ANDEREGGEN

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LA RELACIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA EN SANTO TOMS Y

EN EL CONCILIO VATICANO II

Encontramos dos series principales de textos importantes respecto de la concepcin de la Teologa misma en Santo Toms. Ante todo: la concepcin de Teologa que se encuentra en la primera cuestin de la Suma. El Concilio hace referencia a esta concepcin explcitamente y la usa especialmente en la Dei Verbum. La otra serie de textos se refiere a la concepcin de la Escritura del Aquinate, especialmente del Evangelio, de la Ley Nueva, y se encuentra en la Prima Secundae, en las cuestiones 106, 107 y 108. Supondremos su perspectiva. Estos dos temas estn unidos entre ellos. Para Santo Toms, especialmente, la Teologa consiste en la esencia de la Escritura, de tal manera que a veces parece identificar la Teologa con la Sagrada Escritura misma, la que a su vez tiene su centro en la gracia. Veamos algunos aspectos de la concepcin de Teologa en la primera cuestin. Por qu es necesaria la Teologa? Para explicarlo el Aquinate muestra por qu es necesaria la Revelacin. Para Santo Toms las nociones de Teologa y de Revelacin son ms cercanas entre ellas que en nuestra concepcin: tendemos a pensar la Revelacin en un sentido ms objetivo, y la Teologa en un sentido ms subjetivo; en cambio para el Aquinate las dos realidades sobrenaturales estn cercansimas entre ellas. En la prctica la Revelacin quiere decir la Teologa en el sentido sustancial del don que tiene cada uno que la recibe, y que despus debe ser desarrollada en sentido cientfico, como se explica a lo largo de esta cuestin. Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera al Revelacin divina. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por Revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la Revelacin divina, ya que, con sola la razn humana, la verdad de Dios sera co-

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nocida por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende toda la salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por Revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la Revelacin.1 Ha sido necesaria la Revelacin porque el fin del hombre es sobrenatural, en el sentido de que la esencia de Dios no puede ser entendida por la mente humana, y por lo tanto sta no puede tener un concepto, una idea -que es el modo propio de la inteligencia- de la esencia de Dios. Pero, adems de esto, ha sido necesaria la Revelacin -y es necesaria entonces la Teologa- en cuanto incluye verdades que podemos llamar filosficas-. Esta concepcin de la filosofa integrada con la Teologa, a la cual hemos hecho referencia, es muy importante para entender qu quera decir el Concilio, y por qu ha solicitado -por ejemplo- la renovacin de los estudios teolgicos. Para Santo Toms la filosofa es anterior a la Teologa. Por eso, cuando el Concilio asumiendo la perspectiva de Santo Toms, habla de dilogo con los hombres de nuestro tiempo, no se refiere al dilogo entre Teologa y filosofa como si fueran cosas separadas, sino que habla del dilogo entre una Teologa que incluye una filosofa y otras filosofas que son diferentes. Esto est en el corazn mismo del Concilio. La renovacin espiritual y apostlica que pide el Vaticano II necesita intrnsecamente una renovacin en la vida intelectual, la cual necesariamente debe pasar a travs de una madurez filosfica, de otra manera esta nocin de Teologa es imposible de cumplir, especialmente en el sentido apostlico, porque los hombres normalmente estn envueltos en diversos errores que cambian a lo largo del tiempo, y no pueden alcanzar las verdades necesarias para la salvacin. Saber que Dios existe es necesario para la salvacin; saber que Dios es el fin del hombre es tambin necesario. An ms los hombres, no pueden captar fcilmente esto que es elemental. Saber que el hombre tiene una inteligencia, o sea una capacidad de conocimiento superior al material, es necesario para la salvacin, y esto tampoco es evidente para todos. Es necesario para la salvacin porque la visin beatfica consiste en entender la esencia de Dios, la cual es espiritual. Si el conoci-

SANTUS THOMAS A QUINAS, Summa Theologiae, I q.1. a.1.

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miento es identificado con el conocimiento sensible, o con una percepcin de algn modo ligada al sentido, la visin beatfica es imposible. Por eso es que hay tantos temas que requieren intrnsecamente de un conocimiento filosfico. Cuando ste no es alcanzado, debe ser alcanzado teolgicamente, o sea en el interior de la Revelacin. Por esto la Revelacin cristiana ha hecho desarrollar con precisin la filosofa misma, especialmente la metafsica, la antropologa y la tica. Por lo tanto, ha sido necesario que ms all de las disciplinas filosficas que se buscan por la razn, haya una Sagrada Doctrina que sea la Revelacin. Se observa de nuevo el acercamiento con la Sagrada Doctrina que es lo que llamamos Teologa y Revelacin. La Teologa para Santo Toms est mucho ms cerca de la Sagrada Escritura que de un desarrollo racional, aunque despus este desarrollo racional deba existir, especialmente en el sentido de aclarar las nociones filosficas incluidas en la Teologa. Otros textos importantes de la cuestin primera para entender la nocin de Teologa del Concilio, muestran que la Teologa, o ms bien la Sagrada Doctrina, es ciencia una. Por lo tanto no hay diversas Teologas. La Teologa es una, en el sentido de habitus interior. Esta disposicin interior es sobrenatural, es producida por Dios, asumiendo sin embargo las dimensiones naturales, los otros habitus filosficos: la metafsica y la tica. Esto quiere decir que la Teologa unifica las capacidades filosficas de conocer elevndolas y contenindolas eminentemente. La eminencia es la presencia de eso que es inferior en aquello que es superior. De nuevo se ve cmo Santo Toms entiende la Teologa en el sentido de una profunda participacin personal de la ciencia de Dios. La Teologa no es algo slo objetivo escrito en los libros; es el habitus en la persona, y esto, como se ver en los textos sucesivos, es un sello de la mente divina estampado en la mente del hombre. Por eso el texto de Optatam Totius del Vaticano II puede hacer referencia tranquilamente, en la perspectiva tomista, que es la explcitamente asumida, a la unidad no slo entre todas las disciplinas teolgicas, sino tambin entre las filosficas. Todo confluye en el misterio de Cristo. La doctrina sagrada es una nica ciencia .La unidad de la facultad o del hbito la da el objeto, pero no bajo el aspecto material sino formal. Por ejemplo, el hombre, el asno y la piedra pueden ser consideradas bajo el aspecto formal del color, que es el objeto de la vista. Si tenemos presente como ya hemos dicho, que la Sagrada Escritura considera algunas

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cosas en cuanto reveladas por Dios, todo lo que puede ser revelado por Dios cae bajo el aspecto formal del objeto de tal ciencia. Es as como queda comprendido dentro de la doctrina sagrada como una nica ciencia.2 Lo que es revelable es el misterio de la Santsima Trinidad, los misterios de Cristo, la unin hiposttica, pero tambin -por ejemplo- la espiritualidad del alma, la creacin del mundo, el conocimiento intelectual, las verdades morales, como los diez mandamientos. Estas son verdades naturales que el hombre puede conocer por su razn; sin embargo son tambin reveladas. Todo esto que est divinamente revelado por parte de Dios est contenido en la Teologa, porque contiene todo. Esta es la razn por la cual el Concilio a partir de la renovacin teolgica, quiere primero comprender la situacin de nuestro mundo contemporneo, y despus naturalmente evangelizar. Esto significa entender los errores, porque si no se entienden es muy difcil evangelizar con eficacia. Sin embargo, para entender los errores es necesario que haya una mirada complexiva y unitaria, la dada desde la Teologa. Tal mirada sin embargo, -repito- no puede ser una realidad objetiva que se encuentra en los libros y a la cual uno despus accede como puede. Es principalmente una realidad subjetiva, en el sentido que es una perfeccin de los sujetos. Ms bien, el sentido mismo de la Iglesia requiere que esta perfeccin sea subjetiva, porque la Iglesia, Cuerpo de Cristo, tiene como sentido, no slo la unin como totalidad, sino tambin las personas. La comunidad es para las personas, dice el Concilio citando a Santo Toms en el Comentario a la tica a Nicmaco. 3 El Aquinate lo expresa en otro texto, ms estrictamente filosfico, pero vale tambin para un campo ms amplio, al cual mira la intencin general. Es necesario que los hombres -especialmente los sacerdotes, como se lee en Optatam Totius- logren tener una unidad profunda que es esencial a la Teologa, porque ella por s misma es una e incluye una mirada sapiencial de toda la realidad, tambin de las realidades naturales. Por lo tanto, es necesario no separar las verdades de fe en sentido estricto de las otras. La Teologa, siendo ciencia una, comprende los aspectos especulativos pero tambin prcticos. La Teologa es al mismo tiempo ciencia especulativa y prctica, en un sentido ms preciso an que el de la tica filosfica. sta, en efecto, razona a partir de la esencia del hombre y busca la compatibilidad o incompatibilidad entre ciertas acciones de esta esencia y ciertas acciones humanas y la
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SANTUS THOMAS A QUINAS, Summa Theologiae, I q.1. a.3. GS c.II n.25. SANCTUS THOMAS A QUINAS, In libros Ethicorum Expositio, L.I l.1.

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esencia misma. La Teologa en cambio, teniendo una unidad superior que proviene del hecho de ser participacin del conocimiento de la mente divina, alcanza tambin lo singular en cuanto tal, esto es alcanza la concrecin de la cosa, as como incluye las historias que son narradas en la Sagrada Escritura y que se refieren a los sucesos particulares del pueblo de Israel o de la vida de Cristo. La Teologa, pues, siendo la participacin de la mente divina que conoce todo, tambin lo singular -porque Dios es el creador de las cosas singular, su gobernador y fin-, incluye la referencia a las realidades particulares, porque es una ciencia ms perfecta, y es aquella que ensea a hacer el nexo del cual hablaba el Concilio, entre las realidades particulares, no solamente entre las teoras filosficas de nuestro tiempo, sino entre tales realidades particulares y las verdades universales filosficas y reveladas en sentido estricto. Decimos que es necesario prestar atencin tambin al aspecto prctico de la Teologa. Santo Toms subraya especialmente el aspecto especulativo, en cambio San Alberto, su maestro, y San Buenaventura, la explican ms bien como ciencia prctica. Depende de qu se entiende por prctica, la cual significa una referencia al afecto, entendido en el sentido de los medievales, que incluye la parte espiritual, y por eso la voluntad y toda la persona. Las posiciones de Santo Toms y de San Buenaventura son complementarias: Santo Toms subraya especialmente el aspecto de la visin beatfica, mientras que San Buenaventura el amor de Dios. Estos dos aspectos estn anticipados en la vida terrena, en la fe y en los dones del Espritu Santo que se refieren al intelecto, y en la caridad. Ms bien, Santo Toms asimila la complejidad de la vida sobrenatural y entiende la Teologa como ciencia en el sentido de esta complejidad. En este sentido, la Teologa incluye aspectos que se refieren al conocimiento intelectual, y otros a la voluntad y al afecto. Esto es muy importante, porque cuando leemos los textos medievales tendemos a proyectar sobre ellos la concepcin moderna, que es intelectualista y racionalista, en cambio esos tienen un acercamiento ms global que es aquel que despus quiso asumir el Concilio Vaticano II mismo, porque hace referencia a la caridad, al afecto y a la simpata afectiva, respecto a los hombres de este tiempo. Todo esto es necesario entenderlo en el sentido de la concepcin global de la Teologa a la cual se dirige el Concilio, que es la de Santo Toms y San Buenaventura.

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Respecto a este tema el Vaticano II nos reporta una cita muy importante del Itinerarium mentis in Deum de San Buenaventura. El Doctor Serfico explica que no es posible que haya un conocimiento puramente intelectual sin la uncin interior para alcanzar verdaderamente a Dios. La Sagrada Doctrina, existiendo como una, se extiende a las cosas que pertenecen a las diversas ciencias filosficas, por la razn formal que atiende a cosas diversas, esto es en cuanto son cognoscibles a travs de la luz divina. Por lo tanto, si bien en la ciencias filosficas hay un aspecto especulativo y otro prctico, la Sagrada Doctrina comprende en s a uno y a otro, porque Dios con la misma ciencia conoce las cosas que se refieren a S, y las cosas que hace. Ms an, es ms especulativa que prctica, porque se refiere principalmente a las cosas divinas, ms que a los actos humanos, de los cuales trata en cuanto por medio de ellos el hombre se ordena al perfecto conocimiento de Dios, en el cual consiste la eterna bienaventuranza. Para Santo Toms, como se ve en la cuestin 106 y siguiente de la Prima Secundae, la Teologa entendida en este sentido global alcanza los datos particulares, y sabe indicar qu es necesario hacer en los actos particulares ms all del conocimiento universal de la razn; esta es la diferencia entre los preceptos y consejos evanglicos. En los consejos hay una iluminacin del intelecto respecto de las cosas particulares y a las circunstancias particulares que no se puede tener con el conocimiento universal de la razn. En la Teologa todos estos aspectos estn unificados. Por l o tanto, la Teologa gua al hombre en la teora y en la praxis, en lo universal y en lo particular; en el juzgar -por ejemplo- sobre la verdad o no de las teoras filosficas y en la accin apostlica. Todo esto est incluido en un habitus cientfico nico que es la Teologa. Esta ciencia va ms all de las ciencias especulativas y de las ciencias prcticas, porque tiene la certeza a partir de la luz de la ciencia divina. Por eso la Teologa es la ciencia suprema que de algn modo incluye las otras. Esta es tambin la concepcin de San Buenaventura en el De reductione artium ad theologiam, en el cual el Doctor Serfico expresa que todas las ciencias se refieren a la Teologa. Un aspecto muy importante para nuestro tema se refiere a la pregunta de si la Teologa es sabidura. De nuevo, se trata de una forma de conocimiento que mira las cosas desde lo alto, desde las causas, y especialmente desde la causa suprema que es Dios.

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Esta doctrina es, entre todas las sabiduras humanas, sabidura en grado sumo, y no slo en un sentido especial, sino nico y total.4 Esta es la sabidura en sentido absoluto. El Concilio en la Gaudium et Spes hace referencia a la necesidad urgente de nuestro tiempo de formar verdaderos hombres sabios. Sabios en el sentido de que estn en grado de tener cierta mirada complexiva sobre la realidad, sobre la realidad de Dios, y por eso sobre la realidad de las cosas creadas y del mundo de nuestro tiempo en las circunstancias particulares de la vida moderna. Sin esta sabidura la evangelizacin no es posible, por eso el Concilio pide poner atencin especial en el formar a los hombres para que sean eminentes en esta sabidura. En el mismo artculo, Santo Toms menciona la sabidura entendida en un triple sentido: sabidura metafsica, que entre las ciencias desarrolladas por la razn es la ms elevada, porque alcanza la causa ltima; Teologa como sabidura; y una tercera forma de sabidura que se integra con la segunda y con la primera, la sabidura don del Espritu Santo. La Teologa en sentido pleno requiere las tres formas de la sabidura, en cuanto en la sabidura teolgica est incluida eminentemente la de la metafsica, segn hemos visto. Adems esta sabidura teolgica en sentido pleno no se puede desarrollar sino a partir del conocimiento experimental de las cosas divinas y por lo tanto de las cosas humanas, y tambin de las acciones humanas que se tiene en el don de la sabidura del Espritu Santo, el cual significa especialmente este conocimiento experimental. Recordemos el texto de la Dei Verbum que hace referencia al conocimiento experimental de las cosas reveladas que crece a lo largo de los tiempos en la vida de la Iglesia. Esta sabidura es especialmente la sabidura de los Santos que perciben interiormente los misterios de la salvacin y lo conectan con las realidades de este mundo; Sabidura, don del Espritu Santo, que est unido a todas las otras formas de conocimiento. Por eso la Teologa, siendo sabidura, y especialmente en el sentido de la sabidura-don, requiere un conocimiento por connaturalidad, que es uno de los puntos fundamentales de la visin del Concilio sobre las temticas contemporneas. Como deca el discurso de Paolo VI en la clausura del Concilio, es necesario hablar al mundo contemporneo con simpata, pero no una simpata entendida superficialmente. Simpata como
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SANTUS THOMAS A QUINAS, Summa Theologiae, I q.1. a.6

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afecto quiere decir el afecto en el sentido de la ciencia teolgica, que requiere de una profunda experiencia espiritual. Cuando amamos verdaderamente a los hombres de nuestro tiempo, podemos conocer qu les hace bien y qu no y saber tambin discernir la verdad de los errores y refutar los errores filosficos y de las otras religiones, como deca Optatam Totius. Se trata de un conocimiento por connaturalidad en el sentido ms profundo de este trmino. La Teologa es la participacin de la ciencia divina que pertenece a la naturaleza divina, y a un conocimiento que no se puede tener sin la divinizacin, la deificacin de la gracia, que permite ver todas las cosas con los ojos de Dios. Tambin el mal se capta en el bien y se capta verdaderamente como mal cuando se lo ve en el bien.

Ignacio Andereggen

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EN EL CONCILIO VATICANO II

Encontramos dos series principales de textos importantes respecto de la concepcin de la Teologa misma en Santo Toms. Ante todo: la concepcin de Teologa que se encuentra en la primera cuestin de la Suma. El Concilio hace referencia a esta concepcin explcitamente y la usa especialmente en la Dei Verbum. La otra serie se refiere a la concepcin de la Escritura, especialmente de la Ley Nueva, y se encuentra en la Prima Secundae, en las cuestiones 106, 107 y 108. Para Santo Toms la filosofa es anterior a la Teologa. Por eso, cuando el Concilio, asumiendo la perspectiva de Santo Toms, habla de dilogo con los hombres de nuestro tiempo, no se refiere al dilogo entre Teologa y filosofa como si fueran cosas separadas, sino que habla del dilogo entre una Teologa que incluye una filosofa y otras filosofas que son diferentes. Esto est en el corazn mismo del Concilio. La renovacin espiritual y apostlica que pide el Vaticano II necesita intrnsecamente una renovacin en la vida intelectual, la cual necesariamente debe pasar a travs de una madurez filosfica, de otra manera esta nocin de Teologa es imposible de cumplir, especialmente en el sentido apostlico, porque los hombres normalmente estn envueltos en diversos errores que cambian a lo largo del tiempo, y no pueden alcanzar las verdades necesarias para la salvacin. Santo Toms entiende la Teologa en el sentido de una profunda participacin personal de la ciencia de Dios. La Teologa no es algo slo objetivo escrito en los libros; es el habitus en la persona, y esto es un sello de la mente divina estampado en la mente del hombre. Por eso el texto de Optatam Totius del Vaticano II puede hacer referencia tranquilamente, en la perspectiva tomista, que es la explcitamente asumida, a la unidad no slo entre todas las disciplinas teolgicas, sino tambin entre las filosficas. Todo confluye en el misterio de Cristo. Ignacio Andereggen Es Doctor en Filosofa y Doctor en Teologa por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Profesor en las Facultades de Filosofa y Teologa de esta Universidad. Se recibi de Licenciado en Filosofa en la Universidad Catlica Argentina con Medalla de Oro. Se desempea como profesor titular de Filosofa y Teologa en las Facultades de Filosofa y Letras y Derecho y Ciencias Polticas de la UCA. Ex Investigador del CONICET. Miembro de la Pontifica Academia de Santo Toms de Aquino y de Religin Catlica. Public los libros: La metafsica de Santo Toms en la Exposicin sobre el De divinis nominibus de Dionisio Areopagita (1989), Introduccin a la Teologa de Toms de Aquino (1992), Hegel y el Catolicismo (1995), La psicologa ante la gracia (1997, 1999) (en colaboracin, traduccin italiana), Contemplacin filosfica y Contemplacin mstica, desde las grandes autoridades del siglo XIII a Dionisio Cartujano (s.XV) (2002), Sacerdozio e pienezza di vita, teologia e spiritualit sacerdotale nel Concilio Vaticano II e in San Tommaso d'Aquino, Roma 2003, traduccin espaola, Buenos Aires 2004.