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Ensaios sobre a contracultura: Beats, Nova Esquerda, Torquato Neto e Rock Progressivo

Agostinho Torres (lol.amem@hotmail.com)

SUMRIO

PREFCIO ................................................................................................................3

INTRODUO ........................................................................................................ 5

CAPTULO 1 OS BEATS..................................................................................... 14

CAPTULO 2- Marcuse e a Nova Esquerda............................................................42

CAPTULO 3- Torquato Neto e suas transas marginais......................................76

CAPTULO 4- Rock Progressivo: experimentao musical no ps-AI5...............103

PREFCIO
A histria da humanidade desde o seu principio pode ser descrita em linhas gerais como a histria dos sucessivos conflitos entre culturas. Dentro de civilizaes que a primeira vista parecem homogneas, disputas violentas pelo poder de instaurao do principio de realidade irrompem por diversos motivos: classes sociais, gnero, etnia, religio, nacionalidade, disputas individuais por poder, etc. Quando desses conflitos h um vencedor, todo aquele montante de culturas vencidas so marginalizadas ou afastadas de sua potencialidade explosiva que poderiam impulsionar mudanas; seus registros de existncia sofrem um processo de esquecimento ou aniquilamento - em uma ttica orwelliana de quem controla o passado, controla o futuro; quem controla o presente, controla o passado. -, ou seus sentidos so destitudos dos propsitos originais, sendo manipulados para manuteno da ordem scio-cultural vigente, como o caso das vanguardas europias, que nos dias de hoje so expostas ao prazer dos olhos de quaisquer pessoas em museus imundos como mera banalidade sem significado ou valor. As culturas vencidas servem ainda de substrato para formao de culturas mais novas, ou esperam atores e momentos histricos mais propcios para sua prpria instaurao como cultura central. Desta maneira temos diversos conflitos ao longo da histria entre sofistas e platnicos; germanos e romanos; pagos e cristos; protestantes e catlicos; pantestas e jesutas; oriente e ocidente; Portugal e Espanha; Eixo e Aliados; EUA e URSS; tecnocratas e libertrios; hackers e governos; entre tantos outros incontveis e no duais. Podemos ento dizer que a histria humana a histria das contraculturas. Com revolues e contra-revolues cujas variveis so to numerosas e circunstanciais que parecem impossveis de se apreender como um todo e assustam pelo modo catico que se auto-organizam. Cada contracultura se desenvolve dentro de um contexto histrico especfico e visa combater a cultura que sustenta como pilar hegemnico a sociedade na qual disputa, tentando se instaurar como cultura central. Aps a revoluo h uma cristalizao das idias e por isso a contracultura vencedora se torna alvo de combate das antigas perdedoras e das novas organizaes culturais.

Sabendo de tudo isso podemos definir como contracultura movimentos individuais ou coletivos que dentro de uma determinada sociedade e tempo histrico combatem o estilo de vida psquico-social-cultural j cristalizado e por isso dominante na sociedade. O pensamento contracultural aquele que nada contra a corrente de seu prprio tempo ao tentar dar direcionamentos diferentes e nada convencionais para a sociedade. No a toa que muitas vezes determinado movimento social e/ou cultural s pode ser definido como contracultural ou no ao se definir o espao e a temporalidade na qual est inserido. Ser comunista na sociedade norte-americana da dcada de 60 fazer parte de uma torrente contracultural, assim como os panteras negras, beatniks, etc. J na URSS os beatniks continuariam a ser contraculturais e os comunistas seriam parte do status quo. por este motivo que vou estudar nesse ensaio grupos internacionais e movimentos piauienses da dcada de 70 que identifico como contraculturais. Buscando entender como se formaram e atuaram, observando atentamente, entre outras coisas, para a especificidade local das manifestaes culturais que eram diferentes entre si.

INTRODUO
CONSIDERAES SOBRE A VERDADE

1 Antes de adentrarmos aos textos sobre a contracultura em si, vamos falar sobre a verdade! Eis um tpico que parece titanicamente assustador a quem decide pensar sobre. L-se dezenas de livros sobre o assunto, se pondera como fazer uma introduo para dar incio a escrita, contudo o tempo vai passando, a mente trava e os dedos no se movem diante da complexidade de pensamentos que brotam repentinamente em nossas cabeas. Afinal de contas, como falar sobre a verdade? Algo que se sugere to inconstante e instvel... Para alguns ramos da filosofia a verdade algo ltimo e invarivel que se pode atingir, um uno platnico que est alm da aparncia, transhistrica. Nas cincias naturais por muito tempo foi apenas uma relao de causa-efeito, coisa que tem mudado nos ltimos 80 anos com a quntica. J nas cincias humanas, a questo da verdade em si sempre foi alvo de debates calorosos. Nas cincias humanas a verdade analisada como uma construo do prprio homem! Agora como esse homem constitui essa verdade exige respostas diferentes das vrias reas do conhecimento humano. Na sociologia a verdade um construto social, baseado em relaes que permeiam a comunidade humana como classes, estruturas econmicas, leis e etc. Na lingstica a verdade vista como balizada pelas relaes de comunicao entre os indivduos. Na psicologia a verdade um ponto de construo da subjetividade, cada ser humano nico em suas experincias, ento nico na sua prpria acepo usual do termo verdade, no entanto por verdades consentidas que se cria a identidade e portanto tambm o coletivo. J na histria... a verdade uma questo de historicidade! Sim, a histria vem e nos diz que a verdade tanto uma construo social fiada pelo passar do tempo, quanto uma questo de recondicionamento individual atravs das experincias, mas a isso adiciona um fator nuclear de sua disciplina: o tempo. Cada tempo possui em suas entranhas suas cmodas inumerveis verdades, variando a partir de classes sociais, culturas, indivduos, momentos pontuais,etc. por isso dependem do tempo. Os historiadores j abandonaram a pretenso do filsofo de dizer a verdade ltima das coisas includas no passado. Atentaram-se ao fato de que aquilo que dizem em sua

escrita no corresponde nem de perto a realidade das coisas, o passado j est perdido, o que nos restaram foram fragmentos vindos diametralmente dele. O historiador teria a funo de traduzir para seus contemporneos os diversos ngulos que puderam construir sobre o passado a partir das fontes sobreviventes... a histria no mais um exerccio de dizer as coisas exatamente como aconteceram, exerccio impossvel, mas sim de dizer aquilo que se pode entender que aconteceu a partir das fontes. No quero com isso dizer que a Revoluo Francesa, golpe militar de 64, guerras mundiais e crises econmicas no aconteceram. No disso que se trata, existem fatos em si que so duvidosos e precisam ser devidamente apurados, como o encontro do poeta Torquato Neto e Jimmi Hendrix na Inglaterra, quando do exlio do primeiro na poca da ditadura militar brasileira, mas a grande questo que impede os historiadores de buscarem essa verdade ltima das coisas to prestigiosa para os filsofos so as diversas respostas que se pode dar a como esses fatos histricos aconteceram. Como chegaram a ser o que foram? As fontes, como vestgios do passado, nos relatam ngulos diversos dos acontecimentos que no podem ser confundidos com os acontecimentos em si. A histria, por mais bem documentada que possa estar, no passar nunca de uma tentativa de reconstituir como as coisas ocorreram, funcionando como verdade sobre o passado apenas por uma questo de convenincia social e constituio de memria (e portanto identidade). 2 Quantas vezes um poema no pareceu dizer mais verdades sobre uma poca do que diversos volumes de uma obra escrita por um historiador? A verdade por mais que nos dias de hoje esteja relacionada e seja confundida de maneira grosseira com a cincia, no uma questo cientfica. No so poucas as vezes em que outras formas de conhecimento nos do a impresso de ter atingido mais a verdade do que os fatos cientficos. A arte, por exemplo, uma maneira profunda de trazer at os dias de hoje uma parte viva do passado, dizendo com mais autoridade sobre sua poca do que podem os historiadores dizer a dissecando com suas anlises estruturais! O prprio produto cultural de um tempo fala, talvez fosse mais interessante ao historiador educar os outros a ouvirem o que tal produto tem a dizer do que ele dizer no lugar do objeto. Se a verdade histrica, ela cultural, ento tambm est relacionada intrinsecamente com o modo como nos comunicamos, afinal, a verdade a que me refiro s tem

importncia se o homem pode comunicar para convencer o outro daquilo que ele diz. A verdade histrica s faz sentido se compartilhada por outros, constituindo assim parte da realidade do grupo especfico que o confere status de verdade, podendo ser desde grupos de amigos a naes inteiras. Nos dias de hoje a escrita o principal meio de se dizer a verdade, atravs principalmente de estudos cientficos, que so de certa maneira considerados pela sociedade global em geral como verdades legtimas. No podemos imaginar, como salienta bem Marshall McLuhan em A galxia de Gutemberg, que a linguagem escrita apenas uma continuao da linguagem oral. Muito pelo contrrio, a inveno da imprensa modificou de forma revolucionria a relao do homem ocidental como a sua linguagem, transformando portanto tambm a linguagem e a realidade a qual ele estava habituado. Porm precisamos voltar muito antes, como surgiu a linguagem? Ainda hoje esta uma pergunta sem resposta, que no pode ser reduzida a uma questo de seleo natural evolucionista. Pois como mostra Noam Chomsky o uso ordinrio da lngua, por exemplo, depende dos ossos do ouvido interno que migraram dos maxilares dos rpteis. Acredita-se atualmente que o processo conseqncia do crescimento do neocrtex nos mamferos e separa os verdadeiros mamferos de todos os outros vertebrados. Um engenheiro acharia que esse delicado sistema de amplificao do som esplendidamente projetado para a funo da linguagem, mas a me natureza no teve isso em mente quando o processo comeou h 160 milhes de anos, nem h qualquer efeito selecional conhecido do emprstimo do sistema para uso pela linguagem 1. Ou seja, o surgimento da linguagem constitui ainda um mistrio a ser resolvido na rea da biologia, embora existam muitas especulaes relevantes por parte dos antroplogos, como dizer que o homem ao precisar caar acabou criando um sistema de comunicao para armar armadilhas em grupo para suas presas e etc. O uso que fao do termo linguagem condizente com o de Mcluhan quando este diz que essa exteriorizao ou expresso de nossos sentidos, que a linguagem e a fala, um instrumento o instrumento que tornou possvel ao homem acumular experincia e conhecimento de forma a ser fcil a sua transmisso e o mximo uso possvel. Refirome a linguagem como uma tecnologia criada pela espcie humana que funciona como extenso de seus sentidos e que se tornou parte constituinte de sua noo de conscincia

[Psicologia] Noam Chomsky - Linguagem e mente pag. 42

individual, o que o diferencia dos outros animais. Essa tecnologia que comeou com a fala se desenvolveu passando pela tipografia, rdio, televiso e hoje internet, tudo com o objetivo de realizar uma expanso dos sentidos naturais. Desta maneira existem diversas outras tecnologias, como a vestimenta que uma tecnologia criada como um controle de temperatura artificial paralelo ao controle de temperatura natural; a cadeira que substituta do sentar ao cho; e o dinheiro que uma maneira de conter trabalho realizado em algum lugar. A cada mudana que sofre o meio atravs do qual a linguagem exposta (fala, escrita, ondas de rdio, imagens na TV ou dados de computador) o modo de pensar do ser humano sofre mutaes. 3 Quando Paul Veyne disse que Herdoto no era mais falso em sua pesquisa do que Fustel de Coulanges, colocou a cincia histrica ocidental por inteira em maus lenis. Quero dizer, um historiador do sculo V a. C., um dos que inauguraram o gnero histrico, com a razo ainda prxima do mito, to verdico quanto um historiador francs metdico do sculo XIX? No era exatamente isso que Paul Veyne queria dizer, ele apenas estava corroborando a idia em voga de que a histria desde as suas origens at a sua verso mais cientificista possvel no conseguia atingir a verdade em si. Alm de que a histria tem hoje seus prprios vcios que so ignorados pelo vu do presente, e que portanto no pode se gabar de ser melhor que a histria feita no passado. Dentro dos padres da histria a qual Herdoto se propunha fazer ele era to preciso quanto Seignobos foi nos padres positivistas de seu tempo. A histria em cada poca serviu a diferentes interesses e mesmo hoje serve a algo. Alm das relaes de poderes na escala macroscpica na qual serve aos estados ou empresas, existe um confronto dentro das instituies sobre qual a histria melhor. A histria um campo extremamente segmentado em grupos de diversas correntes tericas se digladiando intensamente o tempo inteiro. Esses grupos seletos de historiadores so os guardies que podem garantir ou negar o acesso ao passado. Sim, podem negar, pois embora todos possam ler e comentar sobre o passado, ningum na sociedade lhe levar em conta como constituidor da realidade do passado se voc no for historiador. o efeito de programa de verdade a qual Paul Veyne nos revela e que Marc Ferro em A histria Vigiada vai denunciar como malefcio institucional para o prprio conhecimento do passado. Para Paul Veyne:

A princpio, uma sensao estranha, pensar que nada verdadeiro nem falso, mas habituamo-nos rapidamente. E por boas razes: o valor da verdade intil, sempre redundante. A verdade o nome que damos s nossas opes, de que no queremos desfazer-nos; se nos desfizssemos delas, consider-las-iamos decididamente falsas, de tal modo que respeitamos a verdade; at os nazis a respeitavam, pois diziam que tinham razo, no diziam que estavam enganados.2 Poderamos analisar este trecho de Paul Veyne erroneamente e proferir que no passa de retrica vazia, mas no o caso. O que Paul Veyne enfatiza a latente impossibilidade para o homem do presente de ver claramente aquilo no que est acreditando como falso, quando uma duvida surge a realidade da fantasia entra em cheque, se tornando imediatamente em uma falsa realidade. Em certo momento do livro Paul Veyne at afirma que o objetivo de seu livro mostrar como a imaginao sempre esteve no poder em TODAS as civilizaes. A histria um campo de combate intelectual, no apenas por culpa dos historiadores e seus anseios pessoais, a prpria sociedade os obriga a alguns silncios. Mas os intelectuais tambm causam alguns silncios na sociedade. interessante notar que o que um acadmico com titulaes acumuladas na rea de histria escreve Histria e o que algum que viveu um fato histrico e decide narr-lo em uma biografia, no passa de Memrias. Entendem o quanto do peso da veracidade explcita da narrativa perdida com o nome Memrias? Se algum de fora da rea da histria escreve um livro sobre o passado, a comunidade por inteira de historiadores trata de desqualific-lo como sem mtodo (acontece principalmente se esse algum jornalista), como se os prprios historiadores possussem um... O historiador tenta impedir o prprio indivduo que viveu aquilo sobre o qual ele discorre de se considerar apto a contar a histria. Histria estritamente aquilo que pessoas especializadas fazem, o resto simplesmente jogado em outros campos, ou ignorado... A histria serve a interesses, por isso Marc Ferro revela uma necessidade constante de contra-histrias, que seria a histria contada por outros ngulos que no o da hegemonia acadmica.

149-150 Acreditaram os gregos nos seus mitos?

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Em suma, a histria precisa ser constantemente sitiada e ameaada por estrangeiros, para no se cristalizar e se perpetuar como um exerccio hegemnico de poder. 4 O romance 1984 foi publicado inicialmente em 1949, acabou sendo o ltimo livro escrito por George Orwell, que morreu poucos meses aps o lanamento da obra. Em seu contedo Orwell fazia abertamente uma reflexo sobre o delrio de uma sociedade sob o julgo de um poder incontestvel, no apenas o poder militar, mas de formas de controles bem mais sostificadas. A obra precocemente se transformou em um clssico moderno ao refletir sobre a sutileza entre a verdade e falso no campo da histria. Mostrando como o que no aconteceu pode ser uma verdade histrica e ainda ser empiricamente comprovado Orwell parece brincar com o conceito de verdade, o historicizando. Em um trecho que cabe bem nas reflexes do historiador que estou fazendo, Winston Smith, personagem em questo que em meio a todo o controle psicolgico no qual estava inserido acabou de certa forma despertando, nos diz: Desde mais ou menos aquela poca, a guerra fora literalmente contnua, embora, a rigor, no fosse sempre a mesma guerra. Durante vrios meses, durante sua meninice, houvera confusas lutas de rua na prpria Londres, e de algumas ele se recordava vivamente. Mas seguir a histria de todo o perodo, dizer quem lutava, contra quem, em determinado momento, seria absolutamente impossvel, j que nenhum registro escrito, nem palavra oral, jamais faziam meno de outro alinhamento de foras, diferente do atual. Naquele momento, por exemplo, em 1984 (se que era 1984), a Oceania estava em guerra com a Eursia e era aliada da Lestsia. Em nenhuma manifestao pblica ou particular se admitia jamais que as trs potncias se tivessem agrupado diferentemente. Na verdade, como Winston se recordava muito bem, fazia apenas quatro anos a Oceania estivera em guerra com a Lestsia e em aliana com a Eursia. Isso, porm, no passava de um naco de conhecimento furtivo, que ele possua porque a sua memria no era satisfatoriamente controlada. Oficialmente, a mudana de aliados jamais tivera lugar. A Oceania estava em guerra com a Eursia: portanto, a Oceania sempre estivera

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em guerra com a Eursia. O inimigo do momento representava sempre o mal absoluto, da decorrendo a impossibilidade de qualquer acordo passado ou futuro com ele. O espantoso, refletiu pela dcima milsima vez, ao forar os ombros dolorosamente para trs (mos nas cadeiras, fazia girar o corpo pela cintura, exerccio que se acreditava fazer bem aos msculos dorsais) o espantoso que pode mesmo ser verdade. Se o Partido tem o poder de agarrar o passado e dizer que este ou aquele acontecimento nunca se verificou - no mais aterrorizante do que a simples tortura e a morte? O Partido dizia que a Oceania jamais fora aliada da Eursia. Ele, Winston Smith, sabia que a Oceania fora aliada da Eursia no havia seno quatro anos. Onde, porm, existia esse conhecimento? Apenas em sua conscincia, o que em todo caso devia ser logo aniquilada. E se todos os outros aceitassem a mentira imposta pelo Partido - se todos os anais dissessem a mesma coisa - ento a mentira se transformava em histria, em verdade. "Quem controla o passado," dizia o lema do Partido, "controla o futuro: quem controla o presente controla o passado." E no entanto o passado, conquanto de natureza altervel, nunca fora alterado. O que agora era verdade era verdade do sempre ao sempre. Era bem simples. Bastava apenas uma srie infinda de vitrias sobre a memria. "Controle da realidade," chamava-se. Ou, em Novilngua, "duplipensar." Remetemos-nos novamente a questo do indivduo que narra as suas memrias. Se ele no pode acreditar naquilo que viu, sentiu e viveu de forma existencial, se no pode confiar na sua prpria experincia, naquilo que diz sua conscincia, ele vai acreditar no que diz um historiador? Algum distante do tempo do fato acontecido em si? Os gregos do perodo clssico acreditavam como verdicos apenas os testemunhos de quem viveu os dias a que se referem suas obras de histria, em parte a funo do historiador grego era recolher depoimentos, pesquisar fontes que pudessem dizer como as coisas haviam se passado... quanta coisa mudou desde Herdoto, embora ainda estejamos enfeitiados pela nossa imaginao. Talvez a prpria existncia seja

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imaginao, quanta complexidade h nos trilhes de neurnios agindo em nossos crebros! Quanto caos, quanto conhecimento no acessvel... mistrios suficientes para milhares e milhares de anos de cincia ou para o esprito curioso e livre. Ao contrrio dos gregos, ns hoje acreditamos mais naquilo que algum que acreditamos possuir profundo conhecimento sobre um tema histrico diz do que os vestgios humanos que querem falar. Porque isso? Nem mesmo sabemos como esse sujeito procede quanto ao que diz, apenas vemos sua titulao, se graduado, psgraduando ou etc. e supomos erroneamente que seja mais digno de ateno do que o ignorante que viveu o seu prprio tempo. Por isso somos todos facilmente manipulados, a histria sempre esteve e estar em aberto, mas cremos que no, fingimos que ela est fechada e que nossas conjecturas e teorias a sustentam. Basta a leitura de outro livro e tudo se desfaz. Quem controla a histria? Para qu? So perguntas mais difceis de responder no momento do que sobre a relativizao evidente da verdade, fcil de professar desde Einstein. No podemos atingir a causa, mas vemos facilmente o efeito: a histria mecanismo de controle. Est atravessada de disputas de poder, o vencedor tenta apagar os vestgios do predecessor ou dos seus inimigos. Enquanto houver instituies nas quais existam profissionais da histria, haver algum tipo de domnio. Mesmo quando h fatos e evidncias, mesmo quando a teoria se adqua, devemos manter uma dose de ceticismo. Ser que realmente aconteceu desta maneira? No h interesses por trs disso? Assim como Winston Smith, acompanhamos no presente coisas que saberemos serem falsas nos livros de histria do futuro. O que podemos fazer quanto a isso? Declarar aquilo que o historiador diz como mentira? No, por certo ele no mente, embora seja cruelmente irritante ao desconsiderar o que digo do tempo presente que pra ele j passado. O que acontece que estaremos dentro de programas de verdade diferentes, eu naquele que prezo como mais interessante, o da experincia direta e ele no das fontes, conjecturas, comparaes, anlises e concluses. Nem o historiador pode repetir minha experincia por completo nem eu gostaria que outros tivessem experimentado exatamente o que experimentei, a histria ento se torna incapaz de dizer o que de fato se arrolou. No entanto, tem mesmo o historiador o direito de dizer a verdade por mim? De ser mais creditado que eu? A prpria testemunha dos acontecimentos sendo

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silenciada... no h duvidas de que os historiadores tem seus argumentos: o sujeito estava limitado por sua subjetividade, o lugar de sujeito em que estava o impedia de ver certas questes, ele no podia acompanhar que tudo isso partia de uma conjuntura maior, etc. etc. No estou questionando isso, mas sim o fato de que o que o historiador diz Histria e de que o que qualquer outra pessoa diga, qualquer coisa, menos Histria. No podemos esquecer que os mesmos limites da memria, so os fatores preponderantes que limitam a histria. Como Winston Smith, do livro de Orwell, provavelmente a soluo nos escondermos e continuarmos nossas vidas, incorporando aquilo que o estado atravs de suas instituies vai nos dizer ter sido a verdade. Ah! A histria, tanta confuso somente por um ausncia to viva!

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CAPTULO 1 OS BEATS
Em dezembro de 1943 Allen Ginsberg conhece Lucien Caar no Union Theological Seminar, alojamento provisrio da Universidade de Columbia onde estudava a um semestre (WILLER, 2009: p. 33). Na vspera de natal Carr o apresenta a Burroughs e em maro do ano seguinte a Jack Kerouac. Eles ainda no sabiam, mas a partir desse dia estava formada a principal trade da polmica gerao beat: Allen Ginsberg, Wiliams Burroughs e Jack Kerouac; cada qual representou de alguma maneira um aspecto do todo entre os inmeros e diferentes beats espalhados pela Amrica. Allen Ginsberg o poeta sbio, mstico e ativista, lder de toda uma gerao que inaugurou os beats com o poema Uivo; Burroughs o mais radical dos hipsters, escritor do pirado Junkie (O Drogado), completamente desiludido com o mundo e a linguagem, foragido no Mxico, o que lhe deu o epteto verdadeiro de Fora-da-lei da literatura contempornea; e Jack Kerouac, o escritor do alucinado On the Road, um dos mais famosos livros nos EUA na dcada de 60 que daria destaque aos Beats e lanaria toda uma gerao com a mochila nas costas e o p na estrada os hippies, que lhe despertariam o dio no final da vida-, era um catlico procurando paz espiritual no budismo e apaixonado pela existncia em toda sua simplicidade catica e mgica. Porm, no aqui que comea nossa histria... muito antes dos Beats, afinal, como foi possvel historicamente surgir tais personagens?

Entre o sculo XV e XIX ocorreu na Europa a revoluo cientfica, fruto entre tantas outras coisas, em sua fase final e definitiva, do iluminismo - uma radicalizao do aspecto racionalista do renascimento. O renascimento, ao contrrio do que se comumente imagina, foi um perodo em que se misturava conhecimento natural (e racional), mstica antiga e teologia crist. Esse carter no racional do renascimento foi apagado pela gerao iluminista do sculo XIX, que mostrava nossa histria como um progressivo afastamento das trevas medievais e aproximao do estgio mais perfeito da humanidade, as luzes provenientes da suprema sabedoria iluminista. Embora ainda muito longe daquilo que se configuraria como iluminismo, o renascimento mostrava claramente que as utopias medievais j no satisfaziam os desejos ocultos na mente humana ocidental. No caso estamos nos referindo a movimentos como a cruzada que j perdia sua fora de mobilizao da populao e o crescente declnio do monoplio

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ideolgico do clero, contrastando com a necessidade da criao do Santo Ofcio - a Inquisio-, para regular o nvel e punir os desvios dos fiis. At a esperana messinica na redeno final das almas foi paulatinamente substituda pela f na felicidade geral que s poderia ser realizada com o progresso da histria. Houve entre o sculo XIV e XVI um sentimento comum do eminente juzo final (DELUMEAU, 1984: p. 13), que por no acontecer no plano pragmtico caiu em descrena por via teolgica e se fortaleceu de uma maneira totalmente diferente com a crena positivista do sculo XIX de que a razo humana poderia compreender e entender tudo no universo. Sendo possvel, portanto, tambm resolver todos os problemas atravs da racionalidade, considerada o nico princpio universal da felicidade, o que justificaria o domnio do planeta pela espcie humana, bem como tambm sua superioridade em relao natureza e outros animais. Se a Idade Mdia sonhou com o paraso espiritual na ps-vida com a Cidade de Deus de Santo Agostinho, o renascimento e posteriormente seus desdobramentos racionalistas e materialistas sonhariam com o paraso na terra, conquistado via racionalidade, como a Utopia de Thomas Morus, que em toda sua bondade na verdade escondia um pesadelo, j que a fantstica Ilha de Utopia era to boa que ningum poderia fugir de l sem ser punido! Tudo isso era o retorno ao paraso dos tempos primordiais, tpicos dos textos pagos dos gregos clssicos e que haviam sido relidos com um novo olhar ps-medieval pelos renascentistas. Mas um paraso que se construiria pelo domnio da natureza, muito diferente daquela Genesis bblica ou pantesmo da Era de Ouro de Hesodo, era um paraso que se instauraria por vias artificiais... Os parasos artificiais so perigosos: esquecendo a alma, o homem corre o risco de neles se entregar aos prazeres dos sentidos (DELUMEAU, 1984: p. 19). Assim como Delumeau, podemos usar Fausto como exemplo da sede pelo conhecimento e da parania causada pela vontade de saber absoluto. A Trgica Histria do Doutor Fausto uma pea que nos fala sobre um mdico e astrlogo alemo que atravs de um pacto com o diabo desejou saber das coisas to bem quanto Deus.
Terei ao meu dispor: reis, impradores Apenas so plos mais obedecidos... No podem erguer ventos, rasgar nuvens...

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Plo seu domnio, que tudo isto excede, Alcanando at onde a mente alcana, Um mgico capaz um deus! Pra ser divino, aperfeioa Fausto, a tua inteligncia!
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Que irnico se chegar por via da razo a uma concluso to irracional e romntica! Um mago astuto um deus e pode se tornar olmpico atravs do crebro, da razo, da genialidade. Esse na verdade o retrato do sculo das luzes, nada mais do que uma passagem das utopias gastas por novas. Utopias estas que so sempre frutos da passagem histrica, um fluxo impossvel de deter, e das necessidades psicolgicas humanas que vo se modificando de acordo com o contexto em que se desenvolve. Essa crena cega na razo no deixa de ser uma manifestao de fraqueza do homem em relao ao desconhecido. Era uma poca em que o homem redescobrindo sua individualidade, seu poder de agir no mundo e na histria esquecia-se dos limites que suas atitudes poderiam efetivamente atingir no mundo pragmtico. O homem, acreditavam, era capaz de tudo, desde que empregasse a razo. Achava-se que atravs do conhecimento se poderia prever tudo, transformando o desconhecido, o imprevisvel, o irracional, o mstico e poderoso poder dos deuses para os antigos filsofos na forma das aes da natureza, em parte do passado, como lembrana da imaginao mtica e poderosa dos antepassados. Cada vez mais cticos em relao s questes espirituais e preocupados com a realizao no futuro dos progressos sonhados no seu hoje, os valores renascentistas vo com o passar dos anos se afastando da mstica encontrada na antiguidade, na teologia crist primitiva e em algumas heresias medievais. O filsofo, ressuscitado pelo renascimento no termo da Grcia antiga, longe das paredes das universidades e experimentando aquilo que tentava dizer, lembrando mais a figura do sbio da tribo do que lder intelectual da urbe, vai cada vez se afastando mais da figura do mago. No para cair novamente na teolgia catlica, mas para se aproximar da crena desmedida na razo. Movimento esse que vai se completar no iluminismo e positivismo do sculo XIX. Vejamos as diferenas:
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Traduo adaptada da disponvel em: < http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/240107/marlowe.pdf

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Renascimento:
De facto, deve ter-se a coragem de dizer de uma vez por todas que no se trata de filsofos novos, mas de filsofos, porque s no Renascimento nasce o filsofo (e o cientista) como figura antes inexistente, e nasce na medida em que renasce o filsofo (e o cientista) antigo com quem estabelece uma relao complexa, j que o considera um modelo de que deve partir, mas tambm um modelo de que deve destacar-se, conquistando assim sua autonomia e responder s perguntas dos tempos novos.[...] A procura de verdade tambm no est condicionada pela relao com uma revelao, pouco importa se hebraica, crist ou mulumana. A verdade uma resposta que deve ser procurada na experincia das coisas e na histria dos homens, e que deve de decerto comparar com os livros, mas s na medida em que esses livros sejam documentos das suas tentativas e portanto dignos de serem apreciados racionalmente. (GARIN, 1991: p. 130-1)

Positivismo:
Desde que foi pela primeira vez usado, provavelmente na escola de Saint-Simon, o termo positivismo abrangeu: 1) a validao do pensamento cognitivo pela experincia dos fatos; 2) a orientao do pensamento cognitivo para as Cincias Fsicas como um modelo de certeza e exatido; 3) a crena de que o progresso do conhecimento depende dessa orientao. Conseqentemente, o positivismo uma luta contra todas as idias metafsicas, contra todos os transcendentalismos e contra todos os idealismos como forma de pensamento obscurantistas e regressivas. O positivismo encontra na sociedade o meio para a realizao e validao de seus conceitos harmonia entre teoria e pratica, verdade e fatos desde que a realidade em questo seja cientificamente compreendida e transformada, desde que a sociedade se torne industrial e tecnolgica. O pensamento filosfico se transforma em pensamento afirmativo. A critica filosfica critica dentro da estrutura social e estigmatiza noes no-positivas como mera especulao, sonhos ou fantasias. (MARCUSE, 1967: p. 164-5)

Introduzida ento a cincia tal qual conhecemos a partir do sculo XIX, juntamente com revolues industriais, se seguiu uma diviso do trabalho intelectual (BIRNBAUM, 1978: p. 105). Se na Idade Mdia a diviso do trabalho intelectual era feita a partir de princpios teolgicos, no qual se dividia apenas entre leigos e doutos, na sociedade industrial e cientifica as ramificaes da diviso intelectual so inmeras e vo se multiplicando a cada dia, indo contra a antiga unio universal do conhecimento representada pela formao de enciclopdias dos sculos XVIII, onde todo conhecimento era expostos como natural e humano.

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Segundo o pensamento cientifico delineado a partir de Descartes, existimos porque podemos raciocinar o mundo externo, atravs dele temos nossas percepes e nos identificamos como sujeitos com personalidades. Desta forma se cria uma ciso entre o sujeito e o resto que pode ser identificado como objeto. H o eu e o externo que pode ser esquematizado, compreendido e categorizado atravs do esforo racional. O fruto desse processo cognitivo seria a verdade absoluta e neutra sobre o objeto alvo pensado. Postulado atravs de uma linguagem objetiva, em geral de fatos biolgicos ou matemtica, o conhecimento se acumula e serve para discusses nas comunidades cientificas.
Assim, tudo passa inicialmente pelo crivo da dvida, inclusive a prpria existncia do eu. Dvida que, em ltima instncia, ser a garantia, de acordo com sua argumentao, da concluso final no apenas sobre a existncia real do ego como tambm sobre sua separao em relao ao mundo material, pois, se existe duvida deve, necessariamente, existir pensamento, e, uma vez existindo, deve existir o pensador: cogito, ergo, sun. Pensador que pensa sobre algo, ou seja, seu objeto, constituindo tanto pelo corpo no qual reside quanto no mundo exterior a ele. O dualismo presente nessa equao se configurou como principio dominante, no pensamento cientifico, da neutralidade da razo em relao ao seu objeto de conhecimento. (CAPELLARI, 2007: p. 128-9)

Com os diversos tipos de desenvolvimentos industriais, houve a necessidade estrutural nas indstrias de profissionais ligados a cincias aplicadas que foram se tornando mestres em atividades cada vez mais especficas e com resultados elevadamente produtivos. Desta maneira foi se alinhando a atividade intelectual com o desenvolvimento da tecnocracia, a transformando em parte nuclear do status quo. Assim a atividade intelectual foi se fechando de modo significativo em disciplinas e subdisciplinas de atuaes limitadas no mbito geral do conhecimento, se tornando cada vez menos criticas e participando daquilo que Herbert Marcuse chamou de cultura afirmativa, ou seja, a cultura que apenas serve para exaltar e manter a sociedade estabelecida, que teve seu auge primeiramente no mundo capitalista na sociedade pssegunda guerra mundial. Dessa especificidade das funes na nova diviso do trabalho intelectual ligado a funes mais especificas ainda nas estruturas da sociedade industrial, formou-se as elites tecnocrticas. Cada especialista dentro de sua rea teria graas aos seus anos de estudo aprofundados em particularidades do conhecimento e ao poder virtual de titulaes (como diplomas

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ou premiaes) um discurso com efeito de verdade, de forma to inquestionvel para o leigo atual quanto o de um padre em relao a um leigo medieval. Em outras palavras, estava novamente sectarizada a sociedade, embora no mais em classes facilmente visveis, ou grupos especficos dentro da sociedade, mas uma superfragmentao de indivduos e pessoas em relao ao seu nvel de saber, melhor, em relao as suas titulaes, que lhes do um status virtual de donos do discurso cientifico inegvel. Na tecnocracia tudo deixou de ser pequeno, simples ou fcil de entender para o homem no-tcnico. Pelo contrrio, a escala e a complexidade de todas as atividades humanas no campo poltico, econmico e cultural transcende a competncia do cidado amadorista e exige inexoravelmente a ateno de peritos possuidores de treinamento especial (ROSZAK, 1972: p. 20). Desta forma, essa elite tecnocrtica funcionaria como manipuladores do saber adquirido. Conhecimento que por ser cada vez mais vasto se super-fragmentou ao ponto de um especialista de uma rea no poder dizer nada sobre a outra. A elite tecnocrtica seria justamente uma administradora de tudo isso. Embora tenha sido questionado desde a dcada de 60-70, ainda hoje a organizao da sociedade passa por essa estrutura de distribuio irregular do poder, baseado na sectarizao do conhecimento, onde pessoas com acesso alta educao tem posies privilegiadas em relao ao processo educacional publico deficiente. Foi nessa poca que surgiu o sentido de carreira profissional tal como conhecemos hoje, onde o mundo funcionava como um relgio em que as pessoas eram as peas que o fazia girar continuamente. As pessoas podiam progredir no funcionamento da mquina, se tornando cada vez mais essenciais por sua especializao, e por isso valorizadas salarialmente. Elas tinham certeza de que bastando se adequar s normas da sociedade a civilizao progrediria, como sua cincia e ideologia positivista declarava. Por esse motivo isolavam e violentavam - quando no fisicamente pelo menos psicologicamente -, todos aqueles que ameaavam seu status quo, que podiam de alguma maneira sacudir seus valores e ameaar sua sociedade to perfeita. Foi observando as massas nesse tipo de sociedade no meio do sculo XIX que Henry David Thoreau enquanto escrevia A desobedincia civil nos EUA se referiu como:
A grande maioria dos homens serve ao estado desse modo, no como homens propriamente, mas como mquinas, com seus corpos. So o exrcito permanente, as milcias, os carcereiros, os policiais, os membros das foras civis, etc. Na maioria

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dos casos no h um livre exerccio que seja do discernimento ou do senso moral, eles simplesmente se colocam ao nvel da arvore, da terra e das pedras. E talvez se possam fabricar homens de madeira que sirvam igualmente a tal propsito. Tais homens no merecem respeito maior que um espantalho ou um monte de lama. O valor que possuem o mesmo dos cavalos e dos ces. No entanto, alguns deles so at considerados bons cidados. Outros - como a maioria dos legisladores, polticos, advogados, ministros e funcionrios pblicos servem ao Estado principalmente com seu intelecto, e, como raramente fazem qualquer distino moral, esto igualmente propensos a servir tanto ao diabo, sem inteno de faz-lo, quanto a Deus. (THOREAU,

2008: p. 12-3)

A razo, porm, no ganhou a adeso da maioria dos intelectuais do mundo ocidental sem que nenhuma resistncia lhe fosse feita. Duras trincheiras foram travadas em uma guerrilha cultural entre romnticos e iluministas. Exotricos e racionalistas. Natural e artificial. Mundo e indivduo. Cada qual tentando instaurar seu principio de realidade como hegemnico. De todo esse confronto o racionalismo tcnico no iria sair ileso, embora sempre vitorioso. O Romantismo do sculo XIX foi uma reao centralizao da razo em todos os nveis da vida como faculdade nuclear da existncia. A sociedade inteira e seus valores fundamentais passaram a imitar o que acontecia nas indstrias, transformando todo o encantamento com o desconhecido/natureza das comunidades medievais/antigas em desiluso racionalizada pelo discurso cientfico, que fixava os limites do possvel e impossvel na mente dos indivduos. Em troca da abolio desse carter mstico, o homem recebeu o desenvolvimento industrial e da tcnica cientfica. Se negando aos limites demarcados pela razo, o Romantismo refletia sobre o carter mgico e oculto da natureza. Mais do que apreender e resumir os fenmenos a leis abstratas cunhadas em formulas matemticas que mecanizavam e dessacralizavam o poder camuflado e selvagem da natureza, os romnticos buscavam a integrao mais franca e pueril do homem a ela. Tentavam entender a sua essncia e colher misticamente sua sabedoria pela contemplao, para cultivar uma criatividade poderosa o bastante para abolir todos os limites humanos de criao, tanto da forma quanto do contedo. Os romnticos consideravam que apenas a arte era a linguagem universal, pois vinha da expresso mais pura do esprito, da essncia do homem, da natureza primordial

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engradada no corpo durante o processo de sua criao. Sua busca pela essncia acontecia no pela observao e descrio racional dos objetos estudados, mas pela experimentao sensorial, como os primitivos. Primitivos que eram louvados como mais prximos da natureza e vivendo com ela sem conflito direto, sem dominao e por isso mais sbios. Pelos mesmos motivos dcadas depois os Beats vo louvar a filosofia oriental e a natureza, criando um protesto ecolgico, isso acontece por causa da sua proposta diametralmente oposta razo tcnica.
Na contramo do cientificismo representado muito particularmente pelo positivismo, o romantismo no apenas restaurou o discurso mgico-religioso, como tambm a ele associou concepes filosfico-religiosas asiticas com base nas quais a contracultura, no seu tempo, construiria sua explicao alternativa do real. (CAPELLARI, 2007: p. 176)

Indo na contramo de uma sociedade sentimentalmente fria e absurdamente tcnicoracionalista, que buscava de todas as formas apenas a acumulao da produo industrial, reduzindo at a vida privada a uma extenso da fbrica e o conhecimento a abstraes matemticas ou retricas filosficas caractersticas que sero centrais em uma sociedade tecnocrtica-, os romnticos europeus se entregavam aos instintos naturais, buscando satisfazer seus desejos mais latentes e explorando as sensaes materiais e psquicas com o contato direto com o mundo sua volta. Da que vem a noo posterior da contracultura americana na dcada de 50 da abertura das Portas da Percepo. No a toa que os romnticos que descobriram o inconsciente como eixo da vida bem antes de Freud! Eles tinham repulsa a esse sistema tecnocrtico de organizao social. Como at hoje o passar do tempo tem feito com os movimentos revolucionrios de uma poca, a histria traiu os romnticos. O discurso da vontade ativada pelo inconsciente tambm se tornou racional com o surgimento da psicanlise freudiana. O inconsciente deixou o ar bomio das ruas sujas de Paris e Berlim, passando a ser tratado entre quatro paredes por discursos enfadonhos da comunidade cientfica, com uma linguagem ranosa que resiste at hoje nas faculdades de psicologia. Oh! O inconsciente... essa maquinaria imprevisvel dos desejos, mesmo transformada em discurso cientfico aparentemente domesticado, ainda faria parte de uma revoluo cultural muito mais arrebatadora e extensa do que o Romantismo conseguiu ser. Isso ocorreria em uma sociedade cuja represso havia se tornado extremamente refinada e

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havia se instalado tanto no aparelho mental dos indivduos, no os deixando perceber a contradio da realidade a sua volta, quanto na represso fsica, os impedido de agir livremente. Estamos falando na sociedade americana ps-guerra, onde surgiu a frgil e corajosa gerao beat, no meio dos milagres da tecnocracia. Esta que nas palavras de Roszak tem como
[...] um das caractersticas da tecnocracia consiste em fazer-se ideologicamente invisvel. Seus pressupostos com relao realidade e seus valores tornam-se to difusos quanto o ar que respiramos. Enquanto prossegue o debate poltico cotidiano dentro e entre as sociedades capitalistas e coletivistas do mundo, a tecnocracia expande-se e consolida seu poder em ambas, como um fenmeno transpoltico que obedece s diretrizes da eficincia industrial, de racionalidade e de necessidade. (ROSZAK, 1972: p. 21)

Entre os grandes pensadores influenciados de alguma maneira pelos romnticos e que vo causar grande impacto na sociedade ocidental, tendo suas vozes ecoadas at a gerao de Kerouac, Ginsberg e Burroughs, temos os filsofos Schopenhauer (17881860) e Nietzsche (1844-1900); alm do ativista naturalista, considerado pai do anarquismo, Henry David Thoreau (1817-1862). Schopenhauer tentou reverter o fluxo da razo, a subordinando natureza quando disse que o conhecimento racional ele mesmo produto da natureza (CAPELLARI, 2007: p. 178). Como a razo produto da natureza (smbolo sempre do imprevisvel e mstico), a prpria natureza lhe superior. Para, alm disso, Schopenhauer considerava que o que chamamos de realidade no passa de um conjunto de representaes provenientes de um desejo inconsciente baseado num principio de vontade (CAPELLARI, 2007: p. 177). A viso negativa de Schopenhauer sobre a vida vem da sua percepo de que o homem nunca pode ir alm da representao e por isso nunca conseguir satisfazer sua vontade inconsciente. Segundo Schopenhauer, a soluo seria a represso consciente dos desejos para que ele no ganhe propores incontrolveis. J para o dionisaco Nietzsche, no atravs da renuncia vontade que o homem vai um dia se libertar, pelo contrrio, nossa civilizao decadente - cujo principal sinal negativo o cristianismo-, baseada na represso dos desejos, dos instintos animalescos, esse o motivo da sua progressiva derrocada. Ele reconhece que embora o processo civilizador enclausure o homem dentro da jaula da conscincia (CAPELLARI, 2007: p. 181), tem como contrapartida positiva dar um sentido para a existncia, tal

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como as religies faziam, e na era moderna tambm a cincia pode substituir ambas. Bradando contra o niilismo de Schopenhauer, era freqente nos discursos de Nietzsche um tom lrico-ofensivo:
Terrveis so os que tm dentro de si a fera e que s podem escolher entre as concupiscncias e as mortificaes. E at mesmo seus prazeres so mortificao. Esses terrveis que sequer se tornaram homens ainda. Que preguem, pois, a renncia vida e que eles tambm desapaream! A esto os tsicos da alma. Mal nasceram e j comearam a morrer e sonham com doutrinas de cansao e de renuncia. Quereriam estar mortos e ns devemos aceitar seus desejos. Livremo-nos de acordar esses mortos e de tocar em suas sepulturas. Encontram um doente, um velho ou um cadver e de imediato dize m: A vida est reprovada!. (NIETZSCHE, Assim falava Zaratustra, 2008: p.57)

Segundo Nietzsche, desde a filosofia grega clssica o homem distingue a si mesmo dos outros animais, se considerando superior por sua capacidade de raciocinar. Ento foi preciso inventar o outro, o no-racional, no qual tudo que inferior em relao ao civilizado foi acumulado. Portanto a superioridade do homem s foi possvel graas a inveno conceitual do ser inferior. Nietzsche ainda culpa a linguagem como a raiz da crena ilusria na compreenso total do eu e do mundo. Para ele, tudo que se faa atravs da linguagem no passa de uma interpretao, que no nada mais do que um sistema simblico atravs do qual lidamos com o mundo (CAPELLARI, 2007: p. 185). Ou seja, todo conhecimento no passa de um vcio, e, culto inconsciente da linguagem! No que Nietzsche fosse exatamente anti-cientfico, isso muito varivel dependendo da obra, e para sua poca era muito complicado no crer na cincia. Entretanto, como era um homem de senso critico apurado para filosofia, o que ele queria ao falar da impossibilidade de conhecer de fato o mundo era mostrar os limites da cincia. Para Nietzsche, o homem livre seria aquele que lutasse contra os valores estabelecidos, aquele que nadasse contra a corrente, que impedisse que algo se cristalizasse eternamente. O homem superior, para ele, seria aquele que pudesse criar novos valores,

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ignorando toda a histria, ou se aproveitando dela para se elevar aos cumes olmpicos da potncia humana.
De fato, qualquer que seja a virtude de que se queira falar, a justia, a generosidade, a bravura, a sabedoria e a compaixo em toda parte o homem virtuoso quando se revolta contra o poder cego dos fatos, contra a tirania da realidade e quando se submete a leis que no so as leis dessas flutuaes histricas. Nada sempre contra a onda histrica, seja que combata suas paixes como a mais prxima da realidade estpida da sua existncia, seja que se empenhe na probidade quando em torno dele a mentira fecha suas malhas brilhantes. Se a histria fosse outra coisa se no um sistema universal de paixes e erros, o homem deveria ler da mesma maneira com que Goethe aconselha ler seu livro Werther, ou seja, como se a histria exclamasse: Seja homem e no me siga!. (NIETZSCHE, Da Utilidade e do Inconveniente da Histria para a Vida, 2008: p. 99-100)

Como um benevolente naturalista e violento crtico da sociedade na qual vivia, pois ela alm de viver longe dos valores que ele considerava essenciais ainda tinha o despeito de tentar lhe obrigar a se subordinar a seu sistema, coisa que ele sefazer negou veemente, Thoreau se tornou seu crtico. No a toa que David Henry Thoreau considera que o melhor governo aquele que pouco governa e que quando os homens estiverem prontos tero um governo que no governar exatamente nada ((THOREAU, 2008: p. 7). Sua crtica a existncia do governo se d porque considera que o governo em si, que apenas a maneira escolhida pelo povo para executar sua vontade, est igualmente sujeito ao abuso e perverso antes que o povo possa agir por meio dele (THOREAU, 2008: p. 8). Ento para Thoreau o governo como um organismo que resiste mudana, que deseja se perpetuar eternamente no comando da sociedade e por isso deve ser extinto como um abuso de certas pessoas que mantm seu controle conscientemente se aproveitando do status de legislador. Thoreau critica o culto lei, estas que foram criadas atravs de um acordo majoritrio. Para ele a nica coisa que o homem deve obedecer acima de tudo a sua conscincia, o nico condicionador dos limites de sua liberdade. Ao falar em votao democrtica, ele pergunta: Deve o cidado renunciar sua conscincia em favor do legislador? Ento porque todo homem tem uma conscincia? Penso que devemos ser homens em primeiro lugar, e depois sditos. (THOREAU, 2008: p. 11)

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Como dito a algumas paginas atrs, Thoreau condena a atitude dos homens de sua poca, pois ao abandonarem suas conscincias e seus prprios sensos de moralidade, acabavam servindo a um governo perverso que atentava violentamente contra suas vontades individuais. Esses homens vivem no como homens, mas como mquinas (THOREAU, 2008: p. 12). Percebendo a incapacidade do fim do Estado de maneira imediata, Thoreau prope que cada um faa uma anlise de conscincia e diga que tipo de governo lhe seria menos prejudicial. Apenas assim um governo menos perverso poderia chegar a existir. Se confrontando com o governo americano de seus dias, Thoreau se negava a reconhecer tal governo como seu. Abdicava de fazer parte dele, de pagar seus impostos, de usar seus servios. Para ele os homens tm direito de se revoltarem quando querem, e devem fazer isso atravs da desobedincia civil, que a negao do estado e dos seus servios. Para ele
Quando o atrito chega ao ponto de controlar a mquina (a sociedade), e a opresso e o roubo se tornam organizados, digo que no devemos mais ficar presos a tal mquina. Em outras palavras, quando um sexto da populao de uma nao que se comprometeu a ser o abrigo da liberdade formado por escravos, e um pas inteiro injustamente invadido e conquistado por um exrcito estrangeiro e submetido lei militar, penso que no demasiado cedo para os homens honestos se rebelarem e darem incio a uma revoluo. O que torna este dever ainda mais urgente o fato de que o pas invadido no o nosso mas nosso o exrcito invasor. (THOREAU, 2008: p. 15)

A desobedincia civil a incorporao na vida da prpria conscincia individual como bussola moral. a mxima atitude individual de negao da coero externa, seja atravs das leis ou da represso fsica. Em suma, desobedincia civil a negao de tudo que lhe imposto como fundamental e que sua conscincia discorda. a emancipao total do homem em relao a sociedade humana. Por tudo isso que ao praticar sua filosofia de vida, Thoreau acabou despertando a ira das autoridades. Por no pagar imposto individual durante seis anos, acabou na cadeia, para ele se uma planta no consegue viver de acordo com sua natureza, ela morre, e assim tambm um homem. Resistiu o quanto pode, acima de tudo, considerava como um assalto a sua liberdade a ao repressiva do estado. Foi nessa situao que escreveu o clssico manifesto

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anarquista da liberdade. Se On The Road de Kerouac pode ser considerada a bblia dos hippies, a Desobedincia Civil a bblia libertria em todos os sentidos! Foi nessa situao de penria e opresso que ele formulou a clssica frase que reflete a relao da liberdade em face de governos autoritrios: Num governo que aprisiona qualquer pessoa injustamente, o verdadeiro lugar de um homem justo tambm a priso. Como foi possvel vermos, desde o sculo XIX estava lanada grande parte dos ideais que iriam reflorescer em dcadas posteriores entre uma juventude crtica, romntica e angustiada pela opresso da razo, representado principalmente pela guerra fria. Aconteceria primeiro nos EUA durante o movimento Beat e depois em uma exploso contracultural mais ampla que parecia aos olhos da poca, incontrolvel. Nos anos 60 e 70 no era difcil se crer que a cultura ocidental estava prestes a ruir definitivamente sob o ataque dos beats, hippies e tantos outros grupos!

A gerao Beat cresceu entre a Primeira Guerra Mundial e a depresso de 29. Sua maturidade artstica aconteceu entre a Segunda Guerra Mundial e a Guerra Fria, sendo conhecida como gerao baby boom. Por isso aponto pelo menos trs motivos que de modo bvio influenciaram o surgimento dos Beats: 1) As duas guerras mundiais e seus contra-efeitos na sociedade ocidental; 2) A popularizao da psicanlise, que possibilitou a luta pela desrepresso psquica; e 3) O clima de represso que pairava nos Estados Unidos durante o perodo ps-guerra. O mundo ia muito bem, pelo menos era o que as pessoas em geral acreditavam, at que explodiu a Primeira Guerra Mundial. Foi quando o progresso mostrou pela primeira vez de forma descarada a barbaridade que a simples continuao de um sistema econmico baseado na escassez e busca de domnio do mercado consumidor poderia causar. Uma guerra que ocorreu exatamente pelo imperativo da necessidade de expanso de pessoas prontas para consumir, j que o avano tecnolgico fazia com que a produo crescesse cada vez mais rpido e o consumo normal no era demanda suficiente. Chegamos assim ao estgio tecnocrtico da sociedade industrial avanada, por um lado com focos de resistncia romntica, frutos entre outras coisas das fraturas surgidas aps a Primeira Guerra Mundial e durante a Grande Depresso de 1929, por outro lado uma sociedade com sistema de produo eficiente em fase de abundncia material que consegue atrair

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para si todas as diversas classes das naes a se integrarem na mquina social, anulando muito dos questionamentos crticos que poderiam surgir. Ao termino da Primeira Guerra Mundial as certezas provenientes do pensamento iluminista so abaladas, porm, ainda resistem como uma fortaleza no corao do ocidente a todos os ataques em sua direo. Principalmente porque a crena no irrefrevel progresso atravs da histria consolava a realidade de terra arrasada das regies devastadas pelas batalhas e da economia deixada em frangalhos pela guerra. Entretanto, a Segunda Guerra Mundial se mostrou bem menos benevolente com a filosofia iluminista. Era evidente que a capacidade de destruio em massa era fruto do progresso tecnolgico, o que renovou um sentimento romntico de desprezo ao conhecimento tcnico-cientfico, e o desejo da volta a uma filosofia natural e comunal. Pela primeira vez em sua histria o homem poderia acabar com toda a vida no planeta com apenas um gesto, apenas o apertar de um boto! E tudo isso era fruto do progresso racional e no dos obscurantismos religiosos. A exploso das bombas atmicas no Japo no fragmentou apenas os corpos que se mantinham vivos naquela terra. Junto com a detonao da bomba, todas as certezas seculares ficaram suspensas no vcuo da imoralidade humana. A humanidade perdeu a f em si mesma, j no havia mais amabilidade que justificasse as atrocidades que aconteceram, o exrcito americano de certa maneira se legitimava mais ou menos com a mesma mxima usada pela Inquisio: sua funo era salvar a alma das pessoas, mesmo que com a tortura. As bombas atmicas eram um beneficio para a sociedade americana, j que encurtava a guerra e fazia com que seu exrcito voltasse mais rapidamente para casa. Os horrores nazistas eram justificados em parte pela atividade cientfica; a criao da bomba H era justificada como tecnologia de ponta necessria para a defesa do pas; e o consumismo exacerbado era incentivado como necessrio para recuperao da economia mundial. Por causa desse ltimo ponto que ao termino da Primeira Guerra Mundial, Grande Depresso e Segunda Guerra os cidados americanos se orgulhavam tanto de consumir. Era considerado um ato patritico, uma ao que contribua para a soberania do pas. Aqueles que no consumiam, que cultivavam outros valores eram anti-patriotas, vagabundos dispensveis e por isso sobrepujados socialmente.

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Esse era o caso dos hipsters. Com a suspenso de todos os valores seculares, as guerras mundiais e seus contra-efeitos na sociedade, se instaura um vazio existencial que foi anestesiado pelo consumo exagerado pela maioria da populao. No entanto, em termos de questionamento radical da sociedade foi respondido na Europa pelo existencialismo e teve sua contrapartida americana nos hipsters, cujo um grupo seleto se tornariam posteriormente os beats. Ambas as vises de mundo so muito diferentes, isto certo, contudo so frutos da devastao causada pelas guerras e do vazio de sentidos culturais latentes nas sociedades do mundo inteiro. Os beats tambm eram chamados de Beatniks, termo forjado pelo colunista Herb Caen do San Francisco Chronicle em maio de 1958, nas palavras de Peter Tamony numa registro para o Western Folklore:
Sputnik explodiu em outubro de 1957. A palavra eslava -nik foi aparecendo nas histrias em quadrinho de Al Capp durante os anos: nogudnik, McNooknik, Liddle Noodnik. Em 04 de maio de 1958, Caen observou: "O romancista Jack 'On the Road' Kerouac, a voz dos Beatniks... 4. (TAMONY, 1969: p. 277)

A psicanlise se popularizou desde Freud e era usada como instrumento terico por intelectuais de esquerda para questionar a sociedade industrial, pois como apontado em O mal-estar na civilizao por Freud, o homem nunca ser plenamente feliz, j que a civilizao reprime veemente seus desejos a ponto de se tornar ela mesmo paranica e civilizao ser quase sinnimo de represso. A falha da psicanlise para tericos como Marcuse e Norman O. Brown, seria a tentativa de adequar o sujeito a essa sociedade que j doente. Por isso propunham uma radicalizao terica que partia de Freud, mas que ia muito alm. Os Beats desejavam deixar a vida fluir em seu prprio fluxo, por isso desobstruir os mecanismos mentais repressivos era uma questo mais central em suas discusses do que uma revoluo poltica tradicional. Era a busca de uma revoluo do sujeito, a quebra de todas as amarras psquicas era mais urgente e deveria preceder qualquer outra mudana. Durante esse perodo em que comeava a se formar a nova-esquerda (que ser analisada no captulo sobre Herbert Marcuse), surgiu o que se chamava de esquerda freudiana, apelidada de esquerda pornografia no Brasil por Lus Carlos Maciel no

Traduo livre, feita por mim.

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Pasquim (BARROS, 2007: p. 79). Os principais representantes eram Herbert Marcuse, Wilhelm Reich e Norman O. Brown, dos quais j falamos um pouco. Disso surgia a desnaturalizao do sujeito de seu ambiente social, j que buscavam alternativas de viver, modos que fossem menos ou de nenhuma forma repressivos. Por isso a paixo dos Beats pela filosofia oriental, vida errante, natureza e indgenas americanos. Eram estrangeiros em sua prpria cultura, isso acontecia porque eram viajantes errantes, ento observavam vrias culturas diferentes, sendo capazes por tanto de julgarem as diferenas e tirarem suas prprias concluses dos pontos positivos e negativos de cada uma.
Eles s queriam o direito de extravasar sua liberdade criativa e interligar seus conhecimentos em comum, seja cruzando os EUA de costa a costa ou recitando poemas em galerias, buscando sintonia entre a arte e suas prprias vidas. Suas atitudes normalmente iam contra os padres da sociedade e da literatura da poca, o que d a Gergao Beat um carter inovador. No seio de uma sociedade norteamericana reacionria e moralista, os beats questionaram a legitimidade de toda autoridade instituda, inclusive a dos intelectuais defensores de uma teoria literria sistemtica e cannica. (PACOLA, 2010: p. 23)

Isso favoreceu a criao de uma linguagem informal, libertria e at mesmo ertica que ser muito usada pelos Beats. Era a linguagem que passava por um modo de vida que contrariava o conformismo consumista americano, e as pessoas que a usavam tinham seus prprios gestos, modo de vestir e formas de se relacionar afetivamente uns com os outros. A linguagem literria se transforma num discurso informalizado que rompendo com as regras gramaticais e seguindo o fluxo de pensamento do escritor, como feito em Uivo e Ginsberg e nas diversas obras de Jack Kerouac, dava uma liberdade total tanto na prosa quanto no verso. Sendo essa linguagem a chamada prosdia bop espontnea, segundo Gisele Pacola, no caso de Kerouac no recorreu a modelos literrios, mas aos musicais como o jazz de Thelonious Monk, Dizzy Gillespie e, principalmente, Charlie Parker. O encontro de Kerouac com o bop foi o momento decisivo para o autor criar a fuso da palavra com a msica. Kerouac explicava seu mtodo de composio com base na respirao e no improviso musical do bebop: Jazz e bop, no sentido de um saxofonista tomando flego e soprando uma frase em seu sax, at ficar sem ar novamente e, quando isso acontece, sua frase, sua declarao foi feita.... assim que separo minhas frases, como separaes

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respirantes da mente (PACOLA, 2010: p. 41). Essa representao de prosa instantnea de Kerouc, cabe muito bem a todo o grupo de Beats. A dcada de 1950 foi tumultuada e extremamente repressiva nos EUA. Mudana na mentalidade ocidental havia se tornado sinnimo de desordem, de problemas e de desastre, isso porque j havia se passado por tantos conflitos violentos em um espao de tempo to curto durante as guerras que o reacionarismo se tornou ordem do dia entre a populao e os governantes, quanto mais familiar as coisas parecessem melhor. Para alm do discurso sostificado da tecnocracia, houve uma verdadeira caa aberta aos comunistas com a poltica do marcathismo, este que
foi um movimento iniciado nos Estados Unidos em 1951 pelo senador Joseph McCarthy, esse movimento tinha como finalidade perseguir as pessoas que eram a favor do comunismo, e tambm as pessoas que realizavam atividades antinorteamericanas. Esse intenso movimento deu-se por causa da poltica norte-americana, e a disputa entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica na Guerra Fria pela hegemonia do planeta aps a Segunda Guerra Mundial. 5

A verdade que todos os inconformados, de comunistas a simples vagabundos, eram taxados de anti-americanos, sofrendo severa censura e represso. O conformismo consumista da populao americana foi ainda contemplado com um conformismo poltico. A esquerda americana foi enfraquecida pela notcia das atrocidades stalinistas na URSS e o marcathismo ignorando isso j caava e reprimia toda a esquerda, que acabou se refugiando em outros pases ou se mantendo calada para no sofrer sanes fisicas. No meio de tudo isso estavam os Beats, desafinando o coro dos contentes ao se negarem a fazer parte dessa sociedade. Vivendo nela de sua prpria maneira, se aproveitando de suas brechas e principalmente: vivendo em busca da liberdade mais plena! Claro que isso no aconteceria sem que houvesse alguns conflitos. O primeiro livro de impacto lanado pela gerao Beat foi Howl (Uivo) de Ginsberg (Junkie de Burroughs foi lanado em 1953, no entanto a princpio foi uma obra de pouca circulao, se tornando mais popular depois que os beats estouraram), publicado em 1956 (WILLER, 2009: p.8) pela City Lights Books, a livraria de Lawrence Ferlinghetti, que publicava livros polmicos e foi importantssima para a consolidao e divulgao da poesia Beat. Poesia essa que foi lanada ao mundo no renascimento
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Disponvel em: < http://hajjar-avila.blogspot.com/2007/10/o-macarthismo.html >.

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potico de So Francisco um ano antes na Six Gallery, quando pela primeira vez os Beats deram as caras em um impressionante recital. O livro de Ginsberg foi censurado por conter uma linguagem suja e ertica. Aps um caloroso julgamento vencido pela livraria, o livro pde circular livremente, abrindo a prerrogativa de liberdade de expresso muito importante na Amrica do Norte, foi uma vitria travada e vencida dentro do prprio sistema. Mais na frente haveria um novo confronto contra a censura, desta vez com um resultado mais substancial, pois:
Aps uma luta judicial que durou mais de dez anos, em agosto de 1966, deu-se o desfecho do processo contra a edio americana de almoo nu, de Burroughs. A deciso do Supremo Tribunal de Massachussets estabeleceu jurisprudncia: se aquela srie de obscenidades podia circular, ento no havia mais nada a ser censurado. (ANDRADE, 2008)

O sistema social da poca moldava as pessoas e as impediam de manifestaes espontneas do esprito, principal caracterstica do misticismo que os beats vo tentar resgatar. A universidade, por exemplo, foi vista como um sistema que molda as pessoas no para pensarem, mas para serem impedidas de pensarem escrevendo apenas sobre o que j foi escrito, nas palavras de Alan Watts, influente budista da poca:
Observe que, hoje, para ser uma autoridade no mundo acadmico, voc depende de documentao. No suficiente voc dizer: Aprendi com voc. Precisa colocar em suas notas de p de pgina, e quanto mais notas de p de pgina, maior a sua autoridade. Sendo assim, as suas dissertaes tendem a ser livros a respeito de livros a respeito de livros, e as nossas bibliotecas se multiplicam por mitose. (WATTZ, 2002: p. 39)

Numa eloqente fala contra aquilo que se chamava na poca de civilizao ocidental, que Alan Watts via no como um mal irremedivel, mas como algo que deve ter seu fluxo drstica e rapidamente modificado. Uma das principais caractersticas da Gerao Beat a percepo de que toda cultura em si uma construo e por tanto pode ter seu fluxo revertido. Pelos motivos histricos que j vimos, acreditavam que nada Sagrado, embora tenham chegado a essa percepo por uma via estranha, enfim, perceberam pelo seu contato com a cultura oriental que tudo Sagrado. Alm da limitao das palavras, cadeias semnticas para o esprito livre:
Esse o grande problema da civilizao ocidental, de todas as civilizaes. Civilizao um sistema muito complexo no qual usamos smbolos palavras, nmeros, imagens e conceitos para representar o mundo real da natureza. Usamos

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o dinheiro para representar a riqueza. Usamos jardas e polegadas para representar o espao. Essas so medidas muito teis. Porm, sempre se pode ter uma coisa boa em demasia. Voc pode facilmente confundir a medida com aquilo que est medindo, tal como confundir o dinheiro com a riqueza. como confundir o menu com o jantar. Voc pode ficar encantado com os smbolos que os confunde inteiramente com a realidade. Essa a doena da qual quase toda as pessoas civilizadas esto sofrendo. Estamos, portanto, na posio de comer o menu em vez do jantar, de viver em um mundo de palavras e smbolos. (WATTS, 2002: p. 75)

Nas palavras de Kerouac:


Esto preocupados, contando os quilmetros, pensando em onde iro dormir esta noite, quanto dinheiro vo gastar em gasolina, se o tempo estar bom, de que maneira chegaro onde pretendem- e quando terminarem de pensar j tero chegado onde queriam, percebe? Mas parece que eles tem que se preocupar e trair suas horas, cada minuto cada segundo, entregando-se a tarefas aparentemente urgentes, todas falsas; ou ento a desejos caprichosos puramente angustiados e angustiantes, suas almas realmente no tero paz a no ser que se agarrem a uma preocupao explcita e comprovada, e tendo encontrado uma, assumem expresses faciais adequadas, graves e circunspectas, e seguem em frente, e tudo isso no passa, voc sabe, de pura infelicidade, e durante todo esse tempo a vida passa voando por eles e eles sabem disso, e isso tambm os preocupa num crculo vicioso que no tem fim. (KEROUAC, On the Road, 2010: p. 257)

No meio de tudo esse turbilho de conformismo e represso, liberdade era a palavra de ordem da juventude. A inquietao era o nico valor possvel, por isso estavam sempre na estrada, buscando novas formas de experimentar o mundo por si mesmo, conhecendo algo novo dentro ou fora de si. Os Beats tentavam no se cristalizar como indivduos e viviam em constante negao das coisas e na busca da satisfao mais pura da existncia. Geralmente os Beats so referidos como um grupo de literatos, entretanto isso no estritamente verdade, muito mais do que literatos eles podem ser considerados um grupo de amigos dos mais diversos tipos sociais e gostos intelectuais. S pra exemplificar: Kerouac era um franco-canadense educado numa escola jesuta; Ginsberg era filho de ativistas socialistas e tinha na me uma pessoa que foi vrias vezes internada, desde cedo estando prximo daquilo que ele combateria posteriormente, a loucura considerada apenas como doena e o manicmio como represso do desajustado socialmente; Burroughs era de uma famlia rica, neto do inventor da calculadora,

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embora tivesse pouca parte na herana, continha uma renda fixa e foi o mais experimental na vida e na literatura com o uso de diversas drogas para aumento da percepo; e Neal Cassady que se eternizou como Dean Moriarty em On The Road era um vagabundo autntico, filho de outro vagabundo viajante acabou sendo morador de rua na infncia e um deliquente juvenil que chegou a ser preso, tpico de James Dean em Rebel Without Cause (Rebelde sem causa). Claro que os beats vistos de fora parecem literatos, at porque uma parte gigantesca de suas conversas eram sobre literatura, linguagem e filosofia, que incorporavam em seus escritos, no entanto surgiam eclodiram mais como amigos ntimos do que intelectuais por si. Uma fonte que mostra em cores vivas como esses loucos iluminados urbanos operavam o livro Subterrneos de Jack Kerouc, que se descortina a cada frase desferida como um quadro sendo pintado diante dos nossos olhos. Durante essa alucinada prosa potica nos mostrado noites regadas a lcool, drogas, literatura, jazz, sexo e disputas por conquistas de mulheres.
Julien Alexander o anjo dos subterrneos, o nome subterrneos idia de Adam Moorad que poeta e amigo meu e disse Eles esto por dentro das coisas mas no so esnobes, so inteligentes mas no so cafonas, so intelectuais paca e sabem tudo sobre Ezra Pound mas no so pretensiosos e no vivem falando nisso, so muito discretos, so bem do gnero Jesus Cristo

(KEROUAC, Os

Subterrneos, 2010: p. 5). O ncleo narrativo de Os Subterrneos o relacionamento de Leo Percepied com a negra Mardou dentro do circulo social de hipsters em So Francisco. O narrador, porm, atravs de uma memria extremamente poderosa e lcida no consegue se manter apenas nesse centro narrativo, a cada pargrafo ele se desvia para outras direes, chegando a fazer uma espcie de pedido de desculpa ao leitor, difcil fazer uma confisso de verdade e dizer o que aconteceu quando se to egomanaco que se enche longo pargrafos com detalhes insignificantes sobre si prprio [...](KEROUAC, Os Subterrneos, 2010: p. 8)
Os perodos no livro so feitos em longas oraes, onde o ritmo da palavra pode ser associado ao andamento do jazz. As frases e os dilogos desencadeiam um processo psicolgico e mental do autor, na tentativa de passar a quem l a sensao que no momento era vivida, na maior parte das vezes numa enxurrada violenta de idias e consideraes intimas. As oraes praticamente no tm pontuao para separ-las,

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o que as mantm unidas em um s fluxo, onde podemos perceber as vises que vieram mente enquanto o autor escrevia. (PACOLA, 2010: p. 51)

O livro uma verdadeira confisso sobre o amor, sobre a vida, sobre si mesmo e sua gerao. Alis, uma das caractersticas que se relacionam com a gerao Beat enquanto movimento literrio a total entrega do autor em relao a sua vida na obra, no divisa entre a arte e a vida do artista. Ah a dor de contar esses segredos que to importante contar, seno para que escrever ou viver (KEROUAC, Os Subterrneos, 2010: p. 24). Toda obra Beat um documento desesperado e sincero sobre vrios temas, todavia sempre sobre si mesmo tambm. A cor da pele de Mardou em alguns momentos aludida com certo preconceito, como quando Adam em Os Subterrneos diz ao alter-ego de Kerouac que Mardou realmente pirada, demais para mim e pra terminar preta e eu no quero me meter nessa (KEROUAC, Os Subterrneos, 2010: p. 18). Talvez essa impresso no passe de uma leitura moderna, que cheia de preconceitos ideolgicos com o passado, esquecendo que em cada tempo existe um homem diferente e que por mais que se parea com preconceito aos olhos de hoje, est dentro dos limites morais de sua poca. Os Beats, que podem ser considerados como os subterrneos da obra aludida, na prtica tratam Mardou como uma mulher qualquer, como todas (e todos), um ser humano que pode proporcionar prazer mtuo. Alm de que nas obras de Kerouac latente sua impresso positiva em relao aos negros, como podemos notar nas fluidas descries dos jazzistas e mulheres negras dos bares americanos; e ainda mais apaixonado ainda pela mstica dos ndios americanos com sua sabedoria desperta com peyote, mescalina e vida eremita na terra de seus antepassados dominada injustamente pelo burro e grosso homem europeu-branco. A Mardou de Os Subterrneos meio negra e meio cherokee, o que no deixou de marcar fortes impresses apaixonadas em Kerouc, fazendo-o escrever um livro que termina com: E eu vou para casa tendo perdido o amor dela. E escrevo esse livro (KEROUAC, Os Subterrneos, 2010: p. 136). O que os livros da gerao Beat nos mostram que aqueles jovens vagabundos (hipster/beats) no simplesmente toleravam os negros como a sociedade norteamericana fazia, pelo contrrio, os admiravam profundamente, seu jeito de viver to diferente daqueles pobres fracassados brancos com suas vidas medocres. Era uma outra Amrica, a linda Amrica negra do Harlm. Por isso freqentavam constantemente os

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bairros negros, onde a diverso pulsava a madrugada toda. Essa aproximao da cultura negra, principalmente do blues e jazz na noite americana, era uma das caractersticas que tornavam os hipsters marginalizados socialmente. Thoreaus urbanos, escreveu Kerouac, se interessavam em Whitman do ponto de vista da revoluo sexual e Thoreau do ponto de vista contemplativo mstico e antimaterialista (KEROUAC, Os Subterrneos, 2010: p.22). Grupos animados de pessoas enrolando baseados no cho e colocando cervejas no gelo dentro de um apartamento em So Francisco, que vez ou outra faziam orgias, apesar disso sempre discutindo literatura: Dostoievski, Shakespeare, Whitman, Blake, Thoreau, Baudelaire, Ezra Pound, Rimbaud e Verlaine, tramando o fim da cultura ocidental na construo de um poema, escrevendo um pargrafo sobre a fuso do oriente com o ocidente, tentando o retorno vida sem amarras psquicas to freqentes de seus tempos, etc. Eram os Beats, os santos vagabundos viajantes heris da Amrica! Eram observadores contemplativos da vida, como nos deixam atestado seus escritos. Sentavam e meditavam por dias sem dormir sustentados por maconha e benzendrina, e ficavam observando a mstica natureza e a imprevisibilidade da mente humana e discutindo a sensao de vazio que percorria as suas cabeas e satisfazendo seus corpos e aprendendo a insignificncia do homem diante do universo e desprezando todos aqueles homens srios que defendiam a moral e bons costumes, meros fantasmas sociais, trabalhadores em constante luta para sobreviverem em regras artificiais que viviam sem saber onde iam parar, seguindo sempre em frente em uma estrada qualquer j que toda estrada sempre leva a algum lugar. Beats Beats Beats, loucos e to iluminados Beats. O uso de alucingenos como a mescalina mexicana era mais do que um simples escapismo daquela sociedade opressora da juventude. No caso dos Beats era um poderoso catalisador da meditao, uma forma de sentir Deus de uma maneira pulsante e visual, e no apenas como um contato frio atravs de uma orao ou de leitura. Alm de influenciar na escrita, a deixando fora de qualquer forma. Em uma celebre palestra sobre o uso de drogas psicodlicas, Allan Watts diz que
No Ocidente moderno, muito forte a objeo ao uso de plantas sacramentais, e sempre houve pessoas que deploraram esse tipo de prtica. Deve ser dito que, no Ocidente moderno, o uso de qualquer ajuda material ao discernimento ou

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desenvolvimento espiritual desaprovado, porque considerado como uma muleta. E a cultura se sente mais feliz se no usar uma muleta em outras palavras, se voc fizer isso por si mesmo. De um modo ou de outro, o uso de uma muleta ou como as pessoas a chamam com aquela questionvel palavra droga parece ser algo que sinal de fraqueza. [...] Suponho que parea afetado dizer que o ar uma muleta da qual dependemos ou que a Terra um globo lamentvel no qual precisamos ficar para nos sustentarmos. Porm, se explorar com profundidade as doutrinas e a histria de quase todas as religies, voc ir descobrir que simplesmente no existe nenhum caminho faavoc-mesmo. Seja qual for o caminho que seguir, invariavelmente voc atingir um ponto no qual os esforos da sua prpria vontade ou do seu prprio ego precisam ser abandonados. (WATTS, 2002: p. 87-8)

O uso de alucingenos ou quaisquer outras substncias que alteravam a conscincia por parte dos beats era parte de sua viagem eremita em busca da liberdade total. Uma busca inversa daquelas na estrada, ou no mnimo complementar a ela. Kerouac e seus amigos apesar da influncia budista de Gary Snyder, no largaram exatamente a religio ocidental, Jesus, por exemplo, era para eles um Buda desperto, como vrias outras figuras da histria. Na filosofia de Kerouac Deus fez o corpo humano perecvel, mas o esprito indissolvel e eterno. Ns homens apesar do que diz nosso ego, somos insignificantes em relao ao todo da criao do Universo. A vida na terra como que um sonho divino. S ao percebermos isso podemos viver livres de verdade, aceitando a morte como algo habitual e longe de um fim definitivo da existncia. Livre de seus preconceitos com a morte, o homem pode despertar como um Buda e por alguns instantes compreender toda a vida e passar a experiment-la plenamente. Esse despertar exige dos homens sofrimento e peregrinao, por isso Kerouac louvava os vagabundos de todo o mundo e pocas, que com suas experincias de vida j haviam, mesmo que no percebessem, despertado. Esses vagabundos atravs do sofrimento haviam percebido o quanto eram um profundo nada no universo e por isso eram a matria de que tudo era feito. Da surge a eloqente frase de Os Vagabundos Iluminados: Eu sou Deus, eu sou o Buda, eu sou o imperfeito Ray Smith, tudo ao mesmo tempo, sou o espao vazio, sou todas as coisas (KEROUAC, Vagabundos Iluminados, 2010: p. 125).

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Em outra obra, Viajante Solitrio, Kerouac nos mostra o outro lado da vida Beat: meditao, contemplao e solido profunda. Cansado das confuses urbanas e buscando um contato mais intimo consigo mesmo e a natureza, Kerouac se alista para ser vigia de incndios numa regio montanhosa e isolada no noroeste dos EUA. Kerouac ficar 63 dias e noites no Pico da Desolao e isso no o assustava, estava em busca de uma experincia que os homens raramente obtm nesse mundo moderno: solido completa e tranqila em meio a um ambiente selvagem (KEROUAC, Viajante Solitrio, 2010: p. 150). Enquanto segue em direo ao topo de sua montanha, Kerouac descreve impressionantemente com uma riqueza de detalhes a geografia do lugar. A posio das montanhas, lagos e florestas, tudo isso parece ir engolindo o frgil homem no meio de tanta coisa bela e imprevisvel. Embora embevecido pela fora emanada do lugar, Kerouac aps dormir em seu pobre barraco no topo da montanha onde vai passar todo o vero, desabafa:
No meio da noite acordei bruscamente com os cabelos em p vi uma enorme sombra negra da minha janela. Depois vi que havia uma estrela acima dela e percebi que se tratava do monte Hozomeen (2.425 metros) espiando pela minha janela a quilmetros de distncia, l perto do Canad. Levantei do catre soturno com os ratos a roer embaixo dele, sa e fiquei pasmo ao ver vultos negros de montanhas se agigantando ao redor, e no apenas isso, mas tambm a cortina ondulante das luzes do norte se movendo por trs das nuvens. Foi um pouco demais para um garoto urbano o medo de que o Abominvel Homem das Neves pudesse estar respirando s minhas costas , no escuro , me fez voltar para a cama e enterrar a cabea dentro do saco de dormir. (KEROUAC, Viajante Solitrio, 2010: p. 154)

Era o medo do homem urbano se tornando latente e se dissipando na natureza e solido, acentuando o carter da transcendncia espiritual. Aps um tempo, finalmente Kerouac chegou iluminao proporcionada pelo isolamento e fala de que modo essa solido ajuda a despertar os homens.
Nenhum homem deveria passar pela vida sem experimentar pelo menos uma vez a saudvel e at aborrecida solido em um lugar selvagem, dependendo exclusivamente de si mesmo e, com isso, aprendendo a descobrir sua verdadeira fora oculta. Aprendendo, por exemplo, a comer quando tem fome e a dormir quando tem sono. (KEROUAC, Viajante Solitrio, 2010: p. 158).

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Os dias inteiros eram entregues procura do sentido das coisas e do preenchimento do vazio interior. Kerouac graas ao contato com o budismo, chegou a concluses misericordiosas, misturando a teologia crist com o pensamento oriental.
Visto que, ao compreender que Deus Tudo, voc percebe que deve amar tudo por pior que seja, em ultima analise nada bom nem mau (pense na poeira), apenas o que , ou seja, o que se faz parecer. Uma espcie de drama para ensinar algo a alguma coisa, alguma substancia menosprezada do mais divino dos shows. (KEROUAC, Viajante Solitrio, 2010: p. 162) Porque a sensao vazio, envelhecimento vazio. Tudo apenas a Dourada Eternidade da Mente de Deus; por isso pratique a bondade e a compreenso, lembre que os homens no so responsveis por si mesmos, por sua ignorncia e maldade, se deve ter pena deles, Deus se compadece porque o que h pra dizer a respeito de qualquer coisa visto que tudo apenas o que , livre de interpretaes? Deus no aquele que alcana, ele o viajante naquilo em que tudo , o que subsiste uma lagarta, mil cabelos de Deus. Portanto, saiba sempre que isto apenas voc, Deus, vazio, desperto e eternamente livre como os incontveis tomos da vacuidade em todos os lugares. (KEROUAC, Viajante Solitrio, 2010: p. 163)

Kerouac em Despertar: uma vida de Buda, livro escrito em 1955 e publicado apenas em 2008, no qual narra a trajetria da vida do grande Buda Gautama mostra que seu conhecimento do budismo no superficial como se vinha supondo atravs de anlises de Vagabundos Iluminados e On the Road. Essa anlise errada da obra de Kerouac se deu porque ao misturar cristianismo e budismo, ele tendia para o lado catlico no uso de imagens espirituais. Ento se definia Kerouac como apenas superficialmente budista, infelizmente essa anlise na verdade se expandiu para diversas outras pesquisas, como quando ao analisar Os Mutantes no Brasil ou os Beatles se diz que eram apenas superficialmente budistas, em partes tratando o orientalismo apenas como modinha dos anos 70, como se seus propagadores no tivessem conhecimento do que diziam. O mesmo pode se descrever do uso de drogas, em que historiadores ignoram o conhecimento dos efeitos dos alucingenos como maconha e LSD por parte dos contraculturalistas. Nas palavras de Robert A. F. Thurman, professor de estudos budistas Indo-Tibetanos da Universidade de Columbia:
Kerouac foi criado como catlico. Sua famlia era profundamente catlica e parece que desconfiava do seu envolvimento com Buda e com o budismo. Os muitos intrpretes e crticos de Kerouac parecem insistir que ele permaneceu catlico , e ele com certeza possua forte apego a Jesus e Maria. No h dvida de que ele amava

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tanto Jesus quanto Buda. A maioria dos estudiosos sustenta que Kerouac era realmente cristo por completo e que seu budismo era uma espcie de interesse secundrio. Sendo eu mesmo um apstata protestante, notei que os americanos do tipo culto ainda ficam desconfortveis em relao ao budismo, perplexos, e mesmo artista com enorme dvida para com o budismo ou o Oriente relutam em reconhecer esse dbito a no ser talvez em uma fase tardia de suas carreiras. (KEROUAC, Despertar de uma vida de Buda, 2010: p. 9-10).

O uso de imagens catlicas, faz sem dvida alguma parte intensa da vida espiritual de Kerouac, no entanto as vezes expressavam em linguagem ocidental uma situao oriental que poderia ser indizvel. Por isso foi fcil classific-lo como superficialmente budista, quando na verdade Kerouac foi capaz de escrever um livro apenas sobre a vida de Buda! Os Beats precederam os movimentos contraculturais que explodiriam nos anos 60 e 70 em muitas questes. Entre elas a anti-intelectualidade, espiritualidade oriental, desprezo dos valores sociais tecnocrtico, culto natureza e prticas sexuais livres. Sua influncia foi definitiva em muitos movimentos de vanguarda que explodiram nos EUA, Europa e Amrica Latina posteriormente. No que movimentos como o Tropicalismo no Brasil, necessariamente sejam cpias ou adaptaes da contracultura norte-americana, porm, h uma inegvel influncia direta e na maioria das vezes de forma indireta. Os ecos da gerao Beat ressoam na cultura moderna at os dias de hoje, mesmo que parcialmente desvirtuado e domesticado pela indstria do entretenimento. O blues, rock and roll, msica progressiva, hippies, punks, acid-houses, cyber-punks, jornalismo gonzo, entre tantas outras inovaes culturais do sculo XX que ocorreram depois dos anos 50 foram de alguma forma influenciados pela literatura, melhor, pela arte beat. No caso do Brasil, uma influncia direta ocorreu principalmente naquilo que chamamos de cultura marginal, que muitas vezes se confunde com cultura underground brasileira, protagonizada pelos desbundados. Nas palavras de Eduardo Bueno:
Difcil imaginar a obra de Sam Shepard, de Bob Dylan, de Charles Bukowski, de Jim Morrison, de Lou Reed, de Tom Wolfe, de Bret Easton Ellis, de Joni Mitchell, de Wim Wenders, de Hunter Thompson, de Neil Young, de Jim Jarmush, de Jay Maclnerney, de Beck, de Bono, de Tom Waits, de Gus Van Sant, de Bob Wilson sem On the road. Todos eles pagam tributo franqueza fludica e generosa do catlico louco e mstico que viu a luz nos trilhos e trilhas da Amrica. (BUENO in KEROUAC, On The Road, 2010: p. 17)

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Bibliografia: ANDRADE, Rodrigo de. Torquato Neto: Uma potica da Contracultura. UPF, Passo Fundo: Dissertao (Mestrado em Letras), 2008. BARROS, Patrcia Marcondes de. Provocaes brasileiras: a imprensa

contracultural Made in. Brazil - coluna Underground (1969-1971), Flor do mal (1971) & Rolling Stone Brasileira (1972-1973). UNESP, Assis: Tese (Doutorado em Histria), 2007. BIRNBAUM, Norman. A crise da sociedade industrial. So Paulo: Cultrix, 1978. CAPELLARI, Marcos Alexandre. O discurso da contracultura no Brasil: o underground atravs de Luiz Carlos Maciel (c.1970). USP, So Paulo: Tese (Doutorado em Histria), 2007. DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento Vol. 2. Lisboa: Editorial Estampa, 1984. GARIN, Eugenio. O Filsofo e o Mago. In: GARIN, Eugenio (org.). O Homem Renascentista. Lisboa: Presena, 1991. KEROUAC, Jack. Despertar de uma vida de Buda. Trad. Lcia Brito. Porto Alegre: L&PM, 2010. KEROUAC, Jack. Livro dos sonhos. Trad. Milton Persson. Porto Alegre: L&PM, 2010. KEROUAC, Jack. On The Road. Trad. Eduardo Bueno. Porto Alegre: L&PM, 2010. KEROUAC, Jack. Os Subterrneos. Trad. Paulo Henrique Britto. Porto Alegre: L&PM, 2010. KEROUAC, Jack. Tristessa. Trad. Edmundo Barreiros. Porto Alegre: L&PM, 2008. KEROUAC, Jack. Vagabundos Iluminados. Trad. Ana Ban. Porto Alegre: L&PM, 2010. KEROUAC, Jack. Viajante Solitrio. Trad. Eduardo Bueno. Porto Alegre: L&PM, 2010.

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MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Assim Falava Zaratustra. So Paulo: Editora Escala, 2008. NIETZSCHE,Friedrich Wilhelm. Da Utilidade e do Inconveniente da Histria para a Vida. So Paulo: Escala, 2008. PACOLA, Gisele. Jack & Bob. Curitiba: Grafitec, 2010. ROSZAK, Theodore. A Contracultura. Rio de Janeiro: Vozes, 1972. TAMONY, Peter. BEAT GENERATION: BEAT: BEATNIKS. Estern Folklore. 1969, n. 4, pp. 274-277. Disponvel em: http://www.jstor.org/stable/1499225 . THOREAU, David Henry. A Desobedincia Civil. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2008. WATTS, Alan. A Cultura da Contracultura: os transcritos editados. Rio de Janeiro: Fissus, 2002. WILLER, Claudio. Gerao Beat, Porto Alegre: L&PM Pocket, 2009.

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CAPTULO 2 - MARCUSE E A NOVA ESQUERDA


Introduo Nos dias de hoje h um movimento na sociologia que busca separar Marcuse de seu papel como guru da contracultura, com o objetivo de torn-lo um terico claro, higienicamente purificado para anlises crticas da sociedade contempornea. Parece haver um entendimento de que sua ligao com a contracultura o transforma em algum que deve ser levado menos a srio. Da minha parte considero que separar o terico Marcuse de 1960 e 70 de uma prtica poltica ligada Nova Esquerda (e por isso tambm contracultura) uma descaracterizao da maior parte de seus pensamentos. Como bem se sabe, Marcuse tentava vincular a teoria a algum tipo de prtica. Parte de suas convices tericas estava ligada as possibilidades emancipatrias que ele observava na juventude da classe mdia dos EUA e Europa. Marcuse claramente tinha ressalvas quanto ao limitado poder revolucionrio daqueles pequenos grupos isolados lutando a sua maneira contra o status quo, mas lhe era completamente atencioso e tentava direcion-los para uma prtica emancipatria absoluta. No precisamos olhar as contraculturas do passado como utopias fracassadas de uma gerao em que o sonho acabou cedo, pelo contrrio, os movimentos de minorias do perodo contemporneo s ganharam fora aps este perodo. A teoria de Marcuse completamente compatvel com a anlise sistemtica da dominao que o sistema social capitalista impe na sociedade global nos dias de hoje, certamente precisa de acertos e ponderaes, mas seu vigor crtico resistiu ao tempo como poucos textos fizeram. Talvez esse seja um dos motivos para que depois dos anos 80 seus livros tenham sido completamente esquecidos pelos intelectuais do mundo todo. Sendo usado apenas nos cursos de direito como um interpretador de Hegel. Entretanto... quem foi Herbert Marcuse? Mais do que sua biografia, talvez uma breve perspectiva de seu sucesso enquanto filsofo ouvido no mundo todo seja a maneira mais fcil de deixar claro a importncia do pensamento radical de Marcuse nos anos 60 e 70. Seu livro O homem unidimensional (1964) vendeu mais de 100.000 cpias apenas nos EUA e foi traduzido para 16 lnguas diferentes (KATZ 1979, p. 18). Suas obras foram denunciadas pelo Vaticano, Kremlin, programas de TV aberta, Partido

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Trabalhista Progressista (parte do partido comunista internacional nos EUA), Ku Klux Kan e pelos veteranos das foras armadas americana. No entanto, o que suas teorias teriam de to provocadoras para mobilizar diversas alas conservadoras dos EUA que funcionavam muitas vezes de maneira camuflada, e at mesmos despertar a ira de movimentos tradicionais de esquerda? isto que pretendo analisar. Trajetria de Marcuse Carl Marcuse (o nome incidentalmente genealogicamente idntico a Karl Marx) (KATZ 1979, p. 12) nasceu em Berlim, Alemanha no ano de 1898. Alistou-se como soldado na Primeira Guerra Mundial aos 18 anos de idade. Dois anos aps participar de um fracasso revolucionrio na Alemanha que terminou com a morte dos lderes do recm criado Partido Comunista Alemo, - no caso falamos da morte de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht- Marcuse j estava estudando em Berlim e Freiburg,[...] a histria da literatura moderna alem como disciplina principal, alm de filosofia e economia poltica (JANSEN 1999, p. 28). Escreveu sua tese de doutoramento exatamente sobre o romance Alemo baseado em obras de Lukcs e Hegel, a tese foi defendida no ano de 1922. Na dcada de 1930 Marcuse conseguiu ingressar no Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, que tinha um reduzido mas ilustre corpo docente que inclua Max Horkheimer, Frederick Pollok, Leo Lowenthal, Erich Fromm, Franz Neumann e Theodor Adorno (ROBINSON 1971, p. 118). Ainda em Frankfurt Marcuse seria influenciado profundamente pelo clima marxista heterodoxo das intensas discusses coletivas e formulaes tericas individuais dos colegas de Instituto. Nesse perodo o principal projeto coletivo do grupo de Frankfurt era um estudo da funo poltica da familia na Europa, resultando em uma imensa monografia na qual se faziam analises da relao entre famlia e autoritarismo, ao qual Marcuse no se sentia muito seduzido a cumprir. Embora partilhasse em linhas gerais das mesmas convices de ideais e teorias da sociologia crtica de seus companheiros de Instituto, Marcuse tinha uma perspectiva prpria dos problemas abordados coletivamente e iria desenvolv-los posteriormente numa filosofia da emancipao do homem. Aps a tomada da Alemanha pelos nazistas, os frankfurtianos se viram obrigados fazer a mudana do Instituto para Genebra, e posteriormente Nova York, onde Marcuse se alojou na Universidade de Columbia entre 1934 a 1950, enquanto

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trabalhava para o governo norte-americano em estratgias anti-nazistas de comunicao e reestruturao poltica durante um perodo curto logo aps a Segunda Guerra Mundial. Marcuse fazia parte dos intelectuais que trabalharam em conjunto com as foras armadas americanas num programa de desnazistificao e identificao de grupos centrais que sustentavam o nazismo na Alemanha. Esse seu trabalho para o governo Norte Americano seria posteriormente alvo de crticas, como as de que ele trabalhava para a CIA6 ou parte de contraposies tericas como no debate com Raymond Aron7. Quanto formao de Marcuse, trs nomes de grande peso na histria intelectual ocidental marcariam de forma pungente suas formulaes: Hegel, Marx e Freud, em ordem cronolgica de aprofundamento. O primeiro livro lanado por Marcuse, ainda em Frankfurt, foi Hegels Ontologie (1932) que um exerccio filosfico de elevada competncia, escrito, evidentemente, para um pblico de estudiosos e estudantes de filosofia (ROBINSON 1971, p. 120). J em Razo e Revoluo (1941), Marcuse voltaria novamente a comentar sobre Hegel, mas agora de maneira ousada, pois o livro em si quer sustentar uma tese que comprova como a teoria de Hegel era revolucionria, mesmo que o prprio Hegel se considerasse conservador. De certa maneira o livro foi feito para defender Hegel de acusaes em moda na poca como as de Karl Popper, de que havia uma linha evolutiva que ligava Hegel at Hitler. Marcuse ainda na dcada de 30 fixou as origens do nazi-fascismo no em pensadores excntricos e marginalizados, mas na ideologia central do sculo XIX: o liberalismo. Notemos aqui a semelhana apontada por Paul A. Robison de que o que Marcuse faz com Hegel em Razo e revoluo equivalente ao que tentar fazer com Freud em Eros e civilizao, pois procurou resgatar dois intelectuais europeus de grande vulto das garras de interpretes que, favorveis ou hostis, argumentavam que tanto um como outro inovador eram, fundamentalmente, conservadores (e no caso de Hegel, at proto-fascista) (ROBINSON 1971, p. 122). A ttica usada por Marcuse

Daniel Cohn-Bendit, um dos lderes do movimento estudantil francs foi o responsvel por alarmar que Marcuse trabalhava para o FBI, atravs disso d para se ter noo da tenso psicolgica que existia na poca. 7 Ver: MARCUSE, Herbert; ARON, Raymond. Comunismo democrtico utopia ou realidade? .In: LOUREIRO, Isabel (org.). Herbert Marcuse: A grande recusa hoje. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.

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tanto para resgatar tanto Freud quanto Hegel, foi ignorar os posicionamentos polticos explcitos declarados por ambos e se dedicar a uma anlise profunda de seus pensamentos tericos. Assim foi encontrando um pulsar revolucionrio em ambos, mesmo que revestido de pessimismo ou tradicionalismo. Karl Marx j estava presente na formao e desenvolvimento crtico de Marcuse desde o comeo, mas tinha sido intensificado no seu contato com o Instituto de Frankfurt, onde o marxismo era recorrente. Entretanto, em Razo e revoluo ele tenta mostrar que Hegel fez uma critica marxista da civilizao moderna, antes do prprio Marx! Nesse sentido a influncia dos manuscritos econmicos e filosficos do jovem Marx, recm descobertos nos anos 30 lhe deu novos horizontes de comparaes. O principal ponto da mudana terica de Marcuse em relao a Marx com a leitura dos Manuscritos econmicos e filosficos foi uma nova compreenso do comunismo. Para ele o comunismo proposto pelo jovem Marx deveria ser bem mais radical e complexo do que imaginavam seus interpretes oficiais. Para Marcuse o comunismo s poderia ser efetivado com a completa abolio do trabalho e mudana da sensibilidade humana. Ento no era o caso apenas de uma reorganizao dos meios de produo, que Marcuse deixava claro que deveria ocorrer, mas precedido de uma abolio do sistema de vida social presente por completo. No a toa que alguns crticos como Eliseo Vivas que veremos mais detalhadamente na parte final do texto condenavam Marcuse como um velho apocalptico lder de jovens niilistas, pregando apenas a destruio da sociedade. O prprio Marcuse era um revolucionrio prtico, participou ativamente do movimento espartacista na Alemanha entre 1918 e 1919, cujo resultado foi marcante o bastante em sua trajetria para injet-lo questionamentos que se dedicaria a responder at sua morte em 1979. Alm disso, depreende-se claramente de um certo nmero de comentrios seus que tanto Marcuse como os seus colegas do Instituto permaneceram moderadamente entusiasmados sobre o destino da revoluo j em plena dcada de 1930 (ROBINSON 1971, p. 139). Ao desiludir com os rumos fascistas que a revoluo Alem da dcada de 30 tomou, Marcuse se decepcionou tambm com os rumos da Guerra Civil Espanhola e os Julgamentos de Moscou, onde parte do alto escalo que participou da revoluo de outubro, foi condenada a morte por Stalin.

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O questionamento que atormentou a mente de Marcuse a partir do resultado fracassado do movimento espartacista e que se tornaria mais latente com os rumos autoritrios tomados pelos pases socialistas, foi que se as condies objetivas favoreciam a revoluo porque ela havia falhado? Como algo em que as peas estavam postas poderia ter dado errado? No perdeu a f na correo ou relevncia da teoria marxista mas o fracasso histrico das foras a quem Marx confiara a revoluo convenceram-no de que a sociedade europia atingira uma fase em que conceitos crticos ainda mais radicais eram necessrios (ROBINSON 1971, p. 139). Esse radicalismo profundo foi encontrado nos escritos do velho Freud, com suas vises negativas sobre toda a cultura criada pelo homem e corroborada pela viso do jovem Marx da abolio do trabalho, teoria rejeitada pelo velho Marx e que por muito tempo havia permanecido escondida. O marxismo era uma teoria til, no entanto insuficientemente radical para anlise de Marcuse do seu prprio tempo, claramente precisava de imensas modificaes para que tivesse capacidade de servir aos propsitos crticos na era psguerra, onde grande parte dos mecanismos apontados por Marx se modificaram. Como j dito antes, esse reforo crtico foi encontrado por Marcuse numa leitura extensa das obras de Freud, embora antes tenha tentado uma incurso pelo existencialismo de Sartre e pela filosofia de Heidegger, com o qual ele nunca negou ter aprendido muito. Alis, h uma controvrsia entre Heidegger e Marcuse no resolvida no campo da histria. Marcuse j havia se doutorado quando leu Tempo e Ser de Heidegger pela primeira vez em 1927, ficou fascinado com o livro e resolveu ento voltar a Freiburg para tentar trabalhar com Heidegger. Ali voltou a estudar filosofia, agora como matria principal (JANSEN 1999, p. 31). Marcuse resolveu fazer um trabalho de Habilitao para trabalhar em alguma instituio com ajuda de Heidegger, j que precisava do parecer sobre a obra de algum professor. Heidegger fugiu constantemente de encontros com Marcuse para discutir Hegels Ontologie, alguns dizem que ele nunca chegou a ler a obra para resenhar a resenha funcionaria como o parecer-, ento Marcuse procurou outros professores, mas continuou recebendo sempre uma resposta negativa dos pedidos para resenharem seu livro.
A busca de Marcuse de outro lugar para atuar l-se a partir das cartas como uma odissia. Esperana e amarga decepo, novos esforos e novas tarefas

47 alternam-se ininterruptamente. O que fica claro que, sem o empenho de Riezler, Marcuse talvez nunca tivesse podido entrar no crculo do Instituto. Ele no desiste e finalmente no dia 8 de novembro de 1932 fala pessoalmente com Horkheimer, abrindo-se assim novas possibilidades. [...] em 1932 saram duas resenhas dos trabalhos de Marcuse na revista do Instituto. (JANSEN 1999, p. 37-8)

Desta maneira finalmente se estava encerrada a odissia de Marcuse em busca de um lugar para atuar como intelectual. Mais do que um mero incidente, ele foi parar justamente em Frankfurt, onde o pensamento crtico era como uma meta a se atingir e da qual Marcuse aproveita profundamente em suas teorias. Heidegger posteriormente se aliaria ao governo nazista, para infelicidade intelectual de Marcuse ao ver um dos seus mentores caindo em uma estpida filosofia de poder. Quanto ao flerte de Marcuse com o existencialismo, principalmente proveniente das leituras das obras de Jean Paul Sartre, foi rapidamente interrompido. Para Marcuse o radicalismo extremo do existencialismo que parecia to interessante acabava por perpetuar a cultura afirmativa - loberdade interior e escravizao do corpo-, pois para os existencialistas, o homem livre independente da situao em que se encontra! Paul A. Robinson analisa alguns preconceitos intelectuais de Marcuse presentes em seus primeiros escritos publicados e que se tornaram parte de seu pensamento at sua fase mais amadurecida. Entre outros, o preconceito central sua hostilidade para com o empirismo filosfico. Podemos entender a crtica marcuseana do empirismo em sua viso do positivismo. Para Marcuse o positivismo apostava em descobrir leis inquestionveis que governassem a sociedade tal como as leis das cincias naturais atravs de analises empirista. Em busca da empiricidade existia um repdio declarado metafsica e inconsciente razo, pois o positivismo levava o homem a aceitar os fatos dados, e em conseqncia aceitar sua situao no mundo, o impossibilitando de modificar o ambiente a sua volta pela necessidade razo. A viso de Marcuse de razo devedora de sua prpria perspectiva de Hegel como radical, em outros textos ele a chama de razo crtica (tpica dos frankfurtianos) e caracterizada como a faculdade nica que permitia atuar de acordo com idias e princpios que transcendiam a ordem estabelecida (ROBINSON 1971, p. 140). Outra crtica marcuseana foi direcionada a

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neutralidade da cincia positivista, na qual o cientista se submete incondicionalmente aos fatos, se neutralizando em relao aos seus valores atravs de uma categrica abstrao matemtica ou filosfica. Tendo em vista esses aspectos Marcuse considerava que essa viso da cincia e sociedade impedia uma crtica radical e colaborava para o conservadorismo. Transformando a razo em razo instrumental, ou seja, uma razo submissa tcnica. Tendo em vista a razo crtica e a razo tcnica Marcuse cria o conceito de cultura afirmativa, que pode ser caracterizada como a tpica doutrina do esprito livre mas do corpo escravo, que serve para perpetuar a ordem social estabelecida. A cultura afirmativa seria aquele aspecto cultural que endossa a argamassa da qual a sociedade estabelecida foi construda, e que lhe defende a todo custo. Uma cultura que faz a exclamao da sociedade que est posta como boa. Como contraponto revolucionrio existiria a cultura negativa, fruto da razo negativa (a mesma razo crtica), que tentaria transcender o status de escravizao do corpo (Marcuse considerava que a filosofia hegeliana procura essa transcendncia) e buscaria pela liberdade total, rompendo com o status quo. Para Marcuse o significado real de progresso era a negao! Mesmo antes de sua incurso profunda na psicanlise, Marcuse j dava ateno ao aspecto poltico do corpo e sexualidade. Para ele a represso do corpo ajudava a estabilizar a ordem social, pois numa sociedade em que o valor era concentrado exclusivamente no trabalho, o prazer gratuito como o sexual era hostilizado. O conceito psicanaltico que Marcuse encontraria para aliar a sua viso negativa do mundo seria a pulso de Morte da psicanlise. bom deixar claro que a viso negativa corresponde a uma anlise crtica do mundo, o que Marcuse buscava com suas metforas negativistas era a ascenso de um novo tipo de ser humano dos escombros da sociedade estabelecida j em estado de deteriorao. Era uma negao da sociedade atual para a afirmao de um novo homem mais completo no futuro. Era uma crtica radical do capitalismo na busca da emancipao do homem. Psicanlise e Esquerda A tradio psicanaltica at a dcada de 60 foi especialmente conservadora, j que desde a dcada de 40 a psicanlise deixara de ser novidade e se estabeleceu como ferramenta de controle social atravs de seu uso exclusivamente clnico.

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O uso da psicanlise como uma crtica radical sociedade ocidental como um todo era marginalizada pelos especialistas e instituies psicanalticas, nisto temos que Reich foi oficialmente excludo da Associao Psicanaltica Internacional e Roheim, embora permanecesse leal a Freud, s pde dedicar-se ao seu criticismo radical na disciplina aliada Antropologia (ROBINSON 1971, p. 115). Porm esse outro Freud ignorado pela psicanlise tradicional criou uma prpria tradio, chamada genericamente por Paul Robinson de Esquerda Freudiana. Esse Freud oculto era um atento analista das manifestaes sociais e alava vos meta-histricos em busca da origem da represso do homem por outro homem e sobre si mesmo. Era um tipo de clnico que no estava preocupado apenas com o tratamento teraputico e individual do homem psicologicamente rejeitado pela sociedade, tentando reinseri-lo nela, mas que buscou diagnosticar e encontrar uma cura para a civilizao inteira apontando sistematicamente seus xitos e fracassos. Este Freud radical estava em uma busca da libertao da neurose humana inerente do processo civilizatrio, nitidamente visvel nos textos de sua fase mais madura, considerados ento como textos do velho Freud: O futuro de uma iluso e O mal-estar na civilizao. Houve uma primeira reao ao conservadorismo por trs da psicanlise e de suas instituies reguladoras por parte do que se convencionou chamar de neo-freudianismo. No entanto os neo-freudianos ignoravam a ltima fase potencialmente crtica dos textos de Freud. Essa excluso no foi acidental, pois eram nesses textos que Freud escrevia sobre a incapacidade humana de escapar da represso, e entre outras coisas sobre a inutilidade de uma revoluo poltica em termos de desrepresso da psique. Os neofreudianos consideravam esse Freud detentor de um realismo pessimista e intil para uma viso reformadora da sociedade. Os conservadores se sentiam claramente contemplados por essa interpretao dos textos de Freud. Na dcada de 50 foram publicados dois livros que bombardearam as fortalezas da psicanlise, assaltaram os palcios do neo-freudianismo e recuperaram do calabouo o velho Freud meta-histrico, crtico virulento da sociedade ocidental. Estamos falando de Vida contra morte 8 de Norman O. Brown e Eros e Civilizao de Herbert Marcuse. O Freud que foi recuperado pelas duas obras era uma espcie de terrorista terico

Ver: BROWN, Norman O. Vida Contra Morte. Rio de Janeiro: Vozes, 1972.

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radical da sociedade ocidental. Um revolucionrio que deixava claro o preo enorme que tivemos de pagar at chegarmos ao atual estado de civilizao. Na teoria freudiana o controle do homem sobre a natureza tambm implicou no desenvolvimento de estruturas psicolgicas atravs das quais ele se auto-controlaria, em outras palavras, o homem passou ao mesmo tempo a reprimir seus impulsos naturais em troca do engrandecimento da racionalidade. Nos escritos de Freud, a funo social do trabalho que garante a sobrevivncia do ser humano em um mundo externo agressivo (PISANI 2006, p. 204), por compensao pela segurana o homem precisa reprimir seus instintos e se adaptar ao outro, constituindo a sociedade e dando marcha ao processo civilizatrio. O progresso do homem at o estgio atual s foi possvel pela sua perca da sensibilidade e represso dos instintos. Dessa represso calcada na sobrevivncia surge o Estado, religio, famlia e vrias outras instituies sociais. A represso e a sublimao so as duas caractersticas peculiares da psique-humana civilizada, alis, a cultura toda para Freud foi construda na base da sublimao. Eros e Civilizao Na perspectiva de Marcuse que pode ser encontrada em Eros e civilizao, a teoria freudiana de cultura pode ser interpretada como uma crtica radical ao que em termos psicanalticos se configura como o princpio de realidade. Os neo-freudianos podiam ter tentado formular uma crtica ao conservadorismo em torno de Freud, porm para isso ignoravam as crticas mais violentas do pai da psicanlise contra a civilizao, que consideravam a priori conservadoras e pessimistas. O que Marcuse em Eros e civilizao e Norman O. Brown em Vida contra morte fazem, reforar a viso metahistrica de Freud e coloc-la como contraponto s suas preferncias polticas explicitas. Assim eles demonstram o carter revolucionrio da psicanlise em si como teoria, e tentam formular formas de escapar da situao pessimista do mundo, cada qual dando sua prpria contribuio. A primeira parte do livro de Marcuse destinada a explicar alguns conceitos freudianos como: principio de realidade, principio de prazer, pulses vitais e etc., alm de mostrar as idias de Freud sobre como a cultura foi construda no desenvolvimento humano. Na segunda parte do livro ele (Marcuse) se dedica demonstrao da possibilidade das pulses percorrerem um caminho diferente sob a condio de uma realidade transformada (PISANI 2006, p. 204). Para que isso ocorra Marcuse aponta

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principalmente duas coisas: o desenvolvimento da tecnologia na sociedade industrial e as brechas na teoria freudiana que permitem apontar para um princpio de realidade diferente do usual transformando o princpio de realidade em algo dinmico histrico e no esttico. O impacto de Eros e civilizao foi to forte nos anos 60, que Paul A. Robinson, um dos mais clebres comentadores da obra o descreveu como de uma qualidade que, na minha interpretao, s se encontra em idntico grau em O capital, de Marx (ROBINSON 1971, p. 156). O que Marcuse aponta em Eros e civilizao que no novo-contexto histrico dos anos 60, da sociedade industrial avanada, o desenvolvimento da tecnologia era propcio para a criao de uma sociedade em que a represso dos instintos no fosse mais o pilar atravs do qual a civilizao se sustenta. O contexto histrico seria o momento ideal para que o princpio de realidade (agora j transformado em princpio de desempenho) ganhasse uma nova forma em que o homem estaria emancipado das represses e por isso completo em toda sua potencialidade. Desta maneira o principal objetivo de Eros e civilizao provar que as pulses de vida, que podemos chamar de instintos vitais, no so de natureza imutvel, assim como o princpio de realidade, e que um pode complementar o outro. No caso o trabalho se transformar em satisfao do princpio de prazer atravs de uma resensualizao da atividade. Encontramos em Eros e civilizao um apertar de mos entre o pai do comunismo e o pai da psicanlise numa sntese brilhante e avassaladora contra o status quo da sociedade ocidental. Porm, o principal personagem do livro Freud, que apesar de relacionado com termos e formulaes marxistas no fica diminudo. Um dos argumentos de Marcuse contra os neo-freudianos foi o fato de que Freud era substancialmente (mesmo que de modo amador) socilogo em suas obras metahistricas. Nessas obras ele no se limitava a uma anlise clinica, partindo para um estudo de origens da sociedade. Ento Marcuse achava desnecessrio uma sociologizao das obras freudianas, que era um dos objetivos do neo-freudianismo, embora tivesse como objetivo de sua prpria empreitada uma historicizao das caractersticas psicolgicas e um co-relacionamento com conceitos marxistas.

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Para se compreender o poder crtico de Eros e civilizao, basta entendermos os dois principais conceitos criados por Marcuse na obra: mais-represso e princpio de desempenho. A mais-represso, proveniente de uma interpretao psicolgica similar a maisvalia de Marx, pode ser caracterizada como uma represso desnecessria e arbitrria sexualidade do individuo, mas que ajuda na conservao do sistema econmico e poltico em vigor. Destarte a sexualidade do individuo na sociedade industrial seria reprimida para que ele permanecesse em constante trabalho de produo, da o segundo conceito criado, o Principio de Desempenho que vai se delinear como uma espcie de alienao psicolgica. Para Freud a psique humana funciona baseada no princpio de prazer e no principio de realidade. O principio de prazer seria o mecanismo psicolgico do homem que luta pela satisfao total dos seus desejos e instintos, que foi relegado na sociedade civilizada para a categoria psicolgica chamada de inconsciente; j o principio de realidade seria o mecanismo psicolgico que busca a adequao do individuo ao ambiente fsico-biolgico a sua volta, que reprime o principio de prazer para que se adqe as condies dadas. A sada que a civilizao criou para apaziguar a guerra entre o principio de prazer e o principio de realidade foi a sublimao. Para Freud toda nossa cultura sublimao, ou seja, uma forma limitada pelo principio de realidade de realizao do princpio de prazer. Numa linguagem simples podemos dizer que o super-ego teria sido criado como uma espcie de guarda do id (inconsciente) e aliado do ego. Ento o homem civilizado seria aquele com uma estrutura de princpio de realidade to forte que reprimia incondicionalmente os desejos inconscientes, por seguinte este seria um homem neurtico pelas frustraes do principio de prazer, que nunca desiste de tentar se satisfazer. Em alguns momentos Freud considerava as sublimaes (se cultura sublimao, a arte uma sublimao das mais elevadas) empecilhos para liberao do inconsciente e satisfao total do principio de prazer, e em outros diagnosticava que a arte era o uso consciente do inconsciente e por isso a arte era considerada por Marcuse como uma arma poderosa na guerra contra o princpio de realidade.

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Em geral Freud era pessimista quanto a possibilidade de acabar com a represso, por isso foi abraado pelos conservadores como defensor do sistema social vigente, porm, em alguns momentos extremamente cidos ele parecia esperar que algo rompesse os muros da civilizao e liberasse do calabouo os violentos desejos inconscientes, este ltimo Freud que Marcuse tenta resgatar e reforar, um crtico radical da sociedade que embora ctico, admitia possibilidades que iria contra seus prprios ideais. O principio de desempenho marcuseano seria uma verso da sociedade industrial avanada do principio de realidade, com suas prprias caractersticas. O principio de desempenho regularia uma maior e mais refinada represso do que o principio de realidade e estaria ligado aos meios de produo e reproduo da sociedade industrial. Um dos argumentos usado por Marcuse contra o princpio de desempenho, que ele causa a deserotizao do corpo humano, o que tanto ele como Norman O. Brown apontam como tirania genital, pois no corpo adulto do individuo da sociedade industrial avanada, apenas as regies genitais so sexualizadas, uma parte nfima do que seria possvel com a emancipao da sensibilidade. Freud argumentava que os recm-nascidos e crianas em geral viviam sob total controle do principio de prazer, desta maneira o seu corpo por inteiro era erotizado. Ver, tocar, cheirar, todas as sensaes internas e externas dos rgos e sentidos eram para as crianas energia sexual. Aps diversos traumas psicolgicos inerentes ao desenvolvimento e amadurecimento humano na sociedade, essa energia ficaria concentrada quase exclusivamente nas zonas ergenas, ou seja, nas genitlias. Lembremos que energia sexual para Freud era a satisfao do principio de prazer, e no necessariamente sexo. O princpio de desempenho para Marcuse, seria responsvel justamente pelo processo de deserotizao do corpo, o que faz parte da mais-represso. A libido passou a estar concentrada numa parte do corpo, ou seja, os rgos genitais, a fim de deixar o resto do corpo livre para uso como instrumento de trabalho (ROBINSON 1971, p. 160). De certa maneira, Marcuse considera que, por exemplo, a homossexualidade era um protesto contra a tirania da genital, portanto contra a moral da sociedade. Na concepo de Marcuse s possvel mudar para uma sociedade norepressiva se as condies objetivas da sociedade permitirem antes uma mudana na

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estrutura psicolgica, ou seja, se o momento histrico for passvel de uma transformao da razo numa racionalidade libidinal. Entretanto, os dois principais problemas para a liberao do instinto sexual (instinto de vida) encontrado na viso freudiana so: a necessidade de trabalho e a necessidade de relaes durveis. Para Freud, as supresses dessas duas necessidades acabariam com a civilizao. J Marcuse considera que se a jornada de trabalho for drasticamente reduzida e o tempo livre no for apenas uma complementao de descanso para a volta ao trabalho (ou seja, uma estratgia de produo), o corpo pode ser resexualizado e no funcionaria mais apenas como um instrumento de trabalho. A resexualizao do corpo seria a volta a sexualidade polimrfica, uma caracterstica sexual pr-genital encontrada nas crianas, e assim a tirania genital seria superada. Tanto Marcuse quanto Norman O. Brown apontam uma volta a esse estado infantil de sexualidade polimrfica como sada da mais-represso e do principio de desempenho. Norman O. Brown em seu Vida contra morte, identifica o principio de realidade como a morte e o principio de prazer como a vida. Uma volta infantilizao do corpo seria uma fuga da morte e um abrao com Eros, a vida , o patrono do principio de prazer. O que Marcuse vislumbrava era que a auto-sublimao da sexualidade conduziria transformao da sexualidade em Eros (PISANI 2006, p. 209). Essa transformao da sexualidade em Eros ocasionaria uma extraordinria superao de relaes violentas dentro do mago da sociedade, essas relaes se tornariam bem mais humanas e corteses sem necessidade da represso dos sentidos. Haveria uma ampliao tanto quantitativa quanto qualitativa de satisfao do impulso de prazer atravs das realizaes dos principio de prazer. A sublimao freudiana tambm ganha outro carter nessa sociedade, Marcuse considera que a sublimao tal como pensada por Freud era uma sublimao repressiva, pois ela implica a dessexualidade da pulso, a inibio de sua meta sexual e o redirecionamento de sua meta para um fim no sexual (PISANI 2006, p. 210). Para realizao dessa nova sublimao o conceito de individualidade deveria ser modificada, para que os impulsos de Eros satisfizessem impulsos supra-individuais e no ameaasse a destruio por completo da cultura e civilizao.

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A proposta de Marcuse para uma sociedade no-repressiva consistia numa mudana do trabalho como esforo e renuncia para uma transformao do trabalho em prazer. Isso aconteceria no pela submisso do individuo ao trabalho e sua adaptao labuta, mas na transformao estrutural da funo social do trabalho, onde os esforos seriam direcionados para o bem-estar coletivo e no para satisfao unicamente de um outro individuo como na estrutura capitalista. Quanto ao principio de realidade, Marcuse se nega a tolamente acreditar no empirismo da metapsicologia freudiana, que considera os instintos de destruio como inevitveis e imutveis. Para ele essas postulaes tornam insensatas e tolas quaisquer manifestaes de oposio, algo similar ao que o positivismo tentava fazer em suas proposies, encerrar em si mesmo suas construes tericas, impossibilitando crticas. Contra esta ideologia, insisto que no h algo como uma natureza humana imutvel. Alm e acima do mundo animal, os seres humanos so seres maleveis, corpo e mente, at mesmo em sua estrutura pulsional (MARCUSE 1999, p. 154). Para depor contra a imutabilidade do principio de realidade freudiano, Marcuse chama a imaginao. A imaginao seria uma prtica de conectar o inconsciente de modo consciente, por isso ela estaria a servio do principio de prazer e no de realidade, e faria parte de muito tempo da vida cotidiana das pessoas. A arte em si um exerccio profundo de imaginao, onde o principio de prazer intensamente libertado e sentido. A alienao artstica torna a obra de arte, o universo da arte, essencialmente irreal cria um mundo que no existe, um mundo de Schien, aparncia, iluso. Mas nessa transformao da realidade em iluso e somente nela, a verdade subversiva da arte se manifesta (MARCUSE 1973, p. 98). O outro tipo de manifestao da imaginao seriam as perverses, com suas conotaes sexuais. As perverses iriam contra o principio de realidade pois elas priorizam atividades sexuais com fins em si mesmas, ou seja, prazer pelo prazer, e no com algum tipo de praticidade como o principio de desempenho geralmente submete. A imaginao seria importante na teoria de Marcuse, pois, ela evoca uma imagem de liberdade e felicidade que se ope realidade repressiva e que recusa a imposio de limitaes (PISANI 2006, p. 206). valido lembrarmos especialmente deste ltimo ponto para mais adiante, pois o principio de prazer nunca desiste de sua satisfao, por mais que nosso ego e super-ego o reprimam ele tenta realizar-se, nem

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que seja por via de sublimao ou neurose. A imaginao a servio do principio de prazer tambm trabalha na mente humana sem nunca abandon-la nem mesmo diante das impossibilidades. Freud usou o conceito de Nirvana, onde todos os sentidos cessariam, como um exemplo ambguo de libertao e satisfao do desejo de morte. Marcuse em Eros e civilizao argumentou que talvez o instinto de morte buscasse no a cessao total da tenso, mas a fuga da dor, e isso poderia ser resolvido com a satisfao do principio de prazer. Em termos simples podemos dizer que a liberao total de Eros acalmaria vertiginosamente os desejos violentos de Thanatos. Outra condio que Marcuse preconizava para a transformao da sociedade em no-repressiva era a liberao da memria esquecida. Freud considerava em O futuro de uma iluso, que nossa memria nunca apagada, embora seja sobreposta por uma nova camada constantemente. A metfora usada para explicar isso foi a de um arquelogo andando pelas runas de Roma, o psicanalista seria um arquelogo da mente, com uma diferena essencial: o arquelogo vai encontrar destroos de uma muralha de uma poca debaixo de uma casa de outra poca que agora uma rodovia; j o psicanalista, no mesmo lugar teria a muralha, a casa e a rodovia por completo, ele apenas precisaria mudar o ngulo de sua viso e veria a outra coisa. No caso o psicanalista poderia ver todas as temporalidades diferentes em um mesmo espao, o que uma caracterstica da nossa mente, onde o espao e o tempo no existem como no mundo pragmtico. Para Freud em condies normais da nossa sociedade, nossa mente se lembra apenas da ultima camada construda. Para Marcuse o esquecimento faz parte do mecanismo de dominao e represso do indivduo, por que o submete realidade em que est inserido e faz com que ele reproduza constantemente experincias frustradas e insatisfatrias. A memria para Marcuse est relacionada com a submisso, com o esquecimento, com o deixar pra l do homem civilizado. Nesse momento do livro ele diz uma de suas frases mais belas, que um contraponto a um ditado popular mundialmente conhecido: As feridas que se curam com o tempo so tambm aquelas que contm o veneno. O tempo faz com que esqueamos, e por isso continuemos mantendo a sociedade do mesmo modo, repetindo experincias frustradas. A fora de Eros justamente que embora ele possa ser reprimido o tempo todo para o inconsciente, ele nunca desiste de

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se fazer pleno e livre. O que Eros deseja no satisfazer dentro de um lapso de tempo e espao alguma de suas faculdades, ele quer o prazer atemporal e sem limitao de espao ou qualquer outro tipo. Eros quer a liberdade total para o prazer. O modo encontrado para fazer com que o tempo deixe de ser repressivo a lembrana, s se pode construir uma sociedade no-repressiva quando o passado resgatado, tanto do individuo quanto da sociedade. O fim de tudo isso seria o alcance de uma sociedade verdadeiramente comunista. O conceito de comunismo de Marcuse parecido com a do jovem Marx dos Manuscritos Econmicos e Filosficos. No meramente uma reorganizao do sistema econmico e poltico, mas uma mudana radical qualitativa da vida dos indivduos. Ento alm da reorganizao da tecnologia, e em conseqncia do sistema econmico, ele propunha a busca de novas categorias de pensamento e valores sociais condizentes com a sexualidade polimrfica, que era desprezada na sociedade capitalista ocidental por no ser produtiva em sentido econmico. Se a civilizao poderia ser identificada com a represso e por isso Morte, Marcuse propunha uma mudana da tendncia destrutiva da sociedade atual para uma civilizao baseada no amor, e por isso, supresso da agressividade e extermnio, j que para ele a derrota de Thanatos s poderia ser assegurada atravs da libertao de Eros (ROBINSON 1971, p. 166). Marcuse no um irracionalista, apesar de receber muitas crticas nesse sentido, mas ele acredita que essa transformao da cultura e da mente dos indivduos da sociedade, vai ter que refundar a Logos (razo), lhe devolvendo um carter de sensualidade, um pouco de Eros, conectando novamente sensibilidade e razo. Nova Esquerda No final da dcada de 60 os antigos movimentos de esquerdas pautados sempre de alguma forma em hierarquias sindicais e partidrias, j no tinham muito poder crtico e por isso de mudana da sociedade. A esquerda fazia parte do status quo da sociedade capitalista, parte de seu equilbrio no que alguns membros da Nova Esquerda chamavam de teatro social. J em pases comunistas existia uma espcie de intolerncia por parte da ideologia esquerdista contra qualquer tipo de oposio, que era acusada automaticamente de contra-revolucionria e por isso traidora da revoluo, uma esquizofrenia autoritria. Nesse ambiente histrico de autoritarismo puro por todos os cantos do globo, que surge por parte principalmente dos jovens a necessidade de uma

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crtica mais radical e diferente das antigas formas de se fazer poltica. Era o surgimento da Nova Esquerda, um posicionamento na esquerda poltica que diferia tanto do conservadorismo da direita quanto da Velha Esquerda. Nas palavras de Marcelo Braz:
O contexto para afirmao de vias heterodoxas na luta poltica era o mais propcio: dificuldades no interior do socialismo real recorde-se dos eventos na Iugoslvia (a partir do final da dcada de 1940), na Hungria e na Bulgria (no final dos anos 1950) e, especialmente, na Tchecoslovquia com a Primavera de Praga de 1968; a Revoluo Chinesa e o posterior conflito sino-sovitico, as experincias revolucionrias no convencionais na Amrica Latina fundamentalmente, Cuba e Chile: as lutas anticoloniais e terceiro-mundistas nos pases latino-americanos e africanos; e ainda, o Maio de 1968 na Frana. (BRAZ 2008, p. 2)

Os membros da esquerda tradicional com suas ideologias ranosas, ligadas ao partido comunista, sectarismo ideolgico e forte centralizao organizacional no atraiam os jovens rebeldes. Eles se inspiravam mais nos comportamentos anarquistas, ou nos bomios beats, assimilando suas crticas virulentas. Com to poucos esquerdistas tradicionais para lhe indicar caminhos, em partes a Nova Esquerda encontrou em Herbert Marcuse uma postura terica extremamente radical em relao sociedade e aos rumos das mudanas que deveriam acontecer, embora o mesmo fosse declaradamente comunista, sua postura ideolgica era heterodoxa. Mais do que isso, a Nova Esquerda reconheceu na figura de Herbert Marcuse um dos seus principais portavozes e representantes, o seu idelogo, ou nas palavras orientalistas em voga na poca, Marcuse era o guru da contracultura. J por parte de Marcuse havia uma esperana que a revoluo fosse desencadeada no realizada - por esses jovens se rebelando contra a mesma sociedade que os criou com tanto mimo, porm, ele ainda acreditava que s a classe trabalhadora poderia ocasionar a revoluo. O que a Nova Esquerda poderia fazer era despertar a classe trabalhadora que lideraria a revoluo real. Ento em alguns momentos Marcuse ficou cauteloso quanto aos rumos da Nova Esquerda, e no poucas vezes lanou crticas severas e traou mudanas necessrias no prprio corpus catico do movimento. Embora abraasse a tendncia socialista em busca de uma sociedade comunista, como vimos anteriormente, a idia de socialismo para Marcuse deixou muitos marxistas

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revoltados, no s naquela poca, ainda nos dias de hoje essa viso tratada como a mais utpica das utopias. Marcuse em clebre artigo sobre a Nova Esquerda publicado em 1979 no nmero 18 da New German Critique chamado The Failure of the New Left? discute os pontos positivos e negativos dessa nova forma de poltica. O artigo comea com a definio de Nova Esquerda para Marcuse, que consiste em uma posio de esquerda em relao aos partidos comunistas tradicionais. Em outras palavras podemos dizer que a Nova Esquerda, pelo seu carter radical, est esquerda da esquerda. As palavras de ordem da Nova Esquerda eram emancipao radical e anti-autoritarismo. J as principais diferenas gerais entre a Nova Esquerda e a antiga, que Marcuse considera seus pontos fracos e ao mesmo tempo seus pontos de convergncia entre diversos segmentos da sociedade ocidental, so: ela no possui uma organizao formal algo como um partido, ou grupo definido - e est distante da classe operria isso acontece principalmente porque no momento histrico dos anos 60 a classe operria tem seus valores parecidos com os da classe que os dominam, ento so reacionrios e reagem com desprezo ou clera s manifestaes consideradas exticas da Nova Esquerda. Para a Nova Esquerda a revoluo no consiste apenas na mudana de um grupo ou indivduo opressor por outro que ir perpetuar a opresso de outras maneiras. Fato que aconteceu na Unio Sovitica com a tentativa de reorganizao apenas poltica e econmica, terminando em tirania stalinista. Os desejos de liberdade da Nova Esquerda eram irrefreveis e queriam romper com quaisquer tipos de amarras existentes, tanto as da opresso fsica quanto da opresso psquica que na teoria psicanaltica representada pelo super-ego. A Nova Esquerda havia desvendado novas dimenses culturais antes ignoradas pela esquerda tradicional e reprimida pelo conservadorismo. Ento exigiam o uso dessas dimenses culturais reprimidas. Eles acreditavam que a mudana social deveria comear neste ponto, dessa maneira praticavam formas diferentes, inusitadas e polmicas de protesto, geralmente de carter individual e cultural. O que a Nova Esquerda acreditava em resumo era que apenas a liberao dos impulsos reprimidos e sublimados pode romper o sistema de desejos e necessidades no individuo e abrir um espao para o desejo de liberdade (MARCUSE 1979, p. 5-6).

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Na perspectiva de Marcuse esse radicalismo elevado a mxima potncia da Nova Esquerda similar quilo proposto pelo jovem Marx dos Manuscritos EconmicoFilosficos em sua famosa definio do ser radical: Ser radical segurar tudo pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem (MARX 2005, p. 53).. Desse modo o homem no precisa se subjugar a cultura em que vive, no precisa aceit-la arbitrariamente, pode cri-la e distorc-la ao seu bel prazer, a vivenciado da maneira que desejar. As drogas psicodlicas, principalmente o LSD, logo se transformariam em uma arma cultural poderosa contra as opresses da realidade imposta via internalizao da cultura ocidental, mesmo que seus ltimos episdios contraculturais tenham sido trgicos o LSD representa bem o tipo de protesto proposto. Como j vimos anteriormente, na viso de Marcuse a revoluo socialista tem que buscar uma melhoria qualitativa da sociedade, contando para isso com a liberao da conscincia e fuga de conceitos culturais limitadores, entre eles a idia da tica protestante de que o trabalho dignifica o homem. Marcuse lamenta a opo dos pases socialistas de enfatizarem apenas o carter econmico da sociedade em detrimento da melhoria da qualidade de vida de seus cidados. Ele culpa a presso econmica dos pases capitalistas por essa atitude dos pases socialistas. No se pode dizer que a Nova Esquerda em geral compartilhava do apego de Marcuse pelo rtulo do socialismo ou marxismo. Pelo contrrio, o marxismo era considerado uma maneira de fcil acesso intelectual para se criticar a sociedade ocidental, entretanto muito limitado em seus conceitos e a critica que a Nova Esquerda desejava era muito mais radical e profunda. A Nova Esquerda concentrou em suas fileiras de frente de batalha aqueles grupos sociais que eram ignorados pela teoria marxista tradicional, principalmente os estudantes, mulheres e artistas. O choque que o Maio Francs de 1968 causou na esquerda tradicional, de certa forma foi irreparvel. Aqueles estudantes universitrios que tinham empregos garantidos quando terminassem os estudos causaram tamanha convulso social que foi uma das revoltas mais marcantes da segunda metade do sculo XX. Nenhum terico social havia previsto qualquer sinal de que aquilo pudesse acontecer, os filhos da sociedade que deviam aliment-la, estavam a desafiando. O recado foi entendido pelos conservadores e a represso foi violenta. O episdio do Maio Francs foi acompanhado de processos similares de revolta como a contra a ditadura na

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America latina passeata de 68 no Brasil; contra a URSS pela Tchecoslovquia na Primavera de Praga; e no prprio EUA com a levante hippie de 1968 contra a conveno do Partido Democrtico; todos violentamente reprimidos pelas instituies governamentais.
Desde 1964 chamei ateno para o significado do movimento estudantil e disse que, na minha opinio, existia ali algo mais e muito diferente de um conflito de geraes, tal como por demais conhecido na nossa tradio; que ali elementos polticos so realmente ativados como em nenhum outro grupo ou classe social. Alm disso tambm chamei a ateno para o fato de que a integrao da classe operria nos Estados Unidos a mais avanada, enquanto na Frana e na Itlia ela ainda no aconteceu em grande parte. Por isso no fiquei surpreso que, justamente na Frana o movimento estudantil tenha levado a um grande movimento poltico, incluindo os trabalhadores. Eu no previ o movimento, acredito que ningum tenha previsto. Nem sequer os lderes do movimento estudantil previram que depois de uma semana 10 milhes de trabalhadores estariam em greve. (MARCUSE 1999, p. 72-3)

O movimento organizado pela Nova Esquerda ganhou ento um carter internacional e tomou a forma de uma revoluo cultural que tentaria reconstruir toda a cultura ocidental. A palavra de ordem era emancipao, em todos os sentidos: emancipao cultural, emancipao dos sentidos, emancipao econmica, emancipao da vida e emancipao dos desejos. Era uma resensualizao dos indivduos, que deixariam de ser tratados apenas como uma estatstica ou mercadoria. Da a fora de choque das frases escritas em alguns lugares pelas ruas de Paris durante a revolta do maio francs: Poder para a imaginao! ou Seja realista, pea o impossvel. Foi tudo isso expresso de romantismo, ou na verdade elitismo? (MARCUSE 1979, p. 4) pergunta fortuitamente Marcuse, visando responder as criticas que a Nova Esquerda j recebia na poca. Nenhuma das duas coisas, o que a Nova Esquerda fazia era compreender as contradies do capitalismo avanado de modo satisfatrio o suficiente para observar as condies objetivas necessrias para uma rebelio. Quanto a ser organizado pela elite, Marcuse responde que justamente pela distancia entre os manifestantes e o atual estado de integrao social em que se encontram os trabalhadores que foi possvel a formao de uma atitude radical. Os

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sindicatos e outras organizaes dos trabalhadores estavam em grande parte integrados ao sistema econmico, num estado de alienao avanado em que a revolta considerada regressiva e no mais emancipatria. Nesse sentido, no se trata de uma elite, mas de uma vanguarda que desejava lutar contra a cultura intelectual existente. A fora da Nova Esquerda em grande parte consistia no seu repdio s formas antiquadas de oposio que a classe trabalhadora estava habituada a realizar. Em certo sentido era uma oposio da espontaneidade descentralizada dos rebeldes contra a burocracia-autoritria de partidos, sindicatos e outras instituies que se queriam representativas dos grupos sociais. Porm como j dito anteriormente, essa espontaneidade e descentralizao dos movimentos fazia com que a represso centralizada e organizada por parte do sistema fosse mais eficiente no desbaratamento das manifestaes da Nova Esquerda. Seja atravs do envio de foras policiais e militares que confrontavam violentamente os manifestantes, ou atravs da supresso sutil do movimento com a incorporao de suas atitudes exticas como mercadoria para ser consumida, ou ainda atravs da excluso dos manifestantes de certos locais sociais de acordo com a aparncia fsica, como a proibio de cabelos longos e certas vestimentas em locais oficiais. Esta ltima medida social em especial apresentava uma caricatura dos manifestantes da Nova Esquerda como seres estranhos sociedade, e por isso merecedores de desprezo. Isso funcionava como uma contrapropaganda do sistema para isolar os manifestantes em grupos extremamente marginalizados. Deste modo no difcil entender porque especificamente nos EUA, onde a classe trabalhadora compartilhava os valores da classe que os dominava eram conservadores tanto quanto seus patres e a esquerda poltica havia sido basicamente extinguida na ps-Segunda Guerra Mundial, a Nova Esquerda estava quase completamente isolada das massas, enquanto na Europa a tradio das antigas revolues ecoavam como uma obrigao de trabalho em conjunto. Ento voltemos ao ttulo do artigo de Marcuse: A Nova Esquerda falhou? Ela pode no ter chegado aos seus objetivos de fato, verdade, mas deixou s claras a insanidade da sociedade capitalista e as fraturas que durante muito tempo haviam sido omitidas, ento ao menos como carter de conscientizao, para Marcuse, ela foi a nica fora capaz de levar a srio a misso de uma revolta coletiva/individual de uma s vez.

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Nas palavras finais de Marcuse no texto A Nova Esquerda no falhou; falha caracteriza aqueles puxa-sacos que fugiram da poltica. [...] A necessidade do socialismo confrontada com a do fascismo mais uma vez. A clssica alternativa socialismo ou barbrie mais urgente hoje do que nunca (MARCUSE 1979, p.11) Tendo observado de perto os levantes do Maio Francs, as revoltas estudantis pelas Universidades do EUA e dialogado intensamente com o movimento estudantil Alemo, Marcuse deixava claro que aquele fenmeno realizado pelos estudantes no era na sua perspectiva uma revoluo, entretanto, era o mais prximo disso que se podia chegar no atual estado de unidimensionalidade do homem. A Nova Esquerda era a ltima esperana em que se poderia depositar a possibilidade de uma mudana radical na sociedade de seu tempo, com todo seu radicalismo deslocado, o movimento ainda a contra-fora mais avanada (MARCUSE 1973, p. 125). O Julgamento de Marcuse A obra que vamos analisar Marcuse em Julgamento de Eliseo Vivas. Esse livro vai ser detalhadamente comentado por que representa bem a reao das alas conservadoras dos EUA nos anos 60 filosofia de Marcuse. Pensamentos do tipo que esto por toda a parte no livro justificariam as atitudes mais violentas por partes das autoridades contra a Nova Esquerda ps-68. O autor comea o julgamento de Marcuse demonstrando uma simplificao grosseira e distorcida do que chamar de propostas marcuseanas para destruio do mundo. Pelas 239 pginas de seu livro percebemos uma atmosfera de irritao pessoal para com Marcuse, ao qual acusa de dissimulado, entre tantas outras ofensas mais diretas como velho caqutico, que veremos mais adiante. Isso o faz cair nos mesmos erros aos quais julga poder apontar em Marcuse, entre eles o de no aceitar qualquer crtica a sua posio, dando um veredito final sobre aquilo que est sendo dito por si. O primeiro pargrafo do captulo 1 do livro inicia da seguinte maneira:
UM ESPECTRO ASSOMBRA O MUNDO em que vivemos o fantasma do niilismo. O fantasma que Marx e Engels deixaram solta, em seu tempo, foi uma temvel ameaa, que, no entanto, tinha uma virtude a seu favor. Eles tiveram em mira a destruio de nossa sociedade a fim de construir segundo diziam um mundo sem explorao e sem injustias, ao passo que

64 o fantasma que nos assusta agora visa, pura e simplesmente, destruio. (VIVAS 1972, p. 17)

Ao chamar Marcuse de fantasma, Eliseo deixa claro sua posio favorvel aos que com direito se sentem beneficiados pelos frutos da civilizao industrial avanada ocidental. Ele mesmo faz parte deste grupo e no v sentido nas acusaes niilistas de Marcuse, como chamar a bela democracia americana de algo prximo do nazismo. Durante todo o livro ele se refere Marcuse e seus seguidores como niilistas. O que notei particularmente que de uma maneira grosseira Marcuse tratado como um ingrato por viver custa da civilizao que crtica e que vive financeiramente exatamente da possibilidade de critica, que segundo ele, a sociedade que Marcuse tanto aponta como uma democracia totalitria permite existir sem represso direta. Acredita que seu argumento validado pelo fato de Marcuse ter se tornado um intelectual conhecido no mundo todo, trabalhar em duas universidades americanas e seus livros poderem ser vendidos livremente sem nenhum tipo de impedimento direto por parte do estado. De uma maneira polida ele nos diz at mesmo que as vezes em que Marcuse correu risco de perder a vida pelas suas idias, ele mesmo foi o culpado da situao, pois cidados (so) levados a extremos pelo extremismo de Marcuse (VIVAS 1972, p. 45). Aponta ainda o fato de que para um intelectual com seguidores to preocupados com as classes menos favorecidas de nossa sociedade, o grupo formado pelas idias marcuseanas no pertence classe menos favorecida de nossa sociedade. O grupo, no contrrio, constitudo de professores universitrios e dos estudantes a quem perverteram com sua viso destrutiva. (VIVAS 1972, p. 19). Para o nosso crtico, o termo filsofo no cabe para Marcuse, pois seria desonrar uma nobre palavra que como ele deixa claro nos ltimos captulos do livro, serve para designar aqueles que esto em busca da verdade (abstrata e conseguida atravs dum longo e exaustivo percurso puramente intelectual de prova e contraprova) e no duma submisso prxis, modo atravs do qual Marcuse guia todas as suas obras. Para Eliseo Marcuse s seria filsofo na seguinte acepo do termo:
Eis aqui uma excelente definio de filsofos, encontrada no mundo dos homens de letras: filsofos so homens to empenhados na procura de suas

65 verdades que no podem parar para examinar as evidncias quando estas contrariam seus preconceitos prediletos. (VIVAS 1972, p. 46)

Atrelemos isso ao fato de que considera Marcuse um pervertor de jovens estudantes, o autor ignorando em toda sua viso realstica de mundo que a educao em si o condicionamento do indivduo em direo a algo, seja s idias do professor, da sociedade ou de algum intelectual que faz parte do background de ensino, o considera um niilista. Pervertor de jovens, pseudo-intelectual, um ser abominvel que deseja destruir o mundo em que vive, e que Eliseo considera bom o suficiente para defender contra esse velho caqutico e amargurado, esse o tom que percorre toda a obra. Para Eliseo, a sociedade americana da dcada de 60 atravs de seu desenvolvimento histrico est rica em possibilidades para todos os indivduos, independentemente da classe social em que se encontram, destarte considera que no uma sociedade repressiva como ele acusa Marcuse de patologicamente tentar provar, pelo contrrio, essa sociedade merece ser defendida a todo o custo desses indivduos prximos de um pensamento nazista.
Que direito tem esses homens inteiramente alheios sociedade, homens sem o menor senso comunitrio, de nos dizer ser falso aquilo que almejamos? So estranhos que nada sabem a nosso respeito; so niilistas convictos de que s podem se comunicar entre si, predadores cujo problema bsico o de faltar-lhes verdadeiramente motivos reais de protesto. (VIVAS 1972, p. 20)

E o lder desses homens perversos e niilistas espalhados pelo mundo, aquele que orquestra esse exrcito de rebeldes sem causa tentando lhes dar um arcabouo terico, para Eliseo o general Herbert Marcuse, um dos lderes virtuais da Nova-Esquerda. Indiretamente a Nova-Esquerda foi chamada de ninho dos Rebeldes sem causa, lembremos do filme homnimo atuado por James Dean em 1955. Nesse filme James Dean interpreta um jovem cujos pais sempre deram tudo o que pediu, contudo isso no o impede de causar problemas em todas as cidades em que viveu, a famlia vive em constante mudana pelos problemas causados pelo filho nico. Em casa o pai submisso me, e os dois lhe do sempre presentes materiais, mas so frios como pessoas, do pouca ateno afetiva para o filho. exatamente esse um dos motivos da rebeldia do filho. O filme bem pueril,- jovem e exagerado. Ento entra em cena outro jovem tambm problemtico, apelidado de Scrates, a situao dele similar a do

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personagem de James Dean. Sua famlia rica, entretanto ele quase no tem contato com os pais que vivem viajando, o abastecendo apenas de dinheiro. A nica pessoa que se preocupa de verdade com o garoto a empregada, um tipo de governanta da casa e durante o decorrer do filme o personagem de James Dean se apega ao garoto Scrates. Durante os ltimos momentos do filme, James Dean, Scrates e a namoradinha do personagem de Dean vo brincar numa casa abandonada, onde simulam uma famlia feliz... nessa casa abandonada eles do espao para liberdade plena, mesmo que momentnea e se divertem at o momento do desfecho final do filme. No seria uma reao contra essa sociedade em que vivem o motivo pelo qual esses rebeldes sem causas se metem em confuses gigantescas como as do filme? Disputas triviais e hedonistas de corrida terminam em morte, pelo simples fato dos jovens tentarem se afastar da vida equilibrada e cinzenta dos seus pais. Ao contrrio da gerao anterior, esses jovens no tm medo do caos, do imprevisvel, at buscam o recolocar em suas vidas. Em linhas gerais: eles no querem ser como seus pais. Mais do que um simples conflito de gerao pela idade, um conflito de identidade com a sociedade, esses jovens preferem ser como estrangeiro numa sociedade que consideram doente. Mesmo que no consigam imaginar um diagnostico pra sociedade, ou mesmo que nem estejam conscientes de que a sociedade os deprime, eles sentem esse mal-estar. A estabilidade para eles uma sensao de estagnao total e sufocante, causada pela abundancia material da sociedade em que vivem. Por um lado extremamente rica e fria, do outro, pobre e quente. Elite e gueto. Isso lhes d repulsa, por isso vivem tolamente em perigos banais que eles mesmos criam, talvez joguetes do inconsciente, do princpio de prazer tentando se satisfazer e enfrentando o principio de Realidade, mas infelizmente ao invs de irem em direo a Eros eles abraam Thanatos. Os Rebeldes sem causa no so to sem causa quanto se parece numa primeira vista. Os prprios Beats so rebeldes sem causa vale notar que o filme retrata jovens hipsters de classe mdia-alta, e os prprios beats eram hipsters, mas de um tipo bem mais radical do que os demonstrados no filme, e que tiveram coragem de romper suas razes. Eram estrangeiros em sua prpria nao, por isso a viam de uma forma menos entusiasmada. Conheciam profundamente as cicratizes que dilaceravam a carne da Amrica. exatamente de ser um estrangeiro em sua prpria sociedade que Eliseo acusa Marcuse de ser! Mas o olhar de um estrangeiro sempre v coisas que so ignoradas pelos nativos por serem banais, do cotidiano.

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A prova de que o autor do livro em questo se sente ofendido pelas observaes do estrangeiro niilista nos revelada na seguinte frase do captulo seguinte: Ao que parece, Marcuse escreve de forma a suscitar sentimentos de ira nos que dele discordam. Se for este, realmente, seu objetivo, ele o alcana com facilidade. Outras acusaes a Marcuse de que ele totalmente intolerante contra quem o faz oposio; de sustentar uma espcie de aristocracia intelectual com seus seguidores; e ainda de se mostrar ao mundo como um iluminado marxista! No entanto tendo em vista que uma das principais teses que sustenta as teorias de Marcuse a da racionalidade negativa, ou seja, a capacidade de sempre existir uma oposio intelectual atravs da razo, aquilo que os frankfurtianos chamam de razo crtica em oposio razo tcnica, no h motivos para se levar a srio tais acusaes. A razo negativa marcuseana seria aquela sempre capaz de por alguma maneira encontrar uma critica realidade estabelecida, seja essa realidade qual for, enquanto a razo afirmativa seria aquela que apenas acrescenta nossa sociedade mais concreto a seu j macio muro da realidade. A razo negativa seria aquela capaz de minar lentamente ou violentamente as idias congeladas de uma poca e que levariam a sociedade um dia para a revoluo socialista. a eterna busca por uma brecha na realidade. Marcuse tem um problema psicolgico, continua nos dizendo Eliseo, suas criticas so pessoais e extremamente subjetivas. Ento o autor pondera que algo no mundo deve o ter magoado profundamente e que s um tratamento psicolgico poderia encontrar as razes de seus problemas com a nossa sociedade. Ainda se pergunta o que Marcuse tem a nos oferecer alm do seu niilismo! Aponta que a soluo dada por Marcuse em Eros e Civilizao, de transformao dos homens no estado de escravido democrtica totalitria em indivduos de sexualidade polimrfica e da razo tcnica em razo sensual, em termos substanciais no quer dizer nada, algo sem sustentao, no mximo uma espcie de hedonismo utpico. Para ele, se foi o desenvolvimento da tecnologia que permitiu ao homem vislumbrar viver sem o trabalho pesado, como ele viveria exclusivamente do prazer sem manter e desenvolver, ao mesmo tempo, ainda mais essa tecnologia? Algumas perguntas como esta so raros momentos em que Eliseo faz uma crtica interessante, porm por estratgias de retrica o autor encerra em si mesmo uma condenao e indeferimento de Marcuse. Ele no desenvolve seguramente as crticas porque est preocupado demais em tentar tirar o vu de Marcuse na frente de seus seguidores niilistas. De qual patologia o ru em questo padece? Segundo Eliseo,

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Marcuse sofre de uma espcie de patologia niilista causada pelo seu superdesenvolvimento intelectual, sua conscincia no est subdesenvolvida. Est desenvolvida em excesso. Em diversos momentos no livro o autor faz questo de salientar a filiao de Marcuse a ideais socialistas, como se isso fosse algo totalmente execrvel. Nesse ponto ele solta estilisticamente na forma do texto uma ironia extremamente cida, como que j declarando Marcuse culpado de seu julgamento antes que algo possa ser dito em sua defesa. Eliseo questiona por vrias vezes se as crticas de Marcuse aboliriam tambm a represso na China, URSS ou Cuba. Aqui e ali ele admite uma crtica ao comunismo. Mas o artifcio no chega a iludir o leitor. Ele no odeia o comunismo da mesma forma que odeia a avanada sociedade democrtica-industrial do ocidente (VIVAS 1972, p.51). A verdade que Marcuse sempre declarou que o objetivo de sua teoria levar a sociedade para o comunismo, ou no mnimo para uma revoluo socialista. Mesmo que esses conceitos e os modos de obt-lo na viso marcuseana sejam muito diferentes do que usualmente os marxistas consideram. O que Marcuse despreza, e o diz vrias vezes em todas suas obras, o socialismo sovitico que acabava por fazer parte do jogo da prpria manuteno do capitalismo. Eliseo ignora por exemplo o livro Marxismo Sovitico, de 1958, no qual Marcuse se dedica a denunciar o efeito anti-revolucionrio que tomou a revoluo de outubro na URSS, com fins de seduzir o leitor americano democrtico para um Marcuse bolchevique. valido lembrar que pelo seu livro contra o Marxismo Sovitico, Marcuse virou alvo de crticos da esquerda de todo o mundo, principalmente dos stalinistas americanos. Tambm em O homem unidimensional, um de seus livros mais famosos, Marcuse critica incisivamente o sistema social sovitico, o justapondo ao da sociedade industrial avanada ocidental. O auge dessa onda de dio de Eliseo contra Marcuse transparece de uma fora inegvel na seguinte afirmao:
Qual a diferena entre os nazistas e seu lder, de um lado, e os nossos novos niilistas e seu filsofo, de outro? A diferena que os nazistas mantiveram o seu Reich de mil anos durante menos de uma dcada e meia, enquanto Marcuse e seus demolidores ainda no conquistaram o poder. (VIVAS 1972)

Enquanto eu lia o livro, senti uma sensao estranha com tal trecho. O livro foi escrito em alguns meses antes ou depois de abril de 1970, a sensao do terror nazista ainda era

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forte na memria das pessoas, ento suponho que uma ofensa desmedida ainda consistia chamar ao outro de nazista. Se at hoje, nos anos de 2011, embora bem mais fraco pela perca de sentido histrico por parte das novas geraes e revisionismos que tentam diminuir o horror dos campos de concentrao, se referir a algum como nazista uma ofensa incomensurvel, imagine naqueles dias. Desde o comeo do livro, ao chamar Marcuse e seus adeptos de niilistas e fazer vaga referncia ao nazismo, imaginei que ao longo da marcha em que se esboava suas idias contras as teorias marcuseanas, em algum momento ele iria perder o controle. Justamente aquilo que ele considera encontrar de defeituoso em Marcuse a atitude que ele tem em relao ao pensamento do mesmo. Sua justificativa para tal ataque impiedoso e que s pode ter como resposta o silncio, que Marcuse faz o mesmo. Se Marcuse na sua concepo intolerante, temos que ser contra ele tambm. mais um apelo emoo, num sentido de reflexo defensivo contra um ataque repentino, do que uma conversao com a razo. Podemos resumir Marcuse em Julgamento, desta maneira, um reflexo instintivo da direita americana contra uma ecloso revolucionria repentina que ocorreu em vrios pontos do globo por parte dos jovens, e que em sentido intelectual era representado virtualmente pela liderana do filsofo frankfurtiano Herbert Marcuse. Para, alm disso, o autor faz crticas mesquinhas, como dizer que Marcuse no d crdito a George Orwell ao falar e condenar o uso manipulatrio da linguagem. Fato sem fundamento, pois na pgina 96 de O homem unidimensional citada a referncia linguagem orwelliana. Acusa ainda Marcuse de dar importncia extrema a questes triviais, como a falta de vagas para estacionar um carro na cidade ser transformada em motivos para destruio da sociedade ocidental. Porm, o que percebemos uma m vontade com as teorias marcuseanas, colocando em termos simplistas demais, questes que Marcuse analise profundamente com seus mtodos. No caso do lugar pra estacionar ele fala da falta necessidade criada pela sociedade industrial do homem ter um carro grande e bonito, que vai se deteriorar mais rpido que os outros carros com o passar do tempo, mas que custa mais caro e ocupa mais espao, espao esse que j no se tem pela acumulao excessiva de veculos em centros urbanos. Esse caso do carro um exemplo de falsa necessidade criada pela sociedade de consumo apontada por Marcuse. J que falamos a pouco de Orwell, nos direcionemos para a metfora do Grande Irmo (The Big Brother Are Watching You, dizia Orwell no livro 1984) que tambm nos apresentada por Eliseo da seguinte forma:

70 O Grande Irmo possui nosso nmero, coleciona nossas impresses digitais e guarda, a nosso respeito, um volumoso dossi. Pensemos, porm, na liberdade que temos e que Marcuse nos negaria. Apesar de todas as informaes confidenciais que o Grande Irmo possui a meu respeito, ainda posso se quiser, parar no centro de Chicago e gritar, no vero de 68, que a Broa de Milho Velho no passa de um sujeito indescritivelmente vulgar. Nada me aconteceria.[...] Imagine-se agora o que aconteceria a Ivan Bednyak se ele parasse em frente ao tumulo de Lnin e dissesse a mesma coisa do governante ou dos governantes da Rssia[...] Somos escravos, vtimas de opresso, fantoches nas mos de uma civilizao de massa que bloqueia o desenvolvimento da conscincia e do conhecimento, mas que, quando o bloqueio desafiado, encolhe os ombros e nos deixa vontade. (VIVAS 1972, p. 96)

O Grande Irmo na obra de Orwell a personalidade principal do partido nico que tem domnio da sociedade. Ele est sempre de olho em voc atravs de aparelhos eletrnicos espalhados pela cidade. O controle se d principalmente dentro das casas e atravs de um refinado controle psicolgico. Esse controle psicolgico transforma todos da sociedade em olhos do Grande Irmo, e por isso denunciadores da conduta irregular alheia. O que Marcuse atenta em O homem unidimensional o fato de que a nossa linguagem e o modo que submetemos a razo tcnica nos transformaram em escravos, esta a forma pura de servido: existir como um instrumento, como uma coisa (MARCUSE 1967, p. 49). A sociedade como um todo funcionaria com o Grande Irmo, punindo sutil e irreparavelmente aqueles que lhe tentam fazer oposio. O ponto central que essa sociedade chegou a um nvel tcnico to alto, que conseguiu acabar com a possibilidade de uma oposio efetiva, pois a antiga oposio se tornou irreconhecvel e nos dias de hoje bate na porta do castelo que antes tentava derrubar para pedir por sobrevivncia. Se antes a represso era direta, como a caa a bruxas comunistas realizadas pelo marcatismo na dcada de 40, com o desenvolvimento das cincias, principalmente psicolgicas e lingsticas, essa represso mais sutil, atravs do controle dos limites at onde o pensamento pode chegar, via manipulao da educao. Tanto Orwell quanto Marcuse atentavam para este fato com extremo pesar. Contra essa idia marcuseana de que somos escravos com nossas potencialidades ceifadas pelo modo como os meios de produo da nossa sociedade so organizados, Eliseo mostra um ressentimento forte, principalmente porque Marcuse julga poder

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distinguir prazeres verdadeiros (aqueles que realizam as potencias humanas de uma maneira descompromissada com qualquer coisa alm do individual (sexualidade polimrfica, em termos freudianos)) dos prazeres falsos (aqueles impostos por questes sociais, como status). Para o juiz do caso Marcuse, no permito que um velho rabugento espumando dio, me diga que no realizei minha humanidade, que s serei plenamente humano no dia em que ele destruir meu mundo e puser no seu lugar o entulho e os nossos cadveres putrefatos. Mais uma vez palavras fortes e desmedidas so vociferadas por algum que se diz racional e um filosofo na busca exclusivamente da verdade. Para Eliseo, no dia em que Marcuse conseguir realizar seus planos sua vontade de poder s ser aplacado com o sangue jorrando, como foram todas as outras revolues anteriores. Aqui o autor expe novamente sua viso anti-comunista, tpica do perodo ps-guerra Fria. E Marcuse estava consciente dessa situao, pois ele falava de um estado de contra-revoluo permanente no ocidente: A contra-revoluo predominantemente preventiva e, no mundo ocidental, inteiramente preventiva. Aqui, no existe qualquer revoluo recente a desmantelar nem nenhuma existe em gestao. E, no entanto, o medo da revoluo que gera o interesse comum e cria os vnculos entre as vrias fases e formas da contra-revoluo. Esta percorre toda a grama desde a democracia parlamentar ditadura declarada, passando pelo Estado policial. O capitalismo reorganiza-se para enfrentar a ameaa de uma revoluo que seria a mais radical de todas as revolues histricas. (MARCUSE 1973, p. 12) Em Marcuse em Julgamento o que fica evidentemente claro que Herbert Marcuse era culpado antes de comear a ser analisado. Algumas crticas do livro que no esbocei aqui eram pertinentes, porm, no minavam as idias marcuseanas e nem a movimentao estudantil que assustava todo o ocidente. Se Marcuse tem ou no um trauma obscuro em sua vida psicolgica que o levou a formulaes to ilustres de teorias contra seu objeto de dio, no sabemos, porm, que ele suscitou dio em todos os membros da direita e conservadores que tiveram contato com sua obra, disso no resta duvidas, temos Eliseo para representar como os conservadores reagiram. Neste caso, se um intelectual foi capaz de escrever basicamente um livro de ofensa contra Marcuse e seus seguidores, o que podemos dizer das pessoas simples? Lembremos que at mesmo a classe operria era conservadora, ento pessoas como Eliseo tinham grande

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recepo. Bem, elas eram aquelas que atentavam e ameaavam a vida de Marcuse, que chegou a pedir proteo para o Estado Norte Americano, para proteger seu bem mais precioso. Particularmente inocento Marcuse das acusaes que pairam em seu nome, e julgo o livro em questo culpado daquilo que pretendia apontar nas obras Marcuse. Culpado de emocionalismo barato e irracionalidade. Essa atitude de averso, aborrecimento e mesmo horror com as idias de Marcuse, tambm estava presente na populao adulta que apoiava direta ou indiretamente o regime militar no Brasil. No livro Os Carbonrios: memrias da guerrilha perdida, Alfredo Syrkis nos relata por uma de suas inmeras memrias, uma situao interessante relacionada com o seu pai: Nos prprios Estados Unidos, a juventude e os negros, se levantavam contra a guerra do Vietn, as universidades e os guetos ardiam. Papai depois de ler O Globo, dizia ser tudo culpa do satnico Dr. Marcuse. J que era assim, eu procurava algum livro dele pra ler, mas ningum tinha. (SYRKIS 1981, p. 56)

Aquele alemo frankfurtiano, idoso porm ativo, o filsofo Herbert Marcuse, tentou direcionar a juventude para uma luta mais radical do que as simples rebelies que estavam realizando, ele queria uma revoluo completa, a emancipao de todos os indivduos. Em partes ele alimentou durante muito tempo os anseios por uma base crtica por parte da juventude, dando justificativa para aquela rebelio contra a sociedade tecnocrtica para os adultos da poca. Oferecendo uma teoria para sustentar a prxis, uma razo para a contestao, uma linguagem para se comunicarem entre si e etc. Talvez sem Marcuse, a Nova Esquerda e as rebelies juvenis do mundo todo, tivessem tido outros rumos menos frutferos, provavelmente teriam sido desmantelados logo nos primeiros embates. At hoje a filosofia de Marcuse permanece forte, til e colossal, embora cada vez menos utilizada, sendo considerada uma teoria social paranica... como se vivssemos realmente em tempos de paz. At mesmo para analisar os anos 60 e 70, impossvel no dar voz aos conceitos marcuseanos, que eram to usados de boca em boca pelas pessoas da poca.

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Bibliografia BRAZ, Marcelo. O Marcuse de Contrarevoluo e Revolta: crtica da Nova Esquerda. Praia Vermelha Estudos de Poltica e Teoria Social, PPGSS/UFRJ Rio de Janeiro, 18(2), 2008. BROWN, Norman O. Vida Contra Morte. Rio de Janeiro: Vozes, 1972. JANSEN, Peter-Erwin. O processo de Habilitao de Marcuse - uma odissia. In: LOUREIRO, Isabel (org.). Herbert Marcuse: A grande recusa hoje. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. KATZ, Barry M. Praxis and Poiesis: Toward an Intellectual Biography of Herbert Marcuse. New German Critique. 1979, n. 18, pp. 12-18. Disponvel em: http://www.jstor.org/stable/487844. MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2005. MARCUSE, Herbert; ARON, Raymond. Comunismo democrtico utopia ou realidade? .In: LOUREIRO, Isabel (org.). Herbert Marcuse: A grande recusa hoje. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. MARCUSE, Herbert. Contra-revoluo e revolta. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. MARCUSE, Herbert. Ecologia e crtica da sociedade moderna. In: LOUREIRO, Isabel (org.). Herbert Marcuse: A grande recusa hoje. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. MARCUSE, Herbert. A revoluo em 1969. In: LOUREIRO, Isabel (org.). Herbert Marcuse: A grande recusa hoje. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. MARCUSE, Herbert. The Failure of the New Left?. Trad. Biddy Martin. New German Critique. 1979, n. 18, pp. 3-11. Disponvel em: http://www.jstor.org/stable/487843. PISANI, Marilia Mello. Utopia e psicanlise em Herbert Marcuse. Trans/Form/Ao [online]. 2006, vol.29, n.2, pp. 203-217. ROBINSON. Paul A. A Esquerda Freudiana: Wilhelm Reich, Geza Roheim, Herbert Marcuse. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971.

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SYRKIS, Alfredo. Os Carbonrios: memrias da guerrilha perdida. So Paulo: Global Editora, 1981. VIVAS, Eliseo. Marcuse em Julgamento. Edies Bloch, 1972.

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CAPTULO 3- TORQUATO NETO E SUAS TRANSAS MARGINAIS


Introduo O fenmeno marginal no Brasil surge como o underground do tropicalismo e teve sua ascenso durante o desbunde ou ps-tropicalismo. Importado da America do Norte foi consumido de sua prpria maneira pelos brasileiros que se sentiam insatisfeitos com a falta de liberdade do regime militar. Porm ao contrrio de enfrentar o regime diretamente como fazia a esquerda tradicional, os desbundados participavam de uma guerrilha comportamental. Os corpos e condutas eram suas armas contra o sistema, fugindo das convenes ditas sagradas e impostas de cima para o indivduo, seja pela ortodoxia da esquerda ou sistema militar. No Piau o movimento chegou tardiamente no final da dcada de 70, embora desde o comeo desta dcada j houvesse movimentao contracultural, sob liderana da figura de Torquato Neto. Depois de longas reflexes, constatei que o cinema marginal piauiense vem sendo estudado seriamente em trabalhos acadmicos como os de Edwar Castelo Branco e seu grupo de pesquisa, fato constatado principalmente ao se ler a dissertao de mestrado de Frederico O. A. Lima redigido sob sua orientao intitulado: Curto-circuitos na sociedade disciplinar: Super-8 e contestao juvenil em Teresina (1972-1985). A literatura marginal tem sido tratada por ensaios, inaugurados por Jos Pereira Bezerra em sua obra Anos 70: Por que essa lmina nas palavras? J a imprensa marginal foi primeiramente tratada de forma abrangente em uma dissertao de Paulo H. G. Vilhena Filho chamada A experincia alternativa dO Estado Interessante no contexto marginal da dcada de 70. Contudo, mesmo com tantos trabalhos sobre diversos aspectos da cultura marginal piauiense, h a necessidade de uma sntese dos contedos conflitantes. Como Peter Burke apontou em A escrita Da Histria, o historiador aprendeu a linguagem de diversas disciplinas e reas do conhecimento para compreender seus objetos de estudo, isso faz parte da fragmentao da disciplina, no entanto seus resultados de pesquisas se tornaram to heterogneos que no conseguem mais se comunicar entre si, mesmo se referindo a um mesmo espao geogrfico e perodo temporal. Tendo em vista essa necessidade de comunicao entre os resultados dos estudos, se v nas pesquisas citadas

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o aspecto de estrangeiro que os diversos tipos de marginais piauienses so vistos entre si pelos pesquisadores. Quem trabalha com o cinema marginal, por exemplo, no faz sua conexo com os outros movimentos que iam na mesma direo de oposio ao sistema. O mesmo caso acontece com quem estuda literatura marginal, no mximo citando o cinema de guerrilha esttica que se fazia durante a poca, mesmo que os personagens histricos sejam muitas vezes anlogos. A sntese que pretendo no aquela do sentido tradicional de resumir todos os assuntos da cultura marginal em somente uma perspectiva, mas sim no imperativo de desvendar os fios que ligam todos os rastros marginais em uma efervescncia cultural conjunta no territrio piauiense. Em quais pontos a imprensa, cinema e literatura marginal se cruzavam? O que possibilitava e quais os nomes que transitavam de uma rea para outra? Se existe uma unidade, mesmo que construda, para o signo da marginalidade, qual seria? Tendo em vista essa perspectiva, uso neste artigo a figura de Torquato Neto, guru de toda a cultura marginal piauiense, como o ponto de convergncia entre todos os marginais dos anos 70.

Torquato Neto e Imaginrio Juvenil Piauiense Torquato Neto foi poeta, letrista, colunista, ator, filme-maker (em bitolas super-8) e suicida que se tornou uma figura emblemtica da cultura mal-dita brasileira dos anos 70. Isto se deve em grande parte sua influncia entre as grandes personalidades do movimento tropicalista; pelo seu suicdio levando os preceitos de recusa romntica 9 at os limites da prpria existncia fsica; pela presena polmica e constante na mdia cultural e tambm por ser um dos nomes escolhidos para a conhecida antologia potica conceituada por Heloisa Buarque de Hollanda como marginal e intitulada 26 Poetas Hoje.

A iluminao e a queima, rpidas, o radicalismo seguido de suicdio, o poeta que se identifica com os marginais do sistema, sem dvida marcam uma grande recusa, ligando Torquato Neto tradio romntica do mundo Moderno. Para mais ver BUENO, Andr. A revolta romntica. In: Pssaro de fogo no terceiro mundo: O poeta Torquato Neto e sua poca . Rio de Janeiro: 7letras, 2005.

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Anjo Torto, Nosferatus brasileiro (Capito Nosfetarus tambm), poeta do Meduna, heri underground, entre tantas outras alcunhas dadas no Piau, o poeta10 em seu estado de origem est envolvido em uma urea mstica superior ao resto do Brasil no imaginrio de rebeldia juvenil levada at as ltimas conseqncias. Smbolo mximo de recusa, inquietao, dissidncia e experimentalismo artstico, suas obras e dicas deixadas para a histria, at os dias de hoje influenciam a mentalidade da juventude na busca incessante de um comportamento desviante em relao aos padres que so prescritos 11 na educao familiar e escolar. Torquato Neto encarnou no mbito brasileiro o arqutipo moderno da recusa a ordem estabelecida, que tem entre suas primeiras aparies no imaginrio coletivo de um povo o Prometeu dos mitos gregos. No foi preciso a sua morte para que se forjasse esse imaginrio de mal-dito. Ainda enquanto vivo, Torquato Neto se tornou o personagem central no que chamaremos aqui de cultura marginal piauiense. Seu estilo jornalstico irreverente na coluna Gelia Geral e suas dicas para os bichos que estavam criando o Gramma, influenciaram fortemente aquilo que se configuraria como jornalismo alternativo no estado, um dos fragmentos da cultura marginal, esta que ainda conta com a literatura e cinema marginal. Todas as culturas marginais no Piau receberam claramente influncias, dicas e vislumbres do poeta, como se ver ao longo do artigo. Embora tenha a imagem sedutora, de um poeta em sentido lato que no se deixa domesticar - causando desconforto aos pesquisadores pelas disparidades entre os pensamentos inscritos em seus fragmentos remanescentes - e que causa prazer ao pesquisador que consegue compreender suas acrobacias existenciais, este artigo no analisa a figura de Torquato Neto em si, apenas o usa como pretexto para criar o panorama da cultura marginal dos anos 70 no Piau em sua essncia.

Os anos 60 e 70

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O poeta Torquato Neto no ser entendido aqui exclusivamente como poeta da arte em seu sentido estrito seja essa arte da palavra, da msica, da imagem etc. mas como um poeta cujos signos estticos esto inexoravelmente entrelaados aos signos existenciais, sendo a interpretao desses signos regulada e legitimada por valores que extrapolam a arte em si (MONTEIRO, 2000, p.16). 11 Para Foucault a prescrio seria o modo de conduta ou especificamente a moral que transmitida aos indivduos e aos grupos sociais atravs de aparelhos prescritivos tais como a famlia, escola, estado, igreja e etc., elas tm um carter regulador da conduta. (Foucault, 2004).

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Ao voltarmos nosso olhar para o passado, um perodo prximo em particular nos causa uma poderosa vertigem pela velocidade com que as coisas parecem ter mudado em relao ao perodo que o precede. Esse perodo o final da dcada de 60 e incio da dcada de 70. Na Europa os filhos da Segunda Guerra Mundial esto crescendo, fragmentados existencialmente como os corpos fsicos destrudos pela fisso nuclear em Hiroshima e Nagasaki. O homem perde o horizonte secular do progresso, pois avistou a crueldade que era capaz de causar ao seu semelhante. A desconfiana do homem em relao a si mesmo suspende no ar certezas fundamentais das geraes passadas. Temos como exemplo a crena no humanismo, que no foi o suficiente para frear o fascismo, e especialmente o nazismo, sendo assim uma crena desacreditada. A cincia e a evoluo tecnolgica ganham um cunho ambguo. A mquina no vista mais apenas como libertadora, ela tambm pode servir para escravizar, matar e destruir. O stalinismo faz suas vtimas no leste europeu, obrigando a derrocada da crena na revoluo das massas trabalhadoras e servindo de pretexto para negativao que dura at os dias de hoje do marxismo. A URSS e no outro lado do Oceano Atlntico os EUA dividiam o mundo em dois blocos econmicos, interferindo em qualquer lugar que lhes coubessem alguma ao direta, como a interveno no Vietn, disputando a hegemonia mundial como um tabuleiro de xadrez. O homem chega lua, desprendendo o ser humano do seu cordo umbilical com a terra (CASTELO BRANCO, 2005, p. 53). A guerra nuclear parece eminente com os picos de tenso entre os dois blocos da cortina de ferro. Os beatniks se reuniam em galpes bradando visceralmente sua poesia dionisaca e rompendo a separao tradicional entre arte e corpo 12 , o que se configuraria posteriormente nos hippies, vivendo em comunidades alternativas, pregando o drop-out, o cair fora da cultura estabelecida. Plulas anticoncepcionais se popularizavam junto com a psicologia da liberao sexual de Reich; computadores se tornavam menores com o advento do microchip; drogas sintticas eram consumidas por milhares de jovens comunalmente sob a beno do papa do LSD, Timothy Leary. Acontece Woodstock, com trs dias de paz e msica,
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Para melhor compreenso ler: WILLER, Claudio. Gerao Beat. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2009.

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mostrando a fora mobilizadora e conscientizadora da msica. Morrem Martin Luther King, Che Guevara e Jimi Hendrix, cones da juventude at os dias de hoje. Ditaduras se instalavam na Amrica Latina. Em 1968 jovens se rebelavam contra as foras opressoras da famlia, do estado e da igreja em Chicago, Paris, Tchecoslovquia, Brasil e outros 19 pases. Entre tantas outras coisas. O mundo parecia ter se transformado num furaco que mudava tudo de lugar a cada segundo. Todas as certezas pareciam questionveis, a fora da juventude parecia capaz de mudar o mundo, a realidade j no era meramente pragmtica, as identidades no estavam mais to seguras13, no havia porto seguro no meio desse vrtice e cair fora era impossvel, por mais que se tentasse com as drogas alucingenas. Como bem atentou Castello Branco14, em meio a tantas mudanas foi necessria a busca de uma nova linguagem, j que a antiga, engessada, com sentido enciclopdico, no conseguia abarcar aquela nova realidade, que surgia como um osis catico no meio da cidade super-populada. No Brasil essa busca por uma nova ressignificao da

linguagem foi ainda favorecida pela Ditadura Militar, que censurava aquilo que no condizia com seu modo de conduta moral e cvica. Obrigando os artistas a tentarem burlar a perseguio semntica e a ultrapassarem os ranos seculares das palavras que impediam a movimentao na nova realidade que se descortinava, principalmente diante dos olhos daquela juventude do final dos anos 60 e comeo dos anos 70.
Estes acontecimentos, na medida em que iam complexificando o mundo sublunar, na contrapartida iam exigindo uma ampliao da linguagem, uma vez que a descrio dessa nova configurao exigia uma ressignificao e uma reapropriao dos objetos, o que seria possvel, justamente atravs de uma renomeao do mundo. (CASTELO BRANCO, 2005, p. 56)

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Foi em meio ao torvelinho provocado especialmente pelos avanos tcnicos que a dcada de sessenta assistiu, que as pessoas tiveram exarcebada, em sua pauta existncia, a questo das identidades a identidade nacional, a identidade pessoal, a identidade de seu bairro, etc. Isto porque a identidade, esta maravilhosa engrenagem que nos costura realidade e nos conecta a um modelo de racionalidade, somente se torna uma questo, um problema, em um ambiente de crise. Ver: CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria.Teresina: Annablume, 2005, p. 66.

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Sentindo o fardo da comunicao petrificada desse perodo, corroborado ainda pelo terror da ditadura militar,o poeta Paulo Machado iria declamar em sua poesia uma reflexo sobre o prprio artifcio da poesia e a funo social do poeta:
"fica o rano das metforas, o outono na velha aquarela, no porto, a lembrana das velas. [...] fica um princpio: no temos o direito de trair a poesia, crucific-la numa sexta-feira de passivismo. jamais exp-la como smbolo de uma vanguarda precoce, medrosa. a poesia torpedo-suicida, no podemos camufl-la de bailarina persa. a escurido dos calabouos, as cmaras de tortura, nada far calar os poetas."15

Essa era a guerrilha que os marginais colocavam em oposio guerrilha tradicional, o confronto armado. Era uma guerrilha cultural, explodindo a linguagem para confundir o inimigo a censura, o estado, os bons cidados, o cinema novo e os tropicalistas acompanhados de outros artistas que se institucionalizavam -, usando as palavras como se fossem armas brancas, fragmentando os cdigos da sociedade e chocando aqueles defensores da antiga ordem cultural.

Jornalismo Alternativo Piauiense No ano de 1992, no Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal do Piau, foi realizado o 1 Encontro de Imprensa Alternativa de Teresina (VILHENA FILHO, 1999, p 10). No por acaso, a ocasio acontecia 20 anos aps a morte de Torquato Neto. Este que alm de cone da contracultura, trabalhou como transmissor
15

A poesia referida se chama Potica, contida no livro T Pronto, Seu Lobo? primeiramente lanada em 1978 atravs de meios marginais.

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das experincias artstico-culturais das grandes metrpoles para a gerao marginal piauiense. Deste encontro Vilhena Filho construiu a seguinte sntese:
"O jornalismo, praticado tambm de forma amadora e quase artesanal, refletia interesses pessoais ou de pequenos grupos, confrontaes poltico-ideolgicas e reas de atrito que buscavam dividir (ou confundir) a opinio pblica, sob uma tica maniquesta, quase sempre. O que se pode destacar nesse perodo a questo religiosa, que praticamente dividiu aquela imprensa incipiente em duas faces: uma, clerical; outra, inspirada no iluminismo trazido da Escola do Recife por intelectuais como Higino Cunha e Clodoaldo Freitas, ambos ligados Maonaria. [...] A partir da dcada de 60, sob a inevitvel influncia da contracultura e dos movimentos underground que eclodiam em toda a Europa e no continente americano, grupos de jovens teresinenses iniciaram experimentos vanguardistas nas mais diversas reas, notadamente na poesia, na msica e na literatura. [...] As novas manifestaes culturais que foram surgindo na dcada de 70 so caracterizadas sobretudo pela intensa e efetiva participao da juventude que se integrava ao mundo, no fascnio e na ousadia da contracultura. Mais do que manifestaes puramente artstico-culturais, os protagonistas dessa nova ordem cultural desafiaram a defasagem de todo um sistema, abalaram estruturas antigas, propondo um olhar crtico para o passado e a incurso ousada para o novo." (VILHENA FILHO, 1999, p. 19-20)

Sendo um dos poucos de sua poca que deram particular ateno s palavras, descobrindo os abismos que separam signos e objetos, e identificando as palavras como fundamentadoras da realidade cultural, Torquato Neto foi detentor de uma linguagem experimental nica no jornalismo de sua poca. Como se pode ver na coluna Gelia Geral dirigida por ele e publicada no jornal ltima Hora entre o final do ano de 1971 e 1972. Alm, claro, de uma noo poltica sensvel e aguada, criticando as grandes empresas de comunicao Poder Globo -, gravadoras da moda som no to livre -, e as associaes que regularizavam a funo de compositor e distribuam a renda dos direitos autorais. Em sua coluna era constante a divulgao de jornais e revistas alternativas: Rolling Stone Brasil, Presena, J e Flor do Mal. Segundo o poeta:
Imprensa a ltima moda. Quem no pode mais fazer filmes e quem perdeu o interesse por teatro, quem se liga demais no movimento pop internacional e quem j se cansou de todos os jornais que existem, quem acha que deve fazer alguma coisa e quem est louco pra pular do lado de fora enfim, quem quer e pode est transando

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jornais e revistas pra curtio geral. (PIRES, 2004. p. 222) (Torquato Neto, GELEIA GERAL, 09.09.71)

Tendo em vista a noo de guerrilha cultural, a coluna era seu espao privilegiado de discurso, seu principal entreposto de ataque quilo que lhe convinha e de defesa principalmente do experimentalismo radical. Segundo Dcio Pignatari, que conviveu com Torquato Neto e acompanhou com interesse acadmico a trajetria da coluna Gelia Geral, a demisso do poeta do ltima Hora se deveu principalmente ao seu excessivo e insistente apoio marginalidade cultural (CASTELO BRANCO, 2005, p. 177). Gelia Geral era o espao onde Torquato Neto se despregava de qualquer imparcialidade, uma coluna carnavalesca, irnica, descompromissada no sentido do jornalismo da poca, cheio de novidades a contar e crticas a pintar, em relao ao meio cultural brasileiro. Pode se considerar uma fagulha de fogo cintilante no meio da barra pesada da ditadura em seu momento mais obscuro. Essa coluna transformava Torquato Neto numa espcie de guru matinal para os leitores do jornal. No estava procurando atores, procurava uma celebridade (CARDOSO, 2008, p. 90) escreveu o cineasta Ivan Cardoso em sua biografia ao explicar porque escolheu Torquato Neto para fazer o papel de vampiro no seu filme Nosferatus no Brasil. O colunista cido da Gelia Geral era celebridade, mesmo que mal-dita, conhecido pelos que se interessavam pela cultura brasileira, pelos que queriam estar por dentro das novidades nas artes-pops em gerais. Quando a gente acordava, a primeira coisa que fazia era comprar A ltima Hora para ler a Gelia Geral (CARDOSO, 2008, p. 131), antes de sair de casa os caras tinham que se saber o que o bicho tava contando, em quem ele tava metendo bronca, quais eram as ltimas transas e onde se deveria evitar de ir onde no era barra limpa, nas palavras de Torquato. Esse modelo de escrita fragmentada, ataque semntico e irreverncia irnica visceral de Torquato Neto vai inspirar a juventude piauiense na criao de jornais alternativos sob incentivo e colaborao direta do poeta, este que de alguma maneira participou de todos os jornais alternativos teresinenses at romper o elo fsico, com a sua morte em 1972. O primeiro jornal marginal teresinense com forma anti-sistemtica, anti-esttico, se inspirando nos pasquims e com colaborao de Torquato Neto foi o Gramma. Este que chegou a repercutir fora do estado e que considerado referncia para o estilo

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jornalstico marginal que vai se formar posteriormente em O estado interessante 16 e Hora Fatal. Sendo estes os trs principais jornais alternativos do Piau. Alm de Torquato Neto, nesses jornais estavam sempre presentes Durvalino Couto Filho, Edmar Oliveira, Carlos Galvo e Jari Mosil que vo ser convidados pelo anjo torto para participarem das filmagens do super-8 Terror da Vermelha17. Estes nomes vo configurar em diversos espaos daquilo que venho chamando de cultura marginal piauiense. Durvalino Couto e Edmar Oliveira, por exemplo, tambm fazem parte da gerao de literatura marginal, frequentemente referida como gerao mimeografa. Alm desses personagens, temos Arnaldo Albuquerque e Paulo Jos Cunha, que assim como Torquato Neto eram entusiastas do cinema marginal em super-8 e o primeiro foi o desenhista da primeira obra em quadrinhos do Piau, detentora de desenhos undergrounds, a marcante Humor sangrento. Eis os nomes centrais tanto da literatura, cinema e imprensa marginal piauiense, o interessante notar a relao que todos de alguma maneira acabam fazendo com a figura de Torquato Neto, numa relao de aprendiz e mestre. Sendo portanto o poeta um corpo de convergncia entre todos os movimentos marginais da poca, os conectando em si, e posteriormente a sua morte, conectando os movimentos ao seu mito de recusa romntica levado at as ltimas conseqncias. Ou em outras palavras, conectando os movimentos ao arqutipo prometico de recusa a ordem estabelecida que Torquato encarnou.
A partir de junho de 1972, a interlocuo entre a gerao underground teresinense e Torquato Neto passou a se efetivar no apenas na forma de pequenas produes marginais mas principalmente na consolidao de uma troca de experincias que transpunha a figura do poeta para a posio de mentor intelectual, quase um guru daquela gerao (VILHENA FILHO, 1999, p.94)

Como podemos perceber, a influncia da coluna de Torquato no imaginrio juvenil piauiense do comeo da dcada de 70 foi to forte que chega a se falar de uma gerao Torquato Neto, ou gerao underground, que muito bem pode ser chamada de gerao marginal. O termo underground era visto da seguinte maneira por Torquato Neto:
Pois : a palavra subterrnea debaixo da pele do uniforme de colgio que me vestem, apareceu primeiro no pasquim, num pasquim do ano passado, lanada s feras e aos olhares tortos por Hlio Oiticica, o tal. A palavra subterrnea na seo
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Suplemento dominical do jornal O Estado. TERROR DA VERMELHA. Com: Torquato Neto, Edmar Oliveira, Claudete Dias, Conceio Galvo, Durvalino Couto e Paulo Jos Cunha. 1972, 1 DVD, 31 min. Direo: Torquato Neto

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Underground, de Maciel. Simplifico e explico que subterrnea deve significar underground, s que traduzido para o brasileiro curtido de nossos dias, do qual se fala tanto por a. Onde melhor se vive essa lngua. Fogareiro vira cinzas. Na subterrnea: do underground da cultura nacional para a vida das velhas transas: daqui pra l assim. De l pra c volta assado, queimado. Assim como sempre. Volta tudo muito culto, muito astuto. E eu sinto muito. E curto. Pode sim. Eis: Subterrnea. (PIRES, 2004. p. 234) (Torquato Neto, GELEIA GERAL, 21.09.71)

Underground, udigrudi, marginlia ou subterrnea, o que importa no o signo criado para se referir a esses movimentos diversos, mas as linhas gerais que o compem como imaginrio de uma gerao jovem. No caso da cultura marginal, um de seus traos principais o experimentalismo levado s ultimas conseqncias no intuito de causar catarse, revelar brechas, inventar novas maneiras de significao e destruir aquilo que est posto na busca sempre de um novo constante, sem necessidade de cristalizao. Certamente dentro de parmetros to abrangentes esto projetos diversos, s vezes excludentes entre si, mas que pelo seu carter de anti-sistema e insistncia na experincia artstico-cultural radical, podem ser aglutinados em essncia ao comportamento juvenil desviante da dcada de 70.

Cinema Marginal Piauiense A ltima batalha travada em vida por Torquato Neto contra a linguagem foi atravs do cinema marginal. Encarcerado praticamente sozinho - em relao aos seus antigos parceiros tropicalistas - na sua ltima trincheira, o cinema marginal foi o momento de queima autofgica fatal da fnix torquateana, a ltima utopia, que como bem sabemos, no terminou de forma muito afortunada. Foi o instante anterior ao poeta se transmutar em cinzas e partir para outro tipo de existncia que no a terrena, para isso, como filmemaker contou com a ajuda dos teresinenses que o viam como guru dos desbundados. No foi apenas ele que participou da experimentao cinematogrfica marginal brasileira, personalidades como Helio Oiticica, Lygia Pape, Jomard Muniz de Brito e cineastas como Ivan Cardoso e Luiz Otvio Pimental
buscando estabelecer comunicao com as mais diferentes retinas [...] com o mesmo apego experimentao que tinha marcado a poesia, a msica e as artes plsticas [...] colocaram suas prprias retinas a servio da transformao do incio dos anos

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setenta num tempo de produo de filmes em formatos no-comerciais e de propostas estticas nada convencionais. (CASTELO BRANCO, 2005, p. 183)

Nesse perodo o Cinema Novo j havia vencido muitas batalhas contra a caretice militar e comeava a se institucionalizar, recebendo incentivos financeiros do governo atravs de instituies como a Embrafilme. Os marginais, querendo levar sua esttica experimental (ou antiesttica) ao radicalismo, no aceitavam as institucionalizaes e rapidamente criaram um inimigo na figura do Cinema Novo, tendo como primeiro flanco de hostilidade a coluna Gelia Geral. Torquato Neto e Ivan Cardoso representantes do cinema marginal -, figuram entre os principais atores de um confronto contra Glauber Rocha principal cinema novista - que precisa ser mais bem iluminado por estudos histricos, pois contm muitos pontos nebulosos em seus discursos. Cansado dos ranos das metforas o poeta desejava atravs de suas bitolas super-8 capturar a realidade tal qual ela . Sem maquiagem de realidade, tpicas de superprodues que o Cinema Novo comeava a fazer para grandes exibies na Europa. O que ele queria era capturar aquele clima pesado que corria por todo o Brasil, exatamente como se via com os prprios olhos. O cinema brasileiro no morreu nem morrer: morreram os trouxas: quem no inventa faz super-produes estpidas (PIRES, 2004. p. 319-320) (Torquato Neto, GELEIA GERAL, 02.12.71). O cinema no foi escolhido pelo poeta por acaso, querendo liquidar com a linguagem escrita ou falada, essas que sempre deixam lacunas a serem preenchidas e por isso esto sempre fadadas a uma comunicao incompleta, Torquato desejava mostrar a realidade nua e crua que s poderia ser capturada pelos filmes que no se mostram nos cinemas. Essa era sua ltima esperana, o ltimo suspiro incandescente do poeta, sua tentativa frustrada de se livrar da cilada embutida nas palavras. Em Janeiro de 1971, no jornal teresinense Opinio, Torquato diria Tenho muito pouco a ver com msica. Quase nada mesmo. Meu negcio agora outro. Estou mais ligado agora a cinema 18, lanando o impulso necessrio aos jovens desviantes teresinenses para as filmagens em bitolas caseiras super-8. Em sua passagem em Teresina pelo Sanatrio Meduna, no qual fazia um tratamento de desintoxicao, Torquato se juntou aos contribuintes do jornal alternativo Gramma para produzirem um super-8 de Carlos Galvo que iria se chamar Ado e Eva Do Paraso ao Consumo e que

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OPINIO, 31. 01. 1971, p.3.

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aps esse filme vieram as produes: Miss Dora (72), de Edwar Oliveira; As Feras (72), de Durvalino Couto; David Aguiar fez o curta David vai Guiar (72), um dos primeiros curtas a ter a mdia de 15 minutos de durao; Francisco Pereira da Silva filmou Tupi Niquim (72),; Arnaldo Albuquerque fez a animao Carcar Pega Mata e Come (75), primeira animao piauiense, com cinco minutos de durao; Carlos Galvo fez Por Enquanto; Arnaldo Albuquerque e David Aguiar fizeram Gilete com Banana e Noronha Filho fez O Guro das Sexys Cidades . (ROCHA. 2008)

Enquanto o Cinema Novo se preocupava com temas intelectuais de esquerda, demonstrando de forma comprometida a situao de misria no pas, o cinema marginal
dava voz a personagens totalmente desestruturados que se encontravam margem da sociedade, porque, para alm da militncia poltica existiam as prostitutas, bandidos, homossexuais, drogados, pervertidos, degenerados. Era a esttica do grotesco, onde o kitsch, o burlesco, as imagens sujas e desfocadas predominavam. Histrias estranhas, com personagens estranhos, anti-heris da realidade brasileira, [...], surgia um novo universo, repletos de seres bizarros e monstruosos. Era o cinema descomprometido contra um cinema preocupado com as questes culturais, com nossas razes e que buscava uma linguagem brasileira para retratar nossas histrias e costumes. Influenciado pelo Neo-realismo italiano, o universo do Cinema Novo , predominantemente, nordestino, inspirado na literatura dos anos 1930, abordando temas rurais e sertanejos, e, mais tarde, os conflitos gerados na periferia das capitais brasileiras. Era o cinema culto, marcado por uma posio poltica nitidamente de esquerda. J o cinema marginal, [...], a bandeira contestatria era a carnavalizao da cultura brasileira. Uma cultura que apesar de reivindicar o status de culta, no passava de uma cultura marginal, tupiniquim, antropofgica. (JOS. 2007)

Em O Terror da vermelha e David vai Guiar19, ambos produzidos em Teresina no ano de 1972, que tem como ncleo central de produo Arnaldo Albuquerque, Edmar Oliveira, Durvalino Couto e no caso de O Terror da Vermelha adiciona-se Torquato Neto, assistimos a seriais killers colecionando vtimas. Percebemos acima de tudo que os jovens assassinados so transgressores meninas de mini-saias, rapazes cabeludos, hippies, jovens fumando maconha, msicos bomios, enfim, personagens que faziam parte de um quadro contestador dos anos 70, que propriamente pela aparncia externa
19

DAVID VAI GUIAR. Com: David Aguiar, Durvalino Couto, Naire Vilar, Nazar Lages, Paulo Mouro e Francisco Pereira. 1972, 1 DVD, 18 min. Direo: Durvalino Couto. 115

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eram identificveis, principalmente em uma cidade como Teresina que naquela poca variava entre grande cidade e cidade interiorana -, so subversivos que tentam pensar diferente, transgredir os acordos tcitos que foram construdos ao longo dos anos pela moral da sociedade ocidental. A liberdade em todos os seus sentidos era a grande revoluo almejada pelo cinema marginal. Basta assistirmos David Vai Guiar por alguns instantes para vermos que o plano de filmagem muito mais espontneo do que calculado, o uso da cmera dado como subverso da realidade e da subjetividade de seu diretor muito mais do que a representao de uma realidade contestatria em seu sentido esquerdista. A liberdade exigia subverso constante, isso que os jovens piauienses tocados pelo canto torto como faca de Torquato bradaram com a mo na cmera, a destruio da linguagem, da conveno e a busca do prazer de fazer algo. Mesmo aps a partida de seu guru, quando este abriu o gs e se trancou no banheiro dando adeus a vida, eles continuaram a busca pela expresso artstica livre de amarras estticas e conceituais. Em David vai Guiar, percebemos o intuito subversivo quando o personagem que d nome ao filme nos guia pela cidade infringindo as normas de transito e d o seu sorriso enigmtico, olhando para a cmera, como se estivesse convidando subverso.

Fotograma de David Aguiar em David Vai Guiar

J o serial killer monstruosamente referenciado com a sustica nazistas, disso podemos entender o que era a barra pesada sentida pelos cabeludos naqueles tempos. A metfora criada, conectando o reacionarismo do assassino com o nazismo, nos d uma pitada de que os jovens subversivos se sentiam analogamente como judeus sob encalo do exrcito nazista. Na verdade a relao do serial killer com o nazismo nos

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apresentado mais como uma representao do autoritarismo presente nas relaes da poca, que chegavam a proibir cabeludos de freqentar alguns locais como clube dos dirios e at mesmo escolas.

Fotograma do personagem assassino em Davi Vai Guiar

Mesmo que no fossem puramente esquerdistas, no se pode dizer que esses rebeldes marginais no tivessem preocupaes polticas em sentidos tradicionais. Quase sempre de alguma maneira a ditadura era o principal alvo dos filmes, porm nunca o nico, j que seu poder se mantinha principalmente por micro-relaes de dominao cultural. De alguma maneira os filme-makers de David Vai Guiar compreenderam a situao paradoxal da cidade onde viviam. Uma presena dupla de modernidade e subdesenvolvimento em Teresina, tema tpico das obras carnavalizantes que compem o quadro tropicalista. Em uma cena fascinante ao som de Pink Floyd, observamos no topo da filmagem uma fbrica lanando violentamente para o cu uma macia fumaa, logo embaixo um senhor montado num jumento vai andando por uma estrada de terra batida. Ao mesmo tempo subsiste um conflito ambguo de espaos, uma luta entre o moderno e arcaico; novo e velho. J em Terror da Vermelha h uma mistura entre experimentalismo verbal e visual, tpico do poema processo. VIR VER OU VIR VER OU VIR VER OU VIR o ponto inicial e central do roteiro potico criado por Torquato Neto, que vai percorrer todas as filmagens e a montagem final do filme. Essas palavras fragmentadas quando unidas formam VIVER, OUVIR, VIR, VER, VIR OU VER e VIVER OU VIR, durante as cenas ainda so acompanhados por AQUI e ALI.

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Fotograma de Terror da Vermelha

O personagem central um serial killer, no entanto dessa vez ele no representa o autoritarismo da sociedade como no assassino nazista de David Vai Guiar. Agora o serial killer uma sublimao do prprio Torquato, paranico andando pelas ruas de Teresina em busca de suas memrias de outros tempos. O terror da vermelha consegue ser aquilo que seu diretor Torquato - se props a fazer: um cinema autoral no qual o filme seja uma matria de memria de uma s pessoa em equipe percorrendo roteiro de lugares, quintais, paisagens-plano geral 20. A memria referida a do prprio poeta em sua idlica infncia na capital piauiense. Na TV aparece um comercial que diz Voc compra e no paga, em seguida mostra a tela de abertura da novela escrita Na idade do Lobo. As frases em conjunto revelam uma refinada ironia do poeta, mais um de seus experimentos com a linguagem, na qual tenta mostrar que fragmentos de signos casuais em conjunto podem formar um novo signo. Voc compra e no paga na idade do Lobo. Mesmo fazendo cinema, Torquato no consegue se desprender de sua faceta de poeta, quer brincar com as palavras da mesma forma que uma criana quer formar blocos de lego aleatoriamente no cho. A linguagem, ao mesmo tempo seu principal brinquedo e seu inimigo mais mortal. No filme as mortes, a empregada estendendo lenis no varal, a imagem de seus pais, as perseguies do serial killer a vtimas por toda Teresina, mostrando a cidade subjetiva que povoa a memria de Torquato, as brincadeiras com a linguagem, a menina danando estranhamente, o forasteiro na cidade verde, a briga na estao de trem ao estilo velho oeste, a sua prpria morte enquanto lia jornal sendo surpreendido de forma covarde pelo seu eu-paranico. Tudo isso faz parte desse exerccio flmico no qual as imagens capturadas pelas lentes pretendiam ser como a prpria memria de Torquato.
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ARAJO NETO, Torquato P. Os ltimos dias de paupria. So Paulo: Max Limonad, 1982. p.339.

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No mundo dentro de nossas cabeas, que funciona como uma espcie de devaneio onrico, o tempo no coerente, a narrativa fragmentaria por ser organizada arbitrariamente e o indivduo no precisa responder a qualquer apelo moral. Isso o que acontece em Terror da vermelha, uma memria onrica, quase um sonho que captura a cidade atravs da subjetividade relacionada s memrias de seu diretor-autor-ator. O filme termina com o forasteiro fugindo desesperadamente pela cidade, como Torquato Neto fugia de Teresina desde muito novo, sua sina na tris[te/re-sina]. Assim como no caso dos jornais alternativos, Torquato foi o principal impulsor do cinema marginal no Piau. No participou de longe, vendo do Rio de Janeiro o que acontecia por aqui. Por uma questo de coincidncia que o trouxe ao Piau para tratamento mdico, acabou encontrando o pessoal que organizava o Gramma e acabaram partindo para produes de filmes experimentais. Depois dos primeiros filmes, todo mundo tentou fazer o seu com sua galera, mas sempre usando a narrativa catica, os planos inconseqentes de filmagem e sem quase nenhum rigor formal. Mesmo em obras do final da dcada de 70 e dos dias de hoje, passado muito tempo da morte do anjo torto, sua figura permanece na penumbra das produes udio-visuais experimentais feitas no Piau.

Literatura Marginal Piauiense Muitas vezes referida como gerao mimeografa ou gerao ps-69 no Piau, afinal de contas, o que literatura marginal? Se vista apenas em seu sentido sociolgico, o fenmeno da literatura marginal se transforma em um guarda-chuva que contm em seu interior, entre aqueles escritores experimentais influenciados por Torquato Neto que no participavam de grandes crculos de editorao, alguns corpos estranhos. Porm, nessa conceituao estritamente sociolgica, a classificao que se descortina puramente relacionada com fatores econmicos, esquecendo-se os temas e o trato esttico das obras ditas marginais. Certamente o auto-financiamento das obras e a participao cotidiana - anteriormente rara - do autor no processo de edio e venda do material, influi circunstancialmente na marginalidade de uma obra. Contudo esse fator no pode ser considerado como o determinante desta classificao. Vamos fazer uma suposio, coisa que geralmente os

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historiadores se furtam a fazer, mas que pode ser muito explicativo em algumas situaes: Imaginemos que um brasileiro rico nos anos 70 auto-financiasse sua obra e de alguma maneira participasse da edio e venda do produto, no caso um livro sobre os cachorros que ele comprou no Alaska nas frias passadas. Ser que essa obra poder ser considerada marginal no mesmo sentido em que as obras de Torquato Neto, Chacal, Leminski e Roberto Piva? A resposta simples: No! Ento nem o auto-financiamento e nem a participao do autor na venda da obra, de forma exclusiva o fator fundante da marginalidade de uma obra. Em Microfsica do Poder, Foucault comenta, o sentido de verdade no transparente, linear, mas resulta de coero e efeitos de poder, e produz tambm poder (FOUCAULT. 2004). Tendo se atentado ao fato de que a linguagem, como base constituinte dos discursos, que instaura os regimes de verdade, os escritores marginais partiram em busca de uma nova linguagem que rompesse com o rano das metforas e o ciclo de micro-dominao verbal. Tentando se livrar de uma obrigao com a tradio potica, esses indivduos buscaram a fruio e o prazer da criao, esquecendo o passado e vivendo o presente, brincando com as palavras, buscando dessa forma romper com o sentido tradicional de arte. Desta forma se aproximam dos vanguardistas do incio do sculo XX, pois consideram que
As normas que governam a ordem de arte no so as mesmas que governam a realidade mas, antes, normas de sua negao: a ordem que reinaria na terra de Mignon, da Invitation au Voyage, de Baudelaire, das paisagens de Claude Lorrain... ( Herbert Marcuse: 1973, p.95)

A literatura marginal dos anos 70 anda com os ps descalos no frgido cho da alta cultura intelectual, de maneira mais clara: rompe com os cnones da literatura ocidental, desnuda do pedestal a literatura e seus significados puramente abstratos de arte superior -delicada e sublime - e a resignifica no limiar entre a vida do poeta e a sua prpria obra de arte. H uma reconciliao entre a vida do autor com sua obra, ela no mais representa a realidade, pelo contrrio, apresenta a compreenso do autor do mundo. O artista marginal no venera a poesia como um valor espiritual transcendental da existncia humana, mas sim como a nica maneira de desferir violentamente sua ironia, sua verdade e seu cantar de lamento cotidiano. Em pocas de extrema represso e

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censura, como foi a ditadura militar, a literatura sempre foi uma forma de abrir brechas no sistema. A linguagem retirada de dentro de seu universo de significao pr-definida e jogada em um sentido personalizado na figura do prprio escritor. A temtica agora ronda em torno do bbado, do pervertido, do estudante, do paranico, do louco, da prostituta, do homossexual e do pobre, at mesmo da funo do escritor. Porm, nenhum desses personagens visto exclusivamente como vtima de um discurso social e regional opressor. So tambm seres bizarros que servem para chocar atravs de uma harmonia grotesca de poema, conto ou romance, e iluminam o prprio ser estranho interno na alma do leitor. Nessa fuga do discurso coercivo, o escritor marginal cria uma linguagem individualizada, nica em seu sentido de expresso e que s ganha sentido em contato com a vida do prprio poeta. O experimentalismo radical desses escritores chega s vezes a um hermetismo, registro de perodos repressivos na histria, que ficariam escondidos se no fosse os mimegrafos, xeroxs e a vontade dos indivduos de fazer e mostrar suas obras. Claro que o contedo nem sempre se manifesta de forma hermtica, s vezes direto como um disparo, como no conto Um momento na vida de um escritor de Jos Pereira Bezerra, onde se faz uma curta reflexo sobre o papel desse personagem na histria da represso:
Resoluto, d dois passos, senta-se mesa e se pe a escrever um texto. Pena que a maioria que sofre no esteja preparada pra assimilar a mensagem de seu canto triste, clamando por justia e liberdade. No faz mal, a ignorncia um dia ser superada. Os raios vo surgindo e uma esperana renovada nasce no corao maculado do escritor. (BEZERRA, 1979: p. 78)

Aps a combusto final da fnix torquateana os contistas, poetas e romancistas da gerao marginal piauiense compreenderam as dicas do anjo torto em relao a linguagem, principalmente que
as palavras cortam, como armas do consumo cultural inovador desse tempo, as rgidas estruturas advindas das dcadas anteriores, lugar da experincia dos pais desses jovens ento nominados como puritanos ou avanados, de famlia ou transviados, subversivos ou o futuro da nao (MESQUITA QUEIROZ. 2006: p.228)

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Desta forma a prpria realidade questionada de forma inevitvel, clara. (O escritor) V o caos a sua volta devorando os valores sagrados da humanidade (BEZERRA, 1979: p. 78). A literatura marginal era um fenmeno que tinha em seu centro de ecloso uma contradio: o pas crescia economicamente e ao mesmo tempo sofria o perodo mais duro da represso militar. A tarefa dos escritores era cortar com suas lminas semnticas o discurso de realidade estvel e horizonte de futuro promissor estampados nos jornais pelo regime militar. Por este motivo a poesia se volta para o cotidiano, para o indivduo, para a situao microscpica da realidade que era to contraditria e fortemente chocante em relao a situao geral do pas. A literatura marginal no territrio piauiense esteve estreitamente ligada a um posicionamento poltico de esquerda, no de forma velada como no cinema e na imprensa marginal, esse relacionamento esquerdista era direto tanto na poesia quanto na prosa. A guerrilha tradicional perdia nimo nem chegou a ser expressiva no Piau-, ao mesmo tempo em que a expresso artstica era cerceada pela censura, do resto do mundo chegavam notcias da contracultura norte-americana e da nova-esquerda mundial. Chegavam ao Piau discos do Pink Floyd importados, edies do Pasquim, o tropicalismo ainda tinha alguma vitalidade, a Rolling Stone era a maior revista alternativa e o faa voc mesmo dos hippies ecoava livremente entre os jovens brasileiros que em uma parcela viveram como viajantes beats pelas estradas do Brasil. Nesse sentido a cultura marginal tambm muito prxima do underground norteamericano. Muitos jovens comearam a compreender por essas fontes externas que as razes profundas da cultura oficial deveriam ser sacudidas, que uma mudana de mentalidade linguagem, comportamento e conscincia - era necessria para se efetivar uma mudana concreta nas bases da sociedade brasileira, era isso que Luiz Carlos Maciel buscava conduzir a juventude a praticar em sua coluna Underground no Pasquim. Alm disso, Torquato em 71 j tinha articulado muito bem a noo da linguagem como metralhadora na guerrilha cultural, em sua coluna no ltima Hora foi dito:
As palavras inutilizadas so armas mortas e a linguagem de ontem impem a de hoje. A imagem de um cogumelo atmico informa por inteiro seu prprio significado, suas runas, as palavras arrebentadas, os becos, as ciladas. Escrevo, leio, rasgo, toco fogo e vou ao cinema. Informao? Cuidado, amigo. Cuidado contigo, comigo. Imprevisveis significados. Partir pra outra, partindo sempre. Uma palavra:

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Deus e o Diabo. (PIRES. 2004, p. 262) (Torquato Neto, GELEIA GERAL, 08.10.71)

Desta maneira os jovens rompiam com as linhas de poder microscpico que prendiam a todos os indivduos que fazem parte do corpus social, criando uma gigantesca rede de captura e aprisionamento das subjetividades diletantes. Esses jovens marginais transgrediam as regras tradicionais em nome de uma revoluo da conscincia. Por isso os cabelos grandes, as roupas diferentes e o comportamento irreverente, estes que vo ser futuramente absorvidos e transformados pelo sistema que combatiam em meras mercadorias, destitudo de seu valor de revolta. Porm, antes disso, os jovens pensavam que ao contrrio de esperarem os produtos culturais chegarem como meros consumidores, eles mesmos deveriam criar e fazer circular entre si as suas produes, rompendo com os grandes ciclos industriais. Muito mais do que uma atitude que tentava romper a macro-economia, era uma mudana de mentalidade que se efetuava entre as geraes de 60/70 e as anteriores. Nas palavras de Jos Pereira Bezerra, membro daquilo que aqui chamo de gerao marginal piauiense, avaliando j na dcada de 90 o que tinha ocorrido naquela poca, nos diz:
Ns, filhos bastardos do AI-5, diante da agonia/euforia, entre a represso e o milagre, confusamente buscvamos uma atualizao possvel e a revelao de uma realidade, prenhe de anseios e frustraes, mas com pitadas de lirismo temperando o peso das metforas. At porque a Antiesttica Marginal, longe da idia do sublime e exemplar da produo acadmica, tendia para a adrenalina, o coloquial, o impulso tenso e controvertido. (BEZERRA, 1993: p.11-12)

Assim como o cinema marginal em um mbito nacional atacava o Cinema Novo por sua institucionalizao, o rival da literatura marginal piauiense era a Academia Piauiense de Letras (APL). O motivo da rivalidade eram as rixas criadas nos jornais locais, nos quais os acadmicos no entendendo a esttica marginal chamavam os poetas marginais de muambeiros, vendedores de lixo, mal-letrados, etc., os marginais quando no respondiam nos jornais, usavam da poesia como artfice de ironia:
Isto um livro palavra: livro que quando aberto faz nascer outras palavras que alm de livro esconde novas palavras

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de tessitura livro na slaba nevrlgica de sua prpria pronncia palavra: livro que ganha vida quando sai da boca quente como hlito verbo no infinito ser a palavra livra do livro o prprio limbo e de suas letras ganha a rua alm da pgina a vida mais importante que conceitos aos que por acaso tiverem s mo estas cantigas: no queiram (por favor) nelas encontrar qualquer poesia tal e qual definida na acadmica ento por que publicar estes brinquedos? para desmoralizar a idia de livro e para encantar os bbados (FERREIRA: 1979)

A vida/ mais importante/ que conceitos, ento para que serve a poesia, nesse contexto? Os marginais queriam deixar que a poesia corresse freneticamente como um rio, uma torrente violenta de comunicao expressa pela linguagem coloquial sem mediaes de cunho abstratos e acadmicos, abandonando a linguagem dos escolhidos, dos nobres cavaleiros das letras e substituindo pelas letras dos bbados e das prostitutas, seres noturno, marginais por excelncia. Se a literatura no especial e o escritor no quer se tornar um cnone, at se ope a isso, qual a necessidade de um poeta marginal publicar um livro, seja xerocado ou mimeografado? Primeiramente se expressar, o poeta queria romper o silncio que se instaura tanto pelo encurtamento das rdeas da represso, quanto pelo milagre econmico, a poesia, por exemplo, serve para fazer um exame de conscincia e

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vergonha (final do poema democracia no brasil no mimeografado A filosofia do tiro de Chico Castro). Em segundo lugar, desmoralizar a representao da poesia como uma arte superior e inalcanvel para a maioria, algo que s pode feito por escolhidos por Calope, musa da literatura. Eles queriam colocar o sublime potico no nvel de beleza dos delrios dos bbados, da linguagem do mendigo e dos trombadinhas, dar vida a poesia que mais parecia lngua morta dentro das estruturas que a precedem nas academias. Mesmo que a poesia nunca se compare ao valor de vida alguma, ela deve tentar ser algo prximo dela, ser o pulsar da vida urbana, ou a vida do poeta. Podemos compreender um pouco disso ao lermos o poema Dptico de Chico Castro:
eu vivo entre a cincia e o sonho que me do verdades de tudo que me importa o sonho, a cincia, o estudo se no cu o vo do pssaro mudo? (CASTRO, 1979: p. 6)

Chico Castro tenta fugir de qualquer discurso que se mantenha longe da experincia, a pergunta que ele faz pode ser traduzida em: de que adianta o conhecimento se a vida no vivida? Essa era uma questo colocada pela poesia marginal, o futuro era sempre um porvir desconhecido, que no necessariamente era nebuloso, porm valia muito mais a pena que se vivesse o presente, desligado do passado e do que aconteceria a seguir. A literatura marginal tem seu age no meio dos anos 70, momento em que ocorrem diversas discusses ideolgicas e artsticas no Piau. Nesse perodo principalmente com a proliferao sucessiva de livretos mimeografados sendo vendidos nos nibus, nas entradas das escolas, nos bares e lanchonetes, que os marginais batem de frente com a literatura acadmica. Esta que se v enfrentada por um mar de lite-ratos comendo e sujando o queijo sublime que a literatura.
A cidade est sendo inundada de textos (poesia, prosa, o diabo) mimeografados. Aproveitando o clima de pavor inflacionrio, os autores invadem os escritrios os lares e cobram cem, duzentos cruzeiros por volumezinhos de poesia chinfrim ou prosa de baixa cotao (O ESTADO, 04. 12. 197 9, apud BEZERRA, 1993: p. 32).

Apesar de tudo, onde entra Torquato Neto na equao? Antes de mais nada, o tropicalismo j trazia para o cotidiano as artes em gerais, saindo da escala lrica-macro para uma busca das contradies dirias. O passeio no parque, o jantar com coca-cola na mesa, a famlia assistindo TV, a mesa de jantar, tudo isso faz parte do cenrio

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fragmentado do tropicalismo, que questionava o ufanismo atravs da oposio entre o moderno e o arcaico. Neste sentido, Torquato Neto em alguns de seus poemas radicaliza a construo tropicalista, criando o primeiro vislumbre do que se consideraria poesia marginal piauiense. A coletnea Tudo melhor que nada, produzida no Piau no ano de 1974, o primeiro livro com caractersticas marginais, era um livreto mimeografado em homenagem a memria de Torquato Neto, que trs na sua pgina de abertura o poema Distoro do poeta. Podemos perceber visivelmente que Torquato, mesmo morto em 1972, tinha deixado marcas profundas no imaginrio juvenil piauiense e por isso participava como pr-mentor dos literatos marginais, esses que assim como os filmemakers e jornalistas alternativos pegaram as dicas do guru do Gelia Geral.
Escute meu chapa: um poeta no se faz com versos. o risco, estar sempre a perigo, sem medo, inventar o perigo e estar sempre recriado dificuldade pelo menos maiores, destruir a linguagem e explodir com ela. Nada no bolso e nas mos. Sabendo: perigoso, divino, maravilhoso. Poetar simples, como dois e dois so quatro sei que a vida vale a pena etc. Difcil no correr com os versos debaixo do brao. Difcil no cortar o cabelo quando a barra pesa. Difcil, pra quem no poeta, no trair a sua poesia, que, pensando bem, no nada, se voc est sempre pronto a temer tudo, menos o ridculo de declamar versinhos sorridentes. E sair por a, ainda por cima sorridente mestre de cerimnias, herdeiro da poesia dos que levaram a coisa at o fim e continuam levando, graas a Deus. (PIRES, 2004. p. 227) (Torquato Neto, GELEIA GERAL, 14.06.71)

Em suas experincias com a linguagem no tropicalismo e com os ensinamentos da contracultura norte-americana, Torquato Neto constri em sua radicalidade uma vertente potica prxima a poesia beat, uma espcie de confesso desvairado. Allen Ginsberg com sua poesia de memria fragmentaria e cotidiana, provavelmente consta na lista de leituras de Torquato, que comea a fazer poesias como A rua, fruto de um exerccio de rememorao, fragmentao e individualizao. Em T Pronto, Seu Lobo? vemos uma aproximao clara entre o desespero torquateano com a palavra - esta que sempre guarda uma cilada- e a potica de Paulo Machado:
sei que ao verso forte o medo far inexpressivo, quando estiver morta a crena inicial na palavra, restando o vazio, a certeza dos negros amanh.

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sei que as lembranas de uma longa espera fingem-se ancoradas, presas com fortes amarras, num porto ao longe. Sei que no gosto das coisas do jeito que esto, tempo pleno de equvocos. e nesse faz-de-conta o meu ritmo torto, incmodo como a pedrada na vidraa. (MACHADO, 1978)

O poeta questiona o alcance dos versos, pois sei que ao verso forte o medo far inexpressivo. O medo em uma sociedade autoritria, a principal arma que se alastra para manuteno da ordem, pois a possibilidade de represso organizada e violenta desmobiliza facilmente a possvel organizao das massas, isolando os indivduos. Para o poeta quando a palavra - esta que biblicamente est nos primrdios do mundo - morre, vai junto toda a esperana. Ento mesmo numa sociedade repressiva o poeta tem que falar, de alguma maneira tem que cantar seu canto torto. J que "a poluio vem das palavras que todo dia tenho que engolir" (CASTRO, 1979: p. 7), funo do poeta elaborar o poema/ que exploda no jornal/ mundo de notcias, manchetes/ fotos, propaganda/ upi, ap, press, tass, time, jb, pravd, post/ mirrow nanico & Cia (CASTRO, 1979: p. 10). A linguagem sua arma, sua ferramenta de resistncia, com ela que se abre fossos ao redor da realidade, com ela o escritor pode recriar o mundo e atuar sobre o que existe. Pode despertar outras pessoas ao se desengasgar os versos entalados na sua conscincia com medo da represso: paralelamente ao poder divino dos reis/ essa nsia de liberdade no se findar/ neste grito de guerra (CASTRO, 1979: p. 4). Na literatura marginal a funo do escritor destoar da sociedade, dos outros escritores, de si mesmo se possvel, por isso Chico Castro deixou registrado: todo dia eu tenho que dar de karat nas palavras/ cu aberto equilibrar neste trapzio/ ah! filosofia do tiro (CASTRO, 1979).

Concluso Torquato Neto uma figura central da cultura marginal piauiense. Apesar de sua influncia total escapar nossa avaliao, pois o poeta tem mritos acumulados por

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figuras mal-ditas em todo o pas, no Piau Torquato tem uma impressionante importncia no imaginrio juvenil de comportamento desviante, desde a poca em que era vivo at os dias de hoje, onde sobrevive principalmente nas figuras do Nosferatus brasileiro e heri underground, por ter levado suas concepes de arte-vida at as ltimas conseqncias. No Piau, tudo aquilo que classificamos como cultura marginal, em todas as reas h sua influncia direta ou virtual, desde o cinema, imprensa, at a literatura marginal. Torquato de fato funcionava como guru e catalisador das energias criativas da juventude piauiense daquela poca. Contudo, mesmo aps sua morte ainda continuou figurando como catalisador, como pudemos observar no caso da literatura marginal, inspirado em descobertas instintivas do poeta sobre a relao entre linguagem, vida e sociedade. Falar de cultura marginal exige cuidado, pois se trata de um segmento juvenil influenciado pela contracultura norte-americano, tropicalismo e por novas conotaes polticas que surgiam no globo. Como por exemplo A grande recusa postulada por Herbert Marcuse, no qual atravs da arte o artista se nega a fazer parte sociedade tecnocrata, pintando novas cidades, sensaes e utopias que minariam aquilo tradicionalmente se chamava de realidade. O desabrochar dessa nova realidade se daria atravs da busca de uma nova linguagem, uma maneira diferente de resignificar o mundo. Torquato Neto foi usado neste artigo no necessariamente como um indivduo, mas como energia propulsora dos movimentos, o j explicado arqutipo prometico e um indivduo que conecta toda a cultura marginal piauiense em seu prprio corpo. Junto com Torquato, temos seus companheiros que estavam na maioria das suas transas: Arnaldo Albuquerque, Edmar Oliveira, Durvalino Couto, Carlos Galvo e Jari Mosil. O tropicalismo rompeu com a diviso clara entre breguice e alta cultura no Brasil. Abrindo as portas pra um pop no idiotizado. No entanto, a marginlia daria um passo a mais, deixando claro que a todos aqueles que tivessem vontade, contra tudo e contra todos, seriam capazes de produzir suas obras e a fazerem circular, nem que fosse de mo em mo.

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CAPTULO 4- ROCK PROGRESSIVO: EXPERIMENTAO MUSICAL NO PS-AI5

Introduo O que me fez escrever este trabalho foi a proposio de Renato Tapajs dita durante o Seminrio 1968: Trinta anos depois que aconteceu no ano de 1998 no auditrio do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da UNICAMP. As palestras foram registradas no livro Rebeldes e Contestadores, lanado no ano seguinte. Segundo o referido palestrante: Resumindo: o que ocorre na criao artstica do perodo uma grande exploso nos anos 60, uma promessa muito grande de novas formas e novas propostas e, depois, um estiolamento, um quase deserto nos anos 70. 21 Esta concepo dos anos 70 como um deserto cultural baseada principalmente no fato de que o Ato Institucional N 5 baixado em 13 dezembro de 1968 pelo Regime Militar sob a gide do presidente Costa e Silva - considerado um golpe dentro do golpe-, cerceava as liberdades individuais. O texto que legitima o AI-5 22 , busca pra si os estandartes da dignidade humana, moral e bons costumes cvicos e culturais contra aquilo que considera subverso e s ideologias contrrias s tradies de nosso povo. Justificando a represso que vai se seguir, o discurso articulado no AI-5 diz que para tentar manter a revoluo iniciada em 1964, que trouxe tranqilidade, ordem, segurana e desenvolvimento econmico e cultural, alm da harmonia poltica ao pas, o presidente deve ter o poder de decretar recesso do Congresso Nacional, das Assemblias legislativas e das Cmeras de vereadores. Alm de todos os direitos polticos e algumas garantias constitucionais serem suspensas s pessoas comuns. Em suma, o regime finalmente poderia agir livremente contra aqueles diversos movimentos que considerava

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TAPAJS, Renato. Influncias de 1968 na criao artstica. In: Rebeldes e Contestadores. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1999, p. 160. 22 Disponvel no site do Senado Federal brasileiro no link: http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaNormas.action?numero=5&tipo_norma=AIT&data=1968121 3&link=s .

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seu inimigo, desde a guerrilha armada a movimentos culturais como o tropicalismo. Instalando assim, uma repreenso ferrenha do campo cultural. O AI-5 visava sobretudo abolir de uma vez por todas a ameaa das guerrilhas armadas revoluo de 64, no entanto o que se viu de fato aps a decretao do ato foi um alargamento vertiginoso das foras guerrilheiras, que passaram a carregar entre suas bandeiras alm do comunismo a honra de fazer frente a um estado confessadamente fascista. Depois do AI-5 houve um esvaziamento do movimento tropicalista, com o exlio de Caetano Veloso e Gilberto Gil que passaram dois meses presos, alm de outras figuras centrais da cultura brasileira que conseguiram se refugiar em outros pases. Por isso se tem uma noo de que o final da dcada de 60 encerra a efervescncia cultural brasileira, que s vai ser retomada na dcada de 80, quando o regime militar se torna insustentvel, ou posteriormente em perodo democrtico. Mas at que ponto h de fato um deserto cultural nos anos 70, como afirma Renato Tapajs? O tropicalismo em si, fundamentalmente sofre um refluxo imediatamente aps a decretao do AI-5, no entanto deixa como herana aos anos 70 seus fragmentos, a atitude de irreverncia e a assimilao da cultura pop. Com o afastamento das figuras matrizes mais importantes da msica popular brasileira no final da dcada de 1960, com Gilberto Gil, Chico Buarque e Caetano Veloso, o rock progressivo brasileiro surge imediatamente aps o fim da Tropiclia, tendo uma certa idolatria pelo modelo importado.23 O tropicalismo tinha um carter de experimentao complexa, uma intensa necessidade de buscar uma representao que fosse ao mesmo tempo local e universal na msica, um desejo de embaralhar as razes culturais brasileiras com o rock internacional, fundindo tudo num pop que se pretende brasileiro. Por isso o uso de guitarra eltrica durante os festivais de canes tanto da Record quanto da Globo a princpio chocaram a ala dos artistas engajados ou tradicionalistas que receberam como afronta pejorativa a adeso de msicos talentosos mquina industrial internacional. A histria da cultura brasileira marcada por um denso debate sobre o que representa ou no o povo brasileiro e seus anseios arquetpicos, tendo como plano de fundo o
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SAGGIORATO, Alexandre. Rock Brasileiro da dcada de 1970: integrao, assimilao, sincretismo e disjuno. Revista Semina [online]. 2007, vol.5, n 1, p. 34.

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enfrentamento entre modernizao e tradio. Desde a semana de arte moderna em 22 e a reao regionalista liderada por Gilberto Freyre temos uma renovao deste embate ferrenho que tambm marcar a querela entre tropicalismo e movimento armorial. Sempre o signo da tradio estar em busca de uma pureza primitiva e de uma sntese daquilo que o Brasil culturalmente, como caso do armorialismo tentando equilibrar as tenses. No entanto o tropicalismo com sua esttica dissonante e anseio por mostrar as contradies da nao parecia profanar a procura por algo legitimamente brasileiro, assimilando o pop internacional e novas tecnologias que despontavam no mundo de um modo crtico sob o signo da antropofagia. A guitarra eltrica foi apenas um smbolo de todo esse confronto que se disps entre os msicos nacionalistas da esquerda engajada, tropicalistas e os que eram conceituados como entreguistas ao estrangeirismo tal qual a Jovem Guarda. Tambm havia um choque esttico causado pelas performances dos tropicalistas, Gil incorporando a african black culture cujo expoente mximo no rock internacional era Jimi Hendrix e Caetano Veloso usando roupas coloridas, curiosas, cabelo e uma dbia aparncia andrgena que lembrava os hippies americanos. Como parte do grupo que se consagrou na historiografia como ncleo do tropicalismo Os Mutantes j davam sinais daquilo que se configuraria como rock experimental ou rock progressivo brasileiro. Seus arranjos musicais tinham nveis de complexidade absurda, usando da guitarra eltrica, baixo, flauta e outros instrumentos no apenas como suporte das composies como frequentemente acontece na msica brasileira, mas como parte do universo de significao da cano. Notas de guitarra fragmentando frases, sons indistinguveis de barulhos que parecem dispersos aleatoriamente durante a msica e distoro de vozes j estavam presentes na msica Panis Et Circensis cantada pelo grupo no disco-manifesto do tropicalismo, o Tropiclia Ou Panis Et Circensis. Isso se dava porque as principais referncias do grupo eram o rock internacional. Ao contrrio dos outros tropicalistas que deviam muito a bossa-nova e boleros da tradio musical brasileira, Srgio Dias, Arnaldo Baptista e Rita Lee, integrantes dOs Mutantes, eram ainda adolescentes em 1968 e no se sentiam pressionados pela demanda de fazer jus a sua nacionalidade. Caetano por exemplo era complexado com a bossa-nova e os tais boleros bregas dos anos 40 e 50. O rock dos anos 1970 praticado no Brasil, antes de mais nada vem contrapor-se ao rock ingnuo trabalhado pela Jovem Guarda que iniciou na metade da dcada de 1960. Na verdade o rock brasileiro,

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nesse perodo, surge contra o consumo exacerbado que vinha sendo atribudo Jovem Guarda e a toda cultura pop da dcada anterior. Com isso, vrias bandas at 75/76 vm usufruir da fonte exportadora (rock americano e principalmente o ingls), buscando um novo ideal musical e social.24 Enquanto a Jovem Guarda incorporava o velho rock americano ao estilo Elvis por vias italianas, Os Mutantes e a nova gerao musical ps-tropicalista consumiam o neo-rock ingls de Yes, Genesis, Jethro Tull, Pink Floyd e Soft Machine. Nessa poca surgiu no Brasil um nmero desmedido de bandas com sonoridade prxima de msica de garagem com influncia do progressivo. Em seu livro Verdade Tropical Caetano Veloso nos d sua viso de quem eram Os Mutantes: De fato os Mutantes - por sua extrema juventude, comeando a vida ao mesmo tempo que o neo-rock'n'roll ingls; por sua condio de paulistas, vivendo na regio mais rica e menos caracterstica do Brasil; por sua familiaridade com equipamentos eletrnicos (o irmo mais velho dos dois rapazes um inventivo engenheiro); mas sobretudo pelo talento dos irmos Batista e da namorada de um deles - tinham um domnio da linguagem pop (sonora e visual: os teipes da poca e alguns dos filmecos feitos com eles parecem produes atuais da MTV) que os distanciava tanto da MPB convencional quanto do i-ii e do prprio tropicalismo.25 Porm, j na dcada de 70 surgem grupos que vo acompanhar sonoramente as propostas de um rock experimental que Os Mutantes iro radicalizar com o passar dos anos na direo do rock progressivo, so algumas delas: Os Novos Baianos, O Tero, Som Imaginrio e o cantor tropicalista Jards Macal. A traduo de progressive rock do ingls britnico deve ser feita aqui como rock experimental e no ao p da letra como rock progressivo no sentido de uma estrutura rgida de caracterizao sonora que seria apenas um subgnero do rock. Embora no Brasil o rock progressivo tenha tido evidentes influncias do tropicalismo, tem em seu cerne uma sonoridade e inteno diferenciada,

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SAGGIORATO, Alexandre. Rock Brasileiro da dcada de 1970: integrao, assimilao, sincretismo e disjuno. Revista Semina [online]. 2007, vol.5, n 1, p. 36) 25 VELOSO. Caetano. Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras. 1997, p. 291.

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partindo primeiramente de sua falta de compromisso com o debate cultural brasileiro j explicitado. interessante notar que no 4 Festival Internacional da Cano em 1969, quando o tropicalismo j tinha sido em linhas gerais assimilado pela industria fonogrfica e era louvado pelo pblico, Jards Macal em Gothan City msica composta com Capinam foi vaiado intensamente. O motivo? O modo descontnuo que Macal cantava e o som instrumental estilhaado acompanhado por gritos que pareciam mais uivos agonizantes que uma cano numa performance alucinada que no foi alcanada conceitualmente por ningum do pblico. A letra apesar de uma pardia aos quadrinhos manifestava uma missiva ditadura: Aos 15 anos eu nasci em Gothan City/ e era um cu alaranjado em Gothan City/ Caavam bruxas nos telhados de Gothan City, /no dia da Independncia Nacional. O pblico via na letra apenas infantilidade, acompanhado de um comportamento estranho no palco, por isso Macal foi muito vaiado. A msica continuava com Eu fiz um quarto bem vermelho em Gothan City/ sobre os muros altos da tradio de Gothan City/ no cinto de utilidades as verdades/ Deus ajuda a quem cedo madruga em Gothan City e o refro ecoava um agonizante Cuidado! H um morcego na porta principal!. O morcego claro, no era Batman, mas ditadura impedindo o livre caminhar da sociedade.

O Underground A exploso juvenil na Europa e nos EUA em 68 coincide temporalmente com o nascimento e fim do tropicalismo. A contracultura graas ao tropicalismo pde ser assimilada de uma forma menos truculenta, j haviam sido dados os primeiros tapas na face do status quo brasileiro. Os Mutantes antes da dcada de 70 j expressavam uma atitude desbundada radical, que seria abandonada pela maioria dos ex-tropicalistas quando da volta destes do exlio, e que manteriam at a dissoluo do grupo. Como as referncias centrais dOs Mutantes eram o rockn roll internacional, aquele grupo tropicalista que veio a se configurar como Msica Popular Brasileira (MPB) nunca os assimilou completamente. Enquanto acompanhantes de Gil e Caetano, Os Mutantes tinham pblico garantido, enquanto tropicalistas tambm, mas quando partem para uma abordagem mais neo-rock ingls de msica, se aproximando do progressivo, o grupo vai caindo pro lado mais underground da indstria fonogrfica.

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No comeo dos anos 70, o mercado fonogrfico no precisava investir em novos nomes, ou melhor, apostar em novas frmulas de sucesso, pois j contava com um cast altamente consagrado e valorizado como nos foi possvel observar. Nessa direo, podiam investir em outros requisitos, como na infra-estrutura de gravao, prensagem, duplicao e distribuio. 26 Os nomes j consagrados da poca, de um lado pelo tropicalismo como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia etc. e do outro pelos msicos da Jovem Guarda e artistas de forte expresso popular como Geraldo Vandr e Chico Buarque, possuam longos contratos com as gravadoras, funcionavam como artistas fixos, que sem dvidas garantiriam lucros com seus discos. Desse cenrio j em vias de cristalizao se formou um pblico a margem, pois a msica experimental que explodiu no Brasil com o tropicalismo e seguiu mesmo aps seu fim, ficou sem espao comercial. Nesta poca uma msica superior a trs minutos de durao no era considerada rentvel para a gravadora, pois as rdios no tocavam mais que isso, ento o disco do qual fazia parte no circulava, rendendo prejuzos gravadora. E o rock experimental, que estourou na juventude da dcada de 70, tem como uma de suas principais caractersticas longas faixas com acabamento sonoro extremamente complexo, sendo por isso apelidado pejorativamente como rock rocc, tendo em vista sua aspirao de ser to complexa quanto a msica clssica. Existiam muitas bandas nesse cenrio underground brasileiro, entretanto poucas alcanaram xito comercial, a maioria nem chegou a lanar um LP, outras lanaram apenas um e foram recusadas pelo pblico, se tornando um fracasso de vendas, encerrando assim suas carreiras nas gravadoras. Um espao que se tinha no Rio de Janeiro para bandas experimentais, por exemplo, eram shows programados no Museu de Arte Moderna e no Caneco. Por l passavam bandas progressivas como Mdulo Mil, Equipe Mercado, Novos Baianos, O Tero, Som Imaginrio, A Bolha, entre tantos outros. Fora desse eixo do sudeste tudo era mais complicado, porque havia pouca circulao dos artefatos produzidos no underground, mas se tem noticias de bandas

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SANTOS, Daniela Viera dos.No v se perder por a: a trajetria dos Mutantes. (Dissertao de Mestrado em Sociologia) - UNESP - Araquara, So Paulo, 2008, p. 51.

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como Ave Sangria em Pernambuco e Almndegas no Rio Grande do Sul, que misturavam de forma mais carregada o progressivo com a msica regional. No Rio de Janeiro, j uma grande metrpole, se podia acompanhar boletins na coluna Gelia Geral de Torquato Neto no jornal ltima Hora sobre o que estava acontecendo no subterrneo da cultura brasileira. Torquato entre seus comentrios contra o Cinema Novo, lanamento de jornais marginais e disputas contra gravadoras, tambm informava aos leitores de sua coluna sobre as bandas underground que ouvia, indicando onde encontr-las e sobre o estado da gravao de seus discos. Assim se fazia com que o underground circulasse tambm dentro de um grande pblico, que paralelo ao circuito comercial tradicional, publico este composto principalmente entre os intelectuais de vanguarda ou jovens desbundados, j bem numerosos. Sobre o projeto do MAM, Torquato nos diz: Barra limpssima e bom demais, principalmente porque a gente vai e escuta muito som de primeira que uma rapaziada desconhecida do chamado (e sempre por fora) grande pblico est curtindo pra l de adoidado. Fui j no sbado que passou e me liguei bastante. O lugar todo cheio de gente muito linda e disposta a curtir um som na quentura do possvel, desses que nunca esto pintando nos lugares onde os homens no deixam. 27 A gerao dos anos 70 sob a gide da filosofia marcuseana, nova-esquerda e contracultura, no tinha vergonha de no ser aceita pelo grande pblico comercial. Muito pelo contrrio, como estavam enfrentando todo o sistema social capitalista ocidental, faziam questo de serem undergrounds, ou

subterrneos/marginais/malditos, como alguns artistas e intelectuais ficaram conhecidos no Brasil. Queriam propor uma nova-cultura em relao cultura estabelecida. Neste ponto divergem totalmente dos anseios tropicalistas, que entre seu iderio visava ser uma proposta conceitual que revivesse a pulsao da cultura brasileira, para isso desejavam ser avidamente consumidos. Claro que no existe em si uma proposta nica para esses grupos undergrounds, so diversos, o que os une basicamente a msica com teor experimental tanto no nvel sonoro quanto da composio. Uma composio do grupo A Barca do Sol, que saiu no disco Durante o Vero, lanado no ano 1976, nos d
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NETO, Torquato. o rei, os jornais, o som. Rio de Janeiro, ltima Hora, Gelia Geral de 09/09/1971.

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um testemunho do que esse setor da juventude sentia naquela poca, a msica referida se chama Os Pilares da Cultura. No force a barra, No gaste a grana, Evite cair no gto, Do esgoto!

No abra o frasco, No perca sangue, Refresque seus temores numa Brahma!

No abra o verbo, No queime a cama, Quero que voc esquea deste inferno! A msica tem um tom imperativo de ordem, dizendo para o ouvinte o que se deve fazer: no discuta (verbo), no se divirta (grana), no use drogas (frasco), no faa sexo (cama) e no viva (sangue). O nome da composio nos sugere que essas ordens so exatamente os pilares da nossa cultura. Ento dizendo o que no se deve fazer, a msica acaba mostrando o que se deve fazer para destruir esses pilares. O que foi a contracultura se no justamente a tentativa de derrubar os pilares da cultura ocidental? Essa msica bem representativa do poder sentido pela juventude da gerao que viu o ano de 1968 acontecer. A sensao de acreditar no impossvel. O vanguardista Hlio Oiticica - criador do nome Tropiclia e colaborador do movimento tropicalista-, bradava a bandeira do subterrneo como nica forma de manifestao genuna da arte no ambiente cultural industrial. Era um dos mentores intelectuais por trs do movimento neo-concretista e do cinema marginal, alm de reconhecido internacionalmente pelos seus experimentos-ambientes. Em um dos seus textos escrito em 1969 em Londres ele escreve uma espcie de manifesto intitulado SUBTERRNIA, utilizando de sua tpica linguagem fragmentria, desconexa, tambm usada por Torquato Neto e outros artistas marginais, brincando com as contradies presentes nos signos das palavras soltas de acordo com um fluxo

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espontneo de conscincia que cria um sentindo sempre nico para cada fragmento do texto e do todo, ele nos diz: SOU EU SUB embaixo da terra longe do falatrio condio nica de criao : dentro de voc VOC AMRICA LATINA SUL

do mundo para o Brasil : germina culmina (cafono) clssico

no Brasil ----------> no submundo algo nasce ou fulminado ------------> subterra ortodoxo folk-pop consciente mstico lrico

como fnix nasce da prpria cinza : romntico cafono

(+ neo + sub tudo) longe dos olhos ------

[...] do sub-sub - da redundncia ----------> ---->

perto do corao : ou da cor da ao : debaixo da terra como rato de si mesmo flama enterremo-nos vivos [...] Torquato Neto, Hlio Oiticica, Tropicalismo, Vanguardas, Contracultura, Cinema Marginal, Poesia Marginal, Neo-rock-ingls, enfim, haviam condies subjetivas suficientes para que uma msica experimental, algo prximo das Vanguardas Europeias e Norte-Americana, surgisse no Brasil e criasse seu prprio pblico. Esse pblico em geral estava interessado mais em interpretaes ao vivo do que exclusivamente em discos. Era o efeito direto de Woodstock e outros festivais abertos ao pblico que vinham acontecendo nos EUA, o prprio pblico que se formava para essas bandas de rock experimental brasileiro era composto na maioria por desbundados, modo genrico como os hippies costumavam ser chamado no Brasil. Por motivos como este que Os desapareamos sejamos o no do no : RATO o que somos smbolo

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Mutantes em 1971 tentaram colocar todos os equipamentos da banda num caminho para fazer apresentaes ao ar livre28, plano que acabou no dando muito certo.

Psicodelismo e Orientalismo Em seu livro A experincia psicodlica29, Timothy Leary, o papa do LSD e por isso um dos principais nomes da contracultura-, nos explica logo na introduo o que uma experincia psicodlica: Uma experincia psicodlica uma jornada aos novos reinos da conscincia. A abrangncia e contedo da experincia so ilimitados, mas suas caractersticas so a transcendncia de conceitos verbais, das dimenses de espao-tempo, e do ego ou identidade. Tais experincias de conscincia expandida podem ocorrer de diversas formas: privao sensorial, exerccios de ioga, meditao disciplinada, xtases religiosos ou estticos, ou espontaneamente. Nascido em toda a verve do movimento contracultural, o rock progressivo brasileiro vai estar diretamente ligado ao psicodelismo. A complexidade dos arranjos, os solos extensos e o experimentalismo das composies vo estar atrelados a uma idia de superao da conscincia padro. Os longos dias experimentando notas podem ser comparados a exerccios de meditao e certamente so xtases estticos. Em suma, psicodelismo o ligar, sintonizar e cair fora, preconizado por Timothy Leary, que significava abandonar o teatro social ocidental com seus joguetes maniquestas polticos e focar os esforos numa liberao dos potenciais mentais proibidos pela moral e bons costumes por sculos. Na busca por esse outro padro de atividade mental, o psicodelismo vai estar relacionado com o uso de drogas e atitudes religiosas tpicas da contracultura. Para se opor aos padres monotestas da repressiva atitude religiosa da cristandade ocidental, os participantes da contracultura precisavam de outro modelo de atitude em relao ao sagrado. A cincia havia se tornado um pavor aps a Segunda Guerra

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SANTOS, Daniela Viera dos. No v se perder por a: a trajetria dos Mutantes. (Dissertao de Mestrado em Sociologia) - UNESP - Araquara, So Paulo, 2008, p. 48-9 29 Disponvel no link: http://www.experienciapsicodelica.kit.net/

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Mundial e estava diretamente ligada ao reino de consumo desenfreado que se via por todo o ocidente. A razo havia se tornado irracionalmente um instrumento de hierarquizao e legitimao das tiranias tecnocrticas. A soluo do outro que no era ocidental e racional-cientfico, foi a inveno de um oriente mtico para os propsitos da emancipao total. Uma das vertentes mais visveis da contracultura foi o orientalismo, a busca de uma espiritualidade extica, originria de um mtico Oriente primordial. Nele estava presente uma maneira diferente de encarar a espiritualidade. Contrria viso at ento dominante de uma religiosidade institucional, buscou-se a vivncia de uma

espiritualidade interior, experimentada como algo profundo. Na quebra da hegemonia das instituies de poder, entre elas as igrejas, a religio poderia ser vivenciada de maneira autnoma e subjetiva.30 As religies orientais em geral esto voltadas para o contato direto do indivduo com o divino sem a necessidade da mediao por um sacerdote, a contemplao da natureza e por isso a autorizao da experimentao sexual intensa, a vivncia em comunas longe das cidades para propsitos de meditao e com o homem produzindo mais ou menos aquilo que ir consumir. H portanto uma oposio ao sistema industrial de produo e consumo, que visa criar necessidades suprfluas para movimentar a economia, ocasionando mais produo, destruio do ambiente natural, mais trabalho e portanto menos prazer genuno, j que os prazeres sempre sero intercedidos pela indstria. Por isso uma busca de cair fora dessa sociedade, de criar alternativas de modos de vida paralelos cidade industrial. Na msica Luzes da cidade cantada pelo grupo A Bolha no lbum proibido fumar de 1977, se cantaria que ningum mais se importa com ningum na cidade/ corra para o campo, l encontre algum/ e voe em liberdade. Nos EUA essa busca pelo oriente acabou desembocando em duas atitudes: 1Movimentos religiosos budistas e hindustas; e 2- Rememorao dos indgenas locais que foram dizimados pelos colonizadores opressores, precursores das opresses do sistema atual. A viso dos beatniks sobre os indgenas americanos nos deixa claro esse segundo ponto, Jack Kerouac em quase todos os seus livros louvou em alguns trechos a

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GUERRIERO, Silas. Caminhos e descaminhos da contracultura no Brasil: o caso do Movimento Hare Krishna. Revista Nures [online]. 2009, n 12.

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beleza, sabedoria e rusticidade do ndio americano e mexicano. Tanto que na indumentria clssica dos hippies se usa um colete de ndio norte-americano! No Brasil, os tropicalistas, que eram em sua grande maioria baianos, inauguraram uma louvao dos costumes africanos, sempre presente em suas composies. Porm, os insights budistas, hindus e at mesmo de folclore indgena brasileiro, estaro presentes nas manifestaes da dcada de 70 e mesmo levemente entre os tropicalistas baianos. Um outro oriente mtico importante foi inaugurado com a Guerra do Vietn ainda nos anos 60, que inclusive foi um ponto de convergncia das manifestaes dos movimentos da nova-esquerda e da esquerda tradicional no mundo todo. Gilberto Gil em uma cano chamada Oriente, diz: se oriente rapaz; brincando com o duplo sentido da frase que quer dizer ao mesmo tempo para o rapaz se ajustar aos rumos da vida e para ele se orientalizar. Mas voltando ao rock progressivo brasileiro, a banda Som Imaginrio em seu lbum homnimo de 1970, tem uma msica chamada Nepal com um clima geral de prosperidade que nos mostra esse oriente utpico criado pela contracultura: [...]No Nepal existe uma praa onde fica um monte de dinheiro e quem precisa tira o que precisa e quem ganha bota l de novo e l no tem problema financeiro e o povo sempre muito ordeiro

No Nepal tudo barato No Nepal tudo muito barato

[...]No Nepal o ar cristalino e a verdade vem dentro dos ventos e o carinho rende juros fortes e o povo vive s de renda Te convido companheira amada a fugir para o Nepal comigo [...]

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A Nova Era31 foi a manifestao mais popular dessa religiosidade contracultural. Termo facilmente relacionvel com o Novo Aeon e com a Era de Aqurio. O cantor Raul Seixas inclusive seguindo preceitos thelemistas 32 que estavam expostos na msica Sociedade Alternativa do lbum Gita, teve o seu terceiro lbum solo chamado Novo Aeon. Para o mstico o Aleister Crowley os trs ltimos Aeons (que significa Era em uma temporalidade mstica) so o da me (sis), pai (Osris) e filho (Hrus), a me foi superada e a segunda guerra mundial desestabilizou o Aeon do pai, inaugurando a era do filho. Porm, os Aeons no so perodos estanques. Ou seja, o iniciar de uma era no significa o fim das anteriores e sim sua perda de influncia. Dessa forma ainda se encontra o pensamento das eras anteriores no decorrer do tempo. Nesse sentido, desde o sculo XX vem acontecendo um combate entre as foras dos Aeons de Osris e de Hrus, o pai autoritrio contra o filho rebelde. 33 Existem 12 Aeons normalmente nomeados com os signos do Zodaco e Novo Aeon seria justamente a mudana da era de Peixes para a de Aqurio, a Nova Era! Em 3 de setembro de 1971 na sua coluna Gelia Geral, o poeta Torquato Neto publica um texto de Rubinho Gomes sobre a mudana de Era, chamado notcia: o incio de o utro tempo. No dia 17 de setembro o prprio Torquato escreve um texto no qual deixa constatado ter tido uma festa no Parque Lage (Rio de Janeiro) para comemorar a chegada da nova era, revelando que por essa poca essas idias tinham muitos adeptos brasileiros. Essa concepo religiosa da contracultura era anrquica e buscava principalmente uma emancipao individual completa. Era tambm o descrdito das instituies polticas tradicionais consideradas demasiado complicadas para serem transformadas, o mpeto jovem no sabe esperar, ento as pessoas focavam as mudanas em suas personalidades, na dissoluo do ego, numa revoluo comportamental. Os participantes da
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A Nova Era apenas mais uma possibilidade de vivncia desse mundo encantado, carregado de foras invisveis (chamadas de energias) e de manipulaes mgicas. Ver: GUERRIERO, Silas. A Diversidade Religiosa no Brasil: A Nebulosa do Esoterismo e da Nova Era. Revista Eletrnica Correlatio. 2003, n 3, p. 136. 32 A doutrina individualista de Crowley pode ser resumida na mxima: Fazes que tu queres, dever ser o todo da lei!. SANTOS, Vitor Cei. Aleister Crowley e a contracultura. Revista Nures [online]. 2009, n 12, p. 4. 33 SANTOS, Vitor Cei. Aleister Crowley e a contracultura. Revista Nures [online]. 2009, n 12.

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contracultura buscavam por esses caminhos msticos a dissoluo de toda e qualquer autoridade nas suas vidas. A busca por essa espiritualidade atravessada pela religio oriental ou por perspectivas exotricas acabava por se relacionar tambm por parte dos praticantes com o uso consciente de seu prprio corpo, o que abrange alm da sexualidade, o uso de substncias naturais e/ou artificiais que modificam a percepo do crebro. Viver sob efeito de drogas nos anos 1970 era, a princpio, estar envolvido numa aura visionrio do tempo ou do espao e um desejo, enquanto vontade de inventar novas percepes de mundo. 34 O cristianismo que se desenvolveu no ocidente combatia o uso de alteradores de conscincia desde que se forjou enquanto religio predominante. Talvez por que as religies politestas que eram anteriores ao cristianismo usassem de substncias naturais como modo de atingir um nvel superior de conscincia, e conseqentemente se ter um contato direto com os deuses. O uso dessas substncias era feito durante orgias, como na Bacanlia Grega em que o vinho era usado para se atingir a divindade com auxilio de atividades fsicas, desde o sexo dana. Desta forma ficou condenado por todo o ocidente o uso de plantas que causassem deslumbramento, j que estas tiveram suas imagens ligadas aos xams e a liberdade sexual, que por sua vez estavam conectadas aos antigos deuses que dentro da teologia crist eram falsas religies lideradas por demnios. Porm, a o cristianismo durante a secularizao de suas doutrinas perde para a cincia o status de perspectiva fundante da realidade. A sociedade desenvolve outros mtodos de controle mais eficientes que a manipulao religiosa, tirando o poder repressivo das autoridades sacerdotais e possibilitando a busca do individuo por outras perspectivas metafsicas sem o risco eminente de represso fsica. Desta maneira o cristianismo que embora permanea forte como bases culturais, deixa surgir brechas de possibilidades de experimentar o sagrado, uma delas a retomada das substancias alteradoras da percepo. Em uma de suas palestras, Alan Watts, o principal lder budista da contracultura nos fala:

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NERY, Emlia Saraiva. Doides: psicodelismo e drogas na arte de Raul Seixas dos anos 1970. In: Congresso internacional de Histria e Patrimnio Cultural, 2008, Teresina. Congresso internacional de Histria e Patrimnio Cultural, 2008, p. 1.

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Em ltima anlise, todo despertar espiritual envolve algo alm da vontade e do ego. Voc no consegue fazer isso sozinho, ento pouca diferena faz o que voc usa pra chegar l. Alguns caminhos so mais fceis do que outros. mais fcil usar teo-botnica, uma planta divina, do que bater contra uma parede de tijolos.35 A criao do LSD que se deu de forma no intencional em 1938 pelo qumico Albert Hofmann foi to importante para a emancipao mental, conhecida como revoluo psicodlica, quanto a popularizao da plula anticoncepcional foi importante para a libertao da sexualidade nos anos 60. Se o corpo com a plula se tornou algo manejvel para o prazer, o LSD em doses mnimas transformava todo o universo em um parque de diverses irrestrito! Alm de transformar o xtase divino em algo alcanvel sem toda aquela rigidez do passado. No lbum Jardim Eltrico de 1971 Os Mutantes na capa do disco j deixaram claro a mudana em sua proposta esttica, provavelmente por essa poca comearam a usar intensamente cido e foram se afastando de uma msica meramente tropicalista, experimentando as estticas internacionais mais a fundo, j que entendiam o rock como a linguagem universal, em geral revelada pelo cido (LSD). Essa mutao do grupo vai ser o motivo da sada de Rita Lee, que no estava mais se sentindo bem com o afastamento de uma proposta mais zombeteira. O clima dos discos ficava cada vez mais srio. J em 1971, no Os Mutantes E Seus Cometas No Pas Do Baurets, o estreitamento com o progressivo se tornou irremedivel. O nome do lbum j esquisito, mesmo para Os Mutantes. Baurets uma gria para maconha criada por Tim Maia, ento a viagem dOs Mutantes e seus cometas no pas do baurets era uma viagem psicodlica. Segundo Daniela Viera dos Santos: A cano que d ttulo ao LP de 1972, Mutantes e seus cometas no pas do baurets expressiva para realmente identificarmos a relao do grupo com o rock progressivo e especialmente com as canes de Emerson, Lake and Palmer. A msica, bastante longa, tem a durao de 9 minutos e 53 segundos e o psicodelismo presente nas construes harmnicas tambm so evidentes. Entretanto, esse psicodelismo se distingue daquele observado nos discos anteriores. Nessa msica, a
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WATTS, Alan. A Cultura da Contracultura: os transcritos editados. Rio de Janeiro: Fissus, 2002, p. 108.

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presena dos sintetizadores notria, j o texto verbal o mesmo da cano Tempo no Tempo, encontrada no primeiro LP do grupo. 36 A autora citada v a reutilizao da antiga letra como falta de criatividade do grupo, que preocupado em acompanhar o cenrio internacional aumenta a textura sonora mas perde o bom humor tropicalista. evidente que o grupo realmente parte para uma abordagem esttica progressiva, mas ao invs disso ser uma perca de criatividade, basta ouvirmos a referida msica para identificarmos exploses de significados sonoros, de certa forma emulando o estado alterado de conscincia e tendo a letra como flashback do passado. Essa msica no seria justamente o enterro do antigo grupo? Logo em seguida Rita Lee abandonaria a caravana e Os Mutantes se aprofundariam na psicodelcia como Arnaldo Baptista se refere ao psicodelismo - musical e radicalizariam seu desbundamento. Para Eduardo Kolody Bay, a partir da sua viabilidade comercial era quase nula, alm de se tratar de uma sonoridade difcil aos ouvidos brasileiros, o que no desanimou o grupo de proseguir nos prximos anos.37 Como podemos ver nas capas dos lbuns da poca, o psicodelismo no ficava restrito apenas a msica, o principal espao de exposio da pintura psicodlica eram as capas dos discos. Nas imagens abaixo fica evidente a busca por uma nova expresso visual fora do padro de percepo, uma necessidade de mistura entre os objetos desenhados e no a busca por um limite preciso do desenho clssico.

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SANTOS, Daniela Viera dos. No v se perder por a: a trajetria dos Mutantes. (Dissertao de Mestrado em Sociologia) - UNESP - Araquara, So Paulo, 2008, p. 137-8. 37 BAY, Eduardo Kolody. Qualquer Bobagem: Uma Histria dos Mutantes. (Dissertao de Mestrado em Histria) - UNB, Braslia, 2009, p. 157.

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Em ordem temos: 1 Som Imaginrio, disco homnimo (1970). 2- Os Mutantes, disco Jardim Eltrico (1971). 3 Novos Bahianos, compacto duplo de 1971. 4 Ave Sangria, disco homnimo (1974). Nessa busca por outros modos de perceber o mundo, um grupo de msicos radicalizou a proposta. Falo dos Novos Bahianos, descendentes diretos da tropiclia. Os primeiros compactos do grupo eram de um rock pesado e carnavalizante, que aps contato com a figura do Joo Gilberto vai se tornar mais amena, ganhando toques tradicionais de brasilidade. Os Novos Baianos so novos porque os velhos baianos os tropicalistas -, tiveram de se exilar do Brasil. Vivendo em um stio no Rio de Janeiro, em 1973 os Novos Bahianos viviam como uma comunidade alternativa, tendo como principais atividades jogar futebol, fazer msica e conviver em paz uns com os outros. Eram mais ou menos 20 hippies curtindo a vida num stio.

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A guitarra de Pepeu Gomes acompanhava de modo que no soava artificial o cavaquinho, pandeiro e violo dos outros membros do grupo, misturando samba, chorinho, bossa-nova e rock em uma harmonia que os tropicalistas estiveram longe de alcanar. Coloco os Novos Baianos entre Os Mutantes, Mdulo 1000 e Som Imaginrio, porque embora tenham continuado a proposta tropicalista, seus posicionamentos ideolgicos so radicalmente contraculturais e podem ser considerado progressivo na medida em que fazem experincias densas nos arranjos musicais. Perguntado o que ser um Novo Baiano, Galvo respondeu: Novos Baianos? Novos Baianos uma cara que no admitiu deixar de ser menino, um cara que tem que saber pelo menos fazer uma coisa, duas pelo menos, mas saber mesmo uma coisa. Assim como uma coisa que seria, por exemplo, carregar um tronco de rvore enorme, assim um quilmetro, dois. Um negcio assim como jogar futebol e fazer msica, cantar, tocar, fazer como msico mesmo. isso a Novos Baianos um cara alegre e que acredita que a vida t comeando.38 Um ponto de convergncia dos ideais da contracultura americana, europia e brasileira esse desejo da infncia eterna. Est presente em Marcuse e Norman O. Brown quando falam do retorno a uma pan-sexualidade infantil, em que todos os sentidos so manifestaes sexuais e no apenas os rgos genitais para Marcuse devemos realizar uma luta contra a tirania da genitlia. No crelazer de Helio Oiticica, necessidade de criar e viver em ambientes de diverso, o que pressupe espao para agir. No srio de brincadeira que Torquato Neto se refere na sua coluna no Ultima Hora. Na transformao do indivduo em Deus presente nas teorias de Timothy Leary que a libertao do individuo metafsico de seu pai opressor, o deus cristo. Na teoria dos Aeons de Aliester Crowley, a Era das mudanas positivas da criana Hrus. E tambm nos Novos Baianos, que de modo ldico passaram a viver em comunidade, como se fossem crianas, mesmo que levando tudo muito a srio. Uma msica do rock progressivo brasileiro que relaciona alucingenos, uma longa faixa com numerosas variaes harmnicas e a infncia a antolgica As Crianas Da Nova Floresta da banda Recordando O Vale das Mas, lanada no lbum homnimo em 1973.

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Novos Baianos F. C. Direo de Solano Ribeiro. Ano: 1973. Durao: 44 min.

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[...] s voc se conscientizar que a vida vem da luz da natureza s voc olhar sorrir andar e ento ver a luz da natureza e ento ver a luz da natureza

quero que voc olhe para o lado e diga o que v se no consegue entender o que vejo meu amigo ests descrente precisas de uma colher de ch

[...] por uma plancie encantada cercada de montes azuis

por onde circulam na estrada florida crianas felizes

perdidas num mundo de sonhos seguras de [em] um modo de vida mergulham felizes nas guas de um lago de luz intensa

correm e riem e cantam e danam e vivem a vida verdadeira

tudo delas, tudo nelas lindo o mundo delas est perto, perto, perto daqui se vocs vem a beleza

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onde muita gente no v unam suas mos e venham conhecer essas crianas porque essas crianas so vocs A msica possui 18 minutos, talvez uma das faixas mais longas do rock progressivo brasileiro, que como j dissemos no tinha apoio das gravadoras para se quer mais de 3 minutos de udio. A letra fala de ch, se referindo as drogas como artifcio para se ter uma viso mais limpa do mundo, alm de aludir a inocncia das pessoas que vivem a vida verdadeira, as crianas. A vida ento em sua essncia diverso, brincadeira e satisfao. S as crianas vem esse mundo verdadeiro, s elas enxergam a beleza essencial das coisas, livres dos preconceitos e discriminaes. Os alucingenos agindo como transformadores de todas as funes mentais acabam transformando tudo ao redor do sujeito que o usa numa experincia ldica, o devolvendo a uma infncia mtica, independente da idade em que se encontra.

Loucura Durante os anos 70, o mundo parecia ter se transformado num furaco que mudava tudo de lugar a cada segundo. Todas as certezas pareciam questionveis, a fora da juventude parecia capaz de mudar o mundo, a realidade j no era meramente pragmtica, as identidades no estavam mais to seguras, no havia porto seguro no meio desse vrtice. A questo da identidade de suma importncia, pois Foi em meio ao torvelinho provocado especialmente pelos avanos tcnicos que a dcada de sessenta assistiu, que as pessoas tiveram exarcebada, em sua pauta existncial, a questo das identidades a identidade nacional, a identidade pessoal, a identidade de seu bairro, etc. Isto porque a identidade, esta maravilhosa engrenagem que nos costura realidade e nos conecta a um modelo de racionalidade,

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somente se torna uma questo, um problema, em um ambiente de crise.


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A gerao que assistiu o tropicalismo ser destrudo pelo AI-5 no fim dos anos 60 foi a mesma que acreditou na utopia contracultural com todo seu entusiasmo por toda a dcada de 70. Os anos 70 foram, de certa forma, na arte e existencialmente, a busca por outros modos de se pensar o mundo fora da razo iluminista. Porm, nessa intensa busca por novas perspectivas a gerao do paz, amor e arte representado pelos trs dias de Woodstock, fundou as bases de sua identidade mais por aquilo que no era careta, quadrado, cientfico e opressor do que por uma definio em si. Uma identidade to fluda acabava causando curtos-circuitos involuntrios nos sujeitos que compartilhavam estas agitaes, estes que entre uso excessivo de drogas e o desencanto com o mundo por completo, acabavam morrendo ou tirando a prpria vida. Aconteceu com Jimi Hendrix, Janis Joplin e Jim Morrison; no Brasil Arnaldo Baptista quase enlouqueceu e temos o suicdio de Torquato Neto Torquato quis resolver no prprio corpo contradies que s poderiam ser resolvidas na histria. Nesse sentido, no intercruzamento entre um indivduo interpelado em sujeito, numa sociedade na qual subjetividades reacionrias habitam as formas dominantes de pensamento, que podemos encontrar em Torquato Neto e em sua tragdia pessoa um tempo em que estas formas dominantes de pensamento e estas subjetividades reacionrias reinventavam constante e reativamente, a tradio brasileira.40 No a toa que os anos 80 herdou um niilismo denso, ser uma gerao na qual o discurso da utopia no mais se sustenta, ento surgiro ironias pessimistas e precisas no mbito da msica, como Cazuza, Lobo, Hanoi-Hanoi, Gang 90, entre outros. Nos anos 70 havia uma luta contra o bode e o grilo, que na gria da poca aludia a problemas relacionados com a parania de estar ficando louco ou no mnimo ficando quadrado, e tambm com a depresso ou mal-humor. Essa contenda contra a caretice, depresso e parania vai atravessar o rock experimental feito por toda a dcada.
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CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria.Teresina: Annablume, 2005, p. 66. CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar.Toda palavra guarda uma cilada: Torquato Neto entre a vertigem e a viagem. Revista Fnix [online]. 2007, vol.4, n 2, p. 17.

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Em uma composio chamada Cenouras do lbum A Nova Estrela de 1971, a banda Som Imaginrio deixa marcas relevantes desse confronto. O cantor nos dispara: voc est com a cabea virada para o nada. E a soluo com humor e de maneira inusitada encontrada pelo narrador que ainda acredita na salvao do seu interlocutor, cantada entre distores de guitarras e uma voz estranha, que eu vou plantar cenouras/ na sua cabea. Uma gria que parece se referir a mudar a perspectiva, a inverter a ordem, com um tom hippie de partir para uma perspectiva de equilbrio com o ambiente natural, talvez algo relacionado com o uso de alguma droga para abandono da caretice. Com um tom bem mais agressivo, a banda Made In Brazil numa mistura de hard-rock no disco Jack O Estripador diz Vou te virar de ponta cabea, numa msica homnima. O narrador ainda brada que o seu dinheiro nunca vai comprar o pr -do-sol/ voc muito careta, a msica segue tentando constranger o interlocutor que pressupe ser o ouvinte fcil ter felicidade da espuma da champagne/ olha, suma, desaparea. A mais clssica das msicas sobre loucura dessa poca, excluindo Maluco Beleza do Raul Seixas, a Balada do Louco dOs Mutantes, composio de Rita Lee e Arnaldo Baptista gravada no j referido disco que sinalizou a virada do grupo para o rock progressivo - Os Mutantes E Seus Cometas No Pas Do Baurets. Dizem que sou louco por pensar assim Se eu sou muito louco por eu ser feliz Mas louco quem me diz E no feliz, no feliz

Se eles so bonitos, sou Alain Delon Se eles so famosos, sou Napoleo

Mas louco quem me diz E no feliz, no feliz Eu juro que melhor No ser o normal Se eu posso pensar que Deus sou eu

Se eles tm trs carros, eu posso voar

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Se eles rezam muito, eu j estou no cu

Mas louco quem me diz E no feliz, no feliz Eu juro que melhor No ser o normal Se eu posso pensar que Deus sou eu

Sim sou muito louco, no vou me curar J no sou o nico que encontrou a paz

Mas louco quem me diz E no feliz, eu sou feliz A msica comea ao piano, durante a interpretao da letra uma citara indiana dedilhada e uma guitarra destoante fragmentada nos desloca pra uma sensao de estranhamento. Inserido dentro do confronto contra a caretice e o grilo, essa msica evidencia uma das facetas encontrada nessa gerao de 70 para escapar do bode, que o ser feliz. Louco quem no feliz, quem vive na tristeza e depresso, o resto, simplesmente vivo. Eu juro que melhor/ no ser o normal/ se eu posso pensar que Deus sou eu, um trecho que se relaciona com as idias de Timothy Leary de que nosso crebro Deus, sendo assim, cada um de ns Deus, s precisa saber us-lo, e uma prtica para trein-lo o uso consciente de LSD. Ainda pode estar inscrito no desejo infantil de agir no mundo, de qualquer forma. Outros temas constantes nas msicas, como a morte e o desejo, vo testemunhar a invarivel busca por um porto seguro, por um aparato de conscientizao do eu limitado ao mesmo tempo em que ilimitado - e contraditrio diante do turbilho fludo de identidades que o mundo se tornou. Em meio a uso de drogas que catalisavam a percepo, religies com axiomas de pensamento totalmente alheios aos ocidentais, rockn roll, poesia e sexo, a gerao musical de 70 no Brasil se rebelou ao lado da contracultura internacional contra todo o sistema de vida criado ao longo dos sculos no lado ocidental do planeta. Entre toda essa efervescncia, os meninos do Made In Brazil cantariam uma msica confusa e com uma harmonia triste, me refiro msica O Cigano: As razes no as plantei/ No d/ Rumo liberdade que sonhei/[...]/Eu s

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queria, s queria ter tempo/ de tocar minha guitarra / Eu sonhei/ Eu sonhei / E vou continuar/ Vou continuar /Vou continuar sonhando. Concluso Como foi mostrado ao longo do artigo, completamente sem fundamento a proposio de Renato Tapajs de que os anos 70 foi uma dcada de quase vazio cultural. verdade que a experincia tropicalista em si foi abortada pelo AI-5. Mesmo tendo restado seus fragmentos que serviram de inspirao para os grupos dos anos 70, os caminhos da tropiclia no seriam mais conduzidos da mesma forma que antes. O cenrio do rock internacional havia se modificado, as regras do jogo no tabuleiro social no Brasil da ditadura tambm era outro, ento no havia como o tropicalismo ter continuado nos mesmos termos de experincia anterior. A histria no permitia, o tempo passou e as necessidades se tornaram outras, porm, nada inferiores em relao aos anos 60, apenas diferentes. Para escrever esse artigo ouvi diversas bandas entre os anos de 1970 e 1977: A Barca do Sol, A cor do Som, A Bolha, Almndegas, Ave Sangria, Arnaldo & Patrulha Do Espao, Made In Brazil, Novos Baianos, Vmana, Os Mutantes, Jards Macal, Casa das Mquinas, Srgio Sampaio, Raul Seixas, Mdulo 1000, Som Imaginrio, Recordando O Vale Das Mas e O Tero. O artigo no espao suficiente para tratar de cada um dos grupos, no entanto Algumas dessas bandas chegaram a participar dos grandes festivais da poca. O Tero com sua msica Tributo ao Sorriso se classificou em 9 lugar no V Festival Internacional da Cano em 1970, onde tambm estava presente o Mdulo 1000, mas definitivamente estava aberta uma nova cena underground ou alternativa no Brasil.41 No cabe ao historiador considerar levianamente que nos anos 70 o rock brasileiro foi uma cpia nua e crua do cenrio internacional sem antes verificar nas fontes. O samba, chorinho, imaginrio indgena, africano e etc. permaneceram presentes neste rock dos anos 70, s que embalado ao lado de uma radicalizao da contracultura e do neo-rock ingls. Esse rock setentista respondia a outros anseios por parte dos artistas e da
41

SAGGIORATO, Alexandre. Rock Brasileiro da dcada de 1970: integrao, assimilao, sincretismo e disjuno. Revista Semina [online]. 2007, vol.5, n 1, p. 37.

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populao, em geral anseios ligados a um underground e pela necessidade de ser underground, e no mais pela vontade de criar um pop-brasileiro como foi o tropicalismo.

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Referncias: NERY, Emlia Saraiva. Doides: psicodelismo e drogas na arte de Raul Seixas dos anos 1970. In: Congresso Internacional de Histria e Patrimnio Cultural, 2008, Teresina. Congresso Internacional de Histria e Patrimnio Cultural, 2008. p. 1-10. SANTOS, Vitor Cei. Aleister Crowley e a contracultura. Revista Nures [online]. 2009, n 12. SAGGIORATO, Alexandre. Rock Brasileiro da dcada de 1970: integrao, assimilao, sincretismo e disjuno. Revista Semina [online]. 2007, vol.5, n 1, pp. 3341. SANTOS, Daniela Viera dos.No v se perder por a: a trajetria dos Mutantes. (Dissertao de Mestrado em Sociologia) - UNESP - Araquara, So Paulo, 2008. TAPAJS, Renato. Influncias de 1968 na criao artstica. In: Rebeldes e Contestadores. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1999. VELOSO. Caetano. Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das Letras. 1997. BAY, Eduardo Kolody. Qualquer Bobagem: Uma Histria dos Mutantes. (Dissertao de Mestrado em Histria) - UNB, Braslia, 2009. CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria.Teresina: Annablume, 2005. CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar.Toda palavra guarda uma cilada: Torquato Neto entre a vertigem e a viagem. Revista Fnix [online]. 2007, vol.4, n 2. GUERRIERO, Silas. Caminhos e descaminhos da contracultura no Brasil: o caso do Movimento Hare Krishna. Revista Nures [online]. 2009, n 12. GUERRIERO, Silas. A Diversidade Religiosa no Brasil: A Nebulosa do Esoterismo e da Nova Era. Revista Eletrnica Correlatio. 2003, n 3, p. 136. WATTS, Alan. A Cultura da Contracultura: os transcritos editados. Rio de Janeiro: Fissus, 2002.