Algunas propiedades de los campos. Pierre Bourdieu.

Sociologa y Cultura Los campos se presentan para la aprehensin sincrnica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes (en parte determinados por ellas). Existen leyes generales de los campos: campos tan diferentes como el de la poltica, el de la filosofa o el de la religin tienen leyes de funcionamiento invariantes (gracias a esto el proyecto de una teora general no resulta absurdo y ya desde ahora es posible utilizar lo que se aprende sobre el funcionamiento de cada campo en particular para interrogar e interpretar a otros campos. Cada vez que se estudia un nuevo campo, ya sea el de la filologa del siglo ! , el de la moda de nuestros da s o el de la religin en la "dad #edia, se descubren propiedades especificas, propias de un campo en particular, al tiempo que se contribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de los campos que se especifican en funcin de variables secundarias. $or e%emplo, debido a las variables nacionales, ciertos mecanismos gen&ricos, como la lucha entre pretendientes y dominantes, toman formas diferentes. $ero sabemos que en cualquier campo encontraremos unas luchas, cuyas formas especificas habr' que buscar cada vez, entre el reci&n llegado que trata de romper los cerro%os del derecho de entrada, y el dominante que trata de defender su monopolio y de e(cluir a la competencia. )n campo * podra tratarse del campo cientfico* se define entre otras formas, definiendo aquello que est' en %uego y los intereses especficos que son irreductibles a lo que se encuentra en %uego en otros campos o a sus intereses propios (no ser' posible atraer a un filsofo con lo que es motivo de disputa entre gegrafos) y que no percibir' alguien que no haya sido construido para entrar en ese campo (cada categora de intereses implica indiferencia hacia otros intereses, otras inversiones que ser'n percibidos como absurdos, irracionales, o sublimes y desinteresados) . $ara que funcione un campo es necesario que haya algo en %uego y gente dispuesta a %ugar, que est& dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al %uego. )n habitus de fillogo es a la vez un +oficio+, un c,mulo de t&cnicas, de referencias, un con%unto de +creencias+, como la propensin a conceder tanta importancia a las notas al pie como al te(to, propiedades que dependen de la historia (nacional e internacional) de la disciplina, de su posici-n (ntermedia) en la %erarqua de las disciplinas y que son a la vez condicin para que funcione el campo y el producto de dicho funcionamiento (aunque no de manera integral. un campo puede limitarse a recibir y consagrar cierto tipo de habitus que ya est' m's o menos constituido) . La estructura del campo es un estado de la relaci-n de fuerzas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha o, si ustedes prefieren/ de la distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategias ulteriores. "sta misma estructura, que se encuentra en la base de las estrategias dirigidas a transformarla, siempre est' en %uego. las luchas que ocurren en el campo ponen en accin al monopolio de la violencia legtima (autoridad especfica) que es caracterstico del campo considerado, esto es, en definitiva, la conservacin o subversin de la estructura de la distribuci-n del capital especfico. (0ablar de capital especfico significa que el capital vale en relacin con un campo determinado, es decir, dentro de los lmites de este campo, y que solo se puede convertir en otra especie de capital dentro de ciertas condiciones. 1asta con pensar, por e%emplo, en el fracaso de Cardin cuando quiso transferir a la alta cultura un capital acumulado en la alta costura. hasta el ultimo de los criticas de arte senta la obligaci-n de afirmar su superioridad estructural como miembro de un campo que era estructuralmente m's legitimo, diciendo que todo lo que haca Cardin en cuanto a arte legtimo era p&simo e imponiendo as a su capital la tasa de cambio m's desfavorable.) 2quellos que, dentro de un estado determinado de la relaciones de fuerzas, monopolizan (de manera m's o menos completa) el capital especfico, que es el fundamento del poder o de la autoridad especifica caracterstica de un campo, se inclinan hacia estrategias de conservacin *las que, dentro de los campos de produccin de bienes culturales, tienden a defender la ortodoxia*, mientras que los que disponen de menos capital (que suelen ser tambi&n los reci&n llegados, es decir. por lo general los m's %venes) se inclinan a utilizar estrategias de subversin/ las de la hereja. La here%a, la heterodo(ia como ruptura critica, que est' a menudo ligada a la crisis %unto con la doxa, es la que obliga a los dominantes a salir de su silencio y les impone la obligacin de producir el discurso defensivo de la ortodo(ia un pensamiento derecho y de derechas que trata de restaurar un equivalente de la adhesin silenciosa de la do(a.

3tra propiedad ya menos visible de un campo. toda gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, es decir, todo aquello que esta vinculado con la e(istencia misma del campo/ de all que sur%a una complicidad ob%etiva que subyace en todos los antagonismos. 4e olvida 5ue la lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello por lo cual merece la pena luchar y que queda reprimido en lo ordinario, en un estado de doxa, es decir, todo lo que forma el campo mismo , el %uego. las apuestas, todos los presupuestos que se aceptan t'citamente, aun sin saberlo, por el mero hecho de %ugar, de entrar en el %uego. Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el %ucgo, al contribuir, de manera m's o menos completa seg,n los campos, a producir la creencia en el valor de lo que esta. en %uego. Los reci&n llegados tienen que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del %uego (la seleccin y cooptacin siempre prestan mucha atencin a los ndices de adhesin al %uego, de inversin) y conocer (pr'cticamente) ciertos principios de funcionamiento del %uego. "llos est'n condenados a utilizar estrategias de subversin, pero &stas deben permanecer dentro de ciertos lmites so pena de e(clusin. "n realidad las revoluciones parciales que se efect,an continuamente dentro de los campos no ponen en tela de %uicio los fundamentos mismos del %uego, su a(iom'tica fundamental, el zcalo de creencias ,ltimas sobre las cuales reposa todo d %uego. $or el contrario, en los campos de produccin de los bienes culturales, como la religin, la literatura o el arte, la subversin her&tica afirma ser un retorno a los orgenes, al espritu, a la verdad del %uego en contra de la banalizacin y degradacin de que ha sido ob%eto. ()no de los factores que protege los diversos %uegos de las revoluciones totales, capaces de destruir no slo a los dominantes y la dominacin, sino al %uego mismo, es precisamente la magnitud misma de la inversin, tanto en tiempo como en esfuerzo, que supone entrar en el %uego y que, al igual que las pruebas de los ritos de iniciacin contribuye a que resulte inconcebible pr'cticamente la destruccin simple y sencilla del %uego. 2s es como sectores completos de la cultura * ante fillogos, no puedo de%ar de pensar en la filologa* se salvan gracias a lo que cuesta adquirir los conocimientos necesarios aunque sea para destruirlos formalmente.) 2 trav&s del conocimiento pr'ctico que se e(ige t'citamente a los reci&n llegados, est'n presentes en cada acto del %uego toda su historia y todo su pasado. 6o por casualidad uno de los indicios m's claros de la constitucin de un campo es *%unto con la presencia en la obra de huellas de la relacin ob%etiva (a veces incluso consciente) con otras obras pasadas o contempor'neas* la aparicin de un cuerpo de conservadores de vidas * los bigrafos y de obras *los fillogos, los historiadores de arte y de literatura, que comienzan a archivar los esbozos, las pruebas de imprenta o los manuscritos, a +corregirlos+ (el derecho de + correccin+ es la violencia legitima del fil!ogo), a descifrarlos, etc&tera*/ toda esta gente que est' comprometida con la conservacin de lo que se produce en el campo, su inter&s en conservar y conservarse conservando. 3tro indicio del funcionamiento de un campo como tal es la huella de la historia del campo en la obra (e incluso en la vida del productor). 0abra que analizar . como prueba a contrario, la historia de las relaciones entre un pintor al que se llama +naif+ (es decir, que entr en el campo un tanto sin querer, sin pagar derecho de admisi-n ni arbitrios...) como lo es 7ousseau y los artistas contempor'neos, como 8arry, 2pollinaire, $icasso, que %uegan (en el sentido propio del t&rmino con toda clase de supercheras m's o menos caritativas) al que no sabe %ugar el %uego que sue9a con realizar un 1ouguereau, un 1onnat en la &poca del futurismo y del cubismo y que rompe el %uego, pero sin querer, o al menos sin saberlo, con total inconciencia, al contrario de gente como :uchamp, o incluso 4atie, que conocan lo bastante la lgica del campo como para desafiarla y e(plotarla al mismo tiempo. 0abra que analizar tambi&n la historia de la interpretacin posterior de la obra, la cual gracias a la sobreinterpretacin, le da entrada en la categora, es decir en la historia, y trata de convertir a ese pintor aficionado (los principios est&ticos de su pintura , como la brutal frontalidad de los retratos, son los mismos que utilizan los miembros de las clases populares en sus fotografas) en revolucionario consciente e inspirado. "(iste el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra (y el valor, es decir, la creencia, que se le otorga) sin conocer la historia de su campo de produccin. con lo cual los e(&getas, comentadores, int&rpretes, historiadores, semilogos y dem's fillogos %ustifican su e(istencia como los ,nicos capaces de e(plicar la obra y el reconocimiento del valor que se le atribuye. La sociologa del arte o de la literatura que remite directamente a las obras a la posicin que ocupan en el espacio social (la clase social) sus productores o clientes sin tomar en cuenta su posicin en el campo de produccin (una +reduccin+ que se %ustificara, si acaso, para los naif ), se salta todo lo que le aportan el campo y su historia, es decir, precisamente todo lo que

la convierte en una obra de arte, de ciencia o de filosofa . )n problema filosfico (o cientfico, etc.) legtimo es aquel que los filsofos (o los cientficos) reconocen (en los dos sentidos) como tal (porque se inscribe en la lgica de la historia del campo y en sus disposiciones histricamente constituidas para y por la pertenencia al campo) y que, por el hecho mismo de la autoridad especifica que se les reconoce tiene grandes posibilidades de ser ampliamente reconocido como legitimo. ;ambi&n en este caso es muy revelador el e%emplo de los naif. "s gente que, en nombre de una problem'tica que ignoraba por completo, se ha visto lanzada a una posicin de pintor o escritor (y revolucionario adem's...). las asociaciones verbales de 8ean* $erre 1risset, sus largas series de ecuaciones de palabras, de aliteraciones y despropsitos, que &l quera remitir a las sociedades cientficas y a las conferencias acad&micas por un error de campo que prueba su inocencia, habran quedado como las elucubraciones de un demente, que es lo que se consideraron en un principio, si la +patafisica+ de 8arry, los %uegos de palabras de 2pollinaire o de :uchamp y la escritura autom'tica de los surrealistas, no hubieran creado la problem'tica que sirvi de referencia para que adquirieran sentido. "stos poetas ob%eto, estos pintores ob%eto, estos revolucionarios ob%etivos, nos permiten observar, aislado, el poder de transmutacin del campo. "ste poder se e%erce en la misma medida, aunque de manera menos espectacular y me%or fundada, sobre las obras de los profesionales quienes, conociendo el %uego, es decir, la historia del %uego y la problem'tica, saben lo que hacen (lo cual de ninguna manera quiere decir que sean cnicos), de tal forma que la necesidad que en ellas descubre la lectura sacralizadora no parece ser tan evidentemente el producto de una casualidad ob%etiva (que tambi&n lo es, y en la misma medida, puesto que presupone una milagrosa armona entre una disposicin filosfica y el estado en que se encuentran las e(pectativas del campo). 0eidegger es a menudo algo de 4pengler o 8<ngler que ha pasado por la retorta del campo filosfico. Las cosas que tiene que decir son muy sencillas. la t&cnica es la decadencia de 3ccidente/ despu&s de :escartes todo va de mal en peor, etc&tera. "l campo o, para ser m's e(actos, el habtus del profesional a%ustado de antemano a las e(igencias del campo (como, por e%emplo, a la definicin vigente de la problem'tica legitima) funcionar' como un instrumento de traduccin. ser un +revolucionario conservador+ dentro de la filosofa, es revolucionar la imagen de la filosofa =antiana mostrando que en la raz misma de &sta, que se presenta como una critica de la metafsica, est' la metafsica. "sta transformacin sistem'tica de los problemas y los temas no es producto de una b,squeda consciente (y calculada o cnica), sino un efecto autom'tico de la pertenencia al campo y del dominio de la historia especifica del campo que &sta implica. 4er filsofo es dominar lo necesario de la historia de la filosofa como para saber conducirse como filsofo dentro del campo filosfico. :ebo insistir una vez m's en el hecho de que el principio de las estrategias filosficas (o literarias, etc&tera) no es el calculo cnico, la b,squeda consciente de la ma(imizacin de la ganancia especifica, sino una relacin inconsciente entre un habitus y un campo. Las estrategias de las cuales hablo son acciones que est'n ob%etivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que se persiguen sub%etivamente. La teora del habitus est' dirigida a fundamentar la posibilidad de una ciencia de las pr'cticas que escape a la alternativa del finalismo o el mecanicismo. (La palabra inter&s, que he empleado varias veces, es tambi&n muy peligrosa porque puede evocar un utilitarismo que es el grado cero de la sociologa. )na vez dicho esto, la sociologa no puede prescindir del a(ioma del inter&s, comprendido como la inversin especifica en lo que est' en %uego, que es a la vez condicin y producto de la pertenencia a un campo). "l habtus, como sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendiza%e implcito o e(plcito que funciona como un sistema de esquemas generadores, genera estrategias que pueden estar ob%etvamente conformes con los intereses ob%etivos de sus autores sin haber sido concebidas e(presamente con este fin. 4e requiere de una reeducacin completa para escapar a la alternativa del finalismo ingenuo (que llevarla a escribir, por e%emplo, que la +revolucin+ que condu%o a 2pollinaire a las audacias de Lundi rue Chrstine y otros readymade po&ticos le fue inspirada por el deseo de colocarse a la cabeza del movimiento indicado por Cendrars, los futuristas o :elaunay), y de la e(plicacin de tipo mecancista (que considerara esta transformacin como un efecto directo y simple de determinaciones sociales). Cuando la gente puede limitarse a de%ar actuar su habtus para obedecer a la necesidad inmanente del campo y satisfacer las e(igencias inscritas en &l (lo cual constituye para cualquier campo la definicin misma de la e(celencia), en ning,n momento siente que est' cumpliendo con un deber y a,n menos que busca la ma(imizacin del provecho (especfico). 2s, tiene la ganancia suplementaria de verse y ser vista como persona perfectamente desinteresada.