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En el presente trabajo, me enfoco ms a la Teologa Wesleyana: Una Teologa Practica, parece una tautologa, ya que la teologa Wesleyana es en su misma

esencia, prctica. Desde sus orgenes, la preocupacin de la teologa fue esencialmente prctica. 2 Las epstolas del Nuevo Testamento fueron escritas como un aporte pastoral por y para la gente perteneciente a las comunidades cristianas que ellos pastoreaban. Por un lado, las comunidades cristianas antiguas tuvieron que luchar con las aplicaciones cotidianas del evangelio en el contexto del Imperio Romano; por otro lado en conexin a la aplicacin cotidiana debieron definir, defender y explicar la doctrina cristiana a los dems, mayormente en ambientes hostiles. La Teologa, en su mera esencia, es prctica. La teologa de Juan Wesley fue orientada prcticamente tambin. Cuando se considera su trabajo por entero, se ve que la actividad teolgica de Wesley corresponde al esfuerzo de aproximar el cristianismo a la vida prctica. El significado de la practica para Wesley es precisamente paralela al significado del cristianismo bblico. La prctica es sencilla y claramente la imposicin de la cristiandad. El argumento de este ensayo es que la teologa Wesleyana no puede estar separada de la prctica Wesleyana. Mi intencin es demostrar esta verdad y proponer una quintaesencia teolgica de la tradicin Wesleyana, que nos ayudara a descubrir varios principios de Wesleyanismo prctico. Quintaesencia Teolgica del Wesleyanismo La quintaesencia de la teologia Wesleyana puede ser encontrada en su enfoque soteriologico, y puede ser resumida como renovacin de la imagen de Dios (semejanza a Cristo). H. Ray Dunning argumenta que la misma direccin sugiere una norma para teologa Wesleyana sistemtica, que debe proveer una base consistente y coherente. Su propuesta para tal norma est justificada por fe y santificacin por fe en el contexto de la gracia previsora. Esta quintaesencia y norma mantienen lo que es esencial en el Wesleyanismo. La salvacin entera es un regalo de gracia es el trabajo activo del Espritu Santo a lo cual el espritu humano est llamado a responder, evocando amor como el motivo dominante de vida. La actividad de Dios y la respuesta humana (habilitada por la gracia previsora) es la esencia de la vida cristiana, la transformacin de personas hacia la imagen de Dios en trminos de amor (semejanza a Cristo) por el trabajo del Espritu Santo. Lo que Jess mismo llam el mandato ms imperativo puede ser expresado como la quintaesencia: amando a Dios y al prjimo.7 Adhiriendo a esta quintaesencia no ayudara a evitar emocionalismo sentimental y piedad impertinente por un lado, y legalismo severo y rectitud de hechos por otro. De veras, la quintaesencia describe al entendimiento Wesleyano de sinergismo. Sin fe, sin una relacin continua y sinergetica en la cual Dios es compaero, socio y co-productor de nuestros hechos, los hechos quedan pura y sencillamente en nuestros propios esfuerzos y producto nuestro, en vez de ser producto de la sociedad con el Espritu de Dios que marca la verdadera imagen de Dios. Solamente la sinergia, solamente el trabajo genuino entre Dios y la humanidad, la participacin humana en, y conjunto a, la gracia creativa divina pueden renovar el mundo. En otras palabras, fe y praxis permanecen juntas.

A. Acerca de su teologa. En la teologa de Juan Wesley, predominan ampliamente los temas que tienen que ver con la condicin humana y la vida cristiana. Juan Wesley su principal tema se enfoca la doctrina de la salvacin por gracia. Bien se puede decir, que l desarrolla la doctrina de la justificacin y del corazn ardiente. Este nfasis teolgico es el aporte de Wesley a la que el escribe. Wesley deja una teologa diferente a los dems telogos, es una teologa prctica que intenta llegar al corazn del ser humano y no tan slo a su mente. En otras palabras, desarrolla una teologa popular en el que Dios est al alcance del pueblo. La necesidad de dar prioridad a este tipo de teologa popular es por la condicin en que se encuentra la persona humana. Esta urgencia est dada en que todas las personas nacen en pecado y estn espiritualmente muertas en este mundo y se van desplazando lentamente hacia una muerte fsica. De ah que Wesley deje de lado su inters por desarrollar un tipo de teologa especulativa y controversial para tratar directamente con el problema de cmo una persona se convierte al cristianismo y de cmo permanece siendo cristiano, hasta alcanzar su perfeccin. Es por eso que esta situacin de las personas, hace que slo trate aquellas verdades que son necesarias para la salvacin. Para Wesley, la religin no es un conjunto de creencias o maneras de adorar a Dios. Es principalmente la vida de Dios en el alma humana. Es la santidad de corazn y vida. Al revisar la teologa de Wesley podemos ver que ella se manifiesta en los siguientes hechos: 1. Vivi como un evangelista itinerante, dando a conocer el amor de Dios; 2. Llam a multitudes al arrepentimiento y a la fe en Jesucristo; 3. Reuni a los conversos en sociedades para su edificacin mutua; 4. Su principal inters era diseminar la santidad en toda la nacin y en el mundo; 5. El nfasis en la educacin era unir la fe y el conocimiento por mucho tiempo separados; 6. Escribi sus sermones y otras obras para ponerlas al alcance del pueblo. 7. Salv a una nacin de una revolucin sangrienta, a partir de la proclamacin del Evangelio. B. Dos distinciones importantes. Wesley en su trabajo teolgico fue estableciendo dos distinciones muy importantes: Una primera distincin es entre las doctrinas esenciales y las opiniones. Veamos algunos aspectos: 8. Existen ciertas doctrinas indispensables para la fe cristiana, ya que sin ellas no podra ser el verdadero cristianismo. 1. Wesley a estas verdades tambin las llama fundamentos doctrinales o bsicos. 2. La doctrina de la Trinidad y la doctrina del pecado original son dos ejemplos.

3. Existen otras doctrinas de importancia secundaria que un creyente puede aceptar sin llegar a destruir la raz de su fe cristiana. 4. A estas doctrinas secundarias, Wesley las llama opiniones. 5. Las opiniones de una persona no eran condicin para pertenecer a las sociedades. 6. Las opiniones de los metodistas sobre un asunto u otro, no son la marca distintiva. 7. Wesley explic a sus adversarios, al criticar las opiniones de los metodistas, que en cuanto a las opiniones que no atacan los fundamentos del cristianismo, pensamos y dejamos pensar. La segunda es entre doctrina verdadera y cmo la doctrina es verdadera. Wesley sealaba que Dios ha revelado muchos hechos que son verdaderos y stos se encuentran registrados en las Escrituras. Sin embargo, Dios no ha revelado el cmo stos son as. Por tal motivo, Wesley aconsejaba evitar cualquier especulacin al respecto, ya que el cristiano no est obligado a creer cualquier teora que trate de explicar el proceso. Por ltimo, para Wesley esta informacin no era esencial para la salvacin. C. El espritu ecumnico de su teologa. Wesley emplea la palabra "catlico" para expresar su pensamiento ecumnico. Ser ecumnico es la aceptacin universal de todas las personas que son verdaderas cristianas. Su actitud de tolerancia se ve reflejada en su libertad de respetar las opiniones y en el pensar y dejar pensar. En su Sermn 39, Wesley explica que la diferencia de opiniones es el resultado inevitable de la debilidad y limitada comprensin del ser humano, acerca del amor de Dios. Para Wesley el espritu ecumnico es un espritu humilde que reconoce que nadie puede estar seguro de que la totalidad de sus opiniones puedan ser verdaderas. Las palabras de Wesley: "Si tu corazn es como el mo, dame la mano y mi hermano sers" revela que para realizar la tarea de proclamar el amor de Dios y anunciar sus Buenas Nuevas, no debe haber ningn impedimento, basta el amor y la tolerancia. Esta actitud de tolerancia permite la unidad de la Iglesia. Urgente necesidad ante un mundo que cada vez ms se separa por cuestiones de creencias religiosas, ideologas, costumbres y modas, hasta el hecho de llegar a la guerra, a pesar de plantearse una convivencia comn: vivir en la aldea global. D. Las fuentes de su teologa. Segn Wesley, hay cuatro grandes fuentes de ayuda para comprender el conocimiento cristiano: las Escrituras, la razn, la tradicin y la experiencia. Hoy en da se les conoce como el "cuadriltero wesleyano". a) Las Escrituras.Para Wesley los principios fundamentales de su teologa se encontraban en la Escritura. 1. sta era su nica regla de fe.

2. Todos sus sermones estn llenos de citas bblicas, no en forma artificial, como textos de prueba, sino como la expresin natural de una mente cristiana por la Palabra de Dios. 3. Pas mucho tiempo traduciendo el Nuevo Testamento del original griego para sus lectores. 4. En su sermn sobre El testimonio de nuestro propio espritu (Obras de Wesley, Tomo I, Sermn 12, pp. 229-230), Wesley pregunta: Qu regla tienen los hombres para discernir entre lo bueno y lo malo, para dirigir su conciencia? y responde diciendo:
La norma del cristiano respecto de lo bueno y lo malo es la Palabra de Dios, los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento; todo lo que los Profetas y 'los varones santos de la antigedad' escribieron, 'movidos del Espritu Santo'; toda la Escritura que ha sido 'inspirada divinamente' por Dios, y la que ciertamente 'es til para ensear' toda la voluntad de Dios; 'para redarguir' los errores; y para 'instruir,' o educarnos, en 'justicia' (2 Tim. 3:16)".

1. b) La razn.1. En muchos de los escritos de Wesley, la razn ocupa un lugar muy importante. 2. Por ejemplo, en su obra Un llamado ferviente a personas razonables y religiosas (Obras de Wesley, Tomo VI, Defensa del Metodismo, pp.20 -25), Wesley dice:
Deseamos una religin fundada en la razn y de acuerdo a la razn; esto es, en armona con la naturaleza de Dios y la del hombre y sus relaciones mutuas. Exhortamos encarecidamente a todos los que buscan una religin verdadera, a que hagan uso de toda la razn que Dios les haya dado, investigando las cosas de Dios. Es razonable amar a Dios, que nos lo dio todo. Es razonable amar al prjimo y hacer el bien a todos los hombres. La religin que nosotros predicamos y vivimos est de acuerdo con la ms alta razn.

1. En otro momento afirma que este es un principio fundamental para todos los metodistas, que renunciar a la razn significa renunciar a la religin, que la religin y la razn van de mano en mano, y que toda religin irracional es falsa. 2. Wesley vivi en una poca racionalista y no estaba de acuerdo con los msticos que despreciaban a la razn, sealando ms bien que el Seor y sus apstoles razonaban constantemente con sus enemigos. 3. Finalmente, Wesley sostiene que la razn no puede engendrar la fe, ni la esperanza, ni el amor de Dios o al prjimo; pero nadie debe despreciarla, porque rinde grandes servicios en echar los fundamentos de la verdadera religin y en dirigirnos en la prctica de la vida cristiana. 4. La razn humana es un regalo de Dios y no hay que menospreciarla ya que sta nos es til para el descubrimiento y la investigacin de la verdad. 2. c) La experiencia.1. Esta tercera fuente de la teologa de Juan Wesley es tal vez la ms resaltante de su pensamiento. 2. l encuentra en la experiencia la prueba y la confirmacin del Evangelio y el centro de la certidumbre cristiana. 3. Esto no significa desmerecer la importancia insustituible de las Sagradas Escrituras, ni el valor de la tradicin eclesistica. Para Wesley el cristianismo segn las Sagradas Escrituras es el cristianismo de la experiencia personal.

4. Un sermn ejemplar sobre este asunto es: El cristianismo bblico (Obras de Wesley, Tomo I, pp.73-97). Quien tenga estas experiencias no dudarn de la verdad del Evangelio de Dios en Cristo, de la realidad del perdn de Dios y de la renovacin sobrenatural de su vida. 5. Wesley a pesar de que muchas veces recurri a los argumentos racionales, en ltima instancia apela a la experiencia religiosa personal y la conciencia ntima y constante de la presencia y obra de Dios. 6. Esta apelacin se convierte en una nueva manera de vivir la vida cristiana y se echan las bases de la teologa del movimiento metodista; por extensin, de la teologa evanglica actual. 7. Finalmente, Wesley despus de treinta aos de su experiencia de conversin, escribi en su segundo discurso sobre el testimonio del espritu, la experiencia es suficiente para confirmar una doctrina que se basa en las Escrituras. (Obras de Wesley, Tomo I, p. 224). 3. d) La tradicin cristiana.1. Wesley tena una admiracin muy particular por los padres cristianos, desde Clemente de Roma hasta Cipriano, que corresponden a los tres primeros siglos de la iglesia cristiana; y esto porque ellos dan testimonio de su experiencia personal del evangelio. 2. Consider valioso el aporte de la Reforma del siglo XVI, ya que desde esa perspectiva la Iglesia Anglicana elabor el Libro de Oracin Comn, los Treinta y Nueve Artculos de Fe, y las Homilas. 3. Wesley encontr en dichos escritos su propia doctrina de la justificacin por la fe y es por eso que tuvo una actitud muy crtica contra los ministros de su tiempo por haberse apartado de la sana doctrina. Resumiendo podemos afirmar que las fuentes de la teologa de Juan Wesley son cuatro: las Sagradas Escrituras, la razn, la experiencia religiosa, y la tradicin eclesistica. Pero las fuentes principales son slo dos: Las Sagradas Escrituras y la experiencia religiosa del creyente. Para Wesley la razn ejerce cierta funcin crtica y reguladora en la reflexin, la creacin natural ofrece al ser humano cierto material para la reflexin filosfica, y la tradicin eclesistica tiene hermosos tesoros que no deben despreciarse; pero la fuente principal son las Sagradas Escrituras, interpretadas y confirmadas por la experiencia del creyente cristiano. E. Contenido de su teologa. Brevemente damos a conocer las doctrinas fundamentales que Wesley sostuvo y defendi: 1. La Divinidad de Cristo. 2. La Cada y Corrupcin del Hombre. 3. La Redencin Universal. 4. El Nuevo Nacimiento. 5. El Testimonio del Espritu Santo. 6. Entera Santificacin o Perfeccin Cristiana. 7. La Resurreccin de los Muertos. 8. Juicio Final.

9. Recompensa y Castigo Eterno. En resumen podramos decir que todos estos temas de la teologa de Wesley estn desarrollados desde la doctrina de la justificacin y del corazn ardiente. Ncleo teolgico de todo su pensamiento y quehacer. Por otro lado, el avivamiento espiritual que produjo el Espritu Santo en la vida de Wesley y orientado por este pensamiento teolgico, ha sido el ms largo de la historia y con mayor dimensin social (santidad personal y santidad social).