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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL





No solo regado a sangue e suor:
A cartografia da Provncia Jesutica do Paraguai (Sculo XVIII)





Newton da Rocha Xavier










Verso Corrigida
So Paulo
2012


2


UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL





No solo regado a sangue e suor:
A cartografia da Provncia Jesutica do Paraguai (Sculo XVIII)





Newton da Rocha Xavier

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria Social do Departamento
de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria Social



Verso corrigida
So Paulo
2012
3



SUMRIO

Lista de Abreviaturas ................................................................................................... 6
Agradecimentos: ......................................................................................................... 7
Resumo ..................................................................................................................... 10
Abstract ..................................................................................................................... 11
Introduo ................................................................................................................. 12
Captulo 1: Missionrio peregrino: sensibilidade espacial e Conquista Espiritual ..... 18
1.1 Ser peregrino, ser jesuta .......................................................................... 18
1.2 Os mapas e a Conquista Espiritual ........................................................... 35
1.3 A formao e a produo intelectual do jesuta ........................................ 42
1.4 Espao platino e matemtica .................................................................... 48
Captulo 2: O Discurso cartogrfico sobre a Provncia Jesutica do Paraguai .......... 53
2.1 A descrio do Grande Paraguai ............................................................. 53
2.2 A retrica nos mapas da Provncia Jesutica do Paraguai ........................ 68
2.3 Os Mapas e a Lenda Negra dos Paulistas .............................................. 105
Captulo 3: Os mapas na nova ordem Antijesutica ................................................. 111
3.1 Os mapas e as polmicas da crise ......................................................... 111
3.2 Os mapas e o Estado dentro do Estado ............................................... 122
3.3 Exlio. Cartografia de um passado. ......................................................... 136
Concluso: .............................................................................................................. 143
Fontes & Bibliografia ............................................................................................... 148
Fontes cartogrficas impressas .................................................................... 148
Fontes impressas ......................................................................................... 152
Obras de Referncia ..................................................................................... 158

4



ndice de imagens:

Figura 1 - Juan Dvila. Paraquariae Provinciae Soc. Iesu cum Adjacenti novssima
descriptio (1722).........................................................................................................22
Figura 2- Detalhe do ttulo do mapa: Juan Dvila. Paraquariae Provinciae Soc. Iesu
cum Adjacentibus cum novssima descriptio (1722)..................................................23
Figura 3 - John Ogilby. Paraquaria (1671).................................................................55
Figura 4 Joannes Blaeu. Paraquariae Vulgo Paraguay (1662)...............................56
Figura 5 Nicolas Sanson. L'Amerique meridionale divise en ses principales parties
(1691).........................................................................................................................58
Figura 6 Nicolas Sanson. L'Amerique meridionale divise en ses principales parties
(detalhe) (1691)..........................................................................................................59
Figura 7 Juan Davila. Paraquarie Provinciae Soc. Jesu cum adjaventib.s novissima
descriptio (1722).........................................................................................................62
Figura 8 Matheus Seutter. Paraquariae Provinciae. Soc. Jesu cum adjaventibus
novissima descriptio (1726)........................................................................................63
Figura 9 Antonio Machoni. Descripcin de las Provincias del Chaco y confinantes
segun las relaciones modernas y noticias adquiridas (1733).....................................65
Figura 10 -Legenda: Martrio do Padre Lucas Caballero no Mapa: Joannes Petroschi,
Joannes. Paraquariae Provinciae Soc. Jesu cum adiacentib. novissima descriptio
(1732).........................................................................................................................73
Figura 11 - Trecho de: Juan Dvila. Paraquarie Provinviae Soc. Jesu cum
adjaventib.s novissima descriptio (1722)....................................................................75
Figura 12 - Detalhe do martrio do Irmo Alberto Romero na coordenada 21s 320.
Juan Davila. Paraquarie Provinviae Soc. Jesu cum adjaventib.s novissima descriptio
(1722).........................................................................................................................76
Figura 13- detalhe da legenda do mapa: Johannes Petroschi. Paraquariae
Provinciae Societas Jesu cum adjacentib novssima descriptio. (1732)....................78
Figura 24 - detalhe dos zamucos e parcialidades no mapa. Johannes Petroschi,
Paraquariae Provinciae Societas Jesu cum adjacentib novssima
descriptio(1732)..........................................................................................................81
5


Figura 15 Martin Dobrizhoffer. Mappa Paraquariae In Multis a me Correta.
(1784).........................................................................................................................84
Figura 16- detalhe da regio do lago do Xarayes, com a indicao da sazonalidade
das inundaes. In: Martin Dobrizhoffer. Mappa Paraquariae In Multis a me Correta.
(1784)........................................................................................................................85
Figura 17 Jose Cardiel. Mapa de la Governacion del Paraguay, y de la de Buenos
Ayres, com la Linea divisria de las tierras/ de Espaa y Portugal, ajustada entre la
dos Coronas. (1752)..................................................................................................89
Figura 183 - Jose Cardiel. Mapa de la Governacion del Paraguay, y de la de Buenos
Ayres, com la Linea divisria de las tierras/ de Espaa y Portugal, ajustada entre la
dos Coronas. (1752)...................................................................................................90
Figura 49- Jos Cardiel (atribudo). Mapa de las Doctrinas del Paran y Uruguay y
de la Lnea divisria del ao 1750 em cuanto a estas doctrinas toca. ......................92
Figura 20- Jos Cardiel. Parte de la America Meridional em que trabaja el zelo de
los Religiosos. (1752).............................................................................................. .94
Figura 21 Jos Sanchez Labrador. Provincia del Guayra convertida por los jesuitas
y destrutda por los Mamelucos (s/d).........................................................................95
Figura 22- Jos Sanchez Labrador. Provincia del Itatin convertida a la F por los
Jesuitas y destruda por los Mamelucos (s/d)............................................................96
Figura 5- Jos Sanchez Labrador. Missiones del Tape en la forma que tenian antes
de su transmigracin el ao de 1630. (s/d)................................................................97
Figura 6- Jos Sanchez Labrador. Descripcion chorographica de los treinta pueblos
delas missiones (s/d)..................................................................................................98
Figura 25 Joaquin Camao Bazan, Joaquin. Carta del Gran Chaco y Paesi
Confinati. Delin. dal Sig. Ab. Giachino Camagno (1789)......100
Figura 26 Thomas Kitchin. A New Map of the Southern parts of America (prancha I)
(1774)....103
Figura 27 Thomas Kitchin. A New Map of the Southern parts of America (Prancha
II) (1774).......104
Figura 28 - Catherine Tekakwita. In: Jean Baptiste Du Halde. Lettres edifiantes et
curieuses. Vol XIII. p. 118.........................................................................................115
Figura 29 Jean Baptiste Danville. Le Paraguay ou les RR. PP. De la Compagnie de
Jesus ont rpandu leurs Missions (1734)................................................................117
6


Figura 30 Detalhe do mapa: Joannes Petroschi. Paraquarie Provinciae Soc. Jesu
cum adjaventib.s novissima descriptio (1732)..........................................................126



Lista de Abreviaturas

BNC Biblioteca Nacional de Chile
BNF - Bibliothque Nationale de France
IEB Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo
AGS - Archivo General de Simancas















7


Agradecimentos:

Em primeiro lugar, um agradecimento especial para a Prof Iris Kantor, pelo
seu compromisso com o conhecimento. Acreditou integralmente neste trabalho e em
mim, dando os rumos certos, com palavras e atitudes que nunca esquecerei. Muitas
vezes superou as obrigaes de orientadora, e talvez eu no tenha correspondido
altura em muitos momentos.
Agradeo imensamente FAPESP pela bolsa concedida. Deu-me condies
de trabalho, garantindo tempo para leituras, reflexes e uma maior presena na
intensa vida intelectual da Universidade de So Paulo.
Menciono os amigos que assim como eu, deixaram-se encantar pelos
domnios de Clio. Agradeo especialmente aos colegas do Laboratrio de Estudos
de Cartografia Histrica da USP, onde aprendi muito sobre os mapas e sobre a vida.
Ao colega Rogerio Beier, agradeo as enriquecedoras sugestes e crticas ao
trabalho, quando pela leitura repetitiva do texto, eu j no podia distinguir acertos e
erros. Nelson Ramos, pela ajuda na emergncia.
Aos professores Manoel Fernandes Sousa Neto, Adone Agnolin, Antonella
Romano, Silva Sebastiani, Vera Dorofeeva e Carla Lois, pelo enriquecimento
proporcionado por aulas que trouxeram at mim as complexidades e riquezas da
Histria da Cartografia, da Geografia e sobre a histria da Companhia de Jesus.
Aos professores Carlos Zeron, Thoms Haddad, pela generosidade,
comprometimento e disposio com que compartilharam seus conhecimentos
durante o curso de ps-graduao, sendo tambm timos componentes de minha
banca de qualificao.
Devo agradecer ao professor Renato Cymbalista, com quem tive contato no
fim desta trajetria, apesar de admirar sua produo acadmica desde o incio da
pesquisa. Sua participao na banca foi muito enriquecedora.
Um trabalho de mestrado o resultado de muitas coisas, que vo muito alm
das tarefas e das relaes acadmicas. Muitas pessoas foram fundamentais neste
trabalho, mesmo aquelas que nunca pisaram nas bibliotecas ou nas universidades
em que esse material foi elaborado.
8


Aos amigos Fernando e Elisa, pela compreenso nos diversos momentos de
minha ausncia. Menciono aqui os amigos Marcelo Moreira, Thiago Mendes,
Leandro Carvalho, Mariana Martins, Mrcia Dias e Bruno Gazolla, por acreditarem
quando ningum mais o fazia. Ligia Sauer agradeo e digo que agora terei mais
tempo.
Por ltimo, dedico este trabalho minha av Iracema Martins, uma pessoa
obstinada e alegre; minha irm, Adriane Xavier, a primeira amiga que tive; ao meu
av Pasqual Bonifcio, a grande influncia de minha vida e minha me Maria de
Ftima Bonifcio, que assistiu todos os momentos difceis desta trajetria.
















9
















Pluris est oculatis unus, quam auriti decem;
qui audiunt, audita dicunt, qui vident, plane sciunt.
Plautus Titus Mauccius in: Truculentus ato 2, cena 6
Apud DOBRIZHOFFER, Martin. Historia de abiponibus equestri, bellicosaque paraquarie
natione. Vol. I. Viena. Typis Josephi Kurzbek. 1784. p.1

Nessa cartografia, a caprichosa dilatao das terras parece querer servir para
engrandecer os Gesta Dei Paraquarios de que se fizeram obreiros os insignes
missionrios.
Holanda, Srgio Buarque de. O extremo oeste. (1976). So Paulo. Brasiliense. 1986 p. 104
10


Resumo


A cartografia produzida por membros da Companhia de Jesus foi essencial
para o conhecimento geogrfico de diversas partes do mundo. Os religiosos tinham
contato, muitas vezes de maneira informal, com as prticas envolvidas no ofcio
cartogrfico, dentro das possibilidades e necessidades de cada contexto de
missionao.
No caso da Provncia Jesutica do Paraguai, a matemtica, a astronomia e os relatos
geogrficos deram ordem religiosa a possibilidade de criar uma representao da
regio que figurou como a mais importante fonte de informaes sobre o local para
os gegrafos europeus dos sculos XVII e XVIII.
As representaes espaciais do Paraguai dos jesutas esto
consubstanciadas na srie de mapas da Paraquariae Provinciae. Tal
documentao fortaleceu a justificativa para a missionao na regio
No sculo das Luzes, a presena da Companhia de Jesus no Paraguai foi
duramente questionada pelos filsofos e administradores ilustrados. Esta
investigao sobre a representao da Provncia Jesutica do Paraguai na
cartografia missionria evidencia como tais imagens foram reproduzidas pelos
crticos da Ordem religiosa, tendo sido reelaboradas pela proapaganda antijesutica.










11


Abstract

The maps produced by members of the Society of Jesus was essentials to the
geographical knowledge of various parts of the world. The priests had contact, often
informally, with the pratices involved in the cartography profession, within the
possibilities and needs of each missionary zeal surrounding context.
In the case of the Jesuit Province of Paraguay, mathematics, astronomy and
geography reports, gave the possibility of creating a representation of the region
which ranked as the most important source of information about the region for the
european geographers of the XVII and XVIII centuries.
The spatial representations of the Jesuits of Paraguay, is embodied in a series
of maps Paraquariae Provinciae. Such documentation strenghtened the justification
for the missionary presence in the region.
In the age of Enlightenment, the presence of the Jesuits in Paraguai was
harshly questioned by philosophers and administrators illustrated. This research on
the representation of the Jesuit Province of Paraguay in the mapping, shows how the
se images were reproduced by critics of the Society of Jesus, having been re-
developed by jesuit enemies.






Palavras-chave
Jesutas Cartografia Paraguai Martrios Misses Parcialidades Indgenas.





12


Introduo



Uma srie de fichas de estudo classificadas e analisadas, para
posteriormente servirem aos pesquisadores que seguissem os caminhos da Histria
da Cartografia. Assim comeou o trabalho que culmina nesta dissertao de
mestrado, um dos muitos frutos do Laboratrio de Estudos de Cartografia Histrica
(LECH), sediado na Ctedra Jaime Corteso, FFLCH/USP.
A catalogao do extenso inventrio do Almirante Max Justo Guedes (1927-
2011) sobre mapas dos sculos XVI e XVII, com grande levantamento bibliogrfico e
indicaes sobre a singularidade de cada carta, possibilitou-me conhecer esses
repertrios, e ter contato com o trabalho de um dos maiores estudiosos de
cartografia histrica do mundo. Comeava a meu interesse pelo potencial dos
mapas como fontes para pesquisas histricas.
Outro momento essencial foi o contato com o acervo cedido pela Justia
Federal, alocado no Instituto de Estudos Brasileiros
1
. O LECH disponibilizou parte
desse acervo no site de mapas histricos da Universidade de So Paulo, com
imagens para download e informaes cartobibliogrficas
2
. Entre esses mapas
estava o Paraquariae Provinciae Societas Jesu (...)
3
, elaborado a partir dos
levantamentos da Companhia de Jesus.
Abriu-se a possibilidade de estudo dos jesutas a partir de fontes
cartogrficas, tendo em vista o fato de que o projeto do site est orientado para os
estudos sobre a produo, circulao e consumo dos mapas. A necessidade de
catalogar esse original no acervo digital permitiu-me pensar os mapas da
Companhia de Jesus dentro de uma produo que envolvesse diversas demandas e
atendesse aos mais diversos pblicos e audincias. Um trabalho que deve ser

1
Para mas informaes sobre o acervo consultado: Bianca Maria Abbade Dettino. Tratamento de
salvaguarda em situao de emergncia: a atuao do IEB em acervo cedido pela Justia Federal de
So Paulo. In: Revista do IEB-USP, n 44, p. 275-306. So Paulo. Editora 34. 2007
2
Boa parte do trabalho de pesquisa do LECH pode ser acessado no site:
www.mapashistoricos.usp.br
3
Johannes Petroschi. Paraquariae Provinciae Soc. Jesu cum adjacentib. Novssima descriptio. In:
Jean Pierre Viou. Novelle interessanti in propsito degli affari del Portogallo e Dell attentato
commesso a ter settembre. Berna (Veneza). Suprema reggenza Elvetica (?) Tomo I. (1732) 1760.
13


entendido dentro das especificidades de cada Provncia Jesutica em seus diversos
contextos histricos.
A edio do mapa Paraquariae Provinciae de 1760 presente nos arquivos do
IEB o ponto de partida desta dissertao. Por ser uma obra de sntese da
representao da regio, o mapa abarca em si muitos aspectos do trabalho
missionrio, que podero ser relacionadas com outras fontes produzidas pela
Companhia de Jesus.
A histria da cartografia entre os jesutas teve um espao muito especfico na
historiografia que trata dos velhos mapas. S recentemente uma abordagem
oitocentista, que alinha os jesutas ao obscurantismo cientfico vem sendo posta em
xeque. Paradoxalmente, no raro ainda ver as obras jesuticas, no somente na
geografia, mas tambm em outras reas da cincia como a Astronomia e a Histria
Natural, serem tratadas como exceo, e no dentro de um contexto de debates
cientficos, em que os jesutas da idade moderna estiveram plenamente inseridos.
Durante a primeira metade do sculo XX, predominaram obras de carter
institucional, como o caso da obra do padre Ernest Burrus sobre a Amrica do
Norte
4
. Em seu trabalho, o historiador jesuta analisa as fontes cartogrficas da Nova
Espanha e Califrnia.
No caso da Amrica do Sul, o historiador jesuta argentino Guillermo Furlong-
Cardiff (1889-1974) sistematizou a produo cartogrfica sobre a regio platina,
estabelecendo relaes entre a cartografia produzida pelos membros da Companhia
de Jesus com os mapas da poca. um estudo pioneiro, que nos oferece um amplo
panorama da produo cientfica, cartogrfica e geogrfica.
Nas ltimas dcadas, trabalhos universitrios vm mostrando a riqueza e a
complexidade no tratamento das fontes cartogrficas. A produo recente tambm
tm enfatizado a necessidade de articular os mapas jesuticos com as demais obras
intelectuais produzidas no contexto do trabalho missionrio.

4
Ernest Burrus. La obra cartogrfica de la Provincia Mexicana de la Compaia de Jess (1567-1767).
2. Vol. Madrid. Ediciones Jos Porra Turanzas, 1967
14


Protasio Langer analisou o discurso contido nos mapas ao comparar a
produo do padre Samuel Fritz (1654-1725) e o atlas do padre Heinrich Scherer
(1628-1704)
5
.
O uso da cartografia foi essencial no estudo de Maria de Ftima Costa sobre
o Pantanal, no qual fez um balano da cartografia jesutica da regio do Grande
Paraguai, principalmente aquela que interessa autora, o Lago dos Xarayes. A
historiadora mostrou como a grande lagoa era representada na cartografia jesutica,
holandesa e portuguesa, enriquecendo nossa compreenso dos modos de
representao do espao pantaneiro
6
.
Outro trabalho que merece destaque o trabalho de Artur Barcelos, cujo
objeto do estudo era a ocupao do espao realizada pelo avano missionrio. O
historiador elenca, criteriosamente, a produo inaciana em toda a Amrica
Espanhola, lanando mo da historiografia clssica do tema, e levando em conta a
extensa produo cartogrfica da Amrica Espanhola durante todo o trabalho
missionrio da regio.
Um aspecto essencial da reflexo proposta por Barcelos a existncia ou no
do que se tornou usual chamar de espao missioneiro, ou seja, um lugar sob pleno
domnio dos missionrios. Nas consideraes finais de sua tese (defendida em
2005), o autor mostra a intencionalidade na representao cartogrfica, sublinhando
a autonomia e protagonismo das lideranas indgenas na regio, o que indica a
fragilidade do pretenso domnio jesutico. Alm disso, o autor aponta as diferenas
do trato jesutico com espao conforme as diferentes realidades em que atuaram
7
.
Sobre os jesutas gegrafos sul-americanos e suas trajetrias, procuramos
consultar dicionrios biogrficos e obras de referncias sobre colgios na Amrica
Espanhola. Nesse percurso de investigao, dei-me conta da dificuldade de
recompor a biografia desses homens, de situ-los no mbito da instituio religiosa.
O historiador portugus Andr Ferrand de Almeida explorou as verses do
conhecido mapa do missionrio Samuel Fritz, reconstituindo o trajeto de sua carta

5
Protsio Langer. Cartas geogrficas edificantes: o imaginrio da converso dos povos indgenas nos
mapas dos jesutas Heinrich Scherer e Samuel Fritz. In: Paulo Suess, Et. Al. Converso dos cativos.
povos indgenas e misses jesuticas. So Bernardo do Campo. Editora Nhanduti. 2009.
6
Maria de Ftima Costa,. Histria de um pas inexistente: o Pantanal entre os sculos XVI e XVIII.
So Paulo. Estao Liberdade. 1999
7
Artur H. F. Barcelos. O mergulho no Seculum. Explorao, conquista e organizao espacial jesutica
na Amrica Espanhola. (doutorado). Porto Alegre, PUC-RS. 2005. p. 507
15


do Amazonas no sculo XVIII, identificando suas re-apropriaes na cartografia no
missionria, especialmente na cartografia francesa e inglesa
8
.
Os estudos de Ernesto Maeder tambm inspiraram minha investigao na
medida em que focam os avanos e recuos da missionao na regio Platina,
contribuindo para a compreenso dos interesses em jogo na representao desses
espaos missionais
9
.
Todas as cartas geogrficas so produto de opes, prioridade e seleo.
Impossvel no lembrar do mapa descrito por Jorge Luis Borges em sua fico
Historia Universal de la Infamia, no conto Del rigor em la ciencia. O escritor nos
conta sobre uma carta produzida no af de satisfazer o desejo de perfeio de
representao, o que culminou na elaborao de um intil mapa do tamanho do
imprio cartografado
10
. E na escolha da representao que podemos perceber as
prioridades do cartgrafo, movido por motivaes como satisfazer as audincias, a
Companhia de Jesus e seu modelo de descrio das atividades missionrias, ou a
Coroa Espanhola e suas necessidades de controle de territrio.
H nos mapas uma dimenso no geogrfica, relacionada ao discurso dessas
cartas, que tambm est presente no modo como so tratadas as fontes. No se
pode ler os mapas jesuticos dissociados de outras formas de descrio do espao.
Os povos indgenas constituem o objeto essencial da cartografia jesutica.
So eles as referncias principais presentes nos mapas porque, em tese, so eles
os homens e mulheres a serem cristianizados, que se convertia na grande meta dos
missionrios.
Ser missionrio, como nos mostrou o historiador Adriano Prosperi, estava
intimamente ligado condio de peregrino
11
. Quando Incio de Loyola fundou a
Ordem, em 1534, pensou-a como uma instituio de misso. Ao mesmo tempo
pensou na peregrinao como um trao fundamental da identidade jesutica. E
disso que tratar o incio deste trabalho. A cincia jesutica no pode ser pensada

8
Andr Ferrand Almeida,. Samuel Fritz revisited: The maps of the amazon and their circulation in
Europe. In: Diogo Ramada Curto et al. La cartografia europea tra primo rinascimento e finde
dellilluminismo. Florena. 2003
9
Ernesto Maeder, De las misiones del Paraguay a los Estados Nacionales. Configuracin y disolucin
de uma regin histrica: 1610-1810. In. Regina Gadelha. Misses Guarani. Impacto na sociedade
contempornea. 1999. p 113-130
10
Jorge Luis Borges. Historia universal de la infamia (1935). Madri. Alianza Emece. 1986. P. 136
11
Adriano Prosperi. Tribunali della coscienza: inquisitori, confessori, missionari. Torino. G. Einaudi.
2009
16


dissociada dessa perspectiva, apesar de Incio nunca ter escrito ou pensado sobre
a prtica cartogrfica. Ela est inserida naquilo que foi intitulado, mas no
exatamente definido, pelos prprios jesutas que atuaram na Amrica como
Conquista Espiritual e dela no se pode separar, para uma melhor compreenso
do tema. Essa conquista demandou a sacralizao territorial, que comparvel
simbolicamente, ao processo de expanso dos imprios ultramarinos no Novo
Mundo.
No primeiro captulo, analisaremos a formao intelectual dos jesutas
envolvidos com a produo cartogrfica da Provncia Jesutica do Paraguai, levando
em conta a complexidade da Companhia de Jesus, no somente a educao formal,
pretendida pela instituio, mas tambm as trajetrias individuais desses religiosos,
sua experincia no terreno missionrio.
Este trabalho tributrio das ideias semeadas por uma interpretao das
fontes cartogrficas que no apenas se atm a aspectos tcnicos, mas pensa essas
questes a partir da anlise de uma nova histria social e cultural da cartografia.
Essa a tnica da segunda parte desta pesquisa, quando abordamos o discurso
cartogrfico contido nos mapas. Seus silncios, segredos e agendas (ocultas ou
no) fazem parte da temtica explorada no segundo captulo, no qual se far a
relao da histria da representao da regio denominada Paraquariae na
cartografia setecentista, observando-se como os mapas representavam os avanos
e recuos da missionao jesutica.
Em especial, um assunto ser melhor descrito nesse momento do trabalho: o
embate entre jesutas e paulistas e como esse conflito repercute na representao
cartogrfica do Paraguai. Nesse sentido, procurou-se analisar as evidncias que
sugerem a presena dos habitantes do planalto paulista nas sries estudadas.
O recorte cronolgico deste trabalho contempla uma poca difcil para a
Companhia de Jesus, pois leva em conta o perodo de intensificao da campanha
antijesutica em suas mais diversas facetas. O Paraguai foi um tema essencial
tratado pelos adversrios da Companhia, em diversos pontos da Europa. A larga
difuso dos mapas da Paraquariae Provinciae Soc. Jesu cum adjacentib explica-se
pelas polmicas que mobilizaram a Europa das Luzes.
A representao hiperdimensionada das misses jesuticas nas terras do
Paraguai nas pginas dos detratores ser mostrada nesta pesquisa. Por ironia, o
17


trabalho de reconhecimento de terras pelos missionrios proporcionou aos ilustrados
do Velho Mundo um grande repertrio de notcias das terras incgnitas da Amrica.
Em 1773, a Companhia de Jesus foi suprimida oficialmente pelo Papa
Clemente XIV, situao que s seria revogada em 1815. Naquele perodo, tal qual
Jonas, o profeta que permaneceu incgnito nas estranhas do grande peixe, os
jesutas no estavam mortos no debate sobre sua atuao nos tempos anteriores da
proscrio. Nesse momento, a cartografia jesutica do Paraguai ganha um novo
impulso, motivada pelos ltimos relatos das testemunhas oculares da ao
evangelizadora.
Nosso estudo caminhar entre um esforo de leitura da cartografia dentro da
tradio de estudos propostos pelos autores da Histria da cartografia, mas tambm
tencionar estabelecer relaes com a historiografia da cincia, a qual vem
recentemente valorizando a contribuio cientfica dos membros da Companhia de
Jesus, conforme nos prope a obra organizada por Mordechai Feingold (2003)
12
.
Por fim, entre as questes polticas, cientficas e imperiais, o trabalho objetiva
lanar luz ao trabalho na rea da cartografia inaciana e seus desdobramentos no
sculo XVIII.














12
Mordechai Feingold. Jesuit Science and the Republico f Letters. Boston. MIT Press. 2003
18


Captulo 1: Missionrio peregrino: sensibilidade espacial e Conquista
Espiritual

1.1 Ser peregrino, ser jesuta

Os trabalhos de cartografia produzidos pelos inacianos nas misses sul-
americanas so fruto da percepo espacial resultante da tenso do trabalho
missionrio e da realidade apreendida pelos integrantes da Companhia de Jesus no
terreno da missionao, atividade compreendida pela espiritualidade inaciana como
uma grande peregrinao, cujo objetivo era, alm da salvao das almas dos
evagelizandos, a prpria santificao pessoal.
Os mapas produzidos nesse contexto esto diretamente relacionados com
essa percepo. Eles so fontes eficazes para a compreenso do chamado
mergulho no seculum. Pregando aos fiis, infiis e hereges, os jesutas
atravessaram a Idade Moderna como os mais seculares entre os sacerdotes
regulares
13
.
Dessa forma, os religiosos justificaram a diversidade de suas atividades como
artifcio para a converso dos gentios e fortalecimento do catolicismo, dois pilares do
carisma da Ordem Religiosa nascida na Contrarreforma. Imbudos desse esprito,
fizeram a travessia do Atlntico rumo ao Novo Mundo, dividido na Idade Moderna
entre os Imprios Ibricos.
Os integrantes da Companhia de Jesus foram autores essenciais de boa
parte dos esforos intelectuais para a compreenso das terras descobertas, o que
demandou um trabalho de reformulao das perspectivas clssicas de anlise de
povos e terras trazidas do Velho Mundo.
No caso mais especfico das representaes cartogrficas, a obra de Carla
Lois demonstrou como a definio da Amrica como Quarta Pars foi resultado de
uma ressignificao e rearranjo de todas as outras terras e mares existentes
14
. Algo
desse tipo tambm ocorreu com as populaes, j que as corografias da

13
Artur H. F. Barcelos,. Mergulho no Seculum.. op. cit. p.99.
14
Carla Lois. America Quarta Pars. America quarta pars: isl o continente? El debate conceptual
sobre el estatus geogrfico del Nuevo Mundo em el siglo XVI..In: Fronteras de la Historia. Revista de
histria colonial latinoamerican. Vol. XII n 2. P. 259-279. Bogot. Instituto Colombiano de
Antropologia e Historia. 2008.
19


Antiguidade, com seus monstros e antpodas no podiam dar conta dos povos
encontrados no Novo Mundo.
Os trabalhos inacianos sobre a Amrica na Idade Moderna tm raiz nessa
concepo renascentista de descoberta, que classifica povos e entende sua
organizao sob categorias clssicas, devidamente instrumentalizadas pelos
jesutas. A ausncia de certos elementos, como uma autoridade poltica conforme os
padres europeus entre os nativos da Amrica marcante nas obras dos
missionrios sobre a regio, e exprime a percepo inaciana sobre a novidade dos
povos e do terreno.
Essa explorao europeia do ultramar, longe de ser uma empreitada
produtora de um acmulo retilneo, uniforme e progressivo de informaes,
proporcionou uma produo fragmentada de conhecimento, resultado do contato
contnuo com terras distantes, relacionada ao conhecimento produzido
anteriormente pelo ocidente, desde Estrabo, passando pela produo da Patrstica
e toda a concepo medieval do orbe.
Entre os agentes desse processo, a Companhia de Jesus se destaca pela
relevncia de sua obra, devidamente integrada s discusses cientficas de toda a
Idade Moderna. As obras abrangiam a descrio dos habitantes da Amrica, o
estudo das lnguas, a fauna e flora do continente, a astronomia do hemisfrio sul e a
singularidade das terras descobertas pelos europeus.
O trabalho dos jesutas ocupados com o ofcio de cartgrafo acompanhou a
produo de mapas na Idade Moderna, que alcana o auge no sculo XVIII, a fim de
suprir o interesse daqueles que se preocupavam com a aritmtica poltica. Alm
disso, os avanos tcnicos permitiram mensuraes cada vez mais satisfatrias aos
interesses cientficos da poca
15
. A posio dos membros da Ordem nesses estudos
era de dianteira. Mais do que tentar acompanhar um processo do qual no faziam
parte ou produzir cartas de maneira espordica, desconectadas das discusses de
sua poca, foram eles muitas vezes os autores de estudos pioneiros, seja no
oriente, seja no ocidente.
O labor cartogrfico jesutico foi realizado nas mais diversas circunstncias,
sob demandas variadas. Seja atendendo s ordens das Coroas s quais pertenciam
os domnios a serem evangelizados, seja em produes dedicadas aos Gerais da

15
Jeremy Black. Mapas e histria. Construindo imagens do passado. Bauru. Edusc. 2005. p.40
20


Companhia de Jesus e para a promoo do trabalho da obra, ou mesmo para a
defesa da imagem da Instituio. Com efeito, no podemos apontar para uma
finalidade nica dos trabalhos inacianos, mesmo que as fontes e a historiografia
comprometida com a Instituio jesutica digam que tudo foi para a maior glria de
Deus, conforme o famoso lema da Ordem religiosa.
A narrativa jesutica sobre o espao americano precisa ser compreendida a
partir da anlise dos mapas e representaes grficas produzidas pelos membros da
Ordem. E eles trazem em si muito mais do que informaes topogrficas ou a
exatido de medidas dos caminhos percorridos pelos padres. Os aspectos tcnicos
so essenciais produo dos mapas, mas h de se contemplar outros elementos
integrantes do discurso cartogrfico.
Ao produzir os mapas, os religiosos definiram pontos essenciais da
construo da imagem do trabalho inaciano na Amrica, nos elementos
cartogrficos propriamente ditos ou nos chamados cartuchos, elementos contidos
nas bordas das cartas geogrficas. Esse tipo de estudo teve importncia ressaltada
pela historiografia principalmente aps a obra de autores como John Brian Harley ou
David Woodward, e deve ser levado em conta no estudo dessa interpretao
jesutica da realidade americana
16
.
Um elemento perceptvel no discurso jesutico, em textos e mapas (ou no
texto dos mapas), o modo de tratar da misso enquanto deslocamento, uma ao
em resposta obrigao bblica de proclamar o Evangelho a todos os viventes. O
espao dos jesutas deve ser compreendido como resultado dessa motivao. Ele
fruto de uma viagem que a Ordem empreendeu, ao longo de dois sculos de
trabalho no solo da Amrica Meridional, o ponto de chegada de uma Instituio que
via o ardor missionrio como um de seus maiores valores, um atributo a ser
amplamente valorizado na construo de uma identidade da Ordem.
No sculo XVIII, ainda ecoam as concepes do sculo XVI, em um momento
diferente da passagem jesutica pelo Paraguai. No se pode deixar de sublinhar que
a trajetria da Ordem nessa poro da Amrica do Sul passou por vrias fases e o
Sculo das Luzes no era mais a poca da chegada dos padres, na poca da Unio

16
John Brian Harley. Textos y contextos en la interpretacin de los mapas. In: John Brian Harley. La
Nueva Naturaleza de los mapas. Mxico DF. Fondo de Cultura Economica. 2005. p. 59-78
21


Ibrica. Apesar disso, como pretendemos demonstrar, vrios componentes do
discurso jesutico nas primeiras descries dos pioneiros permanecem inalterados.
Ao voltarmos nossa ateno aos mapas, podemos perceber os elementos
que compem essa cartografia permeados pelo discurso institucional. Para tanto,
nada melhor do que analisar um mapa que sintetizou o esforo missionrio na
Provncia Jesutica do Paraguai.
Em 1726, o irmo Juan Francisco Dvila (1682-1733) produz a primeira
edio da carta Paraquariae Provinciae Soc. Jesu cum adjacentib (...), publicada em
Roma, a pedido do padre Jernimo Hrran (1672-1743), que viria a ser o provincial
do Paraguai anos mais tarde
17
. Essa carta foi republicada outras vezes em diversas
circunstncias, conforme ser tratado posteriormente no trabalho, com verses em
diversos idiomas. Pode-se atribuir sua importncia ao fato de que ele pretende ser
uma amostra de totalidade do trabalho da Provncia Jesutica do Paraguai
18
.
Na borda superior do mapa, seu ttulo direciona o olhar do pblico para duas
dimenses da misso no Paraguai: as peregrinationes e as observationes dos
missionrios, sendo o mapa o suporte visual dessas experincias.


17
Juan Dvila,. Paraquarie Provinviae Soc. Jesu cum adjaventib.s novissima descriptio Post itera.s
peregrinationes, & plures observationes Patrum Missionarum eiusdem Soc. tum huius Provinciae,
cum Peruanae accuratisime delineata/ post iteratas peregrinationes et plures observationes Patrum
Missionariorum eiusdem Soc. tum huius Provinciae, cum et Peruenae accuratissime delineata.
Cordoba (?). 1722. In: Guillermo Furlong. Cartografia Jesutica del Ro de la Plata. Buenos Aires,
Facultad de Filosofia y Letras. 1936. f.8. p. 44
18
Maps of the jesuit mission in Spanish America, 18
th
Century. (Archives of the Society of Jesus,
Rome, Hist Soc, I). In: Imago Mundi. vol. XV. (p. 114-118) 1960. p. 116
22





Figura 1- Juan Dvila. Paraquariae Provinciae Soc. Iesu cum Adjacenti novssima descriptio/ Post
iterata peregrinationes, & plures observationes Patrum Missionarum eiusdem Soc. Tum huius
Provinciae, cum & Peruanae accuatissime delineata. 1722. (facsimile). In: Guillermo Furlong. 1936,
op.cit. Lmina VIII, n. 18 do Catlogo, p. 44 do texto. Original em BNF Collection d'Anville. 09446b (
http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40618228k)
23



Figura 2 - Detalhe do ttulo do mapa Paraquariae Provinciae. Juan Davila. Paraquariae Provinciae
[...]. 1722. (Facsimile). In: Guillermo Furlong, 1936, op.cit. Lmina VIII, n. 18 do Catlogo, p. 44 do
texto. Original em BNF Collection d'Anville ; 09446 ( http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40618228k)


Os missionrios se auto-representam como viajantes da peregrinatio,
definio tributria do Renascimento. A cartografia jesutica quis representar essa
dimenso do trabalho dos sacerdotes, uma justificativa para a incluso do trabalho
de elaborao de mapas na atividade de evangelizao.
A peregrinatio fundamental ao modo de proceder inaciano. J na histria do
grupo inicial de seguidores do fundador Incio de Loyola, chamado por ele de
pequena congregao, consta a ambio de uma peregrinao Terra Santa
19
.
Alm disso, a formao dos jesutas contava com a realizao de uma viagem como
meio de edificao espiritual, conforme fora determinado nos primeiros anos de
existncia da Instituio.
Em outra mo, a travessia dos jesutas pode ser entendida como uma
vontade de saber, que suplanta as incgnitas geogrficas. A peregrinao inaciana
tem o aspecto medieval, ligado busca espiritual, mas contm tambm a dimenso
moderna da busca pelo conhecimento. H o reforo da observao direta no texto,
uma curiosidade pelo mundano tributria da base do Humanismo renascentista
20
.

19
A importncia dessas histrias de fundao da ordem religiosa est no na veracidade de seus
dados, mas na reverberao desses atos fundamentais na identidade jesutica. So potncia que
se torna ato no crescimento e manifestao do carisma religioso da Companhia de Jesus em sua
histria.
20
Plnio Freire Gomes. Volta ao mundo por ouvir-dizer: redes de informao e a cultura geogrfica do
Renascimento. In: Anais do Museu Paulista. So Paulo. v.17. p. 113-135. jan.- jun. 2009. p. 113.
24


A peregrinatio tornava a misso atividade de conquista e de conforto, apesar
de imbuda da conscincia do risco de vida
21
, condio exaltada nos relatos e livros
de divulgao do trabalho da Companhia de Jesus. As viagens na Idade Moderna
remetem a uma vontade de saber que tinha muito de profano e que,
fundamentalmente, simbolizava a vitria do homem sobre as terras incgnitas
desveladas pelos missionrios, conforme mostra a legenda dos limites das terras
conhecidas nos mapas.
As descries das terras de misso estiveram presentes nas cartas nuas no
sculo XVII. Essa correspondncia era produzida com o objetivo claro de ser um
discurso edificante e exemplar de vida crist. Eram lidas nas casas de formao da
Instituio e, como ser visto posteriormente, foram devidamente editadas para uso
na defesa da imagem da Companhia fora de seus quadros. As narrativas da
Instituio reforam o sacrifcio do trabalho rduo de desbravamento e valoriza o
trabalho missionrio. A converso dos ndios um desafio to grande quanto a
vitria sobre as adversidades do terreno.
As descries primeiras dos jesutas foram classificadas como inventrios de
espacialidade, produzidas sob o compromisso de atender s prescries narrativas
da Companhia de Jesus, afirmando uma imagem positiva da atuao jesutica na
Amrica
22
.
O sacrficio missionrio inaciano do percurso missionrio tambm foi
devidamente realado nas histrias de vida dos falecidos, narradas nos necrolgios,
em que o deslocamento geogrfico e o domnio das regies uma demonstrao de
f, como uma continuao de outros feitos dos padres, j no sculo XVII. A
geografia inspita era uma constante nessas necrologias. Elas serviam para
enriquecer o panteo de homens dignos de devoo da Companhia de Jesus
23
.
Como se pode encontrar nas cartas nuas, o problema do nmero reduzido
de missionrios era proporcional s distncias percorridas, demasiadamente

21
Adone Agnolin. Jesutas e Selvagens: a Negociao da f no encontro catequtico-ritual (sculos
XVI-XVII). So Paulo. Humanitas. 2007. p. 399
22
Odair Jos Fantini. Obedeciendo a la instrucin de compendiar: Registros de Viagens de Jesutas
nas Cartas nuas da Provncia Jesutica do Paraguai (segunda metade do sculo XVII). So
Leopoldo. UNISINOS. 2010. p. 94
23
Odair Jos Fantini. Obedeciendo a la instrucin de compendiar ... op. cit. p. 123.
25


grandes para a pequenez do nmero de missionrios
24
. A pretenso de avano de
evangelizao no seria compatvel ao nmero de missionrios enviados.
Esse tema remete s observaes contidas no Evangelho sobre o nmero
baixo de seguidores de Cristo diante do trabalho de evangelizao, como consta no
relato bblico de Joo: levantai os olhos e vede como os campos esto dourados,
prontos para a colheita
25
, ou a messe grande, mas os operros so poucos
26
,
que est presente em outro cartucho, contido no mapa produzido em uma realidade
relativamente distante, o America Borealis do padre Heinrich Scherer (1628-1704)
27
.
O padre Scherer, alm de elaborar mapas, lecionou hebraico, matemtica e
tica, na Universidade de Diliingen, na Baviera. Alm disso foi tutor dos Prncipes da
Mntua e Baviera, e sua obra foi determinante na composio de uma imagem do
trabalho jesutico nas misses, principalmente nas regies de lngua alem.
Apesar de no termos dados precisos sobre a circulao comercial dos
volumes produzidos por Scherer, podemos pensar na relevncia da obra a partir das
reedies produzidas sculos aps a morte do autor
28
.
A faina missionria comparada a de agricultores prontos para enfrentar a
colheita em terrenos de grande vastido. Ela tambm descrita em outra analogia
cara aos temas bblicos, sobretudo de inspirao paulina: ao das conquistas
militares comparadas batalha espiritual.
A temtica constante da Conquista Espiritual na Amrica representada
principalmente pelo sangue do martrio, aparece como objetivo de todos os esforos
missionrios. O termo que define a luta pelas almas j era usado antes da fundao
da Companhia, em consonncia com o carisma militarizado dos sacerdotes que se
intitulavam soldados de Cristo.
O padre Antonio Ruiz de Montoya (1585-1652) nomeou Conquista Espiritual
sua obra mais conhecida, na qual descreve o trabalho no Guair, Paraguai e Tape
29
.

24
Fantini, Odair Jos. Obedeciendo a la instrucin de compendiar ... op. cit. p. 94
25
Jo 4,35
26
Mt 9,37
27
Heinrich Scherer. Atlas Novus exhibens orbem terraqueum per naturae opera, historiae novae AC
veteris monumenta, artisquae geographicae leges et praecepta hoc est Geographia universa in
septem partes contracta et instructa ducentis fere chartis geographicis, ac figuris (1702). 7v.
Augsburg. Joannis Caspari Bencard, Viduae & Consor. 1737
28
Protasio Langer. Cartas Geogrficas edificantes: o imaginrio da converso dos povos indgenas
nos mapas dos jesutas Heirich Scherer e Samuel Fritz. p. 81ss. In: Paulo Suess et al. Converso dos
cativos. Povos indgenas e misso jesutica. Nhanduti. So Bernardo do Campo.. 2009
26


A narrativa influenciou as produes posteriores sobre os acontecimentos da
Provncia Jesutica do Paraguai e sua apresentao aos interessados sobre as
questes dos jesutas.
A Conquista Espiritual est presente em outras obras dos religiosos, a
despeito de nunca ter havido uma definio formal do termo, que acompanhou todo
o trabalho da Igreja na Amrica Espanhola, sendo algo constitutivo do domnio
espanhol.
Um missionrio em atuao no Mxico, o padre Andrs Prez Ribas (1576-
1655), em sua Historia de los Triumphos de nuestra Santa Fe entre gentes de las
ms brbaras y fieras del nuevo orbe: conseguidos por los soldados da milcia de la
Companhia de Jesus em las missiones de Nueva Espaa (1645)
30
, chega perto de
definir o termo, conforme apontou David Brading:


aquellos operrios evangelicos y soldados de la Milicia de Christo, que se
emplearon em el apostlico ministrio destas conquistas espirituales com su
sangre, y derribar las fortalezas, donde las tena cautivas el demnio
31


O combate com o demnio aprisionador de almas era o objetivo do labor
evangelizador no discurso da Companhia de Jesus. Demnio esse que foi
encontrado nas mais diversas formas, nos costumes dos povos da Amrica ou no
horror das incurses dos paulistas.
No entanto, conquistar as terras no uma ambio contida nessa empreita.
O espao um dado nas narrativas que assume relevncia apenas como um palco
da luta e esforo da evangelizao, trabalho feito por poucos, mas obstinados
missionrios, que segundo mostram as descries e mapas, no temiam o trabalho
e o martrio.
Ao descrever o espao, as obras jesuticas adotam um modelo tributrio da
Histria Natural, de Caio Plnio Segundo (23-79 d.C.) , ou da obra De materia

29
Antonio Ruiz Montoya,. Conquista Espiritual hecha por los Religiosos de la Compaia de Jess em
las Provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y Tape (1639). Porto Alegre. Martins Livreiro. 1997
30
Andrs Prez de Ribas. Historia de los triunfos de nuestra santa fe entre gentes las ms brbaras,
y fieras de nuestro orbe. Madrid, 1645
31
David Brading. Orbe Indiano. De la Monarquia Catlica a la Repblica Criolla 1492-1867. Fondo de
Cultura Econmica. Mexico. D.F. 1991. p. 201
27


medica, de Pedaneo Dioscrides (40-90 d.C.). A descrio das terras, fauna e flora
precede a dos povos e introduz os relatos sobre a ao inaciana no Paraguai e
adjacncias.
Mesmo o pblico externo Companhia, distante das florestas americanas,
pode assim ter acesso a novidades missionrias de sia e Amrica. Pela
curiosidade do pblico leitor europeu, ao mesmo tempo em que se intentou edificar,
ou seja, fortalecer via exemplo, a virtude da f nos leitores.
As notcias das novas terras foram muito populares fora dos domnios
ibricos. No mundo de fala germnica, principalmente no incio do sculo XVIII, os
leitores tiveram acesso aos relatos de imprios ultramarinos, com os quais no
tinham uma ligao direta. nesse contexto que o padre Antonio Sepp, tem sua
Descrio de Viagem publicada em 1698, a pedido de seu irmo, Gabriel Sepp, em
Nuremberg, alcanando grande popularidade.
Os relatos de Sepp no trazem mapas, mas elucidam a concepo e
importncia do deslocamento na atividade missionria e tambm da organizao
espacial proposta pelos jesutas. O sacerdote narra sua viagem com os elementos
comuns dos escritos inacianos, incluindo fatos de cunho espiritual e descrio de
oraes e devoes. Sua narrativa comea com sua sada do Trieste em direo a
Gnova em 1689, para da partir rumo a Buenos Aires, em rumo ao interior do
continente.
O Atlntico e a posterior viagem fluvial so narrados na perspectiva do
sacrifcio evangelizador e da j aqui citada noo de Conquista Espiritual. No caso
de Sepp, h ainda a pretenso de inserir o trabalho missionrio em quadro maior, do
trabalho jesutico em todo o mundo, trao que se tornar mais tnue nas obras da
segunda metade do sculo XVIII, em que so privilegiadas as questes locais.
A cartografia dos jesutas citada na obra como uma referncia vlida. Ele
recorre ao trabalho do padre Scherer (1628-1704). O padre Sepp tenta ligar a regio
ao restante da presena jesutica no mundo e ampliar sua divulgao, ao mesmo
tempo em que valoriza o trabalho do irmo de Ordem:

28


No mapa universal, extremamente lindo e til do R. P. Scherer, est
consignada a localizao exata de nossas redues. Se o benvolo leitor quiser fixar
um mapa desses, tom-lo ia pela mo e o levaria para as nossas redues
32
.


O elogio ressalvado algumas linhas depois, nas quais Sepp atribui falta de
exatido ao mapa por conta dos problemas de escala:


Aqui preciso anotar que o R. P. Scherer, em virtude do espao apertado sobre
o mapa, no pode prover todas as localidades com seus nomes. Assim, So Nicolau
est consignada em primeiro lugar na margem do rio, quando na realidade existem
mais seis localidades antes daquela, de modo que So Nicolau s deveria figurar em
stimo lugar
33
.

De qualquer forma, a citao insere as misses do Paraguai em um quadro
mais amplo nessa obra cartogrfica de Scherer que abarca todas as misses da
Companhia de Jesus. O atlas de Scherer traz o mapeamento das misses em todo o
mundo e suas informaes no geogrficas remetem ao discurso jesutico presente
nas cartas edificantes
34
.
Sepp no deixa transparecer no texto os problemas de limites com a Coroa
Portuguesa na regio. Ao narrar sua passagem prxima costa de Pernambuco na
viagem de vinda Amrica, prefere citar as qualidades de padre Antnio Vieira, a
quem adjetiva como ilustre irmo da Provncia do Brasil (1608-1697). Sepp
privilegia muito mais o Vieira escritor e pregador de renome, citando inclusive sua

32
Antnio Sepp.Viagem s misses jesuticas. (1698) Edusp/Itatiaia. So Paulo/Belo Horizonte. 1980.
p. 111
33
Antnio Sepp.Viagem s misses... op. cit. p. 111-112. No h um esclarecimento de Sepp sobre o
ttulo do mapa ao qual se refere. Apesar da aluso a um mapa universal que poderia ser o Societas
Iesu Per universum mundum diffusa Praedicat Christi Evangelium, 1702, a descrio feita das
localidade e do rio retratados corresponde muito mais a outro mapa, o Religionis Catholicae Australi
Americae Implantae Descriptio Geographicae, 1702, especfico da Amrica do Sul. As duas esto
contidas em: Atlas Novus exhibens orbem terraqueum per naturae opera, historiae novae AC veteris
monumenta,artisquae geographicae leges et praecepta hoc est Geographia universa in septem partes
contracta et instructa ducentis fere chartis geographicis, ac figuris 1702.
34
Protsio Langer. Cartas geogrficas edificantes... op cit. p. 85
29


experincia de pregao para a Rainha Cristina da Sucia em Roma, do que os
embates diplomticos e as ideias sobre a grandeza do Imprio Portugus
35
.
Sua ida reduo de Yapeiu narrada enquanto rios e terras so vencidos
pelo missionrio. A viagem repleta de desafios e novidades, mas a dimenso do
trabalho duro e recompensador permeia toda a narrativa. Em outra obra, Trabalhos
apostlicos, o sacerdote germnico narra sua chegada e atividade no tratamento
das epidemias e na converso dos indgenas.
A chegada tambm marcada pela entronizao de sua imagem de Nossa
Senhora de Alt-Oettingen, padroeira do ento Principado de Oettingen, no Paraguai.
A imagem sacra um dispositivo para a salvao e o bem-estar dos indgenas, mas
tambm simboliza a ao dos jesutas naquele espao. A devoo tpica de sua
regio um meio de marcar a trajetria pessoal do jesuta, ao mesmo tempo em que
cumprido o desgnio da instituio da qual faz parte.
Os captulos XI e XII tratam dessa devoo Virgem de Oettingen. O
sacerdote destaca seu benefcio cura dos vitimados pela peste, na terra que, nas
palavras do autor, ainda no conhecia os nomes de Galeno (129-217) e Hipcrates
(460-377 a.C.)
36
. Uma interessante juno entre a necessidade do conhecimento
cientfico e da f trazidos pelos missionrios.
A viagem santificadora da Virgem precisa ser conhecida pelos europeus, para
que saibam do alcance da emanao dos favores marianos que atravessaram o
Oceano at os confins do Paraguai.
Em Trabalhos Apostlicos, apesar do termo peregrinao no estar definido,
temos sua viagem narrada, com elementos comuns aos inacianos. So indicadas as
populaes, ordenadas e classificadas, e os milagres e sua trajetria at a regio da
misso que santifica a terra e comprova a F do missionrio.
A descrio privilegia as misses, sem considerar povos no reduzidos. Os
indgenas que no estavam dentro do mundo missioneiro so descritos de maneira
menos detalhada. O objetivo descrever o mundo das misses. So relatos do
trabalho e o cotidiano das misses, com destaque para a exortao e instruo ao
cultivo de terras, que ocorre no espao rigidamente ordenado pelos sacerdotes, em
subordinao ao poder secular.

35
Artur H. F. Barcelos,. O mergulho no seculum... op. cit. 482
36
Antnio Sepp. Viagem s misses... Op cit.. p. 111-112
30


As observationes tambm so elementos para a compreenso da descrio
geogrfica dos jesutas. A partir delas, a Companhia se legitimou e tambm tentou
validar o modelo de seu procedimento entre os povos americanos, que pelo mau uso
de sua razo, necessitou da tutela dos sacerdotes.
Essa ligao entre a cristianizao dos povos e a curiosidade europeia est
entrelaada na produo jesutica em todas as misses, de modo que no h como
diferenciar onde acaba a edificao da F pelo testemunho e onde comea a
descrio para a curiosidade do pblico leitor, ou como explcito em alguns casos,
a resposta aos ataques aos jesutas e ao poder espanhol na Amrica.
Um exemplo do uso dessas caractersticas a produo do sacerdote
incumbido de historiar a trajetria da Companhia de Jesus: padre Pedro Lozano
(16971752).
Em 1733 publicada sua obra Descripcin Corografica del Gran Chaco
Gualamba, com o objetivo de apresentar o Chaco, regio da quarta parte do mundo,
a Amrica, e seus grupos de quase inumerveis habitantes, conhecidos pelo esforo
dos missionrios, determinantes para o benefcio da regio
37
.
Apesar da exaltao aos jesutas, a presena do poder espanhol tambm
est reforada, com um elogio a Felipe V (1683-1746), rei da Espanha entre 1700 e
1746, que estimulou o estabelecimento de misses na regio. A descrio da regio
o palco da Histria da evangelizao desde as primeiras tentativas de 1589 at os
conflitos dos comuneros do sculo XVIII.
De modo semelhante, em sua obra sobre Histria do Paraguai fala da
conquista de uma terra ainda nas brumas do desconhecimento sendo vencida pela
tenacidade inaciana da fundao da Provncia at o sculo XVIII
38
.
A obra do padre Lozano traz um Paraguai mais ligado aos interesses
espanhis. Sua produo bibliogrfica toda se pauta por esse objetivo. Sua histria
inicia com a evangelizao da regio, propagando-se a partir das primeiras
incurses dos inacianos na regio e segue com a fundao da Provncia Jesutica
do Paraguai, at o fim do provincialado do padre Diego Torres Bollo. Lozano tem

37
Pedro Lozano. Descripcin Corogrfica del Gran Chaco Gualamba. San Miguel de Tucuman. Inst.
De Antropologia.1941. p. 13-15
38
Pedro Lozano. Histria de la Compaia de Jesus. 2v. Madri. Manuel Fernndez..1754
31


ainda, um livro sobra a conquista da Regio do Prata e Tucum, com uma obra
bastante voltada exaltao do poder espanhol na regio
39
.
Fora do mundo espanhol, padre Pierre Franois Xavier de Charlevoix (1682-
1761) escreveu sua Histria do Paraguai a partir das obras e correspondncias
circulantes nos quadros da Companhia de Jesus. Atuou como missionrio na
Amrica Francesa e escreveu a Histria da regio, publicada em 1744, alm de
produzir obras sobre o Japo e Santo Domingo
40
.
A descrio da regio no livro de Charlevoix conta com a insero do mapa
de 1756, produzido por Jacques Bellin (1703-1772), hidrgrafo real e engenheiro
gegrafo da Marinha francesa
41
. Tambm valeu-se de obras pregressas sobre o
Paraguai, como a produo dos padres Montoya e Del Techo, e realizou um trabalho
que no fugiu ao modelo de seus contemporneos.
Na condio de sdito francs, no exaltou a submisso da misso ao poder
espanhol, preferindo sublinhar o valor do trabalho jesutico. Como era comum nas
obras sobre a regio, negou as ambies de poder temporal. O Paraguai descrito
por Charlevoix muito mais voltado ao leitor da Frana, e o autor tenta mostrar o
trabalho exemplar das comunidades dirigidas pela Companhia de Jesus.
Ainda fora dos domnios do Rei Catlico, o padre Ludovico Muratri, em seu Il
Cristianesimo Felice nelle missioni de padri della Compagnia di Gesu nel Paraguai,
em 1743, coloca a edificao da f e a curiosidade como duas justificativas de sua
obra, na qual procura fazer uma descrio completa da vida nas Misses entre os
indgenas, to distante da realidade dos leitores do idioma italiano:

Allorch io mi proposi di compilar loperetta, Che ora presento al
Pubblico, mimmaginai di poser proccurare a i Lettori Italiani um pascolo
gustoso allonesta loro curiosit, e due piaceri nello stesso tempo. Il primo, e

39
Pedro, Lozano. Historia de la conquista del Paraguay, Rio de la Plata y Tucuman. 5v. Buenos Aires.
Imprenta Popular. 1942
40
Franois Charlevoix. Histoire du Japon: ou lon trouvera tout ce quon a pu apprendre de la nature &
des productions du pays, du caractere & des Cotumes des Habitants, du Gouvernement & du
Commerce, des Rvolutions arrives dans lempire & dans la Religion; & lexamen de tous les Auters,
qui ont crit sur le mme sujet. Paris. Chez Nyon Fils. 1754. Histoire et description gnrale de la
Nouvelle France, avec le Journal historique dum Voyage fait par ordre du roi dans lAmrique
septentrionael. 5v. Paris. Rolin Fils. 1744. Histoire De Lisle de Espagnole ou de S. Domingue: Ecrite
particulierement sur des Memoires du P. Jean-baptiste le Pers, Jesuite, 3v. Paris. Chez Didot. 1731
41
Jacques Nicolas Bellin. Carte du Paraguay. In: Le Petit Atlas Maritime: recueil des quatre parties du
monde. Paris. S. Bellin .1756. (disponvel em: http://purl.pt/103/1/catalogo-
digital/registo/062/062_ca61v_60.jpg)
32


meno importante, si quello, Che ordinariamente si prova in leggere i libri de
viaggiatori, si quello, Che ordinariamente si pruova in leggere i Libro de
Viaggiatori, non dico di color, Che mischiano Il Romanzo neloro Viaggi, ma di
quegli scrittori, Che fedelmente descrivono i paesi da lor veduti, e sonno
giudicar saggiamente delle cose, Che veggono, se non costasse ftica,
pericoli, e gravi, spese Il viaggiare, pochi ci sono, Che non amassero di
scorrere e conoscere vari paesi, e di osservare i diversi costumi de popoli
della Terra. Giacch ci ordinariamente non a nos permesso, facciam sesta
almeno, allorch chi h in persona fatti qu viaggi, si piglia la cura
dinformacene, col condurre noi, per cos dire, o colla voc, o com Libri a mirar
senza ftica le lonta contrade, le buone o ree lor qualit, e qual governo, e
maneira di viveri ivi sai in uso
42
.

As observationes dos jesutas tm valor pela busca de uma descrio no
fantasiosa de uma realidade vivida e no apenas analisada. Sempre claro, sob o
ardor missionrio, que a toda obra justifica.
A obra de Muratri foi publicada em uma poca de aumento dos ataques do
trabalho missionrio no Paraguai e de questionamento acerca de sua atividade em
todas as partes do mundo de maneira muito contundente. Por isso, sua experincia,
adquirida dentro das terras inspitas passaram a ser crescentemente valorizadas no
decorrer do sculo XVIII.
Ainda sobre a atuao missionria, fornecendo informaes de terras
distantes seguindo a linha de argumentao dos relatos inacianos, foram elaboradas
no Colgio Louis Le Grand as Lettres edifiantes et curieuses, uma srie de obras
que a partir dos textos da correspondncia jesutica mostravam Europa um
Paraguai idealizado, dentro das perspectivas inacianas, em universo ordenado
segundo os ideais cristos e o ordenamento dos Exerccios Espirituais
43
.
Conforme ser demonstrado adiante, essas obras foram uma arma no
combate entre a Companhia de Jesus e seus detratores influenciados pelas
concepes iluministas. Essa atuao tambm parte da vivncia missionria, na

42
Ludovico Antonio Muratori. Il Cristianesimo Felice nelle missioni de padri della Compagnia di Gesu
nel Paraguai. Veneza. Giambatista Pasquali. (1745) 1763. p. 2.
43
Adrien Paschoud. Le monde amrindien au miroir des Lettres difiantes et curieuses. Paris. Voltaire
Foundation. 2008 p. 129-130
33


defesa dos jesutas na Europa ilustrada, numa representao idealizada das virtudes
crists dos missionrios.

......


No que se refere representao do espao em seus aspectos tcnicos, os
jesutas do sculo XVIII trabalham de acordo com a exigncia e costumes da poca,
conforme se observa nos relatos das viagens de reconhecimento e descries, seja
ao servio da Companhia ou da Coroa Espanhola, vido por informaes mais
detalhadas provenientes dos missionrios que atuavam nas regies distantes dos
centros do imprio espanhol.
Bons exemplos das observaes jesuticas so as viagens s terras ao sul de
Buenos Aires pelos padres Jose Cardiel, Matias Strobel e Jos Quiroga, que se
empenharam na aferio deste espao, a servio do imprio espanhol, sob a dupla
justificativa do reconhecimento das terras e da busca por almas.
Os padres envolvidos nessa viagem formavam um grupo plenamente
capacitado para esse tipo de empreitada. O Padre Matias Strobel detinha o
conhecimento dos idiomas indgenas. Os outros religiosos primavam pelo
conhecimento tcnico necessrio para o reconhecimento das regies. Jos Cardiel,
produtor de alguns mapas e experiente nas misses americanas, tinha condies de
participar de uma viagem de descrio dessa natureza. O ltimo sacerdote a ser
citado, Jos Quiroga, conforme ser demonstrado adiante, teve experincia no ofcio
de piloto antes de sua entrada na vida religiosa.
Esse empreendimento era muito diferente das experincias entre os guaranis,
de assentamentos estveis e com boa oferta de recursos naturais. Dessa situao
adversa resultou a opo do deslocamento martimo, feito pela costa dos
Patagones, em busca de localidades para novas redues, idealizado pelo
procurador geral da Provncia Jesutica do Paraguai, o sacerdote Juan Jos Rico,
em 1743
44
.
Os viajantes no adentram nas terras, por insegurana em relao aos
nativos. Mesmo assim, um mapa produzido, dentro dos procedimentos da poca,

44
Arthur H. F. Barcelos. Mergulho no Seculum... Op. cit. p. 249
34


tendo como referncia para a medida das longitudes a Ilha do Ferro, como era
comum no trabalho da Companhia de Jesus. O trabalho tem teor tcnico e se
enquadra no esforo espanhol de expanso ao sul, na viagem ao estreito de
Magalhes em 1745
45
.






















45
Jos Cardiel. Dirio del Viaje y misin al Rio del Sauce realizado em 1748 (1748). Buenos Aires. Ed
coni. 1930.
35


1.2 Os mapas e a Conquista Espiritual

Outro aspecto dos trabalhos jesuticos o uso dos mapas nas questes
territoriais. O conhecimento dos padres foi essencial para os acertos do Tratado de
Madri. A Conquista Espiritual gerou um conhecimento que depois seria utilizado
pelos Imprios Ibricos para um arranjo de foras contra a prpria Companhia.
O mapa atribudo ao padre Jos Cardiel, feito no ano de 1752 e que
antecedeu o incio das guerras guaranticas demonstra a situao delicada das
misses no Tratado de Madri e a intencionalidade do sacerdote em deslocar a linha
de Tordesilhas de modo a ampliar os domnios espanhis.
Cardiel, conforme podemos perceber em suas obras, foi um dos autores
jesutas que mais se ops diviso das terras acordadas em 1750 no Tratado de
Madri. Sua voz se diferenciou da maioria dos sacerdotes de sua poca, que
preferiram a neutralidade.
O posicionamento firme do missionrio diante da ordem do Geral Padre Incio
Visconti (1682-1755) para que em santa obedincia no se fizesse comentrios
sobre o tema, o levou a escrever ao visitador Luis Altamirano, cobrando uma firmeza
maior da Ordem frente atuao da Companhia
46
.
A atribuio da carta de 1752 a Cardiel feita por Guillermo Furlong em sua
obra clssica sobre a cartografia platina perfeitamente cabvel
47
. O mapa est em
acordo com o que o sacerdote defendeu em suas obras: a validade da ao jesutica
no poder temporal das misses e a evangelizao em consonncia com o poder
espanhol. Tem intenes de propaganda contra o domnio portugus na regio.
No um mapa de apurado rigor tcnico. Como j foi apontado, no h
detalhes de hidrografia, como em outros trabalhos de membros da Companhia de
Jesus e h desconhecimento do litoral do atual Rio Grande do Sul
48
. A existncia de
um espao missioneiro jesutico j estava presente de modo rudimentar em mapas
do sculo XVII, mas esse mapa o coloca bem delimitado, o que faz o historiador

46
Manuel Marzal. La utopia posible: indios y jesutas em la Amrica Colonial. Tomo I. Lima. Fondo
Editorial-PUC 1992. p. 386-387.
47
Guillermo Furlong. Cartografia Jesutica del Ro de la Plata. Buenos Aires. Facultad de Filosofia Y
Letras. 1936. p. 78
48
Artur H. F. Barcelos. O mergulho no seculum. op. cit. p 301.
36


Artur Barcelos apontar nele a origem da ideia grfica do espao missioneiro jesutico
entre os guaranis
49
.
Nesse mapa de limites, o autor tambm expe os limites da ao da
Companhia de Jesus, naquelas que, segundo os escritos jesuticos, foram as mais
bem sucedidas da Ordem em obras posteriores. No h como entender o mapa sem
coloc-lo em relao com a produo escrita do sacerdote.
Duas obras de Cardiel merecem destaque por tratarem da descrio da
organizao das misses, e, consequentemente passarem pela questo espacial:
Declaracin de la verdad (1758) e a Breve relacion de las misiones del Paraguay
(1771)
50
.
Em Declaracin de la verdad, o autor responde ao libelo Relao Abreviada
[..]
51
, obra atribuda ao ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Conde de
Oeiras e futuramente Marqus de Pombal, (1699-1782). Ao mesmo tempo, explana
sobre o trabalho na Provncia do Paraguai e defende a atuao jesutica no
Maranho. Cada uma com suas especificidades, so, como defende Cardiel, regies
que contaram com um trabalho legtimo da Companhia de Jesus.
A obra teve circulao restrita entre missionrios e autoridades coloniais, sob
aprovao provincial. S foi publicada em 1900, com uma introduo do estudioso
jesuta Pablo Hernandez
52
.
O espao e o conhecimento aparecem na obra, sobretudo nos captulos X e
XI. Cardiel nomeia os povos da regio, destacando seu descuido ao que temporal
e a falta de organizao e previdncia dos nativos. No captulo XI, Porte y gobierno
temporal de los indios, h tambm uma descrio das vivendas dos indgenas e da
planta das misses, de maneira similar a outras obras, como por exemplo a supra-
citada obra do padre Antonio Sepp.

49
Artur H. F. Barcelos. Mergulho no Seculum op. cit p. 301
50
Jose Cardiel. (Hernandez, Pablo). Declaracion de la verdad, contra um libelo infamatrio impreso
em Portugues contra los PP. Jesutas misioneros del Paraguay y Maraon. Buenos Aires. Juan
Alsina. 1900 (1758). Cardiel, Jose. Breve relacin de las misiones del Paraguay. Buenos Aires.
Secretara de Cultura de la Nacin. 1994 (1771).
51
Relao Abreviada da Republica, que os religiosos jesutas das Provncias de Portugal, e Hespanha
estabelecero nos Domnios Ultramarinos das duas Monarchias, e da guerra, que nelles tem movido,
e sustentado contra os Exercitos Hespanhoes, e Portuguezes; Formadaa pelso registos das
Secratrias dos dous respectivos Principaes Commissarios e Plenipotenciarios; e por outros
Documentos Authenticos. 1757. Reeditada em: Jornal do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. N
15. Rio de Janeiro. p. 265-285. 1842
52
Pablo Hernandez. Introduccin. In: Declaracin de la verdad op. cit. p. 7-143
37


A partir disso, Cardiel defende a interveno da Companhia na organizao
dos povos, justificando a interferncia nas questes temporais:

Quando los indios de nuestros pueblos tienen la economia suficiente para su
manutencin, aunque corta, lo PP. .poco nada cuidan de lo temporal, como
sucede em algunos pueblos de Mxico y del Peru. Todo el empenho es em lo
espiritual. Cuando su economia es alguna, pero no la suficiente, cuidam mucho ms
de ejercitar las obras de misericrdia corporales, cuidando de sus haciendas, de los
haberes comunes, etc., dirigiendolos en los tratos, enseandoleos todos los ofcios
repblicos; y si no se hace asi, no habr asistencia la iglesia y las obligacionesde
cristianos
53
.


A descrio da organizao espacial sucedida pela discusso do
comportamento pouco previdente dos ndios, acusados de no guardar o que
ganham, e pela descrio da infantilidade dos indgenas. Para a confirmao desse
aspecto indgena, Cardiel cita autores que tiveram contato com a Amrica, mas no
estiveram no Paraguai: Dom Antonio de Ulloa (1716-1795), autor de A voyage to
South America, que no atingiu as terras do Paraguai em sua viagem Amrica do
Sul (1758)
54
, e Charles-Marie de La Condamine (1701-1774). Cardiel uniformizou a
realidade desses grupos indgenas, citando relatos de regies bastante diferentes.
Cardiel, que j havia vivido nas redues do Paraguai, entre os Abipones e
Mocobies no Chaco, os charruas, pampas e serranos, e por fim, no perodo prximo
da expulso de sua Ordem dos domnios espanhis e na posterior supresso da
Companhia manteve sua pena ativa nos embates contra os detratores do trabalho
dos religiosos na Amrica
55
.
A defesa do trabalho de misso muito forte na descrio de Cardiel, que
apresenta os membros da Ordem como uma fora do imprio espanhol nas
distncias e no trabalho com os cativos.

53
Jose Cardiel. Declaracion de la verdad.. op. cit.. p. 271
54
Antonio Ulloa. A Voyage to South America. Dublin. Macen Hed. 1758.
55
Maria Cristina Bohn Martins. Jose Cardiel. Trajetrias de Viagem. In: Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro. 2009. n 443. pp. 57-86
38


Em 1771, em Breve Relacin de las Indias, os temas so mais aprofundados.
J no exlio em Faenza, a obra marcada pelo lamento do desterro de 1768, e nela
discutida com mais fora a existncia de um Estado dentro do Estado, polmica
reforada ainda mais por obras como Reyno Jesuitico del Paraguay, de Bernardo
Ibaez Echavarr
56
, contra a qual Cardiel se ops, com a mesma postura da poca
do Tratado de Madri.
Na segunda metade do sculo XVIII, a valorizao da luta contra as
distncias aparece no contexto do Chaco. Se entre os guaranis o espao era
plenamente conhecido e as populaes j estavam, ao menos nas palavras
jesuticas, plenamente assimiladas com a vitria da evangelizao, ao norte, temos
a ltima regio de expanso missionria antes da expulso dos sacerdotes.
A regio denominada Chaco, segundo o padre Pedro Lozano, teria sua
jurisdio eclesistica delimitada entre latitude e os confins do arcebispado de
Chuquisaca ou La Plata, at a diocese do Paraguai. Em longitude, o marco a
Provncia de Santa Cruz de La Sierra
57
. Sua grandiosidade foi o mote para que
fossem trazidos tona os mesmos lugares comuns do incio do trabalho do
Paraguai. O enfrentamento da terra inspita um deles e est presente nas pginas
da obra de descrio do padre Lozano.
A obra de Lozano retrata a entrada no Chaco como uma realizao
impossvel sem a Companhia de Jesus, essencial para a descrio do grande
Paraguai, conforme ser demonstrado no prximo captulo. Ele oferece a obra
curiosidade do leitor cristo, em que retratar a entrada no Chaco, iniciada na
incurso de Padre Pedro Romero e que, ao longo da histria, por muitas vezes no
continuou devido ao nmero reduzido de ministros
58
.
Mais ao norte, entre os Chiquitos, o Padre Juan Patrcio Fernandez no
captulo IV de sua obra traz as dificuldade da vida do padre Joseph Arce entre os

56
Bernardo Ibaez Echavarri. Reyno jesutico del Paraguay. In: Cardenas, Bernardino de. Coleccin
General de Documentos tocantes la tercera poca de las conmociones de los Regulares de la
Compaa en el Paraguay. Contiene El reyno jesutico del Paraguay, por siglo y medio negado y
oculto, hoy demonstrado y descubierto. Su autor D. Bernardo Ibez de Echavarri. Va aadido el
Diario de la Guerra de los Guaranies, escrito por el P. Tadeo Henis . Tomo Quarto. Con licencia de
el Consejo Extraordinario. Madrid. Imprenta Real de la Gazeta. 1770.
57
Pedro Lozano. Descripcin Corogrfica del Gran Chaco Gualamba (1733). San Miguel de Tucuman.
Inst. De Antropologia.1941. p. 19.
58
Pedro Lozano. Descripcin Corogrfica... op. cit. p. 13-14
39


Chiquitos, tanto pela converso em si quanto pela dificuldade do trajeto. O territrio
a ser transpassado pela peregrinao e observao est descrito nas cartas como
regies que sero contatadas a partir dos centros irradiadores da Companhia nas
cidades e redues
59
.
A obra de Fernandez foi publicada pelo procurador da Provncia Jesutica do
Paraguai, o padre Jernimo Herrn, em 1726, tendo surgido posteriormente edies
em alemo e italiano. A obra contm uma narrativa dos martrios da regio e a
fundao das redues entre os povos, no fugindo da regra da produo
jesutica
60
.
Entre os abipones, o padre Martin Dobrizhoffer toma caminho semelhante,
com maior preocupao com detalhes geogrficos e discusses acerca do apuro
das obras circulantes na Europa sobre povos e terras americanas
61
.
Em Histria de los abipones, o Paraguai ainda remete s descries do
sculo XVII feitas pelo padre Nicols Del Techo (1674) e do padre Antonio Ruiz de
Montoya (1640). O que realado aqui a cientificidade da obra, que se ampara na
exatido dos mapas e na experincia in loco dos sacerdotes, como tambm se
observou na obra de Jos Jolis sobre o Chaco, publicada em 1789, produzida em
exlio, na qual se primou pela descrio de fauna e flora, fazendo uma defesa do
continente americano e se colocando definitivamente nas polmicas do Novo
Mundo.
Sanchez-Labrador e Jols se inserem em um quadro maior de obras de
missionrios exilados na Amrica na Itlia, as quais ofereceram respostas implcitas
ou explcitas aos escritos de Buffon, De Pauw ou Raynal. Essas produes de
Histria Natural e Geografia tiveram grande circulao na Itlia no ltimo quarto do
sculo XVIII, conforme ser tratado posteriormente neste trabalho
62
.
A dimenso da viagem/peregrinao est presente nessa obra, conjugada
com relatos de cunho mais intelectual. A obra, mais etnogrfica trata a geografia de
modo parecido com as demais aqui citadas, mas com maior rigor cientfico,

59
Juan Patricio Fernandez. Relacion Historial de Las Misiones de Indios Chiquitos. Madri. V.Suarez.
1895
60
Manue Marzal. La Utopia Posble... op. cit.. Tomo I. p. 423
61
Martin Dobrizhoffer. Histria de los abipones. 3 (1784) v. Resistencia. Universidade Nacional del
Nordeste. 1967
62
Miquel Batllori. La Cultura Hispano-italiana de los jesutas expulsos. Espaoles
Hispanoamericanos Filipinos. Madrid. Editorial Gredos. 1966. p.587-590
40


Um ltimo autor a ser citado nesta relao o padre Florian Paucke (1719-
1780). Em sua obra Hacia All y para c [..]
63
, o missionrio polons relata sua
experincia com imagens que retratam os modos e costumes dos Mocobies. O
relato de Paucke uma obra inserida nas contendas do sculo XVIII. O aspecto
etnogrfico da obra mais conhecido, sendo fartamente utilizado como uma das
grandes fontes sobre os estudos do Chaco, em que o autor no se vale de mapas,
lanando mo de ilustraes sobre sua estada entre os mocobies.
O mundo descrito por palavras e mapas de um espao ordenado, fruto de
uma travessia missionria para a insero de valores e da graa divina. A trajetria
desses autores no se restringe misso. A narrativa abarca a trajetria da prpria
Companhia, transcendendo os indivduos. Apesar da possibilidade de se contemplar
as histrias particulares nesses livros e relatos, o formato que prevalece bastante
homogneo nas diversas narrativas.
Na segunda metade do sculo XVIII, as obras fazem uma defesa da atuao
do Paraguai e as reas de expanso missionria, que j fazem parte da crise que
culminou na expulso.
O espao descrito tem prioridades que mudam no final do sculo XVIII, com
obras que privilegiam a cientificidade na descrio do espao. H uma adaptao do
discurso. No se deixa de lado a dimenso do trabalho evangelizador, mas h o
crescimento da tentativa de exatido da geografia, no mesmo compasso que as
obras cientficas da poca.
Nas obras aqui elencadas, a Companhia de Jesus trata o territrio enquanto
instrumento de civilizao/cristianizao. O espao jesutico nessas obras que
alimentaram os mapas do Sculo das Luzes correspondia ao imprio espanhol. A
questo inaciana a busca pela civilizao dos cativos e da conquista de suas
conscincias. A produo de mapas, recente na maioria dessas obras serviu esse
objetivo e para a defesa dele diante dos detratores.
Fazer mapas era uma necessidade na obra espiritual da Companhia de
Jesus, que abarcava tambm o aspecto intelectual, alm claro, do essencial
conhecimento das regies acessadas pelas misses, essa instituio de Fronteira
dos Imprios Ibricos.

63
Florin Paucke. Hacia All y para c. Uma estada entre los indios mocobes (177?), 4v .
Tucuman/Buenos Aires. Universidade Nacional de Tucuman/Institucion Cultural Argentino-Germana.
1942
41


Esse trabalho exigia formao e acesso a certos conhecimentos, que
aparentemente fogem formao de um sacerdote. E isso ser tratado no prximo
item deste trabalho.




























42


1.3 A formao e a produo intelectual do jesuta

Qual era o lugar da cartografia na formao intelectual do jesuta? Existia uma
orientao a esse ofcio na formao dos sacerdotes?
Este item tratar da formao dos missionrio e suas trajetrias na
Companhia de Jesus alm do lugar dos ramos do conhecimento que esto
relacionados aos trabalhos de produo de mapas no percurso dos missionrios
envolvidos com a Geografia.
Os estudos praticados pelos jesutas, em toda a sua abrangncia, reflete a
universalidade de seu apostolado, que no fixava limites ao seu campo de ao, e
norteou a elaborao de seu modelo de ensino
64
. A Companhia elaborou uma
formao que acabou por ser essencial aos jesutas, que estiveram presentes em
debates cientficos em toda a existncia da Companhia, em situaes que
aparentemente escapariam da atuao de uma ordem religiosa, mas estavam
baseadas na concepo inaciana da atuao em campos diversos para a maior
glria de Deus.
Em 1548, em Messina, Jernimo Nadal (1507-1580) elaborou orientaes
sobre o ensino de matemtica que se tornaram paradigmas no interior da
Companhia. Foi previsto um espao considervel para a matemtica, que seria
contemplada com dois anos de estudo na formao jesutica
65
.
O Colgio Romano, modelo para o ensino de todos os outros da Ordem, teve
seu plano de ensino formulado em 1553 por seu primeiro reitor, Martino de Olave.
Comea a a preocupao com um modelo a ser seguido por toda a Companhia, e
esse ponto de referncia foi crucial.
O trabalho do sacerdote bvaro Cristovo Clvio (1538-1612) foi fundamental
para a delimitao da matemtica e suas cincias mistas dentro da formao
intelectual do jesuta. Em sua formao, foi influenciado pelo trabalho do portugus
Pedro Nunes (1502-1578), quando Clvio, entre 1556 e 1560, foi aluno no Colgio
da Companhia de Jesus na cidade de Coimbra.

64
Antonella Romano. Modernidade da Ratio Studiorum. Plano Racional dos estudos: Gnese de um
texto normativo e compromisso com uma prtica docente. In: Tradio jesutica. Pedagogia,
espiritualidade, misso. So Paulo. Ed. Loyola. 2006. P. 54
65
Antonella Romano. Idem. p. 60
43


Cristvo Clvio trabalhou para que a matemtica conseguisse um estatuto
mais elevado para os professores da Academia e um papel autnomo para esse
ramo do conhecimento junto filosofia e a teologia. Para isso, produziu uma defesa
da matemtica, que foi importante para a maior dedicao ao estudo desse tipo
entre os jesutas. Sua obra no previa a elaborao de mapas, mas abriu caminhos
para o desenvolvimento dessa atividade nos quadros da Companhia nos anos
posteriores.
A matemtica foi a rea que mais teve estudantes dedicados integralmente ao
seu estudo, conforme pode ser observado no nmero de especialistas pertencentes
a essa rea na Universidade de Wurzburg
66
, tradicional centro de formao dos
jesutas alemes, que teve como professor no sculo XVII o renomado Padre
Athanasius Kircher. O conhecimento dos nmeros era tambm uma forma de
combate do catolicismo romano na regio.
O ensino na Ordem alcanou uma magnitude que no estava planejada pelo
grupo fundador. Apesar disso, o aumento da dedicao ao trabalho nessa atividade
transformou a Companhia de Jesus na primeira Ordem docente do mundo moderno.
A Ratio Studiorum no d orientaes especficas, tende a algo mais geral, o
que era comum na poca. Essa abertura mostra que a formao dos inacianos
poderia variar de uma provncia a outra, o que diferencia os direcionamentos dos
estudos nas distintas realidades de missionao.
A Companhia de Jesus buscava afirmao de sua identidade, ao mesmo
tempo que prescreveu um modelo de ensino no baseado na homogeneidade, como
Antonella Romano mostrou no caso francs
67
.
Em contraponto, h modelos de interpretao que pensam os jesutas como
integrantes de uma instituio mais homognea, sendo perfeitamente possvel um
estudo prosopogrfico a partir dos indivduos, tendo como maior expoente a obra de
Steven Harris
68
.
Os jesutas, segundo esse modelo de interpretao, resistiram dualidade do
privado e do pblico, sendo que esses religiosos no teriam uma vida privada, ao

66
Willian Clark. The Prosopgraphy of Science. In: Cambridge History of science, v. 4. Cambridge.
University Press. 2006. p. 219.
67
Antonella Romano. Le Contre-Reforme Mathematique. Constitution et diffusion dune Culture
Mathematique Jesute a la Renaissance (1540-1640). Roma. cole franaise de Rome. 1999.
68
Steven Harris. Transposing the Merton Thesis: apostolic Spirituality and the estabilishment of the
Jesuit Scientific tradition. In: Science in Context 3 p. 29-65. 1989.
44


menos na concepo contempornea. Dessa forma, os jesutas cientistas poderiam
ser reduzidos a suas biografias profissionais, servindo como modelo para a
compreenso do trabalho de toda a instituio
69
.
Em artigo, Harris compara a Companhia de Jesus e a Companhia das ndias
Orientais da Holanda, duas instituies fundamentais da Idade Moderna, que teriam
funcionado dentro de um modelo nomeado pelo autor como Corporao de Longa
Distncia, com caractersticas comuns, e foram a garantia do sucesso da atuao
em escala planetria dessas instituies
70
.
Entre essas caractersticas, duas em especial fizeram da Companhia de
Jesus uma fora de vanguarda da poca moderna: a meritocracia e a mobilidade.
Harris faz uso da Geografia do Conhecimento, utiliza uma anlise da circulao de
conhecimento e a dinmica de sua produo.
A abordagem voltada prosopografia tambm chama a ateno mobilidade
dos estudantes jesutas. Esse seria um meio de impedir qualquer regionalismo
dentro da instituio, dando cincia jesutica um carter cosmopolita e
internacional
71
.
Sua abordagem defende uma rede de relaes em que o centro seria a
Europa e, a borda, o missionrio, em um acmulo de informaes que privilegiava o
uso interno da Companhia e, secundariamente, poderia ser usado pela Ordem em
debates para audincias externas.
O modelo proposto por esse grupo de autores no abarca alguns pontos
importantes da produo cartogrfica da Companhia de Jesus do sculo XVIII.
A formao era variada conforme as possibildades e demandas de cada
unidade da Companhia de Jesus. No caso da Amrica Espanhola, as demandas
locais ditavam a produo dos colgios, e tal como pode ser visto, o trabalho dos
jesutas na regio visava formao da elite e educao indgena, no havendo
grande produo cientfica, como no caso asitico, famoso pelo conhecimento
matemtico dos missionrios, que contavam com nomes como Mateo Ricci (1552-
1610), Johann Adam Schall von Bell (1591-1666) e Ferdinand Verbiest (1623-1688).

69
Willian Clark. Prosopography op. cit. p. 219
70
Steven Harris. Long-Distance Corporations, Big Sciences, and the Geography of Knowledge. In:
Configurations. Vol. 6, n. 2. . Johns Hopkins University Press. Baltimore. 1998
71
Willian Clark. Prosopography...Op. cit. p. 219
45


Conforme ser demonstrado no caso da Geografia, podemos perceber
grandes variaes nas trajetrias dos padres envolvidos com a elaborao de
mapas, o que nos faz afirmar que o contexto especfico da Amrica no pode ser
interpretado dentro das perspectivas propostas por Steven Harris.
Foi necessrio aos padres o conhecimento das tcnicas de descrio e
representao das terras, essencial ao jesuta. Para isso, ento, aplicaria-se o
conhecimento da matemtica. Como homens da Idade Moderna, os jesutas
compartilhavam a concepo clssica desse ramo do conhecimento, como cincia
da quantidade mensurvel e numervel. Essas cincias, por sua vez, se dividiam
em puras, como geometria, aritmtica, algebra, trigonometra e logartmica. Havia
tambm as no puras ou mistas, que consideravam a quantidade vestida e
acompanhada de algum acidente ou afeio sensvel e que, por isso, eram
consideradas tambm cincias fsico-matemticas. Entre elas estavam msica,
mecnica, esttica, ptica e a cosmografia, com seus ramos fundamentais: a
astronomia ou cincia dos corpos celestes, e a geografia, ou cincia da Terra
72
.
A produo de conhecimento na Companhia de Jesus tem sido revista pela
historiografia nas ltimas dcadas, procurando repensar o lugar da Ordem na
produo cientfica, repensando as antigas concepes do obscurantismo jesuta.
Esses estudos contrastam com aqueles mais antigos, que apontam uma
incompatibilidade entre o trabalho da Companhia de Jesus e a atividade cientfica.
Neles, a produo dos membros da Ordem, apesar do volume e relevncia, so
retratados como casos de exceo ou ocupam uma espao subalterno, descolados
dos debates cientficos de sua poca
73
.
Ao mesmo tempo, os estudos mais recentes avaliam com mais rigor a
historiografia institucional, que ressalta, a relevncia do trabalho jesutico na Amrica
com o objetivo de defender o valor da instituio. o caso da extensa obra de
Guillermo Furlong, que coloca a Companhia de Jesus como pioneira e principal

72
Horcio Capel. La Geogafia como cincia matemtica mixta. La aportacin del Crculo jesutico
madrileo en el siglo XVII. In: Geo Critica. Cuadernos Criticos de Geografa Humana. UB. Barcelona.
Ano V, nmero 30. 1980. ( Em: http://www.ub.edu/geocrit/geo30.htm ) Acessado em 25/6/2011.
73
Willian Clark. Prosopography... Op. cit. p. 219
46


protagonista das diversas atividades cientficas produzidas nas reas que
corresponderiam ao Vice-reino do Rio da Prata
74
.
Os cartgrafos inacianos no tinham formao padronizada. No havia uma
escola ou aulas especficas sobre o tema. Apesar disso, o zelo pela matemtica
presente e abrangido pelas aulas de esfera, que perpassaram sculos e foram
constantemente modificadas.
Os produtores de mapas tiveram trajetrias que tm poucos aspectos
comuns. No havia um caminho diferenciado para o ofcio de cartografia, sendo um
trabalho motivado por contingncias especficas que no tinham, pelo menos no
primeiro momento, espao em um projeto maior dos religiosos.
O caso americano bastante claro ao mostrar a relevncia das demandas
locais e a relao da Companhia de Jesus com o poder dos imprios aos quais
aquelas estavam submetidas. No caso mais especfico dos Jesutas da Provncia
jesutica do Paraguai, a defesa do poder espanhol estava associada ao sucesso da
evangelizao e, consequentemente, ao xito do trabalho de cristianizao.
Ainda sobre a suposta diluio dos sentimentos nacionais e provinciais na
formao dos membros da Companhia, muitos exemplos podem ser colhidos na
produo por eles realizada. A circulao dos membros no impedia a subordinao
dos sacerdotes a certas coroas em determinados contextos. O sucesso da Ordem e
a defesa de suas posies no esto acima das tais circunstncias. Com essas
observaes, torna possvel pensar a atuao cientfica como um meio de atuao
muito particular em cada caso de misso.
Harris props um sistema em que audincias externas e internas figuram bem
separadas, o que no aplicvel em muitas atividades relacionadas aos mapas da
Companhia
75
. Nem sempre essas informaes poderiam ser acessadas diretamente,
ou os jesutas, sempre pensando na posio da Ordem e sua insero dentro do
quadro imperial, muitas vezes prestaram servios para o pblico externo, ocupando
posio diferente do que a de uma base de dados a ser consultada por estudiosos.
Como exemplo, podemos citar a obra cartogrfica dos padres Diogo Soares
(1684-1748) e Domingos Capassi (1694-1736), realizadas na Amrica Portuguesa,

74
Guillermo Furlong escreveu mais de mil livros, e a maioria sobra a Companhia de Jesus. Entre as
obras sobre temas cientficos, merece destaque: Historia Social y Cultural del Rio de la Plata. Buenos
Aires. TEA. 3v.1969
75
Steven Harris. Long-Distance Corporations... Op. Cit.
47


nomeados pela historiografia como padres matemticos. Os mapas realizados por
eles no eram apenas para o uso dos estudiosos da sede da Ordem em Roma ou
para o abastecimento direto da rede de conhecimento formada pelos jesutas. Foram
trabalhos realizados para a Coroa Portuguesa, sob encomenda de Dom Joo V.
Nos domnios espanhis, a produo cartogrfica dos jesutas teve muito
mais volume, mas tambm confirma a diversidade dos interesses do trabalho
geogrfico da instituio. O modelo proposto por esse grupo de autores no abarca
alguns pontos importantes da produo cartogrfica da Companhia de Jesus do
sculo XVIII.
Outro exemplo foi a viagem ao sul do continente empreendida pelos
sacerdotes Jose Cardiel, Matias Strobel e Jos Quiroga em 1745 para
reconhecimento das terras ao sul de Buenos Aires, foi uma iniciativa da coroa
espanhola, que se valeu dos conhecimentos dos trs missionrios. Nesses casos
no houve grande diferena no uso das atividades cientficas em estncias distintas,
externa ou internamente. Tambm no h condio de pensar em uma identidade
institucional to forte a ponto de que a produo cientfica realizada em todos os
momentos e em todas as regies de missionao representassem integralmente os
desginos do generalato em Roma.
O conhecimento da misso, demanda maior dos missionrios, tambm serviu
como instrumento de uso da Coroa, principalmente em momentos de menor choque
entre os interesses missionrios e o governo.









48


1.4 Espao platino e matemtica

O ensino na regio platina foi iniciado pelos franciscanos, em Tucum, no ano
de 1565, ou seja, anos antes da entrada dos jesutas na regio, e se propagou por
Santiago del Estero, Salta, Jujuy, La Rioja e Buenos Aires.
Estudos diferenciaram as instituies em escolas e colgios sendo os do
segundo tipo, voltados para uma preparao mais ampla, localizadas em cidades de
maior importncia: Buenos Aires, Santa Fe, Crdoba, Tucum, Salta, Jujui, Santiago
del Estero, La Rioja, Catamarca, San Juan, Corrientes, Mendoza e San Luis. Entre
todos os colgios, o mais destacado foi sem dvida o Colgio Mximo de Crdoba,
que em 1621 obtm o breve papal permitindo a concesso de graus acadmicos.
O saber matemtico no espao platino no foi exclusividade dos membros da
Companhia de Jesus, mas foi com eles que essa atividade ganhou vulto e em seus
centros de ensino foram dados importantes passos para o desenvolvimento dos
estudos relacionados a essa rea do conhecimento.
O Colgio Mximo de Crdoba foi um ponto de passagem de alguns dos
sacerdotes que estiveram envolvidos nas atividades relacionadas cartografia,
mesmo que seu contato com as cincias fosse realizado de maneira mais
rudimentar, sem o acesso a instrumentos mais elaborados, disponveis na Europa,
como no caso dos estudos pioneiros do padre Buenaventura Suarez (1679-1750).
Suarez nasceu em Santa F, e tido como um dos primeiros astrnomos do
hemisfrio sul. Suas observaes foram feitas com muitos instrumentos produzidos
na Amrica, com os poucos elementos de que ele dispunha.
A formao do padre Buenaventura Suarez foi integralmente realizada nos
estabelecimentos jesuticos, como era costume da classe social da qual era
originado. Seu ingresso na Companhia foi apenas em 1695. Antes disso j tinha
interesse por astronomia, manifestado ainda em sua formao.
As observaes por ele realizadas dos cus do hemisfrio sul foram
essenciais para a melhor localizao das misses do Paraguai, sendo a matriz dos
mapas da regio. Esse esforo ainda refletido em uma tabela dos ciclos lunares de
49


1740, produzida na Misso de Nossa Senhora da Candelria, o que mostra o estudo
intenso de Suarez e sua tentativa de propagao de suas concluses de estudo
76
.
Suas observaes dos eclipses lunares de Jpiter foram importantes para as
medidas geogrficas da Amrica do Sul, pois ainda no havia um mtodo mais
preciso de aferio de longitudes, s melhor desenvolvida com a inveno do
cronmetro por John Harrison (1693-1776), que produziu o primeiro prottipo de seu
instrumento com xito somente em 1735.
A cartografia da Amrica do Sul foi tributria do trabalho de Buenaventura
Suarez, em um exemplo da circulao de conhecimento dentro dos quadros
jesuticos. Conforme apontou Jaime Corteso, as medies de longitude foram
utilizadas por matemticos do outro lado do Atlntico.
Suarez chamou a ateno por sua condio de santafesino, e por no ter
recebido sua formao no Velho Mundo. Outros religiosos envolvidos com as
medidas geogrficas e astronmicas tambm tiveram caminhos inusitados e
realizaram trabalhos de relevncia na cartografia da Amrica Meridional.
Nascido na Galcia (Espanha), o padre Jos Quiroga foi admitido na Real
Escola Naval de Madrid e teve grande experincia de navegao. Apesar disso, o
ento piloto ingressa na Companhia de Jesus na Provncia Jesutica de Castela. Nas
misses da Amrica, integrou o grupo enviado por Felipe V para as terras ao sul de
Buenos Aires em 1745/1746, que acabou no resultando em descobertas
significativas.
Sua atuao como professor em Crdoba foi marcante na Histria da
Matemtica na regio platina, onde ocupou a ctedra por muitos anos, at se
transferir para o Colgio de Belen, onde ficou at a expulso dos jesutas dos
domnios hispnicos. Aps isso, estabeleceu-se em Faenza, onde faleceu. No h
registro de produo sua no exlio.
Sua formao citada nos relatos da viagem, que no se furtaram a citar os
instrumentos levados por Quiroga, frisando sua condio de especialista no ofcio
77
.
O padre Quiroga tambm foi designado pela Coroa Espanhola para aferir os
limites entre as terras de Portugal e Espanha na Amrica, realizando um trabalho

76
Buenaventura Suarez. Lunario de um siglo. Que comenzava em su Original por Enero del ao de
1740, y acaba en diziembre de 1841. Lisboa. Imprenta de Francisco da Silva. 1748
77
Pedro Lozano. Diario de un viaje a la costa de la Mar Magallnica en 1745, desde Buenos Aires
hasta el estrecho de Magallanes. Formado sobre las observaciones de los PP. Cardiel y Quiroga,
Buenos Aires, Imprenta del Estado, 1836. p. 23
50


que depois foi utilizado para os acordos do tratado de Madrid. Seu mapa de 1749
acabou sendo utilizado pelos portugueses e comparado ao Mapa das Cortes, pois
havia certas imprecises de longitude que deixavam a Coroa Espanhola em
prejuzo
78
.
As medies de longitude realizadas por Quiroga foram a primeira tarefa
sistemtica de observao de longitudes da Amrica Meridional, foi amplamente
criticada posteriormente, sobretudo pelos erros cometidos nas longitudes da costa
da Amrica Portuguesa retratada no mapa
79
.
Conforme apontou Guillermo Furlong, Quiroga foi encarregado pelos
superiores da composio do mapa de 1749, para a ilustrao da Histria do
Paraguai de Pedro Lozano
80
. O mapa foi criado essencialmente para a Companhia
de Jesus e no como um mapa para demarcao dos domnios na Amrica.
A elaborao desse mapa contou ainda com a ajuda do padre Manuel de
Campos, citado por Furlong e identificado por Jaime Corteso como um jesuta
portugus, que teria passado pelo Colgio Imperial de Madri, e tal como Quiroga,
tambm fora oficial da Marinha antes de ingressar na vida religiosa
81
.
Teria sido o padre Manuel o indutor dos erros da carta de Quiroga, quando,
segundo inferiu Jaime Corteso, informou dados errneos sobre a costa brasileira,
levando Quiroga a produzir uma carta que beneficiou as ambies portuguesas na
regio
82
.
De qualquer maneira, interessante notar os caminhos da produo jesutica
e o contato realizado entre jesutas de provncias diferentes, que,
independentemente de estarem s ordens da Companhia de Jesus, ou como quis
afirmar Jaime Corteso, obedecerem poltica de segredo cartogrfico da Coroa
Portuguesa, mostram a possibilidade de intercmbio entre irmos de Provncias
distintas.
Outro jesuta essencial para a compreenso da matemtica e da geografia na
regio platina e que, como Quiroga, obteve contato com o conhecimento relacionado

78
Mrio Clemente Ferreira. O mapa das cortes e o tratado de Madrid: a cartografia a servio da
diplomacia. p. 53. In: Varia Historia, vol. 23, n 37. P. 51-69. 2007
79
Jaime Corteso. Histria do Brasil nos Velhos Mapas. Lisboa. Imprensa Nacional/Casa da Moeda.
2009. Tomo II. p. 214
80
Guillermo Furlong. Cartografia Jesutica del... op. cit. p. 73
81
Guillermo Furlong. El Padre Quiroga. Buenos Aires. Instituto de Investigaciones Histricas de la
Facultad de Filosofia y Letras. 1930
82
Jaime Corteso. Histria do Brasil nos velhos mapas... op cit. p. 215ss
51


aos mapas antes do chamado vocacional, foi o ingls Thomas Falkner (1707-1784)
que antes da entrada na Companhia de Jesus, foi cirurgio na Marinha britnica.
O trabalho no mar levou Falkner a obteno de conhecimento astronmico,
alm, claro, dos conhecimentos comuns do ofcio. Em uma viagem, foi acometido
por uma febre em Buenos Aires e tratado por membros da Companhia de Jesus,
tendo seu primeiro contato com a espiritualidade inaciana. Posteriormente abjura do
protestantismo e ingressa no catolicismo. Mais tarde se torna sacerdote jesuta,
professando os quatro votos.
Esse mais um caso exemplar da inexistncia na organizao da Companhia
de Jesus de um cartgrafo no sentido estrito do termo. Falkner tinha conhecimentos
tpicos de um jesuta versado em geografia, cincia til ao reconhecimento da
natureza de fauna e das terras onde se desenrolou a Conquista Espiritual, sem ter
recebido essa formao na Ordem ou ocupado um cargo especfico para esse fim.
Os jesutas possuram gegrafos que respondiam uma demanda, valendo-se
de recursos e conhecimentos acumulados da Instituio religiosa para o labor com
os mapas. Guillermo Furlong tratou dessa questo ao apontar que, apesar da
relevncia da obra do padre Jos Cardiel, ele sequer citado pelo provincial,
quando este elenca os sacerdotes detentores de saberes matemticos em atuao
na Provncia Jesutica do Paraguai no sculo XVIII. Quando em 1752, o Marqus de
Valdelrios questiona o provincial Jos Barreda sobre quais padres com
conhecimentos cartogrficos havia na Provncia, so citados apenas Jos Quiroga e
Incio Chom
83
.
Furlong pde perceber no documento a brecha deixada pelo provincial,
porm, talvez em virtude do compromisso institucional que permeia sua obra, no
tenha contemplado que essa omisso realmente pudesse ter sido causada pelo
conhecimento razovel de Cardiel frente a ampla experincia de Chom e Quiroga.
Houve na Companhia de Jesus poca e na regio analisada sacerdotes
com conhecimentos geogrficos que atuaram em demandas pontuais, ao contrrio
do que ocorria com os gegrafos reais, com cargo fixo. No caso paraguaio, a
misso, uma instituio de fronteira do Imprio, necessitou da qualificao desses
sacerdotes, que em suas narrativas exaltaram sua condio de agentes da Coroa

83
Furlong, Guillermo. El Verdadero Padre Jos Cardiel. In: Dirio del viaje y Misin al Ro del Sauce
por el R. P. Jos Cardiel. Buenos Aires. Publicaciones del Instituto de Investigaciones Geogrficas.
1930. p. 102.
52


nessas terras de limite, com populaes instveis e de diversos perigos, nunca
deixando de lado a Conquista Espiritual promovida pela Instituio Jesutica.
Essa dupla misso de defesa da Instituio e de servio ao Imprio no
aparecem, ao menos na pena dos inacianos, como incompatvel: pelo contrrio, o
estudo das terras e o trabalho cientfico so servios da evangelizao e para o bem
da Coroa Espanhola.
A partir disso, a Companhia de Jesus elaborou uma representao peculiar
do Paraguai, a qual acima de tudo serviu como propaganda dos feitos missionrios
na regio, como se ver no segundo captulo deste trabalho.
























53


Captulo 2: O Discurso cartogrfico sobre a Provncia Jesutica do Paraguai

2.1 A descrio do Grande Paraguai

Como se constituiu a tradio cartogrfica da Provncia Jesutica do Paraguai
no sculo XVIII? Para abordar essa questo preciso compreender o processo de
ocupao europeia e a representao narrativa e grfica ao longo do perodo de
trabalho da Companhia de Jesus, desde a fundao da Provncia Jesutica do
Paraguai, em 1609, resultado da entrada tardia da Ordem dos Jesutas na Amrica
Espanhola, at a expulso, em 1767, no reinado de Carlos III, em uma atitude tpica
de um dspota esclarecido.
Na viso do importante historiador Guillermo Furlong SJ (1889-1974), a
descrio do primeiro provincial do Paraguai, Diego Torres Bollo (1551-1638) nas
cartas nuas de 1609 foi determinante na configurao da cartografia europeia
84
.
O que se chamou de Paraguai nos relatos do sculo XVII era a rea de toda
a poro meridional do continente sul-americano banhado pelo Pacfico e Atlntico:
desde o oeste paulista e norte do Paran (Guara); estendendo-se pelo Mato Grosso
(Xaraies) e abarcando todo o cone sul (desde Buenos Aires at Tucum)
85
.
A descrio do Paraguai dos jesutas pode ser identificada nos mapas dos
sculos XVII e XVIII, conformando um modelo que repercutiu inclusive na cartografia
holandesa do incio do sculo XVII, como o America de Jodocus Hondius presente
no Atlas de 1606
86
e Guillermo Blaeu (1608), que retratavam toda a Amrica, e o
mais especfico Amerique Meridionale (1628), de Johannes Janssonius (1588-
1664)
87
. Segundo Furlong, esses mapas teriam como matriz as cartas nuas de

84
Entre 1581, data de sua chegada na Amrica e a posse como provincial do Paraguai, o padre
Diego Torres ocupou o cargo de superior da residncia e doctrina de Juli (1581-1586), reitor dos
colgio de Cuzco (1586-1592) e Quito (1592-1599). Foi ainda secretrio do provincial Juan Sebastin
de la Parra e procurador da Provncia do Peru em Roma (1600-1604). Em 1605, fundou a Vice-
Provncia da Granada, e em 1607 finalmente vai ao Paraguai ocupar o cargo de provincial.
85
Jose Torres Revello. Los gobernadores de Buenos Aires. In: Histria nacional da Argentina, vol. III.
Buenos Aires. Libreria e editorial ateneo 1937/1940. p. 327ss
86
Atlas sive Cosmographicae Meditationes de Fabrica mvndi et fabricati figvra. Amsterd. Jodocus
Hondius. Amsterd. 1606. IEB A0000385_B
87
Cornelius Koeman; Gunter Schilder Van Egmond. Commercial Cartography and map production in
the Low Countries, 1500-1672.In: John Brian Harley, David Woodward. The History of Cartography, V.
III. Parte II. Chicago: University of Chicago Press, 1987- 2007. p. 1298ss
54


1609, que traziam uma extensa descrio da regio de Tucum realizada pelo padre
Juan Romero
88
.
Dela tambm foram extradas as informaes do mapa Paraguay o provncia
de la plata com las regiones adyacentes, Tucuman y Santa Cruz de la Sierra,
reproduzido posteriormente na Europa por renomados cartgrafos do sculo XVII,
como Johannes Janssonius (1588-1664), Gulielmus Blaeu (1571-1638) e Johannes
de Laet (1581-1649)
89
.
Na carta de Johanes Janssonius, America Pars Meridionalis (1653), alguns
grupos indgenas sobressaem, haja vista a distribuio de etnnimos grafados em
destaque: Xarayes, Moxos, Chicas e Guaranis, do mesmo modo que o topnimo
Tucuman. O letramento estabelece uma associao entre territrio e povos, como
os Guaranis e os Xarayes, que ganham caractersticas de topnimos.
A representao holandesa no define limites territoriais, algo que a
cartografia s faria posteriormente, mas indica a incidncia dos povos em certas
regies delimitadas por rios, segundo relatos e crnicas do trabalho missionrio.
Outro mapa, de autoria atribuda ao padre Luis Ernot, de 1632, editado por
Joan Blaeu, em Amsterd, em 1662, e posteriormente republicado por John Ogilby,
na Inglaterra, em 1671, mostrando a insero e o alcance dos relatos missionrios
na produo de cartas geogrficas no sculo XVII
90
.
A dedicatria do mapa ao Geral da Companhia, Padre Vicente Carrafa (1585-
1649), certamente no partiu de Blaeu ou Ogilby. inspirado no mapa produzido
pela Companhia de Jesus.



88
Guillermo Furlong. op. cit.. 25. FURLONG, Guillermo. Cartografa Jesutica del Ro de la Plata.
Buenos Aires. Jacobo Peuser. 1936 p. 20-21
89
Guillermo Furlong. Cartografia Jesutica... op. Cit. p. 22
90
Guillermo Furlong.Cartografia Jesutica... op. Cit. p. 24
55



Figura 3 John Ogilby. Paraquaria. In: Montanus, Arnoldus. America: being the latest and most
accurate description of the New World. London. 1671 (Facsmile). In: Artur H. F. Barcelos.
O compasso e a cruz. Porto Alegre, CD, 2006

56



Figura 7 Joannes Blaeu. Paraquariae Vulgo Paraguay. In: Atlas Maior. Amsterdam, (1608) 1662.
Facsimile. In: Furlong, Guillermo. Cartografa Jesutica del Rio de la Plata. Buenos Aires. Talleres S.
A., Casa Jacobo Peuser, Ltda. 1936. F. III

A regio onde foi erigida a Provncia Jesutica do Paraguai inicialmente no
era de interesse estratgico para as Coroas Ibricas, mas estava vocacionada para
o abastecimento de mo de obra e defesa dos interesses espanhis pela sua
perigosa proximidade com os domnios portugueses, e tambm pela prtica do
contrabando que marcou essa regio
91
.

91
Alice Canabrava. O Comrcio Portugus no rio da Prata. (1580-1640). Belo Horizonte/So Paulo.
Livraria Itatatia/Edusp.. 1984. passim
57


Esses primeiros mapas, j no sculo XVII, marcam alguns pontos que se
tornaram essenciais para a descrio dos limites da regio: Tucum ao sul, o lago
dos Xarayes, e a centralidade da hidrografia
92
.
Os mapas da Companhia de Jesus apresentam as mesmas povoaes
principais, do sculo XVII ao XVIII: Ciudad Real de Guair ( margem do rio
Paran), Vila Rica do Esprito Santo (junto ao Rio Iva) e a cidade de Assuno (no
Rio Paraguai), capital episcopal, com maior populao
93
. Esses so os centros
irradiadores da ocupao europeia na regio, apoiada na explorao da erva-mate e
do gado. Alm desses centros urbanos, vale citar a presena constante de Santiago
de Jerez, destruda pelos paulistas em 1632, que ser representada posteriormente
pela cartografia jesutica em muitos mapas do sculo
O trabalho de catequizao feito pelos jesutas na regio que viria a ser a
Provncia Jesutica do Paraguai comeou em 1588, com as incurses dos padres
Thomas Fields, Joo Saloni e Manuel Ortega e, da Provncia Jesutica do Brasil.
Chegam a Assuno a pedido do bispo da diocese de Crdoba, o portugus Dom
Francisco de Vitria, que ocupou entre 1578 e 1592, e foi conhecido por seu
envolvimento com o comrcio da Amrica Portuguesa. As ligaes do bispo com
Portugal certamente facilitaram a instalao da Companhia de Jesus, que aquela
altura j tinha um trabalho significativo nos domnios lusitanos, iniciado em 1549.
Em 1607, a regio se torna autnoma da Provncia de Peru, tendo o padre
Diego Torres Bollo como primeiro provincial. Em 1609, os missionrios iniciam as
incurses sistemticas em quatro direes: entre os rios Paran e Paraguai, Itatim,
Guair e Tape
94
. O avano da evangelizao pressupunha sedentarizao das
populaes indgenas e do reconhecimento das terras. O controle da regio
correspondente rea de setenta mil quilmetros quadrados da Provncia

92
Joannes Blaeu,. Paraguay, prov. de Rio de la Plata cum regionibus adiacentibus Tucuman et Sta.
Cruz de la Sierra, 1631. In: Blaeu, W. J. Appendix Theatri A. Ortelli et Atantis G. Mercatoris, continens
tabulas geographicas diversarum Orbis regionum, nunc primus editas cum descriptionibus. Amsterd,
Blaeu, 1662. America. In: Hondius, Jodocus. Atlas sive Cosmographicae Meditationes de Fabrica
mvndi et fabricati figvra. Amsterdam. Jodocus Hondius. 1606. Janssonius, Johanes. Paraguay
Provincia de Rio de la Plata cum regionibus adjacentibus Tucuman et Sta. Cruz de la Sierra. 1630 in:
Atlantis Maioris Appendix Sive Pars Altera. Amsterdan, 1630. Ogilby, John. Paraquaria vulgo
Paraguay. by in: Montanus, Arnoldus. America: being the latest and most accurate description of the
New World. London 1671
93
Alice Canabrava. O comrcio portugus. op. cit. p. 27
94
Ernesto Maeder. De las misiones Del Paraguai a los estados nacionales. Configuracin y disolucin
de uma regin histrica. In: Regina Gadelha. Misses guaranis: impacto na sociedade
contempornea. So Paulo, Educ. 1999, p.115 ss.
58


evidentemente no foi atingido, a despeito da impresso de grandiosidade retratada
no mapa de Nicolas Sanson
95
.




Figura 5 Nicolas Sanson. L'Amerique meridionale divise en ses principales parties ou sont distingus
les vns des autres les estats suivant qu'ils appartiennent prsentement aux Franois, Castillans,
Portugais, Hollandois, &c. Paris. H. Jaillot. 1691. BPL G5200.1691.S35. Disponvel em:
(http://maps.bpl.org/id/m8632). Como se pode observar nesse exemplar, a representao do
Paraguai na cor verde remete ao Paraguai dilatado presentes nas narrativas jesuticas


95
Essa grandiosidade foi reproduzida pela historiografia. Vide: Moacyr Flores. Colonialismo e misses
jesuticas. Porto Alegre. EST. 1996. p 20ss. Nessa obra, o autor toma o mapa como uma
representao exata das dimenses da Provncia jesutica do Paraguai, no levando em conta as
limitaes da atuao jesutica na regio.
59



Figura 6 Detalhe do grande paraguai no mapa. Sanson, Nicolas. L'Amerique meridionale divise en
ses principales parties ou sont distingus les vns des autres les estats suivant qu'ils appartiennent
prsentement aux Franois, Castillans, Portugais, Hollandois, &c. Paris. H. Jaillot. 1691. BPL
G5200.1691.S35 disponvel em (http://maps.bpl.org/id/m8632).

A submisso dos povos das regies distantes das cidades principais, nos
textos e mapas, ou nos textos dos mapas, a garantia do controle espanhol, seja
pela ao primeira da tentativa de converso, seja em uma posterior guerra para
submisso. O controle daquelas terras passa pela evangelizao e civilizao
daqueles povos
O processo de conquista e incorporao dos grupos indgenas um tema
fascinante e complexo, e este trabalho no pretende esgot-lo, mas vale citar como
a cartografia da poca expressou ou silenciou as dinmicas de ocupao e controle
do territrio. A histria de ocupao dessa regio apresentou variaes ao longo de
duzentos anos, e em cada perodo, diferentes atores, estratgias e interesses
configuraram distintas dinmicas demogrficas e territoriais
96
.

96
Ernesto Maeder. De las misioes del paraguay a los estados nacionales. Op cit... p. 113.
60


Os registros cartogrficos silenciam as transformaes demogrficas mais
agudas, preferindo fixar a identificao dos povos entre limites fluviais, desprezando
maiores deslocamentos, exceto, claro, as mudanas das misses ocorridas devido
ao avano dos paulistas ou dos ataques de nativos.
Na segunda dcada do sculo XVIII, produzido o mapa que a historiografia
mencionou como o mais completo da produo jesutica na poca
97
. O Paraquariae
Provinciae [...]
98
. O mapa foi elaborado por um irmo coadjutor, de nome Juan
Francisco de vila ou Juan Francisco Dvila (1662-1733), com dedicatria de 1722,
data em que provavelmente terminou seu trabalho, tendo sido impresso em 1726.
O Irmo Dvila integrou o Colgio de Corrientes, local onde provavelmente
elaborou o mapa. H registro que esteve em 1729 em Assuno, trabalhando no
Colgio e na Procuradoria das misses
99
.
Sua condio de Irmo coadjutor certamente foi um impeditivo para a
produo de mais registros sobre seu trabalho na Companhia de Jesus, mas chama
ateno o fato de ele ser o nico cartgrafo encontrado em nossa pesquisa que no
recebeu o sacramento da Ordem e no professou os quatro votos.
Sobre a demanda do mapa, o prprio Irmo Dvila explica-as em carta ao
padre Antonio Garriga: Tamben hubiera [yo] remitido en esta ocasin a V.R. el
mapa que hice de toda esta Provincia, que tambin me lo mando hacer el P.
Provincial Aguirre; porque deca se haba quejado nuestro P. General de que no le
haban enviado Mapa para poder all enterarse de las distancias en orden a saber a
donde se hallan los sujetos para com ms comodidad disponer de los empleos, y
creo Dio motivo l que pas com el P. Hervs, que estando en los Chiquitos le envio
el rectorado de Buenos Aires [...]. Llev pues, este mapa el P. Gernimo Hrran y
me escribio al partirse de Buenos Aires, que lo hara imprimir; y aunque yo tnia
doscientos pesos para ello no pudieron ir tan a tiempo, y el P. me dijo que no
importaba, que se hara sin Duda la estampa. Quatro meses h que el P. lleg a
Buenos Ayres, y hasta ahora no sabemos cosa, as del Mapa, ni de outras

97
Guillermo Furlong. Cartografia Jesutica del Rio de la Plata. Op. cit. p. 44
98
Juan Dvila. Paraquariae Provinciae Soc. Jesu cum adjacentib. Novssima descriptio. Post iterata
peregrinationes, & plures observationes Patrum Missionarum eiusdem Soc. Tum huius Provinciae,
cum & Peruanae accuratissime delineata. 1722
99
Guillermo Furlong,. Cartografia Jesutica ... Op. cit. P. 48-49
61


domsticas... All, em mi mapa, estan las Doctrinas de los Moxos de la misma
suerte, que estn impresas, porque no tuve ms notcias.
100

O trabalho de 1722/1726 refora a imagem do Paraguai dos jesutas, com
aqueles limites que remontam as primeiras descries do sculo XVII. Essa
descrio ecoa em outras produes posteriores, em contextos mltiplos, que como
ser abordado no prximo captulo, nem sempre favoreceram a Companhia de
Jesus.
A importncia desse mapa pode ser percebida em toda a produo
cartogrfica dos membros da Ordem religiosa nesse perodo. Trechos do mapa so
reproduzidos em outros livros, como foi o caso da regio dos moxos, na edio das
Lettres Edifiantes de 1741
101
. Como se tratar posteriormente, h uma grande
reproduo do Paraquaria Provinciae, dcadas depois.
Anos depois da edio do Paraquariae Provinciae, o gravador Matheus
Seutter elabora uma verso, citada pelo Baro do Rio Branco, como produzida em
Augsburg, posteriormente ao trabalho de Dvila, hiptese reforada no clssico
estudo de Furlong sobre a cartografia
102
.





100
Guillermo Furlong,. Cartografia Jesutica... op. cit p. 47.
101
Jean Baptiste Du Halde,. Lettres edifiantes et curieuses ds missions etrngeres par quel qus
missionaires de la Compagnie de Jesus vol. XII, Paris. Chez Le Clerc. 1741. p XXVIII
102
Jos Maria da Silva Paranhos jnior (Baro do Rio Branco). Exposio que os Estados Unidos do
Brasil apresentam ao Presidente dos Estados Unidos da Amrica como arbitro , apresentada pelo
Baro do Rio Branco ( tem 2 do v. 6 ) apud. Guillermo Furlong. Cartografia Jesutica... op. cit. p. 46
62



Figura 7- Juan Davila. Paraquariae Provinciae Soc. Iesu cum Adjacenti novssima descriptio/ Post
iterata peregrinationes, & plures observationes Patrum Missionarum eiusdem Soc. Tum huius
Provinciae, cum & Peruanae accuatissime delineata. 1722. (facsimile). In: Guillermo Furlong.
Cartografa Jesutica del Rio de la Plata. Buenos Aires. Talleres S. A., Casa Jacobo Peuser, Ltda.
1936. n. 18, p. 44 do texto. Original em BNF Collection d'Anville. 09446b. Disponvel em:
(http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40618228k)

63



Figura 8 - Matheus Seutter. Paraquariae Provinciae. Paraquarie Provinviae Soc. Jesu cum
adjaventib.s novissima descriptio Post itera.s peregrinationes, & plures observationes Patrum
Missionarum eiusdem Soc. tum huius Provinciae, cum Peruanae accuratisime delineata. 1726
Facsmile. In: Guillermo Furlong. 1936, op.cit. Lmina VIII, n. 18 do Catlogo, p. 44 do texto. BNF
Collection d'Anville: 09445. Disponvel em: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b5906080j

64


Em 1732, Giovanni Petroschi imprime a carta intitulada Descripcin de las
Provincias del Chaco [...]
103
, que segundo Guillermo Furlong, pode ser atribuda ao
Padre Antonio Machoni (1671-1753). A carta ilustra a obra Descripcion
Chorographica del Gran Chaco Gualamba, de autoria do Padre Pedro Lozano (1697-
1752).
O Chaco constitui o maior desafio dos missionrios no sculo XVIII, sendo
abundantemente mencionado em mapas, crnicas e descries sobre a regio e
legitima a ao da Companhia de Jesus
104
.
Na obra de sntese do reconhecimento e histria da Companhia de Jesus na
regio, o Chaco regio de ndios rebelados, desde Santa F de Vera Cruz at as
Serranias de Santa Cruz de La Sierra, por mais de 300 lguas. defendida a
integrao da regio e sua efetiva ocupao, ligando as regies de Chiquitos e
Assuno. Sustenta a viabilidade do Chaco, sobretudo por sua qualidade de botica
natural, que os padres to bem conheciam. A riqueza natural, mesmo
acompanhada do perigo das feras, o que agrega valor regio que no tem o
atrativo dos minrios valiosos de outras reas
105
. A carta de Machoni mostra o
interesse de expanso da Companhia de Jesus na regio.



103
Antonio Machoni. Descripcin de las Provincias del Chaco y confinantes segun las relaciones
modernas y noticias adquiridas por diversar entradas de los Missioneros de la Compaia de Iesus
que san hecho em este siglo de 1700. Assuno. In: Descripcin Corografica del Gran Chaco
Gualamba (1733). Prlogo e ndice por Radams A. Altieri. Tucumn, Universidade Nacional de
Tucumn. 1941
104
Guillermo Furlong,. Cartografia Jesutica... Op. cit. p. 54-55
105
Pedro Lozano. Descripcin Corografica del Gran Chaco Gualamba (1733). Prlogo e ndice por
Radams A. Altieri. Tucumn, Universidade Nacional de Tucumn, 1941. p.41
65



Figura 9 Antonio Machoni,. Descripcin de las Provincias del Chaco y confinantes segun las
relaciones modernas y noticias adquiridas por diversar entradas de los Missioneros de la Compaia
de Iesus que san hecho em este siglo de 1700. Assuno. 1733 In: Pedro Lozano, Descripcin
Corografica del Gran Chaco Gualamba. 1941 (1733). BNL MC0033203. Disponvel em:
(http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle.asp?id=MC0033203 )
66




Como se observa no mapa, a regio propcia para pesca e caa entre os rios
Pilcomayo e Yabebiri viveram os Guaicurus, ndios cavaleiros, que por causa dos
ataques a Assuno em 1677, so tidos como incorrigveis e potenciais inimigos,
que podem sofrer guerra justa e se tornar escravos, esto representados entre os
tugrios brbaros, representados em legenda. No sculo XVII, alguns mapas j
apontam o rio de los Payaguas, tambm nomeado Verde, prximo latitude
23S, do lado oposto foz do rio Ypan
106
.
A preocupao no era v. Sem o devido trato, a inviabilidade das terras ao
norte certa. A falta de policia dos ndios que no se submetem nem a Deus nem
aos homens impede a plena realizao do projeto jesutico e, consequentemente, do
Imprio Espanhol, em todo o Chaco e na regio de Chiquitos.
Essa misso exigiu uma viagem de reconhecimento que alimentou o trabalho
cartogrfico da Companhia de Jesus nesse momento, bem como colheu para a
Coroa Espanhola dados de uma regio de acesso arriscado. A expanso do trabalho
propiciou a fundao da reduo de Concepcion, como se v na latitude 30 20 S e
longitude 322 20, relatado posteriormente pelo padre Sanchez Labrador (1717-
1798), que tambm se dedicou a descrio da regio, j aps a supresso da
Companhia de Jesus
107
.
A Provncia Jesutica do Paraguai representada com limites fluidos e
nomeada sob o ttulo Paraquariae Provinciae. Como apontou Christian Jacob, os
ttulos dos mapas definem a percepo e compreenso do documento e validam
imagens que sero socializadas
108
. A opo por limites no demarcados, que
compreendem regies que estavam fora da Provncia e reforam a impresso de
amplitude do trabalho jesutico na rea
109
.

106
Silvia M. Schmuziger Carvalho. Chaco: Encruzilhada de povos e melting pot Suas relaes com
a bacia do Paran e o sul Mato-Grossense. p. 457-474. In: Manuela Carneiro da Cunha. (org).
Histria dos Indios do Brasil. So Paulo. Cia. Das Letras. 2008.. p.464
107
Jose Sanchez Labrador. Indios pampas, puelches, patagones. Buenos Aires : Viau Y Zona
Ed. 1936. p.226
108
Christian Jacob. The sovereign map theoretical approaches in cartography throughout history.
Chicago. University of Chicago Press. 2006. p. 195ss
109
Um mapa com bordas mais prximas, pelo contrrio, passa a impresso de compleitude das reas
indicadas. No o caso do Grande Paraguai e da proposta jesutica. Sobre a diviso e delimitao
dos mapas, vide: Chiristian Jacob. Sovereign... op. cit. p. 108ss.
67


A imagem de um Paraguai dilatado e por definir. Esta uma caracterstica
da representao jesutica da regio repetida nesses mapas, no que Maria de
Ftima Costa chamou de modelo prprio das cartas das misses paraguaias.
O Lago Xarayes, a mesopotmia platina, o Oceano Pacfico e o Rio Madeira
so as referncias dos limites geogrficos nas cartas. As coordenadas no sofrem
mudanas, e de modo geral no h referncias s localidades mticas. Exprimiu-se a
ideia de que houve conhecimento in loco das regies, com uma abordagem citada
em relatos de explorao.
Esse padro sobreviveu mesmo aps a supresso da Ordem
110
, e
estabeleceu-se como a grande imagem do Paraguai.





















110
Maria de Ftima Costa. Histria de um pas inexistente. O Pantanal entre os sculos XVII e XVIII.
So Paulo. Estao Liberdade. 1999. p. 152.
68



2.2 A retrica nos mapas da Provncia Jesutica do Paraguai

Uma das bases do projeto de evangelizao da Companhia foi a imposio
de uma disciplina vida dos nativos. O registro do territrio no escapou a essa
determinao, j que o regramento espacial foi uma das principais bases do projeto
de evangelizao da Companhia de Jesus, tanto no plano urbano das misses,
quanto em maior escala, em todo o territrio paraguaio.
As orientaes do jesuta portugus padre Manoel da Nbrega (1517-1570),
no Plano civilizador, de 1558, apontam para a necessidade de fixao geogrfica
das populaes. As ideias do sacerdote portugus repercutiram na montagem das
misses guaranticas nos domnios espanhis e lanam a base das aes jesuticas
na Amrica do Sul. Alm disso, esse ideal de misso estampado no discurso
grfico dos mapas da Companhia de Jesus.
Civilizar tornar o ndio sedentrio e controlar a circulao dos povos. Era
essencial tambm proteger as populaes dos colonos, que queriam a mo-de-obra
escrava indgena. A estratgia de Nbrega previu a formao de aldeamentos sob a
tutela dos missionrios. O sacerdote identificava as dificuldades de converso dos
gentios americanos em seus usos e costumes, e assim defendia o uso de uma
sujeio moderada em conjunto com a autoridade secular, em uma prtica de
constante vigilncia e punio
111
.
No plano Civilizador, de 1558, uma ideia merece destaque:

Primeiramente o gentio se deve sujeitar e faz-lo viver como criaturas
que so racionais, fazendo-lhe guardar a lei natural,(...)
112


A lei natural, inscrita por Deus na criao, deve ser respeitada pelo uso da
razo, a qual, no caso dos ndios, no seria acessada em funo dos maus
costumes, que deveriam ser combatidos.

111
Carlos Zeron. Interpretaes das relaes entre cura animarum e potestas indirecta no mundo luso
americano. In: Clio Revista de pesquisa histrica. n 27. p. 140-177. 2009. Ed.
112
Manoel da Nobrega. Plano civilizador. Carta do Padre Manoel da Nbrega ao Padre Miguel Torres,
Lisboa. (1558) In: Cartas do Brasil e mais escritos (opera omnia). Introduo e notas de Serafim Leite.
Coimbra. Universidade de Coimbra. 1955. p. 277-293
69


Entre as sugestes de Nbrega para sua realidade de trabalho, que depois
serviu de inspirao para outras na Amrica, a estabilizao dos ndios aparece
como uma das condies essenciais para a evangelizao exitosa.
Os ndios sem policia, citados nos escritos da Companhia, so ndios
considerados nmades, de vida desorganizada, e por isso mesmo de converso
impossvel. O padre Joseph Acosta (1539-1600), em De Procuranda Indorum Salute,
tambm atribuiu importncia sedentarizao e urbanizao dos ndios como
instrumento fundamental para a salvao das almas. A classificao dos povos
indgenas passa por esses termos. Embora Acosta no o cite, h clara influncia do
pensamento de Manoel da Nbrega, j que a descrio e as sugestes contidas em
De procuranda indorum salute retoma exatamente os termos de Nbrega, e confirma
o modelo de descrio jesuta dos ndios
113
.
A intolerncia mobilidade aparece mais explicitamente no Premio do
tratado do padre Jos de Acosta do que na obra inspiradora de Manuel da Nbrega.
Ao descrever a chamada terceira classe de brbaros, juntamente com outras
caractersticas como a ausncia de organizao poltica, Acosta destaca a falta de
estabilidade relacionada condio bestial em que os ndios se encontravam:

[..]) Chegando agora terceira e ltima classe de brbaros,
impossvel dizer o nmero de cidades e regies que formam
no Novo Mundo. Nela esto os homens selvagens, como
bestas, que tm poucos sentimentos humanos. Sem lei, sem
rei, sem pactos, sem juzes ou governana fixa, mudando de
domiclio de tempo em tempo e mesmo quando se fixam,
suas casas mais se parecem com cavernas de feras ou
estbulos dos animais. A este grupo pertencem, em primeiro
lugar, aqueles todos que os nossos chamam caribes, no
exercem outra profisso que derramar sangue, so cruis
com todos os hspedes, se alimentam de carne humana e
andam nus apenas cobrindo suas vergonhas
114
.

113
Jean-Claude Laborie. A disperso do saber missionrio sobre as Amricas 1549-1610: O exemplo
jesuta. In: Revista de Histria da USP, n 152, 2005. p. 24
114
(...) Iam vero tertia atque extrema classis barbarorum, quot hominum nationes, quot huius novi
orbis regiones teneat, dici non potest. In hac sunt homines sylvestres, feris smiles, vix qui c iquam
70



As narrativas jesuticas da Amrica Espanhola nos mostram essencialmente o
empenho da instituio no ordenamento do espao e, consequentemente, de sua
populao, levando a uma valorizao extrema desse atributo, indispensvel ao
cristianismo.
Manuel da Nbrega, apesar de considerar os indgenas selvagens bestiais,
entende que h neles as caractersticas bsicas da humanidade: entendimento,
memria e vontade. Para que eles sejam utilizados em plenitude, devem ser
submetidos educao.
No espao projetado no papel, a instituio ilustra uma Amrica produzida
pelos discursos de seus cronistas
115
. A cartografia um subproduto dessas
narrativas e da atividade missionria. Ela s se justifica se for compreendida como
uma ferramenta da Conquista Espiritual: a cincia de descrio geogrfica a
servio da maior glria de Deus e por isso mesmo, para organizao e
sedentarizao dos povos se no efetivamente, ao menos na representao nos
mapas.
O modo que os missionrios retratam a Amrica em suas crnicas pouco
mudou, seja nos primeiros relatos, nas cartas nuas, seja em obras de maior
alcance. Esse padro gerou uma srie de lugares comuns, que foram transpostos
para a cartografia e tornaram-se fundamentais para a caracterizao de seu padro
visual: os martrios, a classificao dos povos e representaes de acidentes
geogrficos (lagos e rios). .
Os martrios esto presentes desde a Reforma Catlica como um meio de
sacralizao dos territrios, e no foi diferente na Conquista Espiritual na Amrica. A
Companhia de Jesus providenciou o transporte ao Novo Mundo de numerosas
relquias vindas do Velho Mundo, cuja recepo foi frequentemente motivo de
grandes festas. O traslado de relquias, tidas como um tesouro espiritual, sacralizava

humani sensus habentes, sine lege, sine rege, sine foedere, sine certu Magistratu et Republica, sedes
identidem commutantes, aut ita fixas habentes, ut magis ferarum specus, aut pecudum caulas
imitentur. Huc in primis pertinent quicumque a nostris carybes dicuntur, nihil aliud quam
sanguinolentiam exercentes, in hospites omnes saevi, qui humana carne vescuntur, nulla veste, vix
ipsa virilia tegentes (...). Acosta, Jos. De procuranda Indorum Salute. Proemio. Consejo Superior de
investigaciones cientificas. Madrid. 1984 Pg. 66
115
Barcelos, Artur H. F. O Mergulho no Seculum... op. cit... p. 19ss
71


as terras que as acolhiam, tornando magnfico o papel da Companhia de Jesus nas
quatro partes do mundo
116
.
Na Amrica, o trabalho missionrio coloca o martrio sob nova perspectiva. A
construo dos Imprios ibricos que, como em outros continentes, significava tanto
a necessidade quanto a oportunidade de celebrar os novos territrios com
martrios
117
.
Nas palavras de Manuela Carneiro da Cunha: Com o advento do novo, h
um trabalho de dupla traduo: trata-se de inserir esse mundo novo na memria, e,
portanto na topografia e nos eventos j conhecidos, e perceber o novo nos quadros
intelectuais antigos.
118
. A insero da Amrica na geografia espiritual passava
pelo traslado de relquias e tambm de outro elemento essencial na retrica
cartogrfica jesutica: o sangue do martrio.
Os jesutas ansiavam imensamente a morte em nome de Jesus Cristo em
todas as partes do mundo, tratando seus prprios martrios como instrumento de
converso das almas e de fundao da Igreja nas novas terras, em uma estratgia
global que era documentada, sistematizada e ilustrada. Divulgaram largamente os
registros dos martrios de seus irmos por todo o mundo, em uma verdadeira
cartografia espiritual, complementar cartografia tcnica
119
. No caso dos mapas do
Paraguai no foi diferente. Os mrtires da Conquista Espiritual consagram o territrio
onde os padres trabalharam.
Nos mapas da Provncia do Paraguai, assim como nas crnicas, alguns
mrtires so destacados. Eles marcam o sacrifcio do trabalho missionrio que
descortina novos horizontes, bem como a expanso do domnio da Coroa
Espanhola, alm de dar respaldo a uma nova perspectiva de guerra justa.
O padre Diego de Alfaro, martirizado nos embates com os paulistas, foi
sepultado em La Concepcin, de acordo com a narrativa do padre Nicolas Del Techo
(1611-1680). Esse episdio marca a tenso entre os habitantes de So Paulo e os

116
Serge Gruzinski. Las cuatro partes del mundo. Mexico DF. Fondo de Cultura Economica. 2010. P.
63
117
Renato Cymbalista. Os mrtires e a cristianizao do territrio na Amrica portuguesa, sculos XVI
e XVII. Anais do Museu Paulista. v.18. n.1. p. 59 Jan-Jun. 2010
118
Manuela Carneiro da Cunha. Da Guerra das Relquias ao V Imprio. Importao e exportao da
Histria no Brasil. In. Novos Estudos. N44. p. 73-99. 1996
119
Renato Cymbalista. Os mrtires e a cristianizao... op. cit. p.60
72


jesutas espanhis
120
. A representao desse martrio est presente em diversos
mapas da Companhia de Jesus, sempre prximo da coordenada 317/17S.
Alm dos problemas com os bandeirantes, h os conflitos com os ndios no
submetidos ao cristianismo. O padre Francisco Lucas Caballero (1661-1711) sofre
martrio pelos puizocas (grafados como pequicas ou picocas nos mapas), ao norte
de Concepcion
121
, reduo que abrigou os convertidos da regio. O evento foi muito
reproduzido por relatos e tido como o primeiro de muitos outros que derramaram o
sangue do sacrifcio por Cristo.
O martrio do padre Caballero marca uma regio de Tuguria Barbarorum, ou
seja, de povos no submetidos s redues. Recupera-se na cartografia as
classificaes de Acosta, quase dois sculos depois do promio de De procuranda
indorum salute.
As mortes pela f representam tambm o alcance mximo da atuao
inaciana entre as parcialidades mais distantes, que precisavam receber o anncio do
Evangelho. A cruz indicadora do sacrifcio do Padre Caballero aparece no limite da
representao, servindo como um sinal de pertena das terras onde o sangue foi
derramado por Cristo e pelo imprio espanhol.



120
Nicolas Del Techo. Historia de La Provincia del Paraguay de La Compaia de Jesus. Tomo V,
Livro XII, captulos XXXI e XXXII. (disponvel em http://www.bvp.org.py/biblio_htm/techo1/indice.htm .
link curto: http://migre.me/8YpXg )
121
Mapas representam esse martrio na coordenada 320 16S.
73



Figura 10: Legenda: Martrio do Padre Lucas Caballero. Johannes Petroschi. Paraquariae Provinciae
Soc. Jesu cum adiacentib. novissima descriptio. Post iteratas peregrinationes, & plures observationes
Patrum Missionariorum erusdem Soc. tum huius Provinciae, cum & Peruanae accuratissime delineata,
& emendata ann. 1732 (1760). In: Jean Pierre Viou. Novelle interesanti in propsito degli affari del
Portogallo e dell attentato commesso a ter settembre. Berna (Veneza). Tomo I. 1758-1760. IEB/USP
001805953. Disponvel em: http://www.cartografiahistorica.usp.br

Em 1711, o Irmo Alberto Romero martirizado. Sua morte, na descrio
corogrfica de autoria do padre Lozano, tida como uma obra de inspirao
demonaca, que tem como finalidade cessar a obra inaciana entre esses ndios. Nos
mapas, aparece entre as hordas brbaras ao norte:

Todo esto parece que h barruntado el demnio, y por esto
ha hecho cruda guerra a la fundacion del pueblo de San Ignacio, a la
fundacin del pueblo de San Ignacio em la nacion de los Zamucos
74


desde los princpios que se entr a convertir esta gente. Porque
despus que la descubri el celo infatigable del apostlico Padre
Juan Bautista de Cea, y prosigui la empresa el Padre Miguel de
Yegros, incit a estos brbaros a que diesen la muerte al Hermano
Alberto Romero, donado de nuestra Compaia, con que desbarato
por entonces la mision de los Zamucos
122
.

Os padres Antonio Ripario e Gaspar Osorio so os mrtires assinalados s
margens do Rio Ocloyas, entre tobas e mocovies. Padre Nicolas del Techo diz que
intentaram em vo penetrar na regio dos ocloyas no Chaco. Posteriormente ao
fracasso, empreendem uma nova viagem, que acabar no martrio. A citao dos
locais onde ocorreram as mortes reforada na obra de Pedro Lozano e nos
mapas
123
.


122
Pedro Lozano. Descripcin Chorographica... op cit. p. 430.
123
Pedro Lozano. Descripcin Chorographica... op. cit, p. 174.
75





Figura 11 Trecho de: Juan Davila. Paraquariae Provinciae Soc. Iesu cum Adjacenti novssima
descriptio/ Post iterata peregrinationes, & plures observationes Patrum Missionarum eiusdem Soc.
Tum huius Provinciae, cum & Peruanae accuatissime delineata. 1722. (facsimile). In: Guillermo
Furlong. 1936, op.cit. Lmina VIII, n. 18 do Catlogo, p. 44 do texto. Original em BNF Collection
d'Anville. 09446b ( http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40618228k)

76











Figura 11 Detalhe do martrio do Irmo Alberto Romero na coordenada 21s 320. Juan Davila.
Paraquariae Provinciae Soc. Iesu cum Adjacenti novssima descriptio/ Post iterata peregrinationes, &
plures observationes Patrum Missionarum eiusdem Soc. Tum huius Provinciae, cum & Peruanae
accuatissime delineata. 1722. (facsimile). In: Guillermo Furlong. 1936, op.cit. Lmina VIII, n. 18 do
Catlogo, p. 44 do texto. Original em BNF Collection d'Anville. 09446b (
http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40618228k)



77


Mortos por ndios labradillos (ou pintadillos), a dupla colocada como aquela
que abriu as portas do Llanos de Manso, sempre dentro da perspectiva de expanso
do domnio espanhol
124
.
Juan Antonio Solinas fez parte de outra expedio ao Chaco, a partir de 1682,
sendo martirizado entre tobas e mocovies. O martrio foi fruto da conjurao dos
ndios infiis. O ato constitui uma tentativa de Conquista Espiritual, que falhou,
dando respaldo a uma entrada com armas no Chaco:

Enterados los superiores de este reino cun intiles haban
salido todos los mdios suaves que se tomaron hasta aqui, para
reduzir estas naciones del Chaco, as a la paz com Espaol, como a
la ley evanglica, antes bien tantas veces habiam muerto
sacrlegamente a los sacerdotes del altssimo, resolvieron sujetarlos
por armas y en venganza de sus enormes delitos llevarlos a fuego e
sangre
125
.

O martrio, como apresentado nas crnicas e mapas, caracterstico das
misses, que Charles Boxer qualificou como instituio de fronteira nos imprios
ibricos
126
.
Outra tpica cartogrfica que marca a concepo jesutica de diviso de
espao a separao clara entre os ndios reduzidos e os selvagens. Esse recurso
tenta afirmar uma separao que a Companhia lutou para que fosse realidade e foi
exaustivamente reforada na produo dos sacerdotes sobre a regio, mas estudos
apontam que estavam longe de ser efetiva
127
. Os jesutas criaram para os olhos
europeus uma imagem do espao missional ordenada, apaziguadora de conflitos e
em expanso entre os selvagens.
As misses, apontadas como povoados cristos, so a razo de ser do
trabalho jesutico. So representadas segundo a mesma organizao dos textos
jesuticos, e do a ideia, acima de tudo, de sedentarizao dos povos indgenas.

124
Pedro Lozano. Descripcin Chorographica... Op. cit. Pp. 166-181.
125
Pedro Lozano. Descripcin Chorographica... Op. cit. p. 253
126
Charles Boxer. A igreja militante e a expanso ibrica (1440-1770). So Paulo. Companhia das
Letras.. 2009 p. 92s
127
Guillermo Wilde. Religion y poder em las missiones de guaranies. Ed SB. Buenos Aires. 2010 p.
123.
78


H tambm as hordas brbaras, as quais representam a razo da presena
jesutica na Amrica do Sul, e ao mesmo tempo so alvos de guerras-justas dentro
das narrativas jesuticas, como no caso dos conflitos no Chaco.
Para os missionrios, o nomadismo era um inimigo, um empecilho
evangelizao, equiparado falta de noo de Deus e s bebedeiras, uma
constante em todas as descries dos povos da Amrica do Sul.


Figura 12 detalhe da legenda do mapa: Johannes Petroschi. Paraquariae Provinciae Soc. Jesu cum
adiacentib. novissima descriptio. Post iteratas peregrinationes, & plures observationes Patrum
Missionariorum erusdem Soc. tum huius Provinciae, cum & Peruanae accuratissime delineata, &
emendata ann. 1760 (1732). In: Jean Pierre Viou. Novelle interesanti in propsito degli affari del
Portogallo e dell attentato commesso a ter settembre. Berna (Veneza). Tomo I. 1758-1760. IEB/USP
001805953. (Disponvel em: www.cartografiahistorica.usp.br)

No caso dos ndios guarani, a obra de Guillermo Wilde mostra como a diviso
entre ndios cristos e pagos estava bem longe da rigidez da classificao
cartogrfica, com contatos e relaes que faziam parte do cotidiano dos povoados.
No caso dos Guaranis, o autor apontou como o regime missional foi um
resultado de um processo de etnognese de longa durao
128
. Essas questes no
aparecem no mapa, onde as misses jesuticas esto todas sob o topnimo

128
Guillermo Wilde. Religion y poder op cit. p. 89
79


agregador Doctrinae, como tambm em outras regies, onde o modelo missional se
propagou.
Essa medida est de acordo com as ideias apresentadas pelo historiador
Guillermo Wilde: os jesutas marcaram, no relato oficial, um estatuto sociocultural
especfico de fronteiras definidas com respeito a outras condies sociais e tnicas
da poca, sendo um ndio missioneiro, submetido ao modelo missional ou como um
ndio infiel.
129

Esse um caso tpico do que John Brian Harley definiu como o poder
normatizador da cartografia
130
. No caso dos povos, o mundo mostrado pelo mapa
mais homogneo e propaga o Paraguai segundo os objetivos jesuticos,
demonstrando seus sucessos, numa regio publicizada amplamente pelos
sacerdotes como um sucesso de evangelizao e organizao
131
.
Finalmente, as representaes grficas repetidas na primeira metade do
sculo, ainda inseridas na tradio das primeiras cartas do Paraguai, so
determinantes para o padro das descries da regio.
Apesar de todo o conhecimento acumulado pela Companhia de Jesus e
difundido pelo sistema de comunicao epistolar da Ordem, os jesutas nunca
tentaram realizar um mapa da Amrica do Sul em sua totalidade. Foram mantidos os
limites provinciais, o que era esperado, apesar de terras alm da jurisdio do
Paraguai ocuparem as bordas da carta, numa quebra de limites utilizada apenas
para reforar a amplitude da luta pelas almas no Paraguai.
Nos mapas do sculo XVIII, os povos do Chaco so organizados dentro de
subgrupos, segundo as classificaes da Companhia de Jesus, como no caso mais
evidente, o dos chiquitos e zamucos.
No caso dos zamucos, habitantes ao norte do chaco, percebemos uma
generalizao de parcialidades que nunca foram uma unidade sociocultural. Essa
classificao foi construda a partir da viso dos Chiquitos e dos Jesutas. Idealizou-

129
Guillermo Wilde. Religion y poder op. cit. p. 123.
130
John Brian Harley. La Nueva Naturaleza do los mapas. Mxico DF. Fondo de Cultura
Econonomica. 2005. p.203
131
Guillermo Wilde. Religion y poder... Op cit. p. 206
80


se um povo homogneo, que deveria ser catequizado e reduzido, seguindo os
projetos da Coroa Espanhola e da Ordem Jesuta.
132

A etnografia na cartografia aparece na organizao das informaes do
mapa. Os nomes dos grupos indgenas maiores abarcam as parcialidades, em uma
representao que sinal do plano jesutico de colocar diversos povos sobre poucas
classificaes, desprezando as diferenas entre eles. Ao contrrio do que acontece
nas narrativas e nas correspondncias, os mapas no citam a existncia de
lideranas indgenas. O nico poder representado o da Companhia de Jesus e seu
avano missionrio, benfico ao poder da Coroa Espanhola.
interessante notar que os etnnimos, tal como no sculo XVII, identificam
espaos e se tornam topnimos.



132
A denominao "Zamucos" foi dada a estes povos pelos jesutas, conforme o modo pelo qual os
Chiquitos os conheciam, e em funo de serem os primeiros indgenas do interior chaquenho a se
converterem ao cristianismo, pelas misses volantes e, posteriormente, em redues

. Fulvio Arnt.
San Igncio de los Zamucos: ndios e Jesutas no corao do deserto Sul-americano, sculo XVIII.
dissertao de mestrado. So Leopoldo. UNISINOS. 2005. p. 83
81



Figura 14- detalhe dos zamucos e parcialidades nos mapas. Johannes Petroschi. Paraquariae
Provinciae Soc. Jesu cum adiacentib. novissima descriptio. Post iteratas peregrinationes, & plures
observationes Patrum Missionariorum erusdem Soc. tum huius Provinciae, cum & Peruanae
accuratissime delineata, & emendata ann. 1760 (1732). In: Jean Pierre Viou. Novelle interesanti in
propsito degli affari del Portogallo e dell attentato commesso a ter settembre. Berna (Veneza). Tomo
I. 1758-1760. IEB/USP 001805953. (Disponvel em: www.cartografiahistorica.usp.br)


Os morotocos, guitecapes, cucutades, sisicas, carapaenos, ferenaties,
taruticas, aycoticas, taricas, coromatotes, diguiyoconos, caypoturades, ygaronos
(ugaraos), cosomenaties, ydaicas e morotocos so colocados sob o topnimo
agregador zamuco e grafados sob os smbolos de hordas brbaras.
82


O tempo de avano ao norte, para o acesso aos chamados zamuco, est
inserido na poca que foi considerada por Ernesto Maeder como terceira fase da
expanso missionria, a qual abarca o perodo entre 1685 a 1740, e de expanso
aps o perodo anterior de ataques paulistas, que sero posteriormente brecados
pelos tratados de limites e a posterior supresso da Companhia. Foi poca de ganho
para os jesutas tambm ao ocidente, com a recuperao das regies do Uruguai
oriental e do Tape pelos missionrios
133
.
Apesar do crescimento das misses, o trabalho entre os guaranis estava
estagnado no sculo XVIII. Assim, o Chaco ganha destaque na produo jesutica, a
ltima regio de avano missionrio no sculo XVIII, exatamente na mesma poca
das polmicas que tinham como alvo a Companhia. A regio objeto de descries
corogrficas, histrias naturais e cartografia.
A cidade de Assuno, centro irradiador das tentativas de atingir o alto Peru,
foi tambm o ponto de partida das misses jesuticas para os chiquitos. Em 1692, os
moradores de Santa Cruz de La Sierra, em carta, manifestam sua desconfiana com
o aumento de missionrios na regio e seu contato com os indgenas
134
.
Ao sul, o padre Jos de Arce (1651-1715) props a fundao de um porto
margem esquerda do Rio Paraguai, regio de Corumb
135
. Tal projeto, contudo
contava com o obstculo dos inimigos guaicurus e payaguas.
Algumas dcadas depois, esse caminho fluvial aberto pelos missionrios foi
fechado por ordem da Audincia de La Plata, em 1717. A regio de Chiquitos e
Paraguai, pertencentes mesma bacia hidrogrfica, tinha sua comunicao
obstacularizada
136
.
Na cartografia, essa relao entre Chaco e Paraguai realada pelas
representaes que sempre unem as duas regies, historicamente ligadas pelos
planos jesuticos de missionao, da mesma forma que na narrativa do padre
Lozano.

133
Ernesto Maeder. De las misiones del Paraguay a los estados nacionales. Configuracin y
disolucin de una regin histrica. In: Regina Gadelha. Misses Guarani: Impacto na sociedade
contempornea. So Paulo. EDUC. 1999 p. 113-130.
134
Apud Eullia Lobo. Caminho de Chiquitos s misses guaranis de 1690-1718. Coleo Revista de
Histria. So Paulo.p. 28. 1960.
135
Eullia Lobo, op. cit p. 30-33
136
Eullia Lobo, op. cit. p. 45-50
83


Dessa forma, comum encontrar como, por exemplo, na obra de Pedro
Lozano sobre o Gran Chaco, no apenas uma descrio das terras, fauna e flora
local, mas a recuperao da histria da missionao da regio, ligada aos padres do
Paraguai e adjacncias. Nessas crnicas, os guaicurus so a grande meta e a
resistncia missionao os qualifica como hordas brbaras a serem civilizadas.
Ainda sobre o Chaco, entre 1777 e 1782 alguns anos aps a supresso da
Companhia de Jesus o Padre Martin Dobrizhoffer (1718-1791) escreveu Histria de
los abipones, com um mapa do Paraguai.

84



Figura 15 Martin Dobrizhoffer. Mappa Paraquariae In Multis a me Correta. 1784. Viena. In: Martin
Dobrizhoffer. Historia de abiponibus. equestri, bellicosaque Paraquariae natione. Viena. Typ de
Joseph de Kurzbek. 1784 2v. . BNF GED-2332. Disponvel em:
(http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8441187r)
85



No mbito das polmicas da poca, a obra de Dobrizhoffer tinha como
objetivo principal a defesa do conhecimento jesutico como fonte legtima para as
discusses sobre a Amrica, j que eles tinham o conhecimento da regio.
Oportunamente, o livro contm um mapa e imagens, na tentativa de uma descrio
tida como fiel ao Paraguai.
As descries geogrficas, da fauna e flora, so feitas com mincia e apesar
do livro focar os abipones, Dobrizhoffer prope a necessidade de uma descrio
total de toda a Provncia e de seus habitantes
137
. Latitudinalmente, a descrio ia do
Brasil at o Peru e Chile, abarcando aproximadamente 700 lguas espanholas. Na
longitude, desde a desembocadura austral do Rio de La Plata at o pas
amaznico ao norte, 1100 lguas
138
.
A Provncia Jesutica do Paraguai ecoa mais uma vez na cartografia. Dessa
vez, os povos abipones tm o etnnimo destacado, por motivos bvios.
O Xarayes, antes retratado como lago pela cartografia jesutica, agora
aparece como uma regio que sofre inundaes, o que mostra a incorporao do
avano do reconhecimento jesutico na regio.

Figura 13- detalhe da regio do lago do Xarayes, com a indicao da sazonalidade das inundaes.
In: Martin Dobrizhoffer. Mappa Paraquariae In Multis a me Correta. 1784. 2v. In: Martin Dobrizhoffer.
Historia de Abiponibus, equestri, bellicosaque Paraquariae natione. Viena. Typ. Josephi de
Kurzbek.1784. 2v. BNF GED-2332. Disponvel em:(http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8441187r)


137
Martin Dobrizhoffer. Historia de los abipones... Op. cit. Livro I. pg. 52
138
Martin Dobrizhoffer. Historia de los abipones..Op. cit. Livro I. pg. 52
86






A trajetria de produo dos mapas do Paraguai, construda com o sacrifcio
missionrio, est expressa nas palavras do jesuta exilado.

Todos saben que los mapas de Paracuaria se hicieron segn las
observaciones de nuestros hombres [los jesuitas] que a fin de ganar
brbaros para Dios y el Rey catlico, atravesaron a pie all las selvas ms
profundas, las cimas de las sierras y las riberas de los ros ms remotos y
cruzaron todo el pas, jams sin peligro de su vida y muchas veces com su
perdida
139


O sacerdote exilado discute a inexatido de alguns dados do mapa Amerique
Meridionale (1748), de Jean Baptiste Bourguignon d'Anville, ao mesmo tempo em
que reconhece a dignidade do gegrafo pela citao da atividade jesutica na
Amrica:

Estimo especialmente el mapa del gegrafo real del seor
DAnville ya a causa de que l ha anotado diligentemente tambin
las destruidas colonias espaolas e indias e igualmente ha anotado
la mayor parte de los restantes asuntos. Sin embargo, ella no es del
todo correcta (...)
140


Nessa obra, a narrativa segue o modelo predominante da Companhia de
Jesus. Aqui tambm est presente a declarao de submisso do trabalho da
Ordem Coroa Espanhola, ou seja, ao Patronazgo. Um exemplo contundente a
discusso sobre o topnimo Terram Missionum sobre as regies das misses

139
Martin Dobrizhoffer. Historia de los abipones...Op. cit. p.32
140
Martin Dobrizhoffer. Historia de los abipones... Op. cit p.33
87


guaranis, e deixa claro que as terras estavam sob a jurisdio do governador de
Buenos Aires:

[..]) Al gobernador de Buenos Aires se hallan sometidas
igualmente las treinta localidades de los Guaranes que estn en las
costas de los ros Paran, Uruguay y Paraguay. Los gegrafos
suelen reunirlas bajo el nombre general de Doctrinas o Terram
Missionum. Solo malvolos o ignorantes tienen la impudicia de
darles en sus escritos la odiosa denominacin de: reino de los
Jesuitas. [...]
EL Estado rebelde contra el Rey de Espaa y pintarlo con los
colores ms negros que les ofrece la envidia o el afn de calumniar.
Cuan fcil no sera refutar estas calumnias si no fuera contrario a mi
propsito el intercalar stiras o apologias [..])
141


Ainda lamenta a diviso das terras feitas com Portugal e a consequente perda
dos povos:

Tal vez alguien alegue la sedicin que los Guaranes del ro
Uruguay han promovido en 1753 a causa de un decreto real. Por
este decreto ellos deban abandonar siete de las mejores
reducciones a los Portugueses, pero los habitantes trasladarse a
alguna regin solitaria o a otras reducciones del Paran. Los indios
se opusieron con todas sus fuerzas pero de ningn modo por odio
contra el monarca que quiso exilarlos sino por amor a su patria de la
cual deban ser desterrados.
142


O padre Jose Cardiel (1704-1782) trabalhou com cartas geogrficas mesmo
aps o exlio na Europa. Comps mapas da costa magelnica e das misses do
Paraguai, dentro dos padres aqui j citados da Companhia de Jesus. Sua produo
se presta basicamente a defender a validade da ao da Ordem Religiosa nos

141
Martin Dobrizhoffer. Historia de los abipones...Op. cit p. 14
142
Martin Dobrizhoffer. Historia de los abipones...Op. cit p. 22
88


domnios espanhis, como tambm o fez o padre Jos Quiroga (1707-1784), seu
contemporneo.
A experincia acumulada anteriormente entrada na Companhia, tambm
encontrada em seus estudos de matemtica, levou Quiroga ao trabalho com mapas.
Em 1753, o sacerdote elabora a Descripcin del Rio Paraguay desde la Boca del
Xauru hasta la confluncia del Parana. O relato da viagem salienta os equipamentos
e apresenta minuciosas tcnicas do empreendimento, evidenciando o carter da
viagem, mais voltada aos objetivos cientficos do que missionais.
Os padres Jos Cardiel e Jos Quiroga engrossaram as denncias dos
inconvenientes do Tratado de Madrid
143
. O mapa atribudo a Cardiel, de 1752 define
bem qual era a posio do padre nas questes territoriais da regio.


143
Artur H. F. Barcelos. Mergulho no Seculum. op cit. p. 59
89



Figura 17 Jose Cardiel. Mapa de la Governacion del Paraguay, y de la de Buenos Ayres,
com la Linea divisria de las tierras/ de Espaa y Portugal, ajustada entre la dos Coronas. 1752. In:,
Guillermo Furlong. Cartografia jesutica del Rio de la Plata. Buenos Aires. Talleres S.A, Casa Jacobo
Peuser. 1936. f. 23.


O debate passava pela descrio cartogrfica e pela confirmao do projeto
espanhol de evangelizao do gentio.
O Mapa de la Governacion del Paraguay um exemplo das representaes
dos jesutas nas questes polticas. O mapa ataca as questes demarcatrias,
mostrando a linha de Tordesilhas sobre a vila de So Paulo de Piratininga. Apesar
90


de no ser um mapa total do Paraguai, ele aborda uma temtica cara aos jesutas
cartgrafos: a luta pela manuteno do domnio espanhol na regio. O mapa
tambm demarca povoaes assoladas pelos paulistas, um item constante dos
mapas da Companhia de Jesus.
A classificao dos povos est presente no mapa, demonstrando a fora do
modelo inaciano para a regio.



Figura 18 Detalhe de: Jose Cardiel. Mapa de la Governacion del Paraguay, y de la de Buenos
Ayres, com la Linea divisria de las tierras/ de Espaa y Portugal, ajustada entre la dos Coronas.
1752. In: Guillermo Furlong. Cartografia jesutica del Rio de la Plata. Buenos Aires. Talleres S.A,
Casa Jacobo Peuser. 1936. f. 23.

Outra produo atribuda por Guillermo Furlong a Cardiel que mostra o
Paraguai por completo, mas de teor mais poltico, o Mapa de las Doctrinas del
Paran y Uruguay y de la Lnea divisria del ao 1750 [...]
144
. O mapa, segundo

144
Jose Cardiel. (atribudo). Mapa de las Doctrinas del Paran y Uruguay y de la Lnea divisria del
ao 1750 em cuanto a estas doctrinas toca. La lnea divisria es la encarnada, que comenzando en
os Castillos sobre la costa en la altura de 34 grados, y pasando por cerca de Maldonado va por las
Cabeceras del Rio Negro, y Estancia de San Miguel hata la cabecera del Ybicui y rio abajo hasta el
Uruguay, y rio arriva hasta el Rio Pipiti, y este al Yguazu y Paran. La sealo el Rey el ao de 1750.
91


Guillermo Furlong, seria integrante da Breve relacin de las misiones del
Paraguay
145
.
Estudos mais recentes observam que a autoria de Cardiel pode ser
questionada, j que com a expulso dos padres dos domnios espanhis, os papeis
e mapas foram reencontrados e recompilados sem muito critrio
146
.
O mapa apresenta a linha de diviso de possesses, marcando sua posio
poltica. um mapa produzido pelos jesutas na Itlia.

1750. In: Guillermo Furlong. Cartografia jesutica del Rio de la Plata. Buenos Aires. Talleres S.A,
Casa Jacobo Peuser. 1936. op. cit., f. 23 Archivo de Loyola, Aspeita, 2-2-85, ao final de um volume
chamado Papeles varios del P. Luengo
145
Jos Cardiel. Breve Relacon de las missiones del Paraguay (circa 1771). Buenos Aires. Secretaria
de cultura de la Nacon. 1994.
146
Artur H. F. Barcelos. O mergulho no seculum, op . Cit. p. 299
92



Figura 19- Jos Cardiel (atribudo). Mapa de las Doctrinas del Paran y Uruguay y de la Lnea
divisria del ao 1750 em cuanto a estas doctrinas toca. 1750. In: Guillermo Furlong. Cartografia
jesutica del Rio de la Plata. Buenos Aires. Talleres S.A, Casa Jacobo Peuser. 1936. op. cit., f. 23



93


Como se pode ver, essas produes do perodo so voltadas validade do
conhecimento da regio e dialogam com as delimitaes das coroas Ibricas na
Amrica do Sul. A divulgao do conhecimento dessas terras ganha vigor numa
poca em que se estabelece a tradio de descrio do Paraguai dos jesutas.
Assim possvel compreender o mapa Parte de la America Meridional em
que trababaja el zelo de los Relgiosos de la Compaia de Jhs de la Prov. Dicha del
Paraguai, atribudo por Guillermo Furlong ao padre Cardiel. um mapa em que a
preciso no foi estabelecida como prioridade. O que importa mostrar as
localidades nas quais os jesutas trabalharam em prol do Imprio Espanhol.

94



Figura 14- Jos Cardiel. Parte de la America Meridional em que trabaja el zelo de los Religiosos. In:
Guillermo Furlong. Cartografia jesutica del Rio de la Plata. Buenos Aires. Talleres S.A, Casa Jacobo
Peuser. 1936.f. 33.

95



Outro nome importante da construo da imagem do Paraguai dos jesuitas, o
padre Jos Sanchez Labrador (1717-1798), autor de El Paraguay Catholico e El
Paraguay Natural, elabora mapas, na verdade croquis, em que ele rememora as
perdas do Guair, Tape e Itatin. Seu trabalho de cartografia histrica trata das
incurses dos paulistas, aos quais se refere como mamelucos portugueses.


Figura 21 Jos Sanchez Labrador. Provincia del Guayra convertida por los jesuitas y destrutda por
los Mamelucos Portugueses Archivo de Loyola. Azpeita est.4 pl. 4 In: Barcelos, Artur H. F.
O compasso e a cruz. Porto Alegre, CD, 2006. Guillermo Furlong. Cartografia Jesutica op. cit. f. 42.
Pg 117.





96



Figura 22- Jose Sanchez Labrador. Provincia del Itatin convertida a la F por los Jesuitas y destruda
por los Mamelucos. Artur H. F. Barcelos. O compasso e a cruz. Porto Alegre, CD, 2006. Guillermo
Furlong. Cartografia Jesutica..op. cit.. f. 45. p. 118.





97





Figura 23: Jos Sanchez Labrador. Ms. Missiones del Tape en la forma que tenian antes de
su transmigracin el ao de 1630. In: Artur H. F. Barcelos. O compasso e a cruz. Porto Alegre, CD,
2006. Guillermo Furlong. Cartografia jesutica... f. 44. p 118











98





Figura 24- Jose Sanchez Labrador. Ms. Descripcion chorographica de los treinta pueblos delas
missione. Barcelos, Artur H. F. O compasso e a cruz. Porto Alegre, CD, 2006. Guillermo Furlong.
Cartografia Jesutica... op cit. f. 40. p. 115

Esses mapas esto contidos no original de El Paraguay Catholico e el
Paraguay Natural (178?). Elas reafirmam o testemunho e o acmulo de
conhecimento, que naquelas circunstncias tornaram-se armas dos religiosos na
polmica europeia aps 1773.
O padre Sanchez-Labrador elaborou mapas sobre o passado das misses.
Para tanto, teve como base informaes legadas por seus precursores como, por
exemplo, a descrio do caminho fluvial de chiquitos e as redues. Tambm
apontou os locais onde havia sido instaladas as redues do Itatim e do Guair,
99


preocupando-se, sobretudo em fazer uma recuperao histrica pela cartografia,
sem o primor tcnico de outros sacerdotes que desempenharam essa atividade
147
.
Outros sacerdote exilados inseriram-se nas polmicas travadas entre filsofos
naturalistas acerca do Novo Mundo, em alta na segunda metade do sculo XVIII, em
obras que tentavam defender a natureza americana nos debates europeus, como o
caso do padre Jos Jolis (1728-1790)
148
.
Jolis escreve sua obra sobre o Gran Chaco em 1789 e enfrenta com muita
fora as discusses sobre a Amrica e sua natureza, respondendo abertamente s
polmicas lanadas aps o lanamento de obras como a Histoire naturelle (...) de
George Louis Leclerc (1707-1788), o conde de Buffon
149
. O mapa que acompanha a
edio respalda o testemunho ocular de muitas informaes contidas no livro, seja
pelo prprio autor, seja por seus irmos de Ordem Religiosa.
O Padre Joaquin Camao Bazan (1737-1820), jesuta nascido em Tucum,
que exerceu trabalho missionrio entre os Chiquitos e, a partir da experincia,
elaborou um mapa e influenciou a obra de Jose Jolis, que fez uso da carta em sua
obra. A obra de Camao foi destacada no perodo de exlio e serviu como uma
espcie de roteiro do livro de Jolis sobre o Chaco.



147
Artur H. F. Barcelos. Mergulho no Seculum. op. Cit. p. 339
148
Antonello Gerbi. O Novo Mundo. histria de uma polmica. (1750-1900). . So Paulo. Cia. das
Letras. 1996. p. 173-177
149
George Louis Le Clerc. Histoire naturelle gnrale et particulire. Impirmerie Royale. Paris. 1749
1789. 44v
100



Figura 2515 Joaquin Camao Bazan. Carta del Gran Chaco y Paesi Confinati. Delin. dal Sig. Ab.
Giachino Camagno D.re Filof. Della Neo Cordse Universit. Faenza. Lodovico Genestri. 1789. In:
JOLIS, Jos. Ensayo sobre la Historia natural del Gran Chaco. Traducin de Mara Luisa Acua.
Estudio preliminar de Ernesto J. A. Maeder. Resistencia. Ed. Colmegna / Universidad Nacional del
Nordeste. 1972 (1789). Facsimile. In: Guillermo Furlong. Cartografa Jesutica del Rio de la Plata.
Buenos Aires. Talleres S. A., Casa Jacobo Peuser, Ltda. 1936. p. 125 do texto, f. 100 do catlogo.
101



O mapa uma produo importante do perodo aps a supresso e foca
apenas o Gran Chaco, no representando o Paraguai em sua totalidade. Apesar
disso, vale cit-lo, pela insero da regio nas polmicas do final do sculo XVIII e
na tentativa de respaldar a atuao da Companhia de Jesus com a Coroa
Espanhola.
A Provncia do Paraguai tambm teve destaque entre o pblico leitor Anglo-
Saxo no perodo aps a expulso, por meio de outro exilado, o padre Thomas
Falkner (1707-1784).
O sacerdote ingls teve contato com a Companhia de Jesus quando se
recuperava de uma enfermidade contrada no navio no qual trabalhava como
cirurgio, em Buenos Aires, no ano de 1731. Converteu-se ao catolicismo e em
1732, ingressou na Companhia de Jesus na condio de membro da Provncia do
Paraguai
150
.
Entre 1740 e 1744, Falkner trabalhou entre o Chaco, Santiago del Estero e
Tucum, sendo que ao sul penetrou o pampa basicamente pelos rios Segundo e
Tercero e, certamente passou por Cordoba e Yacanto.
interessante ressaltar que a presena do missionrio estava vetada nas
misses do Paraguai, indo para regies mais remotas, pois a cdula de 28 de
dezembro de 1743 prescrevia cuidado com a presena de missionrios de naes
que tinham foras por mar :[...] por ltimo recomienda cuidado en la vida de los
jesuitas de origen extranjero, para no tener problemas con potencias sobre todo de
mar [...]
Junto com os padres Matias Strobel e Manuel Querini, Falkner funda a
Reduo de Nossa Senhora do Pilar. Depois de outras misses, regressa a Crdoba
em 1761 e l permanece at 1767, quando os jesutas foram expulsos dos domnios
espanhis.
Por ser ingls, o padre Falkner vai residir em sua terra natal no exlio e l
que produz a obra Description of Patagonia (...), de 1774
151
.

150
Guillermo Furlong. La personalidad y la obra de Toms Falkner. n.48, Buenos Aires, J.Peuser,.
Publicaciones del Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Nacional de Buenos Aires.
1929. p. 25ss
151
Thomas Falkner. Description of Patagonia and the adjoining parts of South America containing an
Account of de Soil, Produce, Animals, Vales, Montains, rivers, lakes, &c. of those Countries; Religion,
102


A carta foi produzida a partir de dados relatados pelo missionrio ao gegrafo
real da Inglaterra, Thomas Kitchin, em 1772. Apesar de partir das informaes de
Falkner, a carta no trouxe informaes j conhecidas por outras cartas produzidas
por inacianos, como a laguna de Cristal, e parte da base do j citado mapa
Amerique Meridionale, do francs Jean-Baptiste Bourguignon d'Anville (1697-
1782).
Na obra, o missionrio define claramente a perda que a supresso da
Companhia teria causado nas terras americanas:

[..] antes de La expulsin de los jesutas de las misiones del
Paraguay, podan Haber sido auxiliados eficazmente por los indios
Guaranes, armados y bien disciplinados como estaban, y que haban
ayudado a vencer a los insurgentes rebelados del Paraguay y a expulsar
a los portugueses de la Colonia del Sacramento, y as constituan la
defensa ms poderosa con que este tan importante pas [..].

Mesmo destoando dos mapas produzidos aqui apresentados, pelos
equvocos geogrficos, diferenas iconogrficas ou estilo de desenho, a carta que
retrata a regio ao sul do Paraguai vale ser mencionada para mostrar Thomas
Falkner, mesmo no exlio em sua terra natal, ainda lamentando o descompasso do
trabalho inaciano e a Coroa Espanhola.
Entre as ideias reforadas pelos padres nesses mapas, h uma que surge, de
maneira forte e acompanha toda a Histria da Companhia no Paraguai at a
expulso: os embates com os paulistas, inimigos dos padres, que repercutem na
cartografia do Paraguai mesmo aps o fim do trabalho na regio.

Governments, policy, Custonms, Dress, Arms, and Lenguaje of de Indian Habitants and Some
Particulars realiting to Falklands Islands. London. Hereford. 1774
103




Figura 26 Prancha 1 de: Thomas Kitchin. New Map of the Southern parts of America taken Survey
of the Eastern Coast made by Order of the King of Spain. London. 1772. In: Thomas Falkner.
Description of Patagonia and the adjoining parts of South America. London, Hereford. 1774. In:
Furlong, Guillermo. Cartografa Jesutica del Rio de la Plata. Buenos Aires. Talleres S. A., Casa
Jacobo Peuser, Ltda. 1936. f. 38, p. 125 (facsimile)

104



Figura 16 Prancha 2 de: Thomas Kitchin. New Map of the Southern parts of America taken Survey
of the Eastern Coast made by Order of the King of Spain. London. 1772. In: Thomas Falkner .
Description of Patagonia and the adjoining parts of South America. London, Hereford. 1774. In:
Guillermo Furlong. Cartografa Jesutica del Rio de la Plata. Buenos Aires. Talleres S. A., Casa
Jacobo Peuser, Ltda. 1936. f. 38, p. 125 (facsimile)














105


2.3 Os Mapas e a Lenda Negra dos Paulistas



Os paulistas foram marcados como destruidores e obstculos da ao
evangelizadora. Essa marca no discurso cartogrfico jesutico merece uma anlise
mais detalhada.
Em sua obra clssica sobre o bandeirante Raposo Tavares, Jaime Corteso
descreve os habitantes de So Paulo de Piratininga, os paulistas, como a anttese
do projeto inaciano por sua capacidade de hibridismo, ou seja, aberto
miscigenao em contraponto com o aldeamento jesutico, severo e segregador, e
por sua expanso positiva para o Imprio Portugus
152
.
O historiador portugus constri o mito da formao territorial do Brasil,
relativizando as acusaes de violncia dos jesutas contra os mamelucos paulistas.
Estudos mais recentes voltados insero de So Paulo no Imprio
Portugus ressaltam o afastamento de outros pontos do Imprio e as
especificidades jurdicas da condio paulista, que inclusive arrogava a si a condio
de reino. Em outras palavras:

A vila de So Paulo tinha certa autonomia devido s caractersticas
de sua povoao, de maneira que o poder real portugus tinha as
suas dificuldades, dentro do sistema jurdico da poca, para ser
estabelecido. A vila de So Paulo pde ser comparada s
repblicas italianas ou feudos nos quais no chegava poder real
153
.

No perodo posterior ao ataque de Raposo Tavares ao Guair, documentos
espanhis citam o perigo das incurses paulistas alcanarem o Peru, causando
instabilidade no Imprio
154
. Naquele mesmo perodo, Montoya chega a Madrid no
ano de 1637, com um libelo, apontando o ataque contra ndios convertidos nas

152
Jaime Corteso. Raposo Tavares e a formao territorial do Brasil. Lisboa. Portugalia Editora.
1966. p. 178
153
Rafael Ruiz. So Paulo Na Monarquia Hispnica. So Paulo. IBFC Raimundo Llio. 2004. p. 157
154
Rafael Ruiz. So Paulo na Monarquia Hispnica. Op. cit. p. 164
106


aldeias do Paraguai, alm de criticar o uso de um caminho proibido por cdulas reais
de So Paulo aos Campos do Paran
155
.
A questo territorial preocupao indissocivel no que se refere ao trabalho
de evangelizao. O final do texto ainda apontava a existncia de um mapa em
anexo, o qual no resistiu ao tempo, mostrando os abusos paulistas no avano
territorial
156
.
Essa batalha se desenrolou no campo jurdico, e apesar das conquistas,
como o Breve de Urbano VIII conseguido pelo provincial do Paraguai, os jesutas
acabariam sendo expulsos da Vila de So Paulo, acusados de usurpar o poder
temporal
157
.
O discurso cartogrfico inaciano repercute a ameaa bandeirante ainda no
sculo XVIII, na qual os tratados de limites e a contnua expanso da ocupao do
extremo oeste colocam em risco o trabalho da Companhia na rea. O eixo da
discusso inclui o Itatim e o j perdido Guair. A expanso ao norte motivo para a
continuao dos embates, dessa vez entre outros grupos indgenas
A Companhia, dentro da jurisdio da Coroa Espanhola, solidifica na regio
um conceito que seria largamente utilizado na imagem construda, por meio de
textos e cartas geogrficas: a Conquista Espiritual. Essa ideia d nome
emblemtica obra do padre Antnio Ruiz de Montoya
158
.
A obra comea com uma descrio da Provncia do Paraguai seguindo os
limites seculares, sem citar a circunscrio da Provncia Jesutica do Paraguai.
Salienta a importncia da hidrografia e, ao mesmo tempo, destaca a fertilidade do
solo e a ausncia de minrios de valor, o que no atraiu a cupidez dos homens nem
os episdios das invases dos paulistas atrs da mo-de-obra indgena, grande
obstculo empreita inaciana.
Montoya destaca apenas Assuno e mais trs localidades que ele no
especifica (provavelmente Santiago de Jerez, Ciudad Real e Villa Rica), que foram
assoladas por paulistas. Sua pretenso informar a Coroa Espanhola sobre os
perigos e problemas no avano bandeirante nas terras espanholas.

155
Rafael Ruiz. So Paulo Na Monarquia Hispnica Op. cit. p. 168
156
Rafael Ruiz. So Paulo Na Monarquia Hispnica Op. cit. p. 171. O mapa foi citado por Guillermo
Furlong, que acredita que sua elaborao tenha ocorrido por volta de 1636-1637. Guilermo Furlong.
Cartografia Jesutica. op cit. p. 25.
157
Rafael Ruiz. So Paulo Na Monarquia Hispnica Op. cit. p. 182
158
Antnio Ruiz de Montoya. Conquista espirtual hecha por los religiosos de la Compaia de Jesus
en las Provincias del Paraguai, Uruguai e Tape. Madrid. Imprenta del Reyno. 1639
107


As representaes grficas e narrativas feitas posteriormente tm ligao com
a narrativa da saga de Montoya, reforando as ideias centrais dessa obra, ou seja, a
dos ndios submetidos ao Cristo e Coroa Espanhola, e a luta dos missionrios
contra a cobia dos colonos espanhis, alm da luta contra os mamelucos paulistas.
Oriundos da Vila De So Paulo, que, segundo o prprio Montoya, era o lugar mais
avanado terra adentro de toda aquela costa, ou seja, a localidade mais ao interior e
ao sul da Amrica Portuguesa
159
.
A histria da Provncia do Paraguai preparada pelo Padre Nicolas Del Techo
(1611-1680), nome latinizado do sacerdote francs Nicols du Toiet, tambm foi
essencial para configurao geogrfica presente nos mapas at praticamente o final
do sculo XVIII. Mesmo aps a extino da Companhia de Jesus, tal representao
continuou a ser uma referncia.
Publicada em 1673 na cidade de Lige, a obra teve edio em ingls, no ano
de 1704, com ampla circulao. No primeiro tomo, ele descreve o limite da regio
explorada pelos espanhis com mais sucesso do que os portugueses
160
. Em
seguida, discorre sobre a ocupao da regio pela Coroa Espanhola, com a
fundao de Assuncion e os choques com os indgenas
.

Na descrio, tal como nos mapas, a bacia hidrogrfica o ponto de
referncia. Por exemplo, a descrio que aparece no captulo XVI:

Esta provincia, que recibe su nombre del ro que la baa, antes que
fuera separado El Tucumn, que formaba parte de ella, comprenda
la inmensa regin que se extiende entre el Brasil y el Per hasta el
Ro de la Plata y el mar Atlntico. De su extensin puede juzgarse,
teniendo e cuenta que el Paraguay y el Paran, antes de juntarse,
corren por Ella majestuosamente ms de trescientas leguas; unidos
ms adelante forman el Plata, que, despus de ochenta leguas de
curso, se arroja en el mar; cincuenta leguas de su desembocadura
se halla la ciudad de Buenos Aires, fundada, segn hemos visto, por
Pedro de Mendoza. En la misma orilla, y ochenta lguas del mar,
se levanta Santa Fe, cuya situacin es ventajosa para la navegacin.

159
Antonio Ruiz de Montoya. Conquista Espiritual... op cit. p. 141
160
Nicolas Del Techo. Historia Provinciae Paraguaie Societates Iesu. Officina Mathiae Hovii. Liege.
1673. Livro I, cap. II
108


A igual distancia La de Corrientes, en el punto donde se unen el
Paran y el Paraguay; tiene menos importancia que las anteriores.
El Paran, despus de correr ms de cien leguas, se despea ste
en uma majestuosa catarata, pasada la cual se extiende la tierra de
los guarans frente al Brasil, en la cual hay dos pequeas
poblaciones de espaoles, Villarica y Guair, en otro tiempo muy
conocidas. Al Norte del Paraguay estn Jerez y otra Villarica, plazas
fuertes construdas para unir esta parte del Paraguay con las
comarcas interiores. Por ltimo, las mrgenes del rojo Paran se
halla la ciudad de la Asuncin, que fu en extremo til para dominar
las tribus levantiscas de las inmediaciones (...)
161
.

Os rios Paran e Paraguai so a espinha dorsal da regio descrita por Del
Techo, tal como nos mapas da Companhia. Trezentas lguas espanholas definem a
distncia entre Buenos Aires e o Guara
162
. O eixo da representao a bacia
hidrogrfica do Rio Prata.
Tambm so destaques: Buenos Aires, na sada para o mar, e Santa F ao
sul, em situao vantajosa para a navegao. A terra dos Guaranis do Brasil o
ponto final do Paran, prximo a de Villa Rica e Guair.
A defesa dos espanhis contra os nativos e portugueses tambm aparece nas
povoaes de Santiago de Jerez e Villa Rica, ambas ao norte, que serviriam para
unir a regio s comarcas do interior. Assuncion citada como localidade til para o
domnio de tribos das imediaes.
O Paraguai, para Del Techo, como para Montoya, uma regio de limite, sem
a riqueza dos minrios, j apontada por Jos de Acosta como um atrativo para a
evangelizao no Novo Mundo
163
.

Ainda segundo o sacerdote, nenhuma regio do
Novo Mundo enganou tanto os colonizadores como o Paraguai
164
.
O reino do Chile e o pas de Tucum aparecem nos captulos
subsequentes, que narram suas fundaes e acontecimentos do sculo XVI como

161
Nicolas Del Techo. Historia Provinciae Paraguaie Societates Iesu. Op. cit. Livro I, cap XVI.
162
Medida em lguas espanholas.
163
Jose Acosta. De Procuranda Indorum Salute. Madrid. CSIC. 1984-1987. Cap. XVIII. p. 533.
164
Nicolas Del Techo. Historia... op. cit. Livro I, cap. XVI
109


regies ligadas ao Paraguai, um padro seguido por muito tempo nas obras da
Companhia.
Nicolas Del Techo insere no tomo IV de sua obra a questo do Guair,
aproveitando para descrever aqueles que a essa altura j figuram como grande
ameaa ao trabalho jesutico na regio do Paraguai: os chamados mamelucos de
So Paulo. Estes entraram no territrio fazendo que o trabalho de evangelizao se
perdesse na regio, devido desestabilizao causada pelo perigo que vinha das
possesses portuguesas:

Propagbase la fe en el Guair, y era de esperar que muy pronto
toda aquella regin fuera cristiana, cuando Satans, irritado al ver
los progresos de sus enemigos, reuni sus fuerzas, y ya por s, ya
por medio de los mamelucos, aliados suyos para el mal, proyect
destruir las nacientes reducciones, y en parte lo consigui.
165


A ligao com as j citadas questes levantadas pelos padres Jos de Acosta
e Manuel da Nobrega permanecem e a defesa da primazia dos religiosos para o
trabalho com os indgenas permeia toda a argumentao dos sacerdotes.
Os dois trabalhos aqui citados tm em comum o fato de mostrar a situao
frgil do Paraguai, por sua proximidade com as terras pertencentes a Portugal e por
ser alvo fcil dos ataques dos mamelucos paulistas. A Companhia de Jesus e suas
misses seriam teis ao poder espanhol contra os habitantes de So Paulo, uma
fora nem sempre submetida aos poderes espanhol ou portugus.
A cupidez dos paulistas e o desenvolvimento das incurses sobre o Guair e
o Itatim so descritas pelos jesutas do sculo XVII e retomadas pelo croqui de
Dobrizhoffer anos depois, integrando sua obra El Paraguay Catolico.
A obra de Sanchez Labrador retrospectiva, escrita no exlio, e refora a
Histria da Companhia de Jesus exaltando o pioneirismo e o acmulo de
conhecimento obtido pela Ordem Religiosa.
A produo cartogrfica de Sanchez Labrador mais voltada a croquis, sem
rigor tcnico, mas resume o esforo de exaltar a amplitude dos trabalhos jesuticos

165
Nicolas Del Techo. Historia ...op. cit. Tomo IV, cap. XII.
110


ante s dificuldades da regio
166
. Os dois mapas contidos em seu livro: Provincia de
Guayra convertida por los Jesuitas y destruda por los Mamelucos Portugueses,
Provincia del Itatin convertida a la F por los Jesuitas y destruda por los Mamelucos
e Missiones del Tape en la que tenian antes de su transmigracin el ao de 1630
rememoram os fatos narrados por Montoya na Conquista Espiritual.
Os mapas de Sanchez Labrador j citados neste trabalho so exemplos do
trabalho jesutico a servio da lenda negra dos paulistas reforando a acusao
destes pelos fracassos da misso. Contra os paulistas, frisou-se mais o lado brbaro
e hertico dos bandeirantes do que aquele mais ligado ao temporal, ou seja, de
homens livres e avessos s normas, em voga no sculo XVIII
167
.
Essa imagem refora alguns aspectos daquela primeira descrio do padre
Montoya, que assim os definia:

Os moradores daquela vila como castelhanos, portugueses e italianos, e
gente de outras naes, aos quais ali agregou a vontade de viverem com liberdade e
desafogo, sem qualquer aprmio da justia. seu instituto destruir o gnero
humano, matando a seres humanos, se estes, para fugirem da miservel escravido
em que os pem, lhes escapam
168
.

No sculo XVIII, essa imagem reforada pelo aspecto religioso. A destruio
de cidades e misses do antagonismo com os paulistas, desloca o eixo da
discusso para questes morais. Tudo o que os jesutas precisavam, para tirar
qualquer ideia de ambio da Ordem pelo poder temporal.







166
Artur H. F. Barcelos. O mergulho no seculum... op. cit. p. 339
167
Jos Carlos Vilardaga. So Paulo na rbita do imprio dos Felipes: conexes castelhanas de uma
Vila da Amrica Portuguesa durante a Unio Ibrica. tese (doutorado) USP. So Paulo. 2010. p. 289
168
Antnio Ruiz de Montoya. Conquista Espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas
provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape. (1639). Porto Alegre. Martins livreiro. 1997. p. 141
111


Captulo 3: Os mapas na nova ordem Antijesutica

3.1 Os mapas e as polmicas da crise

Como foi tratado nos captulos anteriores, os jesutas contribuiriam nas
discusses sobre geografia e histria natural no sculo XVIII com uma grande
produo cartogrfica. No Sculo das Luzes, a Ordem Religiosa foi alvo de duros
ataques, sendo a crtica da Companhia de Jesus um dos assuntos com grande
repercusso.
Essa situao exigiu que a Companhia voltasse seus esforos para debates
estratgicos, envolvendo sua atuao, do oriente ao ocidente. No caso do Paraguai
no foi diferente. As questes da regio figuraram na campanha antijesutica com
outras tantas, como a questo dos ritos chineses ou a atuao jesutica na Europa.
Desta maneira, no apenas a argumentao, como tambm os formatos de suas
publicaes, foram um canal para a defesa das polmicas do Sculo das Luzes,
poca de mudanas e de recrudescimento das j antigas ideias antijesuticas.
A estratgia de adaptao aos assuntos segundo os ataques do opositor no
era uma novidade entre os inacianos da poca aqui analisada. Essa operao
remete s orientaes dadas pelo prprio Incio de Loyola ao falar que os membros
da instituio deveriam "entrar com a [argumentao] deles, para se sair com a
nossa
169
.
Especificamente acerca dos debates no campo da geografia, lanando mo
do vasto repertrio e profundidade de seus conhecimentos no sculo XVIII,
acumulados desde o incio do trabalho missionrio, os jesutas continuaram
divulgando seus saberes sobre a natureza da Amrica, reafirmando a validade e
relevncia de sua produo que, segundo eles, era superior ao que vinha sendo
produzido nos gabinetes sediados na Europa.
A presena das crnicas missionrias sobre as terras distantes e a
observao etnogrfica inspiradora da imagem do selvagem americano na cultura
europeia foram amplamente apontadas pela historiografia, estando presentes nas
pginas da Cartas Edificantes e das Mmoires de Trevoux. Essas publicaes

169
Adone Agnolin. Jesutas e Selvagens. A negociao da F no encontro catequtico ritual
Americano-tupi. So Paulo. Editora Humanitas. 2007. p. 254
112


produzidas pelos jesutas so exemplos do trabalho inaciano. A teologia cedeu
espaos aos assuntos ligados aos grandes temas cientficos da poca
O Journal de Trvoux ou Mmoires de Trvoux, cujo ttulo completo
Mmoire pour lhistoire des sciences et des beaux arts, inspirou-se no Journal des
Savans, importante publicao francesa, criada em 1665, que circulou amplamente
at 1792. O journal de Trvoux comeou a ser publicado em 1701 e permaneceu at
1778, mesmo aps a proscrio da Companhia de Jesus na Frana ocorrida em
1764. Foi um instrumento de comunicao da Ordem em lngua francesa, sendo que
as Mmoires foram produzidas primeiramente na cidade de Trvoux, em Dombes, e
posteriormente no Colgio Louis Le Grand. A gazeta ainda ganhou reedies em
italiano e ingls.
Em estudo de 1939, Robert Palmer fez uma apreciao estatstica e mostrou
que apesar das diversas mudanas que as Memires sofreram em seu formato e na
variabilidade do tempo de suas edies, podemos encarar essas mudanas como
uma forma de adaptao do peridico s audincias voltadas cincia.
Chama a ateno o aumento de temas relacionados s prticas e tcnicas,
como a cronometria e navegao, a cartografia, a arquitetura e engenharia, e as
cincias como a histria natural, a matemtica e a fsica
170
.
Entre 1740 e 1760, em nmeros gerais, as prticas e tcnicas tiveram uma
mudana de 8,1% para 16,1%, em 1760. As Cincias tiveram oscilao, mas
conquistaram tambm um pico na dcada de 1740, com 18,2% no total de
publicaes.




170
Robert Palmer. The French Jesuits int the Age of Enlightment. The American Historical Review. Vol.
45, n 1. 1939. Pp. 44-58
113


Robert Palmer. The French Jesuits int the Age of Enlightment. The American Historical Review. Vol. 45, n 1. 1939. Pp.
44-58

A religio gradualmente ocupou um lugar cada vez menor nas pginas do
Journal. A cartografia ganha espao junto com a arquitetura, histria natural ou a
cronometria nas pginas das Memires de Trevoux
171
.
A geografia figura nas pginas da gazeta trazendo artigos de autores como
Nicolas Bellin (1703-1772), membro da Acadmie de Marine (Frana) e da Royal
Society (Inglaterra), e de Charles La Condamine (1701-1774), da Acadmie des
Sciences.
Os artigos so prioritariamente de ordem mais genrica, em que questes
como a medida do globo terrestre so estudadas
172
. A cincia aqui o grande tema
a ser destacado, muito mais do que simples curiosidades, como em outras
publicaes dos jesutas.
Nos textos de geografia, a produo cartogrfica francesa aparece
comentada em artigos que tratam das obras de Jean Baptiste Nollin (1657-1725),
Gullaume de Lisle (1675-1726), Jean Baptiste Bourguignon d'Anville (1697-1782),
Jacques-Nicolas Bellin (1703-1772) e La Condamine (1697-1782) sobre possesses
francesas. As cartas so descritas e analisadas nos artigos
173
.
Como Palmer citou em seu artigo, a condio dos jesutas era muito delicada.
Essas obras estavam imersas em uma circunstncia de ataques Companhia de
Jesus, no s na Frana, mas como em toda a Europa. A nfase da cincia em
detrimento da teologia coincide com recrudescimento do antijesuitismo.
A atividade dos inimigos dos inacianos apesar de no ser uma novidade no
sculo XVIII, ganha outros contornos. Conforme mostrado por Jos Eduardo Franco,
essa semente j tinha sido plantada praticamente na poca da fundao da Ordem.
Dito de outro modo, o antijesuitismo nasceu junto com os primeiros movimentos do
grupo dirigido por Incio de Loyola
174
.
As questes do sculo so outras, ligadas ao regalismo e s Luzes. Os
principais elementos destacados so: o poder jesutico frente ao poder real, a

171
Idem.
172
Carlos Sommervogel. Table Methodique Des Memoires De Trevoux. (1701-1775) parte I Paris.
Auguste Duran. 1865. p. 114 118
173
Carlos Sommervogel. Table Mthodiqu des mmoires... op cit. p. 114 118
174
Jos Eduardo Franco. O mito dos jesutas, em Portugal, no Brasil e no Oriente. Lisboa. Gradiva.
2006. Vol. I. p. 20
114


construo de um estado dentro do estado e o obscurantismo dos estudos
promovidos pela Companhia, que detinha grande poder nos crculos de produo do
conhecimento, alm dos antagonismos com outras Ordens Religiosas e com os
jansenistas. Todos esses elementos so devidamente combatidos. Nesse cenrio
que o uso da cartografia se mostra essencial, tornando-se uma ferramenta na
defesa do trabalho missionrio.
O uso da cartografia pelos sacerdotes no sculo XVIII foi pertinente aos
ataques e discusses principais da poca. O discurso totalizante da cartografia ao
descrever um territrio e a possibilidade de conjugao dos elementos no-
geogrficos ao mapa davam-no uma instrumentalidade poderosa, que encerrava em
si uma srie de dados essenciais para a defesa da Ordem Religiosa.
Ainda na Frana, outras obras eram usadas para o contra-ataque em outro
flanco, das Lettres edifiantes et curieuses, editadas para a defesa do trabalho
inaciano nas misses e suas pretenses evangelizadoras. O formato das edies,
com narrativas mais palatveis ao pblico europeu, respondiam aos interesses
dessa audincia, dando grande destaque ao oriente. Essas obras tiveram grande
repercusso, ganhando edies em ingls, espanhol e alemo, e foram republicadas
numerosas vezes e em diversos idiomas at o sculo XIX, cumprindo seu objetivo
de popularizao da narrativa jesutica.
As Lettres edifiantes se valeram do conhecimento acumulado da atuao de
dois sculos e meio como missionrios e apresentaram ao pblico assuntos dos
mais variados: governantes do oriente contatados pelos padres, sacerdotes
missionrios com destacado valor na ao de evangelizao e at mesmo nativos
de vida crist exemplar.
A representao dos nativos americanos no foge tradio de descrio dos
jesutas, que por sua vez est em consonncia com as hagiografias catlicas. Eles
no se furtaram a retratar um ideal de pago a ser convertido, conforme as
caractersticas de classificao dos povos estudada no segundo captulo deste
trabalho. Esse o caso, por exemplo, da nativa Catherine Tekakwitha, o lrio dos
moicanos, representada dentro dos padres jesuticos de imagem, como tambm
115


em sua biografia, de virgem, falecida em odor de santidade, um exemplo do avano
missionrio na Amrica do Norte, retratada ao modo das virgens da igreja crist
175
.


Figura 28 - Catherine Tekakwita. In: Jean Baptiste Du Halde. Lettres edifiantes et curieuses. Vol XIII.
Paris. Chez Marc Bordelet. 1741. p. 118.




A santificao dos territrios de misso est presente nas Lettres, conforme o
modo jesutico de narrativa j tratado neste trabalho. O que no falta tambm, e
indissocivel do trabalho inaciano, principalmente na regio da Provncia Jesutica
do Paraguai, o espao dedicado s questes polticas, no relacionamento com a
Coroa Espanhola. A argumentao dos padres se baseou na justificativa do ardor
evangelizador como o objetivo de todas as suas atuaes e atividades, enfim a to

175
Catherine Tekakwita. In: Jean Baptiste Du Halde. Lettres edifiantes et curieuses. Vol XII. Paris.
Chez Marc Bordelet. 1741. p. 118.
116


citada mxima inaciana da maior glria de Deus. Nas Lettres Edifiantes h espao
para um contedo poltico, mas submetido aos objetivos da evangelizao,.
O Paraguai e a regio platina esto presentes de maneira discreta nessas
edies. A prioridade a sia, grande tema desta compilao, que foi dirigida por
dois jesutas conhecidos por seus trabalhos de sinlogos, os padres Charles Le
Gobien (1653-1708) e Juan Bauptiste Du Halde (16741743).
Em 1708, o Paraguai tem sua primeira apario nas edies francesas.
elencado um relato do padre Juan Nyel ao reitor do colgio de Estrasburgo, de 1705.
Estabelecido no Colgio de Lima, o sacerdote narra a evoluo do trabalho jesutico
naquela regio desde o incio at a situao de sua poca
176
.
A cartografia da Paraquariae Provinciae ser inserida pela primeira vez na
edio das Lettres de 1734, com o mapa Le Paraguay ou les RR. PP. De la
Compagnie de Jesus ont rpandu leurs Missions, de 1733, de autoria de Jean
Baptiste Bourguignon DAnville (1697-1782)
177
.





176
Jean Baptiste Du Halde. Lettres Edifiantes, et curieuses, crites des missions etrangeres, par
quelques missionaires de la Compagnie de Jesus. Vol. VIII, Paris. Chez Nicolas Le Clerc. 1708.p. 1-
27
177
Jean Baptiste Du Halde. Lettres Edifiantes, et curieuses, crites des missions etrangeres, par
quelques missionaires de la Compagnie de Jesus. Tomo XXI. Paris. Chez Le Mercier. 1734. P. 279
117



Figura 29 Jean Baptiste Danville. Le Paraguay ou les RR. PP. De la Compagnie de Jesus ont
rpandu leurs Missions, de 1733, In Lettres Edifiantes, et curieuses, crites des missions etrangeres,
par quelques missionaires de la Compagnie de Jesus. Tomo XXI. Paris. Chez Le Mercier. 1734. P.
279. (disponvel em http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84)


O mapa acompanhou o captulo Etat prsent de la province du Paraguay dont
on a eu connaissance par del lettres venues de Buenos-Aires, date du 20 fvrier
1733, traduite de lespagnol. Est inserida nessa edio o mapa, na pgina anterior
ao relato.
118


Nessa mesma edio de 1734, os assuntos do Paraguai so tratados em
duas cartas entre o padre Jeronimo Herran (1672-1743), que foi provincial do
Paraguai entre 1729 e 1733, ao Vice-Rei do Peru, Marques de Castelfuerte, seguida
de uma carta do Bispo de Buenos Aires, Dom Pedro de Fajardo (1664-1729), e de
Don Bruno Mauricio de Zabala (1682-1736), sobre a construo do forte na regio
que daria origem a Montevideu.
Tratam das questes dos comuneros do Paraguai e transmitem a ideia de
submisso da Ordem ao poder espanhol, ao retratar a postura de Herran frente ao
levante de 1731, apoiando a manuteno da ordem imposta pela Coroa.
O volume ainda traz a cdula de Felipe V, de 1716, que d poder aos jesutas
para a incurso ao Chaco, mostrando a importncia da Companhia naquele avano
tardio a essas regies, que apesar das tentativas dos inacianos, no tinha sido to
frutfera quanto aquelas mais antigas misses do Paraguai.
Finalizando as questes sobre o Paraguai, a edio ainda traz as
Observations Gographiques sur la Carte du Paraguay par lauteur de cette Carte,
um interessante roteiro de elaborao da carta geogrfica contida na obra, de
autoria do prprio DAnville. O gegrafo menciona no roteiro a carta de Juan Dvila,
a qual erroneamente cita a data de 1727 (o correto seria 1726), dedicada ao padre
Michelangelo Tamburini (1648-1730).
Sobre os aspectos tcnicos, a carta de DAnville confirma o padro jesutico
da descrio do Paraguai, j citado no captulo II deste trabalho, mencionando os
avanos de medies de latitude e longitude desde a primeira carta mais conhecida,
dedicada ao padre Caraffa, de 1647.
Em 1741, um fragmento do mapa do Irmo Juan Dvila do Paraguai
apresentado em outra edio das Lettres, em que so narrados os avanos entre os
Chiquitos, segundo o padre Francisco Burges.
Esses povos figuram como um sucesso tardio do avano jesutico, j que
esses foram os mais receptivos ao trabalho inaciano ao norte da Provncia Jesutica
do Paraguai, sendo eventualmente comparados aos Guaranis. Em linhas gerais, h
uma descrio geogrfica e relatos do trabalho missionrio e o perigo da
proximidade dos temveis mamelucos portugueses, como o autor do relato nomeia
119


os paulistas
178
, uma das tantas formas de nomear os moradores do planalto de
Piratininga.
Esses so exemplos da difuso das cartas geogrficas relacionadas ao
Paraguai nas Lettres. As descries contidas nessas cartas ecoam as mesmas
linhas indicadas na srie de cartas do captulo II, e das narrativas jesuticas sobre a
regio da poca, alimentando a curiosidade e contribuindo para a edificao da F.
Em recente obra, Adrien Paschoud sublinhou a tentativa jesutica de mostrar
o Paraguai como um teocracia ordenada e uma regio propcia para o trabalho
jesutico, omitindo nessa construo os mal-entendidos culturais, negociaes e
compromissos para oferecerem uma viso mitificada de todos os pontos das
formaes das redues jesuticas
179
.
Tal como nos mapas, a misso na Provncia Jesutica do Paraguai descrita
como uma forma de evangelizao/civilizao, de perfeio geomtrica e
impermevel ao contexto da mobilidade tpica da realidade da colonizao
180
.
Esse Paraguai de papel apresentado nos mapas do sculo XVIII ainda est
atrelado aos escritos dos padres Acosta e Manoel da Nbrega, que alia o compelle
eos intrare evanglico e o objetivo civilizador.
A beleza da ordenao invocada em todo o momento, conforme aparece no
volume XIII, de 1742, na introduo do editor das Lettres, Jean-Baptiste Du Halde,
que uma espcie de chave de interpretao do Paraguai das Lettres, que teve a
cartografia como uma espcie de reforo no discurso:

On ne peut sempcher dtre de lordre admirable qui sobserve dans les
missions du Paraguay, depuis plus de cent ans quelles ont t tablies par les
jsuites espagnols. On y trouve cette galit des biens temporels que Saint Paul
exigeat des fidles, em voulant que labondance du riche supplat lindigence du
pauvre; ou plutt on ny voit ni riches, ni pauvres, tous tant galement pourvus des
choses ncessaires la vie. Cest peut-tre lunique endroit du monde, ou le propre
intret nait pu encore sintroduire; et par l, pa porte nest-elle pas ferme presque
tous les vices, dont cette malhereuse cupiditi est la source? Cest ce qui a maintenu

178
Jean Baptiste Du Halde. Lettres edifiantes... vol. XII, p.118
179
Adrien Paschoud. Le monde amrindien au miroir des Lettres difiantes et curieuses. Oxford.
Voltaire Foundation. 2008. p. 120.
180
Adrien Paschoud. Le monde amrindien ... op cit.. p. 128.
120


jusquici les fidles du Paraguay dans ce dtachement, et dans cette innocence des
moeurs, quil est si rare de trouver maintenant et qui est pourtant propre au
christianisme
181
.

A ordem da civilizao e o espao inteligvel de bela natureza, construda
sobre um modelo matemtico, subordinado aos regramentos da espiritualidade
inaciana so tpicas das Lettres
182
.
Entre a cartografia e essas narrativas utpicas de grande alcance entre o
pblico, podemos perceber a caracterstica comum de uma dimenso
transhistrica
183
. No caso dos mapas, essa caracterstica marcante e pela
natureza desse suporte, em que diversas temporalidades so apresentadas
simultaneamente na mesma imagem.
A utopia do Paraguai ecoou em outras partes da Europa, nas pginas escritas
por jesutas. No Il Cristianesimo Felice nelle missioni de padri della Compagnia di
Gesu nel Paraguai (...), do Padre Muratori ou nas narrativas de Charlevoix, essa
obra publicada em Veneza propaga o Paraguai dos jesutas, seguindo as mesmas
ideias apresentadas nas pginas das Lettres
184
.
Essa dimenso exaustivamente reforada no retrato do cristianismo feliz
de Muratori. O autor no se vale abertamente da cartografia, mas podemos inferir o
uso dela nas descries em seu trabalho, que se valem dos relatos daqueles que
teriam regado a terra paraguaia com suor e sangue.
Ativo participante da Repblica das Letras, o sacerdote no se furtou a
descrever a fauna e flora da grande empreita do Paraguai e tendo como fonte
principal os escritos do padre Caetano Cattaneo, alm, claro, de beber em toda a
produo de sua Ordem sobre a experincia na Amrica do Sul.
A obra foi editada em 1743, ou seja, antes do eclodir dos grandes conflitos
acerca de limites territoriais da dcada de 1750 e da forte campanha antijesutica do
Marques de Pombal. No entanto, o prprio autor adverte que o tema no novo
entre os letrados europeus, citando a obra do padre Sepp. As preocupaes

181
Jean Baptiste Du Halde. Lettres edifiantes et curieuses, ecrites des missions etrangeres, par
quelques missionaries de la Compagnie de Jesus, vol. XIII. Paris. Chez Marc Bordeltel. 1742. p. IX ss
182
Adrien Paschoud. Le monde amrindien... op. cit. p. 128ss
183
Adrien Paschoud. Le monde amrindien... op. cit. p. 140
184
Adrien Paschoud. Le monde amrindien... op. cit. p. 140
121


expressas pela cartografia sobre os paulistas e o questionamento da validade da
ao missionria j aparecem com fora em seu relato
185
.
O pblico leitor das obras produzidas em Veneza estava colocando em
questo alguns aspectos que aparecem na obra e Muratori reala essas dimenses
em sua obra, mostrando o avano do cristianismo nas terras remotas da Amrica.
Uma breve descrio das terras do Paraguai apresentada no terceiro
captulo de seu livro, totalmente tributria da tradio jesutica e do uso dos
escritores da Ordem. Os rios da Amrica so destacados, como se fez em todos os
escritos sobre a regio e tambm na sua cartografia.
Os recursos naturais e variedade da fauna so tambm colocados em
destaque, deixando clara a primazia do poder espanhol na regio. Muratori procura
salientar a organizao exemplar dos povos e o empenho missionrio do que
qualquer outra querela poltica da regio.
As acusaes de ambio desmedida dos jesutas no Paraguai acabam
usando na grande extenso do trabalho na regio possudo pela Companhia contra
os prprios sacerdotes. O trabalho extenso acabou fornecendo argumentos para a
crtica dos inimigos, que acusavam os padres de formarem um Estado dentro do
Estado no interior da Amrica do Sul.













185
Regina Clia de Melo Morais. Muratori e o Cristianismo Feliz na Misso dos Padres da Companhia
de Jesus no Paraguai. (dissertao de mestrado) Niteri. UFF. 2006. p. 67.
122


3.2 Os mapas e o Estado dentro do Estado


Em toda a Europa, o rastilho de plvora, inflamado, entre outros, pelo Conde
de Oeiras, encurrala a Companhia de Jesus na grande campanha difamatria de
repercusso intensa. No bastou para o ministro plenipotencirio portugus o
combate dentro dos domnios lusitanos. Sua atuao na construo do pensamento
antijesutico foi central e sua repercusso foi sentida at mesmo no sculo XX e
ainda hoje
186
.
A propaganda contra os jesutas contou com os mais diversos meios:
Tratados, histrias, relatrios, tradues e retroverses, peas de teatro,
chantagens, leis, presses diplomticas, subornos, gravuras, literatura de fico,
contrafaces e deturpaes de breves e bulas papais. O objetivo: a extino
completa da Companhia de Jesus
187
.
Em conjunto com essa veiculao da campanha antijesutica, h tambm a
tentativa de dar aos europeus a imagem de que Portugal estava ultrapassando a
condio de pas atrasado e marginalizado. Essa a tnica das obras que
percorreram toda a Europa, amplamente traduzidas e impressas
188
.
Entre os ttulos elencados pelo autor, observa-se uma quantidade de
impresso de documentos relativos aos problemas dados a Portugal pelos jesutas
em sua atuao em Portugal, remontando ao sculo XVI
189
.
A obra de Jos Eduardo Franco faz um balano de toda a perseguio
jesutica em toda a Idade Moderna e Contempornea, mostrando como a campanha
pombalina intentou atingir uma amplitude universal, inclusive com uma verso
chinesa da clebre obra Deduco Chronologica em chins
190
. A ao orquestrada
pelo Marqus de Pombal durou at depois da expulso do reino portugus, j que o
objetivo pleno foi apenas atingido aps a supresso da Ordem. O teor dos
argumentos contidos nessa obra ainda seriam utilizados no sculo XX e ecoam
ainda hoje nas vozes detratoras do trabalho da Companhia de Jesus.

186
Jos Eduardo Franco. O Mito dos Jesutas...op cit. At passim
187
Jos Eduardo Franco. O Mito dos Jesutas...op cit. p. 589
188
Jos Eduardo Franco. O Mito dos Jesutas...op. cit. p. 590
189
Jos Eduardo Franco. O Mito dos Jesutas...op cit. p. 590.
190
Jos Eduardo Franco. O Mito dos Jesutas...op cit. 591-592
123


Pombal no era o nico interessado na derrocada da Companhia de Jesus.
Sua propaganda encontrou ambiente frtil em toda a Europa. conhecida sua
relao com outras Ordens religiosas e com os jansenistas.
Na Pennsula Itlica, o impacto das coisas de Portugal, como bem nomeou
Franco Venturi, foi muito divulgada e reeditada. A conexo de Pombal com o livreiro
Niccol Pagliarini, apontada por Zlia Osrio de Castro, mostra a relao do ministro
com os jansenistas, pela oposio dos dois ao jesuitismo
191
. As ideias oriundas de
Port Royal se posicionavam antagonicamente espiritualidade inaciana, e a sua
concepo da natureza humana, uma oposio usada contra a Companhia de
Jesus, e seu dito catolicismo mais laxista.
As crticas dirigidas aos jesutas no eram novidade, mas foram retomadas,
tornando-se mais ameaadoras, com mais detalhes e se valeu dessas alianas.
Dentro desse cenrio, uma profuso de imagens foi utilizada na campanha. A
iconografia antijesutica sintetizava o discurso pombalino. Os sacerdotes
invariavelmente eram retratados como regicidas, servos da mentira do diabo, e
detentores de um poder que habilmente escondiam possuir.
Nesse contexto, a cartografia aparece de maneira decisiva, manipulando a
obra jesutica de propaganda da Companhia segundo os argumentos da propaganda
contrria.
Uma verso do mapa de Johannes Petroschi, de 1732 inserida na
compilao Novelle interessanti in propsito degli affari del Portogallo e dellatentato
commesso ter settembre 1758 sulla sagra e real person di S.M. Fedelissima
Giouseppe I, uma verso italiana do livro de Jean Pierre Viou.
O autor era um ex-membro da Ordem dos Pregadores que estava envolvido
na campanha antijesutica devido sua simpatia pelo jansenismo. Tambm foi autor
das Nouvelles ecclesiastiques, obra de ataque aos jesutas entre 1759 e 1761
192
.
A Novelle Interessanti produzida em Veneza, circulou como sendo impressa
na Stamperia della Suprema Reggenza Elvetica, em Berna, com indicao falsa de

191
Zlia Osrio Castro. Jansenismo versus jesuitismo Nicoll Pagliarini e o projecto poltico pombalino.
In: Revista Portuguesa de Filosofia. t. 52. p. 223-232. Braga. Fac de Fil. de Braga. 1996
192
Jos Eduardo Franco, Christine Vogel. Um acontecimento meditico na Europa das Luzes: A
propaganda antijesutica pombalina em Portugal e na Europa. p. 381. In: Brotria, vol. 169. p.349-
506. Lisboa. 2009
124


tipografia, para evitar represlias polticas, como outras tantas obras da poca
193
.
Um caminho bastante usual para as obras produzidas pela propaganda antijesutica
pombalina. nessa obra que est contida a edio de 1760 do mapa Paraquariae
Provinciae, de Giovanni Petroschi (1715-1788), de 1732.
A falsificao da origem das obras foi o mtodo eficaz para ludibriar a
vigilncia dos inquisidores e eximir as casas publicadoras venezianas da
responsabilidade de obras que atacavam frontalmente algumas instituies, como foi
o caso da propaganda antjesutica do ministro plenipontencirio portugus.
Petroschi era conhecido gravador, participou da elaborao de muitos livros
que circularam na Pennsula Itlica, sendo ativo participante desse mercado
editorial
194
. A edio de 1760 cpia de seu trabalho e no h registro de sua
participao na reedio ou mais detalhes da aquisio da chapa por Grisellini. O
que se sabe que o padre Antonio Machoni teria encomendado esses exemplares
para o gravador.
No livro I, a questo do Paraguai tem destaque. No Parte I do tomo temos
uma breve histria da entrada da Companhia de Jesus na Amrica, com especial
enfoque no caso paraguaio, no qual os jesutas teriam obtido grande poder. Na
segunda parte, o autor descreve o Paraguai, tendo como referncia o mapa de
1732. Aborda o Paraguai de maneira parecida com o padro jesutico, que j foi
citado neste trabalho. Divide a regio do Paraguai em seis partes: Chaco, Guayra,
o Paraguai propriamente dito, Uraguai, Plata e Capitania del Rey
195
.
Aps uma breve descrio da regio, o autor se volta s questes polticas,
do estabelecimento do poder jesutico nas redues. Ao falar da rea assinalada
como Doctrinae, o autor comenta o cartucho dos mapas:

Vi scorgerete fra i flumi Paran ed Uraguai um vastssimo tratto di paese
contrassegnato com questa iscrizione Doctrinae, e copioso di Riduzion, quello

193
Orfea Granzotto & Patriza Bravetti. False date: repertorio delle licenze di stampa veneziane com
falso luogo di edizione (1740-1797). Florena. Firenze University Press, 2009. p. 153
194
Entre as obras de Petroschi, destacam-se na alm do Paraquariae Provinciae, as gravuras da obra
Relazione di quello, Che si praticato in occasione di avere la Santit di nostro signore pp. Benedetto
XIV, mandato lo Stocco Ed Il Pileo benedetti a Sua Altezza Eminetissima Il Gran Maestro fra. D.
Emmanuele Pinto, felicemente regnante. Roma. Stamperia Antonio di Rossi. 1747. Para a Companhia
de Jesus, o gravador atuou na elaborao do Catalogus Provinciarum, Domorum, Collegiorum,
Residentiarum, Seminariorum, et missionum Societatis Jesu. Roma. Typographia Komarek. 1749.
195
Jean Pierre Viou. Novelle interesanti in proposito degli affari del Portogallo e dell attentato
commesso a tre settembre. Berna (Veneza). Suprema reggenza Elvetica( ?). 1760. p. 5
125


appunto, ov stabilita la loro Repubblica. Vi troverete in fine bem distinti con
particolari leggende i luoghi bagnati al sangue deloto Martiri in allusione al titolo della
dedicazione al suddeto P. Generale; siccomanche alquanti versi latini entro uma
cartella, i quali vi saranno conoscere ad evidenza, sin a quanto possa giungere la
baldanza de Gesuiti. Non posso sar a meno di recarveli innanzi ache in questa
lettera
196
.

E, por fim, cita o cartucho presente em todos os mapas da srie Paraquariae
Provinciae, que mostraria a inteno de impor regio um poder independente dos
domnios espanhis.



196
Encontraro entre os rios Paran e Uruguai um vastssimo trecho do pas marcado com aquela
inscreo Doctrinae e copioso de Redues, somente aquele, onde foi estabelecida a sua Repblica.
Tero contato com lendas peculiares de lugares banhados pelo sangue de seus Mrtires, em aluso
dedicao ao dito padre Geral; assim como tambm alguns versos latinos dentro de uma caixa, os
quais os faro reconhecer como evidncia, uma vez que se possa alcanar a ousadia dos jesutas.
Eu no posso ao menos os precaver antecipadamente esta carta.
126



Figura 30 Johannes Petroschi. Paraquariae Provinciae Soc. Jesu cum adiacentib. novissima
descriptio. Post iteratas peregrinationes, & plures observationes Patrum Missionariorum erusdem Soc.
tum huius Provinciae, cum & Peruanae accuratissime delineata, & emendata ann. 1732 (1760). In:
Jean Pierre Viou. Novelle interesanti in propsito degli affari del Portogallo e dell attentato commesso
a ter settembre. Berna (Veneza). Tomo I. 1758-1760. IEB/USP 001805953. Disponvel em:
http://www.cartografiahistorica.usp.br

Hoc quodcumq vides qua se latssima tellus/Explicat, et vasta flumina mole
ruunt/Est latus Americae, tellus ubi vergit ad Austrum/Quam fera gens toto corpora
nuda colit/Oppida pauca tenent Hispano sanguine nati,/Et qui barbariem dediciere
suam/Heroum sacro terra haec calefacta cruore/Sentit aratori numen inesse
suo./Induit humanos sensim gens esera mores/Subdidit, et Christi Barbara colla
127


jugo./Sed Quanto steterit cultura cruore novalis/Asidua exemplis pieta tabella
docet
197
.
Um caso de tomada dos argumentos jesuticos de grandiosidade, que no
contexto, volta-se contra a Companhia de Jesus, reforando o argumento, j
combatido por Muratori dcadas antes, em sua obra sobre o Paraguai.
Linhas depois, o autor d importantes informaes sobre a interpretao do
mapa Paraquariae Provinciae:

La carta del Paraguai da essi dirizata, e dediata al loro General Retz,
succendendo la conchusione di quel Tratato, andava a divenire seorretta. Sopra quel
vasto tratto di Paese, Che si estende fra i flumi Parana ed Uraguai, doveavi essere
lebatta liscrizione Doctrinae, Che assissa vi aveano, per dinotare in linguaggio
Gesutico la situazione, e lestensione delle terre, che aveano usuropare in
linguaggio Gesuitico la situazione, e lestensione delle terre, Che aveano usurpare,
ed ove pi che altrove, ed ove pi che altrove comandavano com um disposismo
senza exemplo, e senza limiti; terre felici e cara, giach loto fruttavano quel pi, che
de uma mondana cupidigia poteasi desidare
198
.

Esse assunto ligado no texto Guerra Guarantica e questo do mau trato
aos ndios, condenada inclusive pelos Santo Padre na Bula Immensa Pastorum
(1741), de Benedito XIV, transcrita na obra, que condena os maus tratos e ms
condies de trabalho dos nativos da Amrica.
O uso do texto contido no mapa se propagou nessas publicaes que
atacavam a obra jesutica. O autor diz que a promulgao da bula Immensa
Pastorum (1741), direcionada aos bispos do Novo Mundo, e que teria sido uma

197
Tudo o que voc v, esta vasta terra onde rios gigantes correm, uma regio da Amrica, que
segue ao sul, habitada por uma raa selvagem e nua. Algumas cidades so habitadas por herdeiros
do sangue espanhol e outras outros por barbros. Esta terra foi regada com o sangue de heris
santos, agricultores inspirados por Deus. Gradualmente tomou a raa selvagem a moral dos homens,
e inclinou sua cabea feroz sob o jugo de Cristo. Esse campos no cultivados custaram muito
trabalho aos pregadores. Esse mapa nos mostra esse exemplo de piedade
198
O mapa do Paraguai de l endereado e dedicado ao seu General Retz, acontecendo a concluso
daquele Tratado, viria a se tornar a correta. Ao longo desta vasta poro do pas, que se estende
entre os rios Paran e Uruguai, seria levantada a inscrio Doctrinae, que haviam publicado, para
denotar em linguagem Jesutica situao, e a extenso das terras, que haviam usurpado, e onde
mais que em outro lugar, comandavam com um despotismo sem igual, e sem limites, terras felizes e
caras, da qual eles desfrutavam, com uma ganncia mundana.
128


vergonha aos jesutas, j que essa bula condenava o abuso da mo de obra
indgena. A bula teria sido um freio cruel avareza dos missionrios.
Em 1769, a Continuacion del apndice a las reflexiones del portugus sobre
el memorial del Padre General do los Jesutas(...) um exemplar da repercusso
desses argumentos
199
. O autor faz um balano da histria da Companhia em cada
papado. No item dedicado a Bento XIV, apresentado um texto muito parecido com
o da Novelli Interessanti, em que se mostra a incompatibilidade dos ideais
evanglicos e o poder jesutico, ao mesmo tempo em que se exalta o contedo da
Immensa Pastorum, como contrrio as ambies dos missionrios jesutas
200
.
O autor cita o mapa de 1732 e menciona os textos ali contidos.O mapa,
dedicado ao Geral Padre Francisco Retz, mostrado como uma prova cabal do
poderio jesuta, na mesma linha da Novelli Interessanti:

Quando este mapa apareci em pblio, luego oli a mysterio la gente de
buen olfato. Los expertos, que y por otras vias la cosa por uma clara vanidad de los
Jesuitas, queriendo com esta ida mostrar su nuevo General qual era su
Monarquia em aquellas remotar tierras. La misma Carta Geografica subministraba
los indcios. Es preciso suponer, que esta no comprehende terreno sujeto outra
Nacion Europea, sino la Espaola; por que alguna Colonia que All tienen los
Portugueses, viene dibujada mas baco al fin del Mapa. Esto presupuesto, no solo
se dice oppida pauca tenent Hispano sanguine nati, pero en la realidad son poas
las tierras sealadas con la seal que denota domnio Espaol. Por l contrario, son
infinitas las que sealan con la que denota domnio Christiano
201
.

O caminho do mapa de 1760 torna-o um instrumento para a compreenso da
produo de mapas na idade Moderna, ao mesmo tempo que um exemplo da
argumentao antijesutica da poca. A grandeza da obra dos jesutas usada
contra os prprios padres como um sinal de soberba e abuso de poder.
Ainda se fala que a Companhia tentou destruir exemplares do mapa, ao saber
que poderiam ser usados como prova contra ela. O autor estava ciente saber da

199
Continuacion del Apendice del portugus sobre el memorial del padre general de los jesutas
presentado la Santidad de Clemente XIII. Segunda parte. Madrid. Pantaleon Aznar. 1769.
200
Continuacion del Apendice del portugus... op. cit. p. 43
201
Continuacion del Apendice del portugus... op cit. 1769 p. 45
129


existncia de um exemplar em posse do embaixador de Veneza, (sem citar o nome
de Francisco Grimaldi) e que ainda pediu para que fossem impressos cinquenta
exemplares a partir da lmina dos jesutas, sem ter conscincia do que faria.
O trajeto de produo do mapa segue um caminho tpico da produo
antijesutica pombalina veneziana.
.
A atuao desse arteso estendeu-se s reas do noticirio, histria, artes,
dramaturgia e agronomia. Era membro ativo da prolfica vida literria de Veneza.
Uma obra sua teve bastante expressividade e at constou no Index Librorum
Proibitorum. Tratava sobre a vida do religioso servita Frei Paolo Sarpi (1552-1623), r
defensor dos interesses da Repblica de Veneza frente Santa S no sculo
XVI
202
.
Foi ainda o responsvel pelo restauro dos mapas do cartgrafo quinhentista
Gastaldi, presentes na sala dello scudo, no Palazzo Ducale, em Veneza, no ano de
1762
203
.


O exemplar de 1760 do Paraquariae Provinciae foi gravado por Francesco
Grisellini. No rodap do mapa de 1760, l-se a marca de sua autoria:

E latebris Venetiis ad amusim autographi recudit Gri.

Catalogaes distintas do mapa desdobram a abreviatura Gri de maneiras
diferentes. A Biblioteca Nacional de Portugal atribui o mapa a Francesco Grisellini
(1717-1787), ilustrado italiano, editor de diversos mapas sobre regies da Europa e
membro da Accademia dellinstituto delle Scienze di Bologna, sendo uma figura
destacada nos meios ilustrados da Pennsula Itlica.
O Catalogo Colectivo de la Red de Bibliotecas de los Archivos estatales da
Espanha desdobram a abreviatura Gri como Grimaldi, sem mais explicaes.
Apesar disso, a ficha do mapa nos informa alguns dados sobre a histria de sua

202
Francesco Griselini. Memorie anedote spettanti alla vita ed agli studi del sommo filosofo e
giureconsulto f. Paolo Servita. Losana. Bousquet e comp. 1760.
203
Francesca Fiorani. Cycles of painted maps in the renaissance. p. 815. In: David Woodward. History
of Cartography. Vol. 3, parte I. Chicago. University of Chicago Press. 1987-2007. Florio Banfi. The
cosmographic Loggia of the Vatican Palace. In: Imago Mundi, vol. 9. Pp.23-34. 1952 p. 34
130


circulao. O site afirma que o exemplar presente em seus artigos foi remetido pelo
Marqus de Esquilache Pablo Jernimo Grimaldi y Pallavicini (1701-1789), o
Marqus de Grimaldi, quando ainda era Secretrio de Estado da Espanha, em carta
de Veneza em 1776
204
.
A afirmao cabvel, dado o grande interesse do Marqus por cartografia na
poca, como bem demonstrou estudo recente de Andr Ferrand sobre a troca de
informaes na elaborao do mapa geogrfico de Amrica Meridional de Juan de la
Cruz Cano y Olmedilla
205
.
Os estudos do Marqus tambm foram oportunos para o seu trabalho de
refutao aos tratados de limites na Amrica do Sul, a Respuesta del Marques de
Grimaldi, Ministro de Espanha..., em que resume todas as suas demandas em favor
do Imprio Espanhol
206
.
Certamente, o Grimaldi desdobrado na abreviatura no se trata do Marqus,
que no teria contato com uma atividade como a manipulao das chapas de cobre
usadas para a impresso do mapa. Sua nica relao com o mapa foi a posse de
um exemplar, 16 anos depois da elaborao da carta, cedido pelo Marqus de
Esquilache, que hoje est no Archivo General de Simancas, na Espanha
207
.
No levantamento bibliogrfico entre os gravadores da Pennsula Itlica, no
h nenhum que possa se enquadrar na abreviatura Gri, o que nos fez concluir que
a atribuio do catlogo da Biblioteca Nacional de Portugal seja mais acertada.
O mapa apontado nos levantamentos bibliogrficos pela profuso dos
exemplares em toda a Europa, o que mostra o sucesso da propaganda que o gerou
e que a imagem do Paraquariae Provinciae foi a do litgio entre os jesutas e os
Imprios Ibricos, que circulou nos membros da propaganda jesutica do iluminismo,
a partir da problemtica do uso do territrio na atuao missionria da Amrica
Meridional.

204
www.mcu.es/ccbae/es/consulta/resultados_busqueda_restringida.cmd?posicion=1&forma=fic
ha&id=41 (link curto: http://migre.me/6dD5P)
205
Andr Ferrand Almeida. O mapa Geogrfico de Amrica Meridional, de Juan de la Cruz Cano y
Olmedilla. . Anais do museu paulista v. 17. Pp 79-89. p. 82
206
Respuesta del marques de Grimaldi, Ministrio de Espaa, a la Memoria que em enero de 1776 le
present el de Portugal, D. Francisco Ignacio de Souza Coutio, sobre limites em la banda oriental
del Rio de la Plata. 1776. In: Calvo, Carlos. Coleccion completa de los tratados, convenciones,
capitulaciones, armistcios y otros actos diplomticos de todos los estados de la Amrica Latina
comprendidos entre el golfo de Mxico y el Cabo de Hornos, desde el ao de 1493 hasta nuestros
dias. Paris. 1862. Denn-schmitz.\Libreria Durand.
207
http://www.mcu.es/ccbae/es/consulta/registro.cmd?id=180466 (link curto: http://migre.me/7PW5v )
131


Uma verso do Paraquariae Provinciae inserida ainda numa coletnea de
diversas publicaes italianas vertidas para o alemo da propaganda antijesutica
elaborada pelo professor protestante de Leipzig, Anton Ernst Klausing (1739-1803).
A obra se tornou referncia para o trabalho posterior do iluminista e membro dos
Illuminati da Bavier, Adolph Von Knigge (1752-1796), sobre os jesutas
208
.
A atuao jesutica na cartografia, o conhecimento cientfico acumulado sobre
Histria Natural e Geografia da Amrica do Sul, usados para a promoo do trabalho
missionrio, plasmados no Paraquariae Provinciae acaba virando uma arma contra a
prpria Companhia de Jesus. Aquilo que seria a defesa da obra acaba sendo a
principal via e argumentao dos opositores da Instituio religiosa.
O mapa usado na obra, acompanhado das correspondncias que
denunciam o poder inaciano, seu antagonismo frente aos poderes reais e seu poder
de manipulao para a manuteno de seus interesses.
A Provncia Jesutica do Paraguai retratada na carta deixa de ser aquela
regio regada a sangue e suor e passa a ser o smbolo das pretenses grandiosas
dos jesutas, uma regio onde os poderes reais no so efetivos. a regio do
Estado dentro do Estado e do poderio jesutico em sua maior escala.
O poder sobre essa regio citado pela propaganda pombalina na obra
Relao Abreviada, que foi includa na Deduco Chronologica (1767). um resumo
das principais argumentaes contrrias ao poderio jesutico do Paraguai. Entender
a Relao Abreviada a chave de interpretao sobre o uso do trabalho jesutico
pela campanha pombalina.
O Paraguai citado como um caso dessa pretenso jesutica de poder, como
no poderia deixar de ser. A suposta autonomia da regio reforada em outros
escritos, como se ver adiante, que sero devidamente utilizadas sobre a autonomia
da regio, uma expresso mxima das ambies jesuticas.
A propaganda antijesutica contou com outra clebre pea, a Histoire de
Nicolas I, Roy du Paraguai et Empereur des mamelus, e como foi normal na
propaganda antijesutica, foi reeditada muitas vezes, e vertida para o espanhol
209
. A

208
Idem.
209
Annimo. Histria de Nicols I: rey del Paraguay y imperador de los mamelucos. In: Curiosa
Americana, n. 3, Santiago do Chile: Centro de Investigaciones de Historia Americana, 1964, com
prlogo de Srgio Buarque de Holanda. Saint-Paul [local falso] 1756. [original na Universidade de
Ghent].
132


repercusso da obra pde ser sentida at mesmo na preocupao da Companhia de
Jesus em rebater suas acusaes e invalidar seus posicionamentos.
A histria do Rei Nicolau refora em extremo a imagem do Paraguai jesutico
como zona autnoma. Valendo-se de elementos dos relatos da regio, em grande
parte vindos da prpria Companhia, a obra refora a ideia do abandono da regio
de fronteira do Cone Sul pelas coroas, combinada com os elementos realados pela
propaganda pombalina.
A presena de um Estado ordenado do Paraguai est presente nas Lettres,
coroando o que est presente na cartografia. Essa ordem e governo acabam se
voltando contra os jesutas. Libelo de grande divulgao, inverte e refora de
maneira quase caricatural os argumentos da Companhia de Jesus.
O palco da Histria de Nicolas I, ou Nicolas Roubiouni, toda a extenso do
Paraguai Jesutico, o espao missioneiro, e adjacncias. A obra faz uso interessante
dos paulistas. Os violentos inimigos dos filhos de Incio so retratados como sditos
do Imperador oriundo das fileiras jesuticas.
O territrio distante dos limites ibricos assiste a formao de um poderio
independente, comandado por Nicols I e os mamelucos paulistas. Aqueles que
desde as primeiras obras jesuticas so apresentados como inimigos, aqui so
colocados como aliados da desordem provocada pelo modelo jesutico entre os
guaranis.
A regio retratada pelos mapas Paraquariae Provinciae mais uma vez serve
aos interesses dos detratores, numa estratgia retrica tpica destas obras, que usa
os elementos de defesa da Companhia contra a prpria.
Essas questes esto na base da pretensa fundao de um Estado dentro do
Estado inserio no Imprio Espanhol. O assunto atravessou todo o sculo XVIII, e
aparece nas argumentaes dos exilados, o que mostra que a propaganda
pombalina logrou xito.
A chamada teocracia jesutica foi um grande ponto da luta antjesutica, que via
o modelo como um uso opressivo da religio. O mundo ordenado pelos jesutas
ganha certo reconhecimento pela ordem estabelecida, ao mesmo tempo em que o
filsofo identifca a ambio da ordem pelo poder.
Ao se voltar para as instituies dos gregos, deu sua opinio sobre o poderio
jesutico no Paraguai:
133




Le Paraguay peut nous fournir um autre exemple. On a voulu en faire un crime
la socit, qui regarde le plaisir de commander comme le seul bien de la vie; mais Il
sera toujours beau de gouverner les hommes em les rendant plus heurex (...)
Um sentiment exquis qua cette socit pour tout ce quelle appelle honneur, son
zele pour une religion qui humilie bien plus ceux qui lcoutent que ceux qui la
prchent, lui ont fait entreprendre de grandes choses, et elle y a russi. Elle a retire
des bois des peuples disperses, elle leur a donn une subsistance asure, elle les a
vtus: et, quand elle nauroit fait par-l quaugmenter lindustrie parmi les hommes,
elle auroit beacoup fait
210
.


Ainda sobre o poder dos jesutas na Amrica do Sul, podemos citar a obra que
Jean DAlembert produziu em 1765, depois da proscrio dos jesutas na Frana.
Decide se debruar sobre o caso, explicando as causas do fim do trabalho dos filhos
de Loyola nos domnios franceses.
O autor, que se autointitula desinteressado, enxerga a derrocada da
Companhia de Jesus como um declnio natural, comum aos grandes poderes.
Analisa o caso da Frana, mas faz algumas citaes que ilustram a imagem que o
Paraguai cartografado pelos jesutas tinha entre os leitores do sculo XVIII.
A Companhia usa a religio para o domnio dos povos, e o fez onde os poderes
constitudos no o fizeram, agindo nas lacunas que se abrem ao seu trabalho.



210
O Paraguai pode oferecer-nos outro exemplo. Quiseram imputar Companhia, como um crime, o
fato de ela ter considerado o prazer de comandar como o nico bem da vida; porm ser sempre belo
governar os homens tornando-os mais felizes (...)
Um sentimento raro que esse Sociedade tem por tudo o que se denomina honra, seu zelo por
uma religio que humilha muito mais os que escutam do que os que a pregam, fizeram-na
empreender grandes coisas; e ela obteve xito. Retirou das florestas povos dispersos; garantiu-lhes
uma subsistncia; vestiu-os. E mesmo que com isso nada mais tivesse feito do que aumentar a
indstria entre os homens, teria feito muito. Montesquieu, Charles de Secondat (baro de). De lesprit
de lois. Amsterdam, Chez Chatelain. 1749 (1748). p.122.
134


La manire dont cette socit sest tablie dans lieux o elle a trouv le moins de
rsistance, dcle bien le projet que nous lui avons attribu, de gouverner les
hommes, & de faire servir la religion ce dessein
211
.

Na obra, entre as contendas com os jansenistas e as intromisses dos
sacerdotes em mbitos do poder temporal, ou na crtica ao modo jesutico de lidar
com Cincia, o autor cita o Paraguai apontado como um exemplo dos planos
jesuticos para um governo universal e colocando a religio a servio deste projeto.
A grandiosidade jesutica no mais um ponto a ser exaltado, mas uma
caracterstica de um Imprio grandioso, que tal como os grandes poderes da
Antiguidade, levou a Companhia de Jesus runa, conforme escreveu
DAlembert
212
.
Outra clebre citao dos inacianos aparece na produo de Voltaire. O
Paraguai visitado pelos personagens um Imprio, em que sequer os problemas
europeus so refletidos. O territrio missioneiro visto como independente e de
governo desptico, conforme descrito com a tpica ironia voltairiana:

... o territrio j tem mais de trezentas lguas de dimetro e est dividido em
trinta provncias. Tudo a propriedade dos padres. Ao povo, nada. uma obra-
prima da razo e justia.
213


Como se pode ver, a argumentao sobre o territrio grandioso dos padres foi
direcionada como chave de interpretao do Paraquariae Provinciae, como era em
outras obras. O mapa contido na Novelle interressanti no pode ser avaliado de
outra forma na obra e na sua circulao.
Os argumentos contidos na edio italiana da obra de Jean-Pierre Viou
permearam a larga campanha jesutica. Imerso na obra e nos circuitos em que o
livro se situou, no havia outro meio de encarar o mapa.

211
A maneira como esta Sociedade foi estabelecida, em lugares onde encontrou menor resistncia,
identifica bem o projeto que ns a atribumos, para governar os homens, e se servir da religio para
este fim.
212
Jean le Rond DAlembert. Sur la Destruction des Jesuites em France. Geneve. Chez Cramer. 1765
p. 20ss
213
Franois Marie Arouet, Voltaire. Candido ou o otimismo (1759). L&PM. Porto Alegre, 1998. P. 50-
51
135


As guerras guaranticas so um elemento importante da discusso territorial
jesutica. Descrita em verso e prosa, essas questes fortaleceram ideias do poderio
jesutico em oposio aos Imprios Ibricos.
Para a Companhia, a fragilidade que foi prenncio da queda representou a perda
dos territrios e alimentou as questes que culminaram na expulso da Ordem dos
domnios espanhis.



























136


3.3 Exlio. Cartografia de um passado.

O mundo que os inacianos conheceram aps a supresso da Companhia de
Jesus os coloca numa situao defensiva. A Companhia j no existia, exceto na
Rssia da czarina Catarina e na Prssia. Os exilados conheceram distintos
caminhos, conforme a regio em que trabalharam e suas origens.
Como j foi citado, coube aos que missionaram na Provncia do Paraguai se
estabelecerem em Faenza, ao menos em sua maioria. De l continuaram, dentro
das possibilidades da difcil circunstncia do exlio, a participar das discusses
cientficas, sobretudo sobre as terras de misso.
Os jesutas tinham algumas diferenas de sua postura anterior a 1773. Os
tempos dos embates travados nas pginas do Journal de Trvoux tinham passado, e
a situao dos sacerdotes, derrotados, era de tentar se adequar a essa nova ordem.
Era hora de afirmar posturas mais eclticas, o que os desterrados inacianos
bem fizeram, sejam aqueles que foram expulsos do Reino, ou os oriundos da
Amrica
214
.
Os jesutas da Amrica Espanhola focaram sua produo sobre as terras
natais e o que se observa uma anlise tpica do enciclopedismo circunscrito s
suas provncias ultramarinas. Foi assim do Mxico ao Chile, passando por Quito e
com os de Nova Granada. No foi diferente com os jesutas mais relacionados aos
mapas que aqui tratamos, de Buenos Aires e Paraguai
215
.
Os jesutas exilados do Paraguai tomaram Faenza como seu reduto. De l,
eles produziram obras que continuavam a propagar o Paraguai ideal e a defesa da
Ordem, que teria sido injustiada na expulso dos domnios espanhis e a posterior
supresso total.
A lista de autores exilados que empreenderam essa verdadeira batalha
intelectual composta por homens oriundos de diversos cantos do imprio hispnico
como o Francisco Javier Clavigero (1731-1787), da Nova Espanha, Juan Molina
(1740-1829), do Chile, Filipo Salvatore Gilij (1721-1789), sacerdote nascido na

214
Miquel Battlori. La Cultura Hispano-Italiana... op. cit. p. 84.
215
Miquel Battori. La Cultura Hispano-Italiana... op .cit. 577.
137


mbria que trabalhou na nova Granada, e Juan de Velasco (1727-1819), na Real
Audincia de Quito
216
.
A obra dos jesutas americanistas foi uma reao s questes levantadas por
autores como Cornelius de Pauw, Guillaume Raynal e Willian Robertson, que
alimentaram a polmica do Novo Mundo descritas por Antonello Gerbi
217
. Esses
autores desvalorizam a empresa colonizadora da Espanha e o trabalho jesutico, e
at mesmo a natureza do novo continente e as qualidades humanas e as razes
indgenas
218
. E so exatamente esses aspectos que os homens oriundos da
Companhia de Jesus mais trabalharo em suas obras produzidas na Itlia.
Em linhas gerais, Battlori aponta quatro grupos de obras sobre a Amrica: as
apologias da colonizao hispnica, a defesa da Companhia de Jesus, os estudos
de paisagem e natureza do Novo Mundo, as obras histricas, etnogrficas e
lingusticas sobre Amrica em geral e sobre o homem primitivo, em particular
219
.
Destaca uma peculiaridade das obras da Nova Espanha e Vice-Reino do Peru
que, segundo ele, foram fundamentais para uma conscincia nacional nessas
regies
220
. No objetivo deste trabalho analisar este dito ensaio de construo de
identidade nacional. O fato que nas obras dos jesutas da regio platina, a
experincia entre os guaranis marcou todas as obra ps-expulso, muito mais do
que outras questes, o que certamente fez Battlori exclu-las do grupo das obras
precursoras das conscincias nacionais americanas.
Os exilados envolvidos com elaborao de mapas foram atores centrais
nesssa produo. Esses padres, que no eram s paraguaios, usaram os mapas
dentro dos padres de poca, como o caso da obra de Francisco Clavigero, famoso
jesuta da Nova Espanha, e do pouco mencionado Manuel Bea (1733-1797), autor
do Grande mapa de todo o Brasil da Amrica Portuguesa, o ltimo registro

216
As obras mais relevantes desses exilados foram: Francisco Clavigero. Histria Antigua de Mxico
(1780). Londres. Ackerman. 1826. Juan Molina. Compendio della storia geogrfica, naturale, e civili
del regno del Cile (1776). Filipo Salvatore Gilij. Sagio di storia americana; o sia, storia naturale, civile
e sacra de regni, e delle provincie spagnuole di Terra-Ferma nell' America Meridionale descritto dall'
abate F. S. Gilij (Vols. 1-4). Juan Velasco. Historia del reino de Quito en la Amrica meridional.
(1789). Quito. Imprenta del Gobierno. 1841
217
Antonello Gerbi. O novo mundo. Histria de uma polmica. So Paulo. Cia. das Letras. 1996. 1750-
1900.
218
Miquel Battlori. La cultura Hispano-italiana... op cit.p. 44
219
Miquel Battlori. La cultura Hispano-italiana... op cit. 45.
220
Miquel Battlori. La cultura Hispano-italiana... op cit. 576
138


cartogrfico feito por jesutas da regio que se tem notcia, em 1778, na cidade de
Roma
221
.
As duas cartas produzidas pelo padre Ramn Tarros na obra de Clavigero
so ligadas a pocas mais remotas da organizao dos povos, servindo ao interesse
de sua obra: a histria dos povos nativos
222
.
A natureza e o homem da Amrica so tratados com mais acuidade. A
organizao social dos ndios e seus modos e costumes so bastante evidenciados.
Em 1789, em Faenza, o padre Jos Jolis elabora sua obra sobre o Gran
Chaco
223
. Os interlocutores desses livros so os escritores do fim do XVIII e os
gegrafos como La Condamine, cuja obra, mesmo depois de seu falecimento,
continuava a repercutir nos meios letrados.
Elabora a obra com o auxlio dos padres da comunidade exilada o j citado
Joaquin Camao, autor do mapa includo na obra. Ao que parece, os dois auxiliaram
Jolis na sistematizao das informaes, o que faz possvel inferir que havia ali
algum tipo de material trazido da Amrica para a consulta, j que pelo volume e
consistncia da obra, desacreditando a hiptese de Furlong, de que a obra teria sido
produzida apenas com os detalhes gravados na memria das experincias dos
missionrios
224
.
No caso da cartografia, certamente foi a parte mais fcil da composio da
obra, j que os dados coletados pela Companhia antes da expulso circulavam
livremente pela Europa. A carta de Jolis no muda o discurso cartogrfico contido
nos mapas do Paraquariae Provinciae. Sua grande diferena uma maior
quantidade de topnimos e indicaes de povos, no idioma italiano.
O Chaco ali mostrado o norte do Paraguai dos jesuitas de Faenza. A
natureza descrita de maneira mais branda do que em outros escritos da poca

221
Miquel Battlori. La cultura Hispano-italiana... op citp. 577 ss. Leite, Serafim. Histria da Companhia
de Jesus no Brasil. Tomo IV. Livro V. p. 287
222
Ramon Tarros. Anahuac, o sai lImpero Messicano, i Regni dAcolhuacan e di Michuacan, siccom
erano nellanno 1521; per servire All Storia ntica del Messicano delineati dallo stesso Autore della
suddetta Storia nel 1780. In: Francisco Clavigero. Storia Antica del Messico of Clavigero. Gregorio
Biasini. Cesena. 1780
223
Jos Jolis. Ensayo sobre la Historia natural del Gran Chaco. Traducin de Mara Luisa Acua.
Estudio preliminar de Ernesto J. A. Maeder. Resistencia. Ed. Colmegna / Universidad Nacional del
Nordeste. 1972 (1789).
224
Guillermo Furlong. Joaquin Camao y su Noticia del Gran Chaco. Buenos Aires. Libreria del
Plata/SRL. 1955. p. 23ss
139


anterior supresso. Se antes a regio era demonizada, nesse livro ela
apresentada de maneira mais cientfica.
Jolis polemiza com a obra mais antiga de outro clebre irmo de Ordem, O
padre Pedro Lozano, mais precisamente em sua Historia de La Compaia de Jess
em la Provincia del Paraguay (1754).
Na descrio do Chaco de Jolis no tinha mais o mesmo espao para as
aes demonacas. Compromissado com os debates de sua poca, o ndio descrito
em sua obra o homem natural tal qual foi sugerito por Anthony Pagden, mais
ligado a razo natural. Sendo assim, ele desqualifia a narrao de Lozano sobre o
demnio que teria se transformado em um furaco e aterrorizado os habitantes do
Chaco no sculo XVI
225
.
Jolis era um tpico jesuta do grupo oriundo dos domnios espanhis exilados
na Itlia, que formaram aquilo que j foi apontado pela historiografia como a cultura
hispano-italiana dos jesutas expulsos
226
.
O ensaio sobre o Chaco estava dentro de um panorama maior de obras,
culturalmente afetado pela entrada macia de jesutas exilados na Pennsula Itlica.
A circulao da obra de Jolis foi modesta, com apenas algumas edies, mas de
qualquer forma serve para afirmar algumas ideias que corroboram o discurso contido
no Paraquariae Provinciae e em toda a cartografia inaciana da regio.
Das obras desse perodo, nenhuma tem mais vulto do que a do padre Jos
Sanchez Labrador (1716-1798). Exps o seu Paraguai de maneira minuciosa,
relatando a natureza, os povos e a histria. Produzida, provavelmente, com material
trazido do Paraguai, seja oculto, no momento da expulso, ou que constava em
algum arquivo da Ordem, enviado em perodo anterior aos acontecimentos de 1767.
Fora das comunidades dos exilados em Faenza, em outra obra do exlio, a
questo da racionalidade e cientificidade iluminista que aparece com menos fora
a de Florian Paucke (1719-1780). O Chaco escrito como uma terra a ser
conquistada pela evangelizao, muito mais alinhado ao estilo de Lozano nos anos
40 do sculo XVIII
227
.

225
Jos Jolis. Ensayo sobre... Op cit. . p. 250
226
Miquel Battlori. La Cultura hispano-italiana. op. cit.
227
Florin Paucke. Hacia all y para c. Una estada entre los indios mocobes, 1749-1767. Traducido
al espaol por Edmundo Wernicke. Crdoba , Nuevo Siglo, 1999-2000

140


Apesar disso, h aqui a preocupao de retratar o trabalho de organizao
social realizado pelos padres. A distino de Paucke se d por no recorrer
cartografia, mas aos seus clebres desenhos, que tm funo semelhante das
cartas: a demonstrao de um testemunho ocular, de uma vivncia entre os
indgenas. As cenas de Paucke evocam o trabalho, as festas e os costumes
indgenas, no caminho da civilizao.
Temas como a apicultura, a cidade e a formao militar esto presentes. uma
obra desalinhada, ao menos nesses aspectos, se a pensarmos num quadro mais
amplo, ao compararmos com o grupo estabelecido na Itlia, j que continua com
alguns elementos menos ligados aos temas iluministas.
Sempre com extensas descries de territrio, acompanhadas com mapas,
essas obras defendiam a validade da presena jesutica na Amrica Espanhola, e a
injustia das acusaes proferidas contra a companhia por pessoas sem o devido
conhecimento sobre a realidade do Novo Mundo.
As terras mostradas nas cartas so confirmadas na obra derradeira do recorte
cronolgico, que um coroamento desse Paraguai longnquo na geografia e no
tempo.
Padre Jose Manuel Perams (1732-1793), nascido na Catalunha, chegou
Provncia do Paraguai em 1755, desenvolvendo atividades em Crdoba. Em 1767,
sofre as agruras da expulso, indo se refugiar em Faenza, onde tomou lugar nas
cultura da regio.
A utopia das misses reforada na obra do padre Jos Perams (1732-1793)
em A Repblica de Plato e os guaranis (1793), uma edio pstuma, no ano da
morte do autor. Com a Companhia de Jesus suprimida, essa obra faz parte da
tentativa de defesa do trabalho inaciano. um livro que rememora um passado
glorioso e distante e evoca paisagens da memria de um mundo ideal.
Sua produo se deu toda em Faenza, polo dos jesutas expulsos do Paraguai.
L, ele redige sua obra que compara o Paraguai Repblica de Plato, valendo-se
dos doze anos de experincia na regio (1755-1767). Essa obra no teve muita
difuso em sua poca e no sabe muito acerca da insero de Perams nos crculos
literrios italianos
228
. No entanto, amostra da insero dos debates acerca do
Paraguai na Itlia do final do sculo XVIII, dentro da chamada Cultura Hispano-

228
Miquel Battlori. La Cultura Hispano-italiana... Op. cit.Pg. 353.
141


Italiana dos jesutas expulsos, que posteriormente serviu como inspirao por seus
temas queles que depois procurarm construir um elogio nacionalista s novas
naes americanas
229
.
Fala dos jesutas a partir dos referenciais do humanismo, a partir da autor citado
no ttulo da obra, Plato, tambm citando Campanella e Toms Morus, e ainda
remetendo aos escritos de seu sculo e recuando ao passado, citando Nobrega,
Anchieta e Juan Pedro Maffei, mais uma vez falando da clebre falta de F,Lei e
Rei na cultura indgena.
O mtodo de anlise simples: cotejar a realidade do Paraguai das misses
jesutas e Plato. O dilogo com outros escritores que trataram de utopias como
Campanella ou Toms Morus
A edio latina agrega um mapa da misso de Candelria, o que est dentro das
ambies da obra, que foca o cotidiano interno das misses, muito mais do que a
Provncia como um todo.
Perams descreve o modo de vida entre os guaranis na formao de sua cidade
a partir das orientaes de Plato, e coloca a planta de sua Candelria como ideal.
A planta traz ainda uma tabela com o nmero de habitantes das misses, que
totalizariam mais de noventa e trs mil almas. Trata-se de um desenho clssico de
misso, que ajudou a solidificar nessa ltima dcada do sculo XIX uma imagem do
Paraguai missioneiro.
Conforme j foi dito no trabalho, foi determinante na cartografia a luta para a
homogeneizao dos grupos indgenas que habitavam a regio. Perams confirma
isso em captulo dedicado unidade de raa dos integrantes das misses:

En los treinta antiguos pueblos guaranies (em nuetro tiempo) se fundaron dos
ms) existia una sola raza y um solo idioma. ste se habl (y se habla todavia) en la
mayor parte de la America merdional, desde el Ocano Brasileo hasta el Ro
Maran, y an mas All, pus tambin se habla en Cayena. Esta extensin es
mucho mayor de la que alcanzaron el griego o el latn, a los quales nada tien que
envidiar el guarani em artifcio y elegncia
230
.

229
Miquel Battlori. La Cultura Hispano-Italina... Op. cit. At passim
230
Jos Peramas. La Repblica de Platn y los guaranes. Buenos Aires. Emece. 1946. p.29
142



De maneira geral, a obra coroa a descrio com algumas discordncias e um
reforo de certos traos da descrio jesutica, como a calnia do fechamento da
entrada nas misses, ou a existncia de uma distino de poderes entre as misses
e os demais espaos
231
.
A diviso do espao aparece aqui bastante rgida, a obra, como comum nessa
poca, no contempla relativizaes ou a fragilidade do ento extinto modelo de
trabalho da Companhia de Jesus.
Essa obra rebate Raynal e sua viso de um dito estado teocrtico e as clebres
polmicas, reafirmando a lealdade dos jesutas ao rei da Espanha, numa difcil tarefa
de propagar a grandiosidade jesutica e defender sua submisso ao poder espanhol,
o que os mapas no sculo XVIII acabaram por no lograr. A grandiosidade, dentro
das obras que circulavam com amplitude naqueles tempos, acabara sendo
incorporada pelos detratores como soberba.



















231
Idem. p. 136ss
143


Concluso:

A Paraquariae, descrita em mapas antigos, conforme procurou-se demonstrar
nesse estudo, comea a ser esboada no sculo XVII. Tributria da representao
do Rio Paraguai, que, serpenteando ao sul do lago que viria a ser o misterioso
Xarayes, foi definindo uma zona intermediria entre o Potosi e o porto de Buenos
Aires, regies de maior atratividade.
No toa, os jesutas tiveram o protagonismo na representao cartogrfica
do Paraguai. A rea foi central no trabalho missional da Ordem, mas tambm foi
objeto de explorao geogrfica. Como pudemos demonstrar neste trabalho, a
representao do Paraguai foi alvo de polmicas e motivao para os detratores da
Ordem, mas tambm constituiu um campo de experimentao cientfica. Dito de
outro modo, o Paraguai serviu para a detrao e a promoo da Ordem.
Sua riqueza humana e natural no se diferenciaram muito daquelas primeiras
exortaes do padre Manuel da Nbrega que percorreram as vias internas da
Ordem religiosa e deixaram traos nas obras jesuticas sobre a Amrica e at
mesmo na concepo europeia de selvagem, conforme nos mostrou Jos
Einsemberg. Algo parecido ocorreu com as terras pouco conhecidas no interior da
Amrica do Sul. Nas pginas de muitos livros, estiveram sutilmente os
levantamentos e inferncias dos homens da Companhia de Jesus.
A historiografia no esteve livre das influncias das ideias repetidas de
maneira contnua e muito firmes pelos sacerdotes dos quatro votos. Os historiadores
do sculo XIX e outros muitos da primeira metade do sculo XX reproduziram muitas
ideias contidas nessas obras.
Em 1913, o padre Pablo Hernandez escreve o livro Organizacion Social de las
doutrinas guaranies, obra clssica, dotada de importantes informaes documentais
sobre o tema
232
. Nessa pea de historiografia institucional, salta aos olhos um certo
tipo de crtica de fontes comum em qualquer tipo de obra desta natureza: a da
reafirmao dos valores do grupo em questo, valorizando as obras realizadas no
decorrer da histria, ao mesmo tempo em que reafirma certos valores.

232
Pablo Hernandez. Organizacion Social de las doutrinas guaranies. Barcelona, G. Gili, 1913

144


O padre Pablo Hernandez foi o primeiro grande nome de uma certa
interpretao da organizao das misses guarani, que tencionava encontrar uma
gnese das clebres misses do Paraguai em territrio espanhol
233
. Sua obra tem o
mrito de introduzir a cartografia no assunto, algo muito til dada a importncia
desse recurso nos documentos jesuticos na Provncia Jesutica do Paraguai.
Na obra, so inseridos mapas histricos da atuao da Companhia de Jesus
no Paraguai. O discurso desses mapas no difere em nada daqueles produzidos
antes, por Sanchez Labrador.
Os mapas inseridos na obra foram elaborados pelo padre Izmael Guzmn,
seu contemporneo, irmo de Ordem, produzidos em 1912. No h diferena entre
o discurso desses mapas e a tnica da narrativa dos religiosos do sculo XVIII.
A ordenao dos povos nativos, a toponmia e a marca da presena dos
padres permanece l. Como em todo o restante do livro, o discurso sobre o Paraguai
dos inacianos sobre o duro perodo da supresso continua l. Os padres ordenaram
os nativos, auxiliaram na organizao econmica e na explorao do territrio,
conforme dito nos relatos dos pioneiros. A influncia dos antigos sacerdotes se deve
pela fidelidade instituio, mas tambm porque eles, afinal de contas, foram as
primeiras grandes testemunhas dos fatos ocorridos nessa poca.
A monumental obra de Guillermo Furlong no diferente. Ao estudar a
cincia na Amrica Espanhola, d grande destaque aos jesutas nas mais diversas
reas, como os pioneiros em praticamente toda a cincia da regio.
Sua numerosa obra exalta o incio da histria da cincia e educao jesutica,
localizando a gnese das mais diversas reas do conhecimento na regio platina,
impulsionada pelos jesutas.
Seu trabalho, certamente o mais importante no estudo detalhado da
cartografia da regio, observa a geografia por esse prisma e s pode ser
compreendido se inserido dentro da produo do sacerdote e historiador.
Somado a isso, temos ainda a posio nacionalista do autor, que identifica
nos jesutas os grandes defensores das possesses territoriais daquelas regies que
viriam a ser os pases da Amrica Espanhola. Segundo Furlong, foi a posio firme
dos jesutas a grande defesa das terras, que s no foi maior devido a falta de apoio

233
Artur H. F. Barcelos,. Espao e arqueologia nas misses jesuticas. O caso de So Joo Batista.
Porto Alegre. EDIPUCRS. 2000. p. 138-141
145


das autoridades espanholas. De uma forma peculiar, continua a propagar as ideias
contidas nas pginas dos padres Lozano, Cardiel, Dobrizhoffer, Paucke e tantos
outros.
Sobre a questo puramente tcnica, percebemos que o Paraguai dos
Jesutas foi a base dos estudos posteriores sobre a regio e se enquadra
perfeitamente no trabalho cartogrfico do sculo XVIII. na retrica que est a
diferena.
Em todo o procedimento cartogrfico jesutico, percebemos que ele era
encarado como uma atividade auxiliar, agregando ao trabalho da Companhia um
valor tcnico, importante para o governo espanhol e para o estabelecimento da
Companhia como um agente importante no processo de colonizao. Conforme foi
visto, a prpria formao de alguns sacerdotes sequer foi realizada dentro dos
caminhos da Companhia.
Vale citar tambm a importncia desse tipo de trabalho na consolidao da
Companhia como um elemento importante no poder colonial, algo que j era feito a
partir dos colgios, importantes na regio, especialmente no Colgio Mximo de
Crdoba, centro de formao de matemticos.
O silncio jesutico sobre as tenses internas ao trabalho missional e o
problema da fluidez entre os reduzidos e no reduzidos, explorados pelos trabalhos
de Guillermo Wilde, de fato pouco so revelados nos mapas, que no mostram as
relaes de poder nas sociedades nativas.
Nas narrativas da cartografia, prevaleceu um Paraguai de fronteiras
alargadas, fluidas, de sucesso na cristianizao. A fora desse discurso cartogrfico
foi marcante na poca de sua elaborao, pela novidade do contedo e perfeita
incluso nos meios de publicao e circulao, seja no incio, no sculo XVII, seja
depois, no sculo XVIII, auge de sua produo e nas polmicas e campanhas anti
ou pr jesuticas.
Posteriormente, a fora dessa cartografia sentida na historiografia sobre o
tema, como pode-se notar at mesmo em trabalhos do sculo XX, seja pela grande
quantidade de sua produo, seja pela pertinncia de seu uso em diversas reas de
estudo.
Esse trabalho, que teve seus primeiros esboos num exerccio de melhor
aproveitamento das fontes cartogrficas, pode pensar a grande relevncia das
146


fontes cartogrficas e a repercusso desse discurso no sculo XVIII ante as
polmicas que culminariam na supresso da Companhia de Jesus.
No decorrer do estudo, pudemos perceber a peculiaridade dessas fontes e,
mais do que isso, seu uso nos estudos do passado, que encaravam
majoritariamente uma abordagem tcnica da cartografia, a gnese dos dados
apresentados nas cartas, e muitas vezes reafirmavam as mesmas ideias contidas
nos mapas sem uma crtica mais mordaz.
A cincia jesutica pode ser melhor analisada se pensarmos a amplitude dos
estudos jesuticas. O processo de elaborao desses mapas mostra que no h
maneira de pensar em um processo jesutico que no leve em conta as demandas
locais, historicamente localizadas, repensando certas interpretaes mais voltadas a
uma certa uniformidade da Companhia de Jesus. Tambm se pode entender a
Ordem dos jesutas como algo mais do que aquela interpretao de Steven Harris,
que interpreta o papel da Instituio como uma central de clculo acessada pelos
estudiosos do sculo XVIII.
O Paraguai foi representado na cartografia inaciana atendendo a diversas
demandas: no sculo XVII e incio do sculo XVIII, a representao correspondeu ao
interesse crescente pelos mapas na Europa. Na metade do sculo XVIII, essa
demanda por novidades geogrficas foi aliada ao interesse de uma cartografia que
servisse ao discurso jesutico de sucesso na Conquista Espiritual e na atrao dos
indgenas Coroa Espanhola, no Paraguai e nas regies adjacentes, como o
Chaco.
No perodo posterior supresso, a cartografia aliava os interesses cientficos
e espirituais ao reforo na defesa da Ordem Religiosa, a validade de sua ao no
Paraguai e a injustia de sua expulso dos domnios hispnicos.
A relevncia desse trabalho jesutico na Amrica ainda iria mais longe e no
se limitou ao Paraguai, conforme podemos observar na Obra de Alexander Von
Humboldt (1769-1859), que serviu-se dos trabalhos inacianos em toda a Amrica. A
atividade jesutica foi muitas vezes negligenciada pela historiografia da Cincia no
sculo XX, agora pode ser melhor vista a partir de novas interpretaes dessas
atividades ocorridas no mbito da Companhia de Jesus.
O Paraguai alargado da luta espiriual dos jesutas, conforme j nos alertou
Srgio Buarque de Holanda na frase que epgrafe dessa dissertao, teve vida
147


longa nas representaes cartogrficas. Essa observao do historiador pode ser
aplicada no apenas representao cartogrfica na Idade Moderna, mas tambm
na fora que ganhou em grande parte da historiografia ainda no sculo XX e em sua
interpretao do senso comum.
Com os trabalhos recentes sobre Histria da Cartografia, o uso dessas fontes
tendem a repensar esse papel. Finalmente, tencionou-se contribuir para um melhor
enquadramento histrico dos contextos de produo, circulao e consumo dos
mapas. Procuramos evidenciar, apenas, a riqueza e a complexidade destas fontes
de pesquisas, cujos caminhos de anlise so, naturalmente, numerosos.























148


Fontes & Bibliografia

Fontes cartogrficas impressas

ABBEVILLE, Nicolas Sanson d'. Amerique Meridionale. In: Introduction a l'Histoire
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