Les lances du groupe du TRS MISRICORDIEUX (AR RAHM) sur les cous du groupe du Lapid (Ar Rajm)

(CHAPITRE 01)

Du Vnr Savant Immacul, et Connaissant Accompli Cheikh El Hadj Oumar Al Foutiyou Tall
Traduit par Son serviteur et valet de La Haute Congrgation (Khdim Al Hadrah), le faible esclave, Mouhamadou Moustapha MBOUP

CHAPITRE 01

TOME 1

Premier Chapitre :
Pour les informer sur le fait que la rponse une attaque contre Les saints daLLH (Ahlul LH), la prise de leur dfense et les venir en secours ; contre quiconque voulant les rduire, et souhaitant leur attribuer LabominabLe en Les dnigrant, ainsi que ceux qui saffiLient eux ; ceci est une obligation sur tout savant dvot. Et (pour les informer galement) que ce dernier gagnera en cela une rcompense norme. De mme, que personne ne les afflige part celui dont ALLH a voulu teindre sa lumire et annuler le profit de par sa science et de par ses ouvrages siL fait partie des gens de La rdaction, pour son manque de respect des rgles de biensance ou mauvaises manires (S-ul Adab).
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TOME 1

Je dis : Cest en ALLH ; Exalt soit-IL ; quest la russite (At Tawfq) ; et IL est
LE GUIDE (AL HD), par Sa Munificence, vers le chemin droit. Sache que notre plus grand objectif dans la rdaction de ce livre bni est la prise de dfense de la rputation des Saints Allis dALLH et de ceux qui saffilient eux, faisant ainsi partie de ceux dont ALLH a voulu le bonheur ; de mme que la rfutation de ceux qui les dnigrent, faisant ainsi partie de ceux dont ALLH a voulu le malheur, lexclusion et lloignement (de La Prsence et Proximit Divines). Ceci, parce quALLH nous a effectivement ordonn cela ; de mme, LEnvoy dALLH nous la ordonn. IL ; Glorifi et Exalt soit-IL ; a dit : Entraidez-vous dans laccomplissement

des bonnes uvres et de la pit [Sourate 05 Verset 02]. Et il nexiste pas dentraide dans la pit qui est plus grande que de secourir (soutenir, faire triompher) les savants connaissants en ALLH ; car videmment, quiconque les fait triompher, il a fait triompher ALLH. Et quiconque fait triompher ALLH, CE DERNIER le fera triompher. Et quiconque les doit, il a trahi ALLH et Son Envoy. Et cest en ce sens que lun des vnrs parmi les Saints dALLH a dit :

Quiconque ne dfend point le savant agr En toute vrit, il a trahi ALLH et LEnvoy Car les secourir est en partie, LE secourir ; Exalt soit-IL Et le dcevoir provoquerait les troubles chez lignorant

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TOME 1

Si le fait de les soutenir fait partie du fait de soutenir ALLH, il ny a alors aucun doute que quiconque les soutient, ALLH ; Exalt soit-IL ; le soutiendra. IL ; Exalt soit-IL ; a dit : vous qui avez cru ! Si vous faites triompher [Sourate

(Tansur) ALLH, IL vous fera triompher et raffermira vos pas 47 Verset 07]. IL a aussi dit :

ALLH soutiendra sans aucun doute (Wa LaYansuranna) [Sourate 22 Verset 40].

ceux qui LE soutiennent

IL a autant dit : Et cest Notre Devoir de secourir (Nasr) les croyants [Sourate 30 Verset 47]. Etant donn que les dcevoir est une trahison ALLH et Son Envoy, il ne subsiste aucun doute que cest formellement interdit (Harm) et que cest une cause de lexclusion (At Tard) et de lloignement (Al Bud) de La Misricorde dALLH, ici-bas et dans lau-del. IL ; Exalt soit-IL ; a dit : vous qui avez cru ! Ne trahissez pas ALLH et LEnvoy ; et ne trahissez pas la confiance quon a place en vous, alors que vous savez [Sourate 08 Verset 27].

En effet, il est tabli que le fait de ne pas les secourir (soutenir, faire triompher) est une trahison ALLH et LEnvoy. ALLH a aussi dit : Certes, ceux qui offensent ALLH et Son Envoy,

ALLH les maudit ici-bas, comme dans lau-del [Sourate 33 Verset 57]. Les exgtes ont dit que le sens est : Certes, ceux qui offensent Les Saints Allis dALLH. Et il ny a aucun doute que le fait de les dnigrer et les contester constitue une offense leur gard. -3-

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LImam Ahmad rapporte, avec une chane de transmission (Isnd) valide (Hasan), ce hadith dont lattribution remonte au Prophte (Marf) : Celui qui prend la dfense de la rputation de son frre lors de la mdisance, il est du Devoir dALLH quIL laffranchisse de LEnfer . At Tirmidh rapporte ce hadith dont lattribution remonte au Prophte : Celui qui riposte contre lattaque la rputation de son frre, ALLH ripostera contre lattaque du Feu sa face, le jour de la rsurrection . Et dans une version (du hadith), il y a : Puis, LEnvoy dALLH Notre Devoir de secourir (Nasr) les croyants a rcit : Et cest [Sourate 30 Verset 47].

Ab Dwd et dautres ont rapport un hadith dont lattribution remonte au Prophte : Quiconque met labri un croyant contre un hypocrite qui loffense, ALLH enverra Un Ange qui mettra labri sa chair, le jour de la rsurrection, du Feu de La Ghenne . Ibn Ab Ad Duny a rapport un hadith dont lattribution remonte Un des Compagnons (Mawqf) : Celui qui soutient son frre musulman lors de la mdisance, ALLH le soutiendra ici-bas et dans laudel . Ab Dwd a rapport un hadith dont lattribution remonte au Prophte :

- Il ny a aucun musulman qui doit un autre musulman dans un endroit o lon viole son caractre sacr et lon porte atteinte sa rputation, sans quALLH ; Exalt soit-IL ; le doive dans un endroit o il aurait bien aim Son Secours. Et il ny a aucun musulman qui vient en secours un autre musulman dans un endroit o lon porte atteinte sa rputation et lon viole son caractre sacr, sans quALLH ; Exalt soit-IL ; le vienne en Secours dans un lieu o il aurait bien aim Son Secours . -4-

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Sheikh Ash Sharn a dit, dans "Al BaHr Al Mawrd" :

IL a pris avec nous LEngagement que lon doit rpondre lattaque contre les
dirigeants (A-immah ; pluriel dImm) de la religion parmi les savants (Al Ulam) et les purs dvots (As Sfiyyah) en dployant tous nos efforts. Aussi, nous ne devons jamais tendre loreille la parole de quelquun qui les critique, cause de notre prise de conscience quil ne les critique que parce quil est limit en connaissance au sujet de leurs perceptions (Madrik). Ensuite, il est vident que celui qui les rfute, il est impratif quALLH teigne sa lumire et annule le profit de ses ouvrages ; pour cause, ses mauvaises manires envers ceux dont ALLH ; Exalt soit-IL ; a fait des modles (Qudwah) pour Ses serviteurs, jusquau jour de la rsurrection .

Il (c'est--dire, Ash Sharn

a ensuite) dit :

Sache, mon frre, quil nous est jamais parvenu, aucunement, de la part de
personne parmi les savants quil sest aventur rfuter un parmi les dirigeants de LIslam. Au contraire, ils slectionnent en leur faveur de belles rponses, en dployant tous leurs efforts. Cest exactement comme Sheikh Jalluddn Al Mahall sest comport lors de son commentaire de "Al Minhj" de LImam An Nawaw . Il a donn au discours de lauteur la plus belle des interprtations, sans laisser apparatre aucune contestation son encontre, ni correction ; tel point que la plupart des tudiants en sciences (religieuses) ne pressentent pas la rponse (quil a donn) pour An Nawaw. QuALLH soit satisfait des gens du respect et de lquit ! . Jusqu ce quil (c'est--dire, Ash Sharn ) ait dit :

Al Hasan Al Basr

avait lhabitude de dire : -5-

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"Sil te parvient de la part dune personne quil ait commis une erreur sur
une question ou sujet (Mas-alah),

fais sa rencontre et expose-lui cette erreur ! Sil la dment, Donne-lui raison alors ! Et il ne te serait plus permis de lui attribuer cela, aprs cela. Si tu nas pas fait sa rencontre, Donne son discours soixante dix (70) interprtations possibles. Si ton me ne se suffit pas de cela, Tourne-toi vers elle en la blmant et dis-lui : le discours de ton frre comporte soixante dix (70) interprtations possibles, et toi tu ne lui donnes aucune interprtation parmi celles-ci" . Ash Sharn a dit (ensuite) :

On sait par consquent quil ne nous est pas permis de rabaisser aucun parmi
nos congnres, par une simple parole quon a entendue. Au contraire, nous devons patienter, vrifier, aller leur rencontre, faire des correspondances avec eux et observons la rponse leur sujet. Soit, il reconnat ; soit, il dment. Sil reconnat cela, Nous cherchons savoir le vrai sens quil a voulu travers cela. Et si les savants lagrent, -6-

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on ladopte comme parole. Si ces derniers ne lagrent pas et le dnigrent globalement, nous observons alors son comportement. Sil revient en arrire vis--vis de cela, Nous lagrons grce son retour. Sil sobstine dans son erreur, Cest partir de ce moment quil nous serait permis de divulguer cette parole, par compassion (Shafaqah) envers lui et envers ceux qui le suivent ; et non pas par aversion, ni par soulagement ayant la forme de ce qui rsulte dune hostilit personnelle. Et ce procd, rares sont ceux qui ladoptent maintenant parmi les tres humains. En vrit, la plupart des congnres sont victimes de la jalousie et les rancurs sont trs nombreuses. Ils nessaient presque jamais de vrifier une parole quils ont entendue daprs quelquun parmi leurs congnres et les gens de leur poque. Et cela est d leur crainte de voir cette parole savrer comme tant un mensonge contre celui qui elle est attribue. En fait dans ce cas, leur objectif de vouloir nuire cette personne ne serait pas atteint. Et ceci est la cause de leur abandon de vrification. o Trs certainement, lcrasante majorit de ce que ltre humain entend cette poque est mensonge en raison de la raret de labstinence ou pit (Al Wara) empchant de senfoncer dans lattaque de la rputation des gens .

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TOME 1

Ahmad Ibn Al Mubrak a dit, dans "Al Ibrz" :

Ceci est la voie des dngateurs et leurs coutumes. Tu ne verras chez eux que
lomission totale (de vrification). Effectivement, il est arriv un des grands jurisconsultes (Fuqah) parmi nos professeurs quALLH soit satisfait deux ! de tenir une parole dans ce sens. Il ma ainsi dit, un jour : " untel ! En vrit, je voudrais te conseiller vu lamour que jai pour toi, et la parfaite affection que jai envers toi". Je rpondis :

"

Mon sieur ! Je laccueille avec plaisir et honneur ; et je

laccepterai en toute vidence (Alr Ra-si Wal Ayni ; tymologiquement : je le mettrai au dessus de ma tte et des yeux, et qui indique le caractre important et prioritaire de ce conseil) ". Il ma dit alors : "Les gens dans leur ensemble sont dans une extrmit et toi dans lautre extrmit, au sujet dun homme pour qui tu connais son don de dvoilement (Kashf) et sa saintet (Wilyah). Les gens sont dans le dsaveu son sujet ; alors que toi, tu es dans la conviction le concernant. Et cest impossible que toi seul, tu sois dans la vrit". Il stala ainsi dans un discours dans ce sens ; mais, ceci en est lessentiel. Je rpondis : " Mon sieur ! Parmi laccomplissement de ton conseil moi, il y a le fait que tu me rpondes au sujet de ce que je vais tvoquer. Si tu me rponds ce sujet, ton conseil sera complet ; et ta rcompense sera auprs dALLH". Il scria : "Evoque ce que tu veux ! "

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Je dis alors : " Mon sieur ! Avez-vous rencontr lhomme en question, cout son discours et discut avec lui sur un quelconque sujet ; afin de mettre en vidence ce quadoptent les gens le concernant ? " Il rpondit : "Je ne lai pas rencontr du tout, et je ne lai jamais vu". Je lui ai dit alors : "Formellement, tu as drob la pudeur et la biensance en raison de laffinit et laffection qui existe entre moi et lui. Mon sieur ! Rien ne mest paru en vous sauf le fait que vous tes lencontre du raisonnement correct. Vous cherchez la certitude lintrieur dune chose dont celle-ci nest pas possible ; alors que vous vous contentez dans le domaine de la certitude de simples conjectures. Au contraire, vous vous y contentez de doutes, ou mme de calomnies et de laberration". Il me dit alors : "Explique-moi ce que tu as voulu dire par cette parole ! " Je lui dis : "Certes, si vous tes dans lapprentissage de la jurisprudence ou lgislation islamique (Al Fiqh), et que lon vous cite une parole se trouvant dans "Al Mudawwanah", "At TabSirah" dAl Lakhm, "Al Bayn" dIbn Ruchd, ou "Jawhir" dIbn Shsh, et des livres similaires parmi les recueils de la lgislation islamique. Si toutefois vous avez la possibilit de consultation de ces livres dorigine (des paroles rapportes), -9-

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Vous ne vous fiez pas de la citation de lintermdiaire, jusqu ce que vous les regardiez vous-mme. Ceci, mme si lintermdiaire est limage dIbn Marzq, Al Hattb, lauteur de "At TawDH" et leurs semblables. Ceci est dans le domaine de la conjecture. On dirait que vous y cherchez la certitude, tant donn que vous ne vous contentez pas de la citation des (prdcesseurs savants) justes, fiables et crdibles ; jusqu ce que vous-mme, vous vrifiez ceci directement. Or, la certitude ne vous y sera jamais accessible. Tout ce qui est possible, cest que vous puissiez comparer une conjecture plus solide celle qui en est plus faible. En effet, la citation de lintermdiaire prcdent est plus proche du correct par rapport nous : Du ct de la proximit de son poque celles des auteurs des livres prcdents. En vrit, ils sont plus proches deux par rapport nous, absolument. Et du ct des manuscrits qui se trouvent auprs de cet intermdiaire de ces livres dorigines rapports par une voie parmi les voies de la narration ou relation (Ar Riwyah). Quant nous, nous ny avons aucune relation (Riwyah), ni manuscrit authentique. Il est donc fort possible quil y ait dans le manuscrit en votre possession, des choses rajoutes ou diminues. Donc, par quelle certitude pourriez-vous rfuter la citation dAl Hattb de la part de ceux-ci (des livres dorigines) ; avec lexistence de ces deux choses chez lui, et leur dfaillance chez toi ? Cependant, vous vous tes contents de la conjecture dans le domaine de la certitude ; l o cette dernire est possible. Cet homme au sujet duquel il test parvenu ce qui est parvenu (comme information) est existant, vivant et prsent avec toi dans la ville. - 10 -

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Il ny a pas de distance parcourir entre toi et lui. Faire sa connaissance est un bonheur et il ny a aucun malheur aprs cela si ALLH a donn la chance de laimer et de lui confier les commandes. Incontestablement, tu as la possibilit daccder lui, afin davoir une conviction ferme de sa ralit, et tre bienheureux ou tu le dsavoues, et tu retourneras alors. Et tu obtiendras alors la certitude dans les deux cas de figures, et lobscurit du doute sera dissipe de ton cur.

Au lieu de cela, tu tes certes content au sujet de cette chose bnfique et ce bien remarquable, dont lutilit est certifie et dont le concern est bien chanceux ; de la narration des pervers et des menteurs. Or, ta coutume consistait ne pas te contenter, dans le domaine de la conjecture et de la moindre utilit, de la narration des fiables et crdibles ; tant que tu nas pas toimme vrifi directement. Pourquoi tu nas pas conduit cette dmarche dans le domaine de la certitude qui est effectivement un pur bonheur ? Est-ce que ceci nest pas, de votre part quALLH soit satisfait de vous ! un inversement du raisonnement correct ? " Il a dit alors : "Tu mas mis court darguments. Par ALLH ! Nous ne pourrons jamais donner de rponse ceci. Je te prends en tmoin sur moi que je me suis repenti vers ALLH".

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Puis, jai dit au professeur prcit : "Si vraiment, il vous est impratif de faire du suivisme, faites-le alors avec moi pour deux raisons : La premire : cest le fait que tu connais ma clairvoyance dans les choses. La deuxime : cest le fait que tu sais que jai frquent lhomme en question pendant plusieurs annes ; tel point que je connais de lui ce que personne part moi ne connat. Quant ces pervers et menteurs, la plupart dentre eux nont mme pas fait le suivisme avec quelquun qui vous est semblable. Ils nont de rfrence que des rumeurs qui nont aucune source. Et la cause de ceci est le fait dtre victime de la privation (Al Hirmn) et du dsavantage (Al Khudhln). Nous demandons ainsi ALLH ; Exalt soit-IL ; La Convenance, par Sa Munificence et Sa Faveur". Il scria alors : "Ne rajoute plus rien ce que tu viens de dire ! " Puis un autre jurisconsulte ma rencontr, parmi les professeurs du jurisconsulte prcdent. Il ma dit : "Untel ma relat de votre part un argument qui met court tout contestataire". Puis, il sest tourn vers le jurisconsulte prcit et lui dit : "Ne mas-tu pas inform quuntel tavait dit une telle chose ? " Il rpondit : "Si ! " Puis, tous les deux dirent : "Cest par cette parole que tu nous as battus plate couture" .

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Ensuite, Ahmad Ibn Al Mubrak a dit :

Et ces deux jurisconsultes sont les leaders de la gnration parmi les gens de
cette poque ; et cest de telle sorte que personne ne les concurrenait dans leur temps. Quant ceux qui sont infrieurs eux parmi les gens de la dngation, la plupart dentre eux se basent sur des rumeurs qui nont aucune source, comme cela a t mentionn prcdemment. Et le plus intelligent parmi eux est celui qui se base, dans sa dngation, sur sa parole suivante : "Nous avions connu mon sieur untel et il ntait pas comme celui-ci". Cela veut dire que lhomme dnigr nest pas identique mon sieur untel. Or, il ne sait mme pas quen effet, les fleurs sont de couleurs diverses et les palmiers sont en touffes ou espacs, arross de la mme eau, cependant NOUS rendons suprieurs les uns aux autres quant au got. Voil bien l des preuves pour des gens qui raisonnent Puis, il a dit : dans un jardin pendant la saison de printemps. Il observe alors la diversit des fleurs et leurs lumires, pendant un moment. Puis, il releva sa tte vers moi, et dit : "Quiconque veut connatre la diversit des saints allis, leurs diffrences dans les stations (Al Maqmt) et tats spirituels (Al Ahwl) tout en tant tous dans la guide et la loyaut et leurs saveurs spirituelles (Halwah) dans les curs des tres humains ; quil observe la diversit de ces lumires et fleurs, avec leurs saveurs dans les curs". Et en toute vrit, si sa parole : "Certes, mon sieur untel que nous avions connu ntait pas identique celui-ci", est une limitation de La Misricorde dALLH au saint alli quil a connu ; il a alors incontestablement restreint Quelque Chose de Trs Vaste. Lorsque le bdouin qui avait urin dans la mosque avait dit : " MON DIEU ! Sois Misricordieux envers moi et Sois Misricordieux envers Muhammad ; et Sois Misricordieux avec nous envers personne dautre ! " ; Il lui a dit : Tu as vritablement restreint Quelque Chose de Trs Vaste . - 13 [Sourate 13 Verset 04] .

Effectivement, je suis entr avec le matre (Ash Shaykh)

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Et si sa parole-l est une conjecture de sa part, soutenant que tout bnficiaire de La Misricorde ne peut tre que semblable celui quil a connu ; il a t formellement prcis prcdemment quen vrit, eux , ils sont en diverses varits. En plus, ceci est contrainte commune, car cette contestation pourrait aussi tre applique sur le saint alli quil avait connu. En effet, ce dernier ntait pas semblable au saint alli qui existait avant lui. Si toutefois il conteste le troisime, soutenant quil ne ressemblait pas au deuxime ; on pourrait aussi contester juste titre le deuxime, en soutenant quil ne ressemblait pas au premier . Puis, il a dit :

Rien ne ma pouss mtaler sur cette rubrique (Al Bb) et voquer ces
dbats qui nous ont opposs avec les jurisconsultes , part le soin de faire parvenir le bien lordre des jurisconsultes et des tudiants en sciences (religieuses) ; de mme que mon amour envers eux et mon conseil sincre envers eux. En vrit, ils sobstinent vers la dngation contre les sieurs qui sont les vertueux justes et immaculs, travers tous les sicles et poques ; dans toutes les campagnes, villages et villes. Et pourtant, leur dngation ne sort jamais de ce que nous avons mentionn dans ce cadre (Al Bb). Et quiconque parmi eux est raisonnable et mdite sur ce que nous avons crit sur ce point (Al Bb), il fera le retour, lui apparatra et surgira lui, la face de la droiture . Il a aussi dit :

Il y a maintes reprises que je me suis confront au dbat avec les

jurisconsultes dans ce cadre, tout en ayant une opinion de ma part quils se basent certainement dans leur dngation sur des choses authentiques. Mais, lorsque je les jauge, je trouve laffaire comme je te lai dcrite. Et ALLH est LE GUIDE vers la droiture .

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Ensuite, Sheikh Ash Sharn a dit dans "Al BaHr Al Mawrd" :

Sache que cela arrive un savant de mettre quelque chose dans son ouvrage
ou dtablir quelque chose dans ses cours, puis revient sur ceci aprs cela, ou mme dans la sance. Il nincombe pas un dvot de lui attribuer ceci tant quil ne le consulte ce sujet afin de voir ce qui est auprs de lui en ce moment prcis comme science. Sur ce point, beaucoup de gens ont pri. Ils rpandent ainsi daprs certains auteurs douvrages des choses dont ils sont revenus l-dessus et leur inventent aussi des choses dont ils sont innocents. Et je suis victime de cela dans plusieurs questions ; et cela fait le tour du Caire pendant une priode et que cela est mis en application, alors que je ne le savais pas, ni le pressentais . Dans le livre intitul "Shahiyyat As Sam", lauteur y a dit :

Il en fait partie c'est--dire, fait partie des bonnes manires (Al db) qui
font acqurir celui qui les personnifie toutes les bonnes qualits la fuite du fait de juger faible les paroles des imams de la science (Al A-immah), sans rflchir . Et dans le livre intitul "Kashf Al Qan" (qui est en fait le commentaire du livre prcit), lauteur y a dit :

Et cela est en raison de ce qui sy trouve comme mauvaise manire (S-ul

Adab) avec eux. Et parmi les paroles de Mon sieur Al Al Khawws, il y a : "En fait partie de laccomplissement du bon disciple (Al Faqr), le fait dinterprter la parole des grands connaissants (Al Akbir) de la meilleure - 15 -

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faon ; tant donn quils sont sortis de la station des confusions (At Talbs) et des maladresses gotiques (Ar Runt An Nafsniyyah)". Sil est dans lincomptence de leur trouver une rponse pour une parole quils ont prononce ou un geste quils ont commis, quil se soumette eux et sabstienne de les dnigrer. Ceci est d au fait que leurs arguments incontestables (Manzi) sont trop minutieux pour tre la porte de nos semblables ; surtout les imams matres lgistes et les grands parmi leurs imitateurs. Comment nos semblables pourraient-ils saventurer rfuter leurs paroles ?

Un groupe a demand au Sheikh Abl Mawhib Ash Shdhil de pouvoir apprendre auprs de lui la jurisprudence islamique (Al Fiqh) selon la doctrine dAsh Shfi ; il leur exaua alors cela. Il voyait souvent Le Prophte ; et il en fut voil. Et lorsquil La revu , il a dit : " Envoy dALLH ! Cest quoi mon pch ? "

Il rpondit : "Ton enseignement du la jurisprudence". Il scria : "Est-ce que cela nest pas une chose qui fait partie de Ta Loi ? " Il rpondit : "Si ! Mais cela ncessite le respect envers les imams de la science". Effectivement, il y a une personne qui sest aventur rfuter LImam Ab Hanfah. Il compila une brochure et lapporta Mon sieur Abdul Wahhb Ash Sharn pour le lui exposer. Ce dernier a dit : "Je lai expuls et je ne lui ai aucunement prt loreille. Il sest ainsi spar de moi. Il est ensuite tomb de lchelle de sa maison ; et celle-ci tait trs leve. Son bassin sest bris et los de sa hanche sortit de son emplacement. Et jusqu prsent, il urine et fait ses - 16 -

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besoins naturels sur lui-mme. Il a envoy envers moi plusieurs reprises afin que je fasse des invocations en sa faveur, mais je ne lai pas fait ; ceci, en guise de respect envers LImam Ab Hanfah, refusant ainsi de collaborer avec quelquun qui a eu de mauvaises manires envers lui". o Donc, je te prviens de juger faible les paroles des imams de la science, sans rflchir, lorsquils divergent avec ta doctrine (Madh-hab) ; sans pour autant connatre leurs preuves, ce quils ont compris comme sagesses et tmoignent comme secrets . Dans le livre intitul "LawqiH Al Anwr Al Qudsiyyah Fl Uhd Al MuHammadiyyah", (Ash Sharn) a dit : , que lon ne doit tre jaloux de personne parmi les cratures dALLH et que lon ne doit souhaiter aucunement la suspension de ce quALLH lui a donn comme science, grade (Jh), affluence de la conviction son gard, et tout ce qui ressemble cela parmi les affaires religieuses (Al Umr Ad Dniyyah) ou de ce bas-monde (Ad Dunyawiyyah). Ceci, par fuite contre lodeur de la contestation envers ALLH ; Exalt soit-IL ; et par peur de LAversion (Maqt), de LExpulsion (Tard) et de La Maldiction (Lan) notre encontre ; comme cela est arriv Ibls. Certes, tout ce qui lui est arriv a pour origine la jalousie envers dam ; comme les versets (Al yt) et les hadiths (Al Akhbr) lont clairement voqu. o Quiconque est jaloux envers les savants et les vertueux, il nest pas tonnant quil lui arrive ce qui est arriv Ibls. Et dans la parole de Mon sieur Al Al Waf saints allis ! Soit, tu bnficieras de La Misricorde Soit, tu bnficieras dun profit Soit, tu seras sauv - 17 , il y a : "Sois un valet pour les

IL a prit avec nous LEngagement Gnral, par LEnvoy dALLH

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Et je te prviens contre le fait dtre jaloux envers eux. En effet, dans ce cas, il sera impratif que tu sois : Lapid Maudit Expuls (de La Prsence et Misricorde Divines). Et ceci, en dpit du temps qui pourrait scouler. Et si tu as des ouvrages et des disciples ; tu nauras aucune utilit par ces ouvrages-ci, ni par ceux-l". Il a dit : o "Bref, tout ce que le serviteur cherche pour ses frres, comme bien et mal, ALLH le lui rcompensera par ceci. Ceci en est la rgle" .

Jai dit : Il ne tes pas cach que rien ne pousse certains ignares idiots, parmi les
tudiants prtendants le niveau des savants chevronns malgr quils soient victimes dhbtude, de mal comprhension, de manque daugmentation de la science et nont mme pas atteint le niveau dlve rfuter les saints allis et les savants ; part les mauvaises manires ou manque de respect (S-ul Adab) dcoulant de la jalousie (Al Hasad) et du dshritement (Al Hirmn). Nous implorons ALLH la scurit (As Salmah) et le bien-tre (Al fiyah). Il ny a nul doute quils sont victimes dhbtude, de mal comprhension, de manque daugmentation de la science, de la cruaut du cur (Qaswat Al Qalb), de la rigidit de lil (Jumd Al Ayn), de la non mise en application de - 18 -

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leur science, de lignorance endurcie (Al Jahl Al Murakkab) et de lembellissement du dmon leur mauvaises uvres. Ceci fait quils pensent sappuyer sur quelque chose (de solide) et vont mourir sur cela. Cest en ce moment quils sauront quils ne subsistaient sur rien (de bon). Et ce qui les a entrans tout cela est le manque de respect envers les saints allis et les savants ; en les rfutant par jalousie de leur part ; voulant ainsi lextinction de la lumire de LIslam et langoisse des musulmans, comme IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Ils veulent teindre avec leurs bouches La Lumire dALLH, alors quALLH ne veut que parachever Sa Lumire, quelque rpulsion quen aient les mcrants [Sourate 09 Verset 32].

Dans le livre intitul "LawqiH Al Anwr Al Qudsiyyah", (Ash Sharn) a dit :

Sache, mon frre ! Quil ne convient pas limitant dun imam de la science
appeler le groupe dun autre imam par adversaires (Khusm) ; en disant, par exemple : Si ladversaire dit telle chose, nous rpondrons telle chose . Certes, lobservance du respect dans les mots fait partie des comportements des savants mrites. Effectivement, une personne ma montr une fois, un livre sur la rfutation Ab Hanfah . Je vis dans cette nuit lors dune aventure (spirituelle) LImam Ab Hanfah qui sest vritablement lanc prs de soixante (60) coudes au Ciel, ayant une lumire similaire celle du Soleil. Je trouva celui qui le rfutait, en face de lui, ressemblant une moustique noire . Il a dit :

Et si Notre Imam Ash Shfi disait : "Les gens ont tous besoin dans la lgislation islamique dAb Hanfah" ; comment nos semblables pourraient-ils se
permettre de saventurer sa rfutation ? Ceci est au dessus de la folie, de plusieurs niveaux. - 19 -

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Trs certainement, IL ; Exalt soit-IL ; a dit : IL vous a lgifr en matire de religion, ce quIl avait enjoint Nh, ce que NOUS Tavons rvl, ainsi que ce que NOUS avons enjoint Ibrhm, Ms et s : Etablissez la religion (Ad Dn) ; et nen faites pas un sujet de divisions ! [Sourate 42 Verset 13]. ALLH ; Exalt soit-IL ; a ainsi ordonn dtablir la religion ; et non de la terrasser en tant orgueilleux avec les imams de la science. Ceci est rpandu chez les imitateurs avec suivisme (Muqallidn) des coles juridiques (Al Madhhib). Tu vois ainsi chaque personne dvaloriser largument des autres, au point de ne lui laisser aucune adhsion au Livre (LE CORAN) et La Tradition (Sunnah). Et ceci fait partie des plus vilains dfauts. o Ce qui tait propice de leur part, cest de rpondre pour les imams de la science ; Soit, par la non-dcouverte de cette preuve dont celui qui les rfute a eu la chance de dcouvrir ; Soit, en soutenant que ce matre lgiste a une issue dans la dduction partir des aspects des rgles de la langue arabe qui sont dissimules nos semblables . Dans le livre intitul "Annotations (Hshiyat)" du Sheikh Al Adaw sur "Commentaire (SharH)", dAl Khurash ; lors de la parole de lauteur (c'est-dire, Imam Khall dans son "Prcis (MukhtaSar)") : "Et tout ce qui consiste une erreur, quils veuillent le rectifier en avisant dans le commentaire ou dans les annotations" ; il y est mentionn : Sache que le fait daviser en annotation, aux erreurs et insuffisances, ne doit subvenir que de la part des gens de laccomplissement (Ahl Al Kaml) ; vu que la mise en accusation de leur propre personne prime en eux. - 20 -

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Quant aux gens de la stupidit (Ahl Al Ghabwah), notamment les gens de cette poque, ce qui les incombe est le silence ; comme indiqu par les gens de Gratitude (Ahl Al Irfn) parmi ceux qui ont prcd dans les temps anciens .

Dans le livre intitul "Commentaire (SharH)" dAd Dardr sur le "Prcis (MukhtaSar)" (de LImam Khall) ; dans cet endroit : o Attention au manque de respect ! Comme le fait de dire que ceci est une erreur , ou mensonge , ou une parole aberrante qui na pas de sens . En toute vrit, le manque de respect avec les imams de la science de la religion nengendre que le flau son auteur ; ici-bas et dans lau-del . Dans le livre intitul "Uhd Al MuHammadiyyah", (Ash Sharn) a dit :

Mon Sieur Al Al Marsaf disait : "Rien nempchait les gens de la polmique (Ahl Al Jidl) daccder aux stations
spirituelles des saints allis et leurs prodiges, si ce nest leur prtention quils sont plus savants que ces derniers et leur crainte pour leur science qui est en soi (la source de) leur hgmonie afin quelle ne soit pas aux oubliettes si toutefois ils suivent la voie des ncessiteux en ALLH (Tarq Al Fuqar). Et ceci est une ruse provenant de lgo et du dmon. En effet, les ncessiteux en ALLH ne les augmenteront que science leur science, astiquage (Jal) leurs curs et prsence (Hudr) dans leurs actes de dvotion".

Sheikh Izzuddn Ibn Abdis Salm

Sunnah ? "

disait : "Est-ce quil existe par-l une voie autre que ce que nous avons compris du CORAN et de La

Et il dnigrait la voie de lordre des gens dALLH (Tarq Al Qawm).

Lorsquil rencontra Mon Sieur Abl Hasan Ash Shdhil de lui, - 21 et prit le wird

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Il finit par dire : "Personne ne sest install sur les rgles fondamentales de La Loi (Qawid Ash Sharah) qui ne seffondrent jamais, hormis les soufis". Il dit : "Et parmi ce qui te prouve cela, il y a ce qui se ralise entre les mains de lun dentre eux comme prodiges et miracles ; et que cela ne se ralise entre les mains de personne dautre". Et pareil nous est parvenu au sujet dAl Ghazl avant sa rencontre avec son matre Al Br Ann

Et il (c'est--dire, Ash Sharn) a dit, dans une autre place :

Jai entendu notre matre Sheikh Al Islm Zakariyy dire :

o "Tout jurisconsulte qui ne rencontre pas lordre des gens dALLH est similaire au pain sans sauce". Jai entendu Notre Sieur Al Al Khawws dire :

"Ltudiant en science ne sera complet que par la rencontre avec un parmi les matres de la voie, afin de le faire sortir des maladresses des mes et des sphres des confusions des mes. Quiconque ne rencontre pas les gens de la voie, parmi ses inhrents, il y a gnralement les confusions, la prtention de pratique sans science ; et quiconque lattribue un manque de science, il lui dresse des arguments qui ne tiennent pas auprs dALLH.

Et quiconque doute de mes propos, quil lexprimente ! " .

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(Jai dit :) Si tu comprends tout ce qui prcde, tu sauras que : o laberration de leurs propos ne suffit aucunement pour rfuter Les Saints dALLH, dans la ralit. Il (c'est--dire, Ash Sharn) a dit, dans "Uhd Al MuHammadiyyah" : Certes, la rfutation des savants aux soufis est cause par la finesse des perceptions ou aptitudes (Madrik) de ces derniers leur dtriment ; rien dautre. Donc, laberration de leurs propos ne suffit aucunement pour rfuter Les Saints dALLH, dans la ralit ; comme Al Ghazl a dit : "Nous dnigrions lordre des gens dALLH par rapport des choses ; jusqu ce que lon trouve que la vrit tait avec eux. IL ; Exalt soit-IL ; a dit : Bien au contraire: ils ont trait de mensonge ce quils ne peuvent embrasser de leur savoir, et dont linterprtation ne leur est pas encore parvenue [Sourate 10 Verset 39]. Et comme ils ne se seront pas laisss [Sourate

Et IL ; Exalt soit-IL ; a dit : 46 Verset 11] ".

guider par Lui ils diront: Ce nest quun vieux mensonge!

Parmi ce qui conforte les propos de LImam Al Ghazl, il y a la parole suivante dAbl Qsim Al Junayd :

"Je mtais abstenu leur parole soutenant que celui qui mentionne le rappel
atteint dans le dhikr une limite dans laquelle si on lui donnait des coup dpe, il ne laurait pas senti ; jusqu ce que nous dcouvrions les choses comme ils le disaient".

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Sheikh Ahmad Zarrq a dit, dans ses "Qawid" :

"La contestation des contestataires est :

Soit base sur un effort dinterprtation (Ijtihd) Ou pour rduire les prtextes entrainant un mal (Hasmu Dharah) Ou par manque dinvestigation (Adam At Tahqq) Ou par faiblesse de la comprhension (Duf Al Fahm) Ou par linsuffisance de science (Qusr Al Ilm) Ou par ignorance de lobjectif du contest (Jahl Al Mant) Ou par le caractre flou du domaine concern (Inbihm Al Bist) Ou par la prsence de l'enttement (Wujd Al Ind) Le signe distinctif de toutes (ces raisons) consiste au retour la vrit lorsquelle simpose ; sauf dans le dernier cas. En fait, le concern naccepte pas ce qui est manifeste. Il nexiste pas de rgles rgissant son procs, ni aucune quit naccompagne ses prescriptions". Puis sache quen vrit : La science de la jurisprudence islamique (llm Al Fiqh) est une science noble et utile ; sauf que sy arrter, ayant pour attitude la contestation, nuit son dtenteur dune nuisance norme ; comme cela a t voqu prcdemment.

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Cest la raison pour laquelle, Sheikh Zarrq a dit, dans ses "Qawid" : "La prsence de la contestation (Al Juhd) empche ladmission du contest (Al Majhd), ou son genre ; vu la fuite des curs de ceci. Lapprobation (Tasdq) est la cl de louverture de ce que lon approuve, mme si on ne sy dirige pas ; tant donn que rien ne lempche. Celui qui sarrte la jurisprudence ou lgislation islamique : Lacceptation des dons (Al Mawhib) et de lillumination (Al Fat-h) sans aucune restriction une poque, localit ou tre simpose lui ; vu que La Puissance (Al Qudrah) ne fait dpendre leurs causes sur aucune chose. Dans le cas contraire, il sera priv de tout ce quil sest mis contester. Puis, sil se base sur un fondement ; il est excus. Sinon, il na aucune excuse de sa dngation de ce dont il na aucune science. Donc, adopte la soumission ou discipline, tu seras alors sauv ! ALLH ; Exalt soit-IL ; sait mieux ! " . Il a dit : "Laffiliation (Al Intisb) laisse prsager la magnificence de celui qui on est affili et de celui pour qui on sest affili au regard de laffili. Cest pour cela quil est indispensable dhonorer LAffili ALLH, par nimporte quel ct ou nimporte quel tat quil soit ; tant quil ne ralise pas ce qui remet en cause cette magnificence par la dfection comme la transgression de La Loi, clairement.

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Lobservance de CELUI qui il sest affili et lapplication du droit sur lui simposent alors ; car en effet, CELUI qui il sest annex est CELUI qui la command. Oui ! Il est ncessaire de raliser Son Ordre en lui. Sinon, les nuisances retournent sur son contradicteur ayant pour objectif la violation (du respect) dun affili UN IMMENSE ; juste par sa passion. Cest de l que se nuisent beaucoup parmi ceux qui sexposent contredire Les Affilis ALLH ; mme sils ont raison. En effet, LE VRAI ; Exalt soit-IL ; est trs jaloux du fait de violer le droit de Son Annexion ; il simpose alors de faire linvestigation ncessaire sur le dnigr et de bien corriger lintention au maximum. Sinon, attention ! Attention ! ALLH ; Exalt soit-IL ; sait mieux ! " .

Jai dit : Il na effectivement prvenu dadopter la contradiction, que pour ce

qui a t voqu prcdemment ; c'est--dire :

Le fait daviser en annotation, aux erreurs et insuffisances, ne doit subvenir

que de la part des gens de laccomplissement ; vu que la mise en accusation de leur propre personne prime en eux. Quant aux gens de la stupidit, notamment les gens de cette poque, ce qui les incombe est le silence ; comme indiqu par les gens de Gratitude parmi ceux qui ont prcd dans les temps anciens . o Et effectivement, le silence nest ordonn aux gens de cette poque que parce quils contredisent sans science en eux.

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Lauteur de la "R-iyyah" a dit : Celui qui contredit, tout en tant effectivement dmuni de science Verra le dfaut dans la perfection en soi, sans sen rendre compte Dans "Al Ibrz", (en commentant ce vers, lauteur a dit) :

C'est--dire :
o Quiconque contredit son matre ou quelquun dautre parmi les gens de La Voie, alors quil est un ignorant ; celui-ci verra srement la perfection comme tant une dfaillance ou grand dfaut. Il permute la ralit des chose sans sen rendre compte . Un certain vertueux a dit : combien existe-t-il de dngateur dune parole authentique ! Alors que sa lsion provient dune comprhension dfectueuse Al Akhdar a dit, dans "As Sullam" : En effet, on dit : combien dantagoniste quelque chose dauthentique ! Juste en raison du caractre vritablement ignoble de sa comprhension Et il a dit dans son "SharH" (commentaire du livre prcit) : En effet, je nai voqu ceci quen guise de rveiller les consciences au sujet des dmons parmi les lves qui jugent corrompu lauthentique et jugent authentique le dfectueux. Cela ne rsulte que dun manque dquit ou dacquiescement la vrit (Al Insf), dun dfaut de modestie et dun manque de vigilance vis--vis du MAJESTUEUX dont rien nchappe sur Terre, ni dans Le Ciel, et connat la trahison des yeux. - 27 -

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Or, le croyant prospecte des excuses pour son frre. Il a dit : Il suffit au croyant comme mal, le fait quil considre de manire insignifiant son frre musulman . On dit que celui dont la poitrine se rtrcit, sa langue sa langue se dlit .

Si tu dis : Rien dautre ne pousse les gens de lexotrique (Ahl Az Zhir) multiplier la contradiction lgard des voies des Saints dALLH, que parce quils voient que certains parmi ceux qui saffilient elles laissent apparatre : - Pour certains, de la perversion (Fisq) - Pour certains dautres, de la mcrance (Kufr) - Pour certains dautres, du manichisme (Zandaqah).

Je rpondrais :

Ne les contredisent par cela quun ignorant idiot, ou

contestateur malheureux ; tant donn que la corruption du corrompu ne retourne que vers lui-mme, et ceci nentame en rien la bont du vertueux.

Dans "Al Qawid Az Zarrqiyyah", (LAuteur a dit) : La branche ou ramification (Al Far) est considre selon son origine (Asl) et sa rgle gnratrice (Qidah). Si elle lui est conforme, on laccepte ; sinon :

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Elle est retourne celui qui la prtendue ; si toutefois ce dernier est qualifi, ou que lon linterprte en sa faveur, si cela pourrait tre recevable. Ou quon le lui consent ; si toutefois son degr spirituel, sa science et sa bonne pratique religieuse sont parfaites. Puis, il ne constitue en rien un outrage lorigine ; car la corruption du corrompu ne retourne que vers lui-mme, et ceci nentame en rien la bont du vertueux. Les extrmistes apprentis soufis (Ghult Al Mutasawwifah) sont comme les gens de passions (Ahl Al Ahw) parmi les spcialistes de la mthodologie fondamentale (Usliyyn), et comme les incrimins parmi les apprentis de la lgislation islamique (Al Mutafaqqihah). On doit rfuter leurs propos et sloigner de leurs agissements ; et on ne dlaisse pas la doctrine droite et avre par leur affiliation celle-ci et par leur apparition dans celle-ci . Et dans "LaT-if Al Minan", (lauteur a dit) : Les esprits de la masse populaire pourraient tre dtourns des Saints Allis dALLH ; Exalt soit-IL ; par la survenue de faux pas de la part de certains parmi ceux qui se joignent leurs annexions et saffilient ce qui pourrait ressembler leur voie. Sarrter ceci consiste une privation pour celui qui sy arrte ; alors quincontestablement, ALLH ; Exalt soit-IL ; a dit : portera le fardeau dautrui [Sourate 35 Verset 18]. Or, personne ne

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Par quel raisonnement est-il indispensable si un membre dun corps ou groupe a mal agi, ou quapparat en lui son manque de sincrit dans sa voie que le reste des membres de cette voie soient pareils ?

Sheikh Alamuddn As Sf nous a dclam pour soi-mme, dans ce sens : La latence ou cachette (Istitr) des Hommes dans tout terroir Sous les mauvaises conjectures, est Destin du MAJESTUEUX Ne nuit point le croissant, dans lintense obscurit de la nuit, La noirceur des nuages, car il est toujours aussi splendide .

Jai dit : On verra dans le quatrime chapitre, que ceci est lun des voiles qui
empchent les tres humains de connatre Les Saints Allis dALLH. ALLH ; Exalt soit-IL ; est LE CONCILIATEUR (AL MUWAFFIQ), par Sa Stricte Munificence, au correct ; et cest exclusivement vers LUI ; Glorifi et Exalt soitIL ; quest le renvoi ou source (Al Marji) et le retour ultime (Al Ma-b).

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TABLE DES MATIERES

INTITULE PREMIER CHAPITRE Objectif du chapitre Grand objectif du livre Versets du CORAN encourageant cet objectif Paroles importantes dun Saint dALLH Celui qui doit les Saints a trahi ALLH et Son Envoy Les consquences Hadiths encourageant cet objectif Procd habituel de Hasan Al Basar Dmarche de Ash Sharn Discussion entre un Fuqah et Ahmad Ibn Al Mubrak Comportement avoir face une citation Raison 1 Raison 2 Accepter la diversit des Saints, leurs tats et stations spirituelles Mise en garde de Sheikh Ash Sharn contre la dngation PAGES 1 1 2 2 2 3 3 4 5 6 8 9 10 10 13 15 15 15 17 17 18

Premire raison nonce dans Shahiyyat As Sam Deuxime raison nonce dans Kashf Al Qan Troisime raison de Ash Sharn Quatrime raison de Al Al Waf La rgle

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TABLE DES MATIERES

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La principale cause selon Cheikh Oumar Exemple 1 : La parole de Ash Sharn Exemple 2 : La parole du Sheikh Al Adaw Exemple 3 : La parole dAd Dardr Exemple 4 : La parole de Ash Sharn Exemple 5 : La parole de Ash Sharn Exemple 6 : La parole de Ash Sharn Sheikh Ahmad Zarrq a dit dans ses "Qawid" Significations de laffiliation Commentaire de quelques citations

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