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Sobre o filsofo como educador em Kant e Nietzsche

Oswaldo Giacoia Junior
IFCH/Unicamp

resumo Este trabalho pretende comparar a concepo de formao filosfica em Kant e Nietzsche. A metfora do filsofo como legislador constitui a pea central na anlise hermenutica de ambos os pensadores. palavras-chave Filosofia - Filsofo - Legislador - Kant - Nietzsche - Plato

O presente trabalho pretende sugerir uma aproximao algo inusitada entre as concepes de formao filosfica em Nietzsche e Kant. Invertendo a cronologia, tomo como ponto de partida uma tentativa de interpretao de alguns textos centrais de Nietzsche a respeito do tema textos que no se limitam a uma nica fase do pensamento desse autor , para depois contrast-los e procurar faz-los convergir com aspectos essenciais da posio de Kant. Quase um sculo depois da publicao da primeira edio da Crtica da Razo Pura, quando as mentes mais sensveis j podiam preconizar as conseqncias e desdobramentos culturais da configurao da sociedade civil burguesa emergente da revoluo industrial, Friedrich Nietzsche retomava, em nova chave, o tema clssico da vocao pedaggica e libertria da filosofia. O ponto de partida de Nietzsche consiste numa crtica fulminante da preguia, da pusilanimidade, da vergonhosa busca de acomodao e anonimato que constituem o trao distintivo do homem moderno, at na mais rarefeita atmosfera do espiritual: sua obsesso em ocultar-se sob opinies e costumes alheios.
Recebido em janeiro de 2005.Aceito em julho de 2005.
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No fundo, todo homem sabe muito bem que ele, como um unicum, est no mundo apenas uma vez, e que nenhum to curioso acaso misturar pela segunda vez numa unidade, como ele , uma to admirvel e colorida variedade: ele o sabe, mas ele o oculta, como uma conscincia malvada por que? Por temor do vizinho, que exige a conveno e se oculta a si mesmo com ela. Mas o que isso que coage o particular a temer o vizinho, a pensar e a agir conforme o rebanho e no estar alegre consigo mesmo? Pudor, talvez, em alguns e poucos. Para a maioria, comodidade, inrcia, em resumo, aquele pendor para a preguia. (NIETZSCHE, 1980a. p. 337).

justamente por causa dessa preguia e covardia que o homem moderno desperta o desprezo de todo grande pensador; pois, justamente por causa desse ocultamento no anonimato tranqilizador da opinio pblica, todos figuramos como mercadorias de fbrica, como indiferentes, indignos do trato e do ensinamento. O homem que no quer pertencer massa, precisa apenas cessar de estar confortado consigo mesmo; que ele siga sua conscincia moral, que o conclama:seja voc mesmo! Voc no nada daquilo que voc agora faz, pensa e deseja. (NIETZSCHE, 1980a. p. 338). Portanto, quem quer se desgarrar da massa uniforme, que aspira por si mesmo e pretende viver segundo sua prpria medida e legislao, este tem que se responsabilizar pela direo da prpria existncia, no permitindo que ela se iguale a um penoso acaso desprovido de pensamento. Essa tentativa de se soltar da opressiva artificialidade convencional e da acomodao burguesa significa, para Nietzsche, emancipao, e constitui a mais genuna aspirao da alma jovem. Esta, em seu mpeto juvenil, clama para si mesma:
Nada disso s tu mesmo. Ningum pode construir para ti a ponte sobre a qual tu precisamente tens que passar sobre o rio da vida, ningum alm de ti mesmo. Decerto que h inumerveis atalhos e pontes e semi-deuses que querem te carregar atravs do rio; mas apenas ao preo de ti mesmo; tu te darias em penhor e te perderias. H no mundo um nico caminho que ningum pode trilhar, alm de ti: para onde conduz ele? No perguntes, prossegue. Quem foi aquele que enunciou o seguinte princpio: um homem jamais se eleva mais alto

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do que quando no sabe para onde seu caminho ainda o pode conduzir (NIETZSCHE, 1980a, p. 340).

O problema consiste, j podemos perceb-lo, em saber como encontrarnos a ns mesmos, depois de nos termos perdido na selva das opinies comuns, dos costumes, das convenes, da tradio e do politicamente correto. Como nos elevarmos at aquela altura onde podemos vislumbrar algum indcio de ns mesmos? Como dar cumprimento quele sublime preceito pedaggico inscrito no orculo de Delfos, que Scrates transformou na divisa suprema da filosofia? A meu ver, de acordo com Nietzsche, no pelo caminho da interioridade proposto por Scrates, pois como poderamos nos conhecer interiormente se, antes disso, temos que realizar a tarefa sobre-humana de descobrir uma (nossa) identidade, se antes de poder divisar um ponto onde estaramos fixados, temos que nos desgarrar e nos perder daquilo que julgvamos erroneamente ser nosso Eu, se temos de retraar, a posteriori, o desenho de um estilo que imprime a unidade de um carter dispora de nossa existncia? Para Nietzsche, no despencamos em queda livre e direta para a caverna que abriga o tesouro de nossa ipseidade, nem arrancando violentamente nossas peles que descobriremos o recndito mago de nosso si prprio. Ao contrrio, tudo aquilo que nos cerca e acompanha, ao longo de nossa existncia, presta testemunho indireto de nossa essncia: amizades e inimizades, amores e averses, memria e esquecimentos, palavra e silncio, tempos e lugares, nosso olhar e nosso aperto de mo, nossos livros e escritos, os traos de nosso punho e as linhas de nosso rosto. Que a jovem alma olhe para trs, sobre sua vida, sugere Nietzsche, e que pergunte:
o que, at agora, verdadeiramente amaste, o que atraiu tua alma, o que a dominou e ao mesmo tempo a felicitou? Coloca diante de ti a srie desses venerados objetos, e talvez eles te proporcionem, por sua essncia e sucesso, uma lei, uma lei fundamental de teu prprio ti mesmo. Compara esses objetos, v como um complementa, alarga, sobrepuja, transfigura o outro, como eles formam uma escada, sobre a qual tu at agora te elevaste para ti mesmo; pois tua verdadeira essncia

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no jaz profundamente oculta em ti, mas imensamente acima de ti, ou ao menos sobre aquilo que costumeiramente tomas como o teu eu. (NIETZSCHE, 1980a, p. 340).

Temos nesse trecho uma das indicaes mais preciosas para a soluo da questo que nos ocupa: aquilo que d testemunho de nossa verdadeira identidade no est soterrado na profundeza de nosso ser ou, se estiver, ao menos no acessvel por esse caminho. No para dentro, para baixo e para o abismo que devemos nos dirigir, mas para o exterior para as sries de nossos encontros, nossas afeces e experincias , sobretudo muito acima daquilo que ingenuamente tomamos por nosso Eu. Nosso percurso de formao pontuado pela presena constante do outro, desenhando, portanto, uma linha de fuga em relao a um pseudo centro identitrio, um movimento de afastamento, que possibilita a reaquisio, por um retorno reflexivo a si1. H que se observar, entretanto, que essa busca de si, que de incio se dirige srie de nossos objetos venerados sem descuidar da significao, pelo negativo, daquilo de que fugimos e odiamos constitui um dos degraus do caminho ascendente em que nos elevamos a ns mesmos. Outro degrau, de importncia fundamental, formado precisamente por aqueles que tomamos como educadores:
Teus verdadeiros educadores e formadores te revelam o que o verdadeiro sentido originrio e a matria fundamental de tua essncia, algo inteiramente no ensinvel, no modelvel, em todo caso dificilmente acessvel, atado, entravado: teus educadores conseguem no ser mais que teus libertadores. E esse o segredo de toda educao: ela no confere prteses artificiais, narizes de cera, olhos oculizados pelo contrrio: o que consegue proporcionar tais dons antes imitao de educao. Esta, porm, libertao, remoo de toda erva daninha, entulho, vermes, que querem atingir a delicada semente da planta, jorro de luz e calor, amoroso murmrio de chuva noturna; ela imitao e adorao da natureza, onde esta maternal e misericordiosamente disposta; aperfeioamento da natureza, quando previne e volta para o bem os cruis e impiedosos acessos, quando estende um vu sobre as exteriorizaes de sua disposio madrasta e de sua triste incompreenso (NIETZSCHE, 1980a. p. 340).

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Gostaria que me fosse permitido aqui chamar a ateno para certas figuras persistentes na filosofia de Nietzsche, que tm sido objeto de muita controvrsia e incompreenso: ao apresentar o verdadeiro sentido originrio e a matria fundamental de nosso ser nossa essncia, por assim dizer , como um ncleo entravado, um caroo no passvel de ensinamento e aprendizado, de formao e configurao <unerziehbar, unbildbar>, Nietzsche d a impresso de trat-lo como ndulo tosco e embotado. Essa impresso igualmente suscitada por um texto escrito cerca de 15 anos depois de Schopenhauer como Educador, em que Nietzsche retoma esse topus, modifica e radicaliza ainda mais as metforas e alegorias:
O aprendizado nos transforma, faz o que faz a nutrio, que no apenas conserva como sabe o fisilogo. Porm, no fundo de ns, totalmente l embaixo, h, em verdade, algo que no se deixa instruir, um granito de fatum espiritual, de deciso e resposta predeterminadas para questes predeterminadas e seletas. Em todo problema cardeal fala um imutvel isso sou eu: sobre homem e mulher, por exemplo, nenhum pensador pode mudar seu aprendizado, mas somente aprender at o fim descobrir at o fim aquilo que, sobre o assunto, para ele est estabelecido. (NIETZSCHE, 1980b. p. 170).

Entretanto, seria oportuno contrastar essa aparente rudeza das imagens iniciais com uma ambincia delicada, frgil e amorosa, que com ela convive no mesmo texto. Nessa segunda ambincia, predominam as metforas botnicas do cultivo e jardinagem, bem como as alegorias do cuidado materno: aqui se trata de extirpar ervas daninhas e remover detritos e vermes para preservar as indefesas e delicadas primcias ainda em boto; aqui se fala em feixe de luz solar e tepidez, terno murmurejar de chuva noturna, numa clara aluso ao desvelo maternal; por fim, comparece a imagem urea da preservao, aquela retificao que consiste em prevenir e reverter a fria desencadeada dos elementos, de transfigurao da natureza, cobrindo de vus de beleza seus cruis e desapiedados assomos. Cuidar significa aqui o mesmo que educar pois o segredo de toda verdadeira educao libertao, no sentido de arejamento, iluminao, promoo, abertura de espaos e horizontes, desabrochamento, emancipao.
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Se retornarmos ao aforismo 231 de Para Alm de Bem e Mal sob o influxo dessa impresso anacrnica (pois colhida num texto de 1873), descobriremos que tambm naquele livro mais tardio est presente uma dialtica das imagens antagnicas. Com efeito, logo depois da referncia ineficcia do aprendizado face a um fatum imutvel, que predetermina respostas para problemas cardinais, Nietzsche acrescenta:De tempos em tempos, encontramos certas solues de problemas que justamente nos produzem uma crena forte; talvez as denominemos da para diante convices (NIETZSCHE, 1980b, p. 170). Tudo se passa como se nossas mais firmes e bem estabelecidas convices fossem algo mais do que uma crena e opinio; como se fossem a direta e inequvoca exteriorizao daquele grantico isso sou eu, o rosto definitivo por detrs de nossas mscaras.Todavia, descobrimos ainda, com o tempo, que mesmo nossas certezas aparentemente autnticas e definitivas so apenas outros tantos disfarces, signos que remetem ainda a outra instncia.
Mais tarde vemos nelas to-somente pistas para o autoconhecimento, indicadores de caminho para o problema que somos -, mais concretamente, para a grande estupidez que ns somos, para nosso fatum espiritual, nosso resistente ao aprendizado, totalmente l embaixo (NIETZSCHE, 1980b, p. 170).

O fatum que resiste a todo aprendizado a rocha de certeza a remover enfim toda dvida se revela, pois, no decurso do tempo e das experincias, como o problema que somos, como a estupidez que somos, cujo remoto paradeiro nos indicado pelas pegadas de nossas convices. Tambm aqui como no caso da delicada semente o fatum o que no se deixa apreender, a inexorvel contingncia voltil que se furta a toda grosseira e impertinente tentativa de apreenso. Retornemos, depois disso, ao problema que nos ocupava desde o incio, ou seja questo da formao, pois agora podemos formular explicitamente, em toda sua envergadura, o intrincado paradoxo, que at ento estivera apenas sugerido: aqueles que nos educam e que nos formam, so os que constituem os nossos mais fecundos encontros, pois que, por sua natureza e pela srie que inscrevem na trajetria de nossa existncia, revelam-nos o autntico sentido originrio e a matria fundamental de nossa essncia. Contudo, no podem faz-lo seno conjudoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 2, n. 2, p.77-96, outubro, 2005

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rando justamente o contrrio deles mesmos, a saber: aquele algo inteiramente no passvel de ensino, aprendizado, formao, modelagem como o estpido problema de nosso ser, que no se deixa apreender seno pelo indireto e difano reflexo projetado na superfcie especular de nossos educadores. Por essa razo, do ponto de vista de Nietzsche, aquele terrvel esforo e penosa obrigao de instruir-nos para a autenticidade e como que formarmo-nos a ns prprios, podem ser, em certa medida, aliviados pelo destino: para tanto, seria necessrio que, no justo tempo, encontrssemos um verdadeiro filsofo, a quem pudssemos obedecer sem ulteriores reservas e condies, pois nele poderamos confiar ainda mais que em ns mesmos. Vale aqui, penso poder afirmar, a mxima evanglica: l onde est depositado teu maior tesouro, ali est tambm teu corao. E precisamente nesse ponto que se cruzam, para no mais se separar, filosofia, ensino, educao e formao pois filosofia o mais sublime objeto de venerao; como amor da sabedoria, ela a figura suprema do amor. A despeito de todo seu arrebatado e incendirio mpeto iconoclasta, tambm para Nietzsche a mais veraz de todas as cincias a honrada deusa nua Filosofia (NIETZSCHE, 1980c, p. 282). Encarnao da filosofia, o filsofo pode ser o signo concreto desse amor ideal pelo mais remoto e sublimado: pela casta nudez da verdade. Por essa razo, o verdadeiro filsofo tambm o verdadeiro educador, pois ele no proporciona ao discpulo rplicas sem vida de seus membros naturais, prteses artificiosas, nem subterfgios consoladores. Ao filsofo, como verdadeiro educador, cumpre ser o guia e o promotor daquele que se encontra a caminho para sua mais genuna vocao, para o seu amor mais elevado em outras palavras, para a justa e completa maturao e florescimento daquele indefeso cerne entrevado, informe, agrilhoado e soterrado de entulho, que aspira por desabrochar, por ser libertado e trazido luz da figurao. Entretanto, o que significa educar, instruir, formar, num tempo como o nosso, que exige a especialidade e que pressiona por nos transformar em indistintas mercadorias de fbrica, indignas do trato e do aprendizado? Mesmo nossa poca das especializaes atomizadas oscila entre duas mximas fundamentais da educao:
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Uma delas exige que o educador deva reconhecer logo a fortaleza prpria de seu pupilo, e ento direcionar precisamente para l todas as foras e seivas e todo brilho de sol, para auxiliar aquela virtude para uma correta maturao e fecundidade. A outra mxima quer, ao contrrio disso, que o educador atraia a si todas as foras existentes, trate delas e as traga para um relacionamento harmonioso (NIETZSCHE, 1980a p.342).

Trata-se, portanto, de exigncias operando em sentido contrrio: uma delas prescreve a drenagem de todas as energias do corpo e do esprito para a intensificao mxima de um talento singular; a outra determina justamente o cultivo para a totalidade harmnica das foras, o jogo conjunto das mltiplas vozes em uma mesma natureza. Como, porm, conciliar as duas coisas? Como obter aquele concerto polifnico de vozes concorrentes quando a pujana de um talento singular se mostra especialmente vigorosa? Seria necessrio sufoc-la pela disciplina opressiva de uma inclinao contrria, artificialmente implantada? Ou uma harmonia do mltiplo s seria possvel onde a pluralidade dos dons no vai alm de uma indigente mediocridade? Para Nietzsche, entretanto, no se trata aqui de contradio insolvel, pois justamente em criaturas em que fortes pendores e talentos imperiosos, mltiplos e concorrentes, aspiram a um ponto nodal e a uma fora de raiz, com dominador e coercivo poder superior para instituir entre eles um harmnico sistema de movimentos, que podem ocorrer as mais perfeitas configuraes de unidade do diverso, os mais afortunados e felizes pactos de concrdia no conflito de faculdades. do mximo tensionamento conjunto das cordas que se obtm as tonalidades sonoras mais refinadas, assim como o arco maximamente retesado entre os dois plos extremos que permite ambicionar e lanar a flecha para os alvos mais difceis e remotos.
E assim talvez as duas mximas no sejam de modo algum contrrias? Talvez uma diga apenas que o homem deve ter um centro, a outra que ele deve ter uma periferia. Aquele filsofo que sonho para mim certamente descobriria no somente a fora central, mas tambm saberia evitar que ela atuasse destrutivamente sobre as outras foras: antes pelo contrrio, a tarefa de sua educao consistiria, como me

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parece, reconfigurar <umzubilden> o homem para um vivamente mvel sistema de sis e planetas e conhecer a lei de sua mecnica superior (NIETZSCHE, 1980a p. 342).

Percebemos aqui como essa imagem do sistema de sis e planetas, cujo vivo movimento deixa reconhecer a lei fundamental de uma mecnica superior, reencontra as metforas anteriores do caroo aprisionado, em nsia por germinao, e o grantico fatum espiritual de perguntas e respostas. Trata-se sempre, a meu ver, daquela concepo de formao como prtica de si, como relao consigo mesmo pela mediao especular dos outros trata-se, sobretudo, do verdadeiro educador. da resoluo de sua tarefa formadora de trato, cuidado e cultivo, que emergiro os frutos daquela semente, a lei mecnica superior daquela constelao viva. O grande problema, para essa teoria da educao para a autenticidade do jovem Nietzsche, que faltava justamente aquele filsofo, e o que se podia apreender era, isso sim, como
ns, homens modernos, figuramos miseravelmente em face dos gregos e romanos, at mesmo apenas em relao ao entendimento srio e rigoroso das tarefas do ensino. Com tal necessidade no corao, pode-se atravessar toda Alemanha, principalmente todas as universidades, e no se encontrar o que se procura; e, alis, tantos desejos muito mais baixos e mais simples permanecem aqui insatisfeitos. (NIETZSCHE, 1980a p.343).

por causa disso que, naquela quadra de sua vida e, creio eu, ao longo de toda sua existncia lcida Schopenhauer representou para Nietzsche o modelo do educador autntico, como o pensador rebelde por excelncia, que denunciou a vaidade oculta sob a pompa indigente das distines acadmicas, que obstinadamente se recusou macular a dignidade da filosofia, constrangendo-a ao convvio esprio com a rotina universitria de funcionrio pblico, que no se dobrou a Estado nem Igreja, nem a qualquer dos outros poderes estabelecidos. Por causa disso, a virtude pedaggica e emancipatria de sua filosofia no se esgotou na estreiteza das disciplinas curriculares, nem seu exemplo de vida e pensamento gerou professores universitrios e filosofia de professores, eruditos filosficos a servio e a soldo dos poderosos da poca.
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Afinal, Schopenhauer tambm conclamava imperiosamente para uma conquista de si mesmo, por meio de sua noo de carter adquirido:
Um homem tem tambm de saber o que ele quer, e saber o que ele pode: s assim exibir ele carter, e s ento pode realizar algo direito. Entretanto, antes que tenha alcanado isso, e a despeito da conseqncia natural do carter emprico, ele todavia desprovido de carter; e apesar de que, no conjunto, tenha de permanecer fiel a si e percorrer seu trilho, arrastado por seus demnios; de modo que no traar nenhuma linha reta com o fio de prumo, mas uma linha vacilante, desigual; ele hesitar, desviar, contornar, causar a si mesmo remorso e sofrimento: tudo isso porque, tanto no pequeno quanto no grande, ele v diante de si tudo aquilo que para o homem possvel e alcanvel, e todavia no sabe disso o que , para ele apenas, comensurvel e realizvel, ou mesmo o que para ele desfrutvel (SCHOPENHAUER, 1986, p. 418).

De acordo com a avaliao de Nietzsche, Schopenhauer conseguiu evitar, por seu exemplo, os dois maiores perigos da educao para a filosofia: por um lado, a rendio da cultura s potncias dominantes, do Estado e do mercado, pois o que os negociantes querem, quando exigem incessantemente educao e cultura, sempre, no final das contas, lucro (NIETZSCHE, 1974, p. 84). Por outro lado, Schopenhauer tampouco fez concesses aridez da erudio altamente especializada. Ele no recorreu, para legitimar sua filosofia, aos modismos e jarges eruditos, pois este o linguajar estril dos filisteus da cultura, mas insistiu sempre no apelo autenticidade:
Temos que primeiro aprender pela experincia o que queremos e o que podemos: at l, no o sabemos, somos sem carter e freqentemente temos que ser relanados em nosso prprio caminho por duros golpes exteriores. Uma vez que o tenhamos finalmente aprendido, ento conquistamos o que no mundo se chama carter, o carter adquirido. De acordo com isso, este nada mais do que o conhecimento mais completo possvel da prpria individualidade: o saber abstrato e conseqentemente claro das inalterveis propriedades do prprio carter emprico, assim como da medida e direo de suas prprias foras corporais e espirituais, portanto de todas as fortalezas e fraquezas da prpria individualidade.
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Isso nos coloca agora em condio de conduzir refletida e metodicamente o papel, em si nico e inaltervel, da prpria pessoa, que ns naturalizvamos anteriormente, sem qualquer regra, e de preencher as lacunas causadas pelo humor ou fraquezas, segundo a direo de conceitos firmes. O necessrio modo de agir, de todo determinado por nossa natureza individual, ns o conduzimos agora segundo mximas claramente conscientes, permanentemente presentes, de acordo com as quais o conduzimos to refletidamente como se fosse aprendido, sem nisso nos equivocarmos pela transitria influncia do estado de nimo ou da impresso do presente; sem ser inibidos pelo amargo ou doce das particularidades encontradas no caminho, sem calafrios, sem hesitao, sem inconseqncias (SCHOPENHAUER, 1986, p. 419).

Por seu desprezo pela filosofia universitria, pseudo-erudita, Schopenhauer teria ensinado a Nietzsche que o aprendizado filosfico, descolado da vida, no pode constituir seno rotina mecnica de adestramento, pesada corvia espiritual, nunca um caminho de efetiva elevao e construo de uma autntica personalidade:
E, por fim, em que neste mundo importa a nossos jovens a histria da filosofia? Ser que eles devem, pela confuso das opinies, ser desencorajados de terem opinies? Ser que devem ser ensinados a participar do coro de jbilo: como chegamos to esplendidamente longe? Ser que, porventura, devem aprender a odiar ou desprezar a filosofia? Quase se poderia pensar este ltimo, quando se sabe como os estudantes tm que de se martirizar por causa de suas provas de filosofia, para imprimir as idias mais malucas e mais espinhosas do esprito humano, ao lado das mais grandiosas e mais difceis de captar, em seu pobre crebro (NIETZSCHE, 1974, p. 89).

O pensamento de Schopenhauer, como de todo verdadeiro educador, se submetia, segundo Nietzsche nica crtica de uma filosofia que possvel e que alm disso demonstra algo, ou seja, ensaiar se se pode viver segundo ela. Uma tal exerccio crtico nunca foi ensinado nas universidades: mas sempre a crtica de palavras com palavras (NIETZSCHE, 1974, p. 89). O resultado desse exerccio ftil de estril semiformao o
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abortamento do impulso crtico, justamente o contrrio daquela tarefa da verdadeira educao para a filosofia: a frgil semente, que servia de metfora para o processo formativo, ao invs de ganhar espao para desabrochar, de receber luz, calor e nutrio adequada, acaba sendo barbaramente sufocada por entulhos desprovidos de esprito e interesse vital. Eis o melhor caminho para o conformismo poltico, para a flexvel docilidade de corpos e mentes.
E agora pense-se em uma cabea juvenil, sem muita experincia da vida, em que cinqenta sistemas em palavras e cinqenta crticas desses sistemas so guardados juntos e misturados que aridez, que selvageria, que escrnio, quando se trata de uma educao para a filosofia! Mas, de fato, todos reconhecem que no se educa para ela, mas para uma prova de filosofia: cujo resultado, sabidamente e de hbito, que quem sai dessa prova ai, dessa provao confessa s si mesmo com profundo suspiro: Graas a Deus que no sou filsofo, mas cristo e cidado de meu estado (NIETZSCHE, 1974, p. 89).

, portanto, na contramo dessas duas tentaes a de permitir que as metas fundamentais da cultura sejam determinadas por interesses alheios a ela, sejam os do Estado, ou os do mercado; e a de confundir a formao do filsofo com a do homem de cincia e do operrio da filosofia que a figura de Schopenhauer se erige como modelo de educador. Mais tarde, sem evocar expressamente a figura do antigo mestre, Nietzsche resume esse seu pensamento numa frmula:
Insisto em que finalmente cessemos de confundir os operrios filosficos e, em geral, os homens de cincia com os filsofos, - em que precisamente aqui seja dado com rigor a cada um o que seu e queles no demais, a estes no de menos. Pode ser necessrio, para a educao do efetivamente filsofo, que tambm ele uma vez tenha estado nesses nveis em que permanecem seus servidores, os operrios cientficos da filosofia, - em que eles tm que permanecer (NIETZSCHE, 1980b, p. 144s.).

Os melhores esforos da rigorosa formao erudita ascendem, todavia, a um nvel limitado de formao filosfica: a dos trabalhadores cientficos da filosofia. O ideal do verdadeiro filsofo se coloca bem mais acima
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desse alvo, pois o genuno filsofo o responsvel pela resposta pergunta pelo valor; dele que brota a legislao para o dever ser do projeto humano na histria:
Os autnticos filsofos, porm, so comandantes e legisladores: eles dizem:assim deve ser!, eles primeiramente determinam o para onde?, o para que? do homem e, ao faz-lo, dispem do trabalho prvio de todos os operrios filosficos, de todos os subjugadores do passado, - eles estendem sua mo criadora para o futuro, e tudo aquilo que e foi converteu-se para ele em meio, em instrumento, em martelo. Seu conhecer criar, seu criar uma legislao (NIETZSCHE, 1980b, p. 144s.).

Para poder corresponder ao ideal do filsofo como legislador do futuro, o filsofo emprico deve satisfazer pelo menos a duas condies fundamentais. Em primeiro lugar, ele no pode instituir valores e determinar o que deve ser portanto, no pode encarnar aquele a quem legtimo dar ordens , se primeiramente no tiver aprendido a conhecer sua prpria legislao, se, enfim, no tiver descoberto a lei da mecnica superior, a partir do conhecimento do sistema de sis e planetas, que ele . Desse modo, s pode comandar aquele que primeiro soube obedecer legislao de sua prpria vontade, pois, para Nietzsche,deve ser comandado aquele que incapaz de obedecer a si prprio (NIETZSCHE, 1980e, p. 147).
Viver com uma formidvel e orgulhosa serenidade; sempre para alm. Ter e no ter, conforme sua vontade, seus afetos, seu prs e contras, condescender com eles, por horas, montarmos sobre eles, como sobre cavalos, com freqncia como sobre asnos: - preciso saber aproveitar, com efeito, tanto a estupidez deles, como seu fogo [...] E permanecer senhor de nossas quatro virtudes: a coragem, a lucidez, a simpatia e a solido (NIETZSCHE, 1980b, p. 231s.).

Senhor da lei de sua prpria vontade, finalmente conquistada a duras penas, o verdadeiro filsofo e educador no pode ser o legislador para o futuro do homem se ele no for tambm o mais inflexvel inimigo da autocomplacncia de seu prprio hoje. Ou, para diz-lo num frmula ainda mais simples: por resistir quelas duas maneiras eficazes de fuga de si, de autocomprometimento pessoal com a filosofia, a saber: a autodemisso da tarefa de determinar os alvos mais elevados da cultura, relegandoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 2, n. 2, p.77-96, outubro, 2005

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do-os ao arbtrio dos negociantes culturais; e a de deixar-se confundir com os laboriosos trabalhadores cientficos especializados, que o jovem Nietzsche evocava o exemplo formador de Schopenhauer. Muitos anos depois, quando j se consumara a despedida de seu venerado mestre, cicatrizadas as feridas que o rompimento causara, aquilo que nele fora projetado, passa a valer para o conceito de filsofo, em geral:
A mim quer me parecer sempre mais que o filsofo, como um necessrio homem do amanh e depois de amanh, sempre se encontrou e teve de se encontrar em contradio com seu hoje: seu inimigo foi, a toda vez, o ideal de hoje. At agora, todos esses extraordinrios promotores do homem, que so denominados filsofos e que raramente sentem a si mesmos como amigos da verdade, porm antes como desagradveis loucos e perigosos pontos de interrogao , encontraram sua tarefa, sua dura, involuntria, incontornvel tarefa, finalmente, porm a grandeza de sua tarefa, em ser a m conscincia de seu tempo. Ao colocar justamente no busto da virtude do tempo o bisturi de vivisseco, eles delataram qual era o seu segredo: saber de uma nova grandeza do homem, um novo, no percorrido caminho para seu engrandecimento. Eles desvelaram, a cada vez, quanta hipocrisia, comodidade, deixar-se levar e deixar-se cair, quanta mentira se esconde sob o tipo mais venerado de sua moralidade contempornea, quanta virtude foi sobrevivida, a cada vez, eles disseram: temos que ir para l, para fora, onde vs hoje menos vos sentis em vossa casa (NIETZSCHE, 1980b, p. 145s.).

E aqui podemos encontrar, para nosso espanto, a oportunidade adequada para um paralelo com o exemplo de Kant do filsofo que Nietzsche injustamente considerava um antpoda de Schopenhauer, e a quem alcunhou o chins de Knigsberg, numa referncia a seu talento inexcedvel para operrio da filosofia. muito curioso observar o paralelismo e a parcial coincidncia de imagens e posies. Para Kant, como sabemos, a filosofia, tomada em seu pleno conceito apenas um ideal para figurar a totalidade do conhecimento filosfico, a saber o sistema completo da cincia possvel. Essa totalidade completa, por no encontrar nenhum correspondente na realidade emprica, no pode, portanto, ser ensinada. isso que podemos ler no terceiro captulo
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da doutrina transcendental do mtodo, dedicado por Kant, na primeira Crtica, arquitetnica da razo pura; a encontramos a seguinte definio lapidar de filosofia:
A Filosofia , pois, o sistema de todo o conhecimento filosfico. necessrio tom-la objetivamente caso se compreenda por Filosofia o arqutipo para se julgar todas as tentativas de filosofar; este arqutipo deve servir para julgar toda a filosofia subjetiva, cujo edifcio freqentemente to diversificado e to mutvel. Deste modo, a filosofia uma simples idia de uma cincia possvel que no dada em parte alguma; seguindo diversos caminhos, procuramos avizinhar-nos desta idia at descobrirmos a nica senda, bastante obstruda pela sensibilidade, e conseguirmos igualar ao arqutipo, tanto quanto seja dado a seres humanos, a cpia at ento defeituosa (KANT, 1980, p. 407; B 866; traduo ligeiramente modificada).

No encontramos realizada, na experincia, essa idia de um sistema completo dos conhecimentos filosficos.Tudo que podemos fazer nos aproximar dela, percorrendo o caminho proposto pelo programa crtico kantiano e nos esforando para completar, at onde isso possvel para os esforos humanos, uma arquitetnica geral da razo humana: essa a nica senda, bastante obstruda pela sensibilidade, de que tratava o texto acima citado. Justamente porque o sistema dessa cincia constitui uma realidade apenas ideal, no podemos ensinar nem aprender filosofia.Tudo o que podemos fazer aprender a filosofar, a partir de um exerccio realizado com as tentativas histricas de filosofar, ou seja, com a histria da filosofia.
At ento, no se pode aprender qualquer filosofia; pois onde esta se encontra, quem a possui e segundo quais caractersticas se pode reconhec-la? S possvel aprender a filosofar, ou seja, exercitar o talento da razo, fazendo-o seguir os seus princpios universais em certas tentativas existentes, mas sempre reservando razo o direito de investigar aqueles princpios at mesmo em suas fontes, confirmandoos ou rejeitando-os (KANT, 1980, p. 407s; B 866).

Mas, alm desse conceito escolar, ou escolstico, de filosofia como unidade sistemtica e perfeio lgica do conjunto do conhecimento possvel, existe, para Kant,
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um conceito csmico (conceptus cosmicus), que sempre foi tomado como o fundamento do termo filosofia, principalmente quando por assim dizer se o personificou e se o representou como um arqutipo ideal do filsofo. Neste sentido, a Filosofia a cincia da referncia de todo o conhecimento aos fins essenciais da razo humana (teleologia rationis humanae), e o filsofo no um artista da razo, mas sim o legislador da razo humana. (KANT, 1980, p. 408; B 866-867).

E aqui podemos fazer comungar os esforos de Kant e de Nietzsche para exorcizar os dois grandes perigos que rondam a formao do filsofo: o perigo da submisso a fins alheios e o perigo da especializao esterilizante. Pois, de acordo com o kantiano conceito csmico de filosofia, esta significa a referncia de todo o conhecimento aos fins essenciais da razo humana, fins esses que so de natureza tica e dos quais o filsofo (e ningum mais) constitui o legtimo gestor. Logo, toda e qualquer esfera da cultura superior deve estar referida, segundo esse conceito, aos fins essenciais da razo, aos quais deve se submeter. Portanto, no se pode prescrever de fora fins alheios e heternomos para a verdadeira filosofia. Representando um modelo pessoal do arqutipo da filosofia, o filsofo , tambm para Kant, legislador. Ele no , portanto, artista (na linguagem de Kant), ou operrio cientfico (no lxico de Nietzsche), mas legislador da razo humana:
O matemtico, o estudioso da natureza e o lgico, por mais notvel que seja o progresso dos primeiros no conhecimento racional e o dos segundos, particularmente no conhecimento filosfico, no passam de artistas da razo. No ideal ainda existe um mestre que a todos impe a sua tarefa e os utiliza como instrumentos para promover os fins essenciais da razo humana. somente a este que devemos denominar filsofo (KANT, 1980, p. 408; B 867).

Permanecendo no plano ideal, temos que reconhecer que, de um ponto de vista sistemtico, completo e perfeito, os fins essenciais da razo no podem ser ainda os fins supremos; pois s pode haver um nico fim supremo, quando se atinge ou representa uma perfeita unidade sistemtica da razo.Conseqentemente, os fins essenciais so ou o fim ltimo ou fins subalternos que como meios pertencem necessariamente quele. O
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fim ltimo no outro seno a inteira destinao do homem, e a filosofia a respeito dessa ltima chama-se Moral (KANT, 1980, p. 408; B 868). Filosofia adquire, nessa acepo, o sentido de legislao da razo humana, e o filsofo , portanto, aquele que pode ser denominado, em sentido pleno, o legislador e gestor do fim supremo da razo: aquele que deve assumir a responsabilidade pela destinao do homem como ser moral. Portanto, constitui assomo de arrogncia sequer pretender estar altura de to sublime misso.Neste significado, seria assaz vanglorioso chamarse a si mesmo de filsofo e arrogar-se uma identidade com o arqutipo existente unicamente na idia. Eis porque a dignidade filosfica s pode ser conferida, na realidade emprica, por analogia; sendo assim, a mera aparncia externa de um autodomnio [adquirido] mediante a razo faz com que ainda hoje, segundo uma certa analogia, denominemos algum de filsofo, por mais limitado que possa ser o seu saber (KANT, 1980, p. 408; B 868). Se a filosofia a legislao que institui o fim supremo da razo humana, ento o filsofo , essencialmente, educador. Pois, de acordo com a pedagogia filosfica de Kant, educar significa o esforo solidrio de geraes humanas, pelo qual o indivduo elevado ao nvel do desenvolvimento coletivo do gnero humano, de modo a poder integrar, como membro pleno, a sociedade cosmopolita dos seres racionais, com pleno acesso e disposio sobre o patrimnio cultural da espcie humana. No plano mais amplo do gnero humano, educar significa desenvolver cada vez mais as disposies naturais para a Humanidade, um processo indefinidamente em aberto, conduzindo o homem progressivamente para um ideal de perfeio que corresponda idia de humanidade. Educar, portanto, uma tarefa eminentemente tica, que no se confunde com o adestramento para obter sucesso no presente, mas formar e elevar o homem ao nvel de plenitude figurado nesse ideal. A esse processo indefinidamente aberto sobre o futuro corresponde o conceito tipicamente kantiano de educao, formulado, entre outros lugares, em seus escritos pedaggicos. Estou plenamente ciente das diferenas incontornveis entre os modelos tericos de Kant e de Nietzsche, tanto aquelas que dizem respeito s inspiraes fundamentais, quando as de contedo e de forma. Todavia, ao aproxim-los, meu propsito foi refletir sobre aos perigos que
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ainda nos assediam hoje, e que o ideal de educao para a filosofia, por eles esboado, talvez nos ajude a conjurar. Refiro-me, primeiramente, ao risco envolvido na especializao extrema e atomizante, a que pode conduzir uma erudio meramente histrico-filolgica, desacompanhada de motivao e interesse vital; um risco, alis, firmemente fomentado pela racionalizao utilitarista e pela moderna diviso mercantil da produo intelectual. Refiro-me, em associao com isso, ao perigo de submeter o ideal de formao a injunes e interesses que lhe so estranhos e que podem conduzir ao barateamento irreversvel do talento filosfico. por isso que devemos estar atentos ao que nos apregoam como flexibilizao, adaptao s necessidades regionais ou mercadolgica. Refiro-me tambm urgncia e necessidade de fazer com que o estudo rigoroso e especializado da histria filosofia no se esgote na minuciosa ourivesaria conceitual das opinies alheias, que se obstina em inibir a coragem e o impulso para as opinies prprias. Refiro-me, por fim, a essa perigosa autodemisso da filosofia de sua condio de gestora do fim supremo da razo. Num tempo em que se encontra gravemente ameaada a base somtica da personalidade moral, numa poca em que se anuncia com todo rumor do sensacionalismo miditico a reduplicao tecnolgica de seres humanos e a produo mercantil desse material de acordo com as demandas do mercado, seria indispensvel retornarmos aos antigos arquivos onde ficaram conservadas as inspiraes ideais de nosso esforo de formao para a filosofia.

1 Mas como nos encontramos novamente a ns mesmos? Como o homem pode conhecer

a si mesmo? Ele uma coisa escura encoberta; e se o coelho tem sete peles, ento o homem pode extra-las sete vezes setenta vezes, e todavia no poder dizer:agora s tu efetivamente, isso no mais casca. Alm disso, um penoso, perigoso comeo escavar de tal modo em si prprio, e precipitar-se violentamente, pelo caminho mais prximo, no tesouro de sua essncia. Quo facilmente lesa-se ele com isso, de tal modo que nenhum mdico pode cur-lo. E, alm disso, para que isso seria necessrio, se, com efeito, tudo presta testemunho de nossa essncia, nossas amizades e inimizades, nosso olhar e nosso aperto de mo, nossa memria e aquilo que esquecemos, nossos livros e os traos de nosso punho. Porm, para prestar ouvidos ao mais importante, h o seguinte meio. Que a jovem alma lance seu olhar retrospectivamente

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sobre a vida, com a pergunta: o que, at agora, verdadeiramente amaste, o que atraiu a tua alma, o que a dominou e, ao mesmo tempo, a felicitou? Coloca diante de ti a srie desses venerados objetos, e talvez, por sua essncia e sucesso, eles te proporcionem uma lei, a lei fundamental do teu autntico si prprio. Compara esses objetos, v como um complementa, alarga, sobrepuja, transfigura o outro, como eles formam uma escada, sobre a qual at agora te elevaste para ti mesmo; pois a tua verdadeira essncia no jaz profundamente oculta em ti, mas imensamente acima de ti, ou ao menos sobre aquilo que habitualmente tomas como o teu eu. Teus verdadeiros educadores e formadores te revelam o que o verdadeiro sentido originrio (Ursinn) e a matria fundamental (Grundstoff) de tua essncia, algo inteiramente impermevel ao ensino e figurao, mas em todo caso dificilmente acessvel, preso, entravado: teus educadores conseguem no ser seno os teus libertadores. E este o segredo de toda formao: ela no proporciona prteses artificiais, narizes de cera, olhos lentificados pelo contrrio, apenas imitao de educao aquilo que conseguiria dar tais prendas. Esta, porm, libertao, remoo de toda erva daninha, entulho, vermes que querem atingir a delicada semente da planta, jorro de luz e calor, amoroso murmrio de chuva noturna; ela imitao e adorao da natureza, onde esta maternal e misericordiosamente disposta; aperfeioamento da natureza, quando previne e volta para o bem os cruis e impiedosos ataques da natureza, quando estende um vu sobre as manifestaes de sua disposio madrasta e de sua triste incompreenso. (NIETZSCHE, 1980a, p. 340s.).

Referncias bibliogrficas KANT, I. 1980. Crtica da Razo Pura.Traduo:Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. Coleo Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural.
NIETZSCHE, F. 1980a. Terceira Considerao Extempornea. Schopenhauer como Educador. In: Smtliche Werke (Kritische Studienausgabe, abreviada como KSA). Ed. G. Colli e M. Montinari. Berlin, New York, Mnchen: de Gruyter, DTV. 1980, vol. 1. No havendo indicao em contrrio, as tradues so de minha autoria. NIETZSCHE, F. 1980b. Para Alm de Bem e Mal. In: KSA, op. cit.Vol. 5. NIETZSCHE, F. 1980c. Da Vantagem e Desvantagem da Histria para a Vida. In: KSA, op. cit.Vol. 1. NIETZSCHE, F. 1974. Obras Incompletas.Traduo: Rubens Rodrigues Torres Filho. Coleo Os Pensadores, 1 ed. So Paulo: Abril Cultural. NIETZSCHE, F. 1980d. Assim Falou Zaratustra, II. Da Superao de Si. In: KSA, op. cit.Vol. 4.

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SCHOPENHAUER, A. 1986. Die Welt als Wille und Vorstellung (O Mundo como Vontade e Representao). in: Smtliche Werke. Ed.Wolfgang Frhr. von Lhneysen. Frankfurt/M: Suhrkamp, vol. 1.

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