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III. JESS Y LA HISTORIA

Profesor: Vicente Botella Cubells, OP

Una vez indicada la conexin del cristianismo con la persona de
J esucristo conviene abordar, aunque sea brevemente, una de las cuestiones
crticas que han acosado al cristianismo en los ltimos siglos.
La dependencia
del cristianismo con
respecto a la figura de
J esucristo provoc, a partir
de la Ilustracin, un
proceso contra la fiabilidad
de la imagen cristiana
ofrecida en los evangelios y
predicada por la Iglesia.
J ess fue en verdad el
Cristo, Seor, Hijo de Dios
del que nos hablan los
evangelios y que predica el
cristianismo? Desde un
punto de vista histrico la
imagen cristiana de J ess
es sostenible?
El cristianismo de los ltimos tiempos ha tenido que dar cuenta de
estas preguntas que continan interesando a la humanidad de nuestros das.
1) El proceso histrico contra la imagen cristiana
de Jess de Nazaret
La Ilustracin con sus principios de racionalidad y de libertad orientados
hacia la emancipacin humana de toda tutela infantilizadora, puso las bases
para el cuestionamiento del dogma impuesto por la Iglesia a propsito de
J esucristo. La sospecha se instal en la mentalidad ilustrada. J ess debi ser -
se deca- de una manera distinta a como haba sido presentado oficialmente en
sociedad. Se desencaden as un proceso que buscaba rescatar a J ess de las




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ataduras del doma y de las Iglesias para devolverlo a la humanidad en su
frescura y originalidad.
A lo largo del siglo XIX se escribieron
multitud de vidas en torno a J ess en las que fue
adoptando el rostro de los intereses y de las
ideologas de aquellos que las escriban. En el
trayecto no faltaron quienes de una manera directa
afirmaron que J ess no fue ms que un mito al
servicio de la transmisin de la idea de la unidad
de la conciencia divina con la humana. Otros,
incluso, negaron abiertamente su existencia
histrica.
Este cuestionamiento, no exento de
excesos, tuvo un efecto benfico: permiti el
desarrollo de los estudios histrico-crticos sobre
los evangelios y proporcion claves de lectura de
los mismos muy interesantes que, todava hoy, se
emplean en la exgesis neotestamentaria. As, por ejemplo, supimos cmo
llegaron a formarse los evangelios, las caractersticas de las fuentes cristianas,
la imposibilidad de escribir la autntica biografa de J ess, la doble distancia
que separa al historiador contemporneo del J ess real, el proceso que sigui la
predicacin oral en torno a J ess antes de hacerse relato, la diferencia entre el
J ess de la historia y lo que predica la fe de l, la distancia entre el J ess
reconstruido por la historia a partir de las fuentes disponibles y el J ess real que
pas por Palestina etc.
Captulo especial en
este proceso es el representado
por lo que podra denominarse
reaccin fidesta frente a los
estudios histricos. Para algunos
autores si -como aclarase
Schweitzer- era imposible
reconstruir histricamente la
biografa de J ess y si, adems,
un estudio histrico de J ess no
poda ser el fundamento de la fe
cristiana, el inters del historiador
cristiano haba de orientarse en
otra direccin. Bultmann, uno de
estos autores, convencido de la inutilidad de un estudio histrico centrado en
J ess para la fe, propuso marginar la figura histrica del Nazareno para centrar
todo el inters del estudioso en la predicacin que de l hizo la Iglesia. A su
criterio, dicha predicacin kerigmtica era la nica pertinente para la fe, con
independencia de que en la base de la misma existiese o no un hombre llamado
J ess de Nazaret.




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La radicalidad de este postura bultmaniana, que pareca aceptar y
consagrar la ruptura entre la historia
del hombre J ess y la fe predicada
sobre l, provoc un rechazo, incluso,
entre sus mismos alumnos y
seguidores, que matizaron la postura
del maestro buscando un nuevo
equilibrio. Los postbultmanianos (con
Ksemann a la cabeza) subrayaron el
hecho de que si bien no era posible
una reconstruccin histrica total de la
vida de J ess a partir de la fuentes
disponibles, al menos habra que
reconocer que entre la historia de
J ess y la imagen que la fe predicada
por la comunidad exista una cierta
continuidad ms all de la
discontinuidad reconocible. Una
continuidad reflejada en las referencias
histricas sobre J ess que perviven en el anuncio eclesial y que estn
garantizadas por la convivencia de los discpulos con el Maestro.
Desde entonces (desde mediados del siglo XX), y aunque el proceso
de estudios histricos sobre J ess continan en la llamada tercera oleada de
estudios, nadie pone en duda que es posible reconstruir una base histrica
fiable sobre el hombre J ess que garantiza que la imagen cristiana (el Cristo de
la fe) no es una creacin ficticia y alejada de toda realidad.
2) La importancia de un estudio histrico para la
fe cristiana
Frente al
escepticismo histrico de
Bultmann, que -en ltimo
trmino- desencarna y
deshumaniza la fe, el
paso por la historia de
J ess de Nazaret es
relevante para la fe
cristiana. Esta relevancia
es preciso destacarla
sealando su alcance
propiamente teolgico.
Una investigacin
histrica sobre J ess es




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absolutamente necesaria por varios captulos. El primero para dar un contenido
concreto a la fe. Hemos de entender bien esta primera aportacin del estudio
histrico sobre J ess. No se trata de que un exhaustivo anlisis histrico-crtico
sobre J ess sea el fundamento de la fe, sino de que dicho estudio admita
plausiblemente la interpretacin cristiana o, al menos, la deje abierta. Dicho de
otra forma, por una parte la historia no puede negar frontalmente los datos de la
fe, pero, por otra, la fe necesita como mnimo de la verosimilitud histrica para
no convertirse en una ideologa ms.
En segundo lugar, la investigacin histrica sobre J ess es relevante
para la fe por motivos estrictamente culturales. La teologa se amolda a las
condiciones culturales en las que se vive y se piensa la fe. Las condiciones del
mundo contemporneo imponen a la fe la referencia histrica. Por lo tanto, la
teologa cristiana hoy posee una impronta histrica. J . P. Meier expresa esta
idea en su libro Un judo marginal. Para l, la utilidad del J ess histrico para la
fe cristiana es nula si se considera slo el objeto de esa fe. Sin embargo, las
cosas cambian si se piensa en la teologa cristiana; es decir en la fe que trata de
entender. Para la teologa s es importante la investigacin histrica sobre J ess
por razones culturales.
En tercer lugar la investigacin
histrica importa a la fe y a la teologa para
preservarlas de cualquier intento
reduccionista e ideologizante. Debidamente
entendido, el J ess histrico es un baluarte
contra la reduccin de la fe cristiana en
general y de la cristologa en particular a una
ideologa "relevante" de cualquier ndole. La
imposibilidad de incluirle en una escuela de
pensamiento especfica es lo que impulsa a
los telogos a buscar nuevos senderos, por
eso el J ess histrico sigue siendo un
constante estmulo para la renovacin
teolgica.
Como estamos viendo, debajo del
problema histrico de J ess late la relacin
entre historia y fe en el cristianismo. Un
problema de alcance teolgico. Historia y fe
estn en planos diversos. De ah que no sea posible establecer una simple
identificacin entre ambas. Pero sera errneo oponerlas radicalmente. De
hecho, realidades diferentes, como son, se encuentran, y se encuentran,
justamente, en la historia de J ess de Nazaret. Es la peculiaridad de la fe
cristiana que, como el cristianismo, nace de la persona de J esucristo. De
acuerdo a este origen la fe cristiana postula un criterio de largo alcance: la
unidad en la diferencia o la continuidad en la discontinuidad. Entre la fe y la
historia no slo se da la alteridad (que se da con todas sus consecuencias),
existe, igualmente, un momento de identidad que las enlaza de una forma




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misteriosa y determinante en la confesin cristolgica o en la teologa en
general. Esta figura es normativa. De ah que lo que la fe afirma sobre J ess lo
haga a sabiendas de que se trata de un hombre concreto.
Resumiendo. No es posible en el
rgimen cristiano una fe desencarnada, un
Cristo sin J ess. La unin de ambos en el
nombre J esucristo muestra la originalidad
cristiana y el necesario paso por la historia.
Adems, sin la humanidad real y concreta de
J ess, la fe cristiana se hace poco
significativa para los hombres y, por tanto, el
seguimiento o el discipulado, quedan
gravemente afectados, por no decir heridos
de muerte. La buena comprensin de esta
originalidad cristiana que reconcilia historia y
fe, como reconcilia la humanidad y la
divinidad en J esucristo, es la gran cuestin
del cristianismo y, como es lgico, volveremos
sobre ella a lo largo de nuestro curso.
3) Consecuencias derivadas del hecho de que el
cristianismo reposa sobre la figura de Jesucristo
Para terminar este segundo
captulo del curso quisiramos ofrecer un
comentario sinttico de las 4
consecuencias mayores derivadas del
hecho de que J esucristo sea la entraa del
cristianismo.
. En primer lugar, y despus de
todo lo expuesto, parece evidente que el
cristianismo es antes que nada una va
salvfica ligada a la experienciasuscitada
por el camino humano de J ess. El
cristianismo en su esencia es la vivencia
liberadora que J ess de Nazaret provoc
en un lugar determinado o unas gentes
concretas. Vivencia liberadora en la que
aquellas gentes descubrieron a Dios. Sin
esta base primordial el cristianismo carece
de sentido.
. En segundo lugar, y muy ligado al
punto anterior, el cristianismo posee una




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constitutiva dimensin histrica. El cristianismo une a Dios con la historia
concreta de J ess y, por extensin, une la historia de cada hombre a la historia
de J ess. En la historia, pues, se juega la relacin salvfica de Dios con los
hombres aunque (es importante matizarlo) la salvacin no quede reducida a la
historia.
. En tercer
lugar, el universalismo
de la propuesta
salvfica cristiana no
es apriorstico o
conceptual: ms bien
es un universalismo
muy concreto que ha
de respetar la
particularidad. Tan
concreto como la
humanidad de J ess
en la que se revela un
significado vlido para
todos. Pero ese
significado
universalizable
nicamente se hace perceptible recorriendo la particular humanidad del
Nazareno. Por lo tanto, al cristianismo le interesa y lo enriquece lo singular y
concreto de cada persona, de cada pueblo.
. En cuarto lugar, el cristianismo se presenta como un camino contrario
a cualquier visin dualista del mundo o del hombre. Si Dios estaba en la
humanidad de J ess, divinidad y humanidad -a pesar de su diferencia- no son
departamentos estancos o enemigos irreconciliables (y es que tan humano
como J esucristo slo puede ser Dios). Por tanto, el cristianismo insta a un visin
positiva y confiada sobre lo humano, pues tal es la mirada de Dios manifestada
en Cristo. Unido a este rasgo cabe destacar, por extensin, que el mundo
creado, para el cristianismo, es un mundo bueno salido de las manos de Dios y
en el que, por ende, tambin se halla su huella. Dadas estas premisas se
entiende el porqu el cristianismo ha estimulado desde sus comienzos un
pensamiento humanista y ha sido germen de cultura y de promocin humana.

BIBLIOGRAFA
FABRIS, R., J ess de Nazaret. Historia e interpretacin, Salamanca, 1985.
GNILKA, J ., J ess de Nazaret. Mensaje e historia, Barcelona, 1993.
MEIER, J .P., Un judo marginal. Nueva visin del J ess histrico, vol I-II/1, Estella,
1998-1999.




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PERROT, Ch., J ess y la historia, Madrid, 1982.
SCHILLEBEECKX, E., J ess. La Historia de un Viviente, Madrid, 1981.
SCHILLEBEECKX, E., En torno al problema de J ess. Claves de una cristologa,
Madrid, 1983.
SOBRINO, J ., J esucristo Liberador. Lectura histrico-teolgica de J ess de Nazaret,
Madrid, 1991.
TORRES QUEIRUGA, A., Repensar la cristologa. Sondeos hacia un
nuevoparadigma, Estella, 1996.
THEISSEN, G.-MERZ, A., El J ess histrico. Manual, Salamanca, 1999.

PARA PENSAR
Pelcula: J ESS DE MONTREAL (J SUS DE MONTRAL)
Dirigido por Denys Arcand,
Coproduccin Francia-Canad, 1989.
Nominada a la mejor pelcula extranjera

Un grupo de actores canadienses quiere representar la vida de J ess de Nazaret.
Reconocer los pasajes evangelicos que aparecen en la pelcula y analizar las vivencias
mimticas de los gestos de J ess sobre la vida real de los actores que la representan la vida.