Segn La Promesa

Introduccin: Se Necesita Un Cedazo

1. Las Dos Semillas Glatas :!!"!# !. Las Dos $idas %omanos &:'"("& #. Di)erentes *s+eranzas . Persecucin Por Causa De La Promesa ,. La -arc.a /Glatas :#01. 2. 34 5ui6nes Se 4+lican Las Promesas7 '. La Promesa" Un Don Gratuito ! Pedro 1: (. La Promesa de Dios" Una %ealidad &. *l *s+ecial 8esoro de los Cre9entes 10. La *:aluacin de Las Promesas 11. La Promesa del Se;or" La Norma de Sus Dones 1 %e9es ,:1! 1!. La %egla Sin *<ce+cin 1 %e9es (:,2 1#. 8omando Posesin de la Promesa G6nesis !(:1# 1 . 4:alando La Promesa =ec.os !':!, 1,. La Promesa Pro+ia Para *sta $ida 1 8imoteo :( 12. In)ormndose 4cerca de la Promesa ! Samuel ':!( 1'. *l 8iem+o de La Promesa =ec.os ':1' 1(. La Posesin de las Promesas Por -edio del *s+>ritu *)esios 1:1#" 1 1&. ?ess 9 Las Promesas 1 a Corintios 1:!0

Segn La Promesa
IN8%@DUCCIAN: Se necesita un cedazo Es muy, importante poder distinguir entre cosas que se diferencian, porque no es posible fiarse de las apariencias. Hay cosas que parecen iguales, pero que pueden ser contrarias entre s. Un escorpin puede parecerse a un huevo, y una piedra a un pedazo de pan, pero distan mucho de ser iguales. Lo parecido puede ser muy diferente y esto se aplica, de manera especial, a las cosas espirituales, y, por lo tanto, haremos bien en estar sobre aviso. Es difcil poder decir hasta dnde puede ir un hombre en el terreno de la religin y, a pesar de ello, morir en sus pecados. !u"n f"cil es que parezca un heredero del cielo y ser un hi#o de la ira$ Hay muchos hombres que no son convertidos, y su creencia es similar a la fe, pero no es la fe verdadera. %lgunas personas dan pruebas de afectos piadosos, que tienen el calor del amor espiritual, pero est"n desprovistas de la vida de la gracia. &oda gracia puede ser falsificada de la misma manera que es posible falsificar una #oya. 'el mismo modo que una piedra preciosa de pasta se parece muchsimo a las piedras aut(nticas, la gracia fingida se parece de manera e)traordinaria a la obra del Espritu de 'ios. En lo que se refiere a los asuntos del alma, ser" preciso que el hombre est( o#o avizor, o muy pronto enga*ar" a su propio corazn. +ucho nos tememos que algunos siguen caminos equivocados, ,,., no se dar"n nunca cuenta de su enga*o hasta que no eleven la vista en aquel mundo de dolor, donde su desenga*o ser" realmente terrible. El ni*o muerto de la naturaleza puede ser muy bien lavado por su madre, pero eso no le convertira en el hi#o vivo de la gracia. La vida de 'ios dentro del alma crea una infinita diferencia entre el hombre que la posee y el que no, y la cuestin es asegurarnos de que tenemos esta vida. Est usted seguro de tenerla? -er" algo lamentable ir clamando .paz, paz/ donde no haya paz, y profetizar para uno mismo cosas f"ciles, calmando nuestro corazn y adormilando la conciencia, no logrando despertar del sue*o hasta que el trueno del #uicio le traiga a la realidad con un susto y le saque de su enga*o para enfrentarse con un horror interminable. 0uiero serle de ayuda al lector en el e)amen de s mismo. +e gustara que fuera m"s all" de ese e)amen y alcanzase la gracia abundante, que su santo y feliz estado se convierta en un testigo en s mismo. La primera parte de este librito tiene el propsito de ser como un cedazo que separe la pa#a del trigo. 1#al" que mi amigo lo use para s mismo, y llegar" a ser el traba#o m"s importante que haya realizado en un da. %quel que e)amin su cuenta y se encontr con que su negocio estaba perdiendo, se salv de la bancarrota, y eso puede tambi(n sucederle al que lea este libro. -i se encuentra, por otro lado, que sus asuntos celestiales prosperan, le ser" un gran consuelo. 2ing3n hombre tiene nada que perder por escudri*ar lo que hay, en su propio corazn. %+451 67U89%L1 E2 -E5U4'%$ :::

Las Dos Semillas

Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre Pero el de la esclava naci! seg"n la carne; mas el de la libre, #or la #romesa$ ;5"latas <=>>, >?@. %braham tuvo dos hi#os. 4smael e 4saac fueron, por encima de toda duda, verdaderos hi#os de %braham. 6ero uno de ellos hered la bendicin del pacto, y el otro fue sencillamente un prspero hombre del mundo. A#ese el lector lo cerca que estuvieron estos dos$ Los dos nacieron dentro de la misma sociedad, llamaron .padre/ al gran patriarca, y habitaron en el mismo campamento que (l. 6ero, a pesar de ello, 4smael fue un e)tra*o al pacto, mientras que 4saac fue el heredero de la promesa. !u"n poco hay en la sangre y el nacimiento$ Un incidente a3n m"s sorprendente que (ste sucedi poco tiempo despu(s, porque Esa3 y Bacob nacieron de la misma madre en un mismo nacimiento, pero est" escrito= .% Bacob am( y a Esa3 odi(./ El uno fue un hombre lleno de gracia, pero el otro fue un profano. %s de cerca pueden estar dos personas, pero a pesar de ello estar distantes y separados$ Es cierto, pues no solamente estar"n dos en una misma cama, y el uno ser" tomado y, el otro se quedar", sino que dos entrar"n en el mundo en el mismo nacimiento y uno de ellos tendr" su herencia en 'ios, y, el otro vender" su primogenitura por algo de comer. 6uede que asistamos a la misma iglesia, que seamos bautizados en la misma agua, estar sentados #untos a la mesa del -e*or, cantando el mismo salmo y ofreciendo la misma oracin, pero es posible que pertenezcamos a dos razas tan opuestas como son la semilla de la mu#er y la semilla de la serpiente. 6ablo habla acerca de los dos hi#os de %braham como de dos razas de hombres, que se parecieron mucho, pero que fueron muy diferentes. -on muy diferentes en su origen. Los dos fueron hi#os de %braham, pero 4smael, el hi#o de %gar, fue el v"stago de %braham ba#o condiciones ordinarias, naciendo de la carne, pero 4saac, el hi#o de -ara, no naci por la fuerza de la naturaleza, ya que su padre tena m"s de cien a*os y a su madre le haba ya pasado la edad. Aue dado a sus padres por el -e*or y naci seg3n la promesa, por medio de la fe. 8sta es una importante distincin, y destaca al aut(ntico hi#o de 'ios de aquel que lo es solamente por profesin. La promesa se encuentra al fondo de la distincin, y el poder que hace realidad la promesa crea y mantiene la diferencia. 6or tanto, esa misma prueba, que es nuestra herencia, es al mismo tiempo nuestra prueba y piedra de toque. Hagamos uso de la prueba de inmediato viendo si hemos sido for#ados por el poder que hace real la promesa. C!mo se convirti ustedD CAue por s solo, por la persuasin de los hombres, por la e)citacin carnal o fue por la operacin del Espritu de 'iosD Usted afirma haber nacido de nuevo. C'e dnde vino ese nuevo nacimientoD CEino de 'ios como consecuencia de su eterno propsito y, de la promesa, o vino de usted mismoD CAue acaso su vie#a naturaleza intentando me#orar y esforz"ndose por alcanzar una forma superiorD -i es as, es usted 4smael. CF fue que, estando espiritualmente muerto, sin fuerza alguna para elevarse por encima de su estado de perdicin, fue usted visitado por el Espritu de 'ios, que hizo uso de su energa divina haciendo posible que entrara en usted la vida celestialD Entonces es usted 4saac. &odo depender" del comienzo de su vida espiritual y la fuente de donde proceda esa vida. -i empez usted en la carne, ha continuado en la carne y la carne en usted morir". C2o ha ledo usted nunca= .Lo que es nacido de la carne, carne es/D %ntes de que pase mucho tiempo la carne perecer" y de ello recoger" usted su corrupcin. -olamente lo que es .nacido del Espritu es espritu/. Lo maravilloso es que el espritu vivir" y de (l podr" usted

recoger una vida abundante y eterna. &anto si es usted un catedr"tico de religin como si no, le suplico que se pregunte a s mismo= CHe sentido yo el poder del Espritu de 'iosD CEs la vida que brota de su interior el resultado de la fermentacin de sus propios deseos naturalesD CF es un nuevo elemento, infundido, impartido e implantado desde lo altoD CEs su vida espiritual una creacin celestialD CHa sido usted recreado en BesucristoD CHa nacido usted de nuevo por el poder divinoD La religin corriente es la naturaleza dorada por una fina capa de lo que se cree que es la gracia. Los pecadores se han dado brillo, y se han cepillado de encima lo peor del )ido y de la porquera, y creen que su antigua naturaleza ha quedado tan bien como nueva. Este repaso y arreglo del antiguo hombre est" muy bien, pero dista mucho de lo que se necesita. 6uede usted lavar todo lo que quiera el rostro y las manos de 4smael, pero no puede usted convertirlo en 4saac. -e puede me#orar la naturaleza, y cuanto m"s lo hagamos, tanto me#or para ciertos propsitos temporales, pero no es posible elevarlo al nivel de la gracia. Hay una distincin en cuanto al origen entre el arroyo que se eleva de entre el lodazal de la humanidad cada y el ro que procede del trono de 'ios. 2o hemos de olvidar que fue el mismo -e*or= que di#o= .'ebes nacer de nuevo./ -i usted no ha nacido de nuevo, de lo alto, por mucho que vaya a la iglesia o a la capilla, no le servir" para nada. -us oraciones y sus l"grimas, todas sus lecturas de la 9iblia y todo lo dem"s, que solamente viene de usted, slo pueden guiarle de nuevo a usted mismo. El agua se elevar" de modo natural hasta la altura de su fuente original, pero no m"s, y lo que comienza con la naturaleza humana se elevar" a dicha naturaleza humana, pero no podr" alcanzar la naturaleza divina. CAue su nuevo nacimiento algo natural o sobrenaturalD CAue el resultado de la voluntad del hombre o de 'iosD +ucho depender" de la respuesta que d( usted a esta pregunta. Entre el hi#o de 'ios y el mero catedr"tico hay una distincin en cuanto al origen de la clase m"s importante. 4saac naci conforme a la promesa. 4smael no fue de la promesa, pero, como es natural, fue de la naturaleza. 'onde basta la fuerza de la naturaleza no hay promesa, pero cuando la energa humana fracasa entonces es cuando entra en #uego la palabra del -e*or. 'ios haba dicho que %braham tendra un hi#o de -ara, y %braham lo crey y se goz por ello, y su hi#o 4saac naci como resultado de la promesa divina, por el poder de 'ios. 'e no haber habido una promesa, tampoco habra nacido 4saac, y no puede haber ning3n creyente aut(ntico aparte de la promesa de la gracia y la gracia de la promesa. %mable lector, permtame preguntarle acerca de su salvacin. CHa sido usted salvo por lo que ha hechoD CEs su religin el producto de su propia fuerza naturalD C-e siente usted a la altura de todo lo que requiere esa salvacinD C-e considera usted en una situacin feliz y segura por su e)celencia natural y su capacidad moralD Entonces sigue usted el mismo camino que 4smael y no obtendr" usted la herencia, porque la herencia celestial no es una herencia conforme a la carne, sino a la promesa. -i usted dice, por otro lado= B-i es+eranza est de+ositada solamente en la +romesa de Dios. Cl .a .ec.o esa +romesa +or medio de la +ersona de su =iDo ?ess +ara todos los +ecadores Eue Euieran creer en Cl" 9 9o creoF +or lo tanto con)>o 9 creo en Eue el Se;or cum+lir su +romesa 9 me Gendecir . Go busco las bendiciones celestiales, no como resultado de mis propios esfuerzos, sino como el don gratuito de 'ios a los hombres culpables, por medio del cual dio a su Hi#o Besucristo para que venciese al pecado y para que tra#ese su #usticia eterna a favor de los que no la merecen/, entonces es una manera diferente de hablar de la que usaron los ismaelitas, que dicen= .% %braham tenemos por padre./ Usted ha aprendido a hablar como lo hizo 4saac, y aunque la diferencia podr" parecer peque*a a los descuidados, es realmente

importante. %gar, la madre esclava, fue una persona muy diferente a -ara, la princesa. La primera no recibi la promesa del pacto, pero a la segunda pertenece la promesa para siempre #am"s. La salvacin por las obras es una cosa, y la salvacin por gracia es otra. La salvacin que depende de la fortaleza humana es muy diferente a la que depende del poder divino, y la salvacin que es el resultado de una resolucin nuestra es totalmente contraria a la salvacin que se basa en la promesa de 'ios. -om(tase a s mismo a este interrogatorio y averigHe a qu( familia pertenece. CEs usted descendiente de 4smael o de 4saacD -i se encuentra usted con que es como 4saac, nacido seg3n la promesa, recuerde que su nombre es .risa/, porque (sa es la traduccin del nombre hebreo 4saac. 6or tanto, gcese con un gozo innegable y lleno de gloria. -u nuevo nacimiento es algo maravilloso. -i tanto %braham como -ara rieron al pensar en 4saac, ciertamente puede usted hacerlo al pensar en s mismo. Hay momentos en los que, si me quedo solo y me pongo a pensar en la gracia de 'ios para conmigo, que soy la m"s indigna de todas las criaturas, me entran ganas de llorar y rer al mismo tiempo, de puro gozo por haberme mirado el -e*or con amor y favor. -, y todo hi#o de 'ios debe de haber sentido la obra de 4saac en su propia alma, llenando su boca de risa, porque el -e*or ha hecho grandes cosas con (l. %&jese mu' bien en la di(erencia que e)iste entre las dos semillas desde el comienzo mismo 4smael desciende del hombre y por el hombre. 4saac viene por medio de la promesa de 'ios. 4smael fue el hi#o carnal de %braham, y aunque 4saac tambi(n fue su hi#o, pero intervino el poder de 'ios, y de la debilidad de sus padres se ve con claridad que (l es -e*or, pues concedi un don seg3n la promesa. La verdadera fe es, sin lugar a dudas, el acto de un hombre que se ha arrepentido, pero tanto la fe como el arrepentimiento pueden describirse, con toda certeza, como la obra de 'ios, de la misma manera que 4saac es el hi#o de %braham y de -ara, pero es, sobre todo, el don de 'ios. El -e*or nuestro 'ios, que nos pide que creamos, tambi(n nos da la capacidad para hacerlo. &odo lo que hacemos de manera aceptable es obra del -e*orI s, la misma voluntad para conseguirlo es obra suya. 2o hay religin que valga nada si no es esencialmente lo que fluye del corazn del hombre, pero debe, al mismo tiempo, de ser, sin duda alguna, la obra del Espritu -anto que mora en 8l. 1h amigo, si lo que hay en usted es algo natural, y slo natural, no le salvar"$ La obra interna debe de ser sobrenatural y debe proceder de 'ios o se perder" la bendicin del pacto. Usted podr" vivir ba#o la gracia, de la misma manera que 4saac fue verdaderamente hi#o de %braham, pero ser" a3n m"s de 'ios, porque la .salvacin es del -e*or/. Hemos de nacer de nuevo, pero de lo alto. G siempre que se trate de nuestros sentimientos y acciones relacionadas con la religin, hemos de poder decir= . -e*or, t3 eres el que realizas todas las cosas en nosotros./ :::

!. Las dos :idas

*i #or ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino+ En ,saac te ser llamada descendencia Esto es+ no los que son hijos seg"n la carne son los hijos de -ios, sino que los

que son hijos seg"n la #romesa son contados como descendientes Porque la #alabra de la #romesa es .sta+ #or este tiem#o vendr., ' Sara tendr un hijo$ ;7omanos J=K, L, J@. 4smael e 4saac procedieron de un origen diferente y, por tanto, hubo una diferencia en su naturaleza que fue evidente en sus vidas y se vio en especial en relacin con la promesa. -eg3n sea el nacimiento, as habr" de ser la vida que resulte del mismo. En el caso del hombre que se hizo a s mismo lo que es, solamente habr" lo que le depare la naturaleza, pero en el caso del hombre que es recreado por el Espritu de 'ios, habr" ciertas se*ales que se manifestar"n en su vida. .'e (l somos en !risto Bes3s, que de 'ios nos hizo para sabidura y #usticia y santificacin y redencinI como est" escrito, el que se gloria, que se glore en el -e*or./ En el hombre nacido de nuevo habr" lo que traiga consigo esa nueva vida, pero en el hombre natural no habr" nada de todo eso. 4smael e)hibi algunas de las caractersticas de %braham, #untamente con las de su madre, que era esclava. Era un hombre magnfico, como su padre, y haba heredado de (l su porte patriarcal, pero 4saac posea la fe de su padre y segua la lnea de sucesin en lo que se refiere a la vida espiritual. En lo que a la promesa concierne, 4saac permanece con su padre %braham, mientras que 4smael estuvo formando sus propios campamentos all en el desierto. 4saac busc la alianza con la antigua estirpe en +esopotamia, pero la madre de 4smael le busc una esposa en Egipto, que era lo natural, ya que ella misma proceda de Egipto. 'e tal palo tal astilla. 4saac meditaba en los campos al atardecer, porque su conversacin era con las cosas sagradas, pero 4smael disputaba con todos, porque le preocupaba lo que era terrenal. La meditacin no es para el hombre salva#e, cuya mano se alza contra todos, y la de los dem"s contra (l. 4saac se entreg a s mismo como sacrificio a 'ios, pero nada por el estilo se desprende de la vida de 4smael, ya que el sacrificarse a s mismo era algo que no iba con (l, sino que fue m"s bien un asesino, en lugar de ser una ove#a que se presenta a s misma delante de 'ios. 'e modo que si usted se encuentra con que ha recibido una instruccin religiosa y se ha convertido en hombre .piadoso/, como dicen por ah, pero su corazn no se ha renovado, ni ha sido visitado por el Espritu -anto, no vivir" usted la vida secreta de un hi#o de 'ios. Es posible que despliegue usted algunas de las caractersticas del cristianoI podr" usted cantar y orar, citar las Escrituras, y hasta es posible que pueda relatar alguna e)periencia imaginaria de conversin, pero es necesario haber nacido de nuevo para poder saber por e)periencia propia la verdad de la comunin de los santos, que es una comunin secreta con el 'ios vivo, y la entrega de s mismo a (l como servicio razonable. El que es hi#o de la promesa se mantiene unido al pueblo de 'ios y considera un privilegio la comunin con 'ios.MEl hi#o de la promesa siente que la me#or compa*a que tiene es la que nadie ve, es decir, cuando el gran 4nvisible se acerca a (l y tiene comunin con (l. El hi#o de la promesa, y solamente (l, es capaz de elevarse a la altura del monte +oria, para quedar atado sobre el altar y entregarse de ese modo a 'ios. !on esto 3ltimo quiero decir que solamente el que es nacido del Espritu se entregar" por completo a 'ios y amar" al -e*or m"s que a la propia vida. La naturaleza y su conducta depender"n de su origen, y, por eso, le suplico que empiece usted bien, y que al afirmar ser hi#o del reino demuestre ser un verdadero heredero. 4smael, que naci conforme a la carne, siendo hi#o de la esclava, habra de llevar siempre sobre su persona aquella marca. El hi#o de la esclava no puede ser lo que era 4saac, el hombre de la mu#er libre. 6ero f#ense bien que yo no he dicho que 4smael quisiera ser como 4saac, no he dicho que se considerase a s mismo un perdedor por ser diferente a 4saac, pero lo cierto es que lo fue. El hombre que se esfuerza por salvarse a s mismo mediante su propio esfuerzo, por medio

de sus sentimientos, neg"ndose a s mismo, puede ser un orgulloso ignorante, no consciente de su estado servil. Hasta es posible que presuma de ser libre y de no haber sido nunca esclavo de nadie, pero a pesar de ello lleva una vida de esclavo. 2o tiene ni idea de lo que significa la libertad, no sabe lo que es sentirse satisfecho, ni sabe lo que es deleitarse en 'ios. -e queda como quien no comprende cuando oye a todos los dem"s hablar acerca de la .absoluta seguridad de la fe/. Los considera unos presuntuosos, y apenas si tiene tiempo de respirar (l mismo, por causa de lo que le esclaviza. Ha hecho tanto, pero a3n le queda mucho m"s por hacer. Ha sufrido muchsimo, pero le queda mucho m"s por sufrir. 2o ha llegado nunca a . el descanso para el pueblo de 'ios/ porque ha nacido de la mu#er libre, y comprende que la salvacin se obtiene siempre por la gracia de 'ios, y que siempre que 'ios otorga su gracia no la quita, porque .los dones de 'ios son sin arrepentimiento/, ese hombre, al aceptar la obra acabada de !risto, y sabiendo que su aceptacin del %mado reposa en el -e*or, se goza con sumo gozo. -u vida y su espritu se llenan de gozo y de paz, porque ha nacido libre y lo sigue siendo, es libre de verdad. C!omprende el lector lo que significa la libertad del Hi#o de 'iosD CF sigue a3n ba#o la servidumbre de la ley, temiendo el castigo, asustado ante la idea de ser enviado al desiertoD -i le sucede a usted esto 3ltimo, no ha recibido usted la promesa, o, de lo contrario, sabra que no puede suceder nada seme#ante. La promesa fue hecha a 4saac, que era el hi#o de la promesa, y a (l perteneci la herencia, y permanece para siempre, sin temor de que nadie le eche. %quellos que han nacido del mismo modo que lo fue 4smael, seg3n la carne, y cuya religin depende de su propia fuerza y poder, se preocupan de las cosas terrenales, como lo hizo 4smael. -olamente aquellos que han nacido de lo alto, por medio de la promesa, conforme a la fe, se preocupar"n, como lo hizo 4saac, de las cosas espirituales. El acude siempre al lugar de adoracin, pero cuando est" all se pone a pensar en sus negocios, en su casa o en su gran#a. C%caso disfruta la comunin con 'iosD 'e ning3n modo$ 1ye un sermn. Crecibe con mansedumbre la palabra que le puede salvarD !laro que no$ Lo critica como si se tratase de un arengo poltico. 'a su dinero a la causa de 'ios, como hacen los dem"s. !laro que lo hace porque no le queda m"s remedio que acallar a su conciencia y mantener su buena reputacin, pero Cse interesa realmente en la gloria de 'iosD 'e ning3n modo$ -i as fuese dara algo m"s que dinero. Las oraciones de su corazn se elevaran a favor del progreso del reino. C%caso se conmueve y clama por causa de los pecados que le rodeanD C-e le encuentra a solas con 'ios derramando ante 8l su corazn angustiado porque incluso en su propia familia hay personas que no se han convertido a 'iosD C-e ha visto a esa persona con un santo gozo cuando las personas han sido convertidas, o emocionado ante el pensamiento de que el reino de 'ios se encuentra cercanoD 1h no, (l nunca se interesa por cosas seme#antes. &odo lo que hace para 'ios es algo e)terno, no se ha adentrado nunca en lo profundo de lo espiritual ni le es posible hacerlo. La mente carnal, incluso cuando es religiosa, manifiesta enemistad para con 'ios, y no se ha reconciliado con 8l ni le es posible hacerlo. Es necesario que en el hombre se cree una nueva criatura en !risto Bes3s, antes de que alcance a apreciar, a comprender y a gozar las cosas que son espirituales. 6ara volver al punto de partida= .Es necesario que usted nazca de nuevo./ Es preciso nacer del Espritu, recibiendo una vida sobrenatural siendo levantado de entre los que est"n muertos en delitos y pecados. 2o podremos llevar los frutos del Espritu hasta que no poseamos esa vida interior que es conforme al Espritu. 4smael seguir" siendo siempre 4smael, y lo mismo sucede con 4saac. El hombre ser" tal y como muestre su conducta. El hombre que se gua por su visin, por su lgica, por su propio poder humano, har" lo me#or que pueda, como lo hizo 4smael, pero solamente el hi#o de la promesa se elevar" a la vida y caminar" con fe, como lo hizo 4saac.

.Eso es tremendamente difcil/ decimos. % veces es una bendicin tener que afrentar unas condiciones difciles y tener que cumplir"s. 6ero si lo hacemos estaremos en el camino debido, el que nos llevar" a la eternidad. %lguien le di#o el otro da a un amigo mo= . Una vez fui a escuchar al se*or -purgeon, y cuando me encontraba en la iglesia, si alguien me hubiese preguntado acerca de m mismo yo hubiese considerado que era un hombre de lo m"s religioso que ha vivido #am"s en 2eNington, y, sin duda, que era un buen hombre, pero todo eso cambi al escuchar el Evangelio aquel da. -al con el rabo entre las piernas, sinti(ndome como el m"s vil de los pecadores sobre la faz de la tierra, y me di#e a m mismo que nunca m"s volvera a escuchar a -purgeon, porque me de# hecho un trapo./ .-in embargo ,a*adi, es lo me#or que poda sucederme, porque me oblig a de#ar de mirarme a m mismo y todo lo que yo era capaz de hacer y a poner la mira en 'ios y su gracia omnipotente, y a comprender que me era necesario pasar de nuevo ba#o la mano del !reador, o nunca podra ver su rostro con gozo/. Espero que el lector conozca hoy esta verdad acerca de s mismo, porque es una verdad solemne. 'e la misma manera que 'ios hizo primeramente a %d"n, es necesario que nos vuelva a hacer de nuevo, o, de lo contrario, no podremos nunca tener su imagen, ni contemplar su gloria. 'ebemos de encontrarnos ba#o la influencia de la promesa y vivir conforme a ella, o nuestras vidas no ser"n nunca guiadas por los principios debidos, ni llegaremos a buen fin. :::

#. Di)erentes *s+eranzas
/ en cuanto a ,smael, tambi.n te he o&do; he aqu& que le bendecir., ' le har. dis(rutar ' multi#licar mucho en gran manera; doce #r&nci#es engendrar, ' har. de .l una gran naci!n 0as 'o establecer. mi #acto con ,saac, el que Sara te dar a luz #or este tiem#o el a1o que viene / 2o es algo maravilloso el que dos personas que eran tan diferentes como fueron, en su nacimiento y su naturaleza, 4smael e 4saac fuesen totalmente diferentes en sus esperanzas. 6ara 4saac la promesa se convirti en el centro de su vida, pero 4smael no se de# influir por ella, ya que aspiraba a cosas superiores, porque era el hi#o natural de uno de los hombres m"s importantes, pero 4saac buscaba cosas que eran incluso m"s elevadas, porque era el hi#o de la promesa, y el heredero del pacto de la gracia que el -e*or haba establecido con %braham. 4smael, con su atrevido y arro#ado espritu, pretendi fundar una nacin que no fuese #am"s sometida, una raza indomable como el asno del desierto, y su deseo ha sido ampliamente concedido, pues los beduinos "rabes de nuestros das son copias fidedignas de su gran antepasado. 4smael consigui, en la vida y en la muerte, ver realizadas las estrechas esperanzas terrenales que haba buscado, pero su nombre no ha quedado escrito en los pergaminos de aquellos que vieron el da del -e*or, y que murieron con la esperanza de la gloria. 4saac, por otro lado, vio el futuro le#ano, hasta el da de !risto, y busc una ciudad que tena fundamentos, cuyo Hacedor y %rquitecto es 'ios.

4smael, al igual que le suceda a 6asin en el .6eregrino/, tena sus me#ores cosas aqu en la tierra, pero 4saac, al igual que Esperanza, confiaba que las me#ores cosas vendran en el futuro. -us tesoros no estaban ni en la tienda ni en los campos, sino en las .cosas a3n no vistas/. 8l haba recibido la gran promesa del pacto, y en ella supo encontrar mayores riquezas que en los reba*os de 2abaiot. Haba brillado para (l la estrella de la promesa, y esperaba un atardecer colmado de bendiciones cuando llegase la plenitud del tiempo que haba sido determinado. La promesa actuaba de tal modo en (l que diriga el curso de sus pensamientos y de sus anhelos. CLe sucede a usted lo mismo, lectorD CHa recibido y abrazado usted la promesa de la vida eternaD CEst" usted, por tanto, esperando aquellas cosas que a3n no se venD C&iene usted la capacidad como para ver lo que nadie puede ver, m"s que los que han credo en la fidelidad de 'iosD CHa abandonado usted la rutina de las actuales percepciones sensuales para seguir el camino de la fe en lo que se refiere a lo que no se ve y a lo eternoD 2o hay duda de que la esperanza de ver cumplida la promesa y el gozo que derivaba de esa esperanza influy la mente y el pensamiento de 4saac, de modo que fue un hombre de temperamento y espritu calmado, y no se debati en la inquietud y en las luchas. Entreg el presente y esper el futuro. 4saac senta que por haber nacido conforme a la promesa, 'ios habra de bendecirle, y que habra de cumplir la promesa que haba hecho respecto a su personaI por ello permaneci con %braham y se mantuvo ale#ado del mundo e)terior. 8l supo esperar con confianza, y tener la paciencia para saber que tendra la bendicin de 'ios. &ena puesta la mira en el futuro, en aquella nacin que a3n no e)ista, en la tierra prometida, y la promesa, a3n m"s gloriosa, del +esas, en el cual todas las naciones de la tierra seran benditas. 6ara todo ello puso su confianza en 'ios solamente, #uzgando sabiamente y sabiendo que el que haba hecho la promesa se asegurara (l mismo de que se cumpliese. 6ero no de# de ser atractivo por causa de esta fe, aunque tampoco dio muestras de una confianza en s mismo que era algo muy aparente en el caso de 4smael. Era en(rgico a su modo, con una confianza tranquila en 'ios y una paciente sumisin a su voluntad suprema. %*o tras a*o sigui adelante, con una vida apartada, y se enfrent desarmado con los peligros que le amenazaban por causa de otros pueblos circundantes que eran paganos. 6eligros con los cuales se enfrent 4smael con su espada y con su arco. -u confianza estaba depositada en %quel que haba dicho= . 2o tocar"s a mi ungido y a mis profetas no da*ar"s./ Era un hombre de paz y viva tan seguro como su hermano, que era un guerrero. -u fe en la promesa le daba la esperanza de la seguridad, incluso la seguridad misma, a pesar de que el cananeo estaba todava en la tierra. %s es cmo obra la promesa en nuestra vida presente, elevando nuestros espritus, con una vida por encima de todo lo que nos rodea, permiti(ndonos disfrutar de la paz mental, con un pensamiento celestial. 4saac encuentra su arco y su espada en su 'ios, Behov" es su escudo y su enorme recompensa. -in tener ni unos metros de terreno de su propiedad, viviendo como un transe3nte y e)tra*o en la tierra que 'ios le haba dado mediante la promesa, 4saac se sinti satisfecho de poder vivir descansando en dicha promesa y considerarse a s mismo rico en las bendiciones venideras. -u espritu, sorprendentemente tranquilo y ecu"nime, a pesar de llevar una vida terrenal peregrina, como la de sus antepasados, tena su origen en su fe sencilla en la promesa del 'ios que nunca cambia. La esperanza, alimentada por la promesa divina, afecta toda la vida del hombre en sus pensamientos m"s ntimos, en su forma de ser, en sus sentimientos, puede parecer de menos importancia que el debido comportamiento moral, pero la verdad es de suma importancia no solamente por s misma, sino por la influencia que e#erce sobre la mente, sobre el corazn y toda la vida. La esperanza secreta del hombre es una prueba m"s aut(ntica de su condicin delante de 'ios que todos los hechos de un solo da o, incluso, las devociones

p3blicas de todo un a*o. 4saac sigue su vida santa y tranquila hasta que se hace vie#o y se queda ciego y cae dormido con paz, confiando en su 'ios, que se le haba revelado, y le haba llamado para que fuese su amigo, dici(ndole= .Habita en esta tierra y yo estar( contigo y te bendecir(, y todas las naciones de la tierra ser"n benditas en tu simiente./ El hombre viene a ser e)actamente lo que son sus esperanzas. -i su esperanza descansa en la promesa de 'ios, estar", o debiera de estar, bien su vida. Lector, Ccu"les son -U- esperanzasD .Go/, dice uno, .estoy esperando a que se muera un familiar mo, v entonces ser( rico. &engo grandes esperanzas/. 1tro deposita su confianza en su creciente negocio, y un tercero tiene grandes esperanzas depositadas en una especulacin prometedora. Las esperanzas que pueden cumplirse en un mundo pasa#ero son puras burlas. %quellas esperanzas que no llegan m"s all" de la tumba son pobres ventanas para el alma que mira a trav(s de ellas. 9endito el que cree en la promesa, y tiene la seguridad de que se cumplir" en el momento oportuno, de#ando todo lo dem"s en las manos de la infinita sabidura y amor. -eme#ante esperanza resistir" todas las pruebas, conquistar" las tentaciones y gozar" del cielo estando aqu en la tierra. 2uestra esperanza tuvo su origen en la muerte de Bes3s en la cruz, cuando resucit fue confirmada, y cuando ascendi esa esperanza comenz a convertirse en una realidad, y cuando 8l venga de nuevo, lo ser" de una manera a3n m"s clara. +ientras estemos en este mundo lo haremos como peregrinos, y nuestra mesa estar" en presencia de los enemigos, pero en el mundo venidero poseeremos la tierra que fluye leche y miel, una tierra de paz y de gozo, donde no se pondr" ya m"s el sol, ni la luna se ocultar" ya m"s. Hasta entonces vivimos asidos a la esperanza, y nuestra esperanza ha sido depositada en la promesa. :::

. Persecucin Por Causa De La Promesa

As& que, hermanos, nosotros, como ,saac, somos hijos de la #romesa Pero como entonces el que hab&a nacido seg"n la carne #ersegu&a al que hab&a nacido seg"n el Es#&ritu, as& tambi.n ahora$ ;5"latas <=>L, >J@. !uando los hermanos son tan tremendamente diferentes como lo fueron 4smael e 4saac, no es de sorprender que se enemisten y se complazcan albergando sentimientos poco caritativos. 4smael era mayor que 4saac y cuando lleg el momento de detestar a 4saac -ara vio al hi#o de la esclava burl"ndose de su hi#o, pues ya a esa temprana edad comenz a manifestarse la diferencia de nacimiento y su condicin. Esto muy bien puede servir para indicarnos lo que podemos esperar si poseemos una vida dada por 'ios, como herederos de la promesa. %quellos que viven esclavos de la ley no puede amar a los que son libres gracias a la libertad del evangelio y no tardan en manifestar, de una manera u otra, su enemistad. 2o estamos pensando en estos momentos en la hostilidad entre el mundo malvado y la 4glesia, sino en lo que e)iste entre hombres que siguen una religin meramente natural y aquellos que han nacido de 'ios. 2o hablamos acerca de los filisteos oponi(ndose a 4saac, sino de su hermano 4smael que se burl de (l. La m"s encarnizada es la oposicin de los que son

e)teriormente religiosos en contra de los que han nacido de lo alto y que adoran a 'ios en espritu y en verdad. +uchos de los preciosos hi#os de 'ios han sufrido amargamente el odio cruel de aquellos que afirmaban ser sus hermanos. Es posible que el motivo que impulsase a 4smael fue la envidia, pues seguramente no podra soportar que el peque*o tuviese la preeminencia sobre (l. 6areca decir= .8ste es el heredero y, por tanto, le odio./ Es muy posible que se burlase de 4saac por ser el heredero y que presumiese de tener el mismo derecho a la propiedad que tena el hi#o de la promesa. 'e este mismo modo los catedr"ticos envidian a los creyentes sencillos y se consideran a s mismos tan dignos como los me#ores, que esperan ser salvos por la gracia de 'ios. Ellos mismos no desean la gracia de 'ios, y, a pesar de ello, como el perro del hortelano, no pueden soportar que otros la posean. Envidian la esperanza que poseen los santos, su paz mental y el que disfruten del favor de 'ios. -i alguno de ustedes se encuentra con personas as no se sorprenda. La envidia que sinti 4smael se manifest de manera m"s clara durante la gran fiesta que dieron para celebrar el destete de su hermano, y de la misma manera los formalistas, como el hermano mayor en la par"bola, se sienten m"s provocados cuando mayor es el gozo en relacin con el hi#o amado por el 6adre. La m3sica y la danza son una mortificacin y algo doloroso para el orgullo de estos hombres sabios. !uando la absoluta seguridad se aparta de la duda y el gozo santo se aparta del mundo, los que tienen una religin puramente carnal se ren burlonamente y llaman locos a los que siguen a 'ios, o les llaman fan"ticos o dicen con sarcasmo= . 6obres locos$ de#adles solos, son una panda de enga*ados./ Las personas que son religiosas, pero que no han sido regeneradas, que se esfuerzan y esperan conseguir la salvacin por sus propios m(ritos, normalmente muestran un odio acerbo hacia aquellos que han nacido conforme a la promesa. % veces se burlan de su debilidad. 0uiz"s 4smael llamase a 4saac beb(, al que acababan de destetar. Los creyentes son tambi(n d(biles y pueden muy f"cilmente suscitar las burlas de aquellos que se consideran decididos. 4saac no poda negar que era d(bil, como tampoco pueden los creyentes negar sus faltas, y est"n sometidos a debilidades que pueden atraer sobre ellos #ustas crticas, pero el mundo se aprovecha en demasa de esta situacin y se burla de los santos por debilidades que en otros pasaran por alto. 2o debemos de pensar que es e)tra*o que nuestra insignificancia y nuestra imperfeccin atraigan las burlas de los orgullosos y santurrones fariseos que se mofan tambi(n de nuestro Evangelio. !on frecuencia las burlas surgen por causa de las pretensiones del creyente. % 4saac le llamaban .el heredero/ y eso era algo que 4smael no poda soportar. .Ai#aos/ dice el legalista, .no hace mucho que ese hombre era un conocido pecador, pero ahora dice que ha credo en Besucristo y, por lo tanto, dice que sabe que es salvo y que ha sido aceptado y que est" seguro del cielo. CHab(is odo #am"s seme#ante presuncinD/ El que est" atado a sus cadenas odia la presencia de un hombre libre. El que rechaza la misericordia de 'ios porque confa orgullosamente en sus propios m(ritos, se pone furioso con el hombre que se goza en ser salvo por la gracia. Es muy posible que el peque*o 4saac, que haba nacido de un matrimonio de edad muy avanzada, le pareciese e)tra*o y raro al muchacho que era medio egipcio. 2inguna persona resulta tan e)tra*a para los dem"s como el hombre que ha nacido de lo alto. El vivir por fe en la promesa de 'ios debera de parecer la cosa m"s natural del mundo, pero no se considera de ese modo. 6or el contrario, el resto de los hombres miran como personas e)tra*as a los que creen en 'ios y act3an conforme a su creencia. Los miserables muchachos de la calle todava gritan a los e)tran#eros, v los hombres del mundo todava se toman a guasa a los verdaderos creyentes, por causa de su conducta, que no es como la del mundo, y de su manera de entender la vida. 6ara

nosotros esto es un buen testimonio porque el -e*or di#o= .-i fuerais del mundo, el mundo amara lo suyoI pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece./ El creyente se ve obligado a soportar mil burlas, algunas de ellas de lo m"s ridculo, y .soportar crueles mofas/ y debiera de estar preparado para afrontarlas. 'espu(s de todo, hoy en da es cosa de poca importancia verse perseguidos, porque los fuegos inquisitoriales se han apagado, la torre de !onstanza no contiene ya prisioneros y no queda ni un tornillo en uso. O Ealor, buen hermano$ %unque se burlen de usted no le romper"n ning3n hueso y si es usted lo suficientemente valiente como para despreciar los desdenes podr" dormir sin que nadie interrumpa su descanso. El hecho de que 4smael se burlase de 4saac es solamente una entre diez mil pruebas de la enemistad que e)iste entre la semilla de la mu#er y la de la serpiente. El que estos dos estuviesen #untos ba#o el mismo techo de %braham se produ#o por el hecho de que fuese a Egipto y actuase como si no fuese creyente delante del faran. Entonces le fue dada a -ara la esclava y el elemento del mal se introdu#o en el campamento. -ara, en un mal momento, dio la esclava a su esposo, y a partir de ah surgieron todos los problemas. 2inguna asociacin de los no regenerados con la 4glesia de 'ios cambiar" en nada la naturaleza de los primeros, y en el caso de 4smael habra de continuar siendo 4smael. En la actualidad los m"s encarnizados enemigos de la verdad de 'ios son los e)tra*os a nuestra comunin. 8stos son los que hacen que los creyentes en la ense*anza evang(lica m"s slida parezcan e)tra*os en las iglesias que se fundaron teniendo como base las doctrinas de la Escritura. 2os convierten en e)tran#eros dentro de nuestro propio pas. -on indulgentes con toda clase de here#as, pero luego se burlan de los que creen en la doctrina de la gracia como anticuados y fan"ticos, como si fuesen mortales retrasados que debieran de buscarse con todo cuidado una tumba y enterrarse a s mismos. 6ero con todo y con eso, el hombre que confa en su 'ios y cree en su pacto, podr" sobrevivir a todas las burlas, porque considera el oprobio de !risto como una riqueza superior a todos los tesoros de Egipto. 2o es, de ning3n modo, vergonzoso confiar en 'iosI por el contrario, es algo honroso para los hombres nobles confiar en 8l, que es fiel y verdadero, y si por ello tienen que sufrir, lo har" con gozo. %pr(stese, pues, con un valor santo, usted que est" aprendiendo, por medio de la gracia, a vivir descansando, por fe, en la promesa de 'ios. C%caso el que es la !abeza de la raza humana no fue despreciado y rechazado por los hombresD C%caso no debe el resto de la hermandad ser seme#ante al primog(nitoD -i somos copartcipes de los sufrimientos de !risto, seremos tambi(n partcipes de su gloria, por lo tanto participemos en la suerte del !rucificado, que es el heredero de todas las cosas.

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Referencia a la famosa torre donde eran encerrados los protestantes franceses, y una prisionera llamada Mara Durand, que tuvo que pasar en ella 30 aos, se dedic a grabar en una piedra, por medio de un tornillo de acero que lleg a sus manos, la palabra R !"!# $ % para animar a la persistencia en la fe evang&lica a las futuras prisioneras que fuesen encerradas en ella' (alabra que a)n puede ser leda por los visitantes'

,. La -arc.a
0as qu. dice la Escritura? Echa (uera a la esclava ' a su hijo, #orque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre$ ;5"latas <=?F@. 4saac e 4smael vivieron #untos durante un tiempo. El que se crea su propia religin y el que cree en la promesa pueden ser miembros de la misma 4glesia durante a*os, pero no estar"n de acuerdo, y no podr"n ser felices #untos, porque sus principios son esencialmente contradictorios. -eg3n vaya creciendo el creyente en la gracia y llegue a la madurez espiritual, resultar" m"s y m"s desagradable al legalista, y a la postre se ver" que no e)iste comunin entre ellos. 6or lo cual ser" necesario que se separen, y (sta es la palabra que habr" de cumplirse para los ismaelitas= .echa a esta sierva y a su hi#o, porque el hi#o de esta sierva no ha de heredar con 4saac mi hi#o/. 6or dolorosa que resulte la marcha, ser" conforme a la voluntad divina y de acuerdo con las necesidades del caso. El aceite y el agua no se pueden mezclar, ni tampoco puede hacerlo la religin del hombre natural con lo que es nacido de la promesa y apoyado por ella. La separacin de ambas ser" el resultado e)terior de una grave diferencia que siempre haba e)istido. 4smael fue enviado le#os, pero pronto de# de lamentarse por ello, porque encontr una mayor libertad con las tribus salva#es de su pas, entre las cuales no tard en convertirse en un gran hombre. 6rosper mucho y se convirti en padre de prncipes. -e encontraba en su propia salsa en el amplio mundo, donde disfrut de honra y se hizo un nombre para s mismo entre los grandes de su tiempo. -ucede con frecuencia que el hombre carnal religioso tiene e)celentes costumbres y maneras de obrar y teniendo deseos de destacar se entremezcla con la sociedad, donde se gana el aprecio de la misma y se convierte en un hombre notable. 2o hay duda de que el mundo amar" a los suyos. El que haba aspirado con anterioridad a la religiosidad acaba normalmente por abandonar a sus primeros amigos y declara abiertamente= . +e doy por vencido en lo que se refiere al antiguo estilo de religin. Los santos estaban muy bien mientras yo era pobre, pero ahora he hecho una fortuna y creo que debo moverme entre un crculo de personas m"s de moda./ %s lo hace y obtiene su recompensa. 4smael ciertamente disfrut de su parte en esta vida y no e)pres #am"s el deseo de compartir el pacto celestial y sus misteriosas bendiciones. -i mi lector piensa que (l se sentira m"s libre y m"s a gusto en la sociedad que en la iglesia de 'ios, sepa, sin duda alguna, que pertenece a ese mundo y que no se enga*e a s mismo. &al y como sea su corazn, as ser" (l. 2ing3n traba#o forzado podr" convertir a 4smael en 4saac ni a un ser mundano en un heredero del cielo. 'esde el punto de vista e)terior, y en esta vida presente, el heredero de la promesa no pareca tener e)actamente lo me#or. 2i es tampoco algo que debamos esperar, porque aquellos que escogen su herencia en el futuro han aceptado, de hecho, pasar por dificultades y tribulaciones en el mundo actual. 4saac tuvo que pasar por ciertos sufrimientos que 4smael nunca tuvo que e)perimentar= se burlaron de (l y se encontr finalmente sobre el altar, pero nada seme#ante le sucedi a 4smael. Usted, que al igual que 4saac, es hi#o de la promesa, no debe de envidiar a aquellos que son los herederos del mundo actual, aunque su suerte parezca m"s f"cil que la de usted. Usted se siente tentado a envidiarles, como le sucedi al salmista cuando se sinti dolorido por causa de la prosperidad de los malvados. Hay en esta inquietud un cierto mirar atr"s en lo que hemos escogido, desde el punto de vista espiritual. C2o hemos acordado tener una parte en el futuro en

vez de hacerlo en el presentes CLamentamos la gananciaD 6or otro lado, qu( absurdo resulta envidiar a aquellos que merecen nuestra l"stima$ El perderse la promesa es perderse pr"cticamente todo. G los m"s santurrones se lo han perdido. Estos eruditos mundanos no poseen la luz ni la vida espiritual y tampoco la desean. 0u( lamentable es andar en tinieblas y no ser conscientes de ello$ &ienen suficiente religin como para ser respetables entre los hombres y para estar cmodos en lo que a su conciencia se refiere, pero (sa es una pobre ganancia, puesto que resultan abominables en los o#os de 'ios. 2o sienten las luchas y los conflictos interiores, no se dan cuenta de la lucha que se entabla entre el antiguo y el nuevo hombre y, por eso, pasan por la vida con gallarda, sin saber nada hasta que viene su fin. 0u( desgracia ser tan necios$ Euelvo a repetir que no debemos de envidiarles. +ucho me#or fue la vida de 4saac con su sacrificio, que la de 4smael con su soberana y con su salva#e libertad porque toda la grandeza del mundanal pronto acabar" sin de#ar nada tras de s, sino aquello que habr" de hacerle en el mundo eterno mucho m"s desgraciado. 6ero no debemos de imaginarnos que los creyentes son desgraciados. -i nuestra esperanza estuviese solamente en esta vida seramos verdaderamente desgraciados, pero la promesa ilumina toda nuestra carrera y nos hace realmente bendecidos. La sonrisa de 'ios, contemplada por la fe, nos da plenitud de gozo. -i la vida del creyente estuviese en la peor de las desventa#as, si la pint"semos de los m"s oscuros colores, si le priv"semos no solamente de comodidades, sino con necesidades, incluso entonces, estando el cristiano en la peor de las situaciones estara me#or que el mundanal en la me#or de las circunstancias. 0ue 4smael se quede con el mundo entero, s, d(mosle tantos mundos como estrellas hay en el cielo de media noche y no le envidiemos. 2os toca aun a nosotros tomar la cruz y ser e)tran#eros en esta tierra, como lo fueron todos nuestros antepasados, porque la promesa, aunque a otros pueda parecer le#ana, la conocemos y sabemos, por fe, que habr" de cumplirse y por medio de ella podemos disfrutar del cielo aqu aba#o en la tierra. -i permanecemos con 'ios y con su pueblo, nos daremos cuenta de que lo que nos toca vivir es mucho me#or que lo que e)perimentan los m"s importantes y honrados de los hi#os del mundo : La perspectiva de la segunda venida del -e*or y de nuestra propia gloria eterna en comunin con 8l, es suficiente para hacernos sentirnos satisfechos mientras esperamos a que aparezca. Esta diferencia que e)iste en la tierra conducir" a una triste divisin en la muerte. El hi#o de la esclava ser" echado fuera en la eternidad como lo fue en su propio tiempo. 2inguno de los que pretenden llegar al cielo por su propio esfuerzo podr" entrar en (l ni los que se precian de ganarse el cielo por su propio esfuerzo. La gloria est" reservada para los que son salvos por medio de la gracia y ninguno de los que confan en s mismos tendr"n acceso a ella. !u"n lamentable ser" cuando los que se esforzaron por establecer su propia #usticia y no estuvieron dispuestos a someterse a la #usticia de !risto, sean echados fuera$ !u"nto envidiar"n entonces a los humildes que apenas se atrevieron a aceptar el perdn obtenido gracias a la sangre de Bes3s$ Entonces descubrir"n su locura y su maldad por haber despreciado al don de 'ios al preferir su propia #usticia a la del Hi#o de 'ios$ 'e igual modo que las personas representadas por 4smael e 4saac deben de marchar cada una por su lado a la postre, los principios sobre los que se basan no deben nunca de mezclarse, porque no es posible que e)ista acuerdo entre ellos. 2o podemos ser salvos en parte por nosotros mismos y :en parte por la promesa de 'ios. El principio y la nocin de ganarse la salvacin es algo que debemos descartar de nuestra mente. &odos los grados y formas de esta idea deben ser de#ados de lado. -i somos tan poco inteligentes como para poner nuestra dependencia parte en la gracia y parte en el m(rito, tendremos un pie apoyado sobre una roca y el otro sobre el mar y

nuestra cada ser" inevitable. 2o es posible dividir la obra de la salvacin. &odo ha de ser por medio de la gracia o de las obras, todo de 'ios o del hombre, pero no es posible hacer las cosas a medias. 'e#en el in3til esfuerzo que pretende unir dos principios que son tan adversos como son el fuego y el agua. La promesa, y solamente la promesa, debe ser el fundamento de nuestra esperanza G todas las nociones legalistas han de ser descartadas como irreconciliables con la salvacin por medio de la gracia. 2o podemos comenzar mediante el espritu y esperar alcanzar la perfeccin en la carne. 2uestra religin debe ser de una sola pieza. El sembrar con una semilla mezclada o llevar una prenda de lino y lana mezclada era algo que le estaba prohibido al pueblo de 'ios y para nosotros es legal mezclar la misericordia y el m(rito, la gracia y la deuda. -iempre que nos venga a la mente la idea de la salvacin por el m(rito, o por sentimientos o ceremonias, debemos de quit"rnosla sin dilacin, aunque nos resulte tan querida como 4smael le era a %braham. La fe no es la vista, el espritu no es la carne, la gracia no es el m(rito, y no debemos de olvidar nunca la distincin, a fin de que no caigamos en un tremendo error y nos perdamos la herencia que pertenece solamente a los herederos que son conforme a la promesa. 2e aqu& nuestra con(esi!n de (e+ Sabiendo que el hombre no es justi(icado #or las obras de la le', sino #or la (e de 3esucristo, nosotros tambi.n hemos cre&do en 3esucristo, #ara ser justi(icados #or la (e de 4risto ' no #or las obras de la le', #or cuanto #or las obras de la le' nadie ser justi(icado $ 5al. >=OP. %qu tenemos adem"s una clara lnea que distingue el m(todo de nuestra salvacin y nosotros deseamos mantenerla sencilla y manifestar= .%s tambi(n aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. G si por gracia, ya no es por obrasI de otra manera la gracia ya no es gracia. G si por obras, ya no es graciaI de otra manera la obra ya no es gracia./ 7o. OO=Q, P. Lector, Cse da usted cuenta de estoD :::

2. 34 5ui6nes Se 4+lican Las Promesas7

El -e*or es siempre #usto y bueno para con sus criaturas, pues forma parte de su naturaleza el serlo. 6ero no haba necesidad ni en su #usticia ni en su bondad de hacer promesas de gracia a aquellos que se rebelaron en su contra. El hombre ha perdido cualquier forma de pretensin sobre su Hacedor, que hubiese credo tener porque ha transgredido la ley pura y santa que estaba obligado a obedecer. %l hombre nada se le debe salvo la recompensa por sus pecados y si 'ios tuviese ahora que tratar al hombre de una manera absolutamente #usta tendra que condenarle y castigarle. !ualquier cosa que se haga a favor de una criatura culpable proceder" tan slo de la misericordia no merecida y de la soberana bondad de 'ios, debiendo de brotar, de manera espont"nea, de la buena voluntad y placer del %ltsimo. Las promesas de la gracia fluyen del amor limitado de 'ios y solamente de 8l, pues no sera posible que surgiesen de ning3n otro origen. 2i uno solo de entre la raza humana tiene ning3n derecho natural a las promesas de

bendicin, ni el mundo entero se las merece. 'ios ha hecho esas promesas a los hombres por su propio libre albedro y porque as le ha placido, sin que haya otro motivo que no sea el amor que brota de su interior. 8l ha escogido hacer las promesas a personas determinadas, que en el proceso del tiempo son descubiertas por la fe que han depositado en 8l. %quellos que 'ios ha escogido son guiados por el Espritu -anto a escoger a 'ios y su camino de salvacin por la fe en Besucristo. %quellos de los elegidos que llegan a los a*os de la discrecin son guiados a la fe en Bes3s y todos los que tienen fe en 8l pueden llegar a la conclusin de que, sin lugar a duda, pertenecen al n3mero de los escogidos, a los cuales son dadas las promesas. 6ara aquellos que viven y mueren en incredulidad no e)iste promesa alguna de parte de 'ios, pues estas personas no se encuentran ba#o la gracia, sino ba#o la ley, y a ellos pertenecen las amenazas y no las promesas. Estos prefieren otra manera de tratar las cosas que no es la gracia de las promesas, y a la postre perecer por haber escogido algo tan insensato. Los escogidos del -e*or son guiados a de#ar de lado su propio orgullo y la confianza en s mismos y en sus m(ritos, y van por el camino de la fe, pudiendo, de ese modo, encontrar descanso para sus almas. El creer en la palabra de 'ios y confiar en %quel que 'ios ha enviado para ser nuestro -alvador puede parecer algo de poca importancia, pero no es asI es la se*al de la eleccin, el indicio de la regeneracin, la marca de una gloria venidera. 'e manera que el creer que 'ios es verdadero y descansar nuestros intereses eternos en su promesa, nos habla de un corazn reconciliado con 'ios, un espritu en el cual est" presente la semilla de la perfecta santidad. !uando creemos en 'ios tal y como se ha revelado por medio de !risto Bes3s, creemos en todas sus promesas. El depositar la confianza en la 6ersona implica confiar en todo lo que dice y, por ello, aceptamos todas las promesas de 'ios como algo seguro y cierto. 2o es posible confiar en una promesa y dudar de la otra, sino que confiamos que cada una de ellas es verdad y creemos que esa verdad se aplica a nosotros en lo que se refiere a nuestras condiciones y circunstancias. %rgumentamos a partir de afirmaciones generales que tienen una aplicacin determinada. %quel que ha dicho que salvara a todo el que creyese en El, me salvar" a m porque yo creo en 8l, y todas las bendiciones que ha prometido dar a los creyentes me las conceder" tambi(n a m como creyente. 8ste es un razonamiento slido y por medio de (l #ustificamos la fe por medio de la cual vivimos y encontramos consuelo. 2o porque yo me merezca nada, sino porque 'ios ha prometido libremente d"rmelo en !risto Bes3s y, por tanto, lo recibir(. 8se es el motivo y la base de nuestra esperanza. 'e entrada uno se pregunta por qu( no todos los hombres creen en 'ios. 6arecera como si la se*al de la eleccin divina hubiese de ser algo universalmente presente porque 'ios no puede mentir y no hay motivo para sospechar que pueda cambiar o que de#e de cumplir su palabra. 6ero el corazn del hombre es tan falso que el hombre duda de su Hacedor. 1dia a su 'ios y por eso no cree en 8l. La se*al m"s segura de la enemistad natural del hombre en contra de 'ios es que (ste se atreva a acusar de falsedad a %quel que es la verdad misma. .El que no cree a 'ios, le ha hecho mentiroso porque no ha credo en el testimonio que 'ios ha dado acerca de su Hi#o/ ;O Bn. Q=OF@. La confianza aut(ntica y pr"ctica en el 'ios vivo, por f"cil que pueda parecer, es una virtud que no fue nunca practicada por un corazn que no ha sido regenerado. La gloriosa e)piacin hecha por el Hi#o de 'ios encarnado merece la confianza de toda la humanidad. 2os hubi(semos imaginado que el pecador estara dispuesto a lavarse en esa fuente limpiadora y que, sin dudar, hubiese estado dispuesto a creer en el divino 7edentor, pero no es as ni mucho menos. Los hombres no est"n dispuestos a venir a !risto para poder tener la vida, y antes prefieren

confiar en cualquier cosa que en el sacrificio hecho por Bes3s. Hasta que el Espritu -anto no realiza un milagro en el hombre no confiar" en el gran sacrificio que 'ios ha provisto y aceptado para acabar !on la culpabilidad. 6or eso es por lo que este hecho sencillo de la fe se convierte en la caracterstica que distingue a los escogidos del -e*or y ninguna otra es tan infalible= .el que cree en 8l tiene vida eterna./ Los sentimientos y los hechos podr"n muy bien como evidencia de ello, pero la evidencia por e)celencia del inter(s en la promesa de 'ios es la fe en 8l. .%braham crey a 'ios y le fue contado por #usticia./ Hubo otras muchas cosas buenas en el car"cter del patriarca, pero (sta fue la decisiva= crey en 'ios. 'e hecho, (sa fue la raz de todo lo dem"s que fue digno de alabanza en %braham. Los hombres que poseen la sabidura del mundo desprecian la fe y la contrastan con la accin virtuosa, pero esta comparacin no es #usta. 4gual podramos comparar una fuente con un arroyo o el sol con su propio calor. -i la aut(ntica fe es la madre de la santidad, que la madre gracia reciba la alabanza por causa de sus descendientes y que no se la compare de otro modo. Un razonamiento tan in#usto procede de una malicia in#ustificada. -i los hombres amasen los buenas hombres tanto como dicen, amaran la fe que producen. 'ios ama la fe porque le honra y tambi(n por que por ella se produce la obediencia en 8l, y esa obediencia incluye el amor hacia nuestros seme#antes. La fe es mucho m"s de lo que parece a primera vista. En un sentido es la mayor de todas las buenas obras, como nos ha ense*ado nuestro -e*or Bes3s. Los #udos le di#eron ;Bn. P=>L, >J@= .C0u( debemos hacer para poner en pr"ctica las obras de 'iosD/ 'e buena gana hubiesen puesto en pr"ctica esas obras de 'ios, obras muy por encima de las dem"s y aprobadas por el -e*or. Bes3s les contest= .Esta es la obra de 'ios, que cre"is en el que 8l ha enviado. / !omo si les estuviese diciendo que la obra m"s divina y aprobada que podran realizar sera la de creer en el +esas, pues el depositar nuestra fe en el -e*or Bes3s sera la m")ima virtud. Los hombres orgullosos podr"n burlarse, pero esta afirmacin es cierta. . -in fe es imposible agradar a 'ios /, pero . el que cree en 8l no es condenado /. La promesa es para el que cree en ella, y para (l se cumplir". El que la abraza ser" abrazado por ella R El que acepta a !risto ser" aceptado por 8l. El que cree ser" realmente salvo. Lector, Ccree usted en 'iosD :::

'. La Promesa" Un Don Gratuito

Por medio de las cuales nos ha dado #reciosas ' grand&simas #romesas$ ;> 6edro O=<@. 1bs(rvese la palabra .dado/ que utiliza 6edro. . 6or medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas./ -omos deudores delante de 'ios por todo cuanto tenemos por el don de 'ios. Eivimos gracias a la caridad divina. &odo cuanto tenemos lo hemos recibido como un don y todo cuanto hayamos de tener lo recibiremos del mismo modo. . La paga del pecado es muerte, mas la d"diva de 'ios es vida eterna./ -omos incapaces de ganarnos nada, pero 'ios puede darnos todas las cosas. La salvacin ha de ser todo un don, un don gratuito, un

don que no nos merecemos, un don espont"neo del amor divino. La promesa de la salvacin es de la misma naturaleza. .+"s bienaventurada cosa es dar que recibir/ y el que es m"s bendito de todos, el 'ios siempre bendito, se deleita en dar. El dar forma una parte tan natural de 'ios como lo es para el sol brillar o para un ro fluir. !u"n grande bendicin tenemos al ser receptores$ Esto queda grandemente enfatizado cuando meditamos en lo necesario que es que recibamos porque las cosas que necesitamos son tales que si no las obtenemos estamos perdidos y perdidos para siempre. Estamos sin vida, sin luz, sin esperanza, sin paz, si no tenemos a 'ios. -i 'ios no nos da conforme a las riquezas de su gracia, estaremos peor que desnudos, pobres y miserables, estaremos totalmente perdidos S 2o es posible que merezcamos esos dones tan ricos. 4ncluso aunque nos mereci(semos algo, tendramos que recibirlo sin dinero y sin precio. Una promesa hecha por 'ios debe de ser una merced de su gracia, pues no podemos demandar que 'ios nos prometa su favor y las bendiciones sin precio que contienen. Esto nos ense*a la postura que hemos de adoptar porque el orgullo no le pega a los que dependen -e otros. %quel que ha de vivir gracias a los dones debe de ser humilde y estar agradecido. -omos mendigos que hemos de colocarnos a la puerta de la misericordia. 2os sentamos todos los das a la puerta del templo a pedir limosna y no de los que entran a adorar, sino de %quel a quien adoran los "ngeles. -iempre que pasa el -e*or pedimos, y El nos da y no nos quedamos sorprendidos por el hecho de recibir de su amor porque nos ha prometido darnos grandes misericordias. 8l nos ense* a decir= .'anos hoy nuestro pan cotidiano/, y, por lo tanto, ni nos sentimos avergonzados ni asustados por tener que pedirle todas las cosas. 2uestra vida es de dependencia y nos deleitamos en que as sea. Es dulce recibir todas las cosas de manos de nuestro -e*or crucificado. 9endita sea la pobreza que nos conduce a la riqueza de !risto. 2ada nos ganamos, pero todo lo recibimos, siendo tres veces bendecidos por tener que participar, hora tras hora, del don de 'ios. .2os ha dado preciosas y grandsimas promesas. / %mados mos, esta ense*anza respecto a que la promesa es un don debiera de servirnos de estmulo, especialmente si nos sentimos perdidos y estamos dispuestos a admitir que estamos espiritualmente en la bancarrota. 6ara los que as se encuentran es una palabra de buen "nimo, pues todo se nos da gratuitamente y proviene de la mano de 'ios. C6or qu( no habr" de darles a ellos como a los que est"n necesitadosD %quellos de nosotros que nos gozamos en 'ios hemos recibido todas las cosas como un don gratuito, Cpor qu( no habran de recibirlo otras personasD -e dice= . nada hay m"s gratuito que un don/I Cpor qu( no habra de recibir mi lector como lo hago yoD 6ara la persona que est" dispuesta a dar, la pobreza, por parte del que ha de recibir, debe de ser una recomendacin en lugar de ser un obst"culo. Eenid, vosotros, los que no ten(is m(rito alguno, !risto ser" vuestro m(rito. Eenid vosotros, los que no pose(is la #usticia, 8l ser" vuestra #usticia. Eenid vosotros, los que est"is cargados de pecado, y el -e*or perdonador os librar" de vuestro pecado. Eenid, los que est"is totalmente desamparados, y ser(is ricos en Bes3s. El papel de mendigos os ir" bien y prosperar(is en El, porque veo que padec(is un hambre cruel y que vuestros bolsillos est"n vacos. El que no puede sacar nada no debe de avergonzarse de mendigar, pues el mendigo no necesita oficio. .Los zapatos vie#os est"n llenos de remiendos/, y los trapos vie#os que lleva gastados G mal olientes, lo cual es un atuendo apropiado para un mendigo. C2o est" usted vestido de ese modo espiritualmente hablandoD !uanto m"s pobre sea un desgraciado, m"s bienvenido ser" a la puerta de la caridad divina. !uanto menos tenga usted de s mismo, m"s bienvenido ser" ante %quel que da gratuitamente y no reprende.

.Eenid, oh necesitados, venid y bienvenidos, glorificad el don gratuito de 'iosI la verdadera fe y el verdadero arrepentimiento, toda gracia que nos acerca, sin dinero, venid a !risto y comprad./ -, es un don. 8ste es el evangelio que somos enviados a predicaros= .'e tal manera am 'ios al mundo que ha dado a su Hi#o unig(nito, para que todo aquel que en 8l crea no se pierda, mas tenga vida eterna./ .G (ste es el testimonio= que 'ios nos ha dado vida eterna, y esta vida est" en su Hi#o/ ;O Bn. Q=OO@. 6or parte de 'ios todo es dar, y por la nuestra todo es recibir. La promesa ya fue hecha y lo fue de manera gratuita y se cumplir" tambi(n de manera gratuita. 'ios no empieza dando para luego cobrar un precio. 2o hay que pagar una comisin al recibir la gracia. 8l ni pide ni recibe un solo centavo, porque su amor no es otra cosa que un regalo y como tal podemos aceptar su promesa, pues 8l no se degradar" a s mismo escuchando a otros t(rminos diferentes. La palabra dada en el te)to es una invitacin clarsima a los m"s pobres de entre los pobres. 1#al" muchos supiesen aprovecharla$ La gran campana suena para que todos los que la oyen vengan a la mesa abundante y escuchen y se apro)imen. 'e manera gratuita, seg3n las riquezas de su gracia, 'ios promete salvacin y vida eterna a todos los que creen en su Hi#o, Besucristo. -u promesa ha sido hecha en firme y es segura, Cpor qu( no quieren los hombres creer en ellaD Lector, Cqu( tiene usted que decir a la promesa a a gratuitamente a todos los creyentesD CEst" usted dispuesto a creer en ella y a vivir conforme a la mismaD :::

(. La Promesa de Dios" Una %ealidad

Es sin duda algo maravilloso que el 'ios eterno haga promesas a sus propias criaturas. %ntes de haber empe*ado su palabra poda hacer lo que le placiese, pero su verdad y honor le obligan a hacer lo que ha dicho, lo cual no limita para nada su libertad porque la promesa es siempre la declaracin de su soberana voluntad y placer, y 8l se deleita siempre en actuar conforme a su palabra, pero sigue siendo una condescendencia maravillosa para el espritu libre del -e*or establecer pactos que le atan. G as lo ha hecho. El -e*or ha establecido con los hombres un pacto de gracia, mediante el cual ha confirmado sus promesas, no solamente empe*ando su palabra, sino dando su #uramento .para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que 'ios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que liemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros/. En ese pacto hay muchas y maravillosas promesas, todas ellas confirmadas en !risto Bes3s, y establecidas para siempre en el fundamento de la divina verdad. 8sta es nuestra esperanza, como escribi 6ablo a &ito= .en la esperanza de la vida eterna, la cual 'ios, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos/. 'ios ha prometido y en la fidelidad de esa promesa depositamos nuestra confianza desde ahora y para siempre. 2o consideramos que sea imprudente descansar la salvacin de nuestra alma sobre la promesa que ha hecho nuestro fiel !reador. % fin de ayudarnos a tener esa confianza las promesas no fueron solamente algo oral, sino que fueron transmitidas por escrito. Los hombres dicen que les gusta que sus acuerdos queden en letra impresa, y en este caso as ha sido. .Est" escrito en el volumen del libro./ La

inspiracin ha quedado escrita, y al creer lo que dice en nuestras 9iblias no nos queda m"s remedio que depositar nuestra confianza en lo que contiene. Es causa de mucha debilidad para muchos el no tratar las promesas hechas por 'ios como realidades. -i un amigo les hace una promesa lo consideran como algo sustancial y esperan aquello que les parece seguro, pero consideran las palabras de 'ios como palabras que tienen muy poco significado. Esto es algo que deshonra al -e*or y es algo per#udicial para ellos. 6uede estar usted bien seguro de que el -e*or no dice nunca las cosas a la ligera= .-i lo di#o, Cno lo har" tambi(nD/ 8l mantiene siempre su palabra. 'avid di#o acerca de las promesas que le haba hecho el -e*or= .8l ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas, y ser" guardado./ 'ios habla de un modo deliberado, en el debido orden y con determinacin, y podemos estar totalmente seguros de que sus palabras se cumplir"n con la misma seguridad con que las di#o. C-e han sentido confundidos algunos de los que han puesto su confianza en el -e*orD C-e puede encontrar un solo caso en el cual 'ios haya mentidoD CLos siglos no pueden producir una sola prueba que demuestre que Behov" ha hecho una promesa y luego no la ha cumplido. 2osotros admiramos la fidelidad en los hombres y no podemos imaginarnos como algo que pudiese faltar en el car"cter de 'ios y, por tanto, podemos estar totalmente seguros de que ser" fiel a su palabra. -e cuenta que 9lHcher, que marchaba de camino para prestar ayuda a Tellington en Taterloo, se encontr con que a sus tropas les fallaban las fuerzas. .2o puede hacerse/ le di#eron, a lo que (l contest= . 'ebe de hacerse, he prometido estar all, lo he prometido, Cme hab(is odoD 2o esperar(is que de#e de cumplir mi palabra./ 8l iba a Taterloo por una buena causa y no iba a de#ar que nada le impidiese llegar porque haba prometido hacerlo. 2osotros alabamos esa fidelidad y tendramos una pobre opinin de la persona que no cumpliese. C%caso el 'ios &odopoderoso de#ar" de cumplir lo prometidoD 2o, (l mover" cielos y tierra, y conmover" todo el Universo, antes que echarse atr"s en su palabra. 6arece decir= .'ebe hacerse. Lo he prometido. 6rometido, Cme osD/ %ntes de que su promesa quedase sin cumplir prefiri mandar a su propio Hi#o, pues me#or era que muriese su Hi#o a que la palabra del -e*or quedase sin cumplir. Lo repito, podemos depender de ello, el -e*or quiere decir e)actamente lo que ha dicho y cumplir" hasta lo 3ltimo que ha ofrecido. 6ero a pesar de ello solamente la semilla escogida le creer". Lector, Cle cree ustedD 'ios debe ser verdico, aunque otros enga*en. -i toda la verdad del mundo pudiese reunirse, vendra a ser como una gota en un cubo comparada con la veracidad de 'ios. La veracidad del m"s #usto de los hombres viene a ser vanidad en comparacin con la verdad segura de 'ios. La fidelidad de 'ios es una roca. -i nosotros confiamos en hombres buenos, m"s debi(ramos a3n de confiar en el buen 'ios. C6or qu( parece ser un hecho e)traordinario descansar en las promesas de 'iosD %l menos a muchos les parece un asunto mstico, sentimental, un sue*o, pero si lo consideramos con calma nos daremos cuenta de que es una transaccin de lo m"s corriente. 'ios es real, todo lo dem"s es dudoso. 8l es seguro, todo lo dem"s es cuestionable. 8l ha de mantener su palabra, ya que es una necesidad absolutaI de otro modo Ccmo podra ser 'iosD El creer en 'ios debiera ser un acto de la mente que se realizase sin esfuerzo alguno. 4ncluso si apareciesen dificultades, los sencillos y puros de corazn deberan de decir espont"neamente= .0ue 'ios sea cierto y todo hombre un mentiroso./ El darle a 'ios menos que una fe implcita es privarle de un honor #ustamente debido a su santidad intachable. 2uestra obligacin para con 'ios requiere que aceptemos su promesa y actuemos conforme a la misma. &odo hombre honrado tiene derecho a que se le d( cr(dito, y tanto m"s lo merece el 'ios de la verdad. 'eberamos de tratar la promesa como la sustancia de lo prometido, de la misma manera que consideramos un cheque que nos da alguien o una nota a mano como el

pago mismo. En los negocios diarios se hacen constantemente promesas de pago, como si se tratase del dinero del negociante y las promesas que ha hecho 'ios debieran de tratarse del mismo modo. !reamos que tenemos las peticiones que le hemos hecho, ya que 8l garantiza el que lo hagamos y recompensa nuestra fe cuando lo hacemos. !onsideremos la promesa como algo tan seguro y cierto que podamos actuar en conformidad y lo convirtamos en una cifra principal en nuestros c"lculos. El -e*or promete la vida eterna a los que creen en Bes3sI por lo tanto, si creemos de verdad en Bes3s, estemos totalmente seguros de que tendremos vida eterna y goc(monos en ese enorme privilegio. La promesa de 'ios es lo que m"s seguros debe de hacernos sentir, ya que es algo mucho m"s seguro que los sue*os y visiones y las supuestas revelaciones, y se puede confiar m"s en ella que en nuestros sentimientos, ya sean de gozo o de dolor. Est" escrito= .El que en 8l cree no ser" condenado./ Go creo en Bes3s y, por tanto, no soy condenado. 8ste es un buen razonamiento y la conclusin es segura. -i 'ios lo ha dicho es as, por encima de toda duda. 2ada es m"s cierto que lo que ha declarado el propio 'ios, ni nada habr" de acontecer con mayor seguridad que lo que 8l ha garantizado por su propia mano y sello. !uando un alma se encuentra ba#o conviccin es consciente de las amenazas del -e*or con una intensidad en su creencia que es muy notable, ya que su fe, fruto del temor, pone en el corazn un terror y una consternacin que sobrecoge el "nimo. C6or qu( no habramos de aceptar la promesa de una manera igualmente conscienteD C6or qu( no aceptarla con la misma seguridadD -i la conciencia est" dispuesta a aceptar como verdad el hecho de que el que no cree ya ha sido condenado, tambi(n ser" igualmente cierto que el que cree y es bautizado ser" salvo, porque esta 3ltima afirmacin ha sido igualmente hecha por 'ios, como lo fue la anterior. La tendencia de la mente despierta es pensar mucho m"s en el lado oscuro de la palabra de 'ios y sentir todo su impacto y, al mismo tiempo, descuidar el lado positivo de lo escrito y dudar de ello, como si fuese demasiado bueno como para ser cierto. 6ero esto es una locura. &oda bendicin es demasiado buena como para que la recibamos s las consideramos a la luz de nuestra indignidad, pero no hay ninguna bendicin que sea demasiado buena para que 'ios no la pueda conceder, si la #uzgamos por su e)celencia inimitable. 6ero es conforme a la naturaleza de un 'ios de amor derramar sus bendiciones sin lmite. -i %le#andro dio como un rey, Cno dar" Behov" como un 'iosD % veces hemos escuchado a algunas personas decir= .eso es tan seguro como la misma muerte/ y nosotros sugerimos que es posible decir, de igual manera= . tan cierto como la vida /. %quellas cosas que procedan de la gracia son tan seguras como las .terribles cosas de la #usticia/. .&odo aquel que creyere en Bes3s no perecer", sino que tendr" vida eterna. / 'ebe de ser as porque lo ha dicho la palabra de 'ios y no puede haber ning3n error en ello. -, el -e*or quiere decir lo que ha dicho. 8l no se burla nunca de los hombres haciendo uso de palabras vacas y sin significado. C6ara qu( habra de enga*ar a sus criaturas, pidi(ndoles una confianza que fuese est(rilD El -e*or puede ir m"s all" de lo dicho, dando mucho m"s de lo que creemos que quiere decir, pero no puede nunca quedarse corto. 2osotros podemos interpretar sus promesas bas"ndonos en una escala de lo m"s liberal. 8l nunca se queda corto en la interpretacin m"s amplia que la esperanza pueda concebir tocante a la promesa. La fe no ha sido a3n capaz de llegar m"s le#os que la promesa que 8l ha hecho con generosidad inesperada. Hagamos nuestra esa promesa y goc(monos sabiendo que es sustancia y no sencillamente una sombra. 'isfrutemos ahora mismo esa promesa como si se tratase de la realidad que estamos esperando. :::

&. *l *s+ecial 8esoro de los Cre9entes

Las promesas que 'ios ha hecho son el especial tesoro de los creyentes= la sustancia de la herencia de la fe reside en ellas. &odas las promesas del 'ios del pacto son nuestras para tenerlas y guardarlas, como nuestra posesin personal. Las recibimos y las conservamos por la fe y se convierten en nuestra verdadera riqueza. En la actualidad podemos gozar de ciertas cosas que son preciosas, pero el capital de nuestra riqueza, la mayor parte de nuestro patrimonio es el que se encuentra en la promesa de nuestro 'ios. %quello de que disponemos en la actualidad no es m"s que una peque*sima parte del inconmensurable pago de la gracia que recibiremos en el momento oportuno. El -e*or nos da en la actualidad, por medio de su gracia, todas las cosas que necesitamos para esta vida y para vivir con santidad, pero sus m"s preciadas bendiciones son las que se reserva para los tiempos venideros. La gracia que recibimos da tras da es el dinero para nuestros gastos en el camino al hogar, pero no es nuestro patrimonio. Lo que se suple de manera providencial es las raciones para la marcha, pero no es la posterior fiesta del amor. 6uede que nos perdamos estas comidas #unto al camino, pero vamos a llegar a la !ena del !ordero. 6uede que los ladrones nos quiten lo que llevemos a mano, pero nuestro especial tesoro est" depositado con !risto en 'ios por encima del temor de perderlo. La mano que tuvo que sangrar para hacer nuestro este tesoro lo est" guardando para nosotros. Es un gran gozo sentirnos plenamente seguros de nuestro inter(s en las promesas, pero es posible perder ese sentimiento de gozo y puede que sea difcil recuperarlo, pero la herencia eterna ser" igualmente nuestra. Es como si el hombre tuviese que tener a mano una copia fidedigna de su escritura y se deleitar" grandemente en leerla hasta que, por alguna desgracia, su copia le sea robada o se pierda. 6ero la p(rdida de su escritura no es la p(rdida de sus derechos. 2o podr" leer f"cilmente su escritura si esto sucede, pero su derecho a su propiedad no lo va a cambiar nada. La promesa del pacto es igualmente para todos los herederos con !risto, y no hay manera de que se rompa dicho pacto. Habr" muchos sucesos que hagan que el creyente dude de su seguridad, pero .la promesa est" segura para toda la simiente/. 2uestra posesin m"s importante no es el confort o la confianza que derivamos de la promesa, sino la promesa propiamente, y en la gloriosa herencia que nos asegura. 2uestra herencia no se encuentra a este lado del Bord"n. La ciudad de nuestra habitacin no se encuentra dentro de las fronteras del presente. Las vemos desde le#os, pero habremos de esperar para disfrutarla a que llegue ese da ilustre cuando el que es la !abeza del pacto se revelar" en su gloria y todo su pueblo #untamente con 8l. La providencia de 'ios es nuestra pensin terrenal, pero la promesa de 'ios es nuestra herencia celestial. C-e le ha ocurrido preguntarse alguna vez por qu( 'ios trata a sus escogidos por medio de sus promesasJ 8l podra haber dado sus bendiciones de inmediato sin habernos notificado de su intencin. 'e esa manera hubiese evitado la necesidad de hacer un pacto sobre las mismas. 2o haba necesidad en la naturaleza de las cosas de este plan de promesas. El -e*or podra habernos concedido todas las misericordias que necesit"bamos, sin haber tenido que empe*ar su palabra para ello. 'ios, con su gran fuerza de voluntad, y con la firmeza de su propsito, podra haber resuelto secretamente en s mismo hacer todo cuando hace a favor de los creyentes sin haberles convertido en confidentes de su conse#o divino. +uchas otras cosas ha guardado secretas desde la fundacin del mundoI Cpor qu(, entonces, ha revelado sus propsitos en cuanto a las

bendicionesD C% qu( se debe que su trato con su pueblo, desde las puertas del Ed(n, hasta el presente se ha basado en las promesas p3blicamente e)presadasD C2o es (sta una pregunta que se contesta por s solaD En primer lugar, no hubi(semos sido creyentes si no hubiese e)istido una promesa en la cual poder creer. -i el sistema de la salvacin ha de ser por medio de la fe, es necesario que e)ista una promesa sobre la cual poder e#ercitar la fe. El plan de la salvacin por la fe ha sido seleccionado porque es el m"s apropiado de los principios de la gracia y requiere que se hagan esas promesas de modo que la fe pueda tener al mismo tiempo alimento y fundamento. La fe sin una promesa sera como un pie sin tener terreno para apoyarse, y una fe as, si es que se mereciese el nombre de fe, sera indigna del plan de la gracia. La fe ha sido escogida como el gran mandato evang(lico, y la promesa se convierte en una parte esencial de la dispensacin del evangelio. %dem"s de que es un pensamiento encantador el que nuestro buen 'ios nos diese a propsito unas promesas sobre cosas buenas a fin de que pudi(semos disfrutarlas dos veces, primeramente por la fe, y luego sus frutos. 8l nos da por partida doble al hacernos la promesa, y tambi(n nosotros recibimos dos veces al apropiarnos de las promesas por medio de la fe. El momento para que se cumplan esas promesas no es algo que suceder" en breve, pero por medio de la fe comprendemos la promesa y la anticipacin de la bendicin que esperamos llena nuestras almas con el beneficio mucho antes de que se haga una realidad. &enemos un e#emplo de ello, a gran escala, en los santos del %ntiguo &estamento. La gran promesa de la semilla en la cual seran benditas todas las naciones de la tierra era la base en la cual depositar la fe, el fundamento de la esperanza y la causa de la salvacin de miles de creyentes mucho antes de que el Hi#o de 'ios apareciera entre los hombres. C2o di#o nuestro -e*or= .%braham vio mi da y se goz en (l /D El gran padre de los fieles vio el da de !risto por el telescopio de la promesa de 'ios, por medio del o#o de la fe, y aunque %braham no obtuvo el cumplimiento de la promesa, sino que durmi antes de la venida del -e*or, como le sucedi a 4saac, a Bacob, y a muchos otros de los santos, tuvo a !risto en quien poder confiar, al cual amar y servir. %ntes de que naciese en 9el(n o de que fuese ofrecido en el !alvario, Bes3s fue visto de tal modo por los fieles que se pudieron gozar en 8l. La promesa les daba un -alvador antes de que el -alvador, de hecho, apareciese. Lo mismo nos sucede a nosotros en la actualidad, puesto que podemos, por medio de la promesa, tener posesin de todas las cosas que no se han visto todava. 6or la anticipacin hacemos que la bendicin que ha de venir sea un gozo presente. La fe borra el tiempo, aniquila la distancia y hace que las cosas futuras est(n en nuestra posesin. El -e*or no ha hecho todava que nos unamos a los aleluyas de los cielos, porque no hemos pasado a3n por las puertas de perlas ni hemos caminado por las calles de oro transparente, pero la promesa de seme#ante felicidad ilumina lo oscuro de nuestra afliccin y hace que podamos disfrutar, por anticipado, de una prueba anticipada de esa gloria. 2osotros podemos triunfar por la fe antes de que nuestras manos puedan, de hecho, tocar las palmas. 7einamos con !risto por medio de la fe y antes de que las coronas est(n sobre nuestras cabezas. En muchsimas ocasiones hemos visto el amanecer del cielo mientras hemos visto penetrar la luz de la promesa. !uando la fe ha sido vigorosa hemos podido ascender donde estuvo +ois(s y contemplar la tierra que flua con leche y miel, y luego, cuando %teo declar que no e)ista la !iudad !elestial, le hemos respondido= .C%caso no la contemplamos desde las +onta*as 'eleitablesD/ Hemos visto suficiente, gracias a la promesa, como para estar totalmente seguros de la gloria que el -e*or ha preparado para los que le aman y, de ese modo, hemos obtenido nuestra primera visin de la prometida dicha, y hemos encontrado el pleno gozo y disfrute de ella.

C2o cree usted adem"s que la promesa tiene tambi(n el propsito de apartarnos constantemente de las cosas que se ven, de las que son de aba#o para guiarnos a las espirituales e invisiblesD El hombre que vive guiado por la promesa de 'ios se ha elevado y se ha situado en un ambiente superior, de#ando atr"s la opresin de los valles de la vida diaria. .Es mucho me#or/, dice uno, .confiar en el -e*or que depositar nuestra confianza en los hombres. Es mucho me#or confiar en el -e*or que en prncipes/. G as es efectivamente, porque es m"s espiritual, m"s noble y m"s inspirador. 2ecesitamos elevar nuestra confianza por el poder divino, porque nuestra alma tiene tendencia a apegarse al polvo de la tierra. 6or desgracia nos vemos impedidos por nuestro deseo idlatra de ver, de tocar y manipular, pues hemos puesto la confianza en nuestros sentidos, pero no tenemos suficiente sentido como para confiar en nuestro 'ios$ El mismo espritu que hizo que el pueblo de 4srael clamase en el desierto= . haznos dioses que vayan delante de nosotros / nos hace suspirar deseando algo que sea tangible, de carne y hueso, algo que podamos asir y en lo cual depositar nuestra confianza. &enemos intensos deseos de encontrar pruebas, se*ales y evidencias, y no estamos dispuestos a aceptar las promesas divinas como algo mucho m"s seguro y me#or, a pesar de ser las cosas invisibles. Es una gran bendicin cuando un hi#o de 'ios se ve obligado a de#ar atr"s las cosas temporales y tener que ir a la roca de lo eterno, teniendo que seguir el llamamiento de la regla de la promesa. %dem"s, las promesas son para nuestros corazones una ayuda para comprender al -e*or mismo. El Hi#o de 'ios, al creer en la promesa, siente que 'ios es y que es galardonador de los que buscan diligentemente. 2uestra tendencia es apartarnos de un 'ios real porque vivimos y nos movemos en la regin del materialismo y tenemos propensin a de#arnos cautivar por sus influencias. -entimos que nuestros cuerpos son de verdad cuando nos duele, y que este mundo que nos rodea es real cuando nos sentimos abrumados por sus cruces, pero el cuerpo es una pobre tienda y el mundo es sencillamente como una burbu#a. Estas cosas visibles son insustanciales, pero a nosotros se nos anto#an lamentablemente slidas y lo que necesitamos es saber que lo invisible es tan real como lo que vemos, e incluso m"s. 2ecesitamos un 'ios vivo en este mundo moribundo y debemos de tenerle realmente cerca de nosotros o fracasaremos. El -e*or est" adiestrando a sus hi#os para que puedan sentirle, y la promesa es parte del proceso educativo. !uando el -e*or nos da la fe y reposamos en su promesa nos encontramos cara a cara con (l. 6reguntamos= .CG qui(n dio la promesaD C0ui(n habr" de cumplirlaD/, y de este modo nuestros pensamientos son guiados a la presencia del glorioso Behov". -entimos lo necesario que es para todo el sistema de nuestra vida espiritual y cu"n ciertamente se introduce en ella, de modo que podamos vivir en (l y movernos y tener nuestro ser. -i la promesa nos estimula es solamente porque 'ios est" detr"s de la promesa porque las palabras de la promesa no seran nada si no fuese porque proceden de los labios de 'ios, que no puede mentir y porque las realiza la mano del que no puede fallar. La promesa es un aviso anticipado del propsito divino, un anticipo de la bendicin futuraI es, de hecho, una muestra de la cercana de 'ios a nosotros. Hemos de acercarnos a 'ios para que se realice el cumplimiento de su promesa, y es por eso que 8l nos trata por medio de promesas. -i el -e*or hubiese puesto sus misericordias a nuestra puerta sin haber hecho la menor alusin a ellas, si las hubiese enviado con una regularidad constante, del mismo modo que hace que salga el sol todas las ma*anas, las hubi(semos despreciado como los resultados corrientes de las leyes naturales y, de ese modo, nos hubi(semos olvidado de 'ios por la puntualidad de su providencia. -in duda alguna, nos hubiese faltado la suprema prueba de ser y del amor maravilloso de 'ios que ahora recibimos al leer la promesa, al aceptarla por fe, al suplicarla por medio de la oracin y al verla cumplida en el momento oportuno.

La regularidad de la abundancia divina que debiera de sostener y de aumentar la fe es con frecuencia el medio para debilitarla. La persona que recibe el pan gracias a una anualidad del gobierno o por medio de una renta cuatrienal, se siente tentado a olvidar que 'ios tuviese nada que ver en el asunto. 6ero no debera ser de esa manera, a pesar de lo cual y por causa de la dureza de nuestros corazones (se es el lamentable resultado que sigue frecuentemente a la constancia de esa providencia que es el resultado de la gracia. % m no me sorprendera que aquellos israelitas que nacieron en el desierto y que haban recogido el man" todas las ma*anas, durante a*os, de#asen de maravillarse ni de ver la mano de 'ios en (l. 0u( estupidez tan vergonzosa$ Hay muchas personas que han tenido que vivir con lo #usto, y de ese modo han podido ver la mano de 'ios en cada pedazo de pan, pero esas personas han logrado finalmente prosperar, por la bondad de 'ios, en este mundo, y han obtenido unos ingresos regulares S sin preocupacin ni esfuerzo, y no ha pasado mucho tiempo antes de que estas personas lo considerasen como el resultado natural de su propio esfuerzo y ya no ha brotado de ellas la alabanza y el amor hacia el -e*or. El tener que vivir sin la presencia consciente del -e*or es una situacin realmente terrible. -us necesidades han quedado cubiertas, pero no por la mano de 'ios$ Han sido sostenidos, pero sin la ayuda de 'ios$ +ucho me#or sera estar en la pobreza, la enfermedad o e)ilados, y de esa manera sentimos deseosos de buscar a nuestro 6adre celestial. % fin de evitar el que nos encontremos ba#o la maldicin de olvidar a 'ios, al -e*or le ha placido el conceder sus me#ores bendiciones, pero en relacin con sus propias promesas, y el hacer que depositemos nuestra fe en ellas. El no va a permitir que sus misericordias se conviertan en velos que oculten su rostro de los o#os de nuestro amor, sino que las convierte en ventanas por medio de las cuales nos puede mirar. -e ve al que ha hecho la 6romesa en dicha promesa y nos fi#amos para ver su mano en la realizacin y, de esa manera, nos salvamos del atesmo natural que anida en el corazn del hombre. +e parece bien repetir que nos encontramos ba#o el r(gimen de la promesa a fin de que podamos crecer en la fe. C!mo podra e)istir la fe sin una promesaD C!mo podramos aumentar nuestra fe sin comprender m"s y m"s la promesaD En la hora de la necesidad hemos de recordar que podemos= .clamad a m en el da del conflicto y yo os libertar(/. La fe cree en esta palabra y se encuentra libre y, de ese modo, se fortalece y glorifica al -e*or. Hay ocasiones en las que la fe no se encuentra con que la promesa se ha cumplido de inmediato, sino que tiene que esperar durante un tiempo. Este es un e#ercicio e)celente para la fe y sirve para poner a prueba su sinceridad y su fuerza. Esta prueba trae seguridad al creyente y le llena de consuelo. %l pasar el tiempo la oracin obtiene una respuesta y la bendicin de la promesa se concede, y es cuando la fe se ve coronada por la victoria y se da la gloria a 'ios, pero entre tanto la demora ha producido la paciencia de la esperanza y cada una de las misericordias adquiere doble valor. Las promesas son un terreno de adiestramiento para la feI son como las barras y obst"culos que se utilizan en los e#ercicios atl(ticos de nuestra #oven fe, y por medio de su uso (sta se fortalece de tal manera que puede saltarse una tropa o pasar por encima de una pared. !uando nuestra confianza en 'ios es fuerte y firme nos remos de lo que es imposible, y clamamos= .-e har"/, pero esto no podra suceder si no e)istiese una promesa infalible en la cual la fe se fortaleciese. %quellas promesas que no se han cumplido todava son preciosas ayudas para que sigamos avanzando en la vida espiritual. 2os animan estas importantes y preciosas promesas de manera que nos sea posible aspirar a mayores cosas. La perspectiva de las cosas buenas que han de sucedernos nos fortalecen y nos ayudan a soportar y a seguir adelante. Usted y yo somos

como los ni*itos que aprenden a caminar y se sienten animados a hacerlo cuando alguien les pone delante una manzana. 2os sentimos persuadidos a e#ercitar nuestras d(biles piernas de la fe por tener delante la perspectiva de la promesa. 'e ese modo nos acercamos un paso m"s a 'ios. El peque*n tiende a agarrarse a una silla porque le resulta difcil soltarse del todo y mantenerse sobre sus piececitos, pero llega un da en que tiene el suficiente valor como para dar un pasito y acaba a los pies de su madre. Esta peque*a aventura le conduce a otra y otra hasta que corre por s solo. La manzana #uega un papel decisivo en la ense*anza del peque*n, y lo mismo sucede con la promesa en la educacin de la fe. Hasta ahora hemos recibido una promesa tras otra, al menos confo en que asR sea, de tal manera que no precisamos seguir arrastr"ndonos por los suelos y agarrarnos a Oas cosas que encontramos en nuestro camino, sino que podemos ya caminar por fe. La promesa es un instrumento necesario para la ense*anza de nuestras almas en todo lo que se refiere a las gracias espirituales y a nuestros actos. !u"ntas veces no habr( dicho= .+i -e*or, he recibido mucho de ti, te bendigo por ello, pero a3n queda una promesa m"s que no he disfrutado, as que seguir( adelante hasta que obtenga su cumplimiento. El futuro es territorio desconocido, pero entro en (l con tu promesa y espero encontrar en (l la misma bondad y misericordia que hasta ahora me han seguidoI s, yo espero mayores cosas que (stas./ &ampoco debo olvidarme de recordar al lector que la promesa es parte de la economa de nuestra condicin espiritual aqu en la tierra, porque nos incita a la oracin. La promesa es, por as decirlo, el material en bruto de la oracin. La oracin riega los campos de la vida con las aguas que est"n depositadas en las reservas de la promesa. La promesa es el poder de la oracin. Eamos a 'ios y le decimos= .Haz lo que t3 has dicho, 1h -e*or, he aqu tu palabra, te suplicamos que la cumplas./ 6or tanto, la promesa es el arco con el cual disparamos las flechas de nuestras s3plicas. % m me gusta en los momentos en que paso por situaciones difciles encontrar una promesa que enca#e e)actamente con mi necesidad, y apropi"rmela diciendo= .-e*or, (sta es tu palabra, te suplico que demuestres que es as cumpli(ndola en mi caso. !reo que (sta es tu propia escritura y te suplico que la cumplas conforme a mi fe./ Go !reo en la inspiracin plenaria y espero humildemente en el -e*or el cumplimiento plenario de cada una de las afirmaciones que ha de#ado por escrito. +e deleito en probar las palabras que ha dicho y esperar que haga e)actamente lo que ha dicho que hara precisamente porque lo ha dicho. Es una gran cosa verse guiado a la oracin por causa de la necesidad, pero mucho me#or a3n es sentir el deseo de orar porque tenemos una esperanza que es el resultado de la promesa. C1raramos alguna vez si 'ios no nos buscase una ocasin para que or"semos y nos animase por medio de sus promesas de obtener una respuestaD &al y como es, en el orden de la providencia somos puestos a prueba y luego nosotros probamos las promesas. -entimos un hambre espiritual y nos alimentamos por medio de la palabra que procede de la boca de 'ios. 5racias al sistema que sigue el -e*or con sus escogidos nos mantenemos en una constante comunin con 8l y no se nos permite olvidar a nuestro 6adre celestial, teniendo que ir con frecuencia al trono de la racia bendiciendo a 'ios por las promesas que la cumplido y haciendo nuestras otras promesas en las cuales hemos depositado nuestra confianza. Eisitamos en muchas ocasiones la morada divina porque hay una promesa que podemos reclamar y un 'ios que espera impartirnos su gracia. C2o es (ste un orden por el cual debemos de sentirnos agradecidosD C2o debi(ramos nosotros de alabar al -e*or por no derramar sobre nosotros bendiciones que no esperamos, sino que eleva el valor de sus beneficios haci(ndolos tema de sus promesas y ob#eto de nuestra feD :::

10. La *:aluacin de Las Promesas

Por medio de las cuales nos ha dado #reciosas ' grand&simas #romesas$ ;> 6edro O=<@. Hemos pensado que las promesas son nuestro tesoro y ha llegado el momento de que las estudiemos y calculemos el valor que tienen. 'ebido a que las promesas son nuestro patrimonio, hagamos un c"lculo correcto de nuestra riqueza, pues es muy posible que no tengamos idea de lo ricos que somos. -era lamentable que tuvi(semos que vivir sumidos en la pobreza sencillamente por no saber lo grande que es nuestra propiedad. 1#al" que el Espritu -anto nos ayude a realizar la debida evaluacin de las riquezas de la gracia y de la gloria que nos est"n reservadas gracias al pacto de la promesa$ El apstol 6edro habla acerca de las promesas como de algo .preciossimo y grandsimo/, y ciertamente e)ceden a todo lo que se las pueda comparar. 2adie ha hecho #am"s promesas como las que ha hecho 'ios. Los reyes han llegado a prometer incluso hasta la mitad de sus reinos, pero Cy eso qu(D 'ios prometi dar a su propio Hi#o, e incluso darse a s mismo, a su pueblo, y lo hizo. Los prncipes ponen un lmite al llegar a un punto determinado, pero el -e*or no limita los dones que ha ordenado para sus escogidos. Las promesas de 'ios no solamente e)ceden a todo lo precedente, sino que sobrepasan toda limitacin. 4ncluso teniendo a 'ios como e#emplo, nadie ha sido capaz de rivalizar con 8l cuando se trata de la liberalidad. Las promesas de Behov" se encuentran muy por encima del resto de las promesas al igual que los cielos est"n muy por encima de la tierra. %dem"s las promesas sobrepasan todo cuanto esperamos de ellas. 8l hace a nuestro favor .mucho m"s abundantemente de lo que pedimos o entendemos/. 2adie podra haberse imaginado que el -e*or pudiese hacer las promesas que ha hecho y que sobrepasan los sue*os m"s rom"nticos. 4ncluso las esperanzas m"s optimistas quedan atr"s y las m"s elevadas concepciones son superadas. La 9iblia debe de ser verdad porque no podra haber sido inventada= las promesas que contiene son superiores en cantidad y me#ores en calidad que el m"s e)pectante hubiese esperado encontrar. 'ios nos sorprende con la plenitud inigualable de sus reconfortantes palabras y nos colma de favores hasta que, al igual que 'avid, nos quedamos asombrados y clamamos= .C!mo ha llegado esto a mD/ Las promesas e)ceden toda medida, hay un abismo de profundidad en ellas, en cuanto a su significado, un cielo de altura en cuanto a su e)celencia, y un oc(ano de anchura en cuanto a su duracin. 6odemos decir de cada una de ellas= .-on muy elevadas, no me es posible alcanzarlas./ En general, las promesas son una prueba de la plenitud y de la suficiencia de 'ios y, al igual que sucede con 'ios, todo lo llenan. 4limitadas en su alcance, nos rodean por todas partes, tanto si estamos despiertos como si dormimos, si vamos hacia adelante o si regresamos. !ubren toda la vida, desde la cuna hasta la sepultura. -e les puede achacar una omnipresencia porque nos rodean por dondequiera que vamos y en todo tiempo. -on nuestra almohada cuando nos dormimos y cuando nos despertamos siguen a nuestro lado. . !u"n preciosos me son tus pensamientos, oh 'ios$ !u"n maravillosa la suma de ellos$/ .+uy por encima/ de todo lo calculado y deseado, las admiramos y adoramos al 'ador, pero nunca podremos medirlas. Las promesas e)ceden incluso a toda e)periencia. %quellos hombres de 'ios que han conocido durante cincuenta o sesenta a*os al -e*or no han llegado a e)traerles todo el #ugo a sus promesas. % pesar de lo cual se puede decir= .la flecha ha llegado a3n m"s le#os/. %lgo mucho me#or y m"s profundo queda para que lo busquemos en el futuro, y la persona que se hunde m"s

aba#o, por e)periencia, en las profundidades de las promesas divinas, es plenamente consciente de que e)iste una profundidad superior en cuanto a la gracia, y que el amor es insondable. La promesa es m"s larga que la vida, m"s ancha que el pecado, m"s profunda que el sepulcro y m"s alta que las nubes. La persona que m"s familiarizada est" con el libro de oro de las promesas sigue siendo un principiante en su estudio, pues hasta los m"s ancianos de 4srael encuentran que este volumen sobrepasa a todo conocimiento. -in duda no tengo necesidad de a*adir que las promesas e)ceden a toda e)presin. -i me fuesen concedidas todas las lenguas de los hombres y de los "ngeles, no podra deciros cu"n grandes e importantes son las promesas de 'ios. 2o solamente sobrepasan a una lengua, sino a todas, sobrepasan las palabras m"s entusiastas que #am"s se hayan dicho. Hasta los "ngeles que se encuentran delante del trono desean mirar estas cosas pues a3n no han podido discernir el misterio, la longitud, el ancho y la profundidad. En !risto Bes3s todo e)cede a la descripcin y las promesasI en 8l han agotado la fuerza de todo lengua#e, ya sea humano o divino. 6or tanto me resultar" in3til lograr lo imposible. 6edro dice que son .grandsimas/ y (l lo saba muy bien. 6roceden de un gran 'ios, nos aseguran un gran amor, llegan a los grandes pecadores, producen grandes resultados y tratan temas de profunda importancia. -on tan grandes como la propia grandezaI nos acerca al gran 'ios para que sea nuestro 'ios para siempre #am"s. La primera promesa que hizo 'ios fue la de darnos a su Hi#o. 6odramos decir, como es natural= .gracias a 'ios por su don inefable/, pero no pronunciemos esas palabras a la ligera. El hecho de que 'ios diese a su Hi#o unig(nito es, por encima de todo concepto, un gran acto de amor, y, de hecho, la palabra .gran/ se queda corta y resulta inadecuada para describir seme#ante milagro de amor. !uando el -e*or dio a su Hi#o, entreg"ndole gratuitamente a nuestro favor, Centonces queD 6rometi darnos al Espritu -anto, el !onsolador, para que habitase para siempre con nosotros. C6odemos nosotros medir el valor de esa grandiosa promesaD El Espritu -anto descendi en 6entecost(s en cumplimiento de una antigua profeca, Cno fue ese hecho algo sobremanera grande y precioso como donD 7ecordemos que el Espritu -anto obra en todos nosotros las gracias que nos preparan para la sociedad de los cielos. 5loria sea a 'ios por esa gracia sin lmites$ C0u( suceder" a continuacinD El -e*or nos ha hecho una promesa, la de . venir de nuevo, una segunda vez, sin ofrenda por el pecado para salvacin/. C6ueden todos los santos #untos medir con e)actitud la grandeza de la promesa tocante a la -egunda EenidaD Esto significa una infinita felicidad para los santos. Cqu( m"s ha prometidoD 6ues que debido a que El vive nosotros tambi(n viviremos. 2osotros poseeremos la inmortalidad para dicha de nuestras almas y adem"s gozaremos la resurreccin de nuestros cuerpos, reinaremos con !risto, estaremos glorificados a su diestra. 6romesas que han sido cumplidas y otras que no, promesas para el tiempo y otras para la eternidad, son tan fant"sticas que es inconcebible que puedan ser m"s grandes. 5u. ms #uedo decirte que no te ha'a dicho 'a? A ti que #or re(ugio has corrido a 3es"s $ 1h vosotros, los que hab(is ense*ado a vuestras mentes a tener elevados pensamientos, contadme os c"lculos que hab(is hecho de las fieles promesas$ Go conozco la promesa del perdn de los pecados. 1h, vosotros, los que hab(is sido perdonados, declarad la grandeza de esta bendicin$ Hay una promesa de adopcin. Hi#o de 'ios, has comenzado a conocer la naturaleza del amor que siente 'ios por ti en este sentido, proclama tu gozo$ Hay la promesa de ayuda en todo tiempo de necesidad. Los que hab(is pasado por la prueba, sab(is cmo el -e*or

sostiene y libra a sus escogidos, proclamad la generosidad de su gracia$ Hay una promesa seg3n la cual la fortaleza ser" conforme a vuestro da. Los que traba#"is infatigablemente por el -e*or o llevando su cruz da tras da, sents cu"n grande es la promesa de su seguro apoyo. 0u( gran palabra (sta= .&odas las cosas obran para bien para los que aman a 'ios, a los que conforme a su propsito son llamados./ . 8l no negar" nada a los que andan en integridad./ C0ui(n es capaz de calcular el ancho de estas gloriosas promesasD 'e nada sirve que saqu(is de vuestros bolsillos la cinta m(trica, pues no os servir" en este caso. -i fuese tomar la distancia desde una estrella fi#a como base, todos los c"lculos seran a3n imposibles. &odas las cadenas que se han utilizado para medir los terrenos de los ricos seran in3tiles en este caso. Un millonario determinado presume de que su terreno llega de un mar a otro, pero no hay ning3n oc(ano que pueda poner lmite a todas las posesiones que han sido aseguradas para nosotros por la promesa de nuestro fiel 'ios. El tema es tan tremendamente grande que sobrepasa mi poder de e)presin y, por tanto, yo me abstengo. El versculo sobre el que estamos pensando habla de .preciosas y grandsimas promesas/, aunque lo precioso y grande rara vez van #untos, pero en este caso se han unido en grado supremo. !uando el -e*or abre su boca para hacer una promesa es siempre digna de 8l, pues sus palabras hablan de supremo poder y riqueza. En lugar de intentar hablar acerca de lo preciosas que son las doctrinas, desde el punto de vista doctrinal, echar( mano de la e)periencia de aquellos que las han puesto a prueba y han demostrado su veracidad. %mados, cu"n preciosas son las promesas para los pobres y los que est"n necesitados$ %quellos que son conscientes de su pobreza espiritual conocen el valor de la promesa que tiene su caso en consideracin. !u"n preciosas son adem"s las promesas para aquellos que las han visto cumplidas$ % veces nos es posible recordar ocasiones y momentos en los que nos sentimos deprimidos y el -e*or nos ayud conforme a su palabra. 4ncluso antes de que nos sacase del pozo horrible, no de# que nos hundi(semos en la ci(naga y s nos permiti que vivi(semos con la esperanza del momento en que 8l vendra a liberarnos. -u promesa evit que nos muri(semos de hambre mucho antes de que lleg"semos al banquete del amor. %l anticiparnos a las dificultades que habremos de enfrentar en el futuro nuestra confianza reposa en la promesa, por lo que es preciosa para nosotros incluso antes de que se cumpla. !uanto m"s creemos en la promesa tanto m"s encontramos para creer en ella. &an preciosa es la palabra de 'ios para nosotros, que nos podramos deshacer de cualquier cosa que tuvi(semos antes que deshacernos de una sola frase de ella. 2o estamos seguros de cu"l de las promesas del -e*or necesitaremos la pr)ima vez y aquella a la que apenas hemos prestado atencin puede convertirse en un momento determinado en algo esencial para nuestra vida. 5racias a 'ios que no tenemos necesidad de deshacernos de ninguna de las #oyas de la armadura de las -agradas Escrituras, todas ellas son s y am(n en !risto Bes3s para gloria de 'ios para nosotros$ !u"n preciosas resultan las promesas cuando nos encontramos enfermos contemplando la eternidad da tras da, siendo puestos a prueba y tentados por el dolor y el cansancio$ &odas las circunstancias deprimentes pierden su fuerza del mal cuando nuestra fe se aferra con fuerza de las promesas hechas por 'ios$ !u"n dulce es sentir que puedo tener mi mente y mi corazn en la promesa, reposando en la verdad del %ltsimo$ 2o tengo que confiar en la vanidad terrenal, sino en la verdad celestialI (sa es mi confianza. 2o se puede encontrar nada en ning3n lugar que tenga ni siquiera punto de comparacin con esas preciosas promesas. -on realmente preciosas, pues son capaces de alentar a los moribundos y hacer que pasen a la eternidad con el mismo encanto que si fuesen a asistir a un banquete nupcial. Lo que dura eternamente y es bueno

alcanza un valor infinito. &odo lo que trae y contiene es realmente precioso y tales son las promesas que ha hecho 'ios. -i las promesas son as de grandes y preciosas, acept(moslas y creamos en ellas con gozo. C&engo yo que instar al hi#o de 'ios a que lo hagaD 2o, no le deshonrar( haci(ndolo, pues, sin duda, creer" en su propio 6adre$ 2o me cabe duda alguna de que debiera ser la cosa m"s f"cil del mundo para los hi#os del %ltsimo creer en el que les ha dado el poder para creer en 8l, que les ha concedido el privilegio de ser hechos hi#os de 'ios. +is hermanos, no nos tambaleemos ante la promesa por causa de la incredulidad, sino creamos a pies #untillas$ 6ero hay algo m"s que debemos hacer= conocer las promesas. C2o deberamos de sab(rnoslas de memoriaD C2o deberamos ser un cl"sico para los creyentesD 6uede que no haya ledo usted el 3ltimo libro que ha salido o que no haya odo hablar del 3ltimo decreto gubernativo, pero debemos de conocer a fondo lo que ha dicho el -e*or y asegurarnos de que su palabra se va a cumplir. 'ebi(ramos de ser tan versados en las Escrituras como para tener siempre en la punta de la lengua la promesa que m"s e)actamente enca#e con nuestro caso. 'eberamos, adem"s, de ser copistas de la Escritura= la promesa divina debiera de estar grabada en nuestros corazones como lo est" en las p"ginas del Libro. Es algo realmente triste y lamentable que un hi#o de 'ios no sea consciente de la e)istencia de la promesa real que le hace rico. Es lamentable que seamos como el hombre pobre, que le haban de#ado una fortuna, pero no saba nada acerca de ello, y por eso contin3o barriendo las calles y pidiendo limosnas. Cde qu( sirve tener un ancla en el puerto cuando el barco se encuentra en medio de un mar embravecido por la tempestadD C'e qu( nos sirve una promesa que no somos capaces de recordar para poder pedirla en oracinD -i hay cosas que usted no sabe, al menos intente familiarizarse con las palabras del -e*or que son m"s necesarias para nuestra alma, m"s a3n que el pan para nuestros cuerpos. Hagamos tambi(n uso de las promesas. Hace poco tiempo un amigo me hizo entrega de un cheque para una cierta obra de caridad y me di#o= .%seg3rate de presentarlo hoy mismo al 9anco./ 6ueden estar ustedes seguros de que as lo hice. Go no guardo los cheques sin mirarlos o #ugar con ellos, sino que los llevo al 9anco y recibo el dinero y lo utilizo. Las preciosas promesas hechas por 'ios fueron hechas precisamente para que se las presentemos a (l y que las cambiemos por las bendiciones que garantizan. La oracin es un medio para llevar la promesa al 9anco de la fe y poder obtener la dorada bendicin. 6reste atencin a su manera de orar, h"galo con toda seriedad. 2o permita nunca que la oracin se convierta en una formalidad sin sentido. %lgunas personas oran durante un largo tiempo, pero no consiguen lo que se supone que deben de tener, porque no piden la promesa de una manera seria y verdadera. -i entrase usted en un 9anco y le hablase al empleado durante una hora y saliese usted de nuevo sin su dinero, Cde qu( le serviraD Go voy a un 9anco, coloco mi cheque en la ventanilla, como si recibo su importe, as es, y debe ser, la oracin. Usted presenta la oracin y espera la respuesta que usted desea, porque el -e*or lo ha prometido. !rea usted que tiene la bendicin y siga adelante. Lev"ntese de sus rodillas cantando, porque la promesa se ha cumplido, y de esa manera su oracin recibir" una contestacin. Lo que hace que 'ios le preste atencin no es el largo de la oracin, sino la fortaleza y la fuerza de la fe que tenga usted en la promesa que ha hecho suya delante del -e*or. Ainalmente, h"blele claro a 'ios acerca de sus promesas. 7epita en la casa del 7ey lo que 8l ha dicho. 2o esconda nunca la l"mpara de 'ios deba#o de un almud. Las promesas son proclamaciones, por tanto e)hbalas sobre sus paredes y l(alas en voz alta en las encruci#adas del camino. 1#al" que nuestra conversacin se endulzase con m"s frecuencia con las promesas de

'ios$ 'espu(s de comer nos sentamos, y durante media hora nos dedicamos a criticar cruelmente a nuestros pastores o escandalizamos a nuestros vecinos, pero mucho me#or sera que di#(semos= .%hora, mi amigo, cite usted una promesa de la 9iblia./ G el otro contestase= . G usted tambi(n mencione otra. / Entonces que cada uno hablara seg3n su propio conocimiento personal acerca del cumplimiento de estas promesas del -e*or y que cada uno de los presentes contara la historia de la fidelidad del -e*or para con (l. Esta santa conversacin servir" para calentar nuestros corazones y alegrar" debidamente nuestros espritus el da de reposo. Los hombres de negocios hablan acerca de su profesin, los via#eros lo hacen acerca de sus via#es y los gran#eros hablan sobre sus cosechas. C2o deberamos nosotros hablar con mucha frecuencia acerca del recuento de la bondad del -e*or y referir detalles de su fidelidadD -i as lo hici(semos, refrendaramos lo que di#o 6edro sobre el hecho de que 'ios nos ha dado .preciossimas y grandsimas promesas/. :::

11 La Promesa del Se;or" La Norma de Sus Dones

3ehov, #ues, dio a Salom!n sabidur&a, como le hab&a dicho$ ;O 7eyes Q=O>@. 2o s( de qu( modo le dio el -e*or sabidura a -alomn, pero prometi darle sabidura y mantuvo su palabra. !uanto m"s pensamos en ello m"s sorprendente nos parece. -alomn no naci ba#o las circunstancias m"s prometedoras en cuanto a la sabidura. !omo hi#o favorito de un padre ya mayor, es muy probable que estuviese muy mimado. !omo hombre #oven que ascendi al trono mucho antes de que estuviese preparado para ello en el curso de la naturaleza, es muy factible que metiese la pata y cometiese muchos errores. Aue un hombre de grandes pasiones carnales, que al final pudieron m"s que (l, y por todas estas razones m"s f"cil hubiese resultado que fuese un libertino que un filsofo. Aue una persona que posey grandes riquezas, un poder limitado y una invariable prosperidad y , por tanto, poco tuvo que pasar por e)periencias difciles que son las que hacen que los hombres adquieran sabidura. C0ui(nes fueron sus maestrosD C0ui(n le ense* a ser sabioD -u madre arrepentida seguramente le inculc una slida moral y le ense* la religin, pero difcilmente pudo transmitirle el eminente grado de sabidura que le coloc por encima de todos los hombres y le dio una fama conocida por todo el mundo. -upo mucho m"s que otros, y por eso no pudo tomar prestada de ellos su sabidura. % sus pies se sentaron sabios, y su fama hizo que viniesen peregrinos de los confines de la tierra. 2inguno de ellos pudo ser maestro de -alomn ya que su sabidura era superior a la de ellos. C!mo logr este hombre destacar y ocupar un lugar especial en la sabidura, de tal manera que se ha convertido en un sinnimo del hombre sabio. El proceso de la creacin de una mente magistral es un gran misterio. C0ui(n dar" sabidura a un #ovenD -e le puede impartir unos conocimientos, pero no darle sabidura. 2ing3n tutor, ni maestro, ni adivino, puede dar sabidura a otro hombre, ya que bastante tiene con adquirirlo (l mismo. -in embargo, 'ios le dio a -alomn largura de corazn como las arenas de la mar y una sabidura inigualable porque 'ios puede hacer todas las cosas. 'e una manera conocida solamente por 8l mismo, el -e*or produ#o en el #oven rey la capacidad de observacin,

de razonamiento, la sabidura para actuar con prudencia, que rara vez han podido igualarse. Hemos admirado con frecuencia la sabidura de -alomn, pero yo les invito a ustedes a que admiren a3n m"s a Behov", por medio del cual se produ#o el maravilloso genio que fue -alomn. El motivo por el cual el -e*or produ#o esa maravilla en la persona de -alomn fue que haba prometido hacerlo, y 8l siempre cumple su palabra. Hay muchos otros versculos en la 9iblia que me serviran de igual modo que este e#emplo, puesto que mi propsito es hacer notar el hecho de que todo lo que 'ios haya prometido, a quien sea, se lo conceder". Ga sea el concederle sabidura a -alomn o dar gracia al lector, si el -e*or ha hecho la promesa, no permitir" que se convierta en algo olvidado. El 'ios que cumpli su palabra en este caso tan e)traordinario, donde el asunto estaba tan por encima del poder humano, y vi(ndose rodeado de circunstancias tan poco venta#osas, cumplir" sus promesas en otros casos, por difcil y misterioso que sea el proceso de su realizacin. 'ios cumple siempre su palabra al pie de la letra y adem"s ir" m"s all" de lo que parecen decir sus palabras. En este caso concreto, adem"s de concederle sabidura a -alomn le dio grandes riquezas y otras muchas cosas que no aparecen en el pacto. .9uscad primeramente el reino de 'ios y su #usticia y todas estas otras cosas os ser"n a*adidas./ El que hace promesas de infinitas bendiciones, suplir" las necesidades diarias como si fuese algo de poca importancia y fueran concedidas como si tal cosa, como el papel y la cuerdecita que dan en la tienda de comestibles con las envolturas de nuestras compras. 9as"ndonos en el caso de -alomn y miles similares a (l, nos enteramos de que la regla que utiliza 'ios para dar es conforme a su promesa. La p"gina de la historia est" llena de casos seme#antes. El -e*or prometi a nuestros padres, cados, que la simiente de la mu#er herira a la serpiente en la cabeza y he aqu que ha aparecido ya la simiente de la mu#er y ha obtenido para s mismo y para todos nosotros, la gloriosa victoria de nuestra redencin. En el cumplimiento de esa promesa tenemos, por as decirlo, la garanta de que habr" de cumplir todo cuando ha prometido. !uando 'ios le prometi a 2o( que estara a salvo dentro del arca (ste vio que fue as. 2i una sola de aquellas olas antediluvianas, que destruyeron aquel mundo, pudo entrar en el lugar seguro. !uando 'ios le di#o a %braham que le dara simiente v una tierra que habra de ser de su posesin, pareci algo imposible, pero %braham crey en 'ios, y con el tiempo pudo gozarse contemplando a 4saac y viendo en (l el heredero que le haba sido prometido. !uando el -e*or prometi a Bacob estar con (l y hacerle bien, fue fiel a su palabra y le liber en la lucha que mantuvo en 6eniel. %quella promesa que haba permanecido como adormecida durante tanto tiempo, que la semilla de 4srael poseera la tierra que flua leche y miel, pareca como si nunca se fuese a cumplir, cuando las tribus fueron hechas esclavas en Egipto y el Aaran las tuvo ba#o su mando, con mano de hierro, y no estaba dispuesta a de#arlas ir. 6ero 'ios, que tom a su cargo a su pueblo, les sac con poder y con su mano e)tendida el mismo da que prometi rescatarles. 6arti el +ar 7o#o y gui a su pueblo a trav(s del desierto, porque les asegur que as habra de hacerlo. 6arti por medio las aguas del Bord"n y ech a los cananeos de delante de su pueblo elegido, dando a 4srael aquella tierra por herencia, tal y como les haba pro= metido. Los relatos que muestran la fidelidad del -e*or son innumerables, y no tendramos suficiente tiempo como para nombrar todos ellos. Las palabras de 'ios han sido siempre #ustificadas, en su debido momento, por los hechos de 'ios, y 8l ha tratado a los hombres conforme a su promesa. -iempre que el hombre ha hecho suya una promesa de 'ios y le ha dicho .haz lo que di#iste/ 'ios ha respondido a su s3plica y ha demostrado que el confiar en 8l no era algo in3til. % lo largo de los siglos 'ios ha usado una regla invariable= la de mantener y cumplir su palabra al pie de la letra y en el momento oportuno.

.Eso es mucho decir/ dir"n algunosI entonces hablemos de una manera m"s clara. Es costumbre de 'ios cumplir lo que ha prometido a las personas. 2osotros mismos somos testimonios vivos de que 'ios no se olvida de su palabra. +iles y miles de nosotros podemos dar testimonio de que hemos depositado nuestra confianza en 8l y no nos ha decepcionado. Go fui antes un triste pecador, sumido ba#o la terrible ira del &odopoderoso, culpable y condenado, y senta que si era echado de delante de la presencia de Behov" para siempre, no podra decir absolutamente nada en contra de seme#ante sentencia. !uando le en su palabra= .-i confesamos nuestros pecados 8l es fiel y #usto para perdonarnos nuestros pecados/ fui a El. !on miedo y temblor decid poner a prueba su promesa. %dmit mis transgresiones al -e*or y 8l perdon la iniquidad de mi pecado. 2o me estoy inventando historias, porque la paz tan absoluta que invadi mi corazn en el momento en que fui perdonado fue tal que me pareci como si hubiese comenzando una nueva vida, y era e)actamente lo que haba sucedido. -ucedi de la siguiente manera. Un domingo o a un pobre hombre hablar acerca de la promesa= .+iradme, y sed salvos, todos los confines de la tierra. / Go no acertaba a comprender cmo era posible que una sencilla mirada al -e*or pudiese salvarme. 6areca algo demasiado sencillo como para obtener un resultado tan e)traordinario, pero yo estaba dispuesto a intentar cualquier cosa, as que mir(, mir( a Bes3s. Aue todo cuanto hice. +ir( a %quel que es la propiciacin del pecado, y en un momento me di cuenta de que haba sido reconciliado con 'ios. Ei que si Bes3s haba sufrido en mi lugar, no poda sufrir yo tambi(n, y que si 8l haba cargado todo mi pecado yo ya no tena necesidad de cargar con mis pecados. +i iniquidad tena, por fuerza, que haber sido borrada si Bes3s la haba llevado en mi lugar y haba tenido que sufrir el castigo. !on ese pensamiento vino a mi espritu una dulce sensacin de paz con 'ios por medio de Besucristo mi -e*or. La promesa era cierta y yo me di cuenta de que as era. 6as hace unos treinta y seis a*os, pero yo no he perdido nunca el sentido de esa salvacin absoluta que encontr( entonces, ni he perdido esa paz que se apoder de mi espritu con tal dulzura. 'esde entonces nunca he confiado en vano en ninguna de las promesas de 'ios. +e he encontrado en situaciones de mucho peligro, he tenido grandes necesidades, he sentido fuertes dolores, y me he sentido anonadado por incesantes ansiedades, pero el -e*or ha sido fiel a todo lo dicho y cuando he confiado en 8l me ha ayudado en todo sin faltar. 2o me queda m"s remedio que hablar bien de 8l, y as lo hago. En ello empe*o mi palabra y pongo mi sello, sin ninguna duda ni reserva. La e)periencia de todos los creyentes es, de hecho, la misma= comenzamos nuestra nueva vida con gozo y paz, creyendo en el 'ios que hace promesas, y continuamos viviendo de la misma manera. En nuestro recuerdo hay una larga lista de promesas que se han cumplido, haciendo que nos sintamos agradecidos y confirmando nuestra confianza. Hemos puesto a prueba la fidelidad de nuestro 'ios a*o tras a*o, de muy diversas maneras, pero siempre con los mismos resultados. Hemos ido a su presencia con promesas relacionadas con las cosas de todos los das, como pueda ser el pan cotidiano, nuestra ropa, nuestros hi#os, nuestro hogar, y el -e*or ha obrado misericordiosamente con nosotros. Hemos recurrido a 8l en caso de enfermedad, cuando nos han calumniado, en los momentos de duda o de tentacin y no nos ha fallado nunca. -e ha acordado de nosotros incluso en los m"s peque*os detalles, y hasta los cabellos de nuestra cabeza han sido contados. !uando pareca altamente improbable que se cumpliese la promesa, se ha cumplido de una manera sorprendente y con toda e)actitud. 2os hemos sentido compungidos por la falsedad del hombre, pero nos hemos regoci#ado y continuamos goz"ndonos en la

veracidad de 'ios. %l pensar en las formas tan maravillosas en que Behov", nuestro 'ios, ha manifestado la operacin de sus promesas en nuestras vidas se nos llenan los o#os de l"grimas. 2asta aqu& su #romesa ha sido (iel, que rati(ic! 3es"s con su sangre+ sigue siendo (iel, sabio ' justo, ' aun los cre'entes en 6l creen $ 6ermtaseme hablar con toda sinceridad a aquellos que han depositado su confianza en el -e*or. Hi#o de 'ios, Cno ha sido fiel para con vosotros vuestro 6adre celestialD C2o es (sa vuestra constante e)periencia, sabiendo que vosotros fracas"is siempre, pero que 8l no fracasaD El apstol di#o acertadamente= .%unque no creamos, El permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo./ 6odemos interpretar el lengua#e divino en su m"s amplio sentido y encontraremos que la promesa del -e*or se cumple a ra#atabla. La norma que sigue para dar es amplia y liberal= la promesa es un gran recipiente y el -e*or lo llena hasta rebosar. 'e la misma manera que en el caso de -alomn el -e*or le dio .conforme a lo prometido/ seguir" haci(ndolo en todos los casos mientras el mundo siga e)istiendo. 1h lector$ cree en la promesa y de ese modo demostrar"s que eres heredero de ella. 1#al" que el Espritu -anto te gue a hacerlo as por amor a Bes3s$ :::

1!. La %egla Sin *<ce+cin

7endito sea 3ehov, que ha dado #az a su #ueblo, ,srael, con(orme a todo lo que 6l hab&a dicho; ninguna #alabra de todas sus #romesas que e)#res! #or 0ois.s, su siervo, ha (altado$ ;O 7eyes L=QP@. 'ios da buenas cosas a los hombres conforme a su promesa. 8ste es un hecho y no es sencillamente una opinin. 2osotros lo afirmamos y retamos al mundo entero a que aporten evidencia que esta informacin es falsa. En lo que a este hecho se refiere el escritor es un testigo personal. +i e)periencia ha sido larga y he observado muchsimas cosas, pero todava no me he encontrado con una sola persona que haya depositado su confianza en el -e*or y 8l le haya fallado. He visto a muchsimos hombres apoyados y sostenidos durante los tiempos de sufrimiento por descansar en la palabra del -e*or, y adem"s he visto a muchas personas moribundas triunfar de la muerte por el mismo medio, pero no me he encontrado #am"s con un creyente que tuviese que avergonzarse de su esperanza por causa de sus aflicciones temporales ni con uno que a la hora de la muerte se arrepintiese de haber confiado en el -e*or. &odo cuando he podido observar apunta en direccin contraria y me ayuda a sentirme m"s convencido de que el -e*or es fiel con todos los que confan en 8l. %cerca de este tema estara dispuesto a dar mi m"s solemne palabra delante de un tribunal de #usticia. Go no dira algo que fuese falso ba#o prete)to de un fraude piadoso, pero dara testimonio sobre este tema tan importante como un testigo honrado sin reserva ni equivocacin. 2unca he conocido un hombre que a la hora de tener que enfrentarse con la

muerte se lamentase de haber confiado en el -alvador. 2o, es algo que no he odo que sucediese nunca, en ninguna parte. -i tal caso se hubiese dado, aquellos que odian el evangelio hubiesen hecho que se corriese la voz por todas partes y todas las calles hubiesen escuchado las malas noticias y todo predicador hubiese tenido que enfrentarse con ellas. % la puerta de todas las iglesias y las capillas nos hubi(semos encontrado con folletos diciendo que aquel que haba llevado una vida santa y que haba depositado su confianza en los m(ritos del 7edentor, haba descubierto en sus 3ltimas horas que haba sido enga*ado y que la doctrina de la cruz era tan solo una ilusin. Lanzamos un reto a nuestros oponentes a que descubran un solo caso, que lo encuentren entre los ricos o los pobres, los ancianos o los #venes. 0ue el mismo fan"tico, si puede, d( testimonio del fracaso de una sola de las promesas que ha hecho el 'ios Eivo. 6ero no se ha dicho que Behov" haya enga*ado a uno solo de entre su pueblo, y no se dir" nunca, porque 'ios es fiel a cada una de las palabras que ha dicho. 'ios nunca se anda con mentiras y el mero hecho de imaginarlo es una blasfemia. C6or qu( habra de ser falso, C0u( habra de inducirle a no cumplir su palabraD -era contrario a su naturaleza. C!mo podra ser 'ios y no ser al mismo tiempo #usto y verdaderoD 8l no puede violar su promesa por falta de fidelidad. %dem"s, el 'ios 1mnipotente nunca promete m"s all" de su poder. !on frecuencia, intentamos actuar seg3n nuestra palabra, pero nos encontramos dominados por circunstancias abrumadoras, y nuestra promesa queda sin cumplir porque nos es imposible hacer lo dicho. 6ero eso no le puede suceder al 'ios 6oderoso, porque su habilidad es limitada y para 8l todas las cosas son posibles. 6uede que cometi(semos un error al hacer una promesa y que despu(s descubri(semos que estara mal que hici(semos lo que habamos dicho, pero 'ios es infalible, y por lo tanto no tendr" nunca que echarse atr"s en su palabra por haber cometido una equivocacin. La infinita sabidura ha puesto su impronta en cada una de las promesas y cada una de las palabras del -e*or han quedado registradas por un #uicio siempre correcto que es ratificado por la verdad eterna. &ampoco puede la promesa fallar por una alteracin el ser divino que la ha hecho. 2osotros cambiamos, pobres, fr"giles criaturas que somos$ 6ero el -e*or es invariable, sin sombra de cambio y, debido a eso, su palabra permanece igual para siempre. 'ebido a que su palabra no cambia, sus promesas permanecen firmes como las grandes monta*as. . Lo di#o y Cno lo har"D / 2uestra fuerte consolacin reposa en las cosas inmutables de 'ios. La palabra del -e*or tampoco de#ar" de cumplirse porque a 8l se le olvide. 2osotros hacemos que nuestras lenguas corran m"s que nuestras manos porque, aunque estamos dispuestos, a la hora de llevar algo a cabo fallamos, porque algo se interpone en nuestro camino y distrae nuestra atencin. 2os olvidamos o nos volvemos fros, pero no sucede lo mismo con el que ha hecho la promesa, 8l es fiel. -u m"s antigua promesa a3n la tiene fresca en la mente y tiene la misma intencin de cumplirla que cuando la pronunci. 'e hecho, 8l est" siempre dando la promesa, puesto que para 8l no e)iste el tiempo. Las antiguas promesas de la Escritura son nuevas promesas para la fe, porque toda palabra sigue procediendo de la boca del -e*or para ser alimento a los hombres. 'ebido a todo ello, la palabra del -e*or merece que depositemos nuestra fe en ella, de manera e)plcita e implcita. 6odemos confiar demasiado en los hombres, pero nunca es posible confiar demasiado en 'ios. Es la cosa m"s segura que ha sido y que siempre ser". El creer en su palabra es creer algo que nadie puede dudar con #usticia. C%caso no lo ha dicho 'iosD Entonces debe de ser as. Los cielos y la tierra pasar"n, pero la palabra de 'ios no pasar" #am"s. 6ueden quedar suspendidas las leyes de la naturaleza= puede que el fuego de#e de quemar, que nadie se

ahogue en el agua, porque estos hechos no implicaran infidelidad por parte de 'ios, pero el que su palabra fallase implicara un cambio deshonorable en el car"cter y la naturaleza de 'ios, que es la !abeza de todas las cosas, y esto es algo que nunca puede suceder. !onvenz"monos de que 'ios es verdadero y no de#emos nunca que la duda se apodere de nosotros. La palabra inmutable de la promesa es, y siempre habr" de ser, la base que utiliza 'ios a la hora de dar. 'eteng"monos por un momento a pensar en algo, mientras a*ado otra cosa, es decir, que no hay ninguna norma que pueda mantenerse en contra de lo establecido por 'ios. !on la norma establecida por 'ios, en cuanto a su promesa, ninguna otra ley, imaginaria ni real, puede entrar en conflicto. La ley del merecimiento a veces parece erigirse en su contra, pero no puede triunfar. .1h/, dir" alguien, . no me es posible creer que 'ios est( dispuesto a salvarme ya que no hay nada bueno en m$ /. Eso es cierto, y la persona que as piense no podr" librarse de su temor si es que 'ios ha de actuar porque la persona se lo merezca, pero si esa persona cree en su Hi#o Bes3s, esa norma no se aplicar", porque el -e*or act3a conforme a la norma de su promesa. La promesa no se fund en los m(ritos de la persona, fue hecha de manera gratuita y se mantendr" tambi(n de forma gratuita. -i usted se pregunta cmo es posible que trate su falta de merecimiento, permtame recordarle que Bes3s vino con el propsito de salvarle de sus pecados. Los m(ritos limitados del -e*or Bes3s cuentan a favor de usted y de esa manera quedan neutralizados sus dem(ritos de una vez para siempre. La ley del m(rito le condenara a usted a la destruccin por ser usted tal y como es en la actualidad, pero la persona que cree no est" su#eta a esa ley, sino que vive ba#o la gracia, y ba#o esa gracia nuestro maravilloso -e*or trata a los hombres conforme a la m"s absoluta y pura misericordia, revelada en su promesa. 2o pretenda usted ser un impecable, de lo contrario la #usticia tendr" que condenarle por fuerza. Est( dispuesto a aceptar la salvacin como un don que se le ofrece de manera gratuita, por medio del e#ercicio de la prerrogativa divina y soberana de 'ios, que ha dicho= .&endr( misericordia de quien tendr( misericordia./ !onfe humildemente en la gracia de 'ios, que ha sido revelada por medio de !risto Bes3s, y la promesa se cumplir" ampliamente para con usted. El -e*or no trata tampoco a los hombres de acuerdo con la medida de su habilidad moral. .1h/ dice el que est" buscando, .creo que podra ser salvo si lograse ser me#or o fuese m"s religioso o tuviese m"s fe, pero no tengo fuerzas. 2o me es posible creer, no puedo arrepentirme, nada de lo que hago me sale bien/. 7ecuerde, en ese caso, que 'ios, en su gracia, no ha prometido bendecirle seg3n la medida de su habilidad para servirle, sino conforme a las riquezas de su gracia, tal y como dice en su palabra. -i 8l tuviese que concederle sus dones de acuerdo con su fortaleza espiritual, usted se quedara sin nada, porque usted no puede hacer nada sin el -e*or... 6ero gracias a que se cumple la promesa seg3n lo infinito de la gracia divina, no es posible que e)ista duda en cuanto a la misma. 2o tiene usted por qu( vacilar en cuanto a la promesa, guiado por la incredulidad, sino considerar que el que ha hecho la promesa tambi(n es capaz de cumplirla. 2o limite al -anto de 4srael imagin"ndose que su amor est" limitado por la capacidad de usted. El caudal del ro no debe calcularse por la sequedad del desierto por el cual fluye, porque no e)iste proporcin lgica entre ambos. %un mirando con los o#os entornados es posible ver que no se puede calcular la e)tensin del amor infinito midi(ndolo seg3n la debilidad humana. Las operaciones de la gracia todopoderosa no pueden limitarse por la fortaleza mortal o por falta de fuerza. El poder de 'ios mantendr" la promesa que 8l ha hecho. 2o puede la debilidad de usted hacer que 'ios de#e de cumplir su palabra, ni puede la fortaleza de usted lograr que se cumpla esa promesa, pues es cosa de 'ios y ser" 8l quien se ocupe de que se cumpla su promesa. 2o es ni asunto de usted ni mo el lograr que las promesas de 'ios se

cumplan= es asunto suyo, no nuestro. 6obre ser indefenso, une tu pesado vagn de incapacidad a la potente m"quina de su promesa y ser"s conducido por los rales de la obligacin y de la bendicin. %unque estemos m"s muertos que vivos, aunque tengamos m"s debilidad que fortaleza, esto no afectar" la certeza de lo establecido por 'ios. El poder de la promesa reside en el que la hizo. 6or tanto de#emos de mirarnos a nosotros mismos y pongamos la mira en 'ios. -i te sientes desmayar desvan(cete en el pecho de la promesa divinaI si te consideras muerto, enti(rrate en el sepulcro donde est"n los huesos de la promesa, y cobrar"s vida tan pronto como lo toques. 2o se trata de lo que nosotros podamos o no hacer, sino que todo gira alrededor de lo que puede hacer 'ios. 9astante tenemos nosotros con esforzarnos por mantener nuestros propios compromisos sin intentar al mismo tiempo hacer que se cumplan las promesas que ha hecho 'ios. % m no me gustara que otros seres humanos pusiesen en duda mi solvencia, porque un mendigo que viviese en la calle de al lado no pudiese pagar sus deudas. C6or qu(, pues, habra yo de sospechar del -e*or debido a que tengo motivos para desconfiar de m mismo, +i propia habilidad nada tiene que ver con la fidelidad de 'ios, y es lamentable confundir ambos conceptos. 2o deshonremos a nuestro 'ios imaginando que su brazo se ha quedado corto, porque el nuestro se ha debilitado o se ha cansado. 2o debemos tampoco medir a 'ios conforme a la medida de nuestros sentimientos. 1mos con frecuencia la que#a= .2o siento que pueda ser salvo. 2o siento que un pecado tan atroz como el mo pueda ser perdonado. 2o siento que mi duro corazn pueda ser hecho sensible y renovado./ 8sta es una manera de hablar tonta e insensata. CEn qu( sentido pueden guiarnos en tales cuestiones nuestros sentimientosD C-iente usted que los que est"n muertos en sus sepulcros puedan resucitarD C-iente usted que al fro del invierno haya de seguirle el calor del veranoD C!mo es posible sentir estas cosasD -on cosas en las que se cree, por tanto el hablar de sentimientos en estos sentidos es totalmente absurdo. C-iente el hombre que se desmaya que vaya a revivirD C2o es la naturaleza de ese estado una sugerencia de la muerteD C-ienten los cuerpos que est"n muertos que habr"n de resucitarD Los sentimientos est"n fuera de lugar. 'ios le dio a -alomn la sabidura que le haba prometido y 8l le dar" a usted lo que le haya prometido, sean cuales fueren los sentimientos de usted. -i mira usted en el libro de 'euteronomio, ver" usted con cuanta frecuencia us +ois(s la e)presin= .conforme a su promesa/. 'ice ;en 'eut. O=OO@= .Behov" os bendiga como os ha prometido./ 2o era posible que pronunciase una bendicin m"s importante para 4srael. Ese santo varn contempl el proceder del -e*or con una constante admiracin porque 8l actu .conforme a su promesa/. En nuestro caso, la norma, en lo que al trato del -e*or para con nosotros se refiere, ser" la misma .conforme a su promesa/. 2uestra e)periencia en cuanto a la gracia divina no ser" .seg3n lo que sintamos/, sino .conforme a su promesa/. +ientras escribo esto para consuelo de otros, no me queda m"s remedio que confesar que personalmente me encuentro sometido a sentimientos variables, pero he aprendido a concederles muy poca importancia, de un modo u otro, y sobre todo he de#ado de considerar la verdad de la promesa seg3n mi estado mental. Hoy me siento tan contento que podra bailar al son de la pandereta de +iriam, pero a lo me#or cuando me despierte ma*ana por la ma*ana solamente pueda suspirar en armona con las lamentaciones de Beremas. C%caso cambia mi salvacin seg3n sean mis sentimientosD -i es as debe de tener un fundamento muy poco estable. Los sentimientos son m"s volubles que los vientos y m"s insustanciales que las burbu#as. C'eben ser, por tanto, la norma para medir la fidelidad divinaD Los estados mentales dependen m"s o menos de la condicin del hgado o del estmago, Chemos nosotros de #uzgar al -e*or por ellosD !laro

que no. El estado del barmetro podr" hacer que nuestros sentimientos oscilen para arriba o para aba#o, Cse puede depender de cosas tan variablesD 'ios no hace que su amor eterno gire alrededor de nuestras emociones, que son tales que podramos pretender construir un templo sobre una ola. -omos salvos seg3n los hechos y no seg3n los caprichos. !iertas verdades eternas demuestran si estamos salvos o perdidos, y esas verdades no est"n afectadas por nuestros sentimientos de animacin o de depresin. +i buen lector, no hagas uso de tus sentimientos para usarlos como prueba de la veracidad del -e*or$ -eme#ante conducta constituira una mezcla de locura y maldad. -i el -e*or ha dado su palabra, la cumplir", tanto si usted se siente triunfante como si se siente abatido. He de a*adir que 'ios no nos da conforme a la regla de las probabilidades. 6arece altamente improbable que usted, mi amigo, sea bendecido por el -e*or que hizo los cielos y la tierra, pero si confa usted en el -e*or, ser" favorecido con la misma seguridad que lo fue la misma Eirgen +ara, acerca de la cual se dice que todas las generaciones la llamar"n bendita, porque est" escrito= .9endita la que ha credo, porque acontecer"n estas cosas que le fueron dichas por el -e*or./ . 1h 'ios de los e#(rcitos, bendito el hombre que en ti confa$/ 6arece muy improbable que un antiguo pecador, sumido en el vicio, pueda, por el hecho de haber credo en Bes3s, comenzar una nueva vida, pero a pesar de ello as ser". 6areca como algo muy improbable que una mu#er que viva en pecado oyese la palabra= . El que en El cree tiene vida eterna/, y que al creer, de inmediato recibiese la vida eterna, pero es verdad y yo mismo lo he visto. 2uestro 'ios es un 'ios de maravillas. %quellas cosas que para nosotros son improbables y hasta imposibles, para 8l son cosas muy corrientes, de todos los das. 8l hace que el camello, a pesar de su #oroba, pase por el o#o de la agua. 8l hace aparecer lo que parece que no est". Cse re usted de la idea de ser salvoD 2o se ra usted con desconfianza como lo hizo -ara , sino h"galo con gozo, esperando, como lo hizo %braham. !rea en Bes3s y reir" usted por fuera y por dentro, no por causa de la incredulidad, sino por un motivo totalmente diferente. !uando conocemos a 'ios no de#amos de maravillarnos, pero s que nos familiarizamos con sus maravillas. !rea en la promesa de la gracia de 'ios, y creyendo vivir" siempre en un mundo maravilloso que se convertir" para usted precisamente en el pas de las maravillas. Es realmente algo feliz el poseer una fe tal en 'ios que esperemos como algo seguro aquello que, desde el punto de vista humano es muy poco probable. .!on 'ios todas las cosas son posibles/, por lo tanto es posible que 8l salve a todo aquel que crea en Bes3s. La ley de la gravitacin act3a en todos los casos, y lo mismo sucede con la ley de la fidelidad divina, y no hay e)cepcin alguna a la regla de que 'ios habr" de mantener su pacto. Los casos m"s e)tremos, los m"s difciles, incluso los que parecen imposibles, est"n incluidos en el crculo de la palabra de 'ios v, por lo tanto, nadie tiene por qu( desesperar ni dudar tampoco. La oportunidad de 'ios surge cuando el hombre llega al final de sus posibilidades. !uanto peor sea el caso, tanto m"s segura ser" la ayuda del -e*or. 1#al" que mi desesperado y pobre lector le hiciese al -e*or el honor de creer en 8l y de#ase todas las cosas en sus manos$ C!u"nto tiempo les llevar" a los hombres antes de que est(n dispuestos a confiar en 'iosD .1h, hombres de poca fe, Cpor qu( dudasteisD/ 1#al" que nos propusi(semos en nuestra mente no dudar #am"s del que es Aiel$ .0ue 'ios sea verdad y todos los hombres sean unos mentirosos./ El mismo -e*or di#o= . C%caso se ha acortado la mano de Behov"D %hora ver"s si se cumple mi palabra o no/ ;23meros OO=>?@. 2o permitamos que el -e*or nos tenga que hablar con ira, estemos dispuestos a creer y a estar seguros de que la solemne declaracin del -e*or se cumplir" sin duda alguna.

2o os habl(is unos a otros diciendo= .C0u( es verdadD/ 6ero sabed, de modo infalible, que la palabra del -e*or es segura y que permanece para siempre. He aqu una promesa con la cual puede comenzar el lector= que las ponga a prueba y vea si son ciertas o no= .4nvcame en el da de la angustia, te librar( y t3 me honrar"s/ ;-al. QF=OQ@. :::

1#. 8omando Posesin de la Promesa

/o so' 3ehov, el -ios de Abraharn, tu #adre, ' el -ios de ,saac; la tierra en que ests acostado te la dar. a ti ' a tu descendencia $ ;5(nesis >L=O?@. % las almas tmidas les cuesta traba#o aprovechar las promesas que 'ios ha hecho para ellas, pues temen que sera presuntuoso, por su parte, aferrarse a esas cosas tan buenas y preciosas. !omo norma general, podemos considerar que si tenemos fe como para aprovechar la promesa ser" nuestra. El que nos da la llave que enca#a en la cerradura de su puerta, lo hace con el propsito de que abramos la puerta y entremos. 2o podremos nunca ser presuntuosos por creer con humildad en 'ios, pero s lo seremos si cuestionamos su palabra. 2o ser" f"cil que nos equivoquemos por confiar demasiado en la promesa. 2uestro fallo reside en la falta de fe, nunca por tener demasiada fe. -era difcil creer demasiado en 'ios, y lo terriblemente corriente es no creer en 8l lo suficiente. .!onforme a vuestra fe as os sea hecho/ es una bendicin que 'ios no se arrepiente nunca de conceder. .-i crees/ est" escrito= .si puedes creer, todo le es posible al que cree/. &ambi(n est" escrito= .2o pudieron entrar por causa de la incredulidad de ellos/, pero no se ha dicho nunca que uno que entrase porque su fe fuese criticado por su impertinencia y echado fuera. Bacob, seg3n el versculo con el cual hemos encabezado este captulo, tom posesin de la tierra prometida tumb"ndose sobre ella y qued"ndose dormido. 2o hay una manera m"s segura de apoderarse de una promesa que colocando todo nuestro peso sobre ella y luego disfrutando de un buen descanso. .La tierra en que est"s acostado te la dar(./ !on cu"nta frecuencia he visto que la promesa era cierta al aplic"rmela y aceptarla por fe como algo verdadero y actuando conforme a ella$ +e he tumbado sobre ella como si se tratase de un sof" y me he de#ado a m mismo en las manos del -e*orI entonces he podido descansar, y la paz se ha adue*ado de mi espritu. La confianza en 'ios hace que se cumplan los propios deseos. La promesa que hace el -e*or a los que buscan sus favores en oracin es como sigue= .!reed que las recibir(is y os ser" hecho./ Esto suena e)tra*o, pero es verdad, pues es conforme a la filosofa de la fe. 'iga usted, con una fe aut(ntica= .esta promesa es ma/, y de inmediato lo ser". Las promesas las recibimos por la fe y no por la vista o por otro sentido. Las promesas de 'ios no son la e)clusiva de un cristiano determinado u otro, sino que son un bien com3n para todos los que habitan en la parroquia de la -anta Ae. 2o hay duda de que hay personas que, si pudiesen, se apoderaran de las estrellas y haran del sol y de la luna una propiedad personal. Esa misma avaricia intentara vallar las promesas, pero es algo que no pueden hacer. -era como el avaro que pretende encerrar los p"#aros cantores, y decir que la

m3sica de las alondras y los tordos es su herencia e)clusiva, como proponer que las promesas son todas para una persona. 2o, ni los me#ores de entre los santos pueden, aunque quisiesen hacerlo, poner ni una sola de las palabras del 'ios de gracia ba#o llave. La promesa no es slo .para vosotros y nuestros hi#os/, sino .para todos los que est"n le#os, a todos los que son llamados por el -e*or/. 0u( gran consuelo es (ste$ Hagamos nuestros los bienes comunes y poseamos, por la fe, lo que el -e*or ha puesto a nuestra disposicin por el pacto. Las palabras que fueron dichas a Bacob pertenecen por igual a todos los creyentes. 1seas dice acerca de (l= .Eenci al "ngel y prevaleciI llor y le rogI en 9et,el le hall, y all habl con nosotros./ 'e manera que 'ios nos estaba hablando tambi(n a nosotros al hablar con el patriarca. Las maravillas que mostr 'ios en el +ar 7o#o se realizaron para todo el pueblo, pero leemos= .%ll en 8l nos alegramos/ ;-almos PP=P@. Es cierto que nosotros no estuvimos presentes, pero a pesar de ello el gozo de la victoria que obtuvo 4srael es tambi(n nuestro. El apstol cita la palabra que el -e*or di#o a Bosu( como si hubiese ido dirigida a uno o a cualquier hi#o de 'ios. .6orque (l di#o= no te desamparar( ni te de#ar(/ ;Hebreos OOQ@, ya que la palabra del -e*or no acaba con el motivo que la origin ni se agota al bendecir a la persona a la que fue dirigida. &odas las promesas van dirigidas a los creyentes que tienen suficiente fe como para aplic"rselas y suplir que sean suyas ante el trono de la gracia. Lo que 'ios es para la persona que ha confiado en 8l, lo ser" para todos los que le necesiten por sus circunstancias y necesidades. La 9iblia tiene puesta su mirada en cada uno de nosotros al pronunciar sus palabras llenas de gracia. Un orador de 9ampton di#o muy acertadamente= .2osotros mismos, y otros como nosotros, somos las personas acerca de las cuales habla la Escritura y a las cuales apela como hombres, de diversas maneras, con persuasin y condescendencia, pero de manera celestial. Eale la pena fi#arse en como un libro de su descripcin, con todo lo que abarca, tiene un poder tan vers"til y una visin tal que es como un retrato e)acto de nuestras personas, dondequiera que nos volvamos./ . Eisin de la palabra de 'ios$ dondequiera que miramos, siempre tu mirada dulce sobre nosotros est", discerniendo nuestro dolor profundo, descifrando la confusin que anida en nuestro ser. / .C0u( palabra es (staD C'e dnde me conocesD +aravillado clama el humilde corazn al orte proclamar ese misterio tan profundo./ La palabra posee una personalidad e)traordinaria, pues se aplica a miles de generaciones de creyentes, y (se es uno de sus mayores encantos y una de las pruebas m"s contundentes de su inspiracin divina. Hemos de tratar nuestras 9iblias no como si se tratase de vie#os almanaques, sino de libros nuevos, actuales, con un contenido fresco y que se adapta a nuestros das. Hay una dulzura inconmensurable y posee al mismo tiempo una frescura que no ha disminuido en nada, pues esa misma palabra que habl en la antigHedad a nuestros antepasados, alimentando su espritu, se aplica tambi(n a nosotros hoy. 5loria sea a 'ios de que nosotros podemos darnos un banquete con su palabra, y si no lo estamos haciendo deberamos de hacerlo. -i no lo hacemos slo podemos culparnos a nosotros mismos$

Los pozos de %braham sirvieron para 4saac y para Bacob, pero tambi(n para miles de generaciones. Eengan y metamos nuestros cubos y saquemos con gozo el agua que est" en los profundos pozos de la salvacin, que fueron cavados en aquellos das en que nuestros padres depositaron su confianza en el -e*or y 8l les libert. 2o hemos de temer ser supersticiosos o cr(dulos. Las promesas del -e*or son para todos los que desean creer en ellas, y la fe es una garanta para creer. -i t3 no eres capaz de confiar, a3n puedes hacerlo. 'espu(s de haber sido cumplidas miles de veces, las palabras de la promesa siguen teniendo su valor, y volver"n a cumplirse. +uchas veces han sido a las que nos hemos acercado como a una fuentecilla del campo a calmar nuestra sed con agua fresca del arroyo, que sigue siendo gratuita y conserva su frescor, y hoy podemos beber de ella con la misma confianza que lo hicimos la primera vez. Los hombres no cumplen sus promesas una y otra vez, y sera irrazonable esperar que lo hiciesen. Ellos son como cisternas, pero t3, oh -e*or, eres una fuente$ &odos mis frescos manantiales est"n en ti. Een lector, e imita a Bacob$ 'el mismo modo que (l se tumb en un lugar determinado, usando las piedras como almohada, hazlo t3. &enemos la 9iblia entera para reclinarnos sobre ella, y hay ciertas promesas en ella que nos pueden servir de almohada. %poya en ellas tu carga y t3 mismo repsate, de#a tu penar. He aqu una promesa de la Escritura que puede ser tuya de ahora en adelante= .La tierra en que est"s acostado te la dar(./ :::

1 . 4:alando La Promesa Porque 'o con(&o en -ios, que ser as& como se me dicho$ ;Hechos >K=>Q@.
6ablo haba recibido una promesa especial y (l declar abiertamente su fe en ella. 8l crey que 'ios habra de cumplir la promesa al pie de la letra y, de ese modo, decidi que 'ios era verdadero. !ada uno de nosotros estamos obligados a hacer lo mismo con las palabras del -e*or que se aplican a nuestro caso. Es lo que quiero decir con el ttulo de este captulo= avalando la promesa. Un amigo me hace entrega de un cheque para el orfelinato, y dice lo siguiente= .6"guese a la orden de !. H. -purgeon la cantidad de U OF./ -u nombre es digno de confianza y su 9anco es v"lido, pero su amabilidad no me servir" para nada hasta que yo no haya firmado al dorso del cheque. Es un hecho muy sencillo, pues no tengo mas que firmarlo y el 9anco me lo paga, pero la firma es algo imprescindible. Hay muchos nombres mucho m"s nobles que el mo, pero no se puede usar ninguno de ellos en lugar del mo. -i yo pusiese el nombre de la reina no me servira de nada. -i el +inistro de Hacienda pusiese su firma al dorso del documento sera in3til. 2o me queda m"s remedio que estampar mi firma v, de la misma manera, cada uno, personalmente, debe aceptar, adoptar y avalar la propia fe personal, o de lo contrario no derivar" ning3n beneficio. -i fuese usted capaz de escribir lneas como las que escribi el poeta +ilton, o superar a &ennyson en versos de alabanza al generoso benefactor, de nada le servira. El m"s refinado lengua#e de los hombres o de los "ngeles no contara para nada, pues lo que resulta

absolutamente indispensable es la firma de la persona que recibe el cheque. 6or muy maravilloso que resulte el dibu#o hecho por el l"piz del m"s artista al dorso del cheque, de nada servira que lo hubiese hecho, pues lo que se requiere es un nombre sencillo, y no aceptar"n absolutamente nada en lugar de ese nombre. Hemos de creer en la promesa de manera individual, y decir que sabemos que es verdad, o de lo contrario no obtendremos ninguna bendicin. 2inguna obra buena, ni ninguna ceremonia, ni sentimientos piadosos podr"n ocupar el lugar de una fe sencilla. .6orque es necesario que el que se acerca a 'ios crea que la hay y que es galardonador de los que le buscan./ %lgunas cosas pueden ser o no ser, pero (sta s debe de ser. -e puede decir que la promesa aparece ba#o los siguientes t(rminos= .6rometo pagar a la orden de cualquier pecador que est( dispuesto a creer en m la bendicin de la vida eterna. / Es necesario que el pecador firme su nombre al dorso del cheque, pero no se le pide nada m"s. !ree en la promesa, va con ella ante el trono de la gracia, y espera recibir la misericordia que le ha sido garantizada. 1btendr" esa misericordia, sin falta, porque est" escrito= .El que cree en el Hi#o tiene vida eterna/, y as es. 6ablo crey que todos los que estaban con (l en el barco escaparan porque 'ios se lo haba prometido. 8l acept la promesa como algo sobradamente seguro y actu de acuerdo con ella. 8l se mantuvo tranquilo durante la tempestad, dando a sus compa*eros conse#os sabios y sensatos en cuanto a poner fin a su ayuno, y en general actu en todo como una persona que estaba segura de que saldran con bien de aquella tempestad. 6or lo tanto, trat a 'ios como deba de hacerlo, con una confianza ciega. % un hombre ntegro le gusta que confen en (l, y le dolera ver que los que le rodeaban le tratasen con desconfianza. 2uestro 'ios es fiel y est" celoso de su honor y, por lo tanto, no puede soportar que los hombres le traten como si fuese un 'ios falso. -i hay un pecado que provoca la ira de 'ios por encima de los dem"s, es la incredulidad, pues es algo que toca lo m"s querido por (l y le hiere hasta lo m"s profundo. Le#os est( de nosotros perpetrar seme#ante mal en contra de nuestro 6adre celestialI creamos en 8l a pies #untillas, sin poner lmites a una absoluta confianza en su palabra. 6ablo admiti abiertamente su confianza en la promesa. 9ueno sera que nosotros hici(semos lo mismo. 6recisamente vivimos tiempos en los que hace mucha falta dar un testimonio atrevido y directo acerca de la verdad de 'ios, y si as lo hacemos resultar" de un profundo valor. La duda nos rodea por todas partes, pues de hecho hay pocas personas que crean de verdad. Hubo un hombre llamado 5eorge +Hller, y (l crey que 'ios era capaz de ocuparse de las necesidades de dos mil ni*os, pero este hombre era un caso m"s bien 3nico. .!uando venga el Hi#o del hombre, Challar" fe en la tierraD /. 6or tanto es necesario que hablemos abiertamente. La infidelidad es un reto para nosotros, pero no debemos permitir que nos fallen las fuerzas, sino acercarnos al gigante con la honda y la piedrecilla de nuestra e)periencia y que nuestro testimonio sea imp"vido. 'ios mantiene lo que ha prometido y nosotros lo sabemos muy bien. 2osotros nos atrevemos a dar fe de cada una de sus promesas. 'e hecho las defenderamos con nuestra propia vida, si fuese preciso$ La palabra de 'ios permanece para siempre, y nosotros somos testigos fieles de que as es, cada uno de nosotros, los que somos llamados por nuestros hombres. :::

1,. La Promesa Pro+ia Para *sta $ida

Pero la #iedad #ara todo a#rovecha, #ues tiene Promesa de esta vida #resente ' de la venidera$ ;O &imoteo <=L@. Una especie de afectacin impide a alguno creyentes tratar la religin corno si su esfera estu viese entre las cosas m"s corrientes de la vida diaria. 6ara ellos es algo trascendental G enso*ador viene a ser una creacin piadosa en lugar de un hecho. !reen en 'ios, a su manera como creen en las cosas espirituales y en la vida futura, pero se olvidan por completo de que la verdadera santidad es algo que tiene la promesa de la vida actual, as como de la venidera. 6ara ellos sera casi una profanacin atreverse a orar sobre cosas relacionadas con la vida diaria. 6or lo tanto, es muy probable que se queden sorprendidos si yo sugiero que e)aminen la autenticidad de su fe. -i esa fe no les sirve de ayuda en los peque*os problemas de la vida, Ccmo podr" sustentarles cuando lleguen las pruebas de la muerteD -i no les aprovecha en cuanto al alimento y el vestir, Cqu( es lo que har" por ellos cuando se trate deV espritu que es inmortalD -i estudiamos la vida de %braham nos daremos cuenta de que su fe tena que ver con todos los sucesos de su peregrina#e aqu en la tierraI tena que ver con su traslado de un lugar a otro, con la separacin de su sobrino de su campamento, con la lucha en contra de los invasores y en especial con el nacimiento de ese hi#o que haca tanto tiempo que le haba sido prometido. 2ing3n aspecto de la vida del patriarca estaba fuera del crculo de su fe en 'ios. -e dice hacia el final de la vida de %braham .y 'ios bendi#o a %braham en todas las cosas/, lo cual incluye lo temporal adem"s de lo espiritual. En el caso de Bacob 'ios le prometi dar e el pan que necesitase para comer, la ropa y tambi(n que le llevara con paz hasta la casa de su padre, y todas estas cosas son de un car"cter temporal y terrenal. -in lugar a dudas, estos primeros creyentes no escamotearon las bendiciones presentes del pacto ni consideraron el creer en 'ios como algo quim(rico y mstico. La verdad es que nos quedamos atnitos al darnos cuenta de que no e)iste una lnea de demarcacin entre lo secular y lo religioso en la vida de estos hombres. Ellos via#aron como peregrinos, lucharon como cruzados, comieron y bebieron como santos y hablaron como profetas. -u vida fue su religin y su religin fue su vida. !onfiaron en 'ios, no solamente acerca de ciertas cosas de mayor importancia, sino en todo, y por ello, hasta un siervo de una de las casas, al ser enviado a cumplir su encargo, or diciendo= . 1h 'ios de mi amo, prospera mi camino$ / 8sa era una fe aut(ntica, y nosotros debemos de imitarla, y no permitir m"s que la sustancia de la promesa y la vida de fe se evaporen o se conviertan en fantasas sentimentales y visionarias. -i la confianza en 'ios sirve para algo, es buena para todo lo relacionado con la promesa, y no cabe duda alguna de que la vida que disfrutamos ahora forma parte de la misma. +e gustara que el lector observase y utilizase de manera pr"ctica palabras de 'ios como (stas= .+as a Behov" vuestro 'ios servir(is, y 8l bendecir" tu pan y tus aguasI y yo quitar( toda enfermedad de en medio de ti / ;E). >?=>Q@. .!onfa en Behov" y haz el bienI y habitar"s en la tierra, y te apacentar" de la verdad/ ;-almos ?K?@. .8l te librar" del lazo del cazador, de la peste destructora. !on sus plumas de cubrir", y deba#o de sus alas estar"s seguroI escudo y adarga es su verdad. 2o temer"s el terror nocturno, ni saeta que vuele de da, ni pestilencia que ande en oscuridad, ni mortandad que en medio del da destruya. !aer"n a tu lado mil, y diez mil a tu diestraI mas a ti no llegar"/ ;-almos JO?,K@. .En seis tribulaciones te librar", y en la s(ptima no te tocar" el mal/ ;Bob Q=OJ@. .El que camina en #usticia y habla lo recto el que aborrece la ganancia de violencias, el que sacude sus manos para no recibir cohecho, el que tapa sus odos

para no or propuestas sanguinariasI el que cierra sus o#os para no ver cosa malaI (ste habitar" en las alturasI fortaleza de rocas ser" su lugar de refugioI se le dar" su pan y sus aguas ser"n seguras/ ;Os. ??=OQ, OP@. .6orque sol y escudo es Behov" 'iosI gracia y gloria dar" Behov". 2o quitar" el bien a los que andan en integridad/ ;-almos L<=OO@. .2inguna arma for#ada contra ti prosperar", y condenar"s toda lengua que se levante contra ti en #uicio. 8sta es la herencia de los siervos de Behov" y su salvacin de m vendr", di#o Behov"/ ;4saas Q<=OK@. 2uestro -alvador tuvo la intencin de que la fe fuese nuestro quietus en cuanto a las preocupaciones diarias, o de lo contrario no hubiese dicho. 6or tanto os digo= no os afan(is por vuestra vida, qu( hab(is de comer o qu( hab(is de beberI ni por vuestro cuerpo, qu( hab(is de vestir. C2o es la vida m"s que el alimento y el cuerpo m"s que el vestidoD +irad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en granerosI y vuestro 6adre celestial las alimenta. C2o val(is vosotros mucho m"s que ellasD/ ;+ateo P=>Q, >P@. C% qu( otra cosa pudo referirse que no fuese las cosas temporales al hablar acerca de la fe que tenemos que poner en pr"cticaD .Eosotros, pues, no os preocup(is por lo que hab(is de comer, ni por lo que hab(is de beber, ni est(is en ansiosa inquietud. 6orque todas estas cosas buscan las gentes del mundoI pero vuestro 6adre sabe que ten(is necesidad de todas estas cosas/ ;Lucas O>=>J, ?F@. 6ablo quiso decir e)actamente lo mismo cuando escribi= .6or nada est(is afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de 'ios en toda oracin y ruego, con accin de gracias. G la paz de 'ios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar" vuestros corazones y vuestros pensamientos en !risto Bes3s/ ;Ailipenses <=P, K@. El que ha ido a preparar el cielo para nosotros no nos de#ar" sin provisin para realizar el via#e hasta all. 'ios no nos da el cielo de la misma manera que el 6apa le dio 4nglaterra al rey de Espa*a= si era capaz de conseguirlaI sino que nos pone un camino seguro, as como el fin. %hora bien, nuestras necesidades terrenales son tan reales como las espirituales, y podemos estar completamente seguros de que el -e*or las suplir". 8l nos enviar" lo que necesitamos por medio de la promesa, de la oracin, de la fe, y de esa manera nos est" ense*ando. 2os est" haciendo aptos para !anaan por medio de la e)periencia en el desierto. El imaginar que las cosas temporales son de poca importancia para nuestro 'ios condescendiente es olvidar que 8l observa el vuelo de los gorriones y cuenta los cabellos de la cabeza de su pueblo. 'e todos modos hemos de pensar que para El todo podra resultar de tan poca importancia que nada le importase. C0ui(n es el que va a dividir los asuntos por su tama*o o por su pesoD El punto decisivo en la historia puede ser una circunstancia diminuta. 9endito el hombre para el cual nada es demasiado peque*o como para present"rselo a 'ios, porque ciertamente no hay nada que sea demasiado peque*o o insignificante para causarnos dolor o para ponernos en alg3n peligro. Un hombre de 'ios perdi una llave en cierta ocasin, or sobre ello y la encontr. Lo contaron como algo muy e)tra*o, pero no era nada e)traordinario, porque algunos de nosotros oramos acerca de todas las cosas y nos echamos a temblar por si acaso la cosa m"s infinitesimal no es santificada por la palabra de 'ios y por la oracin. 2o es el incluir frivolidades lo que causa problemas a nuestras conciencias, sino el omitirlas. -e nos asegura que, cuando el -e*or encarg a sus "ngeles guardar nuestros pies para que no tropezasen en el camino, coloc todos los detalles de nuestra vida ba#o el cuidado celestial, y estamos contentos de poder someter todas las cosas que nos afectan a su cuidado. Uno de los milagros que perduran en la actual dispensacin es que en !risto tenemos una paz continua a pesar de todas las tribulaciones por las que tengamos que pasar, y por medio de 8l tenemos poder en la oracin a fin de poder obtener todas las cosas del -e*or para esta vida y para nuestra santidad. Go he tenido la fortuna de poder poner a prueba, en innumerables ocasiones, al

-e*or, en cuando a necesidades temporales, vi(ndome guiado a la oracin a favor de los hu(rfanos v los estudiantes. En muchsimas ocasiones la oracin ha trado la oportuna ayuda y ha quitado de en medio graves dificultades. Go s( que la fe puede llenar un monedero, proveer una comida, cambiar un corazn endurecido, facilitar un lugar para levantar un edificio, curar a los enfermos, aquietar la insubordinacin y poner t(rmino a una epidemia. %l igual que el dinero en las manos de un hombre mundanal, la fe en las manos del hombre de 'ios .ofrece una respuesta a todas las cosas/. &odas las cosas que est"n en la tierra, en el cielo y deba#o de la tierra, responden al mandato de la oracin. La fe no es algo que debe de imitar un charlat"n ni ser simulada por un hipcrita, pero siempre que es aut(ntica y capaz de hacer suya una promesa divina con fuerza, obra grandes maravillas. !u"nto me gustara que el lector creyese en 'ios de tal manera que descansase en 8l para todas las situaciones de la vida$ Esto le conducira a un mundo nuevo y le aportara una evidencia que confirmara la verdad de nuestra santa fe, de tal manera que nos pudi(semos rer de los esc(pticos. La fe que es seme#ante a la de un ni*o hace que nuestros corazones sean sinceros para con 'ios y est(n llenos de una prudencia pr"ctica a la que a m me gusta llamar sentido com3n. El creyente que tiene una mente sencilla, aunque sea ob#eto de las burlas del idiota, tiene una sabidura que procede de lo alto y que, de manera efectiva, desconcierta la malicia de los malvados. 2ada de#a tan sorprendido a un enemigo malicioso como la sincera inocencia de un creyente de verdad. El que cree en su 'ios no se asusta por malas noticias porque su corazn ha encontrado una calma inamovible gracias a la confianza que ha depositado en el -e*or. Esa fe puede endulzar, ensanchar y enriquecer la vida de mil maneras diferentes. 6ru(bela, querido lector, y ver" cmo producir" en su vida unas bendiciones inconmensurables$ 2o le librar" de problemas, porque la promesa dice= .Estas cosas os he hablado para que en m teng"is paz. En el mundo tendr(is afliccinI pero confiad, yo he vencido al mundo/ ;Buan OP=??@. .2os gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce pacienciaI y la paciencia, pruebaI y la prueba, esperanza. G la esperanza no avergHenza, porque el amor de 'ios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu -anto que nos fue dado/ ;7omanos Q?,Q@. +i fe no solamente al cielo vuela, sino que con 'ios camina aqu en la tierraI todas las cosas recibo diariamente, yendo de un lado a otro. La promesa menciona los mundos muy le#anos, pero no slo de ellosI me arropa y alimenta con amor, y este mundo hace mo. !onfo en el -e*or, y 8l contesta a cosas importantes y peque*asI honra la fe con r"pidas respuestas y a 8l honra la fe en todo cuanto pasa. :::

12. In)ormndose 4cerca de la Promesa

8" has #rometido este bien a tu siervo$ ;> -amuel K=>L@. El rey 'avid saba muy bien lo que el -e*or haba prometido darle al referirse de manera especial a ello en su oracin como .este bien/. 2osotros necesitamos ser m"s e)actos de lo que somos normalmente en nuestras s3plicas, porque acostumbramos a orar por todo, de tal manera que en realidad no estamos orando por nada en concreto. Es necesario, por tanto, saber e)actamente lo que pedimos. 6or ello el -e*or le di#o al ciego= .C0u( quieres que te hagaD/ El -e*or quera que el ciego fuese consciente de sus necesidades y que sintiese el profundo deseo de ver suplidas esas necesidades. 8stos son ingredientes de gran valor en la composicin de la oracin. Una vez que sabemos lo que necesitamos, debemos de enterarnos de lo que ha prometido el -e*or en cuanto a esa bendicin en concreto, y entonces estaremos en situacin de poder acudir a 'ios con la m")ima confianza, esperando el cumplimiento de su palabra. !on este fin en mente deberamos de escudri*ar la palabra con diligencia, buscando los casos de otros creyentes que se aseme#asen al nuestro, intentando echar luz sobre los dichos determinados de -e*or que se puedan aplicar a nuestra situacin concreta. !uanto m"s e)acto sea el acuerdo de la promesa en cuanto al caso, tanto mayor ser" el consuelo que podamos derivar. En esa escuela el creyente podr" aprender el valor de la inspiracin plenaria y verbal, porque en su propio caso puede que tenga que pararse a pensar en un peque*o detalle como pueda ser un nombre, como lo hizo 6ablo al citar la promesa hecha a %braham comentando= .%hora bien, a %braham fueron hechas las promesas, y a su simiente. 2o dice a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno= G a tu simiente, la cual es !risto/ ;5"latas ?=OP@. 6odemos estar totalmente seguros de que en alguna parte de las p"ginas inspiradas habr" una promesa apropiada para la ocasin. La infinita sabidura de 'ios se ve en que ha dado una revelacin que est" indicada para la innumerable variedad de situaciones por las que pasan las personas. 2o se ha pasado por alto ni un solo caso, por e)tra*o que pueda ser. %l igual que e)iste un alimento especialmente adaptado para todo cuanto vive sobre la faz de la tierra, igualmente e)iste el apoyo indicado para todos los hi#os de 'ios en el volumen de la inspiracin. -i no encontramos una promesa que sea indicada es porque no la hemos buscado, o habi(ndola encontrado no nos hemos dado cuenta todava de su pleno significado. %qu podemos hacer uso de una comparacin sencilla. Usted ha perdido la llave de una cmoda, y despu(s de haber probado todas las llaves que tiene, no le queda m"s remedio que mandar llamar a un cerra#ero. El artesano llega con un pu*ado de llaves de todas las clases y tama*os que a usted le parecen una e)traordinaria coleccin de instrumentos o)idados. +ira el candado y trata de abrirlo con una llave, y luego con otra. 2o ha logrado nada todava y los tesoros de usted siguen fuera de su alcance. 'e repente hace uso de una llave que parece que va a lograr abrirlo, y casi lo logra, pero no acaba de conseguirlo. 2o cabe duda de que va por buen camino. 6or fin logra abrirlo porque ha encontrado la llave apropiada. 8sta es una representacin correcta de muchas perple#idades. Usted no logra enfocar debidamente la dificultad, de manera que consiga, a su manera, dar con el resultado feliz. Usted ora, pero no siente la libertad que deseara al hacerlo. Lo que usted quiere es una promesa en concreto, y usted prueba una y otra palabra inspirada, pero no acaban de enca#ar con su caso. El corazn turbado encuentra motivos para pensar que no se aplican e)actamente a su caso, de modo que quedan en el vie#o Libro para

ser usadas en otra ocasin, porque no est"n a su disposicin en la emergencia que se le ha presentado. Usted lo intenta de nuevo, y en el momento oportuno aparece una promesa que parece estar hecha para la ocasin, porque enca#a e)actamente como lo hara una llave hecha para abrir una cerradura para la cual fue hecha en principio. Habiendo encontrado la palabra indicada, procedente del 'ios vivo, usted r"pidamente suplica ante el trono de la gracia, diciendo= . 1h -e*or mo, t3 has prometido esta cosa buena a tu siervo, por favor conc(demela$/ El asunto se ha acabado y el sufrimiento se convierte en gozo, pues la oracin ha sido escuchada. !on frecuencia el Espritu -anto nos trae a la memoria, con vida y poder, las palabras del -e*or que de otro mundo hubi(semos olvidado. %l mismo tiempo hace que brille una nueva luz sobre pasa#es que conocemos bien, y revela una plenitud en ellos que no habamos ni siquiera sospechado. En casos que yo conozco, los te)tos han sido e)traordinarios, y durante un tiempo la persona sobre cuya mente se grababan apenas se daba cuenta de su significado. 'urante a*os un corazn se consolaba con las palabras= .-u alma reposar" en paz y su simiente heredar" la tierra./ 7ara vez se olvidaba de este pasa#eI de hecho, pareca como si alguien se lo estuviese constantemente susurrando al odo. La relacin especial de la promesa con su e)periencia le fue dada a conocer por los acontecimientos. Un hi#o de 'ios que lamentaba sus a*os vacos, se sinti repentinamente lleno de gozo y paz al escuchar un versculo que no se cita casi nunca= .G os restituir( los a*os que comi la oruga./ Las amargas e)periencias por las que tuvo que pasar 'avid a causa de las calumnias y la malicia hizo que recibiese promesas que fueron para (l de gran consuelo, y en miles de ocasiones se las han podido apropiar personas cristianas, desconocidas y atormentadas, al sentirse afligidas por .pruebas y crueles burlas/. %ntes de que esta dispensacin toque a su fin no dudamos de que cada una de las frases de las Escrituras se hayan ilustrado en la vida de uno u otro de los santos. &al vez alguna promesa oculta y no muy bien entendida siga ah hasta que la encuentre la persona que se la pueda aplicar y para la cual fue especialmente escrita. -i se nos permite decirlo, hay una llave o)idada en el mano#o que todava no ha encontrado su cerradura, pero la encontrar" antes de que se acabe la historia de la iglesia, de eso podemos estar bien seguros. La palabra + -e*or que pudiese servir para quitar de nosotros la presente desazn puede estar cerca, aunque nosotros no seamos conscientes de ello. !on un conocimiento e)traordinario de la e)periencia humana, Bohn 9unyan representa al prisionero en el !astillo de la 'uda como uno que pudo encontrar en su propio pecho la llave llamada 6romesa, que pudo abrir todas las puertas de esa oscura prisin. !on frecuencia sufrimos innecesariamente cuando el medio para encontrar la m"s absoluta liberacin se nos ofrece. -i tan solo pudi(semos abrir los o#os, como %gar, veramos que tenamos cerca el pozo del agua, y nos preguntaramos por qu( creamos que bamos a morir de sed. En estos momentos, mi hermano, t3 que sientes la tentacin, piensa que hay una palabra del -e*or que te est" esperando. 'e la misma manera que el man" caa por la ma*ana temprano listo para que lo recogiesen los israelitas al levantarse de sus lechos, la promesa del -e*or est" esperando que la recibas. Los bueyes bien cebados de la gracia han sido muertos y todo est" dispuesto para tu inmediato consuelo. La monta*a est" cubierta con los carros de fuego y con los caballos de fuego listos para tu liberacinI el profeta del -e*or puede verlos, y si tus o#os se abriesen t3 tambi(n los veras. %l igual que los leprosos a la puerta de -amaria, sera una insensatez que te quedases sentado donde est"s y te murieses. Lev"ntate, porque muy cerca est" la misericordia preparada para ser derramada, de una manera mucho m"s abundante de lo que t3 hayas pedido o imaginado. -olamente cree y entra en el reposo.

Hay para los pobres, para los enfermos, para los que se sienten desmayar, para los que andan errantes, palabras de profundo consuelo que solamente ellos pueden disfrutar. Hay para los cados, para los desesperados, los abatidos, los moribundos, reconstituyentes que han sido especialmente preparados para sus males en concreto. La viuda y los hu(rfanos tienen sus promesas, y lo mismo sucede con los cautivos, con los que via#an, con los marineros que han naufragado, con los ancianos y aquellos a punto de morir. 2o hay nadie que pueda ir tan le#os que no le alcance la promesa. Un ambiente de promesa sigue a los creyentes de la misma manera que el o)geno rodea a nuestro globo terr"queo. !asi se puede decir que es algo omnipresente y a*adir= . 'etr"s y delante me rodeaste, y sobre m pusiste tu mano. &al conocimiento es demasiado maravilloso para mI alto es, no lo puedo comprender. C%dnde me ir( de tu EsprituD CG adnde huir( de tu presenciaD/ ;-almos O?J=Q, P, K@. 6or muy intensas que sean las tinieblas no pueden ocultarnos del pacto de su promesa, sino que en la noche brilla como si fuese pleno da. 6or tanto, tengamos valor, y por medio de la fe y de la paciencia esperemos en la tierra de nuestro e)ilio hasta el momento de marchar al hogar. &ambi(n nosotros, como el resto de los herederos de la salvacin, .heredaremos la promesa/. Hay ciertos compromisos en el pacto, establecido con el -e*or Besucristo, en cuanto a sus elegidos y redimidos, que son sin condicin en lo que a nosotros se refiere, pero muchas otras palabras del -e*or est"n sometidas a ciertas estipulaciones que han de ser cumplidas con e)actitud o, de lo contrario, no obtendremos la bendicin. Una de las partes de la b3squeda diligente del lector debe ir dirigida a este punto, que es de suma importancia. 'ios mantendr" la promesa que te ha hecho, pero a ti te toca asegurarte que cumplas al pie de la letra las condiciones del compromiso. -olamente cuando nosotros cumplimos los requisitos de una promesa que tiene una condicin podemos esperar que se cumpla la promesa a nuestro favor. 8l ha dicho= .El que cree en Bes3s ser" salvo./ -i t3 crees de verdad en el -e*or Besucristo ser"s salvo sin lugar a dudas, pero solamente si crees. 'e la misma manera, si la promesa requiere que ores, que lleves una vida de santidad, que leas la palabra, que permanezcas en !risto, o lo que sea, entrega tu corazn y tu alma a lo que te ha sido mandado a fin de que puedas obtener la bendicin. En algunos casos no es posible obtener la bendicin porque el cristiano no cumple con sus obligaciones. 2o puede realizarse la promesa debido a que .el pecado est" a la puerta/. 4ncluso una obligacin que nos es desconocida puede hacer que nos .caigan unos pocos azotes/ y unos cuantos golpes podr"n estropear grandemente nuestra felicidad. Hagamos un esfuerzo por conocer la voluntad del -e*or en todas las cosas y luego obedezc"mosla sin la m"s leve sombra de duda. 2o leemos acerca de nuestra voluntad, sino del camino de la sabidura divina= .sus caminos son deleitosos, y todas sus veredas paz/. 2o subestimes la gracia de la promesa porque a ella vaya unida una condicin, pues, en t(rminos generales, adquiere un valor superior al ser as, ya que la condicin es, en s misma, otra bendicin, que el -e*or ha hecho a propsito inseparable de lo que t3 deseas, a fin de que obtengas dos misericordias al buscar solamente una. 7ecuerda, adem"s, que la condicin resulta molesta solo a los que no son herederos de la promesa, porque para ellos es como una planta llena de espinos, manteni(ndolos ale#ados del consuelo al que no tienen ning3n derecho, pero para ti no debe de ser una causa de molestia, sino algo agradable y, por lo tanto, no ser" un impedimento que no te permita tener acceso a la bendicin. %quellos requisitos que para los egipcios fueron como una oscura nube y tinieblas, tuvieron su lado bueno para los israelitas y les alumbr de noche. 6ara nosotros el yugo del -e*or es f"cil de llevar, y si estamos dispuestos a soportarlo encontraremos reposo para nuestra alma. A#ate en la manera en que ha sido e)presada la promesa y cumple con todos sus preceptos a fin de que muchas cosas buenas te acontezcan.

-i t3 crees en el -e*or Bes3s, todas las promesas son para ti, y entre ellas hay una que es para este mismo da del mes, y para el lugar donde te encuentras. 6or tanto, saca el rollo de tu +agna !arta y busca la porcin para esta hora. 'e todas las promesas que el -e*or ha dado en su Libro, 8l ha dicho= .2inguna de ellas fallar", ninguno estar" sin compa*ero, porque mi boca as lo ha mandado./ 6or tanto, confiad y no teng"is temor. -i otras cosas fracasan, las promesas de 'ios no lo har"n. Los tesoros depositados en este 9anco est"n por encima de todo riesgo. .+e#or es confiar en Behov" que en los prncipes./ !antemos cada vez que nos acordemos del 'ios de verdad y gracia. Hablad acerca de su maravillosa fidelidad, proclamad por doquier su poderI cantad la dulce promesa de su gracia, y el 'ios que todo realiza. 8l puede sumir en la muerte a todos los mundos, y hacerlos cuando le plazcaI 8l habla S y su poderoso aliento cumple todos sus decretos. -u palabra de gracia es poderosa como lo que hizo los cielosI la voz que hace aparecer las estrellas pronuncia todas las promesas. :::

1'. *l 8iem+o de La Promesa

Se acercaba el tiem#o de la #romesa$ ;Hechos K=OK@. &homas 9rooWs nos recuerda que las misericordias de 'ios no siguen un estilo raudo, sino que si hay algo .seguro son las misericordias de 'avid/. El -e*or no se anda nunca con prisas, a veces hasta nos puede parecer que los carros de su gracia se demoran de manera increble. 2o es ni mucho menos una circunstancia e)traordinaria escuchar a los santos clamar= . 1h, -e*or, Chasta cu"ndoD/ 6ero est" escrita= .La gloria de Behov" ser" tu retaguardia/ ;4saas QL=L@. El que viene a la retaguardia, detr"s del todo, pero eso no significa que no venga. % veces 'ios puede hacernos esperar, pero al S final podremos ver que 8l es sin duda el %lfa y la 1mega de la salvacin de su pueblo. 2o desconfiemos nunca de 8l, porque habr" de venir y lo har" sin tardanza ;Habacuc >?@.

En cierta ocasin naveg del puerto martimo de Londres, un barco, y el propietario le haba puesto por nombre el Eeloz,seguro, porque tena la esperanza de que resultase al mismo tiempo un barco seguro y r"pido. !iertamente (ste es un nombre indicado para la misericordia del -e*or, porque es al mismo tiempo segura y veloz. 6uede que 'avid no lo di#ese en el te)to que cita 9rooWs, pero en otros s que di#o esto y mucho m"s. C%caso no di#o (l= .cabalg sobre el querubn y volI s, sobre las alas del viento vol/D El -e*or no es tardo para escuchar el clamor de su pueblo. 8l ha establecido un tiempo para favorecer a -in, y cuando llegue el momento oportuno no habr" demora. La fecha de su cumplimiento es una parte importante de una promesa, pues forma parte de su misma esencia. -era in#usto demorar el pago de una deuda, y la obligacin de cumplir con lo dicho es de la misma naturaleza. El -e*or llega en el momento oportuno para cumplir con su graciosa obligacin. El -e*or haba amenazado destruir el mundo por medio de un diluvio, pero esper todo el tiempo que fue necesario hasta que 2o( pudo entrar en el arca, y entonces, en aquel mismo da fueron abiertas las grandes fuentes de los abismo. 8l haba declarado que 4srael saldra de Egipto, y as fue= .G pasados los cuatrocientos treinta a*os, en el mismo da todas las huestes de Behov" salieron de Egipto/ ;8)odo O>=<O@. -eg3n 'aniel, el -e*or numera los a*os de su promesa y cuenta las semanas que ha de esperar. En cuanto a la m"s importante de las promesas, es decir, la de enviar a su Hi#o de los cielos, el -e*or no se qued atr"s en el envo de ese don precioso, .pero cuando hubo llegado el tiempo oportuno, 'ios envi a su Hi#o, nacido de mu#er/. 6or encima de toda duda hemos de decir que el -e*or, nuestro 'ios, mantiene su palabra cuando llega el momento indicado. !uando nos encontramos necesitados, podemos venir con toda urgencia al -e*or pidi(ndole que venga r"pidamente a nuestro au)ilio, como suplic 'avid en el -almo setenta= .1h, 'ios, acude a librarmeI apres3rate, oh, 'ios, a socorrerme/ ;versculo l@. .Go estoy afligido y menesterosoI apres3rate a m, oh 'ios. %yuda ma y mi libertador eres t3I oh Behov", no te detengas/ ;versculo Q@. El -e*or llega incluso a describirse a s mismo d"ndose prisa a cumplir con gracia lo prometido diciendo= .Go Behov", a su tiempo har( que esto sea cumplido pronto/ ;Osaas PF=>>@. 6ero no debemos de orar de ese modo, como si nos temi(semos que el -e*or no fuese capaz de cumplir o fuese a demorar la respuesta o que nos necesit a nosotros para meterle prisa. 2o, .el -e*or no retarda su promesa, seg3n algunos la tienen por tardanza/ ;> 6edro ?=J@. 2uestro 'ios es tardo para la ira, pero en lo que se refiere a los hechos de su gracia .velozmente corre su palabra/ ;-almos O<K=OQ@. %lgunas veces la velocidad con que bendice a su pueblo aventa#a al tiempo y al pensamiento, como, por e#emplo, cuando cumple ese antiguo dicho= .G antes que clamen, responder( yoI mientras a3n hablan, yo habr( odo/ ;4saas PQ=><@. -in embargo, hay ocasiones en las que se produce una demora en la respuesta a nuestras oraciones. 'e la misma manera que el labrador no recoge hoy lo que sembr ayer, tampoco nosotros obtenemos del -e*or lo que buscamos de 8l. La puerta de la gracia se abre, pero no lo hace la primera vez que llamamos. C% qu( se debe estoD Es debido a que la misericordia ser" tanto mayor por haber tardado en llegar. Hay tiempo para todos los propsitos deba#o del cielo, y cada cosa es m"s apropiada a su debido tiempo. El fruto madura cuando llega su estacin y cuanto m"s madura est" me#or. Las misericordias que llegasen antes de tiempo seran slo misericordias a medias, por lo tanto el -e*or demora la respuesta hasta que han alcanzado la perfeccin. Hasta el cielo, ser" mucho me#or, porque no ser" para nosotros hasta que no est( preparado y tambi(n nosotros lo estemos para ir all.

El amor es el que preside la disposicin de la gracia y hace sonar la campana cuando ha llegado el me#or momento. 'ios nos bendice por medio de sus demoras temporales, as como por sus respuestas inmediatas. 2o debemos de dudar del -e*or porque no haya llegado todava su tiempoI eso sera actuar como ni*os petulantes que se empe*an en tener algo en seguida o de lo contrario se creen que nunca lo tendr"n. Un 'ios que espera es el verdadero ob#eto de la confianza de su pueblo que espera. .6or tanto, Behov" esperar" para tener piedad de nosotros/ ;4saas ?= OL@. -u compasin nunca falla aunque la operacin de su gracia parezca haber quedado suspendida y nuestros dolores se hayan hecho m"s profundos. -, es precisamente porque nos ama tanto por lo que nos pone a prueba demorando en paz su respuesta. !on nuestro 6adre celestial sucede lo que pas con el -e*or aqu en la tierra= .G amaba Bes3s a +arta, a su hermana y a L"zaro. !uando oy, pues, que estaba enfermo, se qued dos das m"s en el lugar donde estaba/ ;Buan OO=Q, P@. El amor cierra la mano de la abundancia divina y pone restriccin al desbordamiento de su favor, cuando sabe que saldremos ganando si antes nos vemos obligados a pasar por momentos difciles. &al vez no haya llegado el momento en que haya de cumplirse la promesa, porque nuestra prueba no ha logrado todava su propsito. La leccin debe responder a su propsito, o de lo contrario no puede tocar a su fin. C0ui(n deseara que se sacase el oro del fuego antes de que se separase la escoriaD Espera, alma preciosa, hasta que hayas alcanzado la m")ima pureza$ Estos momentos en que pasas por el horno son provechosos, por lo que sera insensato acortar esas horas doradas. El tiempo de la promesa corresponde con el tiempo que m"s enriquece el corazn y el alma. %dem"s es posible que no nos hayamos mostrado a3n suficientemente sumisos a la voluntad divina. La paciencia no ha tenido a3n su obra perfecta y no se ha realizado a3n el proceso del destete, porque todava anhelamos las comodidades que el -e*or quiere que de#emos a un lado ya para siempre. %braham hizo un gran banquete cuando fue destetado su hi#o 4saac, y es posible que lo mismo haga nuestro 6adre celestial con nosotros. Humllate, corazn altivo$ 'e#a tus dolos de una vez y olvida tus caprichos y recibir"s la paz prometida. Es posible adem"s que no hayamos cumplido con una obligacin que se convertir" en el punto de nuestra situacin. El -e*or volvi de nuevo la cautividad de Bob cuando or por sus amigos. Es posible que el -e*or haga que seamos 3tiles a alg3n familiar o amigo antes de favorecernos con su consuelo personal y no podamos ver el rostro de nuestro Bos( a menos que nuestro hermano est( con nosotros. 6uede que alguna ordenanza de la casa del -e*or haya quedado descuidada o que haya quedado sin hacer alg3n traba#o santo, y eso sea un impedimento para que se cumpla la promesa. Ces asD .C-on los consuelos del -e*or algo de poca importancia para tiD CHay algo que guardas secretoD/ Es muy posible que todava tengamos necesidad de inclinarnos delante del -e*or y que hagamos un sacrificio notable ante 8l, y entonces El se acordar" de su promesa. 1#al" que 8l no tenga que que#arse= .2o me has comprado ca*a de az3car con dinero./ %ceptemos m"s bien su reto= . &raed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi casaI y probadme ahora en esto, dice Behov" de los e#(rcitos, si no os abrir( las ventanas de los cielos y derramar( sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde/ ;+alaquas ?=OF@. Las promesas de 'ios est"n fechadas de tal manera que se asegure su gloria en el cumplimiento de ellas, y esto debe de ser suficiente para nosotros cuando no alcanzamos a comprender el motivo de la demora. Es posible que sea necesario que nos demos cuenta, de manera m"s consciente, de nuestra necesidad y el gran valor de las bendiciones que ansiamos con tal vehemencia. Lo que conseguimos con demasiada facilidad muchas veces es de escaso

valor, y es posible que nuestros espritus ingratos necesiten aprender a ser agradecidos por medio de la educacin que es la espera. 2o cantaramos a todo pulmn si no suspir"semos profundamente. El tener que esperar y esperar nos hace suspirar y suplicar, y con el tiempo eso nos lleva a gozarnos y regoci#arnos. -i nosotros conoci(semos todas las cosas de la manera que las conoce 'ios le bendeciramos con todo nuestro corazn por mantenernos ba#o su vara de la correccin y por no librarnos de ella a causa de nuestros lamentos. -i conoci(semos el fin adem"s de conocer el principio, alabaramos al -e*or por cerrar algunas puertas, por su ce*o fruncido y por las peticiones que quedan sin respuesta. -in duda alguna, si supi(semos que los propsitos importantes del -e*or recibiesen respuesta cuando continuamos sin los placeres que deseamos, y al tener que soportar los males que tememos, clamaramos en voz alta pidi(ndole que nos de#ase en nuestra pobreza y que nos encerrase en nuestro dolor. -i podemos glorificar a 'ios al sernos negado lo que buscamos, deseamos que se nos niegue. La m"s importante de nuestras oraciones y el resumen del resto es la siguiente= . +as no lo que yo quiero, sino lo que t3./ :::

1(. La Posesin de las Promesas Por -edio del *s+>ritu

El Es#&ritu Santo de la #romesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redenci!n de la #osesi!n adquirida, #ara la alabarza de su gloria$ ;Efesios O=O?, O<@. En un sentido muy aut(ntico y real las cosas que han sido prometidas en el pacto ya son propiedad de los creyentes. .&odas las cosas son vuestras./ El gran 6adre podr" decir con verdad a cada uno de los hi#os que permanecen en su casa= . &odo cuanto tengo es vuestro. / La herencia ya es nuestra, dicen los antiguos telogos, in promisso, in pretio, in principiisI es decir, en la promesa de 'ios, en el precio que pag nuestro -e*or Besucristo y en los primeros principios que nos son infundidos por el Espritu -anto. En su promesa, que es segura, el 6adre ya nos ha .bendecido con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales con !risto/. 2o solamente se ha propuesto enriquecernos en el futuro, sino que incluso ahora nos ha concedido los tesoros de su amor. El -e*or Besucristo no nos ha hecho sencillamente herederos de un estado o posesin infinita en los tiempos venideros, sino que nos ha concedido el que podamos disfrutar ahora de una porcin, como dice en las Escrituras= .En el cual tambi(n nosotros hemos obtenido una herencia./ El Espritu -anto es, en muchos sentidos, el medio por el cual la promesa de la herencia se convierte en algo nuestro ahora mismo. 6or (l somos .sellados/. -abemos, con toda seguridad que la herencia es nuestra, y que nosotros mismos pertenecemos al gran Heredero de todas las cosas. La operacin del Espritu -anto en lo que se refiere a nuestra regeneracin y el que permanezca en nosotros para nuestra santificacin, son una especie de certificado que nos indica que vivimos ba#o la gracia y que somos herederos de la gloria. 6or encima de nuestro testimonio

que indica que somos salvos, e)iste esta evidencia que es cierta y segura, es decir, que el Espritu del 'ios vivo est" sobre nosotros. El arrepentimiento, la fe, la vida espiritual, los deseos santos, el respirar hacia OF alto e incluso .los gemidos indecibles/ son todo prueba de que el Espritu -anto est" obrando en nosotros y que lo est" haciendo de una manera tpica a los herederos de la salvacin. La vida que nos ha sido inspirada por el Espritu -anto es el gran sello del reino de 'ios en nuestras almas. 2o tenemos necesidad de sue*os, ni de visiones, ni de voces msticas, ni de sentimientos de rapto, puesto que el avivamiento y la renovacin del Espritu -anto son me#ores sellos que los anteriores. El Espritu de la promesa no prepara a los hombres para recibir una bendicin que no ha de ser nunca de ellos. El que nos ha guiado hasta aqu se asegurar" de que obtengamos esa bendicin que ha preparado para nosotros. La m"s leve impresin del sello del Espritu es la me#or demostracin de la parte y suerte que nos corresponde con el pueblo de 'ios que todas las inferencias presuntuosas que el orgullo puede sacarse de sus fantasas e)acerbadas. 6ero el Espritu -anto no es solamente el sello de la herencia, sino que es el que da fe de ella. Es como una parte de ella, que se da como garanta del resto que habr" de entregarse en el momento oportuno. -i un hombre recibe una parte de la paga de sus seis das de traba#o, es un dinero como se*al del pago. En este caso las arras son diferentes a la se*al, porque la se*al la tenemos que devolver cuando recibimos lo que nos pertenece, pero la parte no tenemos que devolverla, porque va #untamente con la promesa. 4ncluso as, el Espritu -anto es (l mismo una gran porcin de la perfeccin, del cielo, de la gloria eterna. 8l es vida eterna y sus dones, sus gracias y su obra son los primeros principios de una felicidad interminable. %l tener al Espritu -anto tenemos el reino que es el placer de nuestro buen 6adre dar a sus escogidos. Esto lo veremos con toda claridad si refle)ionamos unos momentos. El cielo consistir" de la santidad, y est" claro que si tenemos en cuenta que el Espritu -anto nos hace santos aqu, ha implantado los comienzos del cielo. El cielo es la victoriaI y cada vez que vencemos al pecado, a -atan"s, al mundo y a la carne, tenemos una prueba anticipada de un triunfo que no se desvanecer" y que har" que las palmas se meneen en la 2ueva Berusal(n. El cielo es como un da de reposo interminable y, Ccmo podemos nosotros tener una perfecta anticipacin de lo que es el perfecto reposo si no es por el gozo y la paz que moran en nosotros por obra del Espritu -antoD La comunin con 'ios es un ingrediente principal en el gozo inigualable de los glorificados, y aqu aba#o, en la tierra, podemos dar gracias al Espritu -anto, deleitarnos en el -e*or y gozarnos en el 'ios de nuestra salvacin. El tener comunin con el -e*or Bes3s, en todos sus designios y propsitos, llenos de gracia, y en la seme#anza a 8l en lo que se refiere al amor hacia 'ios y el hombre, son tambi(n constituyentes principales de nuestra condicin perfeccionada ante el trono, y estas cosas las est" realizando en nosotros el Espritu de santidad da tras da. El poder ser puros de corazn a fin de poder ver a 'ios, el ser de car"cter estable como para poder andar en #usticia, el ser fuertes en el bien para poder vencer el mal, y el ser liberados de nuestro egocentrismo para poder encontrarlo todo en 'iosI Cno son (stas, cuando se manifiestan en toda su plenitud, algunas de las bendiciones centrales de la visin beatficaD C2o nos son ya concedidas por el Espritu de gloria y de poder que incluso ahora mora en nosotrosD %s es. &enemos, en el Espritu -anto, aquellas cosas que buscamos. 6or medio de (l la flor del cielo nos llega en un capullo, el amanecer del da de la gloria nos ha sonredo. 6or lo tanto, no somos e)tra*os a las bendiciones prometidas, como algunos quieren dar a entender. +uchos repiten, como loros, la palabra= .!osa que o#o no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombres son las que 'ios ha preparado para los que le aman/ ;O !orintios >=J@. 6ero se olvidan de a*adir las palabras que vienen a continuacin= .6ero 'ios nos las revel

a nosotros por su Espritu./ 0u( crueldad es cortar por la mitad al hi#o vivo de las Escrituras$ El Espritu -anto nos ha revelado lo que ni o#o ni odo percibieron, ha descorrido las cortinas y nos ha pedido que miremos los secretos que durante siglos han permanecido ocultos a tantsimas generaciones. He aqu, en la vida de 'ios, dentro de tu alma, la vida eterna que ha sido prometida a todos los que mana a 'ios. La vida de gloria es solamente la continuacin de la vida de la gracia. He aqu, adem"s, la reconciliacin lograda por la sangre e)piatoria, esa paz celestial que es la obra fundamental del eterno descanso. 'ios hizo sentir al alma que crea, de manera anticipada, una prueba de lo que habra de ser la fragancia de la dicha. En la seguridad inconmovible y la serenidad santificada de la plena certeza hay un anticipo de lo que es el reposo en el 6araso. !uando nuestra alegra interna llega a un grado sumo y se manifiesta en un canto, omos preludios de los aleluyas celestiales. -i conoci(semos los racimos de !anaan, que nos llegan en forma de emociones y de modo anticipado y que, ba#o la direccin del Espritu han ido, como espas, a la buena tierra y nos han trado los me#ores frutos$ 2o es solamente que habremos de recibir una herencia, sino que ya la tenemos. %l tener al Espritu -anto, se nos da la posesin de la tierra que fluye leche y miel. . 6ero los que hemos credo entramos en el reposo/ ;Hebreos <?@. .1s hab(is acercado al monte de -in, a la ciudad del 'ios vivo, a la compa*a de muchos millares de "ngeles/ ;Hebreos O>=>K@. C0u( queda para estas personas, que han sido helas partcipes de la herencia divina, en el Hi#o de 'ios, sin que caminen como es digno de su llamamiento, que es alto, santo y celestialD .-i, pues, hab(is resucitado con !risto, buscad las cosas de arriba, donde est" !risto sentado a la diestra de 'ios/ ;!olosenses ?=O@. :::

1&. ?ess 9 Las Promesas

Porque todas las #romesas de -ios son en el S& ' en el am.n, #or medio de nosotros, #ara la gloria de -ios$ ;O a !orintios O=>F@. Bes3s, nuestro -e*or, est" siempre ntimamente relacionado con el camino de la promesa. 'e hecho 8l es . el camino, la verdad y la vida / y ning3n hombre puede venir al que ha sido fiel en sus promesas si no lo hace por medio de Besucristo. 2o podramos concluir este peque*o librito sin haberle dedicado antes un captulo a 8l. 2uestra esperanza es que el lector no intente obtener consuelo de algunas de las palabras que hemos escrito, ni siquiera de la 6alabra de 'ios mismo, a menos que lo reciba por medio de la persona de Besucristo. %parte de 8l la Escritura no contiene nada que sirva para que el alma del hombre pueda vivir. 8sta es, en realidad, la falta que muchos cometen, pues escudri*an las Escrituras creyendo que en ellas encontrar"n la vida eterna, pero no est"n dispuestos a venir a !risto, para poder tener esa vida. 2o seamos nosotros insensatos como esas personas. Eengamos a Bes3s da tras da, sabiendo que le ha placido al 6adre que en 8l est( toda la plenitud. -olamente cuando le conocemos a 8l podemos conocer la luz, la vida y la libertad de los herederos de la promesa, y en el momento en que nos ale#amos de

8l somos esclavos. 0ue 8l nos conceda la gracia para que permanezcamos en 8l, a fin de que podamos tener todas las cosas buenas del pacto que fue hecho con nosotros en 8l$ Bes3s es la puerta de la promesa. 6or medio de 8l el -e*or puede cumplir lo dicho a favor de los hombres que son culpables. 2o fue hasta que .la semilla de la mu#er/ fue nombrado como +ediador entre 'ios y los hombres que los mensa#es de consuelo pudieron ser enviados a una raza que le haba ofendido. 'ios no tuvo palabra alguna para los pecadores hasta que la palabra de 'ios fue hecha carne y habit entre los hombres. 'ios no poda comunicar su mente de amor a los hombres e)cepto a trav(s de Bes3s, que es la palabra. 'e la misma manera que 'ios no pudo venir a nosotros aparte del +ensa#ero del pacto, tampoco nosotros podamos acercarnos a El aparte del +ediador. 2uestros temores nos ale#an del -anto hasta que vemos en el Hi#o de 'ios a un Hermano lleno de ternura y simpata. La gloria de la divina &rinidad nos intimida hasta que vemos el resplandor m"s dulce del 'ios encarnado. 6odemos venir a 'ios gracias a la humanidad de su Hi#o y de manera especial por esa humanidad que tuvo que sufrir y morir a nuestro favor. Bes3s es el resumen de todas las promesas. !uando 'ios prometi darnos a su Hi#o para que fuese nuestro, nos dio en 8l todo cuanto era necesario para nuestra salvacin. &odos los dones buenos y perfectos se encuentran en la persona, la obra y el testimonio de nuestro 7edentor. &odas las promesas se encuentran .en 84/. -i fuese posible sumarlas o hacer un enorme cat"logo de todas las bendiciones que nos garantizan, podramos ahorrarnos el traba#o, y estar contentos con saber que (ste es el total final= el -e*or nos ha dado a su Hi#o Bes3s. 'e la misma manera que todas las estrellas est"n en los cielos y todas las olas est"n en el mar, todas las bendiciones del pacto est"n en !risto. 2o se nos ocurre ninguna bendicin aut(ntica que podamos obtener fuera de nuestro -e*or, porque 8l es el todo en todos. &odas las perlas deben ir enlazadas en 8l, y en su #oyero se encuentran todas las piedras preciosas. Bes3s es la garanta de las promesas. El que no escatim a su propio Hi#o no negar" nada a su pueblo. -i 8l hubiese tenido la intencin de retirarnos su favor, lo hubiese hecho antes de realizar el infinito sacrificio de su Hi#o unig(nito. 2o 6odemos nunca alberga y la sospecha de que el -e*or vaya a revocar ninguna de sus promesas, ya que ha cumplido la mayora de ellas y la que m"s le cost. .C!mo no nos dar" con 8l todas las cosasD/ Bes3s es el que confirma las promesas. -on .en El s y am(n/. El hecho de que entrase en nuestra naturaleza, que se convirtiese en nuestra !abeza federal y que cumpliese todas las estipulaciones del pacto, han hecho que todos los artculos del compendio divino sean firmes y perdurables. 'ios no es solamente amable, sino que es un 'ios #usto que mantiene las promesas que ha hecho a los hombres. 'esde que Bes3s ha pagado la cuenta, a favor del hombre, como plena recompensa del divino honor que haba sido afrentado por el pecado, la #usticia de 'ios se ha unido a su amor para que se efect3e cada una de las palabras de la promesa. 'e la misma manera que el arco iris nos garantiza que el mundo no volver" nunca m"s a ser destruido por un diluvio, Bes3s es nuestra garanta de que las inundaciones del pecado humano nunca podr"n ahogar la fiel ternura del -e*or. 8l ha ampliado la ley y la ha hecho honorable, y debe de ser recompensado por los sufrimientos de su alma y, por lo tanto, todas las cosas buenas deben de alcanzar a aquellos a favor de los cuales muri. 7esultara un desquiciamiento y una dislocacin de todas las cosas si las promesas no fuesen ya de ning3n efecto despu(s de todo lo que ha hecho el -e*or para que (stas fuesen activas. -i nosotros realmente somos uno con el -e*or Besucristo, las promesas son tan seguras para nosotros como es el amor del 6adre para el Hi#o.

Bes3s es el que recuerda las promesas. 8l suplica a 'ios en nuestro favor, y su s3plica es la promesa divina. .Hizo intercesin por los transgresores./ El -e*or ha hecho muchas buenas cosas a nuestro favor, y nosotros podemos venir a 8l pidi(ndole estas cosas, y para que nuestra s3plica se pueda realizar ba#o las circunstancias m"s favorables el mismo -e*or Bes3s se convierte en 4ntercesor nuestro. 6or causa de -in no deniega su paz, sino que da y noche se acuerda del pacto eterno y de la sangre mediante la cual fue sellado y ratificado. 'etr"s de cada una de las promesas est" el -umo -acerdote, vivo, suplicando y prevaleciendo a favor de sus hi#os. 6uede que a nosotros se nos olvide la fiel promesa, pero a 8l no. 8l presentar" el incienso de su m(rito y la intercesin ante 'ios a nuestro favor, en aquel lugar detr"s del velo donde e#erce una intercesin omnipotente. Bes3s es el !umplidor de las promesas. -u primera venida tra#o consigo la mayor parte de las bendiciones que el -e*or haba ordenado por adelantado para los suyos, y la segunda nos traer" el resto. 2uestras riquezas espirituales est"n unidas con su persona, siempre adorable. 6orque 8l vive nosotros tambi(n viviremos, y porque 8l reina nosotros tambi(n reinaremos. 6orque 8l es aceptado nosotros tambi(n lo seremos. 6ronto, cuando 8l se manifieste, tambi(n lo seremos nosotros, y gracias a su triunfo triunfaremos tambi(n nosotros. -eremos glorificados en su gloria. 8l es el %lfa y la 1mega de las promesas de 'ios y en 8l hemos encontrado la vida como pecadores y en 8l encontraremos la gloria como santos. -i 8l no hubiese resucitado, vana sera nuestra fe, y si no viene una segunda vez nuestra esperanza no es otra cosa que un mero espe#ismo, pero gracias a que ha resucitado de los muertos nosotros somos #ustificados, y debido a que 8l habr" de venir, rodeado por la gloria del 6adre, tambi(n nosotros seremos glorificados. Lector, Cqu( tienes tu que ver con !ristoD &odo depender" de la respuesta que des a esta pregunta. C!onfas t3 solamente en 8lD Entonces el -e*or ha prometido bendecirte y hacerte bien, y 8l te sorprender" por el modo en que lo har". 2ada es demasiado bueno para el 6adre a la hora de dar al hombre que se deleita en su Hi#o Bes3s. 6or otro lado, Cconfas t3 en lo que t3 haces, en tus sentimientos, en tus oraciones y en las ceremoniasD -i es as est"s ba#o las obras de la ley y, por tanto, ba#o la maldicin. A#ate en lo que di#imos con anterioridad acerca de la semilla de %gar, la esclava, y adivina cu"l ser" la suerte que te espera. 1h, que estuvieses dispuesto a de#ar la casa de la esclavitud y huyeses a buscar refugio a la casa de la gracia, que es gratuita, y te convirtieses en uno al cual pudiese 'ios bendecir$ Segn la promesa! 0ue 'ios te conceda su gran favor por amor del -e*or Besucristo$ %m(n. :::