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Qu es conocimiento?
I. Introduccin.
Uno de los temas recurrentes de reflexin filosfica es el conocimiento, ya sea
para conocer su esencia, posibilidad y origen, bien para delimitar y argumentar
posiciones ante l. Ante dicha reflexin, el anlisis sobre los verbos conocer,
saber y creer, as como la posibilidad de conocimiento a partir del escepticismo
es pertinente y necesario para adoptar y comenzar, en estos momentos histricos
y culturales, a crear una posicin ante y sobre el conocimiento. Ello es de esta
manera, porque por un lado, Es precisamente en el problema del escepticismo
donde se hace patente la relevancia de la justificacin de la epistemologa. Existen
varios tipos de escepticismo, entre los cuales el que ms preocupa es el
escepticismo global, en la medida en que, al cuestionar la posibilidad de que
tengamos conocimiento de alguna cosa, representa una amenaza a nuestra
pretensin de mantener creencias que conforman una visin adecuada del mundo
(El conocimiento como problema 2014: 6); por otro, que El desafo escptico
tiene su origen en la puesta en cuestin de que pueda haber verdades
indubitables y afirma por ello que el conocimiento entendido como conjunto de
proposiciones verdaderas e irrefutables no es posible (El conocimiento como
problema 2014: 6).
II. Desarrollo.
El concepto conocimiento tiene sentidos diferentes, lo que obliga a respuestas
diferentes, como las siguientes:
1. Qu tiene que ver la filosofa con causas y efectos de hechos? se es el
sentido del conocimiento emprico y cuando la filosofa ha tratado de
suplirlo, slo ha engendrado caricaturas de ciencia. (Villoro 1998: 11).
2. En qu condiciones algo que puede calificarse de conocimientos? La
respuesta a esta pregunta exige la reflexin filosfica de conceptos como
creencia, justificacin y verdad, entre otros. Porque es la filosofa la que
analiza, clarifica y sistematiza conceptos. As se obtiene una diferencia
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entre filosofa y ciencia: mientras la filosofa analiza los conceptos
epistmicos, la ciencia explica los hechos del conocimiento. La primera,
pregunta por la verdad y justificacin de nuestras creencias, la segunda
pregunta por la gnesis y sus resultados. (Villoro 1998: 11-12).
Ahora bien, si el genuino problema filosfico sobre la validez a priori de ciertos
conocimientos se confundi a menudo con el problema psicolgico del origen
innato o adquirido de las ideas (Villoro 1998: 12), entonces en ella se revela el
conocimiento de la constitucin
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de los objetos del conocimiento. Este problema
se entiende en dos sentidos: a) como pregunta por las condiciones de la
objetividad, la cual es una cuestin clsica de la filosofa; y b) la indagacin de los
procesos genricos que conducen a la formacin de un objeto en la mente, lo cual
corresponde a la psicologa gentica.
Estas ideas llevaran a plantear lo siguiente:
Si es que la validez lleva a una reflexin filosfica de la verdad en sentido
coherentista, sintcticamente correcta y que para que exista coherencia se
requiere un cdigo gramatical-lingstico, a la vez situado a en un mbito cultural e
histrico, entonces una psicologa gentica
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no slo llevara a la investigacin
sobre la formacin de un objeto en la mente, tambin a las condiciones culturales
e histricas que le son pertinentes y necesarias.
Es por ello que el anlisis filosfico requiere conocer las interpretaciones sobre el
conocimiento alas que han llegado algunas ramas de la psicologa y de la
sociologa (Villoro 1998: 13). De esta manera, el dilogo de la filosofa con otras
ciencias es pertinente y necesario, si bien es cierto que: muchos conceptos

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De acuerdo con Carl Schmitt en su Teora de la constitucin, es posible encontrar una analoga
del concepto constitucin, es de esa manera porque al entenderla como: unidad poltica de un
pueblo la constitucin en su sentido epistemolgico estara atendiendo justo la unidad epistmica
de una comunidad de conocimientos. De esta manera, no es tan aventurado proponer que el
problema filosfico de la validez a priori de los conocimientos est vinculado con la unidad
epistmica de una comunidad de conocimientos que la valida.
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Se denomina psicologa gentica al estudio y desarrollo de los procesos del pensamiento. Esta
teora principalmente est vinculada con Jean Piaget. Aceptando que los procesos del
pensamiento son funciones cerebrales, la psicologa gentica establecera que los estmulos que lo
hacen funcionar provienen del exterior. Ver: Psicologa Gentica (Voz) en Dorsch, Friedrich (2008),
Diccionario de Psicologa, Herder, Barcelona.
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epistmicos tratados tradicionalmente por la filosofa forman parte de teoras
psicologistas destinadas a explicar hechos observables las nociones de
creencia, conducta, actitud, intencin, razn, motivo, conocimiento,
informacin, etc., suelen ser incorporados a las teoras psicologistas con el
sentido vago que tienen en el lenguaje ordinario (Villoro 1998: 13). Quizs por ello
dichas nociones requieren justo reflexionarse desde la filosofa para que obtengan
su sentido filosfico.
El saber se refiere a un hecho o situacin expresados por una proposicin. (Villoro
1998: 14).
Creer, en sentido restringido, quiere decir tener algo por verdadero, pero sin estar
seguro de ello. (Villoro 1998: 15).
Creer en sentido ms general, significa tener un enunciado por verdadero o
entender que mis pruebas sean o no suficientes (Villoro 1998: 15).
En este sentido general, saber implica necesariamente creer aunque no toda
creencia implica saber (Villoro 1998: 15-16).
An ms, una creencia es verdadera slo si la proposicin en que se expresa lo
es. As se afirmara que existen tanto la creencia verdadera por razones
(cto oov) es saber, mientras que la desprovista de razones (ooov) est fuera
del saber. As, el saber es, creencia verdadera y justificada porque est vinculada
con el logos: oos.
Platn en el Menn (98.a) emplea el verbo oce que significa atar, ligar y el
sustantivo ocoos como encadenamiento o atadura para expresar la propiedad
que tiene el conocimiento para asegurar con firmeza el acierto que tiene el
conocimiento de asegurar nuestras creencias. Si bien la ciencia cierta basta para
orientar nuestras acciones en el mundo, slo si tenemos una garanta segura de
que nuestra accin corresponde con la realidad, podemos creer que la creencia no
fallar. La atadura de la que habla Platn, sujeta nuestras creencias a la
realidad: es el razonamiento (oioos, Menn 98.b). (Villoro 1998: 18).
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El conocimiento a diferencia de la creencia, es una gua de la prctica firmemente
asegurada por razones, conocer es pues poder orientar nuestra accin en forma
acertada y segura (Villoro 1998: 18).
La creencia verdadera requiere de razones que le aseguren alcanzar la realidad, si
y slo s tambin ella es verdadera. Es la intuicin de que el saber implica una
justificacin suficiente. Por ello se presentan las siguientes ideas:
1. El saber se analiza como una especie del gnero creencia. sta forma
parte de una personalidad; est enlazada con otros elementos psquicos
como motivos, propsitos, razones. (Villoro 1998: 19). Habra que incluir en
esta reflexin que los mismos elementos psquicos estn relacionados con
una cultura e historia situadas, por ello, el saber como especie del gnero
creencia que forma parte de una personalidad entrelazada con elementos
culturales e histricos: un saber se analizara como un especie de gnero
creencia, la cual forma parte de una personalidad inserta en una historia y
cultura situadas.
2. Si el saber tiene que presentarnos una garanta segura de alcanzar la
verdad, su justificacin para que sea una garanta segura de atarnos
(oces, ocoos, ou|oov o religare) a la realidad, consistira ya en el
dilogo filosfico con otras ciencias (psicologa, sociologa, historia y
cultura, entre otras), incluyendo esas matrices de creacin de identidad-
personalidad y verdad que tienen las matrices culturales en sus respetivos
contextos histricos.
3. La definicin tradicional del conocimiento se aplica a un tipo especfico de
l; el que se expresa gramaticalmente con el verbo saber seguido de una
oracin en acusativo (Villoro 1998: 20). Ello hara reflexionar las formas de
conocimiento que tienen otras formas de expresin que se construyen con
otros casos gramaticales, como el nominativo, dativo o ablativo
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: Conozco

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Para entender lo que son los caos gramaticales y en tanto que el conocimiento requiere ser
sometido a una gramtica (Wittgenstein), es necesario tener en cuenta que un sustantivo puede
desempear en una oracin (o en una proposicin como es nuestro caso) distintos oficios: sujeto,
predicado, complemento del sujeto, del predicado, de otro complemento o un complemento
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la Ciudad de Mxico; conoces las apps que propuso Miguel ngel
Mancera en la Cd. de Mxico? sabes para qu sirven? con cuales otras
disciplinas o ciencias militares se vincula el Sistema Educativo Militar?
Podemos llamar conceptos epistmicos a una familia de nociones que se
refieren a actividades del conocimiento y sirven para describirlas. Definiramos
entonces la teora del conocimiento como un anlisis, clarificacin y
sistematizacin de sus conceptos epistmicos (Villoro 1998: 20-21). Sin embargo,
al reconocer que las formas del conocimiento son muchas, es necesario reconocer
su reduccin a sus prejuicios: el cientificista y la reduccin del conocimiento a una
actividad terica e incluso an, su posibilidad a partir del escepticismo.
El prejuicio cientificista consiste en la tendencia a restringir la teora del
conocimiento al estudio de los conceptos cientficos reducir el conocimiento
vlido al saber cientfico ha sido un problema del positivismo. Por una parte, el
discurso cientfico supone un conocimiento anterior a cualquier teora sistmica
por otra, no slo durante los milenios anteriores a la aparicin de la ciencia
moderna, sino an hoy, los hombres han aplicado los trminos epistmicos a
muchas otras formas de actividad cognoscitiva (Villoro 1998: 21).
El segundo prejuicio tiende a reducir el conocimiento a una actividad terica,
desligada de la prctica. Tema de una teora del conocimiento son los conceptos
epistmicos tal como se aplican en la vida diaria, referidos a actividades

predicativo, como los predicativos del Ser. Estos oficios distintas se expresan unas veces por el
lugar que ocupa en la frase; otras, por el uso de una preposicin que enlaza al sustantivo con otros
elementos de la oracin; y an hay tambin ocasiones en que no interviene ninguna preposicin y
el lugar de orden en la frase es indiferente. Cualquiera de estas circunstancias, es sumamente
prctica la adopcin de una nomenclatura convenida para su estudio gramatical, que a su vez sirva
para distinguir con precisin el papel que el sustantivo, y tambin el pronombre, desempean en
una proposicin. Se apela para ello a la tradicional nomenclatura de los casos. A cada uno de los
distintos oficios o casos del sustantivo o del pronombre corresponde, en general, una forma distinta
de palabra, y el agrupamiento o conjunto de todas ellas es la declinacin. En castellano, el
sustantivo no cambia de forma segn sus oficios en la oracin, sino que, se ha dicho, estos oficios
se expresan, a lo ms, o por su colocacin, o por medio de preposiciones. (Cfr. Seco, Manuel
(1998), Manual de gramtica espaola; Aguilar, Buenos Aires, pp. 155-173). Dichos casos son, en
castellano y latn: nominativo, genitivo, acusativo, dativo, vocativo y ablativo. Y el anlisis
gramatical no quedara ah, sino que sera extensivo a la forma de construccin de sentido que
tienen los diferentes tipos de lenguas o idiomas: preposicional: castellano, francs, ingls;
desinenciales: latn, griego, alemn, ruso, polaco; o bien tonales: mandarn, cantons, japons y
vietnamita, por decir algunos de ellos.
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cognoscitivas que estn en ntima relacin con acciones propositivas; si el sujeto
del conocimiento no es slo el sujeto puro de la ciencia, sino los hombres reales,
concretos, miembros de comunidades de conocimiento socialmente condicionadas
(Villoro 1998: 21-22). Ideas con las cuales es posible el aventurar que una teora
del conocimiento es a la vez cualidad, forma y modo de la teora y praxis
expresadas en creencias, conocimientos y saberes, cuyo origen y destino son
comunidades antropolgicas y de conocimiento, culturales, sociales, histrica y
lingsticamente situadas, condicionadas.
Ahora bien: el escepticismo aplicado a nuestros conceptos revela al problema de
la justificacin como un problema fundamental para su epistemologa, cuya labor
normativa se torna an ms interesante (El conocimiento como problema: 10).
El objetivo primordial de la epistemologa es especular en torno a la naturaleza, el
origen, la justificacin y la validez del conocimiento conocer es describir hechos.
La armona entre el conocimiento y los hechos deber ser buscada en la
gramtica del lenguaje. Wittgenstein se da a la tarea de analizar los principales
conceptos epistmicos con el fin de superar las dificultades de las confusiones
relacionadas con ellos (El conocimiento como problema: 10).
Si la filosofa ha consistido siempre en un examen de conceptos a partir de sus
mltiples usos de en el lenguaje ordinario, entonces el material de la reflexin
filosfica, donde puede iniciar su bsqueda incesante de claridad y distincin, es el
riqusimo mundo del pensamiento ordinario. (Villoro 1998: 22).
Al anlisis filosfico le corresponde la clarificacin, distincin y sistematizacin de
esos trminos, hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos definidos con
cierta precisin el anlisis conceptual busca ante todo, una clarificacin de
conceptos la clarificacin es tambin determinacin de las notas esenciales del
objeto al que se refiere, esto es, de las notas invariables a travs de las
variaciones, que debemos admitir en el objeto para poder aplicarle ese trmino. La
clarificacin conduce a su vez, a una precisin del concepto y a una determinacin
de las notas esenciales del objeto. (Villoro 1998: 23).
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El anlisis no slo exige claridad de los conceptos, tambin distincin. Por ello
entendemos su delimitacin respecto a otros conceptos el examen de las notas
caractersticas de las situaciones en que se exige la introduccin del segundo
trmino para poder describirlos, nos da la distincin precisa (Villoro 1998: 23-24).
El sistema necesita tender a la simplicidad (el menor nmero de conceptos
bsicos y el menor nmero de condiciones para cada concepto) y la precisin (la
mayor claridad en las relaciones lgicas entre todos los conceptos). (Villoro 1998:
24).
Conclusiones.
1. Es posible argumentar que ante un escepticismo global la respuesta sea
dada en dos sentidos: uno que permita establecer las condiciones sobre si
la posibilidad de dicho tipo de escepticismo, el otro, que haga relacionar el
conocimiento del mundo en trminos justo de adecuacin o
correspondencia, relacin con la cual sera posible argumentar que el
conocimiento del mundo, sobre todo exterior, es de carcter lgico.
2. Un mtodo para el anlisis y reflexin del conocimiento, se obtiene a partir
de una posicin lgicamente crtica, pero a la vez gramaticalmente
adecuada en trminos de pertinencia y necesidad frente a los objetivos de
la epistemologa: la especulacin en torno de la naturaleza, el origen, la
justificacin y validez del conocimiento.
3. Si es que el escepticismo marca la pauta para adoptar una posicin o
postura frente al conocimiento, como puede ser el estado diurno o de alerta:
el estar despierto, no estaramos enfrentando de slo un modelo terico
que permita justificar tanto las condiciones como la posibilidad del
conocimiento? no sera posible entonces decir que al momento de que el
sueo es satisfaccin de los deseos reprimidos durante el da, el
conocimiento por aquello de conocer + mentir- es una represin diurna de
los deseos que nacen de la voluntad, libertad, conciencia y autoconciencia?
4. Al haber formas de conocimiento diferentes, los conocimientos tambin lo
son, y parece ser que una posicin escptica frente a la conocimiento o
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bien el proceso de enseanza-aprendizaje de las disposiciones de nimo
que fortalecen el carcter, no es muy adecuada, tal como lo argumenta el
Dr. Luis Villoro Toranzo a partir de una lectura del dilogo platnico El
Menn.