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Cuadernos de COU y

Selectividad
Jos Mara Garca-Maurio Jos Antonio Fernndez Revuelta

WITTGENSTEIN
La Filosofa Analtica.
HISTORIA DE LA

FILOSOFIA ..
ALHAMBRA LONGMAN

Produccin editorial : Julin Molina. Jos Antonio Clares . Diseo : Gentil Andrade

Segunda edicin, revisada y ampliada, 1992 ltima reimpresin, 1995 O ALHAMBRA LONGMAN, S . A., 1988, 1992 Fernndez de la Hoz, 9. 28010 Madrid . Jos Maria Garca-Mauriflo y Jos Antonio Fernndez Revuelta ISBN 84-205-2265-1 Depsito legal: M.14.725-1995 Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright,, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos, as como su exportacin e importacin .

Grficas Rgar, S. A. - Len, 44 . Pol. Ind. Cobo Calleja - Fuenlabrada (Madrid)

Impreso en Espaa - Printed In Spain

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Contenido
pgs. 1 . Problemtica propia de este tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Planteamiento de una nueva filosofa: El Movimiento Analtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 6

2.1. La nueva corriente de pensamiento . . . . . . . . . . . . . 2.2. El atomismo lgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. El neopositivismo: Anlisis del lenguaje cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4 . El Crculo de Viena: Desarrollo histrico . . . . 2.4 .1 . Caracterstica s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. El primer Wittgenstein: Anlisis del lenguaje lgico .

3.1 . Datos biogrficos del primer Wittgenstein (18891929) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 El contenido filosfico de su obra Tractatus lo gico-philosophicus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 .1 . Antecedentes histrico-doctrinales . . . . . . . 3.2 .2 . Anlisis de su contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 .3 . Breve resumen del Tractatus . . . . . . . . . . . . . 4.1 . 4.2 . 4.3 .

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4. El segundo Wittgenstein : Anlisis del lenguaje-uso .

Datos biogrficos del segundo Wittgenstein

(1929-1951) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

filosficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3 .1 . La teora de los juegos del lenguaje . . . . . . 4.3 .2 . Las reglas del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Revisin profunda de los planteamientos del Trae tatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El contenido filosfico de su obra Investigaciones

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4.3 .3 . El concepto de Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Los continuadores de la Filosofa Analtica . . . . . . . .

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Pgs. 5.1 . La Escuela de Cambridge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. La Escuela de 4xford . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. Clave de interpretacin del texto Tractatus logicophilosophicus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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6.1 . La manera de concebir el mundo . . . . . . . . . . . . . . . 6.2. Su epistemologa : la realidad, el pensamiento, el lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.3. Ciencia y filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4. La tica: el mundo de los valores . . . .., . . .. . . . . . . . 6.4.1 . Lo mstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4 .2. La voluntad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4 .3. El tema de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6.4.4. La muerte y la inmortalidad . . . . . . . . . . . . .
7. Clave de interpretacin del texto

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7.1. El paso del primer Wittgenstein al segundo: el conflicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.2. El aire de familia: la vaguedad de un denominador comn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.3. La filosofa y el lenguaje-uso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

filosficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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8.1. Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.2. Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Problemtica propia de este tema

enemistad hacia la metafsica especulativa, y sobre todo, hacia la metafsica del idealismo alemn. Por otra parte, es el tiempo de grandes investigadores (Max Planck -teora cuntica, Premio Nobel-, Einstein -teora de la relatividad, Premio Nobel-, De Broglie --estudio sobre la ionizacin de los gases, descubre los Rayos X-, Rutherford -el primer modelo atmico, Premio Nobel-, Fleming -descubre la penicilina, Premio Nobel-, etc .), junto a otros pensadores como Henri Bergson --filsofo y literato, Premio Nobel de Literatura en 192$-, Bertrand Russell -filsofo, matemtico, Premio Nobel de Literatura en 1950-, Freud, Karl Popper, etc . Todos los filsofos defienden el empirismo, el positivismo . Hay dos corrientes filosficas: el Positivismo Lgico y la Filosofa Analtica; los positivistas lgicos se preguntan si tienen sentido algunos enunciados, como stos : Qu es el ser? Existe Dios? Ha tenido el mundo un comienzo? Cul es el sentido de la vida?, etc . Y deducen que solamente tienen sentido aquellos enunciados que se pueden verificar . Entonces, slo los enunciados cientficos pueden pasar con xito esta prueba? La novedad que aportan es la siguiente : la filosofa, o mejor dicho, la metafsica, no es posible como ciencia. Nada se puede decir de ella con sentido ; es decir, las proposiciones que intentan expresar los pensamientos metafsicos no cumplen los requisitos que todo enunciado debe cumplir para tener significado . As, esos enunciados no son tales ; son falsos, carecen de sentido.

En esta primera mitad del siglo xx, la mayora de los filsofos manifiesta una constante

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Desde este punto de vista, el lenguaje desempea un papel importante en la expresin del pensamiento; es razonable identificar el anlisis filosfico con el anlisis lingstico? De aqu brota la filosofa del lenguaje; es una prctica, ms que una doctrina. La Filosofa Analtica es una actividad clarificadora que incide sobre un nico tema: el lenguaje . Wittgenstein ejerce una gran influencia sobre los dos tipos de anlisis vigentes ; es el maestro de toda filosofa analtica; ha dado lugar, despus, a todo un movimiento de epistemologa cientfica .

2.

Planteamiento de una nueva filosofa : El Movimiento Analtico

2.1 . La nueva corriente de pensamiento

En la primera mitad del siglo XX se dan una serie de corrientes filosficas que tienen una gran vigencia en la actualidad : Marxismo : Marx, Engels, Lenin, Mao, Lukcs, Gramsci, Adorno, Horkheimer . .. " Existencialismo y Fenomenologa: Husserl, Heidegger, Sartre, Jaspers, Schopenhauer, Kierkegaard... " .Vitalismo : Nietzsche, Ortega y Gasset, Bergson, Dilthey .. . " El Movimiento Analtico : - Atomismo lgico (Bertrand Russell) . - Neopositivismo . - Filosofa Analtica . Lo que vamos a estudiar ahora es este tercer movimiento filosfico del siglo XX que se ha llamado en general Movimiento Analtico. Este movimiento se ha desarrollado en tres etapas o corrientes ms o menos sucesivas: 1 . Se inicia a principios de siglo con Bertrand Russell y su teora del Atomismo lgico; le sigue el primer Wittgenstein.

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2. Se contina con el Neopositivismo o Positivismo lgico ; desarrollado por los miembros del Crculo de Viena, e inspirado en el Tractatus, de Wittgenstein. 3 . Llega hasta nuestros das con la denominada Filosofa Analtica. Son seguidores del segundo Wittgenstein . Este movimiento analtico tiene como comn denominador el que todos los filsofos de esta corriente otorgan primaca al anlisis del lenguaje. Se trata de una corriente de pensamiento propia de ingleses y americanos .
2.2 . El atomismo lgico

La doctrina que se conoce con el nombre de Atomismo Lgico es una obra conjunta de Bertrand Russell y el primer Wittgenstein . Se trata de un viraje decisivo en la concepcin de la Filosofa: ahora se van a tratar a fondo los aspectos lgicos del lenguaje. Su caminar tiene su origen en la Lgica; Leibniz fue el que vio confusamente el principio. Frege y Russell abrieron tramos importantes en las ltimas dcadas, pero el punto de inflexin definitivo lo dio Wittgenstein. Es una reaccin contra el idealismo neo-hegeliano de Bradley que representaba el monismo idealista: el universo se reduce a una nica sustancia; es decir, cada cosa, cada objeto, est consti tuido por un conjunto de relaciones que lo unen con el resto del Universo y forma un Todo interdependiente ; por tanto, no es posible conocer una cosa sola sin tener de algn modo el conocimiento de todo el universo. (Russell, La filosofa del atomismo lgico, III.) El Atomismo Lgico propone que el mundo se descompone en una serie de entidades aisladas e independientes, que no tienen nada que ver unas con otras, ni con el resto del universo . Cada objeto, cada cosa, es como un tomo, y se puede conocer directamente por l mismo ; se define mucho ms por su independencia, por su autonoma, por lo que la cosa es en s, que por su relacin con un conjunto, con un todo. El nico camino para conocer el universo ser descomponerlo en elementos simples, en cada uno de sus tomos o hechos atmicos, y el instrumento para conocer esos tomos es la lgica ; por tanto, el anlisis lgico del lenguaje nos lleva a conocer el mundo.

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El Universo no es la totalidad, sino las partes . El universo consta de mltiples elementos, de muchas partes, consta incluso de tomos. De ah el atomismo lgico . La idea bsica del ato mismo lgico es que el mundo posee la estructura de la lgica matemtica. Y entonces nos hacemos esta pregunta. todo lo que se expresa por medio del lenguaje se puede verificar en la realidad? Es esto cientfico? Algunos filsofos dicen que slo tienen significado los enunciados que pueden ser sometidos a verificacin cientfica. Y como los enunciados cientficos son los nicos que pueden pasar con xito esta prueba, se sigue que todos los enunciados que no pertenezcan al dominio de las ciencias tendrn que ser descartados como si fuesen falsas proposiciones . As, los enunciados metafsicos como stos parece que tendran que ser descartados : Qu es el ser? Existe Dios? Ha tenido el mundo un comienzo en el tiempo? Cul es el sentido de la vida? ... La Filosofa, o, mejor, la Metafsica, no es posible como ciencia (ya lo deca Kant!), pues nada se puede decir con sentido de ella; es decir, las proposiciones con las que se pretenden expresar los pensamientos metafsicos no cumplen los requisitos que todo enunciado debe cumplir para que signifique algo, y, por tanto, todos esos enunciados son falsos, son pseudoproposiciones, carecen de sentido . Pero an hay ms . Resulta que el mismo lenguaje ordinario (no ya ese lenguaje cientfico), ese que se emplea para andar por casa, el que se usa ordinariamente, se puede decir que tiene sentido, que tiene un significado, que expresa la realidad diaria? Qu es lo que se puede decir por medio de proposiciones, de oraciones, de enunciados, que tenga relacin con la realidad? Es el lenguaje el reflejo de nuestras posibilidades de hablar sobre el mundo, sobre el hombre, sobre las cosas...? 2.3. El neopositivismo : Anlisis del lenguaje cientfico

El Positivismo, tal como se desarroll a lo largo del siglo XX, acab por presentarse como una concepcin filosfico-cientfica inaceptable e insostenible, por dos razones fundamentales :

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La crtica que hizo de este positivismo el filsofo y literato Henri Bergson (1859-1941), Premio Nobel de Literatura en 1928; su teora del lan vital -corriente vital-, por ser lo vitalista tan diferente de lo puramente mecnico, positivo, real, preciso, lo dado, etc., destroz el pensamiento propio del positivismo y el mecanicismo materialista, junto con el cientifismo de su tiempo . La misma evolucin de la ciencia, la teora de los quanta del fsico Max Planck (1858-1947) y la teora de la relatividad de Albert Einstein (1879-1955) socavaron la fundamentacin cientfica de la filosofa de Comte . La verificacin cientfica de estos investigadores deja al margen lo sociolgico de Comte. Sin embargo, el espritu del Positivismo iba a surgir de nuevo, revestido con un ropaje ms moderno y actualizado, bautizado con los nombres de Neopositivismo, Positivismo Lgico, Empirismo Lgico, o Filosofa del Crculo de Viena. El Neopositivismo naci hacia el ao 1920 : es un pensamiento de carcter cientfico, slido, bien sistematizado y que, junto con la Filosofa Analtica y el Marxismo, constituye el ncleo central de la reflexin filosfica de la actualidad. El Neopositivismo se encuadra dentro del Movimiento analtico . El anlisis, ms que un punto de vista o un mtodo, o una doctrina, o un conjunto de principios, es una actitud; el anlisis filosfico es una actividad clarificadora ejercida sobre un tema fundamental : el lenguaje. Se llama Positivismo Lgico o Empirismo Lgico por agrupar las tendencias de renovacin de un Positivismo fundamentado en un empirismo y no en un idealismo. En resumen: a) Se trata de una Filosofa del anlisis del lenguaje cientfico, sobre todo de la matemtica, y se usa como medio la Lgica. Se trata, pues, de la Lgica matemtica . Su influencia ha sido im portante en el planteamiento y en el rigor de la problemtica y la metodologa cientficas . Era una forma de fundamentar las matemticas, de revisar los conceptos bsicos de la Fsica, etc. b) Se concibe la Filosofa como anlisis formal : es decir, lo que caracteriza a esta Filosofa es el ejercicio del anlisis sobre

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c) Pretende que haya unidad en las ciencias, unidad en el contenido, unidad en el lenguaje, y en el mismo mtodo: todo lo que no quepa en estos trminos es un falso problema, cscaras vacas . De ah viene todo ese rechazo a la Metafsica, a la especulacin, fruto de descarros filosficos . El lenguaje no puede expresar con exactitud cientfica los contenidos de la metafsica . d) Los grandes frutos de esta filosofa son su enorme aportacin al lenguaje : el anlisis, la semntica, la semitica (ciencia de los significados y teora de los signos), el estudio de los lenguajes formales, buscando la correccin y el rigor, para evitar ambigedades .
2.4. El Crculo de Viena: Desarrollo histrico

el lenguaje, y entiende el lenguaje de tal forma que se puede llamar idealizada o formalizada. El lenguaje cientfico es preciso, exacto ; sera el ideal, no el lenguaje ordinario, que es ambiguo, impreciso. No es una teora, sino una actividad, una clarificacin de ideas, conceptos y mtodos . El anlisis lgico del lenguaje cientfico es el lenguaje ideal; es un medio, no un fin en s mismo.

El Tractatus fue publicado en 1921, y obtuvo una rpida difusin . En 1922, Wittgenstein entra en contacto con Moritz Schlick y su ayudante de ctedra F. Waissmann, quienes se renen con una serie de cientficos, interesados en la Filosofa, para discutir las tesis de esta obra de Wittgenstein, y as empieza a constituirse lo que se conocer despus como el Crculo de Viena. Hacia 1910, empieza a surgir en Viena un movimiento que considera la Filosofa de Ernst Mach como muy importante para la vida intelectual. Mach (1838-1916) es un fsico y filsofo austriaco, profesor de Matemticas y Fsica en la ciudad de Graz, y profesor de Filosofa Inductiva en Viena. Estaba de moda. Una serie de pensadores de talla excepcional discuten una serie de problemas que les interesan. Entre ellos se encuentran : Freud, Karl Popper, B. Russell, S. Mill, 4stwald von Neurath, Rudolf Camap. Tienen en comn la preocupacin por la Filosofa de la Ciencia. Entre ellos, la figura central podra ser el mismo Einstein y, junto con l, el profesor Philipp Frank (1884-1966), tambin proCUADERNOS

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fesor de Fsica y uno de los fundadores del Circulo, especialmente preocupado por la filosofa del lenguaje de la Fsica. Todos ellos tienen conciencia de pertenecer a un crculo cultural de distinto signo que el crculo cultural propiamente alemn . Quieren desarrollar la filosofa de Mach y completarla, y, as, ste se convierte en el mentor del Crculo. Hacia 1920 se renen un grupo de intelectuales, fsicos, matemticos, cientficos, socilogos, cte., en torno al profesor Moritz Schlick, catedrtico de Filosofa de la Ciencia en Viena. El tema central de sus conversaciones son las tesis del Tractatus de Wittgenstein, elaborado aos atrs y terminado en 1916, pero aparecido en 1921 . El Crculo empieza a funcionar como tal en 1929, con ocasin del Congreso para la Epistemologa de las Ciencias Exactas, que inclua al grupo de Viena y al de Berln, bajo la presidencia de Moritz Schlick. En 1928 aparece un grupo procedente de Berln, y entre los dos fundan la revista Erkenntnis (Conocimiento), que dirige Rudolf Carnap. En 1934 se celebra en Praga el Congreso para la Ciencia Unificada y, dado el volumen de pensadores, cientficos, fsicos, cte., de todas partes de Europa que se adheran a los plantea mientos del Crculo, ste se va diversificando en varios, segn la ciudad donde se ubicaban: Crculo de Varsovia, de Oslo, de Upsala, de Berln, de Helsinki ... Hacia la dcada de los treinta el Crculo se va desintegrando debido a la presin nazi y la ocupacin de Austria por las fuerzas del nazismo. Un estudiante de Viena asesina en la escalera de la Universidad a Moritz Schlick (1882-1936) y el agresor fue exaltado por el nazismo como el hroe que haba quitado de en medio una filosofa totalmente viciosa. Los componentes del Crculo se dispersan, sobre todo por EE.UU. e Inglaterra. Modernamente, esta filosofa parece superada por otros modelos de anlisis, como el que aparece en la Universidad de Oxford y del que hablaremos ms adelante.

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El Crculo de Viena, al agrupar varias escuelas europeas con unos puntos de vista comunes, da origen a esa corriente filosfica llamada Neopositivismo o Positivismo lgico. Las caractersticas de esta corriente, nacida de la obra de Wittgenstein y elaborada por el Crculo, son: Afinidad por la Lgica matemtica El inters de los positivistas nuevos fue motivado por la admiracin suscitada por la obra de Wittgenstein . En el Tractatus se concede gran importancia a la Lgica como instrumento depurador del lenguaje, es decir, como medio adecuado para la construccin de un lenguaje distinto y ms perfecto que el natural, y apto para la expresin del saber cientfico . Este saber estaba despojado de contenidos metafsicos, y, sin embargo, se encontraba profundamente vinculado con las matemticas, el saber ms perfecto y seguro . El criterio de verificacin Slo se admiten como proposiciones vlidas las analticas y las sintticas, pero no las sintticas a priori de Kant . Las primeras son las propias de las matemticas y la lgica ; las segundas son las integrantes de las ciencias naturales.

2.4.7. Notas caractersticas

Las analticas son tautolgicas, no necesitan ser verificadas ; pero las sintticas necesitan ser validadas, y esta validacin no puede ser otra que la verificacin y comprobacin experimentales . Elfasicalismo Dentro de las ciencias sujetas a la verificacin experimental, se concede un papel modlico a la Fsica . Es claro que esta importancia se la da el hecho de que la mayora de los componentes del Crculo sean fsicos (Einstein, Franck, Popper . . .). La actitud antimetafisica Las proposiciones de la Metafsica ni son analticas ni pueden ser verificadas experimentalmente. Por tanto, la Metafsica no puede ser un saber cientfico . Esta negacin de la Metafsica (esto sabe a puro kantismo) ha tomado varias orientaciones segn los distintos autores (Carnap y Warnock, entre otros . . .).

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3.

El primer Wittgenstein : Anlisis del lenguaje lgico

3.1 . Datos biogrficos de primer Wittgenstein (1889-1929)
1. Aos de formacin: 1889-1929

1889:
1906 :

Nace en Viena, uno de los principales centros culturales europeos, en el seno de una familia rica y culta, del estamento industrial y de origen judo.

1912 :

1913: Buscando la soledad, se retira a Noruega y empieza a escribir .

2. Elaboracin de su Tractatus : 1915-1922

Estudia ingeniera en Berln, y en Inglaterra (Manchester), lo referente a la Aeronutica. Se interesa por las matemticas . Entra en contacto con Russell y su obra. Se preocupa ms por la Lgica y la Filosofa que por las matemticas y la ingeniera. Acude a Cambridge y estudia Lgica con Russell y Moore. Muere su padre, y hereda una inmensa fortuna; distribuye su dinero, en gran parte, entre escritores y artistas pobres .

1915 :

Vuelve a Viena y participa en la Primera Guerra Mundial, como soldado voluntario del ejrcito austriaco . Durante la campaa, escribe y piensa todo lo que le permiten las circunstancias, y redacta su diario; empieza la redaccin del Tractatus a fondo, sobre todo sus primeras notas, tomadas ya en 1914, actividad que desarrolla hasta 1916. capturado por los italianos en Montecasino, e internado en un campo de concentracin durante nueve meses. All concluye el Tractatus .
Es

1916:

1919: Termina la guerra y es liberado. Vuelve a Viena, y renuncia a su fortuna privada. La experiencia de la enseanza de sus teoras vertidas en el Tractatus le lleva a dejar esta actividad docente de Filosofa en la Universidad, y se prepara como maestro de escuela primaria.

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1920:
1921 :

Empieza su actividad como maestro de primaria en los pueblos de la montaa, en Austria, hasta 1926. Aparece el Tractatus escrito en alemn . Se traduce el Tractatus al ingls y se publica con una introduccin de Russell. Entra en contacto con Schlick y Waissmann, futuros fundadores del Crculo de Viena.

1922:

3.

Abandono parcial de la Filosofa : 1925-1929

1925: 1927:

Escribe un diccionario para la Escuela primaria, en el que recoge las experiencias sobre el aprendizaje de las palabras en los nios. Abandona la actividad escolar con los nios . Se dedica a jardinero en un convento . Piensa en hacerse monje. Inicia una serie de trabajos relacionados con la ar quitectura y la escultura. Construye una casa en Viena para su hermana Hermine, que le va a durar dos aos . Empieza a tener grandes dudas sobre las ideas expresadas en su Tractatus, y decide volver a Cambridge a madurar sus ideas; piensa en reanudar su dedicacin a la Filosofa . En el Crculo de Viena, se da a conocer. Este Circulo empieza a tener difusin en el Congreso Internacional de Praga.

1929 :

Resumen

En este primer perodo, y en su obra, el Tractatus, Wittgenstein se muestra seguidor del Atomismo Lgico de Russell, intentando conocer la estructura del mundo a travs de la Lgica matemtica, que es el lenguaje ideal, prototipo de los otros lenguajes, pero vaco de contenido. El lenguaje corriente es defectuoso, y entonces se pone toda la confianza en los lenguajes construidos, artificiales (los de las ciencias), y se trabaja mediante el arte de la Lgica . Se subraya la importancia de este mtodo lgico-analtico, y se tiende a practicar un lenguaje lo ms cercano posible al usado por los hombres de ciencia.

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3.2. El contenido filosfico de su obra Tractatus lgica-philosophicus 3.2.7. Antecedentes histrico-doctrinales

Ludwig Wittgenstein experimenta una honda problemtica filosfica, inserta en la lnea del pensamiento metafsico, que va desde Kant a Schopenhauer y Nietzsche. Se angustiaba por los lmites intrnsecos de la razn y viva una profunda tensin personal. Incluso pens en suicidarse . Es claro el paralelismo con Kant: ste se pregunta sobre las condiciones de la posibilidad dei conocimiento, y, por lo tanto, por los lmites del conocimiento; Wittgenstein se pregunta por las condiciones de la posibilidad del lenguaje y por los lmites del lenguaje. El mismo Wittgenstein no estaba seguro de que los dems le entendieran, sino nicamente aquellos que hubieran tenido los mismos pensamientos . Wittgenstein no era filsofo (el pobre era slo ingeniero!), pero buscaba un nuevo tipo de anlisis critico que situara su reflexin filosfica en el camino de la ciencia. Al ponerse en contacto con Frege y con Russell, va buscando, con sus obras, la construccin de un lenguaje que signifique algo de verdad; es decir, lo que pretende en su obra, tan concisa y enigmtica, es fijar unos limites absolutamente precisos del pensamiento, como interpretacin de la realidad, en su expresin perceptible, que es el lenguaje. En esta primera etapa de su vida, huye de toda imprecisin y ambigedad en el lenguaje.
32.2. Anlisis de su contenido

El Tractatus es una de las obras ms concisas y enigmticas de toda la historia de la Filosofa. El libro consta de siete temas o siete proposiciones y va seguido de un desarrollo, tambin proposicional, de tipo decimal . Este desarrollo consiste en una coleccin de sentencias cortas, concisas, sintticas, expresadas de forma lgica. A veces presenta una cierta vaguedad potica, que le dota de un cierto aire enigm tico. Es un libro que resulta difcil de comprender y que se presta a mltiples interpretaciones. Trata, evidentemente, de problemas de filosofa, y muestra que la formulacin de esos problemas descansa en la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje .

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Por tanto, se dan tres elementos que se relacionan entre si: realidad, pensamiento y lenguaje ; la realidad est ah, el pensamiento es interpretacin de la realidad, y el lenguaje es expresin del pensamiento . A la identidad lgica entre la estructura de la realidad, la estructura del pensamiento y la estructura del lenguaje la llama isomorfia. Vamos a analizar cada uno de estos elementos : a) Estructura de la realidad Es lo que es, lo que existe ; es decir, el mundo que es un conjunto de hechos . Son hechos atmicos, o sea, hechos independientes, aislados, contingentes, que se pueden conocer al margen del universo . El mundo es todo lo que ocurre, es la totalidad de los hechos, no de las cosas, el mundo se divide en hechos. (Tractatus lgicophilosophicus [TLP] 1,1.1 .,1 .2). Lo que caracteriza el mundo es muy difcil de.saber: los hechos son la combinacin de objetos (TU, 2.01) ; la relacin estructural entre los objetos y el mundo no aparece claramente definida en el Tractatus. El mundo tiene una estructura lgico-matemtica.
b) Estructura del pensamiento

El objetivo del libro lo expresaba as el autor en su introduccin: el objetivo del libro es trazar un lmite al pensamiento, o, mejor, no al pensamiento, sino a la expresin de los pensamientos .

Es el que interpreta la realidad, el mundo; es como una pintura que reproduce el paisaje de la realidad, es como el espejo del mundo. El pensamiento es el retrato-figura de la realidad pensada. El pensamiento es la proposicin con significado; la totalidad de las proposiciones es el lenguaje (TLP, 4,4.001); el pensamiento slo puede reproducir los hechos, porque el pensamiento piensa el mundo y el mundo es la totalidad de los hechos . Este pensamiento tiene una estructura lgica, y es reflejo del mundo que tiene una entidad lgico-matemtica.
c) Estructura del lenguaje

El lenguaje es la expresin perceptible del pensamiento ; el lenguaje se expresa en proposiciones: la totalidad de las proposiciones es el lenguaje. La proposicin es el retrato lgico de un hecho, una figura de l, pinta la realidad. Cada hecho tiene una sola forma lgica y no puede ser correctamente expresado ms que por una sola proposicin. Afirma, por tanto, la unicidad del

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lenguaje (cosa que luego rechazar en la poca que llamamos segundo Wittgenstein) .

Existe una diferencia entre proposiciones y nombres: los nombres designan -a los objetos; las proposiciones describen los hechos ; pero la relacin que hay entre el nombre y el objeto es puramente convencional : sabemos a qu se refiere el nombre cuando se nos muestra el objeto . Sin embargo, las proposiciones las entendemos sin que se nos tenga que mostrar nada; las entendemos con el simple anlisis de los trminos ; y la razn es que hay una relacin necesaria entre la proposicin y el hecho: la proposicin pinta el hecho. Estudiando, por tanto, el conjunto de las proposiciones, estudiando el lenguaje, conocemos la realidad, conocemos el mundo, la totalidad. El lenguaje tiene una armazn lgica, que representa la armazn lgica del mundo: posee un significado unvoco de sus signos, y su sintaxis supera las imperfecciones gramaticales de los lenguajes ordinarios . sta es la relacin isomrfica entre realidad, pensamiento y lenguaje; si el msico es capaz de interpretar una sinfona en la partitura, el lenguaje es capaz de expresar los hechos de la realidad . Pero hay realidades que no son hechos, que caen fuera de la realidad fctica: es el terreno de lo mstico, de lo misterioso, lo inexpresable, como puede ser la inmortalidad, el sentido de la vida, los valores, el mundo de la tica, de lo religioso, de lo esttico, etc. Todo esto traspasa los limites del lenguaje. Lo afirma contundentemente : Es claro que la tica no se puede expresar (TLP, 6.421). Todo el significado del libro podra resumirse en esto: todo lo que puede decirse, se puede decir con claridad, y ante lo que no se puede hablar, mejor es callarse... 3.2.3. Breve resumen del Tractatus

El Tractatus ha servido para mostrar lo que pretenda: que la lgica es el lenguaje ideal, pero es slo un instrumento: cualquier instrumento que quieras levantar lo has de construir con estos ladrillos [. . .] pero no dicen nada de su contenido [...] . Es la escalera que se abandona una vez que has subido. Lo que pretende Wittgenstein es demostrar los limites del lenguaje (Kant demostr los lmites de la razn) . Pero no niega esa realidad que est ms

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WITTGENSTEIN .

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ANA LTICA

all de las ciencias, lo mstico, Dios, lo tico, lo esttico, lo que est ms alto. Todo eso pertenece al mbito del sentimiento o de la intuicin. El objetivo del Tractatus era demostrar que por encima del lenguaje hay otras muchas cosas que no pueden ser dichas en el lenguaje : el lenguaje sirve para describir estados de cosas; todo lo que no sea una cosa, o un hecho, no se puede explicar a travs del lenguajcon sentido ; eso queda para el lenguaje sin sentido. Hay cosas que no pueden expresarse, que pertenecen al sentimiento, a la relacin, a la vida; hay que vivirlas . Y ante lo que no se puede hablar, es mejor callarse ... La Filosofa de Wittgenstein es una teora del lenguaje, y a partir de aqu discurre el Mundo y el modo de expresarlo . El Mundo es la totalidad de los hechos . El lenguaje es la correspondencia entre hechos atmicos y proposiciones atmicas, que es una correspondencia lgica .

4.

El segundo Wittgenstein : Anlisis del lenguaje-uso

4.1 . Datos biogrficos del segundo Wittgenstein (1929-1951)

1. Actividad docente en Cambridge: 1929-1936

1929 :

Wittgenstein regresa a Cambridge, se doctora con el Tractatus y es nombrado profesor. Escribe un artculo en el que explica su proceso de revisin del

Tractatus.
1930: 1933:

1934: 1-8

Comienza una serie de clases con sus discpulos, que se encuentran recogidas en los llamados Cuadernos azul y marrn (color de las tapas de los cuadernos). Son los cursos de 1933 a 135. En esos cuadernos se ve claramente la nocin del juego del lenguaje . Hitler es nombrado Canciller de Alemania . Hitler, Presidente del Aeich alemn .

Escribe Observaciones filosficas, con las que pone en cuestin la teora figurativa del Tractatus.

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F I L O S O F A

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T 1 C A

2.

Abandono de la Filosofa. Soledad:

1936-1938

1936 : 1937 : 1938 :

3.

Por segunda vez se va a Noruega en busca de soledad. Empieza una serie de escritos que sern la base de su nueva obra: Investigaciones filosficas. Austria es anexionada al Reich alemn por las fuerzas nazis. Disolucin del Circulo de Viena.

Vuelve a la enseanza: 1938-1947

1938 : 1939 : 1941 : 1942 :

Imparte unas lecciones de verano sobre Esttica y Religin . Sucede a Moore en la ctedra de la Universidad de Cambridge. Empieza a escribir algunos captulos de la primera parte de las Investigaciones, que concluir en 1945 . Abandona la ctedra de Cambridge para participar como voluntario en la Segunda Guerra mundial, ejerciendo de ayudante de enfermero en un hospital de Londres. Vuelve a Cambridge, pero empieza a sentirse incmodo dentro de la vida acadmica. 1947-1951

1944 :
4.

Renuncia a la ctedra. Soledad y muerte.

1947:

Renuncia a la ctedra y se retira definitivamente a vivir en completa soledad. Comienza su segunda parte de las Investigaciones, que consta de 14 captulos, y los termina en 1949. Vive en Irlanda completamente solo . Se traslada a Oxford y empieza otros escritos sobre la certeza. Dos das antes de su muerte an trabajaba en esta obra. Muere de cncer, en Cambridge.

1948: 1949:

1951 :
4.2.

Revisin profunda de los planteamientos del Tractatus

La segunda poca de Wittgenstein tiene en comn con la primera lo siguiente:

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FILOSOFA

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" La Filosofa es una actividad . " Esta actividad consiste en el anlisis del lenguaje. " En su primera etapa trata del lenguaje formal; la palabra es signo de la cosa, es el nombre del objeto. " En su segunda etapa trata del lenguaje como uso; la palabra es signo del sujeto, expresa al mismo sujeto. Considera que el Tractatus tena una estructura cerrada en la que todos los cabos haban quedado bien atados, y todos los problemas filosficos, resueltos. Sin embargo, las nuevas experiencias docentes y el contacto con la Universidad de Cambridge, en 1929, hacen que vaya madurando sus ideas . As, los escritos de 1929 a 1945 suponen la transicin o el desmantelamiento de las teoras del lenguaje contenidas en el Tractatus. Un periodo caracterizado por la autocritica. Veamos en qu consiste: 1 . Wittgenstein ve que el lenguaje ordinario tiene una serie de proposiciones que son vagas, imprecisas, ambiguas, pero que, sin embargo, sirven para nuestros fines de comunicacin humana. La gramtica del lenguaje ordinario es mucho ms amplia que la gramtica del lenguaje lgico. La proposicin, la oracin, el lenguaje, son una representacin o figura de la realidad, pero incompleta, lo cual no quiere decir que no tenga sentido . Empieza as a ver las ventajas del lenguaje ordinario, el lenguaje de la expectativa, que son las proposiciones que apuntan al futuro, las cuales no tienen sentido porque sean verdaderas o falsas, sino porque desempean una funcin dentro de la vida humana, y tienen su propia lgica. Tiene cabida otro lenguaje, el lenguaje usual : el que no solamente se dedica a reflejar el mundo, sino que sirve tambin para otras muchas cosas, como rogar, mandar, interrogar... 2. Los Cuadernos Azul y Marrn suponen ya una revisin ms sistemtica de las teoras del lenguaje cientfico, recogidas en el Tractatus. Son unos apuntes de transicin, entre el Tractatus y las Investigaciones, en los que se recoge la teora de los juegos del lenguaje .

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Ahora, lo que va buscando es el significado de las palabras, del lenguaje, en el uso normal que emplean los que hablan, en sus diversos contextos, situaciones, estados, etc., puesto que, antes que observadores de nuestro lenguaje, somos, en realidad, los usuarios de ese lenguaje; antes que los anlisis que revelen el significado de nuestras palabras, somos nosotros los que sabemos lo que hemos querido decir con ellas . De este modo, el significado de una palabra es su uso en el lenguaje, no su verdad o falsedad lgica . El lenguaje ordinario prevalece ahora sobre el lenguaje lgico . As pues, la frmula que emplearn los analistas de la Filosofa Analtica ser: No preguntes por el significado: pregunta por el uso. El lenguaje, pues, no tiene una nica funcin: representar cientficamente al mundo, usando palabras totalmente adecuadas, casi perfectas, sino que tiene mltiples usos, y stos pueden entenderse como juegos del lenguaje.
4.3. El contenido filosfico de su obra Investigaciones filosficas

En esta obra, Wittgenstein opta decididamente por el lenguaje ordinario, que prevalece sobre el lenguaje lgico formal : - el lenguaje lgico es insuficiente ; - abandona, por tanto, el isomorfismo ; -- aceptacin de los juegos del lenguaje comn y su justificacin por el uso; - recuperacin de la actividad filosfica como posibilidad teraputica y aclaratoria. La propia filosofa es un juego lingstico: los problemas filosficos no son problemas, sino enredos lingsticos . La funcin del anlisis es,comprender el juego del lenguaje filosfico para disolver tales complicaciones . La filosofa, tal como la entendemos nosotros, es una lucha contra la fascinacin que ejercen en nosotros las formas de expresin . La obra consta de dos partes : la primera est escrita en prrafos numerados, entre los aos 1941-45; la segunda se compone de 14 captulos, y abarca los aos 194%-49. En ella se exponen los siguientes temas principales.

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FILOSOFILA

WITTGENSTEIN .

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ANALTICA

4.3. l .

La teora de los juegos del lenguaje

En el Tractatus se consideraba el lenguaje a travs de la relacin que la palabra tena con la cosa referida, por medio de una significacin o una representacin. Las palabras nombraban los objetos, los representaban, y, de este modo, adquiran su significado. Pero esta teora de la significacin tenia graves dificultades .

Por ejemplo, hay palabras que no tienen referencia alguna a objetos, sino solamente uso, funcionalidad dentro del lenguaje, como es el caso de las palabras que sirven para relacionar a la gente. Cuando se dice : es una gozada, o, en Andaluca: es un to muy apaao, ello tiene un significado muy especfico. Estas palabras, para las cuales no es posible establecer ninguna relacin con la cosa, con el objeto, necesitan, para su comprensin, de un contexto, sin el cual no se entienden. Es decir, en general estos juegos suponen lo siguiente : a) El lenguaje es un instrumento que puede ser usado para mltiples actividades : para escribir cuentos, para describir paisajes, para dar rdenes, hacer promesas, inventar historias, pronunciar discursos, hacer y contar chistes, etc.

b) Los juegos del lenguaje no tienen ninguna esencia comn, ni notas caracteristicas comunes, definitorias de todos los juegos . Qu tienen en comn el ajedrez, el rugby, las cartas, los deportes olmpicos, los dados, etc. Slo alguna semejanza, un aire de familia. . .. Estos juegos son una forma de vida: el lenguaje se emplea siempre en un entorno social, en una actividad comn (lenguaje de oficina, de taller, lenguaje escolar, etc.). Forma parte de la vida de cada persona, y slo desde ella puede ser comprendido. c) El nmero de juegos es indefinido ; unos tienen vigencia, otros caen en desuso ; se olvidan unos, se inventan otros, segn la historia, el ritmo de la vida. De ah que uso, juego y contexto se conviertan, de esta manera, en el concepto clave de la nueva concepcin del lenguaje . Uso no es, en el lenguaje, una regla, sino la costumbre . En una caja de herramientas (es una comparacin de Wittgenstein),

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FILOSOFEA

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cada una de ellas es vlida para lo que sirve, no por lo que es : pinsese en los instrumentos contenidos en una caja de herramientas: en ella hay un martillo, unos clavos y tornillos. Cada uno tiene un uso diferente. 4.3.2. Las reglas del lenguaje

El lenguaje es como un juego que siempre funciona con unas reglas . Supone una tcnica, una habilidad que se adquiere y se desarrolla en la prctica, respondiendo a las diversas actividades que diariamente nos ofrece la vida. Ya no hay, pues, un nico lenguaje, el descriptivo, el formal ; ya no hay un nico juego, el de la lgica . Hay muchos lenguajes y muchos juegos que responden a los distintos enfrentamientos que el hombre tiene con las cosas, con los acontecimientos de la vida. La prctica del lenguaje, como la del juego, supone la observancia de unas reglas ms o menos convencionales que la hacen posible . Pero tampoco esas reglas son fijas, sino que dependen del lenguaje, del juego que haya de practicarse. Es distinto el lenguaje del deporte del de la clase de filosofa o del que se habla en una discoteca. Siempre habr que hablar -usar palabras- de acuerdo con la situacin a la que se tenga que responder. En definitiva : lo que interesa es, ms que las reglas del juego en si mismas, saber cmo hemos de usarlas.
4.3.3. El concepto de Filosofa

En las Investigaciones se sigue concibiendo la Filosofa como una actividad cuya tarea consiste en trazar los lmites del sentido: es decir, indicar lo que se puede y lo que no se puede decir. La novedad est en que ahora los limites de este sentido se establecen de acuerdo con los criterios que fijan los diversos usos o juegos del lenguaje. Es decir, ya no existe un criterio de significacin totalmente preciso, como en el Tractatus, sino que los criterios se establecen segn los usos del lenguaje que se tratan de analizar. Cul es el objeto, entonces, de la Filosofa?

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a) Funcin teraputica: sanear el lenguaje Mostrar a la mosca el agujero de salida de la botella. A la mosca le basta, para salir, con ver la salida . A los problemas filosficos se les invita a salir mostrndoles el agujero por donde se colaron, es decir, los malentendidos . Los problemas han podido surgir por los malentendidos o confusiones de uso. Por ejemplo, creer que el lenguaje tico tiene el mismo valor que el psicolgico al usar las palabras conciencia, conducta, regla, norma... Cuando los filsofos usan palabras como saber, ser, objeto del conocimiento, proposicin, yo, hombre, y aspiran a captar la esencia del objeto, se ha de preguntar siempre si tiene efectivamente sentido esta palabra en el lenguaje ordinario . El significado de una palabra no es unvoco, no es el reflejo exacto de una realidad, cosa, objeto, sino el del uso que se- le da en el lenguaje ordinario. b) Funcin descriptiva : mostrar la realidad ordinaria La filosofa debe disolver -no resolver- los problemas filosficos; no puede hacer otra cosa que describirlos, no puede fundamentarlos; hay que dejar las cosas como estn: La filosofa no debe, en modo alguno, interferir en el uso efectivo del lenguaje ; en ltimo trmino, lo nico que hace es describirlo . Lo que hacemos es devolver las palabras, de su uso metafsico, al uso diario .

5. Los continuadores de la Filosofa Analtica

Los filsofos crticos y los descontentos del Positivismo lgico fundamentaron sus teoras, sobre todo, en las Investigaciones filosficas de Wittgenstein. sta es la base terica de la corriente de pensamiento llamada Filosofa Analtica. No se trata, pues, de seguir analizando el lenguaje cientfico como el nico que propiamente tiene significado, sino de analizar el lenguaje comn con su pluralidad de usos y significados . Estos seguidores del segundo Wittgenstein se bifurcan en distintas direcciones: los de la Universidad de Cambridge y los de la Universidad de Oxford .

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5.1 .

La Escuela de Cambridge

Est representada fundamentalmente por J. Wisdom, discpulo y sucesor en la ctedra de L. Wittgenstein. Tambin le siguen Malcom, Waissmann y G. A. Paul . Todos ellos desarrollan la concepcin de la filosofa como teraputica de los hechos del lenguaje. En sus anlisis del lenguaje ordinario, tratan de analizar el sentido de las palabras sin que medie ninguna limitacin terminolgica ni doctrinal.

Los problemas filosficos son perplejidades producidas por unos enunciados que, aunque no sean verdaderos, no hay que desechar, sino tratar de descubrir.

La aplicacin del mtodo analtico al lenguaje filosfico viene a ser parecido a la del psicoanlisis; al igual que ste, ayuda a disolver el problema una vez que salen afuera sus ocultas motivaciones inconscientes .
5.2. La Escuela de 4xford

Es otra de las direcciones en que se bifurcan los continuadores de Wittgenstein, y parece seguir un camino ms constructivo para el anlisis filosfico : trata de completar las enseanzas del segundo Wittgenstein con un estudio que pretende ser exhaustivo .

Sus representantes ms importantes son: G. Ryle, P. F. Stravson y S. L. Austin . Todos ellos, discpulos de Wittgenstein.

Se dedican al estudio de los diferentes lenguajes filosficos, tales como el propio de la tica, el lenguaje religioso, o el patolgico, y 1 hacen de forma sistemtica, con el fin de establecer los lmites precisos de cada uno de ellos.

Clave de interpretacin del texto

Tractatus logrophilosophicus*

Este texto lo estuvo pensando y madurando en las trincheras del ejrcito austriaco durante la Primera Guerra Mundial, en la
* Primero vamos a ver el texto del Tractatus, ydespus, el de investigaciones, siguiendo as un orden cronolgico. Adems, el segundo es una coneacin del primero.

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que se alist como voluntario ; lo escribi ms tarde, mientras permaneca internado en un campo de concentracin, al ser hecho prisionero por los italianos en Montecasino . Aparece en 1921 en alemn, y un ao despus es traducido al ingls . Es enormemente difcil, oscuro y complicado ; de los textos ms misteriosos de la Historia de la Filosofa. Los prrafos que nos han impuesto en las Universidades de Madrid los podramos dividir en algunos epgrafes para que resultaran algo menos oscuros.
6.1 . La manera de concebir el mundo

Nos preguntamos: qu entiende l por mundo? La respuesta se encuentra en la serie de sentencias que van del nmero 1 al 1 .21. El mundo es la totalidad de los hechos atmicos; estos hechos suceden de forma completamente independiente unos de otros. No se conocen los componentes ltimos de los hechos atmicos. El mundo no es el conjunto de todas las cosas y objetos, sino la combinacin de todas ellas (nm . 2 .0121) . Su concepcin del mundo es bastante confusa; el mundo no es solamente el mundo de la realidad, lo que aparece, sino el mundo posible, lo que puede aparecer . La relacin entre los objetos y el mundo no aparece claramente definida, porque, por un lado, excluye las cosas del mundo al definir ste como la totalidad de los hechos, no de las cosas (nm. 1.1) y, por otra parte, afirma que los objetos, las cosas, existen independientemente de lo que acaece (nm. 2.024). La dificultad proviene del lenguaje, de que slo aquello que se puede expresar puede formar parte del mundo; los objetos no se pueden expresar, slo se los puede nombrar (nm. 3.221) y, por eso, no forman parte del mundo.
6.2. Su epistemologa : la realidad, el pensamiento, el lenguaje

El pensamiento de Wittgenstein gira sustancialmente en torno al lenguaje. La pregunta que engloba su planteamiento inicial es la siguiente: Cul es el problema del que habla acerca del saber, del conocimiento de la realidad? La respuesta es clara: el saber piensa lo que es el mundo y se expresa mediante el lenguaje . Por tanto, la relacin que existe entre el mundo, el pensamiento y el lenguaje constituye el eje de su investigacin.

Analizada ya la constitucin del mundo, se plantea la cuestin de cmo conocer el mundo, la realidad . El mundo se conoce por
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ANALTICA

el pensamiento, y el pensamiento se expresa por medio del lenguaje. Luego, el mundo se conoce a travs del anlisis del lenguaje . El estudio del lenguaje no es un sustituto de la Filosofa, sino un mtodo filosfico para llegar al conocimiento e interpretacin de la realidad . Cuando las palabras se combinan entre s, siguiendo una estructura lgica propia, se llega a formar la proposicin, que es la manifestacin adecuada del pensamiento. La expresin del pen samiento es el lenguaje . El lenguaje forma parte del ser humano (nm. 4.002) y, por eso, tiene esa capacidad de crear lenguajes. Ahora bien, para que el lenguaje tenga sentido, haba que llegar al lenguaje ideal, es decir, aquel que expresa la realidad sin dobles significados para evitar confusiones (nms . 3.323, 3 .324); as pues, las proposiciones lgico-matemticas seran el lenguaje ideal, puesta que representan los hechos de un modo lgicamente perfecto, sin disfrazar el pensamiento (nm. 4.002) . La proposicin elemental, por consiguiente, es la proposicin atmica, es decir, aquella que es capaz de expresar exactamente el hecho atmico que representa (isomorfismo). La verdad de la proposicin se deduce de su sentido: una proposicin es verdadera si tiene sentido, es decir, si representa un hecho real .

6.3. Ciencia y filosofa

La estructura del texto estara sealada por la tesis principal (nm. 4.11) ; la delimitacin del mbito propio de la ciencia y el de la filosofa (nm. 4.111), y la descripcin de la naturaleza del quehacer filosfico (nm . 4.112) . Estas sentencias del Tractatus contienen una de las doctrinas ms caractersticas del autor: la filosofa la presenta como una actividad, frente a la idea de la filosofa como un saber. La filosofa es un lenguaje que expresa un pensamiento, y el pensamiento se expresa en proposiciones. Y un pensamiento es una proposicin con sentido (nm. 4) . El problema de la filosofa es que la mayor parte de sus proposiciones son sinsentidos, no son proposiciones filosficas (nm. 4.112), y estn originados por nuestro mal entendimiento de la lgica del lenguaje. ste sirve para representar la realidad, pero la filosofa no suministra representaciones de la realidad . De aqu que la filosofa no sea una teora, un saber, sino una actividad. De lo que se trata es de

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esclarecer y delimitar los pensamientos que verdaderamente representen la realidad . Si esto se hace, se da el principio de isomorfa: a cada pensamiento le corresponde una realidad y expresa una realidad .
6.4. La tica: el mundo de los valores

Esta ltima parte del Tractatus, en las proposiciones nmeros 6.4 y 6.5, el autor trata o evoca las cuestiones eternas del hombre: las proposiciones que estudian el sentido ltimo de la vida y del mundo; cuestiones ticas y religiosas que le preocupaban, no cuestiones cientficas. Siempre a cuestas con la delimitacin del pensamiento a travs del lenguaje, el autor se ve obligado a salir de los lmites que l mismo se ha impuesto (nm. 6.41) ; para analizar el sentido del mundo, tiene que salir fuera del mundo . No parece que sea muy coherente dedicar esta ltima parte a hablar de lo que queda fuera de esos lmites; porque ha demostrado que el lenguaje limita al mundo: los dos, lenguaje y mundo, estn regidos por la misma lgica y fuera de ellos no hay nada. Da la impresin que Wittgenstein quiere mostrar un especial inters por establecer qu es aquello de lo que no se puede hablar, y hace justamente lo contrario de lo que predica. 6.4.1 . Lo mstico

Cmo se puede afirmar la existencia de algo que queda fuera del lengaje, de lo que se puede expresar? Se da, ciertamente, lo inexpresable; esto se muestra, es lo mstico (nm. 6.522) . Dios, la tica, el bien y el mal, lo esttico, la inmortalidad, son el conjunto que l llama lo mstico ; no es que se site fuera del mundo, sino sobre el mundo; no es que est fuera de la lgica, sino sobre la lgica. Lo inefable no puede estar ms alto (nm . 6.42) . Lo mstico no se puede definir con el planteamiento de cmo es el mundo. El cmo del mundo lo proporcionan los hechos y su representacin se expresa en el lenguaje cientfico-descriptivo, o filosfico-matemtico ; pero el sentido ltimo, la razn de ser del mundo, se escapa del campo de los hechos . Aun cuando tuviramos un perfecto conocimiento de cmo estn las cosas, aun as no nos dara una respuesta de por qu existe el mundo .
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La solucin al problema del mundo es de carcter tico. Y la tica no se puede expresar (nm . 6.421) . La tica constituye el tema central de lo mstico, y alrededor de ella giran otros aspectos como el tema de Dios, o de la muerte . 6.4.2. La voluntad En el nmero 6 .423 habla de dos clases de voluntad: como sujeto de la tica, y la voluntad como fenmeno psicolgico . La que nos interesa aqu es la voluntad como sujeto de la tica; y sta es el mundo de los valores. Y ste es el problema . el mundo est compuesto solamente por lo que acaece, los hechos; entonces, ya no queda lugar para el debe ser que es lo propio de la tica; la tica no trata de lo que es, de lo que ya existe . Los hechos son o no son, acaecen o no, pero no tiene sentido decir si deben o no deben ser. La tica queda as fuera de los hechos, y por consiguiente, del mundo . ste no es ni malo ni bueno, simplemente es. La accin voluntaria, la opcin de la libertad que elige un deber ser, no modifica nada, puesto que no implica un nexo de causa-efecto, pues los hechos son independientes unos de otros:
Cualquier

nece igual
6.4.3.

cosa puede ocurrir o no ocurrir y todo el resto perma(nm . 1 .21) .

El tema de Dios

El tratamiento del tema de Dios es muy ambiguo . Si Dios no se revela en el mundo (nm . 6.432) es nicamente porque Dios es el sentido del mundo. Dios es una categora que cae fuera del mundo. Al significado de la vida, esto es, al significado del mundo, le podemos llamar Dios -segn otro texto del mismo Wittgenstein-. De esta forma, yo me hago Dios en la medida que hago mo el sentido del mundo, cuando llego a estar de acuerdo con l. Y si estoy de acuerdo con l, soy feliz. No est claro que el autor pueda tener una visin pantesta del mundo. 6.4.4.
La muerte y la inmortalidad

El tema de la muerte es de vital importancia para Wittgenstein y aparece en el terreno de lo mstico . No en vano se suicidaron tres hermanos suyos, y l mismo estuvo tentado varias veces . La
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razn de que el hombre feliz, el bueno, el que est de acuerdo con el mundo, no tenga miedo a la muerte, es que el hombre feliz es inmortal . El tiempo pertenece al mundo y est marcado por la sucesin de los hechos, de los acontecimientos . Pero el hombre tico, feliz, es el que se sita fuera del mundo, el que est al margen de toda temporalidad : el hombre feliz no vive en el tiempo (nm. 6.4312), sino en un continuo presente ; no es que sea inmortal, sino que es eterno (nm. 6.4311) . A Wittgenstein no le preocupa la inmortalidad entendida como permanencia despus de la muerte, sino el que no haya ni antes ni despus de la muerte ; lo que significa, en definitiva, que no haya muerte . Dios, felicidad y muerte son tres maneras de plantear un mismo problema : el problema de la vida, que es el que configura la actitud tica. Mundo y vida son una misma cosa (nm . 5 .621) vista desde una ptica diferente. La vida es el mundo visto ticamente como un todo. El mundo no puede ser visto, en su conjunto, ms que a travs de la perspectiva tica . De ah que el problema del mundo y de la vida sean un mismo problema.

7.

Clave de interpretacin del texto

Investigaciones filosficas
7.1 .

El paso del primer Wittgenstein al segundo : el conflicto

Esta nueva obra del autor la termina en 1949, pero no aparece editada hasta despus de su muerte . Tambin es una doctrina de anlisis del lenguaje y de los lmites del conocimiento . Las Inves tigaciones se caracterizan por el progresivo abandono de las tesis fundamentales del Tractatus y la consiguiente creacin de un nuevo pensamiento filosfico: el abandono de la teora figurativa de la proposicin -l insista en la identidad entre la proposicin y el hecho descrito- y la creacin de una nueva teora del lenguaje, la de los usos y juegos del lenguaje, que dar lugar a un conflicto (nm. 107) . Uno de los errores fue reducir el lenguaje a las proposiciones que tuvieran sentido; se da cuenta de que esta forma resulta excesivamente rgida, y la empieza a sustituir por una nueva

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manera de ver el lenguaje, de carcter ms pluralista y pragmtico: pasar del punto de referencia del lenguaje que era el significado, al punto de referencia que es el uso, el lenguaje que utilizamos en la vida ordinaria (nm . 108) . No se trata de problemas empiricos, sino de problemas conceptuales causados por el hechizo que el lenguaje produce en nuestra inteligencia (nm . 109) . Las tres tesis fundamentales de este nuevo trabajo se pueden resumir as: - el significado de las palabras y de las proposiciones es su uso en el lenguaje ; - los usos se configuran en los juegos del lenguaje . - los juegos del lenguaje no comparten una esencia comn, sino que mantienen un cierto parecido de familia . 7.2. El aire de familia: la vaguedad

de un denominador comn

Wittgenstein constata la variedad de usos que puede tener el lenguaje, hay muchos (los llama juegos), no existe un nico lenguaje, el cientfico, que era el que antes propona; entonces, cabe plantearse la pregunta : qu es lo que tienen de comn todos ellos?, se puede describir alguna esencia de este nuevo tipo de lenguaje? La respuesta del autor es clara y rotunda: lo que hay de comn a todos los juegos del lenguaje es exactamente lo mismo que entre todas las actividades que denominamos juegos, es decir: nada. No hay una esencia del lenguaje, no existe ningn elemento comn a todos los juegos, como no la hay entre el juego del ajedrez, jugar a las muecas o jugar a los dados. Y, sin embargo, todos son juegos . Los juegos se parecen unos a otros como se parecen los miembros de una familia: unos por la nariz, otros por los ojos, otros por el color del pelo: todos son distintos, pero a todos se les nota un cierto aire de familia (nm. 66). Esa bsqueda de esencias surge cuando se desplaza a las palabras, a las proposiciones cientficas, de uso cotidiano, normal y corriente, y se les da un uso metafsico (nm. 116). Aprender el lenguaje consiste, por tanto, no nicamente en conocer palabras, sino en saber usarlas. Solamente en un contexto determinado, por ejemplo, en su tierra natal, slo all ciertas palabras concretas

CUADERNOS

DE

COU Y

SELECTIVIDAD

FILOSOFA

WITTGENSTEIN .

LA

FILOSO FTA

ANALTICA

tienen sentido y significado (nm. 116). El significado, por tanto, de una palabra o proposicin, est determinado por su uso, empleo y aplicacin. As pues, no existe un lenguaje nico, sino pluralidad : no slo el lenguaje cientfico, sino el lenguaje que se usa normalmente . No existe una plataforma nica sobre la que se fundamente el lenguaje : se deja completamente libre la base sobre la que se asienta (nm. 118).

7.3. !a filosofa y el lenguaje-uso

Como los lmites del lenguaje no son necesarios aqu (como aseguraba en su primera obra), no pueden ser trazados a priori; entonces, la misin del filsofo no consiste en imponer al lenguaje una estructura determinada, sino en describirlo . La filosofa se convierte as en una tarea descriptiva . Toda explicacin debe ser rechazada y sustituida por la descripcin (nm. 109) . Se trata de ver cul es el funcionamiento ordinario del lenguaje, a fin de detectar cundo deja de funcionar . i En este segundo Wittgenstein, la Filosofa sigue siendo una actividad : describe, no explica, no proporciona nuevos conocimientos, sino que ordena los que ya tenemos (nm. 109). Lo que hace no es establecer el orden del lenguaje, rgido, estricto, cientfico, sino un cierto orden en nuestro conocimiento del lenguaje (nm. 132) . Los enunciados de la Filosofa solamente son enunciados gramaticales ; no nos dan ninguna nueva informacin. Sera tan absurdo como pretender explicar el movimiento del caballo a uno que ya sabe jugar al ajedrez (nm. 124). Insiste en que la misin de la Filosofa va en la lnea de disolver los problemas filosficos (nm. 133). En ltimo trmino, los problemas filosficos descansan en confusiones acerca del funcionamiento del lenguaje. El resultado del anlisis del lenguaje es la completa claridad ; esto significa la completa desaparicin de los problemas filosficos y la posibilidad de dejar de filosofar cuando uno quiera . El paciente es aqu la filosofa, atormentada por cuestiones que llegan a ponerla a ella misma en cuestin (nm. 133). Los problemas filosficos son los coscorrones que se lleva nuestro entendimiento cuando embiste contra las barreras del lenguaje (nm. 119). La forma tpica de un problema filosfico es

CUADERNOS

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FIL030FIA

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LA

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ANALfT1CA

el embrollo, el no saber cmo arreglrselas (nm. 123). Los problemas filosficos surgen cuando el lenguaje se va de vacaciones (nm. 38), y la nica forma de resolverlos es hacer que el lenguaje se reincorpore de nuevo al trabajo, a la vida ordinaria .

8.

Bibliografa
8.1 . Libros de texto

NAVARRO CORDN :

Historia de la Filosofa (COU), Ed. Anaya, 1988, pp. 469-486. TEJEDOR, CSAR : Historia de la Filosofa (COU), Ed. SM, 1987, pp. 400-413.
8.2 . Libros de consulta

ACERO, J. J.: Filosofa y anlisis FERRATER MORA : Diccionario

del lenguaje, nm. 33, Ed. Cincel . de Filosofa, art. Filosofa analtica, Wittgenstein, 4, pp. 3495-3499; Crculo de Viena, 4, pp. 3429-3432. GRUPO PANTA REI : Antologa y comentario de textos, Ed. Alhambra Longman, 1980. KENNX, A.: Wittgenstein, Ed. Alianza, 1983. KRAFT, V.: El Crculo de Viena, Ed. Taurus, 1986. LPEZ DE SANTA MAREA, P.: Introduccin a Wittgenstein, Ed. Herder, 1986. QUINTANILLA, M. A.: Diccionario de Filosofa contempornea, art. La Filosofa analtica, pp. 17-24; Wittgenstein, p. 479. SEZ DfEZ DE ULZURRUN, M. y otros: Filosofa, cuaderno 3, Ed. Nadir, 1990.

CUADERNOS

DE

COU

SELECTIVIDAD

~ 1 objetivo de esta coleccin es ofrecer una Historia de la Filosofa clara, concisa y pedaggicamente asequible que. sirva al alumno de COU para hacer una sntesis personal de la Historia de la Filosofa y, al mismo tiempo, brindarle un material prctico para preparar fcilmente la Selectividad. Est concebida en forma de cuadernillos para que cada profesor elija los temas que considere ms adecuados y sea manejable por los mismos estudiantes . En esta SEGUNDA EDICIONhemos mejorado algunos aspectos y ampliado la coleccin a otros autores . Cada cuaderno tiene la siguiente estructura: " Esquema amplio de todos los puntos tratados. " Problemtica general. " Sntesis histrica . " Trayectoria vital del autor. " Filosofa del autor. " Clave de interpretacin de los textos . " Bibliografa asequible y prctica.

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11 . 12. 13 . 14. 15. 16. 17. 18.

PRESOCRTICOS . PLATN . Teora de las ideas y Antropologa . ARISTTELES . Naturaleza y tica. SAN AGUSTN. Hombre y Dios. TOMS DE AQUINO . Hombre y Dios . RENACIMIENTO . Humanismo y Ciencia . DESCARTES . Mtodo y Realidad . HUME. Conocimiento y tica . ROUSSEAU . La Ilustracin . Hombre y Sociedad . KANT. Uso terico y uso prctico de la Razn. HEGEL. Dialctica e Historia . COMTE. El Positivismo . MARX. Alienacin e Ideologa . NIETZSCHE . La crisis de la Cultura Occidental. HUSSERL . La Fenomenologa . SARTRE . El Existencialismo . ORTEGA Y GASSET . El Raciovitalismo . WITTGENSTEIN . La Filosofa Analtica.

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