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I. EL CRISTIANISMO ES UNA RELIGIN
REVELADA

Profesor: Vicente Botella Cubells, OP

A. Aclaracin previa: qu es una religin
revelada?
En todas las religiones existe una conciencia muy viva de la accin divina
en la esfera mundana y humana. Cmo se explica esta accin o esta
presencia de la divinidad en el fenmeno religioso? En las "grandes religiones",
en las que se acenta sobremanera el movimiento de irrupcin de la actividad
divina en la realidad humana, el fenmeno de la revelacin justifica este
dinamismo comunicativo de Dios.
La revelacin alude al
hecho de quitar el "velo" que
oculta o hace inaccesible una
verdad. Por medio de esta
"des-velacin" queda patente
lo que antes era secreto. De
acuerdo a esto, en la
revelacin religiosa la
verdad, antes oculta y ahora
manifiesta, es siempre una
verdad relativa a la divinidad.
Dios, por tanto, ser siempre
el artfice del movimiento
revelador, dado que la
criatura humana nunca
puede alcanzar por s misma la absoluta transcendencia de Dios y que la
verdad des-velada -aunque competa a la criatura- tiene su origen en la
divinidad.
El concepto de religin revelada que nos interesa destacar aqu es aqul
que subraya que Dios se ha dado a conocer a s mismo a la humanidad en un
momento histrico determinado. Normalmente, Dios se da a conocer a travs de
una(s) persona(s) concreta(s). Esta persona es "el fundador" de la religin, un
especialista en lo sagrado que capta el acercamiento desvelador de Dios y que
es capaz de participarlo a sus congneres de un modo eficaz. As, por ejemplo,




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en el cristianismo (J ess de Nazaret), en el judasmo (Moiss), en el Islam
(Mahoma) etc. En estos casos se dice que las religiones reveladas son de corte
proftico e histrico. El fundador es el receptor de la accin reveladora de Dios y
el encargado de transmitirla a los dems por medio de la palabra. Una palabra
que, luego, se consigna por escrito. Este fundador acta, pues, como profeta,
como mensajero de Dios: es el comunicador cualificado de la revelacin que
Dios le ha hecho. Los hechos que rodean el proceso de la revelacin y de su
comprensin y expresin proftica son determinantes para este tipo de
religiones.
En otras ocasiones, la revelacin divina llega por un itinerario distinto. Es
lo que ocurre en las religiones orientales como el hinduismo y el budismo,
donde el conducto de la revelacin de Dios no es el profeta sino la experiencia
mstica. En la experiencia mstica, directa e inmediata, sera posible captar a
Dios o al absoluto. Los escritos de estas religiones "msticas", "reveladas", no
contienen una descripcin de las relaciones de Dios con el hombre en la
historia, sino que son ms bien una comprensin gradual por parte del hombre
del ser de Dios y de la persona humana.
Como se podr entender, el cristianismo es una religin revelada de corte
proftico e histrico. Su fundador, J ess de Nazaret, es el profeta encargado de
dar a conocer por medio de su predicacin y actuacin histrica la voluntad de
Dios. Esta predicacin y actuacin esta recogida en los libros sagrados de la
comunidad cristiana. Sin embargo, para el cristianismo el papel nico de J ess,
como revelador de Dios, contina y lleva a su plenitud el proceso revelador de
Dios iniciado en el judasmo, con el que conecta J ess racial y religiosamente.
En este sentido J ess es algo as como "un nuevo Moiss" que profundiza,
extiende y hace nueva la Alianza de Dios con Israel. De ah la singular
composicin del texto sagrado de los cristianos (la Biblia). Un texto formado por
libros sagrados del judasmo (Antiguo Testamento) ms los suyos propios (los
relativos a J ess, Nuevo Testamento). Un texto que, por tanto, contiene la
revelacin del Dios de J ess a lo largo de la historia.
B. Una distincin importante: Salvacin y
revelacin no son realidades coincidentes
El cristianismo es una religin revelada de corte proftico-histrico. El
cristianismo sostiene que Dios a lo largo de la historia se ha acercado a la vida
de la humanidad, con sus avatares, luchas y anhelos, para darse al conocer
como verdad del universo y para darle a la criatura humana la posibilidad de
acceder a su propia verdad humana. Esta comunicacin revelada de Dios, que
podemos presentar como "verdad", no ha de confundirnos. No se trata de una
verdad terica, abstracta. Antes que nada la revelacin de Dios de la que habla
el cristianismo -tambin las dems religiones- es una revelacin salvfica
(dirigida a suscitar la vivencia de la salvacin). Por tanto, lo que interesa a la




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comunicacin divina contenida en las Escrituras cristianas (Biblia) es la vivencia
liberadora y plenificadora de la humanidad: la experiencia de la salvacin.
Todo esto justifica que el cristianismo ensee que Dios se haya dado a
conocer (se ha revelado) a lo largo de una historia que tiene una dimensin
salvfica: Dios se revela en la historia de la salvacin. Pero la salvacin y su
historia no es lo mismo que la revelacin y su historia. Conviene distinguir y
relacionar ambos conceptos con precisin. La revelacin siempre ser una
parcela -realmente significativa y explcita- de la salvacin.
La salvacin es tan amplia como la
propia existencia histrica de la
humanidad. El deseo de la salvacin, de
plenitud humana, de realizacin
transcendente, recorre transversalmente
la historia de los pueblos. La actuacin
de Dios tambin. No tiene lmites
espaciales o temporales. Por tanto, la
historia de la revelacin judeo-cristiana (o
incluso de las dems tradiciones
religiosas) no puede acaparar el todo del
mbito de la salvacin. Y eso porque la
accin de Dios hacia la humanidad, por mucho que quede recogida de una
manera "especial" e insuperable en la revelacin (as lo afirma el cristianismo de
su revelacin), no agota nunca la presencia de Dios en el mundo, ni su accin
salvadora en favor de los hombres. El Dios salvador siempre es ms que lo que
su revelacin contiene, por mucho que esa revelacin retenga lo mejor de Dios
de cara a la salvacin de la humanidad. La historia de la salvacin es ms
grande que la historia de la revelacin:
"La historia de la salvacin no es pues exactamente lo mismo que la
historia de la revelacin; en esta ltima, la historia de la salvacin se convierte
en una experiencia de fe de la que existe una conciencia explcita y que aparece
por escrito. Sin la historia universal de la salvacin cualquier historia especial de
revelacin, como la de Israel y J ess, resulta imposible. La salvacin de Dios
aparece, pues, en primer lugar, en la realidad secular de la historia y no en la
conciencia de los creyentes al tener conocimiento de ella. Aunque esta toma de
conciencia es un don cuya importancia no podemos subestimar"
(M.GELABERT, La revelacin, acontecimiento con sentido, Madrid, 1995, pp.
51-52).








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C. La revelacin cristiana y sus caractersticas
1) La comprensin de la revelacin en la historia
del Cristianismo
La revelacin cristiana es la automanifestacin de Dios a la humanidad a
lo largo de la historia. Automanifestacin ultimada en la persona de J ess de
Nazaret. Sin embargo, a lo largo de la historia del cristianismo el concepto de
revelacin, su inteligencia, ha variado. Antes de adentrarnos en un breve repaso
del proceso que la comprensin del concepto revelacin ha tenido, sera
conveniente destacar su tenor "transcendental".
En efecto, "revelacin" es una
nocin "transcendental" del cristianismo.
Con ello queremos decir que es una
categora que est en la base, en el
fundamento, en la entraa de la fe
cristiana y que, por ello, acompaa y
abarca todo su universo. La revelacin
supone el movimiento de Dios hacia la
humanidad. Movimiento previo y fundante
que provoca del lado humano la acogida
confiada desde la fe e impulsa la puesta
en marcha de la aventura cristiana. Sin
revelacin, por tanto, no hay fe. Sin
revelacin tampoco hay reflexin sobre la
fe (teologa), ni posible vivencia de la
misma. La revelacin es una nocin
fundante del cristianismo.
Dada la importancia y la medida
transcendental de este concepto cristiano,
no extrae su carcter polismico. La
historia del cristianismo muestra que se
ha tenido de l, segn las pocas, una
muy variada comprensin que nos
gustara presentar en trazos muy cortos.
En el perodo patrstico (despus del
tiempo apostlico o neotestamentario), y
bajo el influjo del mundo cultural griego,
se identifica la revelacin con el "texto
bblico inspirado".
En la Edad Media (sobre todo los
grandes Maestros como Toms de
Aquino, siglos XII y XIII), la revelacin designaba la iluminacin divina gracias a




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la cual los autores inspirados (profetas) captaron la vedad que se comunicaba.
El concepto, por tanto, se aplicaba ms que a los contenidos concretos al acto
en s, a su fuente o procedencia.
En el Catolicismo, y tras el
Concilio de Trento (s. XVI), la
nocin de revelacin pasar a
designar las proposiciones, los
contenidos y el cuerpo de
verdades comunicadas por Dios.
En esta misma poca, asistimos al
nacimiento de la teora del
"sobrenatural" que tuvo sus
repercusiones en la teologa de la
revelacin. Se distinguieron dos
rdenes de verdades: las
alcanzadas por la razn y las
sobrenaturales o reveladas,
comunicadas por Dios para la
salvacin de la humanidad.
ste el es ambiente teolgico que la Ilustracin iba a encontrar y contra el
que choc frontalmente. La "Aufklrung" con sus ideales de racionalidad y
libertad puso en cuestin la comprensin de una revelacin heternoma
(sobrenatural) y autoritaria (garantizada por el magisterio), y quiso ajustar el
fenmeno religioso a los lmites de la razn. De ah su defensa del ideal de una
"religin natural", opuesta a una "religin revelada".
En el espacio cristiano
catlico se desencaden una
nueva reaccin. El Concilio
Vaticano I (siglo XIX) fue el que
la capitaliz. Los padres
conciliares no definieron el
trmino pero, por el uso que
hicieron de l en los textos, lo
equipararon a la doctrina de la
fe: al conjunto de misterios
contenidos en la Palabra de
Dios, escrita y transmitida, y
que son propuestos por el
Magisterio de la Iglesia. Es
decir, la revelacin se
identificaba con un cuerpo de verdades de fe, y se alejaba de la historia y de la
experiencia cotidiana, convirtindose en un elenco de afirmaciones divinas
cadas del cielo a las que hay que adherir para salvarse. El criterio de su
validez radicaba en su origen divino, ratificado por la autoridad magisterial.




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En este clima, el modernismo, en continuidad con los principios de la
Ilustracin, queriendo rehabilitar -contra la rigidez conceptual y objetivista de la
posicin del Vaticano I- el aspecto no conceptual de la experiencia de la fe,
redujo la revelacin a la toma de conciencia de las relaciones entre el hombre y
Dios, vacindola de su dimensin transcendente. De este modo: el hombre se
converta en la medida de la revelacin.
La teologa de la revelacin
del siglo XX ha quedado marcada
por el pensamiento de algunos
autores del mundo protestante
quienes, a su vez, estuvieron
influidos por el tema hegeliano de la
automanifestacin divina en la
historia y por el redescubrimiento de
la perspectiva bblica de la economa
de la salvacin. En efecto, las
dimensiones histrica y
antropolgica han entrado a formar
parte del concepto contemporneo
de revelacin, que, as, conjuga en
un nuevo equilibrio, las instancias
inmanentes y transcendentes de la
comunicacin divina. La revelacin,
en la nueva visin -compartida
tambin por el Vaticano II- no es un
cuerpo doctrinal sino, ante todo, la
manifestacin personal de la Verdad (J esucristo) en la historia y su aceptacin
por parte del hombre. El gran acierto de esta perspectiva es el haber sealado
claramente el punto en el que la revelacin se hace audible: la historia, la
experiencia humana.
Este brevsimo recorrido pone en evidencia la dificultad fontal de la fe
cristiana: la comprensin de la relacin Dios-hombre. A propsito de la
revelacin de advierte que en unos momentos las cosas se han inclinado del
lado de Dios y en otros del lado del hombre. El concepto de revelacin cristiana
ha de integrar armnicamente a Dios y a la criatura humana mostrando el origen
divino de la relacin reveladora pero la medida humana de su expresin.
2) Caractersticas de la revelacin cristiana
La revelacin cristiana es el movimiento de autocomunicacin
manifestativa o autodonacin de Dios a los hombres, tal y como se ha producido
en J ess de Nazaret. Para el cristianismo, J ess es la cima de la dinmica
reveladora de Dios. Todo en l es revelacin de Dios. Y no slo en el sentido de
que sea un profeta inspirado que capta "el mensaje de Dios" en la vida y en el
acontecer del mundo, y que sabe decrselo a los hombres; sino porque su




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realidad personal acab siendo identificada con la misma revelacin. De este
modo, el cristianismo reconoce en J ess no slo al profeta que comunica la
revelacin de otro, sino el contenido mismo de la revelacin de Dios. El
cristianismo confiesa que en ese hombre estaba Dios revelndose a ttulo tan
nico que slo alguien que vena de Dios mismo y se identificaba con l poda
ser el responsable de esa revelacin. J ess de Nazaret para el cristianismo es
el Mesas de Dios, la revelacin de Dios. J ess para el cristianismo es
J esucristo, el Hijo de Dios:
"Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros
Padres por medio de los Profetas: en estos ltimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo a quien instituy heredero de todo...; el cual siendo resplandor de
su gloria e impronta de su sustancia y el que sostiene todo con su palabra.."
(Hebreos, 1, 1-3).
Siendo esto as, la revelacin cristiana se ajusta a la medida de
J esucristo. Los rasgos y caractersticas de la revelacin son rasgos y
caractersticas derivadas de J esucristo. Vamos a presentar las caractersticas
ms importantes de la revelacin cristiana a partir de las enseanzas de un
texto que, para los cristianos catlicos, es, en estos momentos, crucial. Nos
referimos a la Constitucin Dogmtica sobre la revelacin, Dei Verbum, del
Concilio Vaticano II.
a) Rasgos de la revelacin cristiana segn la Dei Verbum
El 18 de noviembre de 1965, el Concilio Vaticano II aprobaba y
promulgaba la Constitucin sobre la revelacin, Dei Verbum. Esta Constitucin
tiene 26 nmeros distribuidos en un "Proemio" y seis captulos. Su polmica y
concienzuda elaboracin son prueba inequvoca de la importancia del tema en
ella abordado de cara a la puesta al da de la doctrina y de la vida de la Iglesia
Catlica, finalidad de la convocatoria conciliar.
No podemos entretenernos en una presentacin pormenorizada de los
rasgos de la revelacin segn este documento. Pensamos que un somero
anlisis del primer nmero de la Constitucin Dei Verbum (del "Proemio") ser
ms que suficiente para que nos hagamos una idea bastante ajustada del
cuadro de coordenadas que sostiene su visin sobre el particular. Y esto,
porque dicho "Proemio" es un resumen apretado, pero fiel, de todo el texto de la
Constitucin. El texto del Proemio es el siguiente:
La Palabra de Dios la escucha con devocin y la proclama con valenta
el Santo Concilio, obedeciendo a aquellas palabras de J uan: Os anunciamos la
vida eterna: que estaba junto al Padre y se nos manifest. Lo que hemos visto y
odo os lo anunciamos para que tambin vosotros vivis en esta unin nuestra,
que nos une con el Padre y con su Hijo J esucristo (1 J n.1,2-3). Y as siguiendo
las huellas de los concilios Tridentino y Vaticano I, este Concilio quiere proponer
la doctrina autntica sobre la revelacin y su transmisin: para que todo el
mundo la escuche, creyendo espere, esperando ame (DV 1).




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b) Revelacin y Palabra
Desde la primera frase del Proemio queda claro que la cuestin de la
revelacin va unida intrnsecamente a la de la Palabra de Dios. Palabra de Dios,
dice el texto, audible y proferible por parte del Concilio. Palabra divina, en
consecuencia, inteligible y localizable en la palabra de los hombres. Palabra que
expresa la relacin peculiar que Dios mantiene con la humanidad en el tejido del
mundo. Precisamente, este singular ser de la revelacin (Palabra de Dios en
la historia) manifiesta la originalidad insondable del misterio cristiano. Si se
profundiza en el significado exacto del trazo sugerido por estas afirmaciones
podemos entresacar algunos datos interesantes. Principalmente, el espacio que
compete a la revelacin y sus caractersticas distintivas. Vamos a verlo.
1. El primer dato afecta al horizonte
abarcado por el mundo de la revelacin. Un
horizonte delimitado por dos temas: el ser
mistrico de la revelacin y su transmisin. La
frase inaugural de la DV deja ya entrever esta
vertebracin temtica en las formas verbales
("escucha" y "proclama") utilizadas para precisar
la actitud del Concilio frente a la Palabra de
Dios. Por una parte, la Iglesia conciliar se
reconoce deudora de la Palabra y, con
disposicin contemplativa, se pone a su
"escucha". Esta disposicin se confirma a
rengln seguido con la alusin a la "obediencia a las palabras de la primera
carta de J uan" citadas (obedeciendo a aquellas palabras de J uan).
Por otra parte, el Concilio se ve impelido, siguiendo tambin los
imperativos del Verbo interiorizado, a proclamar con firmeza la Palabra de Dios
a la que presta atencin, para, a su vez, transmitir a otros la riqueza que l
mismo recibe. As que en este doble movimiento (escucha-proclamacin de la
Palabra) se condensa el mundo de la revelacin que el Concilio desea abordar
en su reflexin. Por eso, cada una de las partes de este movimiento,
ntimamente unidas entre s, se corresponden con los dos temas principales de
la Constitucin: la revelacin en s misma o el misterio de la revelacin (captulo
primero) y la transmisin de la revelacin (sobre todo captulo segundo, pero a
la que, de alguna forma, hacen referencia igualmente los captulos restantes del
texto, dedicados a la Escritura).
2. El segundo de los datos interesa directamente a las caractersticas de
la revelacin. La dinmica escucha-proclamacin deja entrever el carcter
histrico, personalista y dialogal de la revelacin segn la DV. La llegada-
transmisin de la Palabra de la Salvacin a travs de un conducto humano (la
escucha-proclamacin) hace que la revelacin Divina se amolde a los rasgos
caractersticos de la comunicacin usual entre hombres y mujeres: un dilogo
personal en la historia (la revelacin como un encuentro personal entre Dios y
los hombres y, adems, como un encuentro progresivo, por ser una relacin




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interpersonal en la historia). Este rasgo se ve confirmado y ampliado cuando se
entra en la cita jonica. All, la calificacin de la revelacin cristiana se matiza.
As, a la historicidad personalista de la revelacin se aade el rasgo de la
sacramentalidad. El texto deja muy claro que se trata de una revelacin
epifnica de Dios (se nos manifest). Siendo esto as, la Palabra divina revelada
adopta una medida
humana (hemos visto y
odo): se trata, por ende,
de una revelacin de
estructura divino-humana.
Esta circunstancia, a su
vez, transparenta otra nota
distintiva del ser de la
revelacin que viene a
unirse a sus dimensiones
histrico-sacramentales: su
carcter encarnado. Esta
ltima caracterstica refleja
ntidamente la
capitalidad de J esucristo
en la dinmica de la
autocomunicacin divina:
Cristo es la cima del
encuentro interpersonal y
progresivo entre Dios y los
hombres, que supone la
revelacin.
De acuerdo con la
DV, la revelacin tiene un
predominante acento cristolgico, eso s, dentro de una envoltura trinitaria.
Finalmente, de 1J n. 1, 2-3 se deducen otros dos elementos especficos del
hecho revelado cristiano que no podemos dejar de lado: el tenor salvfico-vital
de su contenido y su aspecto eclesial-comunitario.
El objetivo director de la revelacin, segn la perspectiva jonica evocada
por el Concilio, es el conocimiento de la vida eterna (os anunciamos la vida
eterna). Vida eterna identificable con Dios y con su manifestacin histrica en
J esucristo. Conocimiento, por lo tanto, de orden salvfico-liberador antes que
intelectual o doctrinal. Conocimiento vital e ntegro -subraya el texto-, capaz de
crear y de extender la fraternidad humana y la koinona eclesial (para que
tambin vivis en esta unin nuestra). Conocimiento transmisible, segn el
proceso descrito, por medio del anuncio y del testimonio de la comunidad.





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D) Jesucristo es el centro y la clave de la
revelacin cristiana
El ser y los rasgos propios de la revelacin coinciden con el ser y los
rasgos de J esucristo. Segn la fe cristiana, la automanifestacin divina de Dios
a la humanidad en la historia tiene en l, que es todo de Dios y todo de la
humanidad (verdadero Dios y verdadero hombre), su momento seero, su
centro y su clave de comprensin. J esucristo es, por tanto, la plenitud de la
revelacin cristiana, la cima del proyecto de Dios y, en este sentido, es la
referencia insustituible (la
revelacin normativa).
Hacia Cristo converge, en
un proceso de autntica
adaptacin pedaggica, la
revelacin progresiva de Dios en
la historia. Siendo esto s, la
dinmica de la revelacin divina,
como hemos comentado ms
arriba, est marcada por la
historicidad y por el principio de la
encarnacin: Se podra decir que
la historicidad y la encarnacin
propias de la revelacin
eclosionan en J esucristo, Hijo de
Dios hecho hombre en la historia.
Por consiguiente, desde
Cristo hay que entender la lgica
y la verdad de todo el camino
revelador de Dios en la historia
humana. Avanzando por esta va
se atisba con bastante claridad
que, en el cristianismo, J esucristo
no slo es el Profeta que revela a
Dios a la humanidad, sino el contenido mismo de la revelacin que Dios quera
confiar a los hombres. J esucristo, pues, es la revelacin, el mismo misterio de
Dios escondido. Algunos textos del Nuevo Testamento lo expresan muy
claramente:
"A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la
predicacin de J esucristo: revelacin de un Misterio mantenido en
secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por las
Escrituras que lo predicen, por disposicin del Dios eterno, dando a
conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, a Dios, el nico
sabio, por J esucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos" (Rom 16,
25-27);




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"... he llegado a ser ministro, conforme a la misin que Dios me
concedi en orden a vosotros para dar cumplimiento a la Palabra de
Dios, al Misterio escondido desde siglos y generaciones, y manifestado
ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza
de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre
vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1, 26-27);
"Y sin duda alguna, grande es el Misterio de la piedad: l ha sido
manifestado en la carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles,
proclamado a los gentiles, credo en el mundo, levantado en la gloria"
(1Tim 3, 16).
Consideradas las cosas desde esta ptica, si Cristo es a la vez el misterio
revelante y el misterio revelado, el mediador y la plenitud de la revelacin, se
sigue que l ocupa en la fe cristiana una posicin nica, que distingue al
cristianismo de todas las otras religiones reveladas. Slo el cristianismo se
presenta como una religin cuya revelacin se encarna en una persona que, a
su vez, ha de ser recibida como verdad viva y absoluta. Creer en J esucristo es
creer en Dios. J esucristo no es un simple fundador de una religin. Es mucho
ms para el cristianismo.
En estricta lgica, si Cristo es el Verbo encarnado de Dios, los signos que
permiten identificarlo como tal no son exteriores a l, sino que emanan de ese
centro personal de irradiacin que es Cristo. Como l es, en su persona, luz y
fuente de luz, J ess puede hacer gestos, proclamar un mensaje, introducir en el
mundo una calidad de vida y de amor que manifiesten, en verdad, a Dios y a su
proyecto.
Y en efecto, las obras, el mensaje, el comportamiento de J ess de
Nazaret son para el cristianismo de un orden especial: manifiestan en el mundo
humano la presencia del totalmente otro. J ess, para la fe cristiana, es
transparencia de Dios, es Parbola de Dios, es Palabra de Dios, es Signo de
Dios, es Sacramento de Dios. J ess de Nazaret es el Cristo de Dios, el Hijo de
Dios.
La presencia en J esucristo de lo divino en lo humano, de lo trascendente
en lo inmanente, de lo absoluto en lo particular permite identificar la estructura
del movimiento revelador de Dios y del propio contenido revelado. Tiempo
tendremos de comentarlo en el captulo cuarto del curso. Pero hagamos ya un
anticipo: entre Dios y la humanidad, que est en el mundo, no slo se da la
diferencia, existe tambin un punto de encuentro y de coincidencia. Ese punto
de coincidencia entre Dios y el hombre se da en la humanidad (sobre todo en la
de Cristo); por eso la humanidad puede ser reveladora o manifestadora de Dios.
Esta estructura (identidad en la diferencia) es la estructura de la revelacin
cristiana. No es una conquista humana. Es un don de Dios.
Ello explica que J esucristo, en s mismo, en el misterio de su divinidad
encarnada, sea el "signo" de la revelacin de Dios. El signo a descifrar; el signo
hacia el que todos los otros signos de la revelacin remiten como un haz




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convergente y el signo del que pende el significado de todos ellos. En suma,
J esucristo es el centro y la clave de la revelacin cristiana.
Bibliografa

BOTELLA, Vicente, Hacia una teologa tensional, Valencia, 1994 (pp. 82-
95 y 227-272),
GELABERT, Martn, La revelacin, acontecimiento con sentido, Madrid,
1995,
MARTN VELASCO, J uan, Introduccin a la fenomenologa de la religin,
Madrid, 1978,
LATOURELLE, Rn, "Revelacin", en Diccionario de Teologa
fundamental, Madrid, 1990. pp.1232-1288.
Para pensar
"La historia de la salvacin no es pues exactamente lo mismo que la
historia de la revelacin; en esta ltima, la historia de la salvacin se convierte
en una experiencia de fe de la que existe una conciencia explcita y que aparece
por escrito. Sin la historia universal de la salvacin cualquier historia especial de
revelacin, como la de Israel y J ess, resulta imposible. La salvacin de Dios
aparece, pues, en primer lugar, en la realidad secular de la historia y no en la
conciencia de los creyentes al tener conocimiento de ella. Aunque esta toma de
conciencia es un don cuya importancia no podemos subestimar"
(M.GELABERT, La revelacin, acontecimiento con sentido, Madrid, 1995, pp.
51-52).
La Palabra de Dios la escucha con devocin y la proclama con valenta
el Santo Concilio, obedeciendo a aquellas palabras de J uan: Os anunciamos la
vida eterna: que estaba junto al Padre y se nos manifest. Lo que hemos visto y
odo os lo anunciamos para que tambin vosotros vivis en esta unin nuestra,
que nos une con el Padre y con su Hijo J esucristo (1 J n.1,2-3). Y as siguiendo
las huellas de los concilios Tridentino y Vaticano I, este Concilio quiere proponer
la doctrina autntica sobre la revelacin y su transmisin: para que todo el
mundo la escuche, creyendo espere, esperando ame (DV 1).