o religiosa representada por el undcimo cuerno), el captulo 8 representa ambos momentos histricos como una continuidad, mediante un solo cuerno. Esto resulta evidente porque ese cuerno rene las caractersticas distintivas comunes a ambos perodos (encumbramiento y arrogancia; apostasa espiritual; intolerancia y persecucin). Qu significa el continuo que el cuerno echara por tierra? Hace algn tiempo se me ocurri algo que modestia aparte creo que llegar a ser una de esas frases clebres que aparecen en los almanaques: En materia de dinero y de declaraciones de amor, cuantos menos intermediarios mejor. En este sentido, recuerdo la propaganda de cierta empresa de correo privado. Hablaba de un muchacho que usaba a su amigo como mensajero para enviar cartas romnticas a la chica que le gustaba en lugar de usar los servicios del correo privado en cuestin. Como consecuencia, su amigo fue quien termin ponindose de novio con la chica. Dice la geometra que la distancia ms corta entre dos puntos es una recta. Y la Biblia ensea lo mismo acerca de la relacin entre Dios y nosotros: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente por m se puede llegar al Padre (Juan 14: 6); Porque no hay ms que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador entre Dios y los hombres: Cristo Jess (1 Timoteo 2: 5). El santuario o templo del Antiguo Testamento y sus ceremonias eran una ilustracin u objetivacin del plan de salvacin ideado por Dios en beneficio de la humanidad cada. Eran, en las palabras de San Pablo, cosas que no son ms que copias y sombras de lo que hay en el cielo... (Hebreos 8: 5), porque Cristo no entr en aquel santuario hecho por los hombres, que era solamente una figura del santuario verdadero, sino que entr en el cielo mismo, donde ahora se presenta delante de Dios... en nuestro favor... Despus aparecer por segunda, ya no en relacin con el pecado, sino para salvar a los que lo esperan (Heb. 9: 24, 28). El gran mensaje simblico del santuario hebreo y su ceremonial era: Porque de tal

Formacin espiritual II (escatologa bblica)Daniel 8Hugo A. Cotro1 manera am Dios al mundo que dio a su nico Hijo para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna (Juan 3: 16) Jesucristo, quien est en el cielo intercediendo por nosotros, es humano y divino a la vez. Al hallarse en l fusionadas inseparablemente ambas naturalezas, la humanidad ha alcanzado en l y por su intermedio un grado insuperable de proximidad respecto de Dios (Hebreos 4: 14-16; 6: 20). Cmo ech por tierra el cuerno de Daniel 8 ese continuo mensaje comunicado por el santuario hebreo? De acuerdo con la perspectiva historicista, al distanciar al hombre de Dios colocando entre ambos otros intermediarios e intercesores distintos de Jess; al distraer la atencin del pecador hacia un sistema de salvacin basado en obras, mritos humanos y penitencias; al alejar al hombre de su Salvador hacindole creer que ste era un Dios vengativo, cruel e inmisericorde (purgatorio, infierno, compra de indulgencias o dispensas eclesiasticas por pecados cometidos o futuros, castigos divinos en la forma de enfermedades y desgracias, etc.). La profeca de las 2.300 tardes-maanas Qu representan las dos mil trescientas tardes y maanas durante las cuales el santuario sera pisoteado por el poder representado por el cuerno del captulo 8? Dos mil trescientos das literales de veinticuatro horas cada uno? Es decir, apenas seis aos? Daniel se mostr perplejo al recibir la visin de los 2.300 das pues entendi que significaba una extensin de la esclavitud juda en Babilonia como castigo divino por la rebelda del pueblo elegido. Prueba de ello es que se fue inmediatamente a releer la profeca de su colega Jeremas (25: 8-14; 29: 10), donde ste anunciaba en nombre de Dios que el cautiverio judo en Babilonia slo durara setenta aos. Daniel tuvo la visin del captulo 8 durante el tercer ao de Belsasar (550 a.C.), cuando segn sus clculos slo faltaban unos quince aos para la liberacin. Pero ahora se le dice que el santuario sera purificado recin despus de 2.300 das! Ante esto, Daniel qued tan preocupado que clam a Dios pidiendo misericordia y perdn para su pueblo (9: 4-20). Tendra sentido semejante desesperacin si Daniel hubiera interpretado ese perodo de manera literal, si la presunta prolongacin del cautiverio de su pueblo fuera a ser de slo seis aos? Otros intrpretes proponen que, en vista de que ese perodo tena que ver con el santuario, donde se celebraban 2 sacrificios diarios (el matutino y el vespertino), la cifra debe entenderse como 2.300 sacrificios matutinos y vespertinos, lo que da un total de 1150 das literales, poco ms de tres aos. Acerca de la expresin 2.300 tardes y maanas, dice un telogo australiano: Cuando los hebreos desean expresar separadamente el da y la noche, las partes constitutivas de un da semanal, colocan ambos nombres, los de ambos componentes. Dicen, por ejemplo: cuarenta das y cuarenta noches (Gn. 7: 4, 12; Exo. 24: 18; 1 Rey. 19: 8), o tres das y tres noches (Jons 1: 17; Mat. 12: 40), pero no 80 das y noches o 6 das y noches cuando quieren decir 40 das completos o 3 das completos respectivamente. Un lector hebreo probablemente no entendera el perodo de tiempo de 2.300 tardes-maanas como equivalente a 2.300 mitades de das completos, o sea 1.150 das completos, pues en ocasin de la creacin, la tarde y la maana no constituan la mitad del da sino el da entero. Por lo tanto, debemos interpretar las palabras al pie de la letra; es decir, entenderlas como 2.300 das completos [aunque simblicos].9 9 Desmond Ford. Daniel. Tennesee. Southern Publishing Association, 1978, p. 197; vase tambin Keil, Carl. Biblical Commentary on the Book of Daniel. Grand Rapids, W. B. Eerdmans, 1975, pp. 303, 304.

Formacin espiritual II (escatologa bblica)Daniel 8Hugo A. Cotro1 La congoja de Daniel por la suerte de su pueblo a manos de los babilonios slo se explica si interpret los 2.300 das de manera simblica (ver Nmeros 14: 34; Ezequiel 4: 4-6); es decir, como 2.300 aos. Por otra parte, la naturaleza simblica de la visin exige que todos y cada uno de sus componentes deban interpretarse de manera simblica, incluyendo sus cifras.